id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00102	true	-663266268139661594	195	224	997	1139	1543	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي	102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3381	false	-6554652004066032137	0	29	0	142	1490	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي	3381	-7035196515356038696	142	284.0	113	142	100.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	214	285	1116	1466	1542	300	ابن جني اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات--- بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كان قد علم --------انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذ-------ا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بزن--ة الضلع والعنب	109	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3377	false	7125183640791792347	62	135	316	683	1551	300	ايضا--- اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كنا قد احطنا علما بانها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذا اشتقوا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بمنزلة الضلع والعنب	3377	-7035196515356038696	337	637.5	268	370	91.0810775756836	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00110	true	-5288344424030632904	79	130	382	643	1554	300	ابن جني سالت ----علي فقلت له ---بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبقة مثل----------------------------------------- الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وعليه انعقاد هذا الباب	110	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3377	false	7125183640791792347	1	61	4	311	1551	300	ابن جني سالت ابا علي فقلت قالوا بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبقة ام تزنها علي ما هي الان فتقول الفعللة بمنزلة الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وب--ه انعقاد هذا الباب	3377	-7035196515356038696	252	467.5	202	309	81.55339813232422	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00114	true	420865578967759526	138	249	669	1249	1529	300	و حكي اللحياني قولهم في الحكاية كان ذلك الامر في بدا-تنا مثلثة الباء فتحا وضما وكسرا مع القصر والمد وفي بداتنا محركة قال الازهري ولا ادري كيف ذلك وفي مبدءنا بالضم ومبدءنا بالفتح ومبداتنا بالفتح من غير همزة كذا هو في نسختنا وفي بعض بالهمز اي في اول حالنا ونشاتنا كذا في كتاب الباهر لابن عديس وقد حكاه اللحياني في النوادر ومما يستدرك عليه بادء ال--------------------------------------------------------------------------راي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل امعان النظر يقال فعلته في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايض--------------------------ا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر وسياتي في	114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2945	false	-1905547125598659446	183	281	916	1429	1510	299	و-حكي اللحياني----------------- كان ذلك------ في بداءتنا وبداتنا بالمد و----------------القصر----------------------------------- ولا ادري كيف ذلك وفي -----------------------------مبداتنا عنه ايضا وبداءة الشء ما بدا منه عنه ايضا--------------------------------------------------------------- وقد ابدانا وبدانا كل ذلك عنه والبديءة والبداءة والبداهة اول ما يفجءك الهاء فيه بدل من الهمزة وبديت بالشء قدمته انصارية وبادء الراي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل انعام النظر يقال فعل-ه في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايضا انت بادي الراي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر اي انت في	2945	-7035196515356038696	316	472.5	251	681	46.40235137939453	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00115	true	1478824522333481068	2	130	7	677	1552	300	البيت بعلة لا يكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن يحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن من البسيط وما اشبهه مما علته كعلة اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء قال ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن و-فاعلاتن كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن---- ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبة وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء ابت------داء لابتداءك -الاعلال	115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2946	false	-7243002240856629887	120	250	590	1267	1543	300	البيت بعلة لا تكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تخذف منه الفاء في الابتداء ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن تحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن في البسيط وما اشبهه مما علته كعلل اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء---- ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن و فاعلات- كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبه وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء الاول ابتداء لابتداءك بالاعلال	2946	-7035196515356038696	656	1273.5	529	682	96.18768310546875	117	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00121	true	-6201379673162201109	103	178	544	906	1546	300	الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه -زعم ابو --رياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما نقول احمده وجده حميدا وقال ابن سيده وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وبكء ال--------------------------رجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء-------------- وفي رواية نحن معاشر الانبياء فينا بكء اي قلة الكلام اي الا فيما يحتاج اليه وبكء الرجل كفرح لم يصب حاجته	121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2048	false	-5600981745463263723	216	287	1118	1475	1542	300	الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه فزعم ابو الرياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما تقول احمده وجده حميدا-------------- وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وانما عاملت الاسبق والاكثر بكء الرجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء قل كلامه خلقة وفي الحديث انا معشر ال-نبءاء بكاء والاسم البكء وبكي الرجل--------------------------------- لم يصب حاجته	2048	-7035196515356038696	272	479.5	212	405	67.16049194335938	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00128	true	-4429056749302971734	152	198	746	994	1529	300	الثداء كزنار نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال يدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها قاله ابنو--- حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل نور الخطمي الابيض واحدته بهاء-------------- قال وبنبت في اصلها- الطراثيث	128	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2939	false	6940069622070118310	1	50	2	258	1570	300	الثداء------ نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال يدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها وهذا قول ابي حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل---- الخطمي الابيض وفي اصله شء من حمزة يسيرة قال وينبت في اضعافه الطراثيث	2939	-7035196515356038696	216	376.5	173	266	81.20301055908203	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00131	true	-9168638697397597440	152	254	720	1263	1482	300	والجبء الكماة الحمراء قاله ابو زيد وقال ابن احمر هي التي تضرب الي الحمرة كذا في المحكم وعن ابي حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها وخالفهم ابن الاعرابي فقال الجباة الكماة السوداء والسود خيار الكماة و الجبء الاكمة و الجبء ايضا نقير في الجبل يجتمع فيه الماء من المطر عن ابن العميثل الاعرابي وفي التهذيب الجبء حفرة يستنقع فيها الماء ج اجبء كفلس وافلس وجباة كقردة ومثله في العباب بقوله مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة وهذا غير مقيس كما في المحكم وعن سيبويه---------------------- تكسير فعل علي فعلة ليس بالقياس واما الجباة فاسم -------------------------------------------------------للجمع-- لان فعلة ليست من ابنية الجموع	131	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2259	false	-45920629081064602	209	259	1059	1317	1524	300	والجبء الكماة الحمراء------------- وقال ابو--------------------------------------------------- حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبء----------- وجباة قال----------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة------------ واما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة لان فعلة ليست من ابنية الجموع	2259	-7035196515356038696	167	243.5	134	622	26.848875045776367	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	141	165	735	854	1547	300	فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الالاه بايس وه----------------------------------------------ي جباة---------- وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء	132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2259	false	-45920629081064602	133	167	677	852	1524	300	فما انا من ريب المنون بجبا ولا انا من سيب الاله بياءس وحكي سيبويه جباء بالمد ففسره السيرافي انه في معني جبا قال سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء	2259	-7035196515356038696	111	186.5	88	175	63.42856979370117	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00134	true	-3868836725833010521	36	86	187	452	1588	300	والجريءة كال--خطيءة بيت يبني من الحجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب يططاد فيه السباع لانهم يجعلون لحمة للسبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده ج----- جراءء رو-----اه ابو زيد قال وهذا من الاوزان المرفوضة عند اهل العربية الا في الشذوذ و	134	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2254	false	7527909890485756463	144	191	726	973	1529	300	والجريءة مثال خطيءة بيت يبني من --حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب و----------------------يجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع ف-تناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده وجمعها جراءء كذلك حكاه ابو زيد---- وهذا من الاصول- المرفوضة عند اهل العربية الا في الشذوذ 2	2254	-7035196515356038696	222	375.5	177	277	80.14440155029297	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	81	115	429	601	1544	300	---حرة يوما فلا عجب--- ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل	135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2253	false	-7803365993818877265	77	105	385	534	1495	300	المراة ولدت الاناث قال ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا--------------------- وانشد ابو حنيفة زوج--------تها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	2253	-7035196515356038696	119	196.5	93	178	66.85393524169922	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00136	true	7158502898808414588	164	208	822	1042	1514	300	الشء والمجزوء من الشعر ما سقط منه جزان وبيته قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض او كان علي جزاين فقط فالاول- علي السلب والثاني- علي الوجوب وجزا الشعر جز-ا وجزاه فيهما حذف منه جزاين او بقاه علي جزاين	136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2252	false	3054847141508668415	141	172	719	878	1567	300	اخذه والمجزوء من الشعر ما حذف منه جزءان---------------------------------------------------------------- او كان علي جزاين فقط فالاولي علي السلب والثانية علي الوجوب وجزا الشعر جزءا وجزاه فيهما حذف منه جزاين او بقاه علي جزاين	2252	-7035196515356038696	147	243.5	116	223	65.91928100585938	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00138	true	2513307308652225797	81	228	413	1204	1581	300	وجشات المعدة وتجشات تنفست والاسم جش------------------------اة وجشاء كهمزة وغراب الاخير قاله الاصمعي وكانه من باب العطاس والدوار وقال بعض ان الجشاة كهمزة من صيغ المبالغة ومعناه الكثير الجشاء والاحزان وكان علي بن حمزة يذهب الي ما ذهب اليه الاصمعي و جشاة مثل عمدة وهو في المحكم وسقط من بعض النسخ واجتشا فلان البلاد و كذلك اجتشاته البلاد اذا لم توافقه كانه استوخمها من جشات نفسي وجشاء الليل والبحر بالضم دفعتهما بالمرة ويقال الاعميان هما السيل والليحل فان دفعتهما شديدة ومما يستدرك عليه سهم جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشءا لز يكم مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشات الارض اخرجت جميع نبتها كما يقال قارت الارض اكلها وهو مجاز وقد يستعار الجشاة للفجر وقد جاء في بعض الاشعار وقال علي بن حمزة الجشاة هبوب الريح عند الفجر وجشا فلان عن الطعام اذا اتخم فكره الطعام وجشات الوحش ثارت ثورة واحدة	138	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2251	false	-4656596861641138940	208	260	1089	1375	1576	300	وجشات المعدة وتجشات تنفست والاسم الجشاء ممدود والجشاة والجشاة وجشات الغنم وهو صوت تخرج------------------ه من حلوقها والجشء القضيب وقوس جشء مرنة خفيفة والجمع اج---------------------------شاء وجشات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جش-ا لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوحش ثارت ثورة واحدة	2251	-7035196515356038696	188	279.5	150	815	23.06748390197754	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00141	true	7383830090001111396	11	56	58	293	1597	300	والمجنا بالضم الترس سمي به لاحديدابه وميله قال ابو قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع و المجناة بهاء حفرة القبر قال ساعدة بن جءية الهذلي اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل	141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2257	false	-8585874830718453100	203	230	1038	1175	1517	300	والمجنا------ الترس لا حديد ب------------ه قال ابو قيس بن الاسلت السلمي------------------------------------------------ ومجنا اسمر قراع وقو-------------------------ل ساعدة بن جءية------- اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل	2257	-7035196515356038696	121	185.5	96	235	51.48936080932617	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00149	true	-7478598664917254898	95	125	481	630	1480	300	--اي يحرك به النار كالمحضب قال ابو ذءيب فاطفء ولا توقد ولا تك محضا لنار الاعادي ان تطير شداتها قال الازهري انما اراد مثل محضا لان الانسان لا يكون محضا	149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0911	false	-2837489919268244687	246	273	1314	1446	1579	300	الذي تحضا به النار وقول ابي------- ذءيب فاطفء ولا توقد ولا تك محضا لنار الاعادي ان تطير شداتها------------ انما اراد مثل محضا لان الانسان لا يكون محضا	911	-7035196515356038696	119	220.5	93	151	78.80794525146484	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	85	133	427	687	1510	300	حكا العقدة كمنع حكا شدها واحكمها كاحكاها احكاء واحتكاها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقال ---شمر احكات العقدة احكمتها وا----------------------------------------------------حتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب------------------------ والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او -هي العظاية الضخمة	151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0911	false	-2837489919268244687	55	110	290	572	1579	300	حكا العقدة----- حكا----- و--------احكاها شد----------ها قال عدي بن زيد العبادي---------- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب واحتكا الشء في صدره ثبت والحكا--------------------ة دويبة قيل هي العظاية الضخمة	911	-7035196515356038696	173	253.5	138	340	50.882354736328125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	45	71	238	387	1566	300	وكذلك حلا القوم ----------قال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشقا لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طال-ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد	153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0913	false	-3722679073148546757	96	125	528	687	1558	300	وكذلك حلا القوم عن الماء وقال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق- لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طال ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد	913	-7035196515356038696	148	276.5	122	160	92.5	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00158	true	2337756122919135967	11	181	53	900	1479	300	الذي يخرج الخبء من السماوات والارض النمل 25 قال الازهري ---------------------------------------------------------------الصحيح والله اعلم ان الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم الغيب في السموات والارض وقال الفراء الخبء مهموز هو الغيب و خبء ع بمدين و ------------خبء واد بالمدينة جنب قبا كذا في المراصد و الخباة بهاء البنت وفي المثل خباة خير من يفعة سوء وسمي ابو زيد سعيد بن اوس الانصاري كتابا من كتبه كتاب الخباة لافتتاحه اياه بذكر الخباة بمعني البنت واستشهاده عليها بهذا المثل و قال الليث الخباء ككتاب مدته همزة سمة تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار ج----- اخبءة مهموز و الخباء من الابنية م اي معروف والجمع كالجمع في المصباح الخباء ما يعمل من صوف او وبر وقد يكون من شعر وقد يكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت او هي ياءية وعليه اكثر اءمة اللغة وقال بعض هي واوية ولكن اكثر شذوذا من الهمزة ولم يقل ان الخ--باء اصله الهمزة الا ابن دريد كذا في اللسان------------------------------------------ وخب------------------------------------يءة بنت رياح بن يربوع ب---------------------------------------------ن ثعلبه قاله ابن الاعرابي	158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1409	false	-6944727746362655000	155	286	819	1470	1531	300	الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض اي المخبوء وقال ثعلب الخبء الذي في السموات هو المطر والخبء الذي في الارض هو النبات والصحيح والله اعلم ان الخبء كل ما غاب فيكون المعني يعلم الغيب في السموات والارض كما قال و يعلم ما تخفون وما تعلنون والخباة والخبيءة جميعا ما خبء والخباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمة توضع في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة -النار والجمع اخبءة والخب-------اء من الابنية وال-----------جمع كالجمع قال ابن دريد اصله من خبات وقد تخبات خباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد ان خباء اصله الهمزة الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك والخبء ما عمي من شء ثم حوجي به وقد اختباه وخبيءة اسم امراة قال ابن الاعرابي هي خبيءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة 2 مقلوبه ء ب خ ابخه لامسه وعزله لغة في وبخه حكاها ابن الاعرابي	1409	-7035196515356038696	305	411.5	236	1052	28.992395401000977	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00159	true	6713539198960551814	175	231	904	1197	1554	300	خجا المراة -خجا جامع والخجاة كهمزة الرجل ---الكثير الجماع والفحل الكثي---ر الضراب وقال اللحياني -هو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة قالت ابنة الخس خير الفحول البازل الخجاة قال محمد ابن حبيب وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعود او جواعر ذيب والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة	159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1402	false	-7978907470237133611	186	226	959	1164	1567	300	خجا المراة يخج------ءها خجءا نكحها -ورجل خجاة كثير النكاح و--فحل خجاة كثير الضراب -قال اللحياني وهو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وامراة خجاة متشهية لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة	1402	-7035196515356038696	156	229.0	121	301	51.82724380493164	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00161	true	-8455402304348492442	156	239	809	1200	1526	300	كالكلب ان قيل له اخسا انخسا واما قولهم اخسا اليك اي اخسا عني فهو من المجاز وقال الزجاج في قوله تعالي قال -اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 معناه تباعد سخط وقال ابن---- اسحاق لبك-ر بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال فخذ--- كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسا فقال--- اخطات انما هو اخسءي و من المجاز عن ابي زيد خسا البصر خ----------------------------------------سا وخسوءا اي سدر و كل ومنه قوله تعالي-- ينقلب اليك البصر	161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1403	false	4395793511338056503	11	93	58	459	1527	300	كالكلب ان قيل له اخسا انخسا ويقال اخس-----ا اليك وا--خسا عني وقا--------------ل الزجاج في قوله عز وجل قال اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- معناه تباعد سخط وقال ابن ابي اسحاق لبكير بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال خذ علي كلمة فقال هذه------ قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسي فقال له اخطات انما هو اخسءي وقال ابو مهدية اخسانان عني قال الاصمعي اظنه يعني الشياطين وخسا بصره يخسا خسا وخسوءا--- سدر و-كل واعيا وفي التنزيل ينقلب اليك البصر	1403	-7035196515356038696	282	457.5	217	445	63.370784759521484	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	159	226	803	1149	1513	300	الطريق عدل عنه واخطا الرامي الغرض لم يصبه واخطا نوءه اذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيءا وخطا الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين وعن الفراء خطء السهم وخطا لغتان والخطاة ارض يخطءها المطر ويصيب اخري قربها ويقال خطء	164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1403	false	4395793511338056503	253	276	1275	1398	1527	300	الطريق عدل عنه واخطا الرامي الغرض لم يصبه واخطا نوءه اذا طلب حاجته فلم ينجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاة ارض يخطءها المطر ويصيب اخري قربها و-----خطء	1403	-7035196515356038696	123	230.0	100	346	35.54913330078125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00167	true	5729942465775285108	31	53	173	296	1560	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه----------- يضرب مثلا في شدة الامر اي-- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0395	false	5196683129806090465	24	48	128	264	1623	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	395	-7035196515356038696	121	225.5	99	136	88.97058868408203	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	216	297	1119	1527	1540	300	اذا ت--دافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرءوا و يقال جا---------------------------------------------------------------ء السيل درا بفتح فسكون ويضم اذا اندرا من مكان بعيد لا يعلم به ويقال جاء الوادي درا بالضم اذا سال بمطر واد اخر وقيل جاء درا من بلد بعيد فان سال بمطر- نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنا-ك غربيا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا من مناقعه فقال جاب لها لقمان	169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2939	false	6940069622070118310	185	300	959	1570	1570	300	القوم تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا وفي التنزيل فادارءتم فيها البقرة 72 وانه لذو تدرا اي حفاظ ومنعة ومدافعة يكون ذلك في الحرب والخصومة تاءه زاءدة لانه من درات ولانه ليس في الكلام مثل جعفر ودرا عنه الحد درا دفعه وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات واندرا علينا بشر وتدرا تدافع ودرا السيل واندرا اندفع وجاء السيل درءا ودرءا ---------اذا اندرا من مكان----- لا يعلم به و-قيل جاء الوادي درءا -----اذا سال بمطر واد اخر------------------------- فان سال بمطره نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنالك غريبا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا--- مناقعه فقال جاب لها لقمان-	2939	-7035196515356038696	332	565.5	268	660	50.30303192138672	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00170	true	-616019345487152290	129	171	691	914	1590	300	واندرا الحريق انتشر واضاء والدريءة كالخطي-----------------------------------------------------------------ءة الحلقة----- يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هي مهموز و قيل الدريءة كل ما استتر به من الصيد	170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2940	false	-4815240208488575215	167	214	886	1133	1637	300	واندرا الحريق انتشر وكوكب درء مندفع في مضيه من المشرق الي المغرب من ذلك والجمع درارء علي وزن دراريع والدريءة الحلقة التي يتعلم------- الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معدي كرب------------- ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت والدري--------------------------ءة كل ما استتر به من الصيد	2940	-7035196515356038696	152	258.0	122	293	51.877132415771484	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	4	275	20	1503	1637	300	واستدفيت اي لبست---- ما يدفءني-------------------- وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر و--الدفان المستد---------------------------------فء كالدفء علي فعل وهي دفاي كسكحري والجمع دفاء ووجدت في بعض المجاميع ما نصه الدفان وانثاه خاص بالانسان وككريم خاص بغيره من زمان او مكان وككتف مشترك بينهما وفي اللسان ما كان الرجل دفان ولقد دفء وانشد ابن الاعرابي يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله و حكي ابن الاعرابي ارض دفءة مقصورا و حكي غيره دفيءة كخطيءة ودفءت ليلتنا ويومدفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب و-------في شروح الفصيح دفء يومنا ودفءت ليلتنا فهو دفان وهي دفاي بالقصر ورجل دفء ككتف وامراة دفءة ومثله في الاساس و من المجاز ---------------------------------------------ابل مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع والدفءي كعربي هو الدثءي قاله الاصمعي وهو المطر ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب وقته------------------------------------------------------ اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح و العباب الدفءي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء و قال ابو زيد الدفءية بهاء مثال العجمية الميرة تحمل--- قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية	173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2943	false	-2977146195328169802	142	291	785	1624	1669	300	واستدفا وادفاه البسه ما يدفءه والدفاء ما استدفء به وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر ورجل دفان --مستدفء والانثي دفاي وجمعهما دفاء والدفء -----------------------------------------------------------------------كالدفان عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------- يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله ومنزل دفء وبلدة دفيءة وثوب دفء كل ذلك عل------------------------------------------ي فعيل يدفءك بهواءه والدفاة الذرا تستدفء به من الريح وا-----رض مدفاة--- ذات د-------------فء قال ساعدة يصف غزالا يقرو- ابارقة ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب واري الدفي مقصورا لغة وفي خبر ابي العارم فيها--------------------------------------------------------------------- من الارطي والنقار الدفءة كذا حكاه ابن الاعرابي مقصورا وابل مدفاة --------------ومدفاة-------------- كثيرة الاوبار ت--------دفءها اوبارها و--------------مدفءة ------------ومدفءة كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفا-----------------------------------------------------------------------------سها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب ابل مدفاة مخففة الفاء كثير الاوبار ومدفءة مخففة الفاء ايضا اذا كانت كثيرة يدفء بعضها بعضا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفء------------------ية الميرة تحمل في قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول المير -الربعية ثم الصيفية	2943	-7035196515356038696	489	636.0	393	1651	29.6184139251709	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00180	true	7857808502874474776	114	192	592	975	1494	300	ربا -------رباهم و ر---با لهم كمنع صار ربيءة لهم علي شرف --------اي طليعة يقال ربا لنا فلان وارتبا اذا اعتان وانما انثو----ا الطليعة لانه يقال له- العين اذ بعينيه ينظر والعين مءنث وانما قيل-------------- له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وفي العباب الربء والربيءة الطليعة والجمع الربايا ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه قلت ومثله قال سيبويه---------------------------------------- فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الكل و من المجاز ربا	180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3205	false	4091654829465661192	216	275	1105	1407	1550	300	ربا القوم يربءهم ربا وربا لهم اطلع --------------علي شرف والربيءة الطليعة وا-----------------------------------نما انثوه لان الطليعة----- يقال لها العين اذ بعين-ه ينظر والعين مءنثة وقد تقدم انه انما يقال له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في العين الذي هو الطليعة انه يذكر ويءنث فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الكل و----الم----ربا	3205	-7035196515356038696	200	276.5	158	460	43.4782600402832	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00180	true	7857808502874474776	215	273	1099	1374	1494	300	وربات بك عن كذا وكذ---------ا رفعتك وربات بك ارفع الامر رفعتك وهذه عن ابن جني ويقال اني لاربا بك عن ذلك الامر اي ارفعك عنه ولا ارضاه لك وربات الارض رب-----ت وارتفعت وقرء 1 017 22 فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات الحج 5 اي ارتفعت وقال الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض	180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3206	false	2052605199441975794	28	74	164	393	1529	300	وربات بك عن كذا وكذا اربا ربا رفعتك وربات بك ارفع الامر رفعتك -هذه عن ابن جني ورابا الرجل اتقاه وربا----------------------------------------ت الارض رباء زكت وارتفعت وقرء--------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات الحج 5---------- وقال الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض	3206	-7035196515356038696	197	345.0	156	289	68.16609191894531	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	198	287	1014	1479	1546	300	و رثا اللبن صيره رثيءة و رث-------ا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة و رثا غضبه سكن و رثا البعير اصابته رثاة كخمزة اسم لداء ياخذه في منكبه فيظلع منه والرثء بالفتح والرثاة بزيادة الهاء كذا في امهات اللغة قلة الفطنة وضعف الفءاد ورجل مرثوء ضعيف الفءاد قليل الفطنة وبه رثاة قلت ولعل رثاة البعير ماخوذ من هنا قال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت ق-ال اصبحت مرث-------وءا فجعله اللحي-اني من الاختلاط وانما هو من الضعف والحمق كالرثيءة------ عن ثعلب و الرثاة بالضم الرقطة يقال كبش ارثا ونعجة رثاء	182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3143	false	1610219829798015286	217	281	1113	1470	1562	300	وارثا اللبن خثر وفي بعض اللغات ورثا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة ورثءوا رايهم رثا خلطوه وارتثا عليهم امرهم اختلط والرثا------------------------------------------------------------------------------ة قلة الفطنة وضعف الفءاد ورجل مرثوء ضعيف الفءاد قليل الفطنة وبه رثاة وق---------------------------------ال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت فقال اصبحت مرثوءا موثوءا فجعله الل حياني من الاختلاط وانما هو من الضعف و-------الرثيءة الحمق عن ثعلب و-الرثاة------ الرقطة----- كبش ارثا ونعجة رثاء	3143	-7035196515356038696	266	410.5	216	487	54.62012481689453	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	171	216	872	1078	1547	300	مما خ--ص الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من يشاء من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير همحز والهمز اجود قال واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي وقرا غير --	183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2255	false	3341282350792801884	0	44	0	204	1631	300	مما اختص الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من احب- من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير هم-ز والهمز اجود---- واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي وخرجنا الي	2255	-7035196515356038696	189	348.5	147	210	90.0	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00185	true	-5979028821677641928	110	153	582	800	1550	300	و اردا هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي ماءة--- زاد عليها مهموزا عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد اردي- وقوله في هجمة يردءها ويلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فحذف الحرف واوصل الفعل	185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2941	false	-2580496592429491701	60	103	312	532	1601	300	وا-ردا هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي الست ين زاد عليها مهموز- عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد ارديت وقوله في هجمة يردءها وتلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فحذف الحرف واوصل الفعل	2941	-7035196515356038696	210	398.0	168	222	94.59459686279297	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	57	183	294	925	1502	300	رزاه ماله كجعله وعلمه يرزءه بالفتح فيهما رزا بالضم اصاب منه اي من ماله شيءا كارتزاه ماله اي مثل رزءه ورزاه يرزء--------------------------------------------------ه رزا ومرزءة اصاب منه خيرا -------ما كان ورزا فلان فلانا اذا بره مهموز وغير مهموز قال ابو منصور اصله مهموز فخفف وكتب بالالف و رزا الشء نقصه---------------------------------------- والرزيءة المصيبة بفقد الاعزة كالرزء والمرزءة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل زرء ابن مالك وقد رزاته رزيءة اي اصابته مصيبة وقد اصابه رزء عظيم وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحبي وفي حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة------------------------------------- وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2769	false	-5129284207941937240	180	269	923	1398	1549	300	رزاة ما------له ورزءه يرزءه------- فيهما رزا------ اصاب------- من ماله شيءا وارتزاه ماله ------كرزءه قال ابن مقبل كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا وززاه رزا------- اصاب منه خيرا ورجل مرزا كريم يصاب منه كثيرا انشد------------------------ ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم لزا مرزا وباكر مملوءا من الراح متترعا وقوم مرزءون يصيب الموت خيارهم والرزء-- المصيب----------------------------ة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل رزء ابن مالك والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءة والرزيءة المصيبة والجمع ارزاء ورزايا وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	2769	-7035196515356038696	256	323.0	198	765	33.464054107666016	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	142	223	749	1167	1544	300	رشا جامع و رشات الظبية ولدت والرشا محركة الظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه ج----- ارشاء و الرشا ا-يضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء رواه الدينوري و هو ايضا عشبة ك----القرنوة اي يشبهها ياتي في قرن قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان منسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت	187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2382	false	-5143006678649309874	232	300	1156	1524	1524	300	رشا المراة رشا------------- والرشا ا------لظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه والجمع ارشاء و-الرشاء ايضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء والرش-----------------ا عشبة تشبه القرنوة ق----------------------ال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان متسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت-	2382	-7035196515356038696	341	611.5	276	428	79.67289733886719	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	223	257	1167	1339	1544	300	بنجد واحدتها رشا-ة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء قال ابن سيده وانما استدللت علي ان لام الرشا- همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او واوا	187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2383	false	-2329030517416078219	0	31	0	161	1597	300	بنجد واحدتها رشاءة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء------------- وانما استدللت علي ان لام الرشاء همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او واوا	2383	-7035196515356038696	159	297.0	128	174	91.37931060791016	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	49	95	264	517	1544	300	كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا ويروي بركوب والزبال ما تحمله البعوضة ويروي ولم يرتزء والمرزءون بالتشديد يقال رجل مرزا اي كريم يصاب منه كثيرا وفي الصحاح يصيب الناس خيره وانشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم رزا مرزا وباكر مملوءا من الراح م-ترعا ووهم	187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2769	false	-5129284207941937240	196	229	1005	1176	1549	300	كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا وززاه رزا اصاب منه خيرا و----------------------------------------------------رجل مرزا--- كريم يصاب منه كثيرا ----------------------------انشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم لزا مرزا وباكر مملوءا من الراح متترعا وقوم	2769	-7035196515356038696	144	237.5	115	254	56.69291305541992	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	212	250	1104	1307	1548	300	رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفا اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار و ر----------------فا الرجل يرفءه رفا سكنه	188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3204	false	4183894697237657196	46	87	241	459	1613	300	رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر رفا خرق- اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار كل ذلك علي المثل ورفا الرجل يرفءه رفا سكنه	3204	-7035196515356038696	193	364.0	157	219	88.12785339355469	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00191	true	6425821925954430367	128	261	644	1298	1489	300	ورفا ما بينهم اذا ا-----------صلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب ور-----------جل رقوء بين القوم اي مصلح قال الشاعر ولكنني راقء صدعهم رقوء لما بينهم مسمل و رقا في الدرجة كمنع صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية ورقءت كفرح ذكره ابن مالك في الكافية وذكر انه لغة في رقي كرضي معتلا ونقل ابن القطاع عن بعض العرب رقات ورقيت كرثات ورثيت صعد عن كراع نادر وهو المرقاة بالفتح اسم مكان وتكسر اي الميم علي انه اسم الة وكلاهما صحيح وهما لغتان في المعتل ايضا ومما بقي علي المصنف ارقا علي ظلعك اي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق وقال ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا وقال غيره وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك	191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1819	false	6579198455611175983	105	150	541	765	1489	300	ورقا ما بينهم يرقا رقا افسد واصلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب وسياتي ذكره وجل رقوء بين القوم--- مصلح قال------- ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمل وارقا علي ظلعك اي الزمه واربع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك	1819	-7035196515356038696	188	323.5	149	676	27.810651779174805	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00192	true	-4090331106550012759	148	266	760	1398	1567	300	يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا---------------------------- اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذ- ادرن علي الكف يطربن بالغناء المديرا فترك المءلف هذه المادة المتفق عليها وذكر ما اختلف في صحتها واعلالها وهو عجب منه رحمه الله تعالي و عن الاصمعي جاء يرنا في مشيته يتثاقل واليرنا بفتح الياء وضم الراء والنون مشددة كذا هو مضبوط عندنا وكذا اليرنا --كيمنع واليرنا بضم فسكون وهمز الالف اسم للحناء قال ابن جني قا-لوا يرنا لحيته صبغها باليرنا وقال -هذا يفعل في الماضي---- وما اغربه واظرفه	192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3203	false	311356755393965470	36	118	169	623	1562	300	يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يدير اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا وصاحبه يطرب لصوته وتاخذه له اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذا ادرن علي الكف يطربن بالغناء الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا و----اليرنا واليرنا واليرنء--------------------- اسم للحناء قال ابن جني وقالوا يرنا لحيته صبغها باليرنا -قال فهذا يفعل في الماضي قال وما اغربه واطرفه	3203	-7035196515356038696	405	738.5	329	675	60.0	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00192	true	-4090331106550012759	0	58	0	288	1567	300	اليك خبر والرما من الاخبار ظن بلا حقيقة وحققه هكذا في غالب النسخ حتي جعله شيخنا من الاضداد وتعقب علي المءلف في عدم التنبيه عليه والصحيح خمنه بدليل ما في امهات اللغة ك المحكم و النهاية و لسان العرب ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور	192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3210	false	-4696475434375108031	89	116	456	587	1548	300	اليك خبر والرمء من الاخبار ظن بلا حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور	3210	-7035196515356038696	130	250.0	103	288	45.13888931274414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00194	true	1366122918892873540	142	217	735	1100	1521	300	شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة بهاء وتصغيرها رويءة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض --اعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم يرتفع لها ورق مدور احرش قال وقال غيره هي شجيرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروا- المكان كثر به الراء عن ابي زيد حكي ذلك ابو علي الفارسي	194	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3245	false	-2555554507155296857	39	110	189	540	1507	300	شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة----- وتصغيرها روياة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض الاعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم تتفرع لها ورق مدور اجرش قال وقال غيره هي شجيرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروات الارض- كثر راءها--- عن ابي زيد حكي ذلك-------- الفارسي	3245	-7035196515356038696	334	624.0	263	368	90.76087188720703	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	123	180	644	910	1509	300	زكاه كمنع ماءة سوط زكا ضربه و زكاه الفا اي الف درهم---- نقده او------- عجل نقده عن ابن السكيت وعليه اقتصر الجوهري والزبيدي و -----------------------------زكا اليه لجا واستند عن ابي زيد والمزكا قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2038	false	-7057955532362240244	211	266	1075	1336	1504	300	زكاه م-----اءة سوط زكا ضربه و-زكاه ماءة------- درهم زكا نقده وقيل زكاه عجل نقده وملء زكاء وزكاة حاضر النقد وزكات الناقة بولدها تزكا زكا رمت به عند رجلها وزكا اليه -----استند------------------- قال------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	170	236.5	131	306	55.55555725097656	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	0	234	0	1125	1458	300	يزنا زنا وزنوءا كقعود ----------------------لجا و زنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه وفي الحديث لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه وقال قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه واخذ صبيا له من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا وعبارة العباب قالت منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي وهي ترقص ابنها حكيما وترد علي زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه و زن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الظل يزنا قلص وقصر ودنا بعضه من بعض وظل زناء قالص قال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهم صحاءح و زنا اليه اي الشء يزنا دنا منه وزنا طرب واسرع و زنا لزق بالارض وخنق هكذا في النسخ ولم اجد من ذكره من اءمة اللغة ان لم يكن صحف علي الكاتب من حقن و قد زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه هو	197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2772	false	-6683006429979037902	38	149	172	751	1497	300	يزنا زنا وزنوءا------ لجا وازناه الي الامر الجاه وزنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد قالت امراة من العرب ترقص ابنها اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وازنا------------------------------------------------------ غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعده والزناء الضيق والضيق جميعا قال الاخظل واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار وزنا الظل يزنا قلص----- ودنا بعضه من بعض ق--------------ال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وزن-ا ال----ي الشء يزنا دنا و--------------------زنا للخمسين حبا والزناء القصير المجتمع والزناء الحاقن لبوله وفي الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء و-----زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه هو	2772	-7035196515356038696	331	282.5	261	1242	26.650564193725586	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00202	true	-1578198067950360201	239	284	1256	1472	1556	300	وليس بتخفيف ---سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال العجاج من صادر اوح وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل -ضرب----------- المثل بهم------ لانه لما -----------------------غرق مكانهم	202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2671	false	7786254541168526162	122	174	630	882	1510	300	وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال------- من صادر او- وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل وضربت العرب بهم المثل في الفرقة لانه لما اذهب الله عنهم جنتيهم وغرق مكانهم	2671	-7035196515356038696	205	353.5	161	260	78.84615325927734	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	66	133	361	679	1555	300	اسلءة و سلا السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه و قال الاصمعي يقال سلاه ماءة----- سوط سلا ضرب -بها و سلاه كذا درهما نقده او عجل نقده و سلا الجذع وكذا العسيب سلا نزع سلاءه اي شوكه عن ابي حنيفة والسلاء بالضم ممدود علي وزن القراء شوك النخل واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة يصف فرسا له سلاءة كعصا النهدي غل بها ذو فيءة من نوي قران معجوم	205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2662	false	-7342174024793721253	138	178	702	909	1569	300	اسلءة وسل-ا السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه وس------------------لاه ماءة درهم سوط سلا ضربه بها وسل-----------------------------------ا الجذع و----العسيب سلا نزع--------- شوكهما----------- والسل---------------------------اء شوك النحل واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة سل------------اءة كعصا الهندي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم	2662	-7035196515356038696	187	299.5	149	324	57.71604919433594	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	212	273	1081	1420	1555	300	-----------كعبابة وسواءية قال سيبويه سالت الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومساءية مقلوبا كما قاله سيبويه نقلا عن الخليل واصله وحده مساوءة كرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان و سءت الرجل سواية و مساية يخففان اي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما اج-مع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ومساء و---------مساءية	205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2717	false	-7757266772731087937	16	56	75	282	1526	300	فعل به ما يكره -----------قال سيبيوه سالت الخليل عن----- سواءية فقال هي فعالية بمنزلة عل---------------انية قال والذين قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- سواية حذ------------------فوا الهمزة -------كما حذفوا همزة هار ولاث ك-ا اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك و-قال وسالته عن مساءية	2717	-7035196515356038696	166	249.5	133	360	46.11111068725586	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	168	221	834	1108	1499	300	تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الروم 10 اي عاقبة الذين اشركوا النار اي نار جهنم اعاذنا الله منها واساءه-------------------- افسده ولم يحسن عمله واساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل اساء كاره- ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب اليه الحاجة فلا يبالغ فيها	208	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2717	false	-7757266772731087937	167	211	846	1074	1526	300	تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الذين اساءوا هنا الذ-ين اشركو-----------------------------------ا واساء خلاف احسن واساء الشء افسده ولم يحسن عمله-------------------------- وفي المثل اساء كارها ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب----- الحاجة فلا يبالغ فيها	2717	-7035196515356038696	189	333.5	151	295	64.06779479980469	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	94	274	490	1439	1562	300	او فعلة قبيحة سواء والسواء السواء المراة المخالفة قال ابو زبيد في رجل- من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب----- الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقوم- للسواة السواء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيءة الخطهيءة اصلها سيوءة قلبت الواو ياء وادغمت في حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة ويقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة وهي والسيء عملان قبيحان وقول سيء يسوء وهو نعت للذكر من الاعمال وهي للانثي والله يعفو عن السيءات وفي التنزيل العزيز 1 020 35 --ومكر السيء فاطر-- 43 فاضافه وكذا قوله تعالي 1 020 ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سيءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف كه-------ين وه-------ين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لم يمكنه اكثر من ذلك	209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2717	false	-7757266772731087937	102	279	520	1424	1526	300	او فعلة قبيحة سواء قال ابو ز-------------------------------بيد في رج ل من طيء نزل به رجل من---- شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء وخزيان سوان من القبح والسواي بوزن فعلي خلاف الحسني وقوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي الذين اساءوا هنا الذين اشركوا واساء خلاف احسن واساء الشء افسده ولم يحسن عمله وفي المثل اساء كارها ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها والسيءة الخط-يءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول سيء يسوء وف----------------------------------------------------------ي التنزيل استكبارا في الارض ومكر السيء -الروم 10 فاضاف وفيه------------------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سي-ا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف كلين من لين وهين من هين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لا يمكنه اكثر من ذلك	2717	-7035196515356038696	561	982.0	448	1259	44.559173583984375	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	82	165	444	857	1534	300	يسوءني باله عن اللحياني قال ومعناه الد-----------------------عاء وقال- تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم سوء الحساب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سي-اته وكلاهما فيه---- الا تراهم قالوا من نوقش الحساب عذب وفي الاساس تقول سو ولا تسوء اي اصلح ولا تفسد وبنو سواة بالضم حي من قيس	211	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2718	false	-8540808864609873896	2	118	6	610	1566	300	يسوءني باله عن اللحياني قال ومعناه الدعاء والسوء اسم جامع للافات وقوله تعالي وما مسني السوء الاعراف 188 قيل معناه ما بي من جنون لانهم نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون وقوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف 24 قال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقوله اولءك لهم سوء الحساب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب ان تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال------ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه عطب الا تراهم قالوا من نوقش الحساب هلك والسوء البرص-------------------------------- وبنو سوءة------ حي من قيس	2718	-7035196515356038696	348	620.0	276	648	53.703704833984375	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00214	true	1254778318421821544	32	209	167	1080	1539	300	الشجر ما خرج حول اصله ج -----اشطاء كفرخ وافراخ واشطا الشجر بغصونه اخرجها واشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها واشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ واشطا الزرع خرج شطءه وفي الاساس ولها قد كالشطاة وهي السعفة الخضراء واعطني شطاة وهي السعفة الخضراء واعطني شطاة من سنام او اديم قطعة منه تقطع طولا وشطاه قطعه طولا و اشطا الرجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله عن الدينوري مثل اصحب وشطء الوادي و النهر شطه وشقته وقيل جانبه ج----- شطوء كفلوس كشاطءه ويقال شاطء النهر طرفه وشاطء البحر ساحله وفي الصحاح شاطء الوادي شطه وجانبه وتقول شاطء الاودية ولا يجمع كذا قاله بعضهم والصحيح ان ج شواطء سماعا وقياسا وشطان باضم كراكب وركبان وفي المحكم علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال الشاعر وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه وشطا------------------ مشي عليه اي شاطء النهر و شطا الرجل الناق--------------------------------------------------------------------ة يشطءها شطا --شد عليها الرحل عن ابي عمرو و شطا امراته يشطءها جامعها قال يشطءها بفيشة مثل اجا لو وجء الفيل به لما وجا و شطا البعير بالحمل شطا اثقله و قال ابن السكيت شط-ا الرجل وفي	214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2382	false	-5143006678649309874	77	161	368	821	1524	300	الشجر ما خرج حول اصله والجمع اشطاء واشط------------ا الشجر بغصونه اخر---------------------------------------جها واشطا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار -----------------مثل----ه وشطء الوادي و-النهر--------------- جانبه والجمع شطوء و------شاطءه كشطءه والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شواطء -------------وشطان -----------------------------علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال------- وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه وشاطء البحر ساحله وشطء مشي عل----ي شاطء النهر وواد مشطء سال شاطءاه ومنه قول بعض العرب ملنا الوادي كذا وكذا فوجدناه مشطءا وشطا المراة يشطءها شطا نكحها وشطا الرجل شطا قهره وشطا--------------------------------------------------------------------------------------- بالحمل شطا اثقله و----------------شطيا الرجل -في	2382	-7035196515356038696	296	408.0	234	1012	29.249011993408203	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00218	true	5077778244584577927	57	175	291	897	1549	300	الواحد والجمع وال-ذكر والانثي قاله الليث او المشنا -وكذا المشناء كمحراب علي قول علي بن حمزة الاصبهاني الذي يبغض- الناس و المشناء كمحراب من يبغضه الناس عن ابي عبيد قال شيخنا نقلا عن الجوهري هو مثل المشنا السابق فهو مثله في المعني فافراده علي هذا الوجه تطويل بغير فاءدة قلت وان تاملت في عبارة المءلف حق التامل وجدت ما قاله شيخنا مما لا يعرج عليه ولو قيل من يكثر ما يبغض لاجله لحسن قال ابو عبيد لان --مشناء من صيغ الفاعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني محلولة	218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2384	false	-4810025677389348996	39	99	212	533	1542	300	الواحد والجميع المذكر وال-----------مءنث في --مشنا سواء والمشناء--------------- علي مثال مفعال------- الذي يبغضه ال--------------------------------ناس عن ابي عبيد وليس بحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشناء صيغة ف----اعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني محلولة	2384	-7035196515356038696	281	458.0	226	611	45.99018096923828	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00219	true	-137774182250704922	120	201	624	1048	1550	300	اليها شنءي بالهمز علي الاصل اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها- ان كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعولة وفعيلة علي الموضع الواحد نحو اثوم واثيم ورحوم ورحيم ف-------ما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جر--ت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حن-في قياسا قالوا شنءي قاله----------- ابو الحسن الاخفش ومن قال شنوة	219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2384	false	-4810025677389348996	118	189	631	1011	1542	300	اليه- شنيءي---------------- اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واح-----------------------------------------د منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول- وفعيل- علي الموضع الواحد نحو ------اثيم واثوم ورحيم ورحوم فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار اجريت واو شنوءة مجري ياء حنيفة وكما قالوا حنيفي قياسا قالوا ايضا شنيءي قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما	2384	-7035196515356038696	330	580.0	262	446	73.99102783203125	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00220	true	-6184438262624292908	139	190	687	936	1445	300	له حقه كفرح اعطاه اياه وقال ثعلب شنا اليه اي كمنع----------------- وهو اي الفتح اصح فاما قول العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه لم-----لك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اخرجوا من عندهم كما في العباب- ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا اليه	220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2384	false	-4810025677389348996	236	282	1229	1459	1542	300	له حقه -وبه اعطاه اياه وقال ثعلب شنا اليه حقه اعطاه اياه وتبرا منه وهو--------- اصح فاما قوله-------------------------------- وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه يروي لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اي ابغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا اليه	2384	-7035196515356038696	168	266.0	130	272	61.764705657958984	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00222	true	4913651378169393349	210	235	1132	1245	1608	300	والشء م بين الناس قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه	222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2411	false	-7388543594454965716	167	190	893	1000	1525	300	والشء معلوم------ قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه	2411	-7035196515356038696	103	194.5	80	113	91.15044403076172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00224	true	2002243456670781294	51	97	281	512	1591	300	وحكي ان شيخا انشد- في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال اللحياني وزعم الشيخ اين الاعرابي قال اريد اشايا وهذا من اشذ الجمع لانه ليس في الشء هاء وعبارة اللحياني لانه لا هاء في الاشياء	224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2412	false	-428587104334780706	12	50	71	253	1556	300	وحكي ان شيخا انشده في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال--------- وزعم الشيخ ا-ن الاعرابي قال اريد -شايا وهذا من اشذ الجمع لا-------------------------------------نه لا هاء في --اشياء	2412	-7035196515356038696	181	329.5	143	232	78.01724243164062	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00230	true	-4813378551217151049	129	217	648	1116	1502	300	والمشيا كمعظم هو المختلف الخلق المختله القبيح قال الشاعر فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء وما نقله شيخنا عن اصول المحكم بالباء الموحداة المشددة وتخفيف اللام فتصحيف ظاهر والصحيح هو ما ضبطناه علي ما في الاصول الصحيحة وجدناه وقال ابو سعيد المشيا مثل الموبن قال الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله مما يريم الملاقيا ويا شيء كلمة يتعجب بها قال يا شء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب ومع----ناه التاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني معناه يا عجبي و ما في موضع رفع	230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2412	false	-428587104334780706	69	111	362	577	1556	300	والمشيا ال---------مختلف الخلق المخبله قال-------------- فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء وياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كلمة يتعجب بها قال يا-شء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقل-ب وقيل معناه التاسف علي الشء وقا-----ل اللحياني معناه يا عجبي وما- في موضع رفع	2412	-7035196515356038696	196	351.0	155	472	41.52542495727539	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00231	true	-1888863412048437706	88	180	428	853	1424	300	سيبويه ع-----ن قول العرب ما اغفله عنك شيءا---------------- اي دع الشك عنك --------------قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا --هنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما ءغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان لعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر قال واما قولهم هو احسن منك شيءا فانه م--------نصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما	231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2411	false	-7388543594454965716	193	293	1013	1479	1525	300	سيبويه ايضا من قول العرب ما اغفله عنك شيءا فانه فسره بقوله اي دع الشك عنك وهذا غير مقنع قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا هاهنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما اغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان فعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر---- واما قولهم هو احسن منك شيءا فان شيءا هنا منصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما	2411	-7035196515356038696	415	778.5	325	470	88.2978744506836	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00232	true	7642226222607666137	17	167	82	848	1541	300	وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون البصر وقال ابو عمرو الصاصاء تاخير الجرو فتح عينيه و صاصا من فلان- فرق و خاف واسترخي وذل له حكاه ابن الاعرابي عن العقيلي قال يقال ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلك كتصاصا وتزازا قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي يصاصء من ثاره حابءا ويلفا من كان لا يلفءه و صاصا به صوت عن العقيلي و صاصات النخلة --------------------------صءصاء شاشات اي لم تقبعل اللقاح ولم يكن لبسرها نوي وقيل صاصات اذا صارت شيصا و صاصا الرجل جبن كانه اشار الي استعماله بغير حرف جر والصءصء كزبرج والصءصء كزنديق مهموزا فيهما كذا هو مضبوط في نسختنا وفي اخري الاولي مهموزة والثانية غير مهموزة ووزنهما واحد ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره	232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2540	false	6094274314098096629	47	113	237	581	1557	300	مهاجر---ة الحبشة--- ارتد عن الاسلام--- فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصر-----------------------------------نا وانتم تلتمسون البصر وص---------------------------------------------اصا من الرجل فرق منه وحكي----------------- ابن الاعرابي عن العقيلي--------- ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلا وص--------------------------------------------------------------------------------------------اصا به صوت والصءيصء والصيصء كلاهما عن يعقوب قال والهمز اعرف والصءصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره	2540	-7035196515356038696	265	406.5	209	793	33.41740417480469	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00237	true	2339505584026141467	199	266	989	1312	1469	300	والصيا الماء الذي يكون في السلي او هو الماء الذي يكون علي راس الولد عن الاصمعي كالصاة كقناة او هذه اي الاخيرة تصحيف نشا من ابي عبيدة بن المثني اللغوي كذا في النسخ وفي المحكم و لسان العرب ابي عبيد من غير هاء فليعلم قال صاة فصحف ثم رد ذلك عليه و----قيل له انما--- صاءة فقبله ابو عبيدة وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك	237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2567	false	5612943567464213815	166	207	866	1066	1516	300	والصاء الماء الذي يكون في السلي -وقيل الماء الذي يكون علي راس الولد----------- كا-----------------------------لصاة وقيل ان ابا عبيد---------------------------------------------------------------------------------- قال صاة فصحف فرد------ عليه ذلك وقيل له انما هو صاءة فقبله ابو عبيد- وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك	2567	-7035196515356038696	174	279.5	136	330	52.727272033691406	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00241	true	3602366182105375705	65	120	330	611	1586	300	له ومنه اذا استحيا وانقبض وروي الاموي عن ابي عبيد الباء وقد تقدم قال الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفضاءل وهذا البيت في التهذيب وما يضطنا من فعل اهل الفضاءل اراد الشاعر اضطنا بالهمزة فابدل وقيل هو من الضني الذي هو المرض كانه يمرض من سماعه مثالب ابيه وفي ----	241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2464	false	-4561865713492878568	186	221	978	1153	1597	300	له ومنه---- استحيا وانقبض--------------------------------------- قال الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفض---------------------------------------------------اءل اراد اضطنا--------------- فابدل وقيل هو من الضني الذي هو المرض كانه يمرض من سماع- مثالب ابيه وضنا في	2464	-7035196515356038696	164	295.5	131	285	57.543861389160156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00244	true	2897959900734828221	138	294	740	1554	1588	300	راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء فتطاطا اذا خفض راسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لهم تطاطء الدلاة اي خفضت لهم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة اي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت وانحنيت وراجع بقية الحديث في العباب و طاطا فرسه نحزه بالحاء المهملة اي نخسه وركضه ودفعه بفخذيه وحركه للحضر اي الاسراع قال ال-----------------------مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر الشندف المشرف والاشدف الماءل في احد شقيه بغيا و طاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار والركض والاسراع و طاطا الرجل في ماله اذا اسرع انفاقه وبالغ فيه يقال ذلك للمسرف كذا في الاساس وطاطا فلان من فلان اذا وضع من قدره وطاطا اسرع وطاطا في قتلهم اسرع وبالغ انشد ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر------------------------------------------ والطاطاء كسلسال هو المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحش-ا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل	244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2837	false	-7049616984912246577	0	78	0	405	1501	300	راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء وطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا فرسه نحز-----------------------------------ه بفخذيه وحركه للحضر وطاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار قال مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا اسرع وطاطا في قتلهم اسرع وبالغ انشد ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر وطاطا الركض في ماله اسرع انفاقه وبالغ فيه والطاطاء---------- المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحشيا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل	2837	-7035196515356038696	317	575.5	254	880	36.022727966308594	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00247	true	-3996845756900246305	66	257	349	1342	1572	300	طفءت النار كسمع تطفا طفا و طفوءا بالضم --ذهب لهبها كانطفات----------- حكاها في كتاب الجمل عن الزجاجي و اطفاها هو و اطفاتها انا واطفا الحرب منه علي المثل وفي التنزيل العزيز كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 اي اهمدها حتي تبرد وقال الشاعر وكانت بين ال بني عدي رباذية فاطفاها زياد والنار اذا سكن لهبها وجمرها يقد فهي خامدة فاذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافءة ومطفء الجمر يوم ---من ايام العجوز كذا في الصحاح وجزم في المحكم وغيره انه خامس ايام العجوز زاد المءلف او رابعها قال شيخنا وما رايت من ذهب اليه من اءمة اللغة وكانه اخذ من قول الشاعر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر والا فليس له سند يعتمد عليه قلت وهو في العباب واي سند اكبر منه ومطفء الرضف بفتح فسكون وفي بعضها مطفءة بزيادة الهاء ومثله في المحكم و العباب و لسان العرب الداهية مجازا قال ابو عبيدة اصلها انها داهية انست التي قبلها فاطفات حرها و قال الليث مطفءتة اي الرضف شحمة اذا اصابت الرضف ذابت تلك الشحمة فاخمدته اي الرضف كذا في العباب وفي المحكم و لسان العرب مطفءة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفءة الرضف عن اللحياني	247	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2841	false	-2332822041589919722	181	246	928	1297	1580	300	طفءت النار---------------- طفوءا وانطفات ذهب لهبها الاخيرة عن الزجاجي حكاها في كتاب الجمل واطف------------اها هو و--------------اطفا الحرب منه علي المثل وفي التنزيل------- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64------------------- وقال -------وكانت بين ال بني عدي رباذية فاطفاها ز-------------------------------------------------------------------------------------ياد ومطفء الجمر الخامس م--------------------------------------------------------ن ايام العجوز قال الشا-------------------------------------------------------------------------------عر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر ومطفءة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفءة الرضف عن اللحياني	2841	-7035196515356038696	321	527.5	261	1009	31.813676834106445	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00251	true	-7874779639956026850	32	90	164	458	1522	300	ظماء و----هن ظماء عطاش قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظما للنوازع وان لم تكن اشخاصا قال ابن شميل فاما الطما مقصورا مصدر ظمء يظما فهو مهموز مقصور ومن العرب من يمد فيقول الظماء ومن امثالهم الظماء الفادح خير من الري الفاضح و ظمء اليه اي الي لقاءه اشتاق واصله من	251	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3068	false	979879180709837272	3	36	18	195	1591	300	ظماي وجمعهما ظماء قا-----ل الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظما للنوازع وان لم تكن اشخاصا ورجل مظماء معطاش عن اللحياني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمء-------- الي لقاءه اشتاق واصله من	3068	-7035196515356038696	139	244.0	111	298	46.64429473876953	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00259	true	-3588567001633941803	189	290	937	1445	1490	300	يفجءه فجا بالفتح وفجاءة بالضم هجم---------------- عليه من غير ان يشعر به وقيل اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وكل ما هجم عليك من امر فقد فجءك كفاجاه يفاجءه مفاجاة وافتجاه افتجاء وعن ابن الاعرابي افجا اذا صادف صديقه علي فضيحة والفجاءة بالضم والمد ما فاجاك وموت الفجاءة ما يفجا الانسان من ذلك وورد في الحديث في غير موضع وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة ولقيته فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب بالالف واللام ومكنه فقال اذا قلت خرجت فاذا زيد فهذا هو الفجاءة فلا يدري اهو من كلام العرب ام هو هو من كلامه	259	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2259	false	-45920629081064602	50	103	256	533	1524	300	يفجءه فجا------- وفجاءة وافتجاه وفاجاه مفاجاة هجم عليه من غير ان يشعر به وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كانه اذ---------------------------------------------- فاجا------ افتجاءه اثناء ليل مغدف اثناءه----------------------------------------------------------------------------------- ولقيه- فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب بالالف واللام ومكنه فقال اذا قلت خرجت فاذا زيد فهذا هو الفجاءة ولا ادري اهو من كلام العرب ام--- هو من كلامه	2259	-7035196515356038696	220	332.0	173	524	41.98473358154297	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00259	true	-3588567001633941803	11	79	53	376	1490	300	فثوءا كسرت برده و فثا الشء عنه يفثءه فثا كفه ومنعه وفثات عني فلانا فثا اذا كسرته عنك بقول او غيره و فث---------------------ا اللبن يفثا فثا اذا اغلي فا---رتفع له زبد و-تقطع من التغير فهو فاثء عن ابي حاتم وجوز شيخنا نصب اللبن و عدا الرجل حتي افتا ا----ي اعيا وانبهر وفتر قال- الخنساء الا من لعيني لا تجف دموعها اذا قلت افثت تستهل فتحفل ارادت افثات فخففت	259	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3149	false	6657207472671568824	0	55	0	285	1621	300	فثوءا كسرت برد-----------------------------------ه وفثا القدر يفثءها فثا وفثوءا المصدران عن اللحياني سكن غليانها كثفاها وفثا اللبن يفثا فثا اذا اغلي حتي يرتفع له زبد ويتقطع وفثا الشء عنه يفثءه فثا كفه و-------------------------عدا الرجل حتي افثا اي حتي اعيا------- وفتر قالت الخنساء الا من لعين- لا تجف دموعها اذا قلت افثت تستهل فتحفل ارادت افثات فخففت	3149	-7035196515356038696	183	258.0	145	353	51.84135818481445	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	110	195	596	1072	1581	300	حمار الوحش وقال ابن السكيت الحمار الوحشي وكذا في الصحاح و العباب اوفتيه والمشهور الاطلاق ج افراء جمع قلة وفراء بالكسر جمع كثرة قال مالك بن زغبة الباهلي وضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها الايزاغ اخراج البول دفعة بعد دفعة وتبورها---------- تختبرها وحضر الاصمعي وابو عمر-و الشيباني عند ابن السمراء فانشد- الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر-و اراد الفرو فقال الاصمعي ه-ذا روايتكم وامر	260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3204	false	4183894697237657196	189	263	1022	1422	1613	300	حمار الوحش وقيل الفتي منها و------------------في المثل كل الصيد في جوف الفراء والجمع------ افراء-------- وفراء---------------- قال مالك بن زغبة الباهلي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبو------------------------------------------رها تبورها اي تختبرها وحضر الاصمعي وابو عمر و الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر و اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا راويتكم فاما	3204	-7035196515356038696	340	578.0	276	490	69.38775634765625	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00265	true	-6459528319007974668	19	279	94	1435	1542	300	الذي يخرج علي راس الولد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء قال وهذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع قال واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمزتين فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء وعن الاصمعي الماء الذي يكون علي راس الولد وعن ابن الاعرابي السابياء السلي الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم العام كثر نتاجهم والفقء الماء الذي في المشيمة وهو السخد والنخط او جليدة وهو تفسير للفقاة عنا بن الاعرابي ففي كلام المءلف لف ونشر رقيقة تكون علي انفه اي الولد ان لم تكشف عنه مات الولد ويقال اصابتنا فقاة اي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب وهو مجاز والفقاي كسكري هي ناقة بها الحقوة وهي داء ي-اخذها------------------- فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقات كرشها من شدة انتفاخها وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقاي فتشرق عروقها والجمل فقء كقتيل هو الذي ياخذه داء في البطن فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي والفقء ايضا الداء بعينه وهو داء الحقوة والفقا خروج الصدر والفسا دخول الصلب وعن ابن الاعرابي افقا اذا انخسف صدره من علة والفقء بالفتح نقر في حجر او غلظ معطوف علي حجر او علي نقر يجمع الماء وفي بعض النسخ يجتمع فيه الماء وقال شمر هو كالحفرة يكون في وس--------------------------------ط الحرة وقيل في وسط الجبل وشك او عبيد في الحفرة او الجفرة قال وهما سواء كالفقء كامير انشد ثعلب في صدره مثل الفقء المطمءن ورواه بعضهم بصيغة------------ التصغير وجمع الفقء فقان و الفقء	265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1822	false	8866688646093187449	118	250	623	1307	1537	300	التي تنفقء عن راس الولد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء و ---هذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع---- واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمز--- فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء وناقة فقاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي ياخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت حتي تنفقء--- كرش----------------ها وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة متكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقء- فتشرق عروقها التفسير لابن قتيبة حكاه الهروي---- في الغريبين والفقء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقر في حجر او غلظ-------------------------------------------------- يجتمع فيه الماء وقيل---- هو كالحفرة تكون في وسط الارض وقيل الفقء كالحفرة في وسط ال--------------------------------------------------حرة وال-------فقء كالفقء------ انشد ثعلب في صدره ---كالفقء المطمءن ورواه بعضهم مثل الفقء علي لفظ التصغير وجمع الفقء فقان و-الفقء	1822	-7035196515356038696	528	877.5	420	1405	37.58007049560547	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	70	107	376	558	1519	300	مال ذو فنا اي كثرة كفنع بالعين وقال اري الهمزة بدلا من العين وانشد-- ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربه العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع	266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3328	false	622956538611039710	105	140	529	702	1527	300	مال ذو فنا اي كثرة كفنع و-----------اري الهمزة بدلا من العين وانشدني ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربة العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع	3328	-7035196515356038696	169	320.5	134	184	91.84782409667969	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	203	292	1086	1570	1615	300	وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسمة البخت فاعلموهن ان لا تقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع-------- الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني عصن تفيءه الرياح رطيب وتفيات	268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3373	false	-8650813381587909039	236	274	1242	1452	1592	300	وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تف-ء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وفاء --	3373	-7035196515356038696	197	355.0	162	492	40.0406494140625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00273	true	-8732356477192709336	199	235	1063	1251	1595	300	المصاحف وانما قدم-- علي ما هو ابسط منه لشرفه ------قراه و قرا به بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء كقوله تعالي ت--نبت بالدهن المءمنون 20 وقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور 43 اي تنبت الدهن ويذهب الابصار وقال	273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1817	false	-4194526938254372501	239	298	1290	1608	1615	300	التنزيل وانما قدمته علي ما هو ابسط منه لشرفه قراه يقرءه ويقرءه الاخيرة عن الزجاج قرا وقراءة وقرانا الاولي عن اللحياني فاما قوله هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور فانه اراد لا يقران السور فزاد الباء كقراءة من قرا تنبت بالدهن وقراءة من قرا---------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار--------- اي تنبت الدهن ويذهب الابصار ورجل	1817	-7035196515356038696	126	183.5	100	337	37.38872528076172	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	39	251	202	1328	1575	300	قال سيبويه قرا واقترا بمعني بمنزلة علا قرنه واستعلاه وصحيفة مقروءة كمفعولة لا يجيز الكساءي والفراء غير ذلك وهو القياس ومقروة كمدعوة بقلب الهمزة واوا و--مقرية كمرمية بابدال الهمزة ياء كذا هو مضبوط في النسخ وفي بعضها مقرءة كمفعلة وهو نادر الا في لغة من قال قرءت وقرات الكتابة قراءة وقرانا ومنه سمي القررن كذا في الصحاح وسياتي ما فيه من الكلام وفي الحديث اقرءكم ابي قال ابن كثير قيل اراد من جماعة مخصوصين او في وقت من الاوقات فان غيره اقرا منه قال ويجوز ان يكون عاما وانه اقرا اصحابه اي اتقن للقران واحفظ وقاراه مقاراة وقراء كقتال دار---سه واستقراه طلب اليه ان يقرا وفي حديث ابي في سورة الاحزاب ان كانت ل--تقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ا------ن كانت لتوازي وال-----------قراء ككتان الحسن القراءة -----ج قراءون ولا يكسر اي لا يجع جمع تكسير و القراء كرمان الناسك المتعبد مثل حسان وجمال قال شيخنا قال الجوهري قال الفراء وانشدني ابو صدقة الدبيري بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء انتهي قلت الصحيح انه قول زيد بن ترك الدبيري ويقال ان المراد بالقراء -هنا من القراءة جمع قارء ولا يكون من التنسك وهو احسن	274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1818	false	-4148641425916596136	6	95	34	537	1657	300	قال سيبويه قرا واقترا بمعني بمنزلة علا قرنه واستعلاه وصحيفة مقروء--------ة لا يجيز الكساءي والفراء غير ذلك وهو القياس وانما ذكرته لان ابا زيد حكي صحيفة مقرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاراه مقاراة وقراء بغير هاء دراسه واستقراه طلب اليه ان يقرا وروي عن ابن مسعود تسمعت للقراة فاذا هم متقارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حكاه اللحياني ولم يفسره وعندي ان الجن كانوا يرومون القراءة ورجل قراء --------حسن القراءة من قوم قراءين ولا يكسر والقارء والم----تقرء والقراء كله-- الناسك وقوله--------------------------------------------------------------------------- بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم الق------------------------------------------------------------راء -القراء يكون من القراءة ------------ويكون من التنسك وهو احسن	1818	-7035196515356038696	334	461.5	273	1156	28.892732620239258	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	9	89	52	484	1570	300	ايضا الحمي والغاءب والبعيد وانقضاء الحيض وقال بعضهم ما بين الحيضتين وقرء الفرس ايام ودقها او سفادها الجمع اقراء و قروء واقرء الاخيرة عن اللحياني في ادني العدد ولم يعرف- سيبويه اقراء ولا اقروءا قال استغنوا عنه بقروء وفي التنزيل ثلاثة قروء البقرة 228 اراد ثلاثة من الق----روء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي مور-ثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال --	276	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1818	false	-4148641425916596136	119	191	670	1060	1657	300	اياه ابلغه والقرء- والقر---------ء الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر و------الجمع اقراء و-قروء------ الاخيرة عن اللحياني-------------- ولم يعرفه سيبويه اقراء ولا اقرء-- قال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء ا-----------راد ثلاثة اقراء من قروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي موروثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واقرات	1818	-7035196515356038696	313	505.5	252	440	71.13636016845703	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	241	297	1254	1542	1559	300	الصلاة و---- اقرات الناقة والشاة كما هو نص المحكم فليس ذكر الناقة بقيد استقر الماء اي مني الفحل في رحمها وهي في قروتها علي غير قياس والقياس قراتها و اقرات الرياح اي هبت لوقتها وخلت في وقتا والقارء الوقت وقال مالك بن الحارث الهذلي كرهت العقر عقر بني شلي--------------------------------------------ل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها	277	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1818	false	-4148641425916596136	257	298	1414	1649	1657	300	الناقة ولدت واقرات الناقة والشاة-------------------------------------- استقر الماء------------- في رحمها وهي في قروتها علي غير قياس والقياس قراتها وق---------------------------------------------رء الفرس ايام وداقها او ايام سفادها والجمع اقراء واقرات النجوم حان مغيبها واقرات الرياح هبت لاوانها قال اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقتها -----	1818	-7035196515356038696	133	176.0	106	336	39.58333206176758	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00280	true	-7519314481120445710	194	226	1006	1178	1552	300	البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا	280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1819	false	6579198455611175983	37	68	193	359	1489	300	البلاد وباءها ف-----اما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياه- لغة فخطا	1819	-7035196515356038696	161	311.0	131	172	93.60465240478516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00281	true	-3561642822146643990	228	297	1171	1502	1519	300	وذلك اذا طوي وهو رطب وقربة قضءة فسدت وعفنت و قضءت العين تقضا قضا كجبل فهي قضءة احمرت واسترخت ماقيها وقرحت وفسدت والاسم القضاة وفي حديث الملاعنة ان جاءت به قضء العين فهو لهلال اي فاسد العين و قضء الثوب و الحبل اذا اخلق وتقطع وعفن من طول الندي والطي او ان قضء الحبل اذا طال دفنه في الارض فتنهك وفي نسخة حتي ينه-ك و قضء حسبه قضا محركة	281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1816	false	-4141030491308941776	61	93	301	462	1550	300	وذلك اذا طوي وهو رطب و-----------------------قضءت --عينه قضا--------- فهي قضءة احمرت واسترخت ماقيها وقض------------------------------------------------------------------------------------------ء الثوب و-الحبل---- اخلق وتقطع وعفن وقيل قض--------------------ء الحبل اذا طال دفنه في الارض--------------- حتي يتهتك و-قضء حسبه قضا ------	1816	-7035196515356038696	149	210.5	119	332	44.8795166015625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00283	true	7399437070170922644	69	202	366	1103	1595	300	قما الرجل وغيره كجمع وكرم قماة كرحمة كذا في النسخة لا يعني هنا به -----المرة الواحدة البتة كذا في المحكم وقماءة كسحابة وقماء بالضم والكسر اذا ذل وصغر في الاعين فهو قمء كامير ذليل وفي الاساسفلان قمي لكنه كمي ج قماء وقماء كجبال ورخال الاخيرة جمع عزيز والانثي قميءة ولشيخنا هنا كلام عجيب و قمات الماشية تقما------------------------------ قموءا وقمواة بضمهما وقما بالفتح و قمءت قماءة وقماء بالمد فيهما وفي بعض النسخ بالتحريك والقصر في الاولي منهما سمنت كاقمات رباعيا وفي التهذيب قمات الماشية تقما فهي قامءة امتلات سمنا وانشد للباهلي وخرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا و قمات الابل بالمكان اقامت به واعجبته لخصبه وسمنت فيه وقمات بالمكان قما دخلته واقمت به قال الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمن-ا وكذلك المراة والرجل	283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1824	false	-5842191761931783182	14	78	70	442	1607	300	قما الرجل وغيره وقمء----- قماة وقما--------------ة لا يعني بقماة هاهنا المرة الواحدة البتة--------------------------------------------------- ذل وصغر ورجل--------- قمء------ ذ-----------------------ليل والجمع قماء وقماء------------ الاخيرة جمع عزيز والانثي قم-----------------------يءة وقمات المراة قماءة ممدود صغر جسمها وقمات الماشية قموءا وقموءة وق--ما وقمو------------ءت قماءة وقماء وقما و----------------------------------------------------------اقم------------------------------------------------------ات سمنت وقما------------------------------------------------------------ت الابل بالمكان اقامت به واعجبها -خصبه وسمنت في-----------------------------------------------------------------------ه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمنها وكذلك المراة والرجل	1824	-7035196515356038696	280	373.5	227	773	36.222511291503906	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00283	true	7399437070170922644	20	53	113	287	1595	300	والكلبة السير والطاقة من الليف يست--------------عمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او------------------ الخيط في الكلبة---- وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد--------------- السير	283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	48	89	247	465	1552	300	والكلبة الخصل-------ة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير	2019	-7035196515356038696	149	234.5	117	225	66.22222137451172	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00284	true	-9028980220895614338	223	297	1157	1555	1567	300	اقناء رباعيا و قال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلءته لتنزع فضوله وقناه صاحبه دبغه و قنا لحيته اي سودها بالخضاب كقناها تقنءة وفي الحديث مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وقنات هي بالخضاب وقنات اطراف الجارية بالحناء اسودت وفي التهذيب احمرت احمرارا شديدا وفي قول الشاعر وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هو- شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس	284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1820	false	-5417010444941750534	246	285	1337	1537	1632	300	وقناه هو و-----قال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلء-------------ه وقناه صاحبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هذا شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس	1820	-7035196515356038696	187	330.0	149	399	46.86716842651367	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	90	116	473	601	1557	300	قال ابو حنيفة-- زعم ابو عمرو انها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس---- ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها	285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1821	false	6002805215890054427	2	30	10	144	1486	300	قال ابو حنيفة و زعم ابو عمرو انها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها	1821	-7035196515356038696	128	244.0	102	134	95.52238464355469	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00286	true	7288333641846596010	0	144	0	757	1599	300	فهو خطا لانا لا نعلم قييت ولا قيوت و-قد نفي سيبويه---- قيوت وقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو في مقروء قال وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو او الياء ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء ودواءه المقيء كمحدث والمقيء كمكرم علي القياس م اقاءه وفي بعض النسخ ودواء القء اي اين القيوء يطلق ويراد به دواء القء اي الذي يشرب للقء والشخص مقيا كمعظم وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرتها وفي حديث عاءشة تصف عمر وبعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها والارضتق-ء الندي وكلاهما علي المثل وفي الحديث تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها قلت وهو من المجاز وتقيات المراة اذا تهيات للجماع و تعرضت لبعلها ليجامعها والقت نفسها عليه	286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1890	false	1992973718800323256	155	243	780	1230	1511	300	فهو خطا لانا لا نعلم قييت ولا قيوت و قد نفي سيبويه مثل قيوت فقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء---- وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو --والياء -لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرتها----------------------------------------------------------------------- والارض تقء الندي وكلاهما علي المثل و------ثوب يقء الصبغ اذا كان مشبعا------------------------------------------------- وتقيات المراة------------------- تعرضت لبعلها--------- والقت نفسها عليه	1890	-7035196515356038696	420	703.5	337	763	55.04587173461914	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00291	true	508507216255844805	207	300	1050	1505	1505	300	وكشء من الطعام كفرح كشا وكشاء كسحاب الاخيرة عن كراع وضبطه بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا فهو كشء ككتف وكشء كامير وتكشا اي---- امتلا من الطعام ورجل كشء ممتلء منه وفلان يتكشا اللحم ياكله وهو يابس ككشا ثلاثيا يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج فامتلا و -----------------كشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته بالتحريك فيهما قال ابو حنيفة هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر والكشء غلظ في جلد اليد وتقبض و قد كشءت يده اي تشققت او غلظ جلدها وتقبض وذو كشاء كسحاب ع حكاه ابو حنيفة-	291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2036	false	5583046826019034668	234	284	1187	1433	1507	300	وكشء من الطعام -----كشا وكشاء------ الاخيره عن كراع------------------------------------ فهو كشء----- وكشء------ وتكشا كلاهما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وتكشا الاديم تقشر وكشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته--------------- قال ابو حنيفه هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر والكشء غلظ في جلد اليد وتقبض و-قد كشءت يده---------------------------- وذو كشاء موض---ع حكاه ابو حنيفه	2036	-7035196515356038696	215	318.5	169	477	45.0733757019043	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00291	true	508507216255844805	0	90	0	470	1505	300	اي في كل من------------ ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في متاخريهم ومروا في اكساء المنهزمين وعلي اكساءهم اي علي اثارهم وادبارهم وركبوا اكساءهم ومن المجاز قدمنا في اكساء رمضان و انا ادعو لك في اكساء الصلوات كذا في الاساس وفي الصحاح الاكساء الادبار وقال المثلم بن عمرو التنوخي حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل يعني خلف القوم وهو يطردهم نقله شيخنا قلت معناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم كما تساق الابل والصموت اسم فرسه --------------------------------------وركب كساة اي وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي	291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2037	false	-8840439716543107520	156	185	764	906	1510	300	اي في اخره والجمع من كل ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيرهم وصليت اكساء الفريضة اي ماخيرها وركب كساه--- وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي	2037	-7035196515356038696	86	-57.5	66	520	16.538461685180664	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	38	188	190	930	1500	300	كافاه علي الشء مكافاة وكفاء كقتال اي جازاه تقول ما لي به قبل ولا كفاء اي مالي به طاقة علي اني اكافءه و كافا فل---انا مكافا وك--------------فاء ماثله وتقول لا كفاء له بالكسر وهو في الاصل مصدر اي لا نظير له وقال حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول و كافاه راقبه و من كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء بفتحهما ومدهما هذا كفاءه بالكسر والمد قال الشاعر فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد وكفاته بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح و--------المد وكفيءه -كامير وكف-ءه -كقفل وكفءه بالفتح عن كراع وكفءه بالكسر وكفوءه بالضم والمد اي مثله يكون ذلك في كل شء وفي اللسان الكفء	292	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2045	false	6411946594358388180	159	218	787	1098	1523	300	كافاه علي الشء مكافاة وكفاء--------- ج----------------------------------------------------------ازاه وتكافا الشيءان تماثلا وكافاه مكافاة وكفاء ماثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلامهم الحمد كف----اء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء-------------------------------------- قال------- فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي ز---------------------------------------ياد وهذا كفاء هذا وكفيءه وكفيءه وكفوءه وكفءه وكفءه بالفتح عن كراع --------------------------------اي مثله يكون ذلك في كل شء وف-----لان --كفء	2045	-7035196515356038696	257	386.0	203	768	33.46354293823242	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00295	true	-3906449207232156135	148	289	764	1481	1535	300	وسالت العرب الفصحاء عنه------- فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كاين صيران المها المنقز فقال هذا هو الاكفاء قال وانشده اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات وحكي الجوهري عن الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء قال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهما لم يفطن لها عامتهم يعني عامة العرب	295	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2046	false	-3479157192454331549	73	200	376	1018	1529	300	وسالت العرب الفصحاء عن الاكفاء فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كا-ن صيران المهي المنقز فقال هذا هو الاكفاء---- وانشده اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج -احد ثم اشتد تشابهها لم يفطن لها عامتهم يعني عامة العرب	2046	-7035196515356038696	631	1227.5	505	724	87.15469360351562	120	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	83	128	442	661	1575	300	ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف ذو اظافير واقدام كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وب--الكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان	296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1421	false	-3831848945330540651	109	152	574	786	1549	300	ابي مسافع القرشي وكان قتله النبي صلي الله عليه وسل---------م وما ليث غريف ذو اظافير واقدام كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وفي الكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان	1421	-7035196515356038696	169	305.0	134	221	76.47058868408203	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	33	132	174	681	1575	300	والمكفا في كلام العرب هو المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصابتني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة تستديمها فجعل الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف ذو اظافير واقدام كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين الميم	296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2046	false	-3479157192454331549	201	299	1022	1523	1529	300	والمكفا في كلامهم---- هو المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصاب-ني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة يستديمها فجعل الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف -و اظافير واقدام كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا رم ابيض خدام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين النون	2046	-7035196515356038696	494	964.5	396	507	97.43589782714844	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	133	260	688	1364	1575	300	لقربهما وهو كثير قال و---سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة -قال في قوله مكفا غير ساجع المكفا هاهنا الذي ليس بموافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ال----------------نابغة انه كان يكفء في شعره وهو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا كذا في اللسان و اكفات الابل كثر نتاجها وكذلك الغنم كما يفيده سياق المحكم و اكفا ابله وغنمه فلانا جعل له منافعها اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولادها والكفاة بالفتح ويضم اوله حمل النخل سنتها و هو في الارض زراعة سنتها قال الشاعر غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخيل واراد باشطانها عروقا والبحر هن--ا الماء الكثير لان النخل لا يشرب في البحر	296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2047	false	-3417301613232150991	0	92	0	503	1606	300	لقربهما وهو كثير قال وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة وقال في قولة مكفا غير ساجع المكفا هاهنا الذي ليس بموافق وكفا القوم انصرفوا عن الشء وكفاهم عنه كفا صرفهم وانكفا القوم انهزموا وكفا الابل طردها واكتفاها اغار عليها فذهب بها وفي حديث السليك بن السلكة اصاب اهليهم واموالهم فاكتفاها والكفاة والكفاة------------------------------------------------------------------------------------------------ في النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم------ل سنتها و-هو في الارض زراعة سنة قا--ل الشاعر غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق ال-------------------------------------بحر هاهنا الماء الكثير لان النخل لا تشرب في البحر	2047	-7035196515356038696	315	535.5	253	813	38.74538803100586	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	13	197	75	1019	1539	300	ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفاتين وهو ان يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض بالزراعة فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد----- قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك او كفاة الابل نتاجها بعد حيال سنة او بعد حيال اكثر من سنة يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفا--------------------------------------------------ة واك------فات في الشاء مثله في الابل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم منحه كفاة غنمه ويضم اي وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك	297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2047	false	-3417301613232150991	97	247	532	1336	1606	300	ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفات--------------------ين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا------------------------- فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل هذه حكاية ابي عبيد عن الاصمعيو ------------------------------------------------------------------انشد غيره قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت كلها اناثا و---------------قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك وقيل الكف-----------------------------------------------------------------------------------اة والكفاة نتاج الابل بعد حيال سنة وقيل بعد حيال سنة واكثر واكفات في الشاء مثله في الابل واكفات الابل كثر نتاجها واكفا ابله وغنمه فلانا جعل له اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات وقال بعضهم منحه كفاة غنمه وكفاتها وهب له البانها واولادها------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك	2047	-7035196515356038696	572	975.0	460	1132	50.53003692626953	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	0	42	0	225	1577	300	ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب هكذا استشهد به الجوهري واستشهد به ابن منظور عند قوله وكفا الشء والاناء يكفءه كفا وكفاه فتكفا وهو مكفوء قلبه ومما يستدرك عليه الكفاء كسحاب ايسر الميل في السنام ونحوه -جمل اكفا وناقة كف-اء	300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2045	false	6411946594358388180	269	297	1352	1507	1523	300	ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب واك----------------------------------------------------فا الشء لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز و-------------الكفا------- ايسر الميل في السنام ونحوه وجمل اكفا وناقة كفءاء	2045	-7035196515356038696	102	141.0	82	227	44.933921813964844	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00301	true	-6930208850138266845	41	95	212	487	1529	300	كلاه كمنعه يكلءه كلا بفتح فسكون وكلاءة بالقصر وكلاء بكسرهما مع المد في الاخير اي حرسه وحفظه قال جميل فكوني بخير في كلاء وغبطة وان كنت قد ازمعت صرمي وبغضتي قال ابو الحسن كلاء هنا يجوز ان يكون مصدرا ككلاءة ويجوز ان يكون جمع كلاءة ويجوز ان يكون اراد في كلاءة فحذف الهاء للضرورة	301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2041	false	-6275167475896174958	44	85	228	434	1593	300	كلا------ه يكلءه----------- كلا وكلاءة------------------------------------------ حرس------ه قال جميل فكوني بخير في كلاء وغبطة وان كنت قد ازمعت هجري وبغضتي قال ابو الحسن كلاء---- يجوز ان يكون مصدرا ككلاءة ويجوز ان يكون جمع كلاءة ويجوز ان يكون اراد في كلاءة فحذف الهاء للضرورة	2041	-7035196515356038696	200	358.0	160	275	72.7272720336914	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	205	300	1098	1643	1643	300	والكالء والكلاة بالضم النسيءة والعربون اي السلفة قال الشاعر وعينه كالكالء المضمار اي كالنسيءة التي لا ترجي وما اعطيت في الطعام نسيءة من الدراهم فهو الكلاة بالضم------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث---- نهي علي الكالء بالكالء يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمز وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها نقد و قال ابو عبيدة تكلات كلاة وكلات تكليءا استنسات نسيءة اي اخذته والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم وجمعه كوالء قال امية الهذلي اسلي الهموم بايمثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون-	302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2041	false	-6275167475896174958	190	247	987	1315	1593	300	والكالء والكلاة------ النسيءة و-----------السلفة واكلا-------------------------------------------------------------- في الطعام وغيره وكلا اسلف وسلم وانشد ابن الاعرابي فمن يحسن اليهم لا يكلء الي جار بذاك ولا كريم واكتلا كلاة وتكلاها تسلمها وفي الحديث انه نهي عن- الكالء بالكالء يعني النسيءة بالنسيءة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية الهذلي اسلي الهموم با-مثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون	2041	-7035196515356038696	211	299.0	174	628	33.598724365234375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00303	true	3393968253643871574	51	197	261	1071	1598	300	واكتلا كلاة وتكلاها اي تسلمها وكلا القوم كان لهم ربيءة و--يقال عين كلوء وناقة كلوء العين ورجل كلوء العين اي شديدها لا يغلبها النوم وفي بعض النسخ لا يغلبه بتذكير الضمير وكذلك الانثي قال الاخطل ومهمه مقفز تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار ومنه قول الاعرابي لامراته -والله ان- لابغض المراة كلوء الليل وفي الاساس ومن المجاز كلات النجم متي يطلع رعيته و للعين فيها مكلا تديم النظر اليها كانك تكلءها لاعجابك بها ومنه رجل كلوء العين ساهرها لان الساهر يوصف برقبة النجوم واكتلات عيني سهرت واكلاتها وكلاتها اسهرتها انتهي والكلاء ككنان مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال مثل جبار لانه يكلا السفن من الريح وعند ثعلب-------- فعلاء لان الريح تكل فيه فلا تنخرق قال صاحب المشوف والقول قول سيبويه و منه سوق------------------------------------- الكلاء مشدود ممدود ع بالبصرة لانهم يكلءون سفنهم هناك اي يحبسونها وكلا القوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط	303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2041	false	-6275167475896174958	85	179	434	935	1593	300	واكتلا ---------منه احترس---- وكلا القوم كان لهم ربيءة واكتلات عيني حذرت امرا فسهرت له-- ورجل كلوء العين اي شديدها لا يغلبه- النوم------------------------------------- وكذلك الانثي و----------------------------------------------------------منه قول الاعرابي لامراته فوالله اني لابغض المراة كلوء الليل وكالاه مكالاة وكلاء راقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلاء------ مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال لا----------ه يكلا السفن من الريح وعند احمد بن يحيي فعلاء لان الريح تكل فيه فلا تنخرق وقد رجحت --------------قول سيبويه في الكتاب المخصص ومما يرجحة ان ابا حاتم ذكر ان الكلاء مذكر لا يءنثه احد من العرب وكلا ال-------------------------------قوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط	2041	-7035196515356038696	350	493.5	279	859	40.745052337646484	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00305	true	7877524384213857241	8	300	25	1541	1541	300	ليست------- بجمع كمء لان فعله ليس مما يكسر عليه فعل قاله سيبويه فلا يلتفت الي ما قاله شيخنا كلام لا معني له وحكي ثعلب كماة كقناة قال شيخنا وفيه تسمح او هي اي الكماة للواحد والكمء للجمع قاله ابو خيرة ونقله عنه --صاحب ----التمهيد وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجم-ع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال منتجع ومثله منقول عنا ءبي الهيثم قال الجوهري علي غير قياس وهو من النوادر فان القياس العكس او هي تكون واحدة وجمعا حكي ذلك عن ابي زيد وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وفي المشوف و اللسان ------------------------الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه وحكي شمر عن ابن الاعرابي يجمع كمء اكمءا وجمع الجمع كماة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمان وهءلاء اكمء ثلاثة فاذا كثرت فهي الكماة وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين قيل انه من المن حقيقة وقيل مما من الله علي عباده بانعامه وقال النووي في شرح مسلم شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر قال الكرماني وماءها يربي به الكحل والتوتيا نقله شيخنا والمكماة بفتح الميم والمكمءة بضمها موضعه اي الكمء واكما المكان اذا كثر به واكمات الارض فهي مكمءة كمحسنة كثرت كماتها وارض مكموءة كثيرة الكماة و اكما القوم اطعمهم اياه اي الكمء ككماهم كما ثلايثا والاول عن ابي حنيفة ------والكماء ككتان-------------------------------------- بياعه------ وجانيه- للبيع ايضا انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وحكي عن شمر سمعت اعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف وكمء الرجل كفرح يكما كما مهموز حفي بحاء مهملة من الحفاء وعليه نعل كذا في النسخ وعبارة الجوهري ولم تكن عليه نعل ومثله في اللسان فما ادري من اين اخذه المصنف وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد-	305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2049	false	3228020232262076655	16	141	85	760	1609	300	ليست الكماة بجمع كمء لان فعلة ليس مما يكسر عليه فعل انما هو اسم للجمع وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة وحده كماة للواحد وكمء للجميع وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجميع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجع وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وحكي عن ابي زيد ان الكماة تكون واحدة وجمعا والصحيح من هذا كله ما حكاه سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمات الارض ك-----------------ثرت كماتها وارض مكموءة كثيرة الكماة وكم--ا القوم وا--------------------كماهم الاخيرة عن ----------ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكماة والكماء بياع الكماة وجانيها للبيع ا-----نشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وك-------------------------------------------------------------مء الرجل كما---------------- حفي--------------------- وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------نعل وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد	2049	-7035196515356038696	491	775.5	391	1606	30.572851181030273	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00307	true	5097895297284376102	128	187	617	920	1489	300	ابو عبيدة قال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللءلء ل-اء علي مثال لعاع وكره قول الناس لال علي مثال لعال ولالاء كسلسال غريب قل من ذكره من ارباب التصانيف وانكره الاكثر قاله شيخنا قال علي بن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لان المسموع ل-ال و لكن القياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ول-ال شاذ	307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3270	false	8946833528728667021	188	235	1019	1258	1619	300	ابو عبيد- قال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللءلء لااا علي مثال لعاء وكره قول الناس لاال قال الفارسي هو من باب سبط------------------------------------------------ر -----------قال علي بن حمزة خالف الفراء في هذا --كلام العرب والقياس لان المسموع لاال والقي-----اس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولاال شاذ	3270	-7035196515356038696	204	354.5	163	306	66.66666412353516	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00309	true	-5531402711786987634	269	300	1394	1569	1569	300	اللبا -قال ذو الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره السيرافي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت-	309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3279	false	-294189648554758241	265	296	1376	1552	1572	300	اللبا وقول ذي الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره الفارس-ي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت	3279	-7035196515356038696	169	318.0	139	177	95.480224609375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00310	true	-3107725933940925429	4	89	21	474	1564	300	اللبا يعني ان الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت كالباهم فانه بمعناه وقيل لبا القوم يلبءهم لبا اذا صنع لهم اللبا وقال اللحياني لبا ولبا وهو الاسم اي كان اللبا يكون مصدرا واسما وانكره ابن سيده و لبا اللبا يلبءه لبا اصلحه و طبخه كالباه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات الجدي اطعمته اللبا والبءوا كثر لبءهم كما في الصحاح والبات الشاة او الناقة انزلت ال-------لبا في ضرعها و البات	310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3280	false	-3999578164767052791	0	44	0	242	1623	300	اللبا يعني ان الكماة جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت ----------------------------------------------------------------------------------ولب--------------------------------------------------------------ا اللبا يلبءه لبءا والباه طبخ-------ه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات------------------------------------------------------------------- الناقة وهي ملبء وقع اللبا في ضرعها واللبءة	3280	-7035196515356038696	213	372.0	173	460	46.30434799194336	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00320	true	4115154836092716136	213	259	1106	1349	1573	300	وهذا مطرد قال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوها قالوا المراة و قد حكي ابو علي الامراة	320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3211	false	-4826836043190800323	182	211	972	1123	1575	300	وهذا مطرد قال سيبويه وقد قالوا م------------------------------------------------------------------------------------------راة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفو-ا قالوا المراة و-قد حكي ابو علي الامراة	3211	-7035196515356038696	151	289.0	122	243	62.13991928100586	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00320	true	4115154836092716136	25	111	134	575	1573	300	تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويخفضها في الكسر يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقال ابو خراش الهذلي جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع من- لفظه--------- جمع --سلامة فلا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ول-----------ا امارء ولكن يثني فيقال هما مران	320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3211	false	-4826836043190800323	92	177	498	938	1575	300	تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول ابي خراش------- جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل ولا ----------يكسر ولا يجمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة -لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امرءون ولا امارء وانثوا فقالو------ا مراة	3211	-7035196515356038696	392	725.0	312	464	84.48275756835938	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00322	true	4230523831555343452	49	134	263	691	1497	300	واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا وقد اغفله المءلف وتعرض شيخنا لنسبة امرء وغفل عن نسبة مرء تقصيرا وقد اوضحنا لك النسبتين ومراة وهو فعلاة من مرا اسم لقرية مارب كانت ببلاد الازد وهي التي اخرجهم منها سيل العرم و مراة كحمزة ة اخري وقد قيل انه منها هشام المرءي وفيها يقول ذو الرمة ولما دخلنا جوف مراة غلقت دساكر لم ترفع	322	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3211	false	-4826836043190800323	258	300	1366	1575	1575	300	واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا--------------------------------------------------------------------------------------- ومراة ----------------------قرية قال ذو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ولما دخلنا جوف مراة غلقت دساكر لم ترفع-	3211	-7035196515356038696	201	370.5	162	428	46.962615966796875	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00323	true	-1954333147235455915	168	241	874	1236	1545	300	المكء بالفتح جحر الثعلب والارنب او مجثمهما يهمز ولا يهمز وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب وانما تبيض الضبة وقيض معناه حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية و-هو البيض فقيض عنده كسر بيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	323	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2050	false	8332685126323194732	20	87	88	412	1475	300	المكء جح-------ر الثعلب والارنب------------------------- وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب -انما تبيض الضبة وقيض------ حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية و هو البيض فقيض عنده كسر قيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	2050	-7035196515356038696	320	600.5	254	363	88.15426635742188	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	0	153	0	776	1556	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلا--------م اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش و الملا الجماعة اي مطلقا ولو ذكره عند التشاور كان اولي للمناسبة و الملا الطمع والظن والجمع املاء اي جماعات عن ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهحل ولا مولود وبه فسر ايضا قول الجهني الاتي ذكره فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني ظنا وقال ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطاف لا واحد له من لفظه ثم قال و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة و الملا الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء	325	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3284	false	5849856224162786731	148	269	803	1413	1576	300	من الانصار وقد رجعوا من----- بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال صلي- الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فءالهم لاحتقرت --------------------------------------------------------------------------------------------------فعلك والجمع املاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا- لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وحكي ملاته علي الامر املءه ومالاته وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد م---الاته علي الامر وتمالانا عل---------------يه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاق--------هم قال------- تنادوا يا لبهءة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي ا------خلاقا--------- والجمع املاء	3284	-7035196515356038696	411	697.0	326	930	44.19355010986328	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	267	299	1307	1463	1465	300	سيبويه الهمز في النبي لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد قيل له يا نبء الله فقال	333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3331	false	1610912936687803044	136	166	701	844	1533	300	سيبويه الهمز فيه----- لغة رديءة يعني لقلة استعماله---ا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل له يا نبء الله فقال	3331	-7035196515356038696	141	258.5	112	157	89.80891418457031	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00334	true	8261484002580127938	38	86	179	413	1529	300	نبي الله اي بغير همز وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكن نبي الله وذلك انه--------- عليه الصلاة والسلام انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3331	false	1610912936687803044	163	207	830	1040	1533	300	نبء الله---------------------- فقال لست بنبء الله ولكن نبي الله وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم- سماه فاشفق ان يمسك علي ذاك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	3331	-7035196515356038696	196	350.5	154	243	80.65843963623047	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00336	true	7312233537014301875	46	158	240	820	1522	300	وهو ناتء ونتا من بلد الي بلد ارتفع و نتا عليهم اطلع مثل نبا بالموحدة و نتات القرحة ورمت و نتات الجارية بلغت بالاحتلام او السن او الحيض وهذا يرجع لمعني الارتفاع و نتا الشء خرج من موضعه من غير ان يبين اي ينفصل وهو النتوء وانتتا اي انبري وارتفع وبكليهما فسر قول ابي حزام العكلي فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه اقطعه وفي المثل تحقره وينتا اي يرتفع يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر اي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل تحقره وينتو بغير همز وسياتي	336	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3023	false	-844842851494952882	64	102	326	524	1551	300	والايامي ونتا من بلد الي بلد ارتفع و-نتا علي------------------------------- القوم-------------------------------------------------------------------------------- نتا ----------------------------------------------------------------------ارتفع قال اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المثل تحقره وينتا--------- يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن ----------------------------مخبر وقيل معناه تستصغره ويعظم و-------------------------قيل تحقره وينتو بغير همز وسياتي	3023	-7035196515356038696	174	277.5	137	580	30.0	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	0	58	0	308	1544	300	شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته و في التهذيب يقال ادفع عنك نجاة الساءل كنجعة شهوته اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نظره قال الكساءي واما قوله في الحديث ردوا نجاة الساءهل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين والنجاة شدة النظر اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوا لءلا يصيبكم بالعين	337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2258	false	4917183264187141750	61	93	338	512	1587	300	شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولة في الحديث ردوا نجاة الساءل--------- فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين ------------------اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوه لءلا يصيبكم بالعين	2258	-7035196515356038696	171	307.5	139	308	55.51948165893555	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00338	true	-122938744170254439	133	226	705	1150	1510	300	نزا بينهم كمنع ينزا نزءا ونزوءا حرش وافسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزا الشيطان بينهم القي الشر والنزء الاغراء والنزء مثال فعيل فاعل ذلك و نزا عليه حمل يقال ما نزاك علي هذا اي ما حملك عليه حكاه الجوهري عن الكساءي و نزا فلانا عليه اي صاحبه حمله عليه و نز-------------اه عن كذا اي قوله او فعله رده وكفه عنه ونزء كعني صرح به ارباب الافعال وهو منزوء به اي مولع و رجل نزاء واذا كان الرجل علي طريقة حسنة او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام	338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2772	false	-6683006429979037902	207	251	1037	1254	1497	300	نزا بينهم ب-----نزا نز-ا ونزوءا حرش وافسد وال------------------------------------------------------------------نزء مثال فعيل فاعل ذلك ونزاه عل--------------------------------------------------------------------------------------ي صاحبه حمله عليه ونزا عليه حمل ونزاه عن------- قوله نزا---- رده------------------------------------------------------------------------ واذا كان الرجل علي طريقة حسنه او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام	2772	-7035196515356038696	189	303.0	148	458	41.26637649536133	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	168	232	871	1182	1533	300	واستنساه ساله ان ينسءه دينه اي يءخره الي مدة انشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير فطلب منه حقه -قال فانظرني حتي اخصت فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا ---من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وتقول استنساته	341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2665	false	9012892608445599955	23	84	131	423	1585	300	واستنساه ساله ان ينسءه دينه و----------------انشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير فطلب منه حقه فقال -انظرني حتي اخصب فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان--- خيرا لك من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وما له نساه ---	2665	-7035196515356038696	276	510.0	219	315	87.61904907226562	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00342	true	-4008222979236253683	232	257	1189	1319	1534	300	سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور---------------------------------- وبه فسر ابن الاعرابي النسء --هنا قال انما سقوه الخمر -يقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر	342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2665	false	9012892608445599955	181	212	970	1137	1585	300	سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الاعرابي النسء هاهنا قال انما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر	2665	-7035196515356038696	130	240.5	105	167	77.84431457519531	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	4	49	22	256	1513	300	اللسان قال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر والمد وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقته لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب قال والذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف الحلق	343	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2665	false	9012892608445599955	211	255	1131	1358	1585	300	الخمر وقال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر------ وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقنه لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب وهو -الذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف الحلق	2665	-7035196515356038696	218	416.0	175	234	93.16239166259766	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00347	true	-4487494936748855615	231	265	1145	1311	1495	300	داراف بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه تءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام و انشا	347	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2385	false	-8599086152084690652	134	167	695	859	1570	300	دارا- بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام و-انشا	2385	-7035196515356038696	163	315.0	130	166	98.1927719116211	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00348	true	4263146379185457471	0	187	0	992	1605	300	الركاءب اراد انشا فلم يستقم له الشعر فابدل وعن ابن الاعرابي انشا اذا انشد شعرا او خطب بخطبة فاحسن فيهما وانشاه الله خلقه ونشاه وانشا الله الخلق اي ابتدا خلقهم وقال الزجاج في قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات الانعام 141 اي ابتدعها وابتدا خلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------والنشيءة هو اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه الضمير للماء والمراد ببادي النشيءة الحوض والنصاءب ياتي ذكره و النشيءة الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة و النشيءة----- نبت النصي كغني والصليان بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء ذكره المصنف في المعتل قال ابن منظور والقولان مقتربان وعن ابي حنيفة النشيءة----- التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطب-------------ة وقال مرة او النشيءة ما نهض- من كل --نبات و لكنه---- لم يغلظ بعد كما في المحكم كالنشاة في الكل وانشد ابو حنيفة لابن مياد- في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاش داق يخضدن نشاة اليعضيد و النشيءة الحجر الذي يجعل في اسفل الحوض ونشيءة البءر ترابها المخرج منها و نشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وقيل هي اعضاد	348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2385	false	-8599086152084690652	183	284	935	1494	1570	300	الركاءب اراد انشا فلم يستقم له الشعر فابدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناشءة اول الليل والنهار وفي التنزيل ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقيل الناشءة والنشي--------------------------------------------ءة اذا نمت من اول نومة ثم قمت والنشيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة و-النشيءة ايضا نبت النص-----ي والصليان--------------------------------------------------------------------------- والقولان مقتربان و-------------النشيءة ايضا التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة عن ابي حنيفة وقال مرة--- النشيءة والنشاة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ ----------------------------------وانشد---------- لابن مناذر في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاش-داق يخضدن نشاة اليعضيد و---نشيء-------------------------------------ة البءر ترابها المخرج منها و-نشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وقيل هو الحجر	2385	-7035196515356038696	387	455.0	314	1120	34.55356979370117	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	183	273	940	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي	352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3366	false	-6937199653210296946	40	93	217	496	1590	300	سقوط النجم في----------- المغرب مع الفجر وطلوع-------------- اخر يقابله من ساعته في المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء -بعضهم يجعل النوء الس---قوط كانه من الاضداد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي	3366	-7035196515356038696	271	504.5	218	667	40.62968444824219	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00358	true	-3864780319364514705	0	38	0	208	1590	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء اين يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو اوبات قال الفرزدق تري الناس ان سرنا	358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3385	false	-7272311843384496341	267	300	1258	1439	1439	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك--------------- والايباء ا-ن يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك---------- قال الفزردق تري الناس ان سرنا-	3385	-7035196515356038696	179	333.5	147	208	86.05769348144531	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	155	298	799	1538	1547	300	باليد والسكين كوضعه وجا مقصور ضربه ووجا في عنقه كذلك كتوجاه بيده ووجات عنقه ضربته وفي حديث ابي راشد كنت في مناءح اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين ضربته بها وفي حديث ابي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم و وجا المراة جامعها وهو مجاز كذا في الاساس و وجا التيس وجا بالفتح وفي بعض النسخ بالقصر ووجاء ككتاب ووجء هو بالضم فهو موجوء ووجء علي فعيل اذا دق عروق خصييه بين حجرين دقا شديدا ولم يخرجهما اي مع سلامتهما او هو رضهما حتي تنفضخا فيكون شبيها بالخصاء وذكر التيس مثال فمثله غيره فمن فحول النعم بل وغيرها والحجر كذلك وفي اللسان الوجا ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وينزل في قطعه منزلة الخصي وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما وقيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي --حديث	359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2303	false	8533889654266689877	211	247	1109	1293	1566	300	باليد والسكين وجا------------ ضربه ووجا في عنقه كذلك ووج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التيس وجا ----------------------------ووجاء-------------------- فهو موجوء ووجء--------- اذا دق عروق خصييه بين حجرين من غير ان---- يخرجهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يرضهما و-----------------------قيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي الحديث	2303	-7035196515356038696	159	218.5	126	741	21.457489013671875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	114	246	584	1196	1461	300	تمر او جراد يدق --ويلت وفي بعض النسخ ثم بلت كما في لسان العرب بسمن او زيت في--ءكل وقيل هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي الحديث انه عاد سعدا فوصف له الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او بسمن حتي يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع ويقال الوجية بغير همز قال ابن سيده ان كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وصفا او بدلا فليس هذا بابه و الوجيءة البقرة عن ابن الاعرابي وماء وجء ووجا محركة ووجاء بالمد الاخير عن الفراء اي لا خير عنده واوجا عنه دفع ونحي و اوجا جاء في طلب حاجته او صيد فلم يصبه كاوجي وسياتي في المعتل و اوجات الركية كاوجت انقطع ماءها	360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2304	false	7779142801516276796	20	93	120	457	1554	300	-------جراد يدق ثم يلت ب---------------------------------------سمن او زيت ثم يءكل وقيل الوجيء------------------------------------------------------------------------ة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او -سمن حتي يلين ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع ويقال الوجية بغير همز فان ------------كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وضعا او بدلا فليس هذا بابه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا جاء في طلب حاجة- او صيد فلم يصبه و------------------------اوجات الركية------ انقطع ماءها	2304	-7035196515356038696	314	534.0	243	616	50.97402572631836	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00362	true	3058312825662215585	201	297	1002	1482	1495	300	ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام ومن كلامه اخذ-- وفي التنزيل من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي بين يديه و قال الزجاج وراء يكون -خلف وامام ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك ونقل شيخنا عن القاضي في قوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة 91 وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدام ضد وانكره الزجاج والامدي في الموازنة وقيل انه مشترك --------------------------------------------اما امام فلا يكون الا قدام ابدا	362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3245	false	-2555554507155296857	121	179	592	881	1507	300	ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر----- فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام ومن كلامه اخذته وفي التنزيل من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي بين يديه و-قال الزجاج وراء تكون كخلف وقدام ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وليس من الاضداد كما زعم بعض اهل اللغة واما امام فلا يكون الا قدام ابدا	3245	-7035196515356038696	239	309.5	191	527	45.351043701171875	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00364	true	2746201762574541663	230	300	1204	1558	1558	300	والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء و ح-------------كي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت ووضءت فهي وضيءة في حديث عاءشة لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها و حكي اللحياني انه لوضء في فعل الحال و ما هو بواضء في المستقبل اي بوضء وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل-------------- يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة-	364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2484	false	-7998378791690690619	224	281	1118	1423	1518	300	والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء والجمع وضاءون وحكي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت وح--------------------------------------------------------------------كي اللحياني انه لوضء في فعل الحال و-ما هو بواضء في المستقبل-------- وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل وقد قدمنا انه يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة	2484	-7035196515356038696	274	501.5	223	382	71.72774505615234	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	165	234	879	1229	1574	300	وطءه بالكسر يطءه وطا داسه برجله ووطءنا العدو بالخيل اي دسناهم قال سيبويه واما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا ك-وطاه	366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2867	false	4576296443735184412	80	144	371	682	1496	299	وطء الشء--- يطءه وطا داسه ------------------------------------قال سيبويه -اما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا وتوطاه	2867	-7035196515356038696	303	566.5	241	352	86.07954406738281	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00369	true	7342484549636706603	189	300	991	1558	1558	300	----------شء كالغرارة او هي الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيرهما وفي الحديث فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة اي ثلاث قرص من غرارة وواطا الشاعر في الشعر واوطا فيه واوطاه ايطاء ووطا واطا علي ابدال الالف من الواو واطا كرر القافية-- لفظا و---معني مع الاتحاد في التعريف والتنكير فان اتفق --------اللفظ و--اختلف --المعني فليس بايطء وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم-	369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2868	false	-5849380869444301848	150	232	852	1275	1629	300	الاقط بالسكر والوطيءة ايضا- الغرارة بكون فيها القديد والكعك واوطا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الشعر وواطا فيه واوطاه اذا لم يخالف بين--------------------------------- القافتتين لفظا ولا معني------------------------------- فان كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعني فليس بايطاء قال------------------------------ الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم	2868	-7035196515356038696	344	578.5	273	595	57.81512451171875	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	0	61	0	325	1613	300	بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عنحدهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي اضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية--- من هذا	370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2868	false	-5849380869444301848	232	294	1275	1601	1629	300	بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عن-دهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي يضطر الي اعادة الكلم-ة الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع فكذلك اعادة القافيه هو من هذا	2868	-7035196515356038696	317	612.0	256	328	96.6463394165039	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00371	true	-4552797953662501455	66	209	353	1109	1567	300	وهم اي بنو فلان يطءهم الطريق اي اهله والمعني يطءهم الطريق اي اهله والمعني ينزلون بقربه فيطءهم اهله حكاه سيبويه فهو من المجاز المرسل وقال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول---- قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم قال ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر--- عن سالكيه فشبهته بهم اذح كان المءدي له- فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم---- وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه وافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه المدح والثناء -اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2867	false	4576296443735184412	168	295	803	1471	1496	299	و------بنو فلان يطءهم الطريق اي اهل--------------- الطريق----------------------------------------- حكاه سيبويه ----------------------قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول علي قياس -----هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم---- ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذا كان المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم قال وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة -ثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه و---يغيبون عنه فافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما---- الغرض منه المدح والثناء واختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	2867	-7035196515356038696	648	1177.0	525	769	84.2652816772461	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00373	true	615127083582686102	63	98	336	494	1540	300	لم يسمع له فعل- وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته اي لا ادري من اخذه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به	373	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3399	false	7631299329250565381	0	27	0	127	1523	300	لم اسمع له فعلا وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءت-------------------ه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسر-------------ه وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به	3399	-7035196515356038696	125	226.0	98	159	78.6163558959961	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00374	true	-1026968700344724291	253	300	1282	1529	1529	300	هدا كمنع يهدا هدءا وهدوءا سكن يكون في----- الحركة والصوت وغيرههما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نر- احدا ان السباع لتهدي عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق-	374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1167	false	-3974767837684915612	82	129	432	679	1562	300	هدا----- يهدا هد-ا وهدوءا سكن يكون في سكون الحركة والصوت وغير-هما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق	1167	-7035196515356038696	239	443.0	194	254	94.09449005126953	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	0	300	0	1487	1487	300	هادءا برام وسام وهذا عند سيبويه انما يءخذ سماعا ---------ولو خففه- تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وانما يجوز الزحاف والاسم الهداة عن اللحياني واهداته سكنته ومن المجاز اهدات الثوب ابليته كذا في الاساس وهدا عنه سكن و ---------------------------------------هدا بالمكان اقام فسكن وتساقطوا الي بلد كذا فهدءوا اي اقاموا وهو مجاز و هدا فلان يهدا هدوءا مات وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه وللا اهداه الله اي لا اسكن عناءه تعبه ونصبه واتانا ولو قال اتي كان اخصر بعد هدء بالضم من الليل او العين وهدء بالفتح وهداة كتمرة ومهدا كمسكن وهدء كامير وهدوء فعول اي بعد هزيع من الليل ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا ويروي بيت عدي بن زيد شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف الابر بفتح الميم نصبا علي الظرف اي حين سكن الناس وقد هدا الليل عن سيبويه واتانا و قد هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل واتانا وقد هدات العيون واتانا هدوءا اذا جاء بعد نومة وبعد ما هدا الناس اي ناموا وهو مجاز او الهدء بالفتح من اول الليل الي ثلثه وذلك ابتداء سكونه وفي حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه و قال ابو الهيثم يقال نظرت الي هدءه بالهمز هو السيرة كالهدي بالياء وانما اسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء واصلها الهمز من هدا يهدا اذا سكن ويقال مررت برجل هدءك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل وقد ياتي و الهداة بهاء ع بين -----الطاءف ومكة سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها بعد هداة من الليل و ة باعلي مر الظهران و يقال في النسبة اليهما هو هدوي شاذ علي غير قياس من وجهين احدهما-	375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1167	false	-3974767837684915612	129	242	679	1270	1562	300	هاديا برام وسام وهذا عند سيبويه انما يءخذ سماعا لا قياسا ولو خففها تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز وانما يجوز الزحاف والاسم الهداة عن اللحياني واهدا-ه سكن-ه و--------------------------------------------هدا عنه سكن واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وهدا بالمكان اقام فسكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اهداه الله--- لا اسكن عناء-----ه ونصبه واتانا--------------------- بعد هدء------ من الليل--------- وهدء -------وهداة وهدء------------------------ وهدوء-------------------------- ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا------------------------------------------------------------------------------------------- اي حين سكن الناس وقد هدا الليل عن سيبويه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدء -------من اوله -----الي ثلثه وذلك ابتداء سكونه والهداة موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين مكة والطاءف----- سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها بعد هداة من الليل و------------------------------النسب- اليه----- هدوي شاذ------------- من وجهين احدهما	1167	-7035196515356038696	514	771.0	416	1542	33.33333206176758	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00376	true	8111277942542207498	0	64	0	318	1542	300	تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة بالكسر عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه قوتها اي ما يقوته ويسكن جوعه او سهره او همه-------------------------- وهدء كفرح هدا فهو اهدا جنء بالجيم اي انحني يقال منكب اهدا واهداه-------- الكبر او الضرب والهدا محركة صغر السنام يعتري الابل من كثرة الحمل وهو دون الجبب و الهداة بهاء ضرب من	376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1167	false	-3974767837684915612	242	293	1270	1527	1562	300	تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة------- عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي ان معناه--------- ما يقوته فيسكن جوعه او سهره او همه وهدا الرجل يهدا هدوءا مات وهدء----- هدا فهو اهدا جنء------------------------------- واهداه الضب او الكبر وا---------لهدا------ صغر السنام يعتري الابل من----- الحمل وهو دون الحبب و-الهداء من ---------	1167	-7035196515356038696	215	348.5	172	352	61.07954406738281	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	31	110	146	579	1597	300	وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذا اذا قطعته به والهذاة بالفتح المسحاة نقله الصغاني هرا هرا في منطقه كمنع يهرا هرءا اكث----------------------ر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا والقبيح او الخطا والهراء كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير او المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر يحتملهما جميعا و ال-هراء الرجل الكثير الكلام الهذاء انشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق	377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1168	false	-1850168614210561725	76	126	402	671	1600	300	وتهذات القرحة------------------- فسدت وتقطعت ----3 الهاء والراء والهمزة --------------------------------------------------هرا في منطقه----- يهرا هرءا اكثر والهراء المنطق الكثير وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر تحتمله-ا جميعا ورجل هراء كث--------ير الكلام------- انشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق	1168	-7035196515356038696	224	356.0	180	456	49.122806549072266	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00378	true	-4303415799289708127	160	205	804	1047	1558	300	وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفتح كحل هو الام والاب -------------------------قال ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقره لها هريءة علي فعيلة يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة اي موت--------------------- والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد	378	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1168	false	-1850168614210561725	142	194	753	1030	1600	300	وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت- كحل هو الام والاب يرثي بذلك عثمان بن عفان وقال ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقرة لها هريء----------ة يصيب الناس والمال منها ضر وسقط- اي موت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد	1168	-7035196515356038696	230	420.0	187	289	79.58477783203125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00379	true	180872215818683450	71	140	365	727	1578	300	يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ------------------------الباء في قوله بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة وقال ابن سيده وهو عندي خطا انما تهزا هاهنا من الهزء الذي هو السخرية كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها و------------- عن ابن الاعرابي -هزا------ ابله هزءا قتلها بالبرد كهراها بالراء كاهزاها رباعيا قال ابن سيده لكن المعروف بالراء واري الزاي تصحيفا	379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1167	false	-3974767837684915612	13	78	69	409	1562	300	يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع عكن الدرع ما تثني منها والباء في----- بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة-------------- وهو عندي خطا انما تهزا هاهنا من الهزء الذي هو السخري- كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها وهزا الرجل مات عن ابن الاعرابي وهزا الرجل ابله هزءا قتلها بالبرد و---------------------------------------------المعروف هراها- واري الزاي تصحيفا	1167	-7035196515356038696	291	500.5	234	406	71.67487335205078	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	176	220	922	1152	1546	300	اي تهنات به والهناء ككتاب عذق النخلة عن ابي حنيفة لغة في الاهان والذي صرح به ابن جني انه بالكسر كالمقلوب منه واليه مال ابو علي الفارسي في التذكرة وهناءة كثمامة اسم اخي---- معاوية ابن عمرو -بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش	381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1174	false	3756734521829056715	205	232	1115	1254	1577	300	ان تشبع منه والهناء------ عذق النخلة عن ابي حنيفة لغة في الاهان---------------------------------------------------------------------------------- وهنا--------ة اسم وهو اخو معاوية ابن عمرو ابن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش	1174	-7035196515356038696	124	207.5	99	235	52.76595687866211	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00382	true	-4903556216440152621	16	104	81	562	1614	300	وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي لغتان نقل ذلك عن الفراء وروي الفتح الكساءي وقال الاموي لتهنء بالكسر ايي لتمرء وهناه تهنءة وتهنيءا مثل هناه ثلاثيا وقد تقدم وهو ضد عزاه من التعزية خلاف التهنءة وكان الانسب ذكر التهنءة عند هناه بالامر السابق ذكره والمهنا كمعظم قال ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز وهو اسم رجل واستهنا الرجل استنصر اي طلب منه النصر نقله الصاغاني و استهناه ايضا استعطي اي طلب منه العطاء انشد ثعلب نحسن الهنء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار	382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1174	false	3756734521829056715	71	95	391	535	1577	300	وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي والاسم الهنء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستهنا الرجل----------------------------------------------------- استعطاه----------------- انشد ثعلب نحسن الهنء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار	1174	-7035196515356038696	132	230.5	109	481	27.442827224731445	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00383	true	-5917289110715083388	33	110	198	589	1582	300	سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهار---------ه لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا وقال الازهري قال المبرد في قول اعشي باهلة اصبت في حرم منا اخاثقة هند بن اسماء لا يهنء لك الظفر قال يقال هناه ذلك وهنا له ذلك كما يقغال هنيءا له وانشد للاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر	383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1174	false	3756734521829056715	11	57	59	308	1577	300	سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهاره واختزاله لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد------- الي امام تعادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر	1174	-7035196515356038696	239	454.0	194	400	59.75	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00384	true	-3216109131121131293	185	271	925	1389	1537	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة -تقول هاء يا رجل وفيه لغات تقول للم----------------------------------------------------------------------ذكر والمءنث هاءا علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنثين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاءون و منهم من يقول للمذكر هاء بالكسر اي ها-ت وللمذكر---------عين هاءيا ولجمع-- المذكر هاءوا وللمءنثة هاءي باثبات الياء واللمءنثين هاءيا ولجماعة المءنث هاءين كهاتيا هاتوا هاتي هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء و منهم من يقول هاء بالفتح كجاء اي كان معناه هاك و هاءما يا رجلان و هاءم ي--ا رجال و هاء -بلا ياء و هاءما	384	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1229	false	7044379135252227812	57	125	288	697	1611	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة فيقول هاء يا رجل وفيه لغات وقد انعمت استقصاءها وتعليلها في الكتاب المخصص واذكر هنا اعيانها مجردة يقال للمذكر والمءنث هاء- علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنثين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاءين و-منهم من يقول للمذكر هاء ولل--مءنث هاءي وللمذكرين والمءنثين هاءيا ولجماعة المذكر هاءو--------------------------------------------ا ولجماعة المءنث هاءين و------------------------------------------------------------منهم من يقول هاء وها------------------------------ءما يا رجلان و-هاءموا يا رجال و-هاء يا امراة و-هاءما	1229	-7035196515356038696	295	490.5	242	550	53.6363639831543	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00387	true	6816596006413463296	0	34	0	168	1562	300	وهء كلمة معناها الاسف علي الشء يفوت وقيل هي كلمة --تعجب قال الجميح بن الطماح الاسدي يا هء مالي من يعمر بفنه مر الزمان عليه والتقليب ويروي يا شء مالي ويا-فء مالي وكله واحد	387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1229	false	7044379135252227812	26	57	141	288	1611	300	وهء كلمة معناها الاسف علي الشء يفوت وقيل هي كلمة التعجب قال------------------------ يا هء مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب ويروي يا شء مالي ويا فء مالي وكله واحد	1229	-7035196515356038696	143	262.5	113	171	83.625732421875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00390	true	-3148717963768911076	114	214	590	1109	1577	300	ابا وابيبا علي فعيل وابابا كسحاب و ابابة كسحابة تهيا للذهاب وتجهز قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم قال ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات كاءتب من باب الافتعال و ا---------------------ب الي وطنه يءب ابا وابابة ككتابة وابابة كسحابة وابابا كسحاب ايضا اشتاق والاب النزاع الي الوطن عن ابي عمرو قاله الجوهري والمعروف عند ابن دريد يءب بالكس-ر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم و اب يده الي سيفه ردها----- ليسله	390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3377	false	7125183640791792347	239	297	1231	1536	1551	300	ابا وابيبا واب------------------------------ابة تهيا ق-------------ال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتب وهو في ابابه وابابته وابابته اي جهازه واب الي وطنه---- ابا واب-------ابة وابابة نزع--------------------------------------------------------------------------- والمعروف عند ابن دريد -----الكسءر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييمي واب يده الي سيفه ردها اليه ليسله	3377	-7035196515356038696	246	363.5	197	546	45.05494689941406	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00390	true	-3148717963768911076	255	288	1339	1522	1577	300	والاباب بالفتح الماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر و الاباب بالضم معظم السيل والموج كالعباب قال اباب بحر ضاحك هزوق قال	390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3378	false	188418295210298878	17	45	89	242	1487	300	والاباب ال-------ماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر و---اباب الماء عبابه --------------------قال اباب بحر ضاحك هزوق قال	3378	-7035196515356038696	140	259.5	113	183	76.50273132324219	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00392	true	276720444348657888	166	299	819	1478	1483	300	ثوب-- يءخذ و يشق في وسطه فتلبسه المراة اي تلقيه------- في عنقها من غير جيب ولا كمين تثنية كم و قال الجوهري الاتب ما قصر من الثياب------- فنصف الساق اي بلغ الي نصفه او هو النقبة وهو سراويل بلا رجلين او هو قميص بلا كمين كما قاله بعضهم وفي حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب وعليه اقتصر جماهير اهل اللغة وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين ج---------------------------------------------------------------------- اتاب علي القياس في فعل بالكسر واتاب بالكسر واتوب بالضم كفلوس واتب كافلس علي القياس في فعل بالفتح واتب الثوب تاتيبا اي صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشا رءد المطي بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب و قد تاتب به	392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3024	false	6545390444987263969	193	278	948	1383	1504	300	--برد يءخذ -فيشق ثم---------------------- تلقيه المراة في عنقها من غير جيب ولا كمين والاتب درع المراة وقيل الاتب------- من الثياب ما قصر فنصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساق وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين وقيل هو النقبة وهو سراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع اتاب------------------------- واتاب والمءتبة كالاتب وقيل فيه كل ما قيل في الاتب و-----------------اتب الثوب---------- صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشا رود المطا بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب و-قد تاتب به	3024	-7035196515356038696	281	431.5	222	745	37.71812057495117	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	170	286	931	1515	1582	300	والاربة والارب والمارب كله كالارب تقول العرب في المثل ماربة لا حفاوة قال الزمخشري والميداني اي انما يكرمك لاءرب له فيك لا محبة والماربة الحاجة والحفاوة الاهتمام بالامر والمبالغة في السءال عنه وهي الاراب والارب والماربة والماربة قاله--------------------------------------------------------------------------- ابن منظور وجمعها مارب قال الله تعالي 2 002 ولي فيها اخري طه 18 وقال تعالي 2 002 غير اولي الرجال النور 31 قال سعيد بن جبير هو المعتوه و لقد ارب الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يارب اربا كصغر يصغر صغرا اذا صار ذا دهاء و ار---------------------------------ب ارابة ككرامة اي عقل فهو اريب من قوم ارباء وارب ككتف و ارب بالشء كفرح درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو ارب ككتف قال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهاء وبصر قال	397	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3208	false	-7708905304094563333	42	139	228	730	1578	300	والاربة والارب والمارب كله كالارب تقول العرب مارب---------- لا حفاوة----------------------- اي انما بك حاجت----------ك لا تحفيا بي------------------------------------------------------------- وهي الاراب والارب والماربة والماربة مثله وارب اليه اربا احتاج وقولهم ارب الدهر كان له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي وقوله انشده ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب اليه وما ذاك عن اربة يكون بها قانص يارب وضع الباء موضع الي والارب والاربة والاربة والارب الدهاء والبصر بالامور ارب ارابة فه--------------و اريب من قوم ارباء و-----------ارب بالشء----- درب به وصار فيه ماهرا بصيرا ق-------------ال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهي- وبصر قال	3208	-7035196515356038696	234	182.0	183	794	29.471033096313477	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	66	101	334	521	1538	300	عقدتك انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب و -------------------------------------------------------التاريب التحديد والتحريش والتفطين	401	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3208	false	-7708905304094563333	257	300	1346	1578	1578	300	عقدها انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب واستارب الوتر اشتد وتارب في حاجته تشدد وتارب علينا تعسر والتاريب ---------التحريش والتفطين-	3208	-7035196515356038696	174	324.0	142	242	71.90082550048828	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00402	true	4073266569365155185	241	300	1286	1583	1583	300	والازبة لغة في الازمة وهي الشدة والقحط يقال اصابتنا ازبة وازبة اي شدة ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد وفي حديث ابي الاحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او لزبة يقال اصابتهم ازبة ولزبة اي جدب ومحل وازاب بالكسر ماء لبني العنبر من بني تميم قال مساور بن هند وجلبته من-	402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2773	false	6809030034783803511	104	125	551	659	1528	300	والازبة لغة في الازمة وهي الشدة وا-----------صابتنا ازبة وازبة اي شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازاب------- ماء لبني العنبر------------ قال مساور بن هند وجلبته من	2773	-7035196515356038696	107	168.5	87	298	35.90604019165039	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00404	true	-2045793069629587473	61	145	347	757	1574	300	واشب الشجر كفرح اشبا فهو اشب التف كتاشب----- وقال ابو حنيفة الاشب شدة التفاف الشجر وكثرته حتي لا يجاز فيه يقال فيه موضع اشب اي كثير الشجر وغيضة اشبة وعيص اشب اي ملتف واشبت الغيضة بالكسر اي التفت وعدد اشب ومن المجاز قولهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل كذا في الاساس وقولهم بعرق ذي اشب اي ذي التباس واشبته اي الشر بينهم تاشيبا قاله الليث واشب الكلام بينهم اشبا التف كما تقدم في الشجر واشبه هو	404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2388	false	8665780955826107320	26	80	138	395	1567	300	واشب الشجر ا-----شبا فهو اشب و-----تاشب التف وقال ابو حنيفة الاشب شدة التفاف الشجر------- حتي لا مجاز فيه-------------------------------- وغيضة اشبة وقو-----------------------------------------------------------------لهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل و ضربت فيه فلانة---- بعرق ذي اشب اي ذي التباس واش---------------------------------------ب الكلام بينهم اشبا التف-كما تقدم في الشجر واشبه هو	2388	-7035196515356038696	232	385.5	181	415	55.90361404418945	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00406	true	-3145489695732935349	1	199	2	997	1492	300	انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض وقيل يسرعن وسياتي و الب الحمار طريدته يالبها-------------- طردها طردا شديدا كالبها مضعفا و الب الجي-----------------------------ش والابل جمع و الب-------------------------------------------------- الشء يالب ويالب البا اذا اجتمع قاله ثعلب وبه فسر قول الشاعر وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما-مات مسقي الضياح علي الب وقيل تجمع بدل اج-----------------------تمع وتالبوا اجت---معوا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه والبهم تاليبا جمعهم و------- الب اسرع ومنه الا------------------------------------------------------------------------------------لوب والمءلب وسياتي يالب ويالب وفسر قول الشاعر وهو مدرك بن حصن الم تريا ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي يسرعن نقله الصاغاني و الب اليه عاد ورجع وهو من حد ضرب نقله الصاغاني و ا--------------------------------------------------------------------------لبت السماء تالب وهي الوب دام مطرها والتالب كثعلب صريح في ان تاءه زاءدة وسياتي له في التاء ان محل ذكره هناك----------------------------------- ولم ينبه هنا فهو عجيب منه قاله شيخنا هو الشديد الغليظ المجتمع منا و قال بعضهم هو من حمر الوحش و التالب الوعل وهي اي انثاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالبة بهاء تاءه زاءدة و التالب شجر والالب بالكسر------------- الفتر في اليد--- ما بين الابهام والسبابة عن ابن جني و الالب شجرة شاكة ك----------الاترج	406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3280	false	-3999578164767052791	103	290	546	1563	1623	300	انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض والب الح-------------------مار طريدته يالبها والبها كلاهما طردها طردا شديدا وال-----------تالب الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش والتالب الوعل والانثي تالبة تاءه زاءدة لقولهم الب الحمار اتنه والب الشء يالب ويالب تجمع وقوله--------------------------------- وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما مات مسقي الضياح علي الب لم يفسره ثعلب الا بقوله الب يالب اذا اجتمع وتالب القوم تجمعوا و---------------------------------------البهم------- جمعهم وهم عليه الب واحد والب والاولي اعرف متجمعون عليه بالظلم والعداوة والب الوب متجمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرابة لدي متن وازعها الاورم والب بينهم افسد وريح الوب باردة تسفي التراب والبت السماء تالب وهي الوب دام مطرها ورجل الوب سريع اخراج الدلو عن ابن الاعرابي وانشد تبشري بماتح الوب مطرح لدلوه غضوب والب الرجل حام حول الماء ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يصل اليه عن الفارسي والب الجرح البا والب يالب البا كلاهما برء اعلاه واسفله نغل فانتقض واوالب الزرع والنخل فراخه وقد البت تالب وا------------------------------لالب لغة في اليلب والالب الفتر عن ابن جني ما بين الابهام والسبابة ------------والالب شجرة شاكة كانها شجرة الاترج	3280	-7035196515356038696	406	310.0	319	1468	27.656675338745117	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	150	173	807	912	1585	300	ايب وقال------ تعالي يا جبال اوبي معه سبا 10 اي -----------------------------------------------------------رجعي التسبيح معه وقرء اوبي اي-------- عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه	409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3386	false	-8322872544148310447	62	99	318	495	1540	300	ايب فيعل وقوله تعالي يا جبال اوبي معه سبا 10 ويقرا اوبي معه فمن قرا اوبي معه فمعناه قلنا يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح ومن -قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه	3386	-7035196515356038696	93	142.5	71	178	52.2471923828125	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	261	300	1385	1585	1585	300	الواحد ايب قال الهذلي رباء شماء لا يدنو لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها الي المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف-	409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3387	false	921706441043612711	0	38	0	197	1560	300	الواحد ايب قال الهذلي رباه شماء لا ياوي لقنتها الا الرياح والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها---- المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف	3387	-7035196515356038696	188	356.5	151	201	93.53234100341797	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	111	148	493	688	1467	300	ال--اوب ورود الماء ليلا ابت الماء وتاوبته اذا--- وردته ليلا----------------------------------------------------------------------------------- والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه و قيل الاوب جمع	410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3386	false	-8322872544148310447	188	237	945	1217	1540	300	المتاوب والمتايب و------ابت الماء وتاوبته واتبته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتبابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه الاهبة----- جمع	3386	-7035196515356038696	167	288.0	135	283	59.01060104370117	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	8	291	39	1552	1593	300	وقال ساعدة بن العجلان الا يا لهف افلتني حصيب فقلبي من تذكره بليد فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون ابك متعديا بنفسه اي جاءك مرهف ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه اي غابت في مابها اي في مغيبها كانها رجعت الي مبدءها قال تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد وقال اخر يبادر الجونة ان تءوبا وفي الحديث شغلونا عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس ملا الله قلوبهم نارا اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه وفي لسان العرب ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل وتاوبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا والمصدر الميمي القياسي المتاوب والمتايب كلاهما علي صيغة المفعول وفلان سريع الاوبة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا كذا في الصحاح وتاوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب واءتيبت الماء من باب الافتعال مثل ابته وتاوب-------ته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا اءتيابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه واوب كفرح غضب واوابته مثال افعلته نقله الصاغاني --------------------------------------------------------------------------------------------والتاويب في السير نهارا نظير الاساد ليلا او هو السير جميع النهار والنزول بالليل قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب قال ابن المكرم التاويب عند العرب سير النهار كله الي الليل يقال اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار واسادوا اذا ساروا بالليل او هو تباري الركاب في السير قال شيخنا غير معروف في الدواوين والمعروف الاول قلت هو في لسان العرب والاساس والتكملة كالماوبة مفاعلة راجع للمعني الاخير كما هو عادته قال وان تءاوبه تجده مءوبا وريح مءوبة تهب النهار كله	411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3386	false	-8322872544148310447	99	258	495	1328	1540	300	وقول ساعدة بن العجلان------------------------------------------- فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون اب- متعديا بنفسه------------- ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف واوصل ورجل ايب من قوم اواب واياب واوب الاخيرة اسم للجمع وقيل جمع ايب واوبه اليه واب به وقيل لا يكون الا الرجوع الي اهله ليلا ورجل ايب من قوم اوب واواب كثير الرجوع الي الله عز وجل من ذنبه والاوبة الرجوع كالتوبة وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه--- غابت---------------------- كانها رجعت الي مبدءها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا وهو------------------- المتاوب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتايب واب---ت الماء وتا-------------------------وبته واتبته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلا-ة لا يرد الماء الا اءتبابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه الاهبة جمع اهاب والتاويب في السير نهارا نظير الاساد في-------- السير ليلا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تباري الركاب في السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح مءوبة تهب النهار كله	3386	-7035196515356038696	470	735.0	379	1816	25.881057739257812	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00414	true	-4905165833683876543	0	98	0	496	1506	300	وعدته وقد اهب للامر تاهيبا وتاهب استعد واهبة الحرب عدتها والجميع اهب الاهاب ككتاب الجلد من البقر والغنم والوحش او هو مالم يدبغ وفي الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ج في القليل اهبة بالمد عن ابن الاعرابي وانشد سود الوجوه ياكلون الاهبه و في الكثير اهب بضم الاولين وقد ورد في حديث عاءشة رضي الله عنها وحقن الدماء في اهبها اي في اجسادها وفي نسخة بسكون الهاء ايضا واهب محركة وفي نسخة اهب بالمد وضم الهاء وفي اخري كادم وفي لسان العرب قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال	414	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1175	false	-8364092403739574581	53	92	260	470	1476	300	وعدته وقد اهب له---------- وتاهب و-----------------------------------الاه------اب الجلد من البقر والغنم والوحش والجمع الق------------------------------------------------يل اهبة انشد---- ابن الاعرابي------ سود الوجوه ياكلون الاهبه و----الكثير اهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه----------------------------------------------------------------ب قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال	1175	-7035196515356038696	196	298.5	158	496	39.51612854003906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00419	true	-5682684180825849651	156	289	788	1483	1538	300	هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالبر منه الجد واللين------ا قال ابوبة للازدواج لمكان اخبية قال ولو افرده لم يجز وزعم ابن الاعرابي---------- ان ابوبة جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لاءن بابا فعل وفعل لا يكسر علي افعلة قال ابن منظور وتبعه شيخنا في شرحه وقد كان الوزير ابن المغربي يسال عن هذه اللفظة علي سبيل الامتحان فيقول هل تعرف لفظة جمعت علي غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج يعني هذه اللفظة وهي ابوبة قال وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمي الترصيع قلت وانشد هذا البيت ايضا الامام البلوي في كتابه الف باء واستشهد به في ان بابا يجمع علي ابوبة ولم يتعرض للاتباع وعدمه وفي لسان العرب واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا والبو--اب لازم-----ه وحافظه	419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3379	false	-8760079598770700412	3	61	17	331	1585	300	هتاك اخبية ولاج ابوية يخلط بالجد منه البر واللينا فانما قال ابوية--------- لمكان اخبية--------------------- وزعم ابن الاعرابي واللحياني ان ابوية جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لا-ن بابا فعل وفعل لا يكسرع-لي افعلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ورجل بواب لازم للباب وحرفته	3379	-7035196515356038696	276	477.0	222	718	38.44011306762695	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00420	true	-4320766753278068717	11	61	50	292	1498	300	وحرفته البوابة ككتابة قال الصاغاني لا تقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم واما قول بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا ف----عني بالبيت القبر كما سياتي ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا و	420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3379	false	-8760079598770700412	60	103	324	540	1585	300	وحرفته البوابة وباب للسلطان يبوب صار له بوابا وتبوب بوابا اتخذه وقا------------------ل بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا انما عني بالبيت القبر---------- ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا --	3379	-7035196515356038696	162	273.0	128	246	65.8536605834961	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00421	true	3380648954433203850	36	96	186	489	1571	300	مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب و البابة الشرط يقال هذا بابته--- اي شرطه وليس بتكرار كما زعمه شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبويب كزبير ع قرب وفي لسان العرب تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف---- انشد--- ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها	421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3379	false	-8760079598770700412	126	201	668	1066	1585	300	مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا ويجوز ان يريد ببابات الكتاب ابوابه و--------------------هذا بابه هذا اي شرطه والبابية الاعجوبة قال النابغة فذر ذا ولكن بابية وعيد قشير واقوالها وباب موضع عن ابن الاعرابي وانشد وان ابن موسي باءع البقل بالنوي له بين باب والجريب حظير والبويب موضع---------------------- تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف قال انشدنيه ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها	3379	-7035196515356038696	198	310.5	158	440	45.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00425	true	-2741241480959708766	86	183	448	943	1567	300	وتبا تبيبا ------مبالغة وتب تبابا وتببه قال له ذالك اي تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه علي -------------------------المصدر باضمار فعل اي الزمه الله خسرانا وهلاكا وتببوهم تتبيبا اهلكوهم و تبب فلانا اهلكه و في التنزيل العزيز 2 005 تبت يدا اءبي لهب المسد 1 يقال تبت يداه اي ضلتا وخسرتا ق-ال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل ونقل شيخنا عن المصباح تبت يده تتب بالكسر خسرت كناية عن الهلاك وهو ظاهر في المجاز كما صرح به الزمخشري وغيره من الاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاب بتشديد الموحدة الكبير من الرجال والانثي تابة	425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2997	false	-6153529850042127704	47	144	230	732	1540	300	وتبا تبيبا علي المبالغة ----------وتببه قال له --------تبا كما يقال جدعه وعقره وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر والتباب الاسم وفي التزيل تبت ---------------------------------------------------------------------------------يدا ا-بي لهب المسد ا-------------- اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب--- الهلاك والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 والتاب--------------- الكبير من الرجال والانثي تابة	2997	-7035196515356038696	224	274.0	173	634	35.33123016357422	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	192	236	977	1208	1549	300	وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفعه وفيه مع ذلك معني النصب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه	430	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3004	false	3957218037546965317	0	44	0	227	1589	300	وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفع- وفيه مع ذلك معني النصب كما ان في قولهم رحمة--- الله عليه	3004	-7035196515356038696	210	395.0	169	231	90.90908813476562	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	11	103	49	507	1617	300	وجمل تربوت وناقة تربوت محركة ذلول فاما ان يكون من التراب لذلت-ه واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت من الدربة وهو مذهب سيبويه وهو مذكور في موضعه قال ابن بري الصواب ما قاله ابو علي في تربوت ان اصله دربوت فابدلت داله تاء كما فعلوا في تولج اصله دولج للكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش وقال الحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت---- وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهدب عينها تبعتك وقا----ل الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب	432	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3004	false	3957218037546965317	105	167	537	841	1589	300	وجمل تربوت ذ------------------لول فاما ان يكون من التراب لذلت ه واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت وه----------و مذهب سيبويه وقد تقدم ذلك في حرف الدال وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت قال وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهذب عينها تبعتك قال وقال الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب	3004	-7035196515356038696	264	474.0	209	467	56.53104782104492	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00433	true	6495063974590486929	148	253	836	1357	1617	300	ولد معك واكثر ما يكون ذلك في المءنث و يقال هي تربي وتربها وهما تربان والجمع اتراب وغلط شيخنا فضبطه تربي بالقصر وقال علي خلاف القياس وقال عند قوله والسن الاليق تركه وما بعده وقال ايضا فيما بعد علي ان هذا اللفظ من افراده لا يعلم لاحد من اللغويين ولا في كلام احد من العرب نقل انتهي وهذا الكلام عجيب من شيخنا وغفلة وقصور وقال ايضا وظاهره ان الاولي تختص بالذكور وهو غلط ظاهر بدليل 2 006 وعندهم قاصرات الطرف اءتراب ص 52 قلت فسر ثعلب في ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 2 006 عربا اءترابا الواقعة 37 ان------------ الاتراب هنا الامثال وهو حسن اذ ليست هناك ولادة	433	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3004	false	3957218037546965317	252	297	1325	1565	1589	300	ولد معه واكثر ما يكون ذلك في المءنث-- يقال هي تر------بها----------- والجمع اتراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاربتها صارت تربها قال كثير عزة تنارب بيضا اذا استلغبت كادم الظباء ترف الكباثا وقوله تعالي------ عربا ا-ترابا الواقعة 37 فسره ثعلب فقال الاتراب هنا الامثال وهو حسن اذ ليست هناك ولادة	3004	-7035196515356038696	144	29.0	115	614	23.452768325805664	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00434	true	-421107112120601791	179	208	880	1028	1491	300	وتربة موضع من بلاد بني عامر بن كلاب ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لعامر بن مالك ابي البراء	434	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3005	false	-7571682978350357992	53	82	306	454	1564	300	وتربة موضع من بلاد بني عامر بن مالك ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لمالك بن عامر ابي البراء	3005	-7035196515356038696	138	266.0	109	148	93.24324035644531	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00438	true	-6867580951059473707	40	104	217	532	1551	300	العظم اعتبه بعد الجبر اي جعل له عتبا وهو العيدان المعروضة علي وجه العود وسياتي وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره ثم- حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم ومن هذا قولهم عظم متعب و من المجاز ايضا اتعب اناءه وقدحه ملاه	438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0344	false	-2113773675971232537	171	214	880	1094	1528	300	العظم اعنته بعد الجبر--------------------------------------------------------- وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم و---------------------------------------اتعب اناء------ه ملاه	344	-7035196515356038696	209	374.5	166	316	66.13924407958984	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00439	true	-2328799592586937007	124	160	622	817	1571	300	عن ابن الاعرابي وانشد لاهم ان كان بنو عميره رهط التلب هاءلا مقصوره قد اجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق الن-------وره اي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم هجا رهط التلب بسببه	439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3013	false	6289646886971216562	134	171	689	890	1559	300	عن ابن الاعرابي وانشد لاهم ان كان بنو عميره رهط التلب ه-ءلا مقصوره قد اجمعوا لغدرة مشهوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره مقصوره اي خلصوا فلم يخالظهم غيرهم من قومهم هجا رهط التلب بسببه	3013	-7035196515356038696	193	377.0	157	202	95.5445556640625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00440	true	5396993379104089274	194	245	1028	1290	1556	300	تاب الي الله تعالي من كذا وعن كذا توبا وتوبة ومتابا وتابة كغابة قال الشاعر------------------- تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي وتتوبة علي تفعلة شاذ من كتاب سيبويه اناب و رجع عن المعصية الي الطاعة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاءب وتواب كثير التوبة والرجوع-------- وقوله عز وجل غافر الذنب وقابل التوب غافر	440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3041	false	8590307617723289379	223	300	1116	1504	1504	300	تاب الي الله--------------------- توبا وتوبة ومتابا اناب ورجع عن المعصية الي الطاعة فاما قوله تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي ------------------------------------------------------------------------انما اراد توبتي وصومتي فابدل الواو الفا لضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس بمءسس كله الا تري ان فيه ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي وليس فيها الف تاسيس وتاب هو عليه ورجل تواب تاءب الي الله والله تواب يتوب علي عبده وقوله غ-------افر الذنب وقابل التوب غافر-	3041	-7035196515356038696	118	31.5	95	489	24.130878448486328	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00444	true	9138092620997141412	0	61	0	321	1565	300	ابو حنيفة الاثابة دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز وورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جي-دة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرءوس القصب------------- فاما قوله قل لاءبي قيس خفيف الاثبه فعلي تخفيف الهمزة انما اراد----- الاثابة و--------هذا الشاعر كانه ليس من لغته	444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3149	false	6657207472671568824	234	300	1283	1621	1621	300	ابو حنيفة الاثابة دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز -ورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جي دة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرء-س القصب وشكير كشكيره فاما قوله قل لا-بي قيس حفيف الاثبة فعلي تخفيف الهمز- انما اراد خفيف الاثابة وعندي ان هذا الشاعر----- ليس من لغته-	3149	-7035196515356038696	309	552.5	250	348	88.79310607910156	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00444	true	9138092620997141412	61	95	321	493	1565	300	الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب	444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3150	false	2337827115379759523	0	34	0	172	1518	300	الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب	3150	-7035196515356038696	172	344.0	138	172	100.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	253	298	1356	1608	1622	300	خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها وجمعها ثعب وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت وفي المثل ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي السعفات اللواتي يلين	447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0366	false	8703302220174575571	268	300	1420	1603	1603	300	خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها-------------------------------------------------------------------- وفي المثل ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي السعفات اللواتي يلين-	366	-7035196515356038696	183	352.0	152	252	72.61904907226562	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00448	true	4215597423992664177	99	187	526	988	1569	300	وقيل كل حية ثعبان والجمع ثعابين وبه ظهر سقوط قول شيخنا وهو مستدرك وقوله تعالي -----2 008 فاذا هي مب------ين الاعراف 107 و الشعراء 32 قال الزجاج اراد الكبير من الحعيات فان قال قاءل كيف جاء 2 008 فاذا هي ثعبان مبين اي عظيم وفي موضع اخر 2 008 تهتز كاءنها جان النمل 10 و القصص 31 -الجان الصغير من الحيات فالجواب عن ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته والاثعبي بالفتح والاثعبان والاثعباني بضمهما الوجه الفخم ووقع في بعض نسخ التهذيب-- الضخم ----	448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0366	false	8703302220174575571	183	253	970	1344	1603	300	وقيل كل حية ثعبان------------------------------------------------ وقوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 و-الشعراء 32 قال الزجاج اراد الكبير من الحيا-ت فان قال قاءل كيف جاء------ فاذا هي ثعبان مبين-------- وفي موضع اخر------ تهتز كا-نها جان النمل 10 و-القصص 31 والجان الصغير من الحيات فالجواب في ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفت----------------ه والاثعبان الوج------------------ه الفخم في حسن بياض وقيل هو الوجه الضخم قال	366	-7035196515356038696	319	526.5	256	480	66.45833587646484	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00448	true	4215597423992664177	8	38	45	189	1569	300	العرمة و الثعبة شجرة شبيهة بالثوعة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل-------------------- ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة	448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0367	false	5094952895312633933	2	35	15	178	1551	300	الوزغة و-الثعبة نبتة شبيهة بالثعلة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة	367	-7035196515356038696	135	248.0	106	164	82.31707000732422	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	91	203	447	1015	1504	300	الا في الشعر كقوله -----رجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وارض مثعلة كمرحلة ومثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب اي كثيرتها في لسان العرب واما قولهم ارض مثعلة فهو من ثعالة ويجوز ان يكون من ثعلب كما قالوا معقرة لارض كثيرة العقارب و الثعلب مخرج الماء الي الحوض هاكذا في النسخ والذي في لسان العرب من الحوض و الثعل-------------------------------ب الجحر الذي يخرج منه ماء المطر والثعلب مخرج الماء من الجرين اي جرين التمر وقيل انه اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له حجرا يسيل منه ماء المطر	450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0589	false	6920915276693506058	0	79	0	402	1562	300	الا في الشعر كقوله وهو لرجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة و-----ثعلب الرجل- وتثعلب جبن وراغ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التشبيه بعدو الثعلب قال وان راني شاعر تثعلبا وثعلب الرمح ما دخل في جبة السنان منه والثعلب الجحر الذي يسيل منه ماء المط-------------------------------------------ر وقيل---- اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر	589	-7035196515356038696	293	519.5	234	604	48.50993347167969	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	68	124	323	613	1504	300	وقال الازهري الثعلب------ الذكر والانثي ثعالة ج ثعالب وثعال عن اللحياني قال ابن سيده ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال الا في الشعر كقوله -رجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3194	false	-6293867187334302875	111	158	599	851	1605	300	وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران--------- عن اللحياني ف-----------------------------اما سيبويه ف----لم يجز اران الا في الشعر وانشد لرجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجهه--- فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	3194	-7035196515356038696	208	357.0	165	297	70.0336685180664	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	215	286	1116	1475	1550	300	وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لاءني وقال ابن السكيت الثعب تحتبره المسايل من عل فالماء ثغب والمكان ثغب وهما جميعا ثغب وثغب قال الشاعر وما	453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1534	false	1278593395480243178	67	134	336	683	1588	300	وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لا-ني -قال---- سيبويه الثغب بسكون الغين الغدير والجمع ثغبان والثغب ذوب الجمد والجمع ثغبان ق--ال الاخطل ----	1534	-7035196515356038696	281	509.5	222	359	78.27297973632812	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	38	94	205	499	1550	300	الثغب هو الطعن والذبح نقله الصاغاني و الثغب اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1534	false	1278593395480243178	11	60	42	300	1588	300	الثغب --والثغب والفتح---------------------- اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------ فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	1534	-7035196515356038696	252	466.5	203	294	85.71428680419922	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00455	true	7045776744505746526	187	273	1020	1437	1577	300	الراءحة سطعت وهاجت انشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب و ثقبت الناقة تثقب ثقوبا و-هي ثاقب غزر لبنها علي فاعل ويقال انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن ونوق ثقب وهو مجاز كذا في الاساس و ثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة كذا في لسان العرب وهو مثقب كمنبر نافذ الراي	455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1756	false	88488130500433538	74	134	418	710	1566	300	الراءحة سطعت وهاجت انشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب و-ثقبت الناقة تثقب ثقوبا و هي ثاقب غزر لبنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة ورجل----------------- مثقب------ نافذ الراي	1756	-7035196515356038696	286	525.5	227	418	68.42105102539062	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00459	true	-3184773500582404919	114	229	575	1140	1507	300	كثوب تثويبا انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا و من المجاز ثاب جسمه ثوبانا محركة واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه واثاب الله جسمه وفي التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد نحوله ورجعت اليه صحته و من المجاز ثاب الحوض يثوب ثوبا وثءوبا امتلا او قارب واثبته انا قال ثد ثكلت اخت بني عدي اخيها في طفل العشي ان لم يثب حوضك قبل الري و من المجاز الثواب بمعني العسل انشد ابن القطاع هي احلي من الثواب اذا ما ذقت فاها وبارء النسم و الثواب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يرعب	459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3169	false	-1978276585624742263	126	155	603	751	1563	300	وثوب كثاب ا--نشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا والثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب	3169	-7035196515356038696	138	253.0	110	565	24.42477798461914	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	93	170	464	871	1589	300	ومثاب البءر-------------- مقام الساقي من عروشها علي فم البءر قال القطامي يصف البءر وتهورها وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم او مثاب البءر وسطها ومثابتها مبلغ جموم ماءها و مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كيلا يجاحف الدلو او الغرب او مثابة البءر ط-----يها عن ابن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما يكون المفعلة مصدرا و ---	461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3169	false	-1978276585624742263	186	250	913	1271	1563	300	ومثاب البءر وسطها ومثابها مقام الساقي من عروشها ق-------------ال القطامي------------------ وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم --ومثابت------------------ها مبلغ جموم ماءها و-مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كيلا تجاحف الدلو او الغرب و--مثابة البءر ايضا طيها عن ابن الاعرابي------------- لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة---- وقلما تكون المفعلة مصدرا وثاب	3169	-7035196515356038696	328	575.5	268	429	76.45687866210938	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00469	true	-189884319298477864	157	200	783	997	1515	300	غلبهم وجبت فلانة النساء تجبهن جبا غلبتهن من حسنها------------------------------------------ وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نهساء العالمين بالسبب هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي --نساء الحي ليفعلن كما فعلت	469	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2118	false	514483887283681486	25	73	136	386	1574	300	غلبه- وجبت فلانة النساء تجبهن جبا غلبتهن من حسنها وجابني فجببته والاسم الجباب غالبني فغلبته وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نسا-ء العالمين بالسبب هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط -هو السبب ثم القته الي النساء----- ليفعلن كما فعلت	2118	-7035196515356038696	204	375.5	162	258	79.06977081298828	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00471	true	-7438120166150248037	131	229	655	1166	1538	300	وفرس مجبب كمعظم ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل--- الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت اعطيت من غرر الاحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجبب وعن الليث المجبب الفرس الذي يبلغ تحجيله الي ركبتيه والجب بالضم البءر مذكر او ال---------------------------------------------------------بءر الكثيرة الماء البعيدة القعر او هي الجيدة الموضع من الكلا او هي التي لم تطو او---------------------- لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس ج----- اجباب وجباب بالكسر وجببة	471	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2117	false	1510172455378990068	147	232	738	1176	1538	300	وفرس مجبب------ ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجب ال------بءر مذكر وقيل هي البءر لم تطو وقيل هي الجيدة الموضع من الكلا وقيل هي البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره فبردت منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس والجمع اجباب وجباب------- وجببة	2117	-7035196515356038696	296	514.0	236	598	49.498329162597656	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00474	true	3405162800460785679	2	38	16	209	1568	300	الارض الصلبة او الغل------------يظة من الصخر لا من الطين او الجبوب التراب قاله-- اللحياني وعدها العسكري من جملة اسماء التراب واما قول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي فيحتمل هذا كله و	474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2117	false	1510172455378990068	259	294	1310	1503	1538	300	الارض الغليظة وقيل هي الارض الغليظة من الصخر لا من الطين وقيل هي الارض عامة وقال اللحياني الجبوب الارض والجبوب الت-------راب و----قول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي -يحتمل هذا كله --	2117	-7035196515356038696	126	201.5	102	207	60.869564056396484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00476	true	4074755421931206110	231	295	1185	1503	1526	300	يجعل فيه- اللحم المقطع ويسمي الخلع او هي الاهالة تذاب و تحقن اي تجعل في كرش او هي علي ما قال ابن الاعرابي--- جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة وتجبجب واتخذ جبجبة اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال حمام بن زيد مناة اليربوعي اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	476	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2118	false	514483887283681486	127	166	692	895	1574	300	يجعل فيها اللحم المقطع وقيل---------- هي --اهالة تذاب و-تحقن-------- في كرش وق------------ال ابن الاعرابي هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة وتجبجب -اتخذ جبجبة قال -------------------------------------------------------------------------------------اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	2118	-7035196515356038696	191	307.5	153	322	59.316768646240234	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00477	true	-4867353989301262696	4	30	21	155	1596	300	واما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخه وقلة غناءه	477	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2118	false	514483887283681486	166	192	895	1029	1574	300	فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخة وقلة غناءة	2118	-7035196515356038696	131	259.0	105	134	97.76119232177734	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00478	true	-2359761913149818599	65	101	337	532	1554	300	وابل مجبجبة ضخمة الجنوب انشد ابن الاعرابي لصبية قالت لابيها حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كيما تجء الخطبه بابل مجبجبه للفحل فيها قبقبه ويروي مخبخبه تريد مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلب	478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2118	false	514483887283681486	198	226	1060	1206	1574	300	وابل مجبجبة ضخمة الجنوب قال-------------------------------- حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كيما تجء الخطبه بابل مجبجبة----------------- ويروي مخبخبة اراد مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلب	2118	-7035196515356038696	139	246.5	111	195	71.28205108642578	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00481	true	5800914108460547720	162	197	891	1068	1585	300	قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فساء ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساءها هنا ليتم به الجزء فقال خنفساء ضخمة	481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1453	false	6454122590665704939	202	236	1133	1306	1674	300	قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فاء--ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء-- هنا ليتم له الجزء فقال خنفساء ضخمة	1453	-7035196515356038696	170	327.5	136	177	96.04519653320312	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00482	true	6292500854308843565	34	135	173	703	1551	300	وجدب الشء يجدبه كينصره ويجدبه كيضربه عابه وذمه الوجهان عن الفراء واقتصر ابن سيده علي الثاني وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه كذا في المحكم يقول لم يجهد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب والجادب الكاذب في المحكم قال صاحب العين وليس له فعل قال وهو تصحيف قال ابو زيد واما الجادب بالجيم العاءب والجندب بضم الدال والجندب بفتحها مع ضم اولهما والجندب كدرهم حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في الثلاثي----- وفسره السيرافي بانه الجندب	482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2179	false	-6555747227771883890	103	171	528	875	1543	300	وجدب الشء-------------- يجدبه --جدبا عابه وذمه--------------------------------------------- وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة -------------------------------قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه ----------------------------------------------------------------------------------------------والجادب الكاذب ----------قال صاحب العين وليس له فع----------------------------------------------------------------------ل والجندب-------------------- والجندب اصغر من الصدي يكون في البراري واياه عني ذو الرمة بقولة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وحكي سيبويه في الثلاثي جندب وفسره السيرافي بانه الجندب	2179	-7035196515356038696	231	318.0	186	633	36.492889404296875	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	0	86	0	438	1579	300	بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حطيب البطن مجدوب كذا في المحكم وجديب اي بين الجدوبة وار---------------------------------------------------------------------ض جدبة وجدب وعليه اقتصر ابن سيده مجدبة والجمع جدوب و قد قالوا ارضون جد------------------------------------------------------وب كانهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه علي هذا و ارضون جدب كالواحد فهو علي هذا وصف للمصدر والذي حكاه اللحياني ارض جدوب وقد جدب المكان كخشن جدوبة وجدب بالفتح اجدب رباعيا والاجدب اسم للمجدب كذا في المحكم وعام جدوب وارض جدوب وفلان جديب الجناب و------------------------------------------------------------------------اجدبت السنة صار فيها جدب وجادبت	484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2179	false	-6555747227771883890	1	86	6	435	1543	300	بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حطيب البطن مجدوب والاجدب اسم للمجدب وفي الحديث كانت فيها اجادب امسكت الماء علي ان اجادب قد يكون جمع اجدب الذي هو جمع جدب وارض جدب- مجدب--------------------------ة والجمع جدوب و-قد قالوا ارضون جدب كالواحد فهو علي هذا وصف بالمصدر وحكي اللحياني ارض جدوب كانهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلاة جدباء مجدبة قال او في فلا قفر من الانيس مجدية جدباء عربسيس واجدب القوم اصابهم الجدب واجدبت السنة صار فيها جدب واجدب -	2179	-7035196515356038696	187	266.0	147	633	29.5418643951416	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00485	true	5123201415721658161	57	156	309	810	1573	300	قول الراجز مما انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخص---------------با فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف اسم للجدب بمعني المحل في المحكم قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل في قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن	485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2177	false	3724174777057583190	68	169	350	858	1490	300	قول الراجز---- انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد-ما اخصبا فانه اراد جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف علي حد قولك رايت زيد- في الوقف- قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل من قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكن -ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن	2177	-7035196515356038696	469	887.5	375	516	90.89147186279297	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00486	true	9059472605226008062	60	275	324	1450	1572	300	جذبه اي الشء يجذبه بالكسر جذبا وجبذه علي القلب لغة تميم مده كاجتذبه وقد يكون ذلك في العرض و روي عن سيبويه جذب الشء حوله عن موضعه واجتذبه استلبه كذا في المحكم وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه كجاذبه وقول الشاعر ذكرت والاهواء تدعو للهوي والعيس بالركب يجاذبن البري يحتمل ان يكون بم------عني يجذبن او بمعني المباراة والمنازعة كذا------- في المحكم وقد انجذب وتجاذب نص ابن سيده في المحكم وجذب فلان حبل وصاله قطعه وفي الاساس ومن المجاز جذب فلان الحبل بيننا قاطع و جذبت الناقة اذا غرزت و قل لبنها تجذب جذابا فهي جاذب وجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة------ وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان وفي الاساس ومن المجاز ناقة جاذب مدت حملها الي احد عشر شهرا قال الحطيءة يهجو امه لسانك مبرد لم يبق شيءا ودرك در جاذبة دهين الدهين مثل الجاذبة ج جواذب وجذاب كنيام وناءهم قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر قال اللحياني ناقة جاذب اذا جرت فزادت علي وقت مضربها و من المجاز جذب الشهر يجذب جذ-با مضي عامته اكثره ومن المجاز جذب الشاة والفصيل عن امهما يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع و كذلك المهر فطمه قال ابو النجم يصف فرسا ثم جذبناه فطاما نفصله نفرعه فرعا ولسنا نعتله اي نفرعه بالجام ونقدعه ونعتله اي نجذبه جذبا عنيفا وقال اللحياني وجذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو	486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2189	false	-8210256431235299662	36	193	183	1041	1577	300	جذب ا----لشء يجذبه ج-------ذبا واجتذبه----------------- مد--------ه وقد يكون ذلك في العرض--------- سيبويه جذبه---- حوله من موضعه واجتذبه استلبه وقال ثعلب قال مطرف اراه يعني مطرف بن الشخير وجدت الانسان ملقي بين الله وبين الشيطان فان لم يجتذبه اليه جذبه الشيطان وجاذبه كجذب-ه وقوله------ ذكرت والاهواء تدعو للهوي والعيس بالركب يجاذبن البري يكون يجاذبن هاهنا في معني يجذبن وقد يكون للمباراة والمنازعة فكانه يجاذبهن ال-بري وقد انجذب وتجاذب وجذاب المنية مبنية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجذب النفوس وجاذبت المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغلوبا والانجذاب سرعة السير وقد انجذبوا في السير وانجذب بهم وسير جذب سريع قال قطعت اخشاه بسير جذب اخشاه في موضع الحال اي خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعني اشده اخافة فعلي هذا ليس له فعل وناقة جاذبة وجاذب وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جذبت ت-----جذب جذابا وجذب --------------------------الشاة والفصيل ي---------جذبهما جذبا قطعهما عن الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وقال اللحياني -جذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو	2189	-7035196515356038696	385	563.0	311	1488	25.873655319213867	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00489	true	475416617525209153	36	152	170	797	1608	300	واجارب ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب----وا جربت ابلهم و---هو اي الجرب- علي ما قال ابن الاعرابي العيب و قال ايضا ا-----------------------لجرب صدا السيف و هو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصدا مقصور يعلوا باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه كذا في المحكم والجرباء السماء سميت بذلك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم قاله الجوهري وابن فارس وابن سيدعه وابن منظور ونقله شيخنا عن الاولين زاد ابن سيده وقال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد --او الجربا----------ء الناحية من السماء التي يدور فيها فلك الشمس والقمر كذا في المحكم قال وجربة معرفة اسم للسماء اراه من ذلك	489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2209	false	4388780223737025993	31	153	158	837	1637	300	واجارب ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب القوم جربت ابلهم وقولهم في الدعاء علي -----------الانسان ما له حرب وجرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا جرب اتباعا لحرب وهم مما قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله ويجوز ان يكونوا ارادوا جربت ابله فحذفوا الابل واقاموه مقامها والجرب كالصدا------ يعلو- باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه-------------- والجرباء السماء سميت بذلك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم ق----------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد وقيل الجرباء من السماء الناحية---------- التي يدور فيها فلك الشمس والقمر ------------------وجربة معرفة اسم للسماء اراه من ذلك	2209	-7035196515356038696	438	723.5	358	821	53.34957504272461	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00491	true	3164139751582611356	27	181	152	978	1600	300	المزرعة ومنه سميت الجربة المزرعة المعروفة بوادي زبيد وانشد في المحكم لبشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار و الجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب ------او الجربة هي الارض المصلحة لزرع او غرس حكاها ابو حنيفة ولم يذكر الاستعارة كذا في المحكم قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن وقال ابن الاعرابي الجرب القراح وجمعه جربة وعن الليث الجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب قال الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها قارح فيطيرها والذي في المحكم شارح بدل قارح يجوز ان يكون الجربة ها هنا احد هذه الاشياء المذكورة كذا في لسان العرب و الجربة جلدة او بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر بالثاء المثلثة وفي نسخة بالشين المعجمة كذا نص ابن سيده في المحكم الماء في البءر او هي ج------لدة توضع في الجدول ليتحدر عليها الماء	491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2209	false	4388780223737025993	179	277	977	1499	1637	300	المزرعة -عن كراع والجربة المزرعة قال ---------------------------------بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها والجرب----------------------------------------ة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب وقال مرة الجربة كل --ارض ا--صلحت لزرع او غرس---------------- ولم يذكر الاستعارة --------------قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن وقو------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها------------------------------ يجوز ان تكون الجربة--- هنا احد هذه الاشياء المذ------------------كورة و-الجربة جلدة او بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر ال-----------------------------------------------------------------ماء في البءر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول -يتحدر عليها الماء	2209	-7035196515356038696	472	793.0	380	838	56.324581146240234	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00492	true	7822782097548432884	178	272	906	1404	1547	300	والجربة محركة مشددة جماعة الحمر او-- هي الغلاظ الشداد منها اي الحمر و قد يقال للاقوياء منا----- اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي كذا في المحكم يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والابك موضع و الجربة ايضا بمعني الكثير كالجرنبة قال شيخنا صرح ابو حيان وابن عصفور وغيرهما بان النون زاءدة كما هو ظاهر صنيع المءلف انتهي ويوجد هنا في بعض النسخ كالجربة بفتح وسكون وهو خطا وفي المحكم يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف	492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2211	false	5589318842020589654	50	97	257	523	1672	300	والجرب------------ة جماعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها و----------قد يقال للاقوياء من الناس اذا اجتمعوا ج------------ربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فيهم ولا مذك وعيال جربة ياكل--------------------ون ولا ينفعو------------------------ن و-الجربة والجرنبة-- الكثير ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف	2211	-7035196515356038696	212	315.5	171	505	41.98019790649414	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00493	true	-6508770166622118804	60	105	315	557	1630	300	جربانة وهي الصخابة البذيءة السيءة الخلق حكاه يعقو-----ب قاله ابن سيده قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد ومنهم من يروي تخط---------------------------------------------------------ي خما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والاول اصح ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة	493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2210	false	-5832352944750335049	39	120	213	638	1590	300	جربانة ------صخابة ----------سيءة الخلق كجلبانة عن ثعلب --------------قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان نخصي حمارها تحظي خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها----------- ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة	2210	-7035196515356038696	175	286.5	141	466	37.55364990234375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00494	true	4811802305338525443	204	247	1063	1303	1566	300	تجربة غير مقيس اختبره وفي المحكم التجربة من المصادر المجموعة ويجمع علي التجارب والتجاريب قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب	494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2210	false	-5832352944750335049	124	159	661	854	1590	300	تجربة--------- اختبره و----------التجربة من المصادر المجموعة---------------------------- قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقول الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب	2210	-7035196515356038696	192	352.5	157	240	80.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	269	300	1365	1517	1517	300	و جرب زيد اي جربت ابله وسلم هو وقولهم في الدعاء علي الانسان ما-له جرب وحرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا حرب-	495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2209	false	4388780223737025993	37	65	197	343	1637	300	واجرب -القوم جربت ابلهم------- وقولهم في الدعاء علي الانسان ما له حرب وجرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا جرب	2209	-7035196515356038696	134	235.0	108	154	87.01298522949219	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	62	159	296	809	1517	300	ودراهم مجربة اي موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينه- وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا و---------------------------------------------------قال --العباس بن مرداس السلمي اني اخال رسول الله صبحكم جيشا له في فضاء الارض اركان فيهم اخوكم سليم ليس تارككم والمسلمون عباد الله غسان وفي عضادته اليمني بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان فالصواب علي هذا رفع ذبيان معطوف علي قوله بنو عبس كذا قاله ابن بري وفي الاساس ومن المجاز تالب----------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاجربان وهما عبس وذبيان والاجارب حي من بني سعد	495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2211	false	5589318842020589654	17	141	76	782	1672	300	ودراهم مجربة--- موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا والجربة جماعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها وقد يقال للاقوياء من الناس اذا اجتمعوا جربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع---------------- فيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مذك وعيال جربة ياكلون ولا ينفعون والجربة والجرنبة الكثير يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف وامراة جربانة صخابة سيءة الخلق كجلبانة عن يعقوب والجربياء الريح التي بين الجنوب والصبا وقيل هي الشمال وانما جربياءها بردها ورماه بالجريب اي الحصي الذي فيه التراب واراه مشتقا من الجريباء والاجربان بطنان من العرب والاجربان -بنو عبس وذبيان والاجارب حي من بني سعد	2211	-7035196515356038696	253	297.0	200	916	27.620086669921875	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00496	true	-8514682828564836322	74	128	406	705	1589	300	جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة و قد قالوا --جوارب كما قالوا في جميع الكيلج كيالج ونظيره من العربية الكواكب وفي الاساس وهو انتن من ريح الجورب وجاءوا في ايديهم جرب وفي ارجلهم جوارب ولهم موارقة وجواربة و استعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف متقنص الظباء -قد تجورب جوربين----- لبسهما	496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2211	false	5589318842020589654	161	191	901	1083	1672	300	جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة و-قد قالوا الجوارب------------------------------- ونظيره من العربية الكواكب و---------------------------------------------------------------------------------------------استعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعني لبسهما	2211	-7035196515356038696	172	286.5	143	307	56.026058197021484	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00498	true	-2207766028178180389	179	212	955	1131	1624	300	وجرشبت المراة اذا بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال الشاعر ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسها لضعيف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه صريف والجرشب	498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2305	false	-6182687226283882257	168	199	794	955	1487	300	وجرشبت المراة---- بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال------- ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسه- لضع-ف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه صريف و--جرشب	2305	-7035196515356038696	161	292.0	130	176	91.4772720336914	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00500	true	-1861441071144139234	79	117	429	616	1622	300	لا يزال يقع علي البقل قال رءبة يصف الاتان وهي ترر لولا تري التحريما روضا بجشاب الندي مادوما وسقاء جشيب غليظ خلق وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب	500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2130	false	7464316834431343478	1	22	5	102	1557	300	لا يزال يقع علي البقل------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طمي به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب	2130	-7035196515356038696	96	179.0	75	187	51.33689880371094	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	122	214	663	1118	1549	300	لا جلب ولا جنب محركة فيهما قال اهل الغريب الجلب ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب هو ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد بالبناء للمفعول عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل اوهو اي الجلب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجلب الصدقة الي المياه و لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها	503	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2229	false	-700380985716665979	75	182	418	944	1602	300	لا جلب ولا جنب فالجلب --------------------------ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث--- فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ---ان يرسل في الحلبة فيج-مع له جماعة تصيح به ليرد---------------- عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل -وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها ي الصدفة والجنب ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها الي شاء هذا حتي تاخذ منها الصدقة وقوله ولا جلب اي لا تجلب ال-------ي المياه و-لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها	2229	-7035196515356038696	379	696.5	301	584	64.89726257324219	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00505	true	-4653958469713274954	42	243	226	1321	1617	300	ورعد مجلب كمحدث مصوت وغيث مجلب كذالك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وفي الاساس وذا مما يجلب الاخوان ولكل قضاء جالب ولكل در حالب انتهي وفي لسان العرب وقول صخر الغي بحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة و يقال امراة جلابة ومجلبة -كمحدثة وجلبانة بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة وبضم الجيم ايضا كما نقله الصاغاني وجلبنانة بقلب احدي الباءين نونا وجلبنانة بضمهما وكذا تكلابة اي مصوتة صخابة مهذارة اي كثيرة الكلام سيءة الخلق صاحبة جلبة ومكالبة وقول شيخنا بعد قوله مصوتة وما بعده تطويل قد يستغني عنه مما يقضي منه العجب فان كلا من الاوصاف قاءم بالذات في الغالب وقيل الجلبانة من النساء الجافية الغليظة قال ابن منظور وعامة هذه اللغات------- عن الفارسي وانشد ل---حميد بن ثور وقد تقدم في جرب ايضا جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال واما يعقوب فانه روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد م-نهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء	505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2229	false	-700380985716665979	182	300	944	1602	1602	300	ورعد مجلب ------مصوت وغيث مجلب كذ-لك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجل---------------------------------------------------------------------------------ب وقول صخر الغي لحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة و------امراة جلابة ومجلبة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة جلبنانة مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتة صخابة---------- كثيرة الكلام سيءة الخلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللغات عامتها عن الفارسي وانشد قول حميد جلبنا----------------------------نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خير- اليها الجلامد و----اما يعقوب ف----روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد مننهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لا-نها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء-	2229	-7035196515356038696	614	1102.0	501	1107	55.4652214050293	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00506	true	8082085986726535788	121	218	614	1138	1580	300	والجلبة بالضم هي القشرة التي تعلو الجرح عند البرء ومنه قولهم طارت جلبة الجرح و الجلبة القطعة من الغيم يقال ما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها ومعني تنيرها اي كانها تنسجها بنير و الجلبة في الجبل الحجارة تراكم بعضها علي بعضها فلم يبق فيها طريق للدواب تاخذ فيه قاله الليث و الجلبة ايضا-- القطعة المتفرقة ليست بمتصلة من الكلا و الجلبة السنة الشديدة و الجلبة العضاه بكسر العين المهملة المخضرة الغليظة عودها والصلبة شوكها و ---------------------قيل الجلبة شدة الزمان مثل الكلبة	506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2230	false	-8296473451855016690	26	103	142	564	1625	300	والجلبة--------- القشرة التي تعلو الجرح عند البرء وقد جلب يجلب ويجلب واجلب و-------------------------------ما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها تني------رها اي كانها تنسجها بنير و-الجلبة في الجبل --حجارة تراكم بعضها علي بعض-- فلم يكن فيه- طريق------- تاخذ في-----ه الدواب والجلبة من الكلا قطعة --متفرقة ليست بمتصلة والجلب---------------------------------ة العضاه اذا اخضرت وغلظ-------------------- عودها وصلب--- شوكها والجلبة السنة الشديدة وقيل الجلبة شدة الزمان ---والجلبة	2230	-7035196515356038696	336	529.0	272	547	61.425960540771484	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00507	true	-3936964304038978972	176	231	927	1190	1545	300	الرحل وجلبه احناءه و قيل جلبه وجلبه خشبه بلا انساع و---اداة ويوجد في بعض النسخ خشبة بالرفع وهو خطا و الجلب بالضم ويكسر السحاب الذي لا ماء فيه وقيل سحاب رقيق لا ماء فيه او هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2230	false	-8296473451855016690	165	207	920	1126	1625	300	الرحل بما فيه وقيل----------------- خشبه بلا انساع ولا اداة وقال ثعلب جلب الرحل غطاءه والجلب والجلب السحا-------------------ب الذي لا ماء فيه وقيل------------------------ هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	2230	-7035196515356038696	148	253.0	116	266	55.63909912109375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00507	true	-3936964304038978972	1	70	4	369	1545	300	القت-------ب والجلبة حديدة تكون في ال------------------------------------رحل و الجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح و الجلبة العوذة تخرز عليها جلدة وجمعها الجلب قاله الليث وانشد لعلقمة بن عبدة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم يخيط عليها فيعلقها علي الفرس والخيط الذي تعقد عليه العوذة يسمي بريما و الجلبة من السكين التي تضم النصاب علي الحديدة و الجلبة	507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2230	false	-8296473451855016690	130	164	722	913	1625	300	القتب المجلب والجلبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما يءسر به سوي صفته وانساعه و-الجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح و-الجلبة العوذة تخرز عليها جلدة وجلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين التي تضم النصاب علي الحديدة و-الجلب -	2230	-7035196515356038696	141	241.0	117	408	34.55882263183594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	232	285	1230	1510	1593	300	نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	244	297	1323	1603	1624	300	نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة في غير ارتياب ولا شبهة	63	-7035196515356038696	278	554.0	225	280	99.28571319580078	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	90	217	480	1151	1593	300	وقيل هو ما تغطي به المراة او هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او ه--و الخمار كذا في المحكم ونقله ابن السكيت عن العامرية وقيل هو الازار قاله ابن الاعرابي وقد جاء ذكره في حديث ام عطية وقيل جلبابها ملاءتها تشتمل بها وقال الخفاجي في العناية قيل هو في الاصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب ونقل الحافظ ابن حجر في المقدمة عن النضر الجلباب ثوب اقصر من الخمار واعرض منه وهو المقنعة قاله شيخنا والجمع جلابيب وقد تجعلببت قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وقال اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم لاءنها ملحقة بدحرجة وجلببه اياه فتجلبب قال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت	508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2230	false	-8296473451855016690	237	282	1300	1533	1625	300	وقيل هو ما تغطي به الثياب------------------------ من فوق كالملحفة وقيل هو الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار -----------------------------------------------وقد تج-لبب -قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا--------------------------------------------------------------------------------- وجلببه اياه ق-------ال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاول- كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت	2230	-7035196515356038696	222	391.5	179	673	32.98662567138672	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	218	289	1156	1528	1593	300	ابو علي---------- يحتج--- لكون الثاني هو الزاءد باقع-----نسس واسحنكك------------ ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة كذا في لسان العرب	508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2231	false	-1072184129250305893	6	82	22	421	1582	300	ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة والجلباب الملك ---	2231	-7035196515356038696	348	660.0	281	402	86.5671615600586	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	159	180	829	941	1578	300	والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة	510	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2231	false	-1072184129250305893	122	143	637	749	1582	300	والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة	2231	-7035196515356038696	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00512	true	-1684038852489814918	142	283	772	1518	1627	300	كجعفر وا-------------------لجلعابة بفتحهما والجلعبي كحبنطي ويمد كله بمعني الرجل الجافي الشرير اي الكثير الشر قال ابن سيده و هي من الابل ما طال في هوج محركة وعجرف-ة وهي اي الانثي جلعباة بهاء و قال الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي اي شديد البصر والانثي جلعباة قال الازهري وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء والجلعباة ايضا الناقة الشديدة في كل شء قاله ابن سيده و قيل هي الهرمة التي قد قوست وفي نسخة تقوست وولت كبرا وفي لسان العرب دنت من الكبر والجلعبانة بكسر الجيم واللام وسكون العين المهملة هي الجلبانة وقد تقدم معناها واجلعب- الرجل اجلعبابا واجرعن واجرعتب اذا صرع وامتد علي وجه الارض قاله ابن الاعرابي وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط و اجلعب ذهب و اجلعب كثر و اجلعب جد ومضي في السير وا--جلع---------------------------------------------ب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب و----اجلعب	512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0575	false	-3388977057497751318	83	139	462	790	1759	300	------والجلعباء والجلعبي والجلعابة----------------------------- كله------------ الجافي الشرير والانثي بالهاء و--------------هي من الابل ما طال في هوج------ وعجرفية و--------------------------------------رجل جلعبي العين------------------- شديد البصر والانثي بالهاء والجلع------------------------------------------------------باة----- الناقة الشديدة في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء واجلعبت الابل جدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السير والمجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع فهو ضد واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب وسيل مجلعب	575	-7035196515356038696	223	288.0	179	818	27.261613845825195	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00514	true	-4864873124374465634	0	78	0	409	1450	300	وحكي اللحياني انه لمنتفخ الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرجل كعني اي مبنيا للمفعول شكا جنحبه ورجل جنيب كامير----------------------------------- وانشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقبا بالباء الموحدة كذا في النسخ عن ابن الاعرابي ومثله في المحكم وفي لسان العرب متعقفا بالفاء بدل الباء وقالوا الحر جانبي سهيل ا---ي ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا بالكسر صار الي جنبه	514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2242	false	7817712416107554621	130	193	695	1014	1588	300	وحكي اللحياني انه لمنتفج الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرج----------------------ل شكا جانبه ورجل جنيب كانه يمشي في جانب متعقفا عن ابن الاعرابي وانشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الحر جانبي سهيل اي في ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا------- صار الي جنبه	2242	-7035196515356038696	274	451.0	219	447	61.29753875732422	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00514	true	-4864873124374465634	152	282	756	1366	1450	300	اتق الله في جنبه اي فلان ولا تقدح في ساقه اي ل---ا تقتله كذا في النسخ من القتل وفي لسان العرب لا تغتله من الغيلة وهو في مسودة المءلف ولا تفتنه وهو علي المثل وقد فسر الجنب ها هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي لعل من هذا قول الشاعر الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وقال في شطر ابن الاعرابي اي في امري قلت وهذا الذي ذهب اليه صحيح وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها كذا في لسان العرب و كذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك	514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2242	false	7817712416107554621	194	249	1020	1296	1588	300	اتق الله في جنب اخيك ول----ا تقدح في ساقه معناه لا تقتله و----------------------------------------------------------------------------لا تفتنه وهو علي المثل وقد فسر الجنب--- هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في وقوله تعالي والصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجنب يعني الذي يقرب منك ويكون الي جنبك و---------------------------------------كذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك	2242	-7035196515356038696	211	344.5	167	613	34.42087936401367	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00516	true	-6656570129758639833	0	155	0	806	1515	300	وجنيبتا البعير ما حمل علي جنبيه وجنبته طاءفة من جنبه والجانب وا----------------------------------------------------------------لجنب بضمتين ----------------------------------------------------------------------------------------وقد يفرد في الجميع ولا يءنث و كذلك الاجن--------بي والاجنب هو الذي لا ينقاد و هو ايضا الغريب يقال رجل جانب وجنب اي غريب والجمع اجناب وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب وانشد ابن الاعرابي في الاجنب هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب وفي الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك هدية ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته والمستغزر هو الذي يطلب اكثر مما اعطي ويقال رجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم ويجمع جانب علي جناب كرمان والاسم الجنبة اي بسكون النون مع فتح الجيم والجنابة اي كسحابة قال الشاعر اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يق-لون من هاذا وقد عرفوني	516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2243	false	-1102456632508621344	38	119	196	632	1641	300	وجنيبتا البعير ما حمل علي جنبيه وجنبته طاءفة من جنبه والجنبة العلبة تعمل من جنب البعير وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوابة والجنب ان يجنب خلف الفرس فرس فاذا بلغ قرب الغاية ركب وجنب الرجل دفعه ورجل جانب وجنب غريب والجمع اجناب وقد يفرد في الجم-ع ولا يءنث و-كذلك الجانب والاجنبي والاجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي---------- هل في القضية ان اذا استغنيتم -امنتم فانا البعيد الاجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الجنبة و----------------------------الجن----------ابة قال -------اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقولون من ه-ذا وقد عرفوني	2243	-7035196515356038696	261	380.0	212	967	26.990692138671875	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	12	59	71	312	1548	300	قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب و لا تقل-- جنبة في المءنث لانه لم يسمع عنهم والجناب بالفتح كالجانب الفناء بالكسر فناء الدار والرحل يقال فلان رحب الجناب اي الرحل	519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2243	false	-1102456632508621344	219	253	1189	1369	1641	300	قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة---------------------------- والجناب الناحية و------الفناء و-----------------------------فلان رحب الجناب اي الرحل	2243	-7035196515356038696	162	277.0	130	243	66.66666412353516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00520	true	5932965453880101212	118	209	597	1073	1544	300	الناقة التي تعطيها انت-- القوم يمتارون عليها زاد في المحكم مع دراهم ليميروك عليها قال الحسن بن مزرد قالت له ماءلة الذواءب كيف اخي في العقب النواءب اخوك ذو شق علي الركاءب رخو الحبال ماءل الحعقاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها تقول ان اخاك ليس بمصلح لماله فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو معها كانها جناءب في الضر وسوء الحال والجنيبة ايضا صوف الثني عن كراع قال ابن سيده والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة	520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2243	false	-1102456632508621344	260	300	1412	1641	1641	300	الناقة ي-----عطيها الرجل القوم ويعطيهم----------------------- دراهم ليميروه عليها قال------------------------------------------------------------------------------------ رخو الحبال ماءل الح-قاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنيبة----- صوف الثني عن كراع وح--------ده والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة-	2243	-7035196515356038696	214	339.0	175	478	44.769874572753906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00520	true	5932965453880101212	38	70	188	355	1544	300	الحكم -لا يكون ---هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقود ويقال	520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2243	false	-1102456632508621344	0	32	0	167	1641	300	الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب---- واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقود وجناب	2243	-7035196515356038696	159	296.5	128	171	92.98245239257812	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00520	true	5932965453880101212	208	277	1065	1438	1544	300	الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان وقد تاتي الاشارة اليه هناك والعقيقة صوف الجذع والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وانقي واكثر والمجنب كمنبر ومقعد حكي الوجهين الفارسي وهو الشء الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا م 2 جنبا وشرا مجنبا اي كثيرا وخص ابو عبيدة به الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب	520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2244	false	-8579018646943627234	5	36	19	186	1574	300	الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان-------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------لمجنب الكثير من الخير والشر------------------------------------------------------------------------ وخص ابو عبيد- به الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب	2244	-7035196515356038696	162	296.0	131	373	43.431636810302734	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00521	true	-1441779192260212412	93	172	481	886	1516	300	الكسر شبح ك----المشط الا انه بل------ا اسنان وطرفه- الاسفل مرهف يرفع به- التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب محركة مصدر جنب البعير بالكسر يجنب جنبا وهو شبه الظلع وليس بظلع و الجنب ايضا ان يشتد العطش اي يعطش عطشا شديدا حتي تلزق الرءة بالجنب اي من شدة العطس قال ابن السكيت وقالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطس قال ذو الرمة يصف حمارا وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب والمسحج حمار -	521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2244	false	-8579018646943627234	47	93	250	491	1574	300	------شبحة مثل المشط الا انها ليست لها اسنان وطرفها الاسفل مرهف يرفع بها التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب في الدابة--------------------------------- شبه الظلع وليس بظلع وحمار جنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة---------- وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب وقال ابو عمرو	2244	-7035196515356038696	195	311.0	159	418	46.650718688964844	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	57	184	274	956	1542	300	في اتباعه و طلب----ه والجنوب كصبور ريح تخالف وفي لفظ الصحاح تقابل الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي---- الجنوب مهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا وعن الاصمعي الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب وا---------------------------------------------------------------لقصب قال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب انسها مع الشمال	522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2244	false	-8579018646943627234	179	291	925	1531	1574	300	في الشتاء ويبيد فرعه والجنوب ------ريح تخالف الش---------------------مال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب--------- مطلع سهيل الي مطلع الثريا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب والقصب يعني ان انسها علي محبته فان التمس منها انجاز موعد لم يجد شيءا وقال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب انسها مع الشمال	2244	-7035196515356038696	516	978.5	420	753	68.52589416503906	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	215	300	1108	1542	1542	300	كل موضع -----الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب -مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم ج------ جناءب زاد في التهذيب واجنب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا واجنبت ايضا اي هبت جنوبا وجنبوا بالضم اي اصابتهم الجنوب-	522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2245	false	8546151239057231185	0	74	0	388	1546	300	كل موضع حارة الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب ممع الشمال -تارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لاي-كون صفة كالقفيز والدرهم والجممع جناء---------------------ب وقد جنبت------ تجنب جنو-------------------------با وجنب القوم----- اصابتهم الجنوب	2245	-7035196515356038696	368	671.0	297	447	82.32662200927734	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00523	true	609806436707047251	227	287	1145	1426	1485	300	اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وهو عام تجنيب ق------------ال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام تجنيب وقال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وحنبها هو بشد النون ايضا	523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2245	false	8546151239057231185	112	164	592	843	1546	300	اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت البانهم قال الجميح بن منقذ------------ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب قال------------------------------ وقال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وجنبها هو بشد النون ايضا	2245	-7035196515356038696	222	406.5	174	293	75.7679214477539	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00523	true	609806436707047251	2	73	12	378	1485	300	وجنب القوم اي اصابتهم الجنوب اي --------في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب كذا في لسان العرب وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال وجنبت الريح بالكسر اذا تحولت جنوبا واجنبوا اذا دخلوا فيها اي ريح الجنوب وجن 2 ب اليه اي الي لقاءه كنصر وسمع كذا في النسخة وفي اخري كسمع ونصر قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي	523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2245	false	8546151239057231185	70	110	362	581	1546	300	وجنب القوم اصاب---تهم الجنوب اي اصابتهم في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب------------------------------------------------------------------------------------------ واجنبو----ا دخلوا في الجن---------وب وجن---ب-------- الي لقاءه وجنب-------------------------------------- قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي	2245	-7035196515356038696	200	345.0	162	374	53.47593688964844	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	6	87	42	484	1558	300	جاب الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله 2 015 وتنحتون من فرهين الشعراء 149 و الجوب القطع جاب يجوب جوبا قطع وخرق وجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها اي يقطع وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها سيرا وج-بت البلاد	526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2298	false	8664664177698586643	102	167	517	863	1567	300	جاب الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل و ------ثمود الذين جابوا الصخر بالواد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل جواب معتاد لذلك وجواب اسم رجل قال ابن السكيت سمي بذلك لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا ماهها وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وجا---------------------------ب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد------- جوبا قطعها سيرا وجواب الفلاة	2298	-7035196515356038696	234	300.5	191	546	42.85714340209961	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	112	274	590	1377	1497	300	قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به و اما ما جاء في --حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او ان اجوب بمعني اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة عزاه في المحكم الي شمر -قال ----------------وهو عندي من باب اعطي لفارهة 2 015 واءرسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره	528	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2299	false	-7962950036936439772	91	192	510	1005	1571	300	قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به وما -----جاء في الحديث-------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر فقال اجوب اسرع اجابة وهو عندي من باب اعطي لفارهة وا-------رسلنا الرياح لواقح وما ---------جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره	2299	-7035196515356038696	466	869.0	370	806	57.816375732421875	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00529	true	7576613915754066605	122	300	613	1560	1560	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب------------- كانها اجابت حالبها علي اناء قال الفراء لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال ---ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا و قد اجاب عن سءاله واجابه و استجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابا المغوار منك قريب والاجابة والاستجابة بمعني يقال استجاب الله دعاءه والاسم الجواب وقد تقدم بقية الكلام انفا و المجاوبة والتجاوب التجاوز و تجاوبوا جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما زادني فاهتجت شوقا غناء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطير وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد-	529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2299	false	-7962950036936439772	192	292	1005	1530	1571	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب واراه من هذا كانها اجابت حالبها علي انا------------ لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال لي ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا وتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوب القوم------------ جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد	2299	-7035196515356038696	496	928.5	401	964	51.4522819519043	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00530	true	-3572960602589188910	34	101	200	530	1531	300	وجابان اسم رجل كنيته ابو ميمون تابعي يروي عن عبد الله ابن عمر الفه منقلبة عن واو كانه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة وانما ق-----يل انه فعلان ولم يقل فيه انه فاعال من جب--ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف- فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان و- جاب-ان	530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2300	false	-8858753207519981957	9	68	48	341	1581	300	وجابان اسم رجل----------------------------------------------- الفه منقلبة عن واو كانه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة وانما قلنا فيه انه فعلان ولم نقل فيه انه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسرافا فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان والجابتان	2300	-7035196515356038696	278	514.5	222	340	81.76470947265625	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00531	true	6671945954191073409	170	191	886	989	1543	300	وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء و-----------------------------------------------في بعض النسخ من الصحاح جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه	531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2298	false	8664664177698586643	221	252	1163	1308	1567	300	وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء وليس بفيعل لانه لم يلفظ به علي فيعل وقد تقدم ان في بعض --نسخ المصنف--- جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه	2298	-7035196515356038696	92	159.5	72	150	61.33333206176758	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	140	259	762	1386	1606	300	القميص ونحوه كالدرع بالفتح طوقه قيل هذا موضع ذكره لاجوب ج جيوب بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 وجبت القميص بالكسر اجيبه قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا واما قولهم جبت جيب القميص بالضم فليس جبت من هذا الباب لان عين جبت انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه كاجوبه وقد تقدم بيانه انفا وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وهو ناصح الجيب اي القلب والصدر يعني امينهما --------قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها والجمع جيوب قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب	532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2269	false	-5899050087811330634	211	300	1119	1578	1578	300	القميص و------الدرع والجمع جيوب-------------------------------------------- وفي التنزيل------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن--------- وجبت القميص------------- قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا فاما قولهم جبت جيب القميص------ فليس جبت من -ذا الباب لان عين جبت انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه وفلان ن----------------------------------------------------------اصح الجيب---------------- يعني بذلك قلبه وصدره قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها ------------قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب-	2269	-7035196515356038696	427	733.5	343	632	67.56329345703125	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00534	true	660003422528305335	41	222	222	1132	1517	300	والحب الوداد والمحبة-------------------------------------------------- كالحباب بمعني المحابة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد والحب بكسرهما حكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق والمحبة والحباب بالضم قال ابو عطاء السندي مولي بني اسد فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني ان يكون جمع حب مثل عش وعشاش ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون اي من ناحيتك وقال ابو زيد احبه الله وهو محب بالكسر و محبوب علي غير قياس هذا الاكثر قال ومثله مزكوم ومحزون ومجنون ومكزوز ومقرور وذلك انهم يقولون قد فعل بغير الف في هذا كله ثم بني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي طننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها	534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0637	false	-791022782783167136	104	226	514	1118	1489	300	-الحب الوداد وكذلك الحب حكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق والحباب كا-------------------------------لحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبه ف-----هو------------- محبوب علي غير قياس هذا الاكثر وقد قيل محب علي القياس قال عنترة ولقد نزلت----------------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو قوله احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وحكي سيبويه حببته واحببته بمعني وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذاك اي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها	637	-7035196515356038696	278	334.5	216	1188	23.400672912597656	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	123	13	646	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء و حكي سيبويه حببته و احببته بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحببته كاحببته والاستحباب كالاستحسان والحبيب والحباب بالضم و كذا الحب بالكسر والحبة بالضم مع الهاء كل ذلك بمعني المحبوب وهي------------------------------------------------------------------------- اي المحبوبة بهاء وتحبب اليه تودد وامراة محبة لزوجها ومحب ايضا عن الفراء وعن الازهري ------------------------------------------------------------حب الشء فهو محبوب ثم لا تقل حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون اجنه الله والحب بالكسر الحبيب مثل خدن وخدين وكان زيد بن حارثة يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء وفي -	535	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0637	false	-791022782783167136	167	286	833	1417	1489	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه حببته و-احببته بمعني وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذاك اي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها واستحب--ه كاحب--ه وانه لمن حبة نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ممن احب وحبتك ما احببت ان تعطاه او يكون لك واختر حبتك من الناس وغيرهم اي الذي تحبه وال------------------------محبة------------ ايضا اسم للحب والحباب الحب قال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد والحب ال-------محبوب و---------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد بن حارثة يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء وجمع	637	-7035196515356038696	256	360.0	206	915	27.97814178466797	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	15	145	70	673	1436	300	حب بفلان اي ما احبه الي قاله الاصمعي وقال ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وادغم في الثانية ومثله قال الفراء وانشد وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به وحببت اليه ككرم صرت حبيبا له ولا نظير له الا شررت من الشر و ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعل-- حب وذا اي مع ذا كشء واحد اي بمنزلته----------- وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل ب--دليل قولهم ف--------------ي المءنث حبذا و لا يقولون حبذه بكسر	537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0638	false	-5364848084080122753	24	97	135	478	1495	300	حب بفلان اي ما احبه الي ق--------------ال ابو عبيد معناه حبب بفلان ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم ------------------------------------------------------------وحببت اليه----- صرت حبيبا ---ولا نظير له الا شررت من الشر و-ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب------------------------------------------------- وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعلوا حب------- مع ذا------------ بمنزلة الشء الواحد وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل والدليل علي ذلك انهم يقولون في المءنث حبذا و-لا يقولون حبذه وحبب	638	-7035196515356038696	296	479.5	230	632	46.83544158935547	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00539	true	-984723943355429858	215	299	1064	1496	1502	300	والحبي-بة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وقد انهيتها الي اثنين وتسعين اسما وانما سميت بذلك لحب النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اياها ومحبب كمقعد اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء -------مزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل لانهم وجدوا ما تركب من حبب ولم يجدوا مح--ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو الق 2 اس والعرف كقردد ومهدد-------------------------------------------------------------------------------------------- واحب البعير برك فلم يثر وقيل الاحباب في	539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0638	false	-5364848084080122753	155	248	770	1242	1495	300	والمحبوبة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم حكاهما كراع-------------------------------------- لحب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اياها ومحبب------ اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء مكوزة ومزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل لانهم وجدوا ح ب ---------ب ولم يجدوا م ح ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو القي--اس والعرف كقردد ومهدد وقوله انشده ثعلب يشج به الموماة مستحكم القوي له من اخلاء الصفاء حبيب فسره فقال حبيب اي رفيق واحب البعير برك-------- وقيل الاحباب في	638	-7035196515356038696	349	608.0	281	535	65.233642578125	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00540	true	612060310269158621	0	45	0	218	1459	300	كالحران في الخيل وهو ان يبرك--------- قال ابو محمد الفقعسي حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا القفيل السوط وقال ابو عبيدة في قوله تعالي 2 016 اني اءحببت حب الخير عن---- ربي ص 32 اي لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة	540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0638	false	-5364848084080122753	249	290	1248	1446	1495	300	كالحران في الخيل وهو ان يبرك فلا يثور قال الراجز---------- حلت عليه بالقطيع ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا------------- وقال ابو عبيدة في قوله تعالي------ اني ا-حببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32--- لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة	638	-7035196515356038696	178	294.5	140	231	77.0562744140625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00540	true	612060310269158621	47	294	225	1440	1459	300	البعير احباب--ا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب وقال ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي من محب بارك اتاه امر الله وهو هالك و الاحباب البرء من كل مرض يقال احب فلان اذا برا من مرضه و احب الزرع والب صار ذا حب و وذلك اذا دخل فيه الاكل وتنشا الحب واللب فيه واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا -لتقت الصرفة والجبهة وطلع معهما سهيل والحبة واحدة الحب والحب الزرع صغيرا كان او كبيرا والحب معروف مستعمل في اشياء جمة حبة من بر وحبة من شعير حتي يقولوا حبة من عنب والحبة من الشعير والبر ونحوهما ج----- حبات وحب وحبوب وحبان كتمران في تمر وهذه الاخيرة نادرة لان فعلة لا يجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد و الحبة الحاجة و الحبة بالضم المحبة وقد تقدم وعجم العنب و قد يخفف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الحبة كثبة و الحبة بالكسر----------------------- بزور البقول و روي الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحبة حبة او هي-------------------------------------------- نبت ينبت في الحشيش صغير او هي الحبوب المختلفة من كل شء وبه فسر حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل والحميل ما-- يحمل---- السيل من طين او غثاء والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0639	false	8739675430531810952	1	161	5	811	1516	300	البعير ايضا اذا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت والاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب البرء من كل مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا التقت الطرف -والجبهة وطلع معهما سهيل والحب ال------------------زرع صغيرا كان او كبي------------------------------------------------------------------را واحدته حبة والحبة من الشعير والبر ونحوهما والجمع حبات وحب وحبوب وحبان------------------- الاخيرة نادرة لان فعلة لا تجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد و------------------------------------------------------------------حبة اسم امراة مشتق منه قال اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما او من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذا لم يبرءا لي قذاكما قال ابن جني حبة امراة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور والحبة بزور البقول و---------------------------------الرياحين -واحدها حب وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء فهي حبة وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار --وفي ال-------------------------------حديث------------------ كما تنبت الحبة في حميل السيل -الحميل موضع يحمل فيه السيل و--------------------------قيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	639	-7035196515356038696	486	641.0	386	1469	33.0837287902832	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00541	true	-9071819525710573491	8	94	36	483	1576	300	النبات قاله ابو حنيفة وقيل الحبة بالكسر----- بزور الصحراء مما ليس بقوت وواحدها حبة بالكسر وحبة بالفتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع وقال الجوهري الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب او الحبة بالكسر بزر كل ما ---نبت وحده بلا -------بذر و كل ما بذر ف---------بالفتح و قال ---------------------------------------ابو زياد الحبة بالكسر اليبيس المتكسر المتراكم بعضه علي بعض رواه عنه ابو حنيفة---- وانشد قول ابي النجم---------- تبقلت من اول التبقل في حبة حرف وحمض هيكل	541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0639	false	8739675430531810952	160	242	805	1218	1516	300	الحبة وقال- ابو حنيفة----- الحبة بالكسر جميع بزور ال--------------نبات واحدتها حبة بال------------فتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع والحبة------------------------------------------------------------- بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر وكل- ما بذر فبزره حبة بالفتح و-قال ابن دريد الحبة ما كان من بذر العشب قال ابو زياد اذا تكس----ر اليبيس و----------تراكم فذاك الحبة-- رواه عنه ابو حنيفة قال وانشد قول ابي النجم ووصف ابله تبقلت من اول التبقل في حبة جرف وحمض هيكل	639	-7035196515356038696	295	431.5	234	524	56.29771041870117	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	42	300	213	1555	1555	300	قال طرفة بشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم قلت ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها او حباب الماء طراءقه كانها الوشي قاله الاصمعي وانشد لجرير كنسج الريح تطرد الحبابا او حباب الماء نفاخاته و فقاقعه التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل يقال طفا الحباب علي الشراب وقال ابن دريد حبب الماء تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي------------------------ لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال والحب بالضم الجرة صغيرة كانت او كبيرة او هي الضخمة منها او الحب الخابية وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه ----وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة او يقال في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و ان الكرامة --غطاء ال------------------جرة من خشب كان او من خزف ومنه قولهم حبا وكرامة نقله الليث ج احباب وحببة وحباب بالكسر و الحب بالكسر الحبيب مثل خدن وخدين قال ابن بري والحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب وقد تقدم و الح-----------------------------------------------ب القرط من حبة واحدة قال-	542	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0640	false	-3776621808208817522	16	152	100	814	1674	300	قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم وقال اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلا جهيزة ---------------------------------------حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبهها----- بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة و----حباب الرمل وحببه طراءقه وكذلك هما في النبيذ والحب الجرة------------------------------------------------------------------------------- الضخم---------------------ة وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه قال وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب والجمع احباب وحببة وحباب وقي-----------------ل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان- الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والصحيح ما حكاه سيبويه والحبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر والحب القرط من حبة واحدة قال	640	-7035196515356038696	481	762.0	381	1438	33.44923400878906	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00545	true	4670963541271375464	103	277	499	1451	1561	300	المءلف والمحبحب بالكسر السيء الغذاء والحبحبة تقع موقع الجماعة وفي المثل قال بعض العرب----- اهلكت من عشر ثمانيا وجءت بها وفي التكملة بساءرها حبحبة والحبحبة الضعف اي مهازيل يقال ذلك عند المزرية علي المتلاف لماله وعن ابن الاعرابي ابل حبحبة مهازيل والحباحب السريعة الخفيفة والصغار جمع الحبحاب قال حبيب الاعلم وبجانبي نعمان قل ت الن تبلغني مارب دلجي اذا ما الليل ج ن علي المقرنة الحباحب قال ابن بري المقرنة اكام صغار مقترنة ودلجي فاعل تبلغني وقال السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها--- قرنت لتقاربها و--- الحباحب د او موضع ومن المجاز فخلان بغيض الي كل صاحب لا يوقد الا نار الحباحب و الحباحب بالضم ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج وهو مثل في النكد وقلة النفع كما في الاساس قال النابغة يصف السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن والصفاح حجر عريض ومنه نار الحباحب وعن الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب او هي اي نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او كان الحباحب	545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0640	false	-3776621808208817522	230	289	1278	1615	1674	300	الصغير والمحبحب الس--------ء الغذاء و-----------------------------------قال بعض العرب لاخر اهلكت من عشر ثمانيا وجءت---------------- بساءرها حبحبة--------------- اي مها-------------------------------------------------------------------------زيل والحبحبة سوق الابل وحبحبة النار اتقادها وقول ---------الاعلم----------------------------------- دلجي اذا ما الليل ج-ن علي المقرنة الحباحب قا--------------------------------------------------------ل السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها قد قرنت لتقاربها ونار الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة --وقيل الحباحب	640	-7035196515356038696	279	422.0	227	963	28.971961975097656	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	13	293	62	1539	1577	300	الحباحب قاله الكلبي او كان ابو حباحب رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا----- لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري و-----------------------------------------------------------------قيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد--------------- الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقا-------لوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت----------------- ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث او هي مشتقة من الحبحبة التي هي الضعف قاله ابن الاعرابي او هي اي نار حباحب ونار ابي حباحب الشررة التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب وقال ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوق انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار وقال ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة وقال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي توقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وام حباحب دويبة ك---الجندب تطير صفراء خشراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون ----اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لاءهل حباحب حبلا طويلا وذري حبا لقب رجل قال ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا والحبة	546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0641	false	-2748289888968678743	6	208	39	1105	1575	300	الحباحب وقيل ----------كان ابو حباحب----- من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وقال ابو حنيفة نار حباحب وابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا- لطارق ليل مثل نار الحباحب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت في نار ابي حباحب ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب----- ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون لها اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لا-هل حباحب حبلا طويلا وذري حبا اسم رجل قال ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا مقلوبه	641	-7035196515356038696	871	1552.0	697	1593	54.67671203613281	149	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00548	true	-4776706317055410811	46	78	236	400	1526	300	بالكسر ما جري عليها اي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذل- هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن الاحمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا وقال	548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0639	false	8739675430531810952	263	294	1329	1487	1516	300	والحبب ما جري عل-----ي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذلك هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن --احمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا اراد	639	-7035196515356038696	150	275.5	119	165	90.90908813476562	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	182	233	921	1188	1511	300	و الحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب وفي الاساس ومن المجاز هتك الخوف حجاب قلبه وهو جلدة تحجب بين الفءاد والبطن وخوف يهتك حجب القلوب انتهي وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحج-----ب الاخوة الام عن فريضتها ف------ان الاخوة يحجبون الام عن	553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0715	false	6209781320903143732	248	276	1299	1456	1590	300	و-الحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحجب الام الاخوة----- عن فريضتها والحاجبان العظمان --------------	715	-7035196515356038696	138	244.5	112	278	49.640289306640625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	68	96	366	496	1511	300	منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لاءنه لا بد له ان يستتر بشء و	553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0716	false	765440972438644948	58	85	284	411	1566	300	منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لا-نه لا بد له ان يستتر بشء --	716	-7035196515356038696	127	243.5	100	130	97.69230651855469	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	73	100	375	530	1545	300	والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة او-- الحاجب هو الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني وهو	554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0715	false	6209781320903143732	274	300	1438	1590	1590	300	والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة وقيل الحاجب--- الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يججب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني هو--	715	-7035196515356038696	145	269.5	120	157	92.356689453125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	100	216	530	1116	1545	300	مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحا-جب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال ابو زيد فهي الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم ج حواجب و الحاجب من كل شء حرفه و الحاجهب من الشمس وكذا القمر ناحية منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وحواجب الشمس نواحيها وفي الاساس ومن المجاز بدا حاجب الشمس اي حرفها شبه بحاجبي الانسان ولاحت حواجب الصبح اواءله انتهي وعن الازهري حاجب الشمس قرنها وهو ناحية من قرصها حين تبدا في الطلوع يقال بدا حاجب الشمس والقمر وذكر الاصمعي ان امراة قدمت الي رجل خبزة او قرصة فجعل ياكل من وسطها فقالت له كل من حواجبها	554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0716	false	765440972438644948	0	57	0	276	1566	300	مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحواجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب وحاجب الشمس ناحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وح-اجب كل شء حرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاصمعي ان امراة قدمت الي رجل خبزة او قرصة فجعل ياكل من وسطها فقالت--- كل من حواجبها	716	-7035196515356038696	253	448.0	199	587	43.10050964355469	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00555	true	7254682430373794340	88	149	457	790	1632	300	والحجبتان محركة حرفا الورك ال-----مشرفان علي الخاصرة قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب او هما--- العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل هما رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجمع الحجب وثلاث حجبات قال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال و الحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه	555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0716	false	765440972438644948	85	124	411	634	1566	300	والحجبتان------ حرفا الورك اللذان يشرفان علي الخاصرة قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب والحجبتان العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و-الحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه	716	-7035196515356038696	207	380.5	169	341	60.70381164550781	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00556	true	5606965366713772760	14	195	78	1030	1586	300	الحدب محركة هو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن بخلاف القعس-------------------- وقد حدب كفرح حدبا واحدب الله زيدا واحدودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي قبل عام الماء فهو كثير و-هو احدب بين الحدب- وحدب الاخيرة عن سيبويه و الحدب حدور وفي بعض النسخ حدوب بالباء الموحدة بدل الراء ورجحه شيخنا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الراء وجعله تصحيفا مع انه الثابت في الاصول المقروة والنسخ الصحيحة المتلوة ومثله في لسان العرب وعبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحدب حدور في صبب كحدب الموج وفي بعض النسخ الريح والرمل و الحدب الغلظ المرتفع من الارض والجمع احداب وحداب قال كعب بن زهير يوما تظل حداب الارض يرفعها من اللوامع تخليط وتزييل والحدبة محركة موضع الحدب في الظهر الناتء قاله الازهري ومن الارض ما اشرف وغلظ وارتفع ولا تكون الحدبة الا في قف اوغلظ ارض وفي الاساس ومن المجاز نزلوا في حدب من الارض وحدبة وهي النشز وما اشرف منه ونزلوا في حداب وفي التنزيل و-هم من كل حدب ينسلون الانبياء 96 يريد يظهرون من غليظ الارض ومرتفعها وقال الفراء من كل اكمة اي من كل موضع مرتفع و الحدب من الماء تراكبه وفي نسخة تراكمه في جريه	556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0822	false	1611620533171834791	111	237	601	1281	1637	300	الحدب--------- خروج الظهر ودخول الصدر والبطن رجل احدب وحدب الاخيرة عن سيبويه وقد حدب -----حدبا ----------------واحدودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير واسم ا--لعجزة الحدبة واسم الموضع الحدبة ايضا وقوله انشده ثعلب الم تسا------------------------ل الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فمختلف الارواح بين سويقة واحدب كادت بعد عهدك تخلق فسره فقال يعني بالاحدب النءي لاحديدابه واعوجاجه وكادت رجع الي ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دار وحالة حدباء لا تطمءن بصاحبها كان لها حدبه قال واني لشر الناس ان لم ابتهم علي الة حدباء ناءية الظهر والحدب حدور في صبب كحدب-------------------- الريح والرمل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل و هم من كل حدب ينسلون الانبياء 96 والجمع احداب وحداب والحدب الغلظ من الارض في ارتفاع وحدب الماء موجه وقيل هو --------------------تراكبه---------------- في جريه	822	-7035196515356038696	269	245.5	211	1216	22.1217098236084	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00559	true	-5024123565687649477	231	298	1272	1622	1625	300	انثي واصلها الصفة -----------------هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لانه في الاصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي كل ذلك يصغر بغير هاء وحريب احد ما شذ من هذا الوزن وقد -تذكر حكاه ابن الاعرابي------------- وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه قال والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة قال وعندي انه انما حمله علي معني القتل او الهرج	559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0852	false	4067018099947193408	127	179	700	985	1619	300	انثي واصلها الصفة كانها مقاتلة حرب هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير ------------------------------------------------------------------------------------هاء وهو-- احد ما شذ من هذا الضرب وقد ابناه وحكي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه---- والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة---- وعندي انه انما حمله علي معني القتل و--الهرج	852	-7035196515356038696	240	411.0	193	381	62.99212646484375	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	26	198	148	1045	1575	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم وهو تفسير اسلامي ورجل حرب كعدل ومحرب بكسر الميم ومحراب اي شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي حديث ابن عباس قال في علي ما رايت محربا مثله ورجل محرب محارب لعدوه و يقال رجل حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا يستعمل للذكر و-----الانثي والجمع والواحد قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب و محربة كذلك وانا حرب لمن حاربني اي عدو وفلان حرب فلان اي محاربه وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزواءد وقوله تعالي 2 018 فاءذنوا بحرب-------- ورسوله البقرة 279 اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي يعصونه وحاربه محاربة وحرابا وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعني والحربة بفتح فسكون الالة دون الرمح ج حراب قال ابن الاعرابي ولا تعد الحربة في الرماح	560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0852	false	4067018099947193408	181	282	997	1520	1619	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه محاربة وحرابا ورجل حرب -----ومحرب----------- ومحراب--- شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفلان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا م--------ذكر وكذلك الانثي ---------------قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب-------- كذلك---------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الز-اءد وقوله تعالي فا-------ذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي يعصونه----------------------------------------------------- والحربة----------- الالة وجمعها----- حراب قال ابن الاعرابي ولا تعد الحربة في الرماح	852	-7035196515356038696	471	788.5	376	910	51.758243560791016	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00561	true	4255583255782246928	41	97	204	493	1577	300	كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء كذا في لسان العرب وعرف معه ان الجمع راجع للاخير فان مفعولا لا يكسر كما قاله ابن هشام نقله شيخنا والحرب بالتحريك ان يسلب الرجل ماله وحريبته ماله الذي سلبه مبنيا للمفعول لا يسمي بذلك الا بعدما يسلبه او-- حريبة الرجل ماله الذي يعيش به وقيل-- الحريبة الما--ل من	561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0853	false	3579987617673095601	0	29	0	149	1621	300	كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريبته ماله الذي سلبه --------------لا يسمي بذلك الا بعدما يسلبه وقيل حريبة الرجل ماله الذي يعيش به وقولهم واحر-با انما هو من	853	-7035196515356038696	135	217.0	107	295	45.76271057128906	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00562	true	-7871516391199435191	106	173	534	890	1522	300	واحرباه في الندبة و كلب و---اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي قال الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعل شبهه بالكلبي انه علي مثاله وبناءه وحربته تحريبا اغضبته مثل حربت عليه غيري قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب	562	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0853	false	3579987617673095601	43	79	222	407	1621	300	واحربا ولا يعجبني وحرب حربا اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي قال------------------------------------------------------------ الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي وحربه---------------------------------------------------------------------------------------------- اغضبه ق--------------------ال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب	853	-7035196515356038696	158	277.5	126	359	44.01114273071289	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	29	78	154	428	1610	300	والحربة بالضم وعاء كالجوالق او الحربة هي الغرارة السوداء انشد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا او هي وعاء ي--------------وضع فيه زاد الراعي والمحراب الغرفة والموضع العالي نقله الهروي في غريبه عن الاصمعي قال وضاح اليمن ربة محراب اذا جءءتها لم القها او ارتقي سلما	563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0853	false	3579987617673095601	106	142	562	761	1621	300	والحربة و------عاء كالجوالق وقيل----- هي الغرارة-------- انشد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا والمحراب صدر البيت واكرم موضع فيه وهو ايضا -----------الغرفة----------------------------------------------- قال----------- ربة محراب اذا ج-ءتها لم القها او ارتقي سلما	853	-7035196515356038696	162	246.5	131	288	56.25	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00564	true	6833130816336094629	122	300	644	1611	1611	300	ومحاريب بني اسراءيل هي مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها كانه للمشورة في امر الحرب وفي التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة ومثله قول ابن الاعرابي المحراب مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس------------------------------------------------------------------------ الناس ومجتمعهم والحرباء بالكسر مسمار الدرع او-- هو راسه------- في حلقة الدرع والجمع الحرابي وهي مسامير الدروع و الحرباء الظهر --او حرباء المتن لحمه او سنسنه اي راس فقاره والجمع الحرابي وفي لسان العرب حرابي المتن لحمه واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة فيكون مجازا قال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرها تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحد- من جهة السماع و الحرباء ذكر ام حبين حيوان معروف او دويبة نحو العظاية او اكبر تستقبل الشمس وفي نسخة تقابل براسها كانها تحاربها وتكون معها كيف دارت يقال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده براسه و----تتلون الوانا بحر الشمس والجمع الحرابي والانثي الحرباءة يقال حرباء تنضب كما يقال ذءب غضي ويضرب بها المثل في الرجل الحازم لاءن الحرباء لا تفارق الغصن الاول حتي تثبت علي الغصن الاخر والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو	564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0853	false	3579987617673095601	150	300	809	1621	1621	300	ومحاريب بني اسراءيل--- مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وقول------------------------------------------------------------------------ الاعشي وتري----- مجلسا يغص به المحراب م القوم والثياب رقاق اراه يعني المجلس وقول الاخر في صفة اسد وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في جانب العريس محرابا جعله له كالمجلس والمحراب اكرم مجالس الملوك عن ابي حنيفة وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من ال---------ناس والحرباء------- مسمار الدرع وقيل هو راس المسمار في حلقة الدرع والحربا----------------------------------ء الظهر وقيل حرابي الظهر سناسنه وقيل الحرابي لحم المتن ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرنا تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحدا من جهة السماع و-الحرباء ذكر ام حبين وقيل ه-------و دويبة نحو العظاءة-------- تستقبل الشمس ب---------------راسها يق----------------------------------ال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده براسه وقد استقصيناه عند ذكر الاحناش والهوام----------------------------------------------------------------------- في الكتاب المخصص---------------------------------------------------------- والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو	853	-7035196515356038696	451	698.5	359	1223	36.87653350830078	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00565	true	-3212072884007789069	0	20	0	113	1541	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء تنتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا	565	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0854	false	2086383316538129666	0	20	0	113	1592	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء ينتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا	854	-7035196515356038696	112	223.0	92	113	99.11504364013672	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00567	true	3267354210301191389	15	120	77	613	1541	300	قال لبيد والحارث الحراب حل بعاقل جدثا اقام به فلم يتحول وعتيبة مصغرا ابن الحراب الخثعمي شاعر فارس وحرب كزفر ابن مظة في بني مذحج فرد لم يسم به غيره وهو قول ابن حبيب ونصه كل شء في العرب فانه حرب الا في مذحج ففيها حرب بن مظة يعني بالضم الراء قال الحافظ وفي قضاعة حرب بن قاسط ذكره الامير عن الامدي متصلا بالذي قبله قلت فاذا لا يكون فردا فتامل و قال الازهري في الرباعي احرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الرجل وازبار مثل احرنبا بالهمز عن الكساءي اذا تهيا للغضب والشر والياء للالحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر--------- وقيل احرنبي اذا استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء	567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0854	false	2086383316538129666	40	113	235	629	1592	300	قال----- والحارث الحراب حل بعاقل جدثا اقام به ولم يتحول وقال البريق بالب الوب وحرابة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي متن وازعها الاورم يجوز ان--- يكون اراد جماعة ذات حراب وان يعني كتيبة ذات انتهاب واستلاب وحرب ومحارب اسمان وحارب موضع بالشام وحربة موضع غير مصروف قال ابو ذءيب في ربرب يلق حور مدامعها كانهن بجنبي حربة البرد واحرنبي الرجل---------------------------------------- تهيا للغضب والشر----------------------- وكذلك الديك والكلب والهر وقد يهمز وقيل----------- استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء	854	-7035196515356038696	166	212.0	133	681	24.375917434692383	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00568	true	7917694872686447486	107	161	548	808	1523	300	العدس و حردب- اسم رجل عن ابن دريد وانشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا حار والحردبة خفة ونزق و حردبة اسم وابو حردبة ويقال حردبة زعم ثعلب انه من لصوصهم	568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1012	false	8009552895388438499	0	38	0	190	1633	300	العدس و-حردبة اسم -----------------انشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا-حار و----------------------------------------------------زعم ثعلب انه من لصوصهم	1012	-7035196515356038696	189	335.0	151	261	72.4137954711914	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00570	true	5781990626000418329	0	59	0	314	1604	300	اني اءخاف عليكم الاءح-------زاب غافر 30 فهم---------- قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلكه الله من بعدهم مثل فرعون اولءك الاحزاب وفي الحديث ذكر يوم الاحزاب هو غزوة الخندق وسورة الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب معروفة ومسجد الاحزاب من المساجد المعروفة التي بنيت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انشد ثعلب------------------------- اذ لا يزال غزال فيه يفتنني ياوي الي مسجد الاحزاب منتقبا	570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0802	false	5990428441046429485	38	104	206	571	1688	300	اني ا-خاف عليكم مثل يوم الاحزاب غافر 30 الاحزاب هاهنا قوم نوح وعاد وثمود ومن اهلك--------- بعدهم -----------------------------------------------------------------------------وحزب الرجل اصحابه وجنده الذين علي رايه والجمع كالجمع وحازب القوم وتحزبوا صاروا احزابا الاولي عن الزجاج وحزبهم جعلهم كذلك وتحازبوا مالا بعضهم بعضا فصاروا احزابا ومسجد الاحزاب معروف من ذلك--------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي اذ لا يزال غزال فيه يفتنني ياوي الي مسجد الاحزاب منتقبا	802	-7035196515356038696	137	87.0	108	527	25.996204376220703	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00573	true	6725384131024962208	78	125	399	638	1563	300	وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 اي بغير تقتير ولا تضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل	573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0786	false	7068775479594122113	175	211	896	1076	1525	300	وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 ال عمران 37 النور 38----------------------------------------------------------- اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل	786	-7035196515356038696	163	296.5	129	239	68.20083618164062	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	119	248	622	1242	1490	300	محرك-ة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو ورجل كريم الحسب من قوم حسباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء و حسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب قوله لا يلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية ولا يءثر به احد وقيل لا يلوي علي حسب اي لا يلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني كذا في الاساس وفي لسان العرب وسياتي وشء حساب كاف ومنه في التنزيل العزيز عطاء حسابا النبا 36 اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب وهذا رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل	576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0785	false	8980676640169265592	195	263	1030	1386	1561	300	وحسابة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو والجمع---------------- حسباء وفي الحديث الحسب المال يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما والحسب والحسب قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسبه اي قدره وحسب------ بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت برجل حسبك من رجل	785	-7035196515356038696	166	285.0	132	802	20.698253631591797	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00582	true	-5261293105230921660	38	127	198	661	1589	300	وقال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي وقال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت فقال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------ضيف و ما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها و-----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه---- اطعمه وسقاه حتي -شبع	582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0786	false	7068775479594122113	16	132	81	682	1525	300	وقال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عنها حينها فهي كالشوي يقول حسبها من هذا وقوله قد اخطا الحق غيرها يقول اخطا الحق غيرها من نظراءها ومعناه انه لا يوجب للضيوف ولا يقوم بحقوقهم الا نحن وقوله تنفس عنها حينها فهي كالشوي كانه نقض للاول وليس بنقض انما يريد تنفس عنها حينها قبل الضيف ثم نحرناها بعده للضيف و الشوي هنا المنشوي وعندي ان الكاف زاءدة وانما اراد فهن شوي اي فريق مشوي او منشو واراد وطبيخ فاجتزا بالشوي من الطبيخ وقال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه اذا اطعمه وسقاه حتي يشبع	786	-7035196515356038696	222	175.0	178	805	27.577640533447266	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00583	true	5838823401686336409	1	23	3	119	1555	300	والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها	583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0728	false	5392194012568127348	275	297	1509	1625	1638	300	والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها	728	-7035196515356038696	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	7	75	34	394	1525	300	تراموا بها والحصباء صغارها وكبارها و الاحصاب ان يثير الحصي في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه احصب الفرس وغيره اذا اثار الحصباء في جريه وفرس ملهب محصب وليلة الحصبة بالفتح فالسكون هي الليلة التي بعد ايام التشريق و قال الازهري التحصيب النوم بالمحصب اسم------------------------- الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة	585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0759	false	4096187132796040222	146	190	800	1031	1584	300	تراموا ب----الحصباء و----------------الاحصاب ان يثير الحصا في عدوه قا-ل اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو وح---------صب الموضع القي فيه الحصا الصغار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح ين-------------ام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة	759	-7035196515356038696	173	256.0	136	385	44.93506622314453	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00586	true	3120305079077129357	129	240	667	1212	1531	300	اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه وحصبة من بني ازنم جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي له ذكر في السير و الحصب ككتف هو اللبن لا يخرج زبده من برده و حصيب كزبير ع باليمن وهو وادي زبيد حرسها الله تعالي وساءر بلاد المسلمين حسن الهواء فاقت نساءه حسنا وجمالا وظرافة ورقة ومنه قولهم المشهور اذا دخلت ارض الحصيب فهرول اي اسرع في المشي لءلا تفتنن بهن ويحصب بن مالك مثلثة الصاد حي بها اي باليمن وهو من حمير ذكر الحافظ ابن حزم في جمهرة الانساب ان يحصب اخوذي اصبح جد الامام مالك رضي الله عنه وقيل----- هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصي يحصبه وليس بقوي	586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0759	false	4096187132796040222	247	272	1327	1450	1584	300	اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصب قبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصا يحصبه وليس بقوي	759	-7035196515356038696	112	181.5	88	550	20.363636016845703	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00588	true	-1933339046597758661	230	288	1227	1516	1589	300	يريد الحصب والحضب الحطب في لغة اليمن وقد يسكن وقيل هو كل ما القي في النار من حطب وغيره يهيجها به--------------- وحضب النار يحضبها رفعها او حضب النار اذا خبت ثم القي عليها الحطب لتقد عن الكساءي كاحضبها والمحضب المسعر وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد قال الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0741	false	9152799020497826669	40	81	215	421	1563	300	اراد الحية والحضب الحطب---------------------- وقيل هو كل ما القي في النار من حطب وغيره وقرء حضب جهنم الانبياء 8 وحضب النار يحضبها رفع-----------------------------------------------------------------ها والمحضب----------- عود تحرك به النار عند الايقاد قال الاعشي فلا تك في حرضنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	741	-7035196515356038696	177	298.0	140	304	58.22368240356445	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00589	true	8455314591740439762	92	239	476	1220	1543	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب كضرب يحطب حطبا وحطبا والمخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم جمعه كاحتطب احتطابا و ح-طب فلان-----ا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال الجوهري وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وقال الشماخ خب روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي قال ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة وهم الذين يحتطيبون واماء حواطب وفلان يحطب رفقاءه ويسقيهم وارض حطيبة كثيرة الحطب و مثله مكان حطيب وواد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار الموت ذي الرهج وقد حطب الرجل واحطب و من المجاز قولهم هو حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره --------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0810	false	1533986121936838963	169	226	903	1177	1560	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حط-----ب يحطب حط-----------------------------------------با واحتطب جمع الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه ل---------ه ----------------------------------------قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاطب ليل-------------------- مخلط في -------امره وكلامه ولا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل---------- كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	810	-7035196515356038696	246	397.0	192	758	32.453826904296875	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00590	true	-8041753181763350846	0	34	0	172	1526	300	وذكر ابلا ان اخصبت تركت ما حول مبركها زينا وتجدب احيانا فتحتطب----------------------------------------------------------------- وبعير حطاب يرعاه----- ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حطابة والحطاب ككتاب هو ان يقطع الكرم حتي ينتهي الي	590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0810	false	1533986121936838963	255	300	1325	1560	1560	300	وذكر ابلا ان اخصبت تركت ما حول مبركها زينا وتجدب احيانا فتحتطب وقال القطامي اذا احتطبته نيبها قذفت به بلاعيم اكراش كاوعية الغفر وبعير حطاب يرعي الحطب ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حطابة والحطاب في الكرم ان يقطع------ حتي ينتهي الي-	810	-7035196515356038696	156	274.5	125	242	64.46280670166016	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00590	true	-8041753181763350846	35	135	175	672	1526	300	ما جري فيه الماء و من المجاز استحطب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه وفي الاساس واحطب عنبكم واستحطب حان ان يقنب انتهي وحطبوه قطعوه واحطب الكرم حان ان يقطع منه الحطب وقال ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه والمحطب المنجل الذي يقطع به و من المجاز حطب فلان به اي سعي ومنه قوله تعالي 2 021 وامراءته حمالة الحطب المسد 4 قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه علي طريق سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0811	false	-3328472028726872495	0	47	0	238	1571	300	ما جري فيه الماء واستحط-----------ب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه -------------------------------------------------وحطبوه قطعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحطب المنجل الذي يقطع به وحطب به------------------- سعي و----قوله تعالي و -----امرا-ته حمالة الحطب المسد 4 قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك----------- فتلقيه علي طريق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	-7035196515356038696	227	373.0	180	497	45.67404556274414	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00592	true	-6189210746462000325	97	260	485	1326	1527	300	--ومحظءب كمطمءن هو السمين ذو البطنة وقيل هو الذي قد امتلا بطنه وقال ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطين--------ا ورجل حظب ككتف و حظب مثل عتل قصير بطين اي عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك و حظب كعتل الجافي الغليظ الشديد يقال وتر حظب جاف غليظ شديد و الخظب البخيل عن ابي حيان و رجخل حظب وحظبة حزقة وهو الضيق الخلق قاله الازهري وانشد في الحظب لهدبة بن الخشرم حظبا اذا مازحته او سالته قلاك وان اعرضت راء وسمعا و حظب كهجف هو السريع الغضب كالحظبة بالضم وهذه عن الفراء والمحظءب والمحظنبء الاخيرة عن اللحياني وفسره بالممتلء غضبا ومحله حرف النون كما ياتي والحظبي ككفري الظهر وقيل عرق في الظهر او الجسم او صلب الرجل وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور الخي ل طعنا ليس بالالي قال كراع لا نظير لها وقال ابن سيده وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة	592	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0836	false	5907845831279528087	26	96	151	512	1654	300	والمحظءب---------- السمين ذو البطنة وقيل هو الذي--- امتلا بطنه وقد حظب يحظب ح---------------ظبا و-حظوبا وحظب حظبا من الماء تملا ورجل حظب وحظب-------------- قصير-------- عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك و------------------------------------وتر حظب جاف غليظ شديد والح-ظب البخيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظبي ال------ظهر وقيل عرق في الظهر قا--------------------------------------------ل الفند الزماني------------------- ولولا نبل عوض في حظباي واوص-----------------------------------الي قال كراع لا نظير لها-------------- وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة	836	-7035196515356038696	313	473.0	249	851	36.78025817871094	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	56	108	307	568	1527	300	الحقب محركة الحزام الذي يلي حقو البعير او هو----- حبل يشد به الرحل في بطنه اي البعير مما يلي ثيله لءلا يءذيه التصدير يجتذبه التصدير فيقدمه وحقب بالكسر كفرح اذا تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله اي وعاء قضيبه وربما قتله ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0673	false	-1790298998180645998	2	41	14	207	1558	300	الحقب------ الحزام الذي يلي حقو البعير وقيل الحقب حبل يشد به الرحل في بطن---- البعير------------- لءلا يءذيه التصدير---------------------- وحقب حقبا فهو حقب--- تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثي-------------------------له ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	673	-7035196515356038696	171	271.5	135	266	64.28571319580078	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	3	158	12	834	1588	300	الحاق------------ب والحاقن والحقاب ككتاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها وقيل شء محلي تشده المراة في وسطها وقال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها وقال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها كالحقب محركة قال الازري الحقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة ج حقب ككتب و الحقاب ايضا البياض الظاهر في اصل الظفر و الحقاب خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين قاله الازهري و الحقاب جبل بعمان وفي نسخة بنعمان قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب البدن الوعل المسن والعقاب اسم كلبة وروي الجوهري قد ضمها والواو اصح قاله ابن بري اي جدي في لحاق هذا الوعل لتاكلي الراس والاكرع والاهاب والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض او ه--و الابيض موضع الحقب والاول اقوي	595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0673	false	-1790298998180645998	37	91	188	482	1558	300	الناقة ليس لها ثيل والح-قب والحقاب ------شء تعلق به المراة الحلي وتشده في --------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطها و-الجمع حقب والحقاب خيط يشد ف------------------------------------------------------ي حقو الصبي تدفع به العين وال------حقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة ------------والحقاب----- البياض الظاهر في اصل الظفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض وقيل هو الابيض موضع الحقب والاول اقوي	673	-7035196515356038696	231	346.0	189	836	27.63157844543457	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	162	222	859	1174	1573	300	احتقب واستحقب------- واحتقب خيرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر له وفي الاساس ومن المجاز احتقبه واستحقبه اي احتمله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البرازين يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج والحقبة بالكسر من الدهر مدة لا وقت لها و-------السنة ج----- حقب كعنب و حقوب مثل حبوب كحلبة وحلي و	596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0673	false	-1790298998180645998	105	171	546	906	1558	300	احتقب والمحقب المردف واحتقب خيرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر ------------------------------------------------له قال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل والحقب القباءل الخساس لانها تستردف وتستتبع ولم اسمع لها بواحد قال الاخطل وفي الحقب من افناء قيس كانهم بمنعرج الثرثار خشب علي خشب والحقبة م-------------------------------ن الدهر مدة لا وقت لها والحقبة السنة والجمع حقب و------حق---------وب كحلية وحلي --	673	-7035196515356038696	149	218.0	119	456	32.675437927246094	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00597	true	7886369054456348093	137	240	746	1292	1618	300	استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبقر كالحلاب بالكسر والاحتلاب الاولي ع---------------ن الزجاجي حلب يحلب بالضم ويحلب بالكسر نقلهما اوصمعي عن العرب واحتلبها وهو حالب وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وفي الحديث انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء غير حبيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه والمحلب والحلاب بكسرهما اناء ي-----حلب فيه اللبن قال اسماعيل بن بشار صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0879	false	2640631547914170560	79	121	429	653	1611	300	استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبقر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا الاخيرة عن الزجاجي وكذلك ----------------------------------------------احتلبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحلب والحلاب ال------اناء الذي يحلب فيه قال---------------------- صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	879	-7035196515356038696	161	243.5	127	567	28.395061492919922	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	248	295	1264	1515	1538	300	--------والحلب محركة---------------------- والحليب اللبن المحلوب قاله الازهري تقول شربت لبنا حليبا وحلبا وانشد ثعلب كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده عندي ان الحلب --هنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص---- كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب -----------------او الحليب	598	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0879	false	2640631547914170560	133	181	722	982	1611	300	والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده------------------------------- ثعلب كان ربيب حلب وقارص------------- عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب واستعار بعض الشعراء الحليب	879	-7035196515356038696	174	268.0	138	304	57.23684310913086	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	2	114	10	613	1607	300	بعض المحققين و الحليب -شراب التمر مجازا قال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق وفي المثل حلبت صرام يضرب عند بلوغ الشر حده والصرام اخر اللبن قاله الميداني والاحلابة والاحلاب بكسرهما ان تحل ب بضم اللام وكسرها لاءهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم واسم اللبن الاحلابة ايضا -قال ابو منصور وهذا مسموغ عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات او الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلابة والاحلاب- من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي	599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0879	false	2640631547914170560	178	257	963	1384	1611	300	بعض الشعراء--- الحليب لشراب التمر ف-----قال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود وال---------------------------------------------------------------------------رهق والاحلابة -----------------ان تحلب لا-------------------هلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلب-هم واسم اللبن الاحلابة ايضا وقيل الاحلا---------------------------------------------------------------بة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب- والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المر-عي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي	879	-7035196515356038696	399	717.0	321	606	65.84158325195312	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00600	true	-8004101615821617587	22	248	105	1311	1585	300	فعول اذا كان في معني مفعول تثبت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء ج اي الحلوبة حلاءب وحلب بضمتين قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت حذفت وقال ابن بري ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة وشاهده بيت الغنوي يرثي اخاه وقد تقدم ومنهم من يجعله جمعا وشاهده قول نهيك بن اساف الانصاري تقسم جيراني حلوبي كانما تقسمها ذءبان زور ومنور اي تقسم جيراني حلاءبي وزور ومنور حيان من اعداءه وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا والحلوبة للواحدة وشاهده قول الشاعر ما ان راينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب والحلوبة للجمع شاهده قول الجميج بن منقذ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب وعن اللحياني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز قال واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثله الركوبة والركوب لما يركبون وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون ومن الامثال حلوبة تثمل ولا تصرح قال الميداني الحلوبة ناقة تحلب للضيف او لاهل البيت واثملت اذا كثر لبنها وصرحت اذا كان لبنها صراحا اي خالصا يضرب لمن يكثر وعده ويقل وفاءه ويقال درت حلوبة المسلمين اذا حسنت حقوق بيت المال اورده السهيلي كذا نقله شيخنا و عن ابن الاعرابي ناقة حلبانة وحلباة زاد ابن سيده وحلبوت محركة-- كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت	600	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0880	false	5735913351515264429	0	81	0	425	1591	300	فعول اذا كان في معني مفعول ثبتت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء وجمع الحلوبة حلاءب وحلب------- قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت حذفته وحلوبة الابل والغنم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا-------------------------------------------------------------حدة فما زادت وقال اللحي--------------------------------------------------------------------------------------اني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز---- واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقالوا ناق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حلبانة وحلباة -------------وحلبوت ذات لبن كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت	880	-7035196515356038696	364	650.0	292	1208	30.132450103759766	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00601	true	399045969497513888	4	259	27	1371	1573	300	وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة بضم التاء واللام و تحلبة بفتحهما اي التاء واللام و تحلبة بكسرهما اي التاء واللام و تحلبة مع ضم التاء وكسرها مع فتح اللام ذكر الجوهري منها ثلاثا واثنان ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء وفتح اللام فصاء المجموع ستة وزاد شيخنا نقلا عن الامام ابي حيان ضم التاء وكسر اللام وفتح التاء مع كسر اللام وفتح التاء مع ضم اللام فصار المجموع تسعة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي وعن الازهري بقرة محل وشاة محل وقد احلت احلالا اذا حلبت اي انزلت اللبن قبل ولادها وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما كاحلبه اياهما قال الشاعر مو--------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا----- جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون وحلبت الرجل اي حلبت له تقول منه احلبني اي اكفني الحلب واحلبه رباعيا اعانه علي الحلب واحلبته اعنته مجاز كذا في الاساس وسياتي و احلب الرجل ولدت ابله اناثا و اجلب بالجيم اذا ولدت له ذكورا وقد تقدمت الاشارة اليه في حرف الجيم ومنه قولهم ا-احلبت ام اجلبت رباعيان كذا في الاصول المصححة ومثله في المحكم وكتاب الامثال للميداني و لسان العرب ويوجد في بعض النسخ ثلاثيان كذا نقله شيخنا وهو خطا صريح لا يلتفت اليه فمعني ا-احلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا---- ويقال ماله اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا وقولهم ماله لا------------------- حلب ولا ----عن ابن الاعرعابي ولم يفسره قيل دعاء عليه	601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0880	false	5735913351515264429	81	202	425	1064	1591	300	وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحل-بة وتحلبة وتحلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة ع----------------------ن السيرافي ---------------------------------------------------------------------------------وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما واحلبه الشاة والناقة فعل به ذلك واعانه وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا فانه جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الرجل ولدت ابله اناثا و-اجلب و-----------لدت ل------------------------------------ه ذكورا ومن كلامهم ا احلبت ام اجلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني ا احلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا قال ويقال ماله اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا فتحلب وفي الدعاء علي الانسان ماله حلب ولا جلب عن ابن الاعر-ابي ولم يفسره ولا اعرف وجهه	880	-7035196515356038696	524	837.0	420	1398	37.48211669921875	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00603	true	-1219585557151393978	83	240	416	1228	1530	300	وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق سال و تحلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تحعلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا تح--لبا عرقا و تحلب عينه وفوه سالا وكذ-ا تحلب شدقه كذا في الاساس وفي لسان العرب وتحلب الندي اذا سال وانشد وظل كتيس الربل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي تغير لونه وريحه وفي حديث ابن عمر رايت عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان كانحلب يقال انحلب العرق سال وانحلبت عيناه سال---تا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي وكل ذلك مجاز ودم حليب طري عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب و من المجاز السلطان ياخذ الحلب علي الرعية وذا فء المسلمين وحلب اسيافهم وهو محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة وفي بعض النسخ وظيفته معلومة وهي الاحلاب في ديوان السلطان وقد تحلب الفء	603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0880	false	5735913351515264429	215	287	1143	1521	1591	300	وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق سال وت-حلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تح-لبا قالا نعم قالا نعم وصوبا 5 تحلبا عرقا و-تحلب ------فوه سال- وكذلك تحل----------------------------------------ب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندي و-تحلبت عيناه وانحلبتا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي------------- ودم حليب طري عن السكري قال عبد بن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب و------------------------الحلب م--------------------------------------------------ن الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة--------------------- معلومة----------------------------- وقد تحلب الفء	880	-7035196515356038696	360	601.0	289	818	44.00978088378906	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00605	true	5955060273220024727	199	300	1031	1557	1557	300	والحلب كسكر نبت ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء قال النابغة يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب ومنه قوله اقب كتيس الحلب الغذوان وقال ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض وتدوم خضرته له ورق صغار ويدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين-	605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0881	false	-6499215978930114081	116	175	635	954	1614	300	والحلب نبات---- ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض -تدوم خضرته له ورق صغار -يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين	881	-7035196515356038696	313	593.0	255	527	59.39278793334961	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00606	true	-6063464282034967524	0	186	0	974	1540	300	يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح -في الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وعن الاصمعي اسرع الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ به قال الراجز دلو تماي دبغت بالحلب تماي اي اتسع و الحلب بضمتين كجنب السود من كل الحيوان و الحلب الفهماء منا اي بني ادم قاله ابن الاعرابي وحلبب كشربب ثمر نبت قيل هو ثمر العضاه وحلبان محركة ة باليمن قرب نجران وماء لبني قشير قال المخبل السعدي صرموا لاءبرهة الامور محلها حلبان فانطلقوا مع الاقوال وناقة حلبي ركبي وحلبوتي ركبوتي وحلبانة ركبانة وحلبات ركبات وحلوب ركوب غزيرة تحلب و ذلول تركب وقد تقدم والمحلب شجا له حب يجعل في الطيب والعطر واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قاله ابن درستويه ومثله في المصباح والعين وغيرهما قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب	606	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0881	false	-6499215978930114081	175	230	954	1230	1614	300	يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ---------------------------- بالحلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب------- واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه ق-------------------------------------------------ال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب	881	-7035196515356038696	273	495.0	218	975	28.0	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00607	true	-2874912882436171142	221	280	1137	1444	1552	300	والحلبلاب بالكسر نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم وهو الذي تسميه العامة اللبلاب الذي يتعلق علي الشجر ومثله قال ابو عمر و الجرمي ونقله شيخنا ويقال هو الحلب الذي تعتاده الظباء وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال و حلب---ه حلب له و حالبه حلب	607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0881	false	-6499215978930114081	230	264	1230	1409	1614	300	والحلبلاب------- نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال وحلاب اسم فرس لبني تغلب وحلب	881	-7035196515356038696	162	287.0	130	310	52.25806427001953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00609	true	1643286422015529748	48	128	251	685	1539	300	ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب قال ابن شميل المحنب من الخيل المنعطف العظام وتقول في الانثي حنباء قال الاصمعي وهي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وحنب الكبر تحنيبا وحناه اذا نكس و يقال حنب فلان ازجا محركة بناه محكما فحناه نقله الصاغاني والمحنب كمعظم هو الشيخ المنحني من الكبر وانشد الليث يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم	609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0899	false	-3009887121981295942	0	21	0	113	1576	300	ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب وشيخ م----------حنب منح-----------------------------------------------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم	899	-7035196515356038696	106	170.5	86	434	24.42396354675293	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	173	246	920	1258	1524	300	الحوب والحوبة الابوان قاله الليث و قيل هما الاخت والبنت و قيل لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم قاله ابو زيد وقال ابن السكيت هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم والحوبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها و--حوبة	610	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0990	false	-3865379011672447095	203	242	1041	1243	1558	300	الحوب والحوبة الابوان و--------------------الاخت والبنت و-قيل لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة-------------------------------- اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم محر-------------------------------------------------------------------------------------م والحوبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها والحوبة	990	-7035196515356038696	196	340.0	157	340	57.64706039428711	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00612	true	7237425704133210012	238	268	1186	1342	1502	300	الجهد والمسكنة والحاجة وانشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه و قال مرة ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه	612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0990	false	-3865379011672447095	271	300	1405	1558	1558	300	الجهد والمسكنة والحاجة -انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه و-قال مرة ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه-	990	-7035196515356038696	153	291.0	125	156	98.07691955566406	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00612	true	7237425704133210012	164	191	815	951	1502	300	والحوب اي-------- الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلملاءبي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر	612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0991	false	1289930875757757443	5	34	27	171	1565	300	والحوب الحزن وقيل الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر	991	-7035196515356038696	132	251.5	105	144	91.66666412353516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	12	234	62	1213	1545	300	المخبب والخبب محركة ضرب من العدو اي الاسراع في المشي او هو كالرمل محركة قاله بعض اللغويين او هو ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا --او هو ان يراوح بين يديه ورجليه وكذلك البعير والمراوحة ان يقوم علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة و قيل الخبب هو السرعة وقد خب يخب بالضم علي غير قياس وقال شيخنا لان القاعدة في الفعل المضاعف ان يكون مضارعه بالكسر الا ما شذ فجاء بالضم علي خلاف القياس وهي ثمانية وعشرون فعلا منها خب يخب اذا عدا خبا وخبيبا وخببا واختب- حكاه ثعلب وانشد مذكرة الثن-يا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب و قد اخبها صاحبها ويقال جاءوا مخبين ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خب بهم دوابهم وفي الحديث انه كان اذا طاف خب ثلاثا وهو ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء والخبة مثلثة طريقة من رمل او سحاب وفي جلد من ذهاب اللحم او خرقة طويلة كالعصابة كالخبيبة والخب بالضم وهذه عن اللحياني وانشد لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح وقال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقال غيره ال---------------------------------خبة بالكسر ------------------------------------------------------الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة	616	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1270	false	-6908411453667622049	133	287	637	1470	1533	300	ال-خاء والباء الخبب ضرب من العدو وقيل هو مثل الرمل وقيل هو -------------------------------------ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا وقيل هو ان يراوح بين يد-------يه وكذلك البعير و---------------------------------------------------قيل الخبب--- السرعة وقد خبت الدابة تخب خبا وخببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبيب------ا واختبت حكاه ثعلب وانشد مذكره الثنايا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب و-قد اخ-------بها والخب الخداع والخبث والغش ورجل مخاب مدغل كانه علي خاب ورجل خب خبيث خداع منكر قال الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي ذا استودع الاسرار يوما اذاعها والانثي خبة وقد خب يخب خبا والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره والخب هيجان البحر خب بهم -----------البحر يخب والخب حبل-------------------- من الرمل لاطء بالارض والخبة مستنقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة والخب الغامض من الارض والجمع اخباب وخبوب والمخبة بطن الوادي وهي الخبيبة والخبيب الخد في الارض والخبيبة والخبة الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة	1270	-7035196515356038696	396	574.5	315	1455	27.216495513916016	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00617	true	3698875578907478477	7	35	36	196	1518	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصيلة منه----- يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقيظن حتي لحمهن خباءن	617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1271	false	3689321737304872564	1	30	9	173	1540	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخص-لة من اللحم يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقنطن حتي لحمهن خباءب	1271	-7035196515356038696	155	294.0	127	165	93.93939208984375	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00618	true	3868803700417965867	23	82	117	397	1495	300	قال و-زعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اسعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ها هنا ومرة ها هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا وقال	618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1271	false	3689321737304872564	80	138	440	719	1540	300	قال و زعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ها-هنا ومرة ها-هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا وخبة	1271	-7035196515356038696	274	529.0	217	281	97.50889587402344	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00621	true	1841102525836274165	136	255	730	1351	1590	300	خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه او خدبه قطعه قاله ابو زيد وانشد بيض بايديهم بيض مءللة للهام خدب وللاعنعاق تطبيق وقيل خدب اذا قطع اللحم دون العظم في التهذيب الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم او هو اي الخدب ضرب في الراس ونحوه و الخدب بالناب شق الجلد مع اللهم ولم يقيده في الصحاح بالناب والخدب العض وخدبته الحية تخدبه حدبا عضته و الخدب الكذب وقد خدب خدبا اذا كذب و الخدب الحلب الكثير فيما يقال نقله الصاغاني وقد اصابته خادبة اي شجة شديدة وشجة خادبة شديدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة كفرحة اي واسعة الجرح ودرع خدباء واسعة او--- لينة قال كعب بن مالك الانصاري خدباء يحفزها نجاد مهند	621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1357	false	-718496592038268711	251	299	1332	1588	1594	300	خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- قطع اللحم دون العظم وقيل هو---------------------------------------------------------- ضرب--- الراس ونحوه وال-خدب بالناب شق الجلد مع اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجة خادبة شديدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء واس----------عة وحربة خدباء وخدبة واس---------عة الجرح ودرع خدباء واسعة و قيل لينة قال خد---------------------باء يحفزها نجاد مهند	1357	-7035196515356038696	229	383.5	183	624	36.6987190246582	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	209	269	1140	1443	1611	300	ثقب مستدير مثل ثقب الاذن وقيل هو الثقب مستديرا كان او غيره وفي الحديث انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقبتين والثلاثة بمعني واحد وكلاهما قد روي وخربة السندي ثقب شحمة الاذن اذا كان ثقبا غير مخروم فان كان مخروما قيل خربة السندي	624	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1373	false	5189823541742369752	238	264	1316	1445	1623	300	ثقب مستدير خربة--------- وقيل هو الثقب مستديرا كان او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخربة السندي ثقب شحمة اذنه- اذا كان -----غير مخروم فان كان مخروما قيل خربة السندي	1373	-7035196515356038696	118	193.5	93	303	38.94389343261719	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00625	true	-8721954395725272417	200	249	1058	1329	1615	300	خرابة مثل كتب يكتب كتابة قاله الجوهري وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خرابة بالكسر والفتح وخربا وخروبا-------------- اي سرقها قال هكذا -جاء متعديا بالباء وقد روي عن اللحياني متعديا بغير الباء ايضا وانشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخارب	625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1374	false	3315334256852426493	161	206	886	1120	1637	300	خراب- وقد خرب يخرب خرابة و-------------قال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خ---------------------ربا وخروبا وخرابة وخرابة اي سرقها---- هكذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لصا و -------------انشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخراب	1374	-7035196515356038696	176	277.5	141	286	61.53845977783203	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	157	194	860	1049	1560	300	خربة هي الثقبة وانشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده و-----يبتغي اثرا لانه مدلي الراس و-في اذانها الخرب يعني السند	626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1373	false	5189823541742369752	262	300	1433	1623	1623	300	خربة السندي ----انشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله يبتغي اثرا لانه مدلي الراس و في اذانها الخرب يعني السند-	1373	-7035196515356038696	177	328.0	143	195	90.76923370361328	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	59	101	335	549	1560	300	والخرب في الهزج ان يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاع-لن الي فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعول وبيته لو كان ابو بشر اميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال ابو اسحاق سمي اخرب لذهاب اوله واخره فكان الخراب لحقه لذلك	626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1374	false	3315334256852426493	69	111	393	607	1637	300	والخرب في الهزج ان يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير مفاعيلن الي فاعيل فينقل في التقطيع الي مفعول -بيته لو كان ابو بشر اميرا ما رضيناه فقوله لو كان مفعول قال ابو اسحاق سمي اخرب لذهاب اوله واخره فكان الخراب لحقه لذلك	1374	-7035196515356038696	213	416.0	171	215	99.06977081298828	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	255	291	1338	1518	1560	300	قال الجميح الاسلامي ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احست- اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب و	626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1375	false	5996340550346437451	121	156	646	818	1566	300	قال الجميج--------- ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احسته اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميج ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب 2	1375	-7035196515356038696	168	319.0	133	181	92.81768035888672	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00627	true	-8888583095351976232	86	107	435	535	1484	300	والنسب اليه خريبي علي غير قياس وذلك ان ما كان علي فعيلة فالنسب اليه بطرح الياء الا ما شذ كهذا ونحوه	627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1375	false	5996340550346437451	15	36	80	180	1566	300	والنسب اليه خريبي علي غير قياس وذلك ام ما كان علي فعيلة فالنسب اليه بطرح الياء الا ما شذ كهذا ونحوه	1375	-7035196515356038696	99	197.0	78	100	99.0	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00628	true	-4811271154246107999	218	300	1128	1545	1545	300	واحدته خرنوبة--------------- ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة وقال ابو حنيفة هو شجر بري وشامي بريه يسمي الينبوتة شوك اي ذو شوك وهو الذي يستوقد به يرتفع قدر الذراع ذو افنان و حمل احم خفيف كال--تفاح هكذا في النسخ والصحيح النفاخ بضم النون وتشديد الفاء واخره خاء معجمة لكنه بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال وشاميه وهو النوع الثاني-------------- حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر ذو حم----ل كالخيار شنب--ر الا-	628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1375	false	5996340550346437451	44	112	234	599	1566	300	واحدته خرنوبة وخرنوبة واراهم ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة -قال ابو حنيفة هما ضربان احدهما الي----------نبوتة وهي هذا الشوكال-----ذي يستوقد به يرتفع---- الذراع ذو افنان و-حمل احم خفيف كانه تفاح وهو--------------------------------------------------------------------- بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال والاخر الذي يقال له الخروب الشامي وهو حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر وثمره طوال كالقثاء الصغار الا	1375	-7035196515356038696	267	406.5	211	455	58.68132019042969	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00630	true	139324192309234109	107	231	620	1354	1723	300	والخرعبة بفتحهما والخرعوب والخرعوبة بضمهما الغصن لسنته او القضيب الغض والسامق المرتفع وقيل هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعوبة القطعة من القرعة والقثاء والشحم هذا محله كما في لسان العرب وغيره والمءلف اورده في خذعب وقد تقدم و الخرعبة الشاب-------ة الجسيمة ----و الحسن-ة الخ---لق وقيل هي-------------------------------------- الرخصة اللينة او ه---------------ي البيضاء وعن الاصمعي الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقيل الخرعبة والخرعوبة الرقيقة العظم الكثيرة اللحم الناعمة وجسم خرعب ناعم وقال الليث هي الشابة الحسنة القوام كانها خرعوبة من خراعيب الاغصان من نبات سنتها قال الشاعر في قوام كانها الخرعوبه والخرعب الرجل الطويل اللحيم و خرعوب كزنبور الطويلة العظيمة من الابل والغزيرة اللبن ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق والغصن الخرعوب	630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0554	false	-8802615368421519353	105	166	581	943	1702	300	والخرعب--------- والخرعوب والخرعوبة------- الغصن لسنته وق-------------------------------يل هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كانها الخرعوبة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقال اللحياني الخرعبة الرخصة اللينة الحسنة الخلق وقيل هي البيضاء وامراة خر-------------------------------------------------------------------------عبة و--خرعوبة --رقيقة العظم --كثيرة اللحم-------- وجسم خرعب كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق و--قيل الخرعوب	554	-7035196515356038696	266	367.0	217	802	33.167083740234375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00633	true	-3452209449052787905	128	290	663	1491	1548	300	والخشيب كامير من السيوف الطبيع هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله و الخشيب الصقيل ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدء طبعه قال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين وسيف خشيب كالمخشوب اي شحيذ ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قال ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما والخشبة البردة الاولي قبل الصقال والخشيبة الطبيعة قال صخر الغي ومرهف اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد اي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين والمعني انه ارق حتي صار كالماء في رقته والربد شبه مدق النمل او الغبار وقيل الخشب الذي في السيف ان تضع سنانا عريضا----- املس عليه فتدلك---ه فان كان فيه شعب او شقاق او حدب ذهب به واملس قال الاحمر قال لي اعرابي قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم الا اني لم اخشبه والخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغيره الجفن وهذه عن الهجري و الخشيب	633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1296	false	3928643901314769431	123	179	612	889	1517	300	والخشيب------ من السيوف الصقيل -وقيل هو الذي --------لم يصقل ولا احكم ع-------------------مله وقيل هو الحديث الصنعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخشب----- في السيف ان تضع سنانا عريضا عليه املس----- فتدلكه به فان كان فيه شعث او شقوق او حدب ذهب به و----------------------------------------------------------------------------------الخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغيره الجفن -هذه عن الهجري واختشب --	1296	-7035196515356038696	250	425.5	198	836	29.904306411743164	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00634	true	-6992818596798272858	0	78	0	406	1562	300	في صفة خيل فحلحلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم تقوم و الخشيب المنحوت من الاقداح كالمخشوب قدح مخشوب وخشيب اي منحوت والخشيب السهم حين يبري البري الاول ولم يفرغ منه ويقول الرجل للنبال افرغت من سهمي فيقول قد خشبته اي بريته البري الاول ولم اسوه ج اي الخشيب بمعني القوس المنحوت خشب ككتب يقال قوس خشيب من قسي خشب وخشاءب و الخشيب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال الطويل الجافي العاري العظام في -----صلابة وشدة وغلظ و-كذلك هو من الجمال	634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1296	false	3928643901314769431	219	276	1092	1392	1517	300	في صفة خيل فجلجلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم تقوم ويروي تقدم اي تعلم وخشب الشعر يخشبه خشبا اذا قاله كما يجء ---------------------------------------ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوق فيه ولا تعمل له والخشيب الردء والمنتقي والخشيب اليابس عن كراع واراه قال الخشيب والخشيبي والخشب من الرجال الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلاب-----ة وغلظ و كذلك هو من الجمال	1296	-7035196515356038696	135	74.5	108	513	26.3157901763916	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	14	64	80	336	1597	300	الضامرة وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف والاخشبان ---	635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1297	false	7292036365083616764	31	82	162	419	1508	300	الاسماء وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف و--اخشبا مكة	1297	-7035196515356038696	248	481.5	199	259	95.75289916992188	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00637	true	-6472780528246449621	54	118	300	620	1585	300	-------جبال اجتمعن بالصمان في محلة بني تميم ليس قربها اكمة ولا جبل------------------------------- والاخاشب جبال مكة وجبال مني وجبال سود قريبة من اجا بينها رملة ليست بالطويلة عن نصر كذا في المعجم وارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشاب كسحاب شديدة يابسة كالخشباء تسيل من ادني مطر------------------------------------------------------------------ وذو خشب محركة ع باليمن وهو احد مخاليفها قال الطرماح او كالفتي حاتم اذ قال ما ملكت كفاي للناس نهبي يوم ذي خشب	637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1297	false	7292036365083616764	85	178	438	894	1508	300	الصمان جبال اجتمعت بالصمان في محلة بني تميم ليس قربها اكمة ولا جبل وكل خشن اخشب وخشب والخشب الخلط والا--------------------------------------------------------------------------------------------------نتقاء وهو ضد خشبه يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب قال لا مقرف ولا مخشوب وطعام مخشوب ان كان حبا فهو مفلق قفار وان كان لحما فنء لم ينضج ورجل خشب قشب لا خير عنده والخشاب بطون من بني تميم قال جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ويروي ام رباحا وخشبان اسم وخشبان لقب وذو خشب موضع ---------------------------قال الطرماح او كالفتي حاتم اذ قال ما ملكت كفاي للناس نهبي يوم ذي خشب	1297	-7035196515356038696	148	112.0	116	581	25.47332191467285	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00638	true	-3577483466295086472	150	300	804	1532	1532	300	اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته وبلد خصب بالكسر و قالوا بلد خصب بالكسر و قالوا بلد اخصاب عن ابن الاعرابي كما قالوا بلد سباسب ورمح اقصاد وثوب اسمال وبرمة اعشار فيكون الواحد يراد به الجمع كانهم جعلوه اجزاء و بلد مخصب كمحسن و خصيب مثل امير و مخصاب مثل مقدام اي لا يكاد يجدب كما قالوا في ضد ذلك مجدب كما قالوا في ضد ذلك مجدب وجديب ومجداب ومكان خصيب كثير الخير وقد خصب كعلم و خصب مثل ضرب خصبا بالكسر فهو خصب- واخصب اخصابا وانشد------ سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد-ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعلم انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء -لا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو-	638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1314	false	1952474711412158597	0	80	0	399	1520	300	اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خصبت الارض وخصبت------ خصبا------- فهي خصبة واخصبت وقول الشاعر انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعام انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لايل--قيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء الا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو	1314	-7035196515356038696	361	657.5	287	738	48.91598892211914	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00639	true	-7866430634230029980	0	175	0	898	1564	300	علي الباء لم يحفل بالالف التي زيدت عليها اذ ك-انت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به قا-ل ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد-ما اخصبا بكسرة الهمزة وقطعها للضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كان- افعل للالوان الا تراهم قال---وا اصواب واملاس و-ارعوي واقتوي كذا في لسان العرب وقد تقدم طرف من الكلام في جدب فراجعه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خصب و ارضون خصب وخصبة بكسرهما الجمع كالواحد و-- قالوا ارضون خصبة------------- بالفتح وهي اما مدر--------------- وصف به او---------- مخفف- من خصبة --------------------------كفرحة وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا قيل وهذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت وف-عل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت بالكسر------- الاخيرة عن ابي ع 2 بيدة وعيش خصب مخصب واخصبوا نالوه اي الخصب وصاروا اليه والمخصبة الارض المكلءة والقوم مخصبون اذا كثر طعامهم ولبنهم وامرعت بلادهم واخصبت الشاة اصابت خصبا و اخصب----------------------------------ت العضاه اذا جري الماء	639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1314	false	1952474711412158597	80	299	399	1518	1520	300	علي الباء لم يحفل بالالف التي زيدت عليها اذا كانت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به وقال ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد ما اخصبا بكسر- الهمزة وقطعها --ضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كانت افعل للالوان الا تراهم قد قالوا اصواب واملاس و ارعوي واقتوي---------------------------------------------------------- وانشدنا ليزيد ابن الحكم تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فمثال مقتوي مفعل من القتو وهو الخدمة وليس مقتو بمفتعل من القوة ولا من القواء والقي ومنه قول عمرو بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا ورواه ابو زيد ايضا مقتوينا بفتح الواو وارض خصب و-ارضون خصب و-------------الجمع كالواحد وقد قالوا ارضون خصبة بالكسر وخصبة بالفتح ---فاما ان يكون خصبة مصدرا وصف به واما ان يكون مخففا من خصبة وقد قالوا اخصاب عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا وه----ذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت و فعل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت قال ابو حنيفة الاخيرة عن ابي ع---بيدة وعيش خصب مخصب واخصب -----------------------------------------------------القوم نالوا الخصب وارض مخصاب لا تكاد تجدب كما قالوا في ضدها مجداب ورجل خصيب بين الخصب رحب الجناب كثير الخير واخصبت العضاه اذا جري الماء	1314	-7035196515356038696	667	975.5	534	1257	53.06284713745117	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	168	300	896	1580	1580	300	خضب خضبه يخضبه خضبا لونه او غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما كخضبه تخضيبا وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره------------------------------------ ولا يقال خضبه وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب---------------------------- وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخض-يب وكذلك الانثي و يقال كف خضيب و-امراة خضيب الاخيرة عن اللحياني والجمع خضب وبنان مخضوب وخضيب ومخضب كمعظم شدد للمبالغة قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك و ---------------اسم ما يخضب به-	640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1303	false	-6936361833845133117	126	214	671	1101	1548	300	خضب الشء يخضبه خضبا --وخضبه غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ذكر علي ارادة العضو او علي قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز-------------------------------------------------------------------------- ان يكون صفة لرجل او حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المضمر في يضم او المخفوض في كشيحه وكل ما غير لونه فهو مخضوب و خضيب وكذلك الانثي ي--قال كف خضيب و امراة خضيب الاخيرة عن اللحياني والجمع خض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك وقد اختضب وتخضب واسم ما يخضب به	1303	-7035196515356038696	227	290.0	178	766	29.634464263916016	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	12	166	70	881	1545	300	ما يختضب به و ------الخضبة كهمزة المراة الكثيرة الاختضاب وقد خضبت تخضب والمخاضب خرق الحيض و الخاضب من النعام قاله الليث ومن المجاز ظليم خاضب الخاضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه ا-----و الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اخضرا او اصف---------را قال ابو دواد لها ساقا ظليم خا ضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب وقد حكي عن ابي الدفيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام الذي اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال ذلك الا للظليم دون النعامة وقيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة وقال ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون م---ن الانوار تصبغ اطراف ريشه و---------------------------------------------------هو عارض يعرض للنعام فتحمر او-ظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر قال ولو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها	641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1303	false	-6936361833845133117	211	300	1090	1548	1548	300	ما يخ-ضب به الخضاب والخضب------ة المراة الكثيرة الاختضاب والخاض-----------------------------------------------------------------------------------ب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه ---------او اصفرا او اخضرا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء و هو عارض يعرض للنعام فتحمر او ظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر---- ولو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها-	1303	-7035196515356038696	376	660.5	306	886	42.437923431396484	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	214	300	1126	1545	1545	300	وليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت الخضرة تكون اك----------ثر من النور او لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له علم يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو-	641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1304	false	-298429447969134661	95	181	493	918	1511	300	وليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت الخضرة اكثر لان البقل اكثر من النور او-لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له---- يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو	1304	-7035196515356038696	409	793.0	326	430	95.11627960205078	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	66	104	354	555	1545	300	وقد حكي عن ابي الدفيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام الذي اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال	641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1304	false	-298429447969134661	40	73	208	385	1511	300	وقد حكي--- ابن الدقيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام----- اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه----------- والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي -----قال	1304	-7035196515356038696	175	318.0	142	201	87.0646743774414	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00642	true	203957176686598528	0	166	0	808	1524	300	قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة قال وقد وهم------------ لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا--------- وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الحارث والعباس ويروي عن ابي سعيد يسمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذا تربع وهو في الصيف يقرع ويبيض ساقاه ويقال للثور الوحشي خاضب كذا في لسان العرب و من المجاز خضب الشجر يخضب من حد ضرب و هو لغة في خضب كسمع و خضب مثل عني خضوبا في الكل --واخضوضب اخضر و خضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب والخضبة الطلعة وذكر ايضا في الصاد المهملة ج خضوب قال حميد بن ثور فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الخوف فيه علف وخضوب وفي الصحاح مع الحوز فيها علف وخضوب و خضبت الارض خضبا طلع -باتها واخضر وخضبت الارض اخضرت كاخضبت اخضابا اذا ظهر نبتها وخضب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر	642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1304	false	-298429447969134661	181	283	918	1423	1511	300	قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة---- وقد وهم في قوله بتة لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا من العرب وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الحارث والعباس وخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشجر يخضب ---------------------------------------------خضوبا وخضب وخضب واخضوضب اخضر وخض-ب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب و الجمع خ------------------------------------ضوب قال حميد------- فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الجوف في-----------------------------------ه علف وخضوب و-خضبت الارض خضبا طلع نباتها واخضر وخض----------------------------------------------ب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر	1304	-7035196515356038696	460	813.0	366	832	55.28845977783203	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00642	true	203957176686598528	241	269	1218	1363	1524	300	وخضوب القتاد ان يخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه و-ذلك في اول نبته وكذلك العرفج والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها او الخضب	642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1305	false	-4477407360025585976	9	37	48	193	1576	300	وخضوب القتاد ان تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه و ذلك في اول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها -والمخضب	1305	-7035196515356038696	139	263.0	112	146	95.20548248291016	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00646	true	7708152189557718201	192	300	989	1551	1551	300	والاتان خطباء اي صفراء فيها خطوط خضر و هي الخطبانة بالضم وجمعها خطبان بالضم ويكسر--- نادرا وقد اخطب الحنظل صار خطبانا وهو امن يصفر وتصير فيه خطوط خضر واخطبت الحنطة اذا لونت والخطبان بالضم نبت في اخر الحشيش ك-----الهليون علي وزن حردون او كاذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة قلت ويقال امر من الخطبان يعنون به تلك النبتة لا انه جمع اخطب كاسود وسودان كما زعمه المناوي في احكام الاساس و الخطبان الخضر من ورق السمر و قولهم اورق خطباني بالضم مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطبان اسم طاءر سمي بذلك لخطبة في جناحيه-	646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1346	false	1445247069413363831	77	170	416	923	1612	300	--------خطب---------اء فيها خطوط خضر و-هي الخطبانة------ وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك --------------------------------------------الحنطة اذا لونت والخطبان نبتة -----في اخر الحشيش كانها الهلي--------------ون او -اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورق خطباني بالغوا به كما قالوا ارمك رادني والاخطب الشقراق وقيل الصرد لان فيهما سوادا وبياضا وقد قالوا اللصقر اخطب قال ساعدة بن جءية الهذلي ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب واخطبان اسم طاءر سمي بذلك لخطبة في جناحيه	1346	-7035196515356038696	297	479.5	242	738	40.24390411376953	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00648	true	1901268390773345648	131	215	726	1171	1615	300	علي غير ذلك خل-به بظفره يخلبه بالكسر خلبا و خلبه يخلبه بالضم خلبا جرحه او-- خدشه او خلبه يخلبه خلبا قطعه وخلب النبات يخلبه خلبا قطعه كاستخلبه و خلبه شقه واستخلب النبات قطعه وخضده واكله قال الليث الخلب مزق الجلد بالناب و السبع خل--------------------------------------------------------------------ب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه او شق جلدها بنابه و الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة خلبت فلانا عقله سلبه اياه هكذا -------في النسخ والذي في لسان العرب وخلب الم-----------------------------------------------------------راة عقلها يخلبها خلبا سلبها اياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته اخذته وذهبت به	648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1392	false	-2646067850810292275	0	134	0	728	1613	300	علي غير ذلك وخلبه بظفره يخلبه خ-------------------------------لبا جرحه وقيل خدشه --وخلبه يخلبه ---------------------ويخلبه خلبا قطعه و---------------شقه والمخلب ظفر------------------------------------------------------- السبع من الماشي والطاءر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه والمخلب المنجل الساذج الذي لا اسنان له وقيل المخلب المنجل عامة وخلب به يخلب عمل وقطع وخلبته الحية تخلبه خلبا عضته وخلبه يخلبه خلبا وخلابة خدعه وخالبه خادعه قال ابو صخر غلاما مضي يثني ولا الشيب يشتري فاصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبي ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوت الاخيرة عن كراع خداع وامراة خلبوت علي مثال جبروت هذه عن اللحياني وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب قيل معناه اخدع وحكي عن الاصمعي فاخلب اي اخدعه حتي يذهب بقلبه وخلب المراة عقلها يخلبها خلبا سلبها اياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته اخذته وذهبت به	1392	-7035196515356038696	229	312.0	184	852	26.877933502197266	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00649	true	2837226099893083892	195	238	1044	1245	1575	300	حجاب القلب وبه صدر ابن منظور وقيل هو ح------------------جاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد وقيل هو حجاب بين القلب وسواد البذن او هو شء ابيض رقيق لازق بها اي بالكبد وقيل	649	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1392	false	-2646067850810292275	175	212	960	1139	1613	300	حجاب القلب وقيل هي لحيمة دقيقة تصل بين الاضلاع وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد وقيل--------------------------------- هو شء ابيض رقيق لازق------- بالكبد وقيل	1392	-7035196515356038696	136	239.0	107	219	62.10045623779297	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	153	276	837	1474	1609	300	موصل اس-فل اطراف الفخذين واعالي الساقين او--------------------- هو فروج ما بين الاضلاع و فروج ما بين الاصابع نقله الصاغاني وقال الفراء الخنب بالكسر ثني الركبة وهو المابض ج اي جمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب و الخنب بالتحريك الخنان في الانف او كالخنان نقله ابن دريد وقد خنب كفرح خنبا و خنبت رجله بالكسر وهنت واخنبها هو اوهنها وقد اخنبتها انا و خنب فلان عرج و خنب هلك كاخنب نقله الصاغاني عن الزجاج وقال غيره اخنب اهلك ويقال اختنب القوم هلكوا وجارية خنبة كفرحة غنجة رخيمة وظبية خنبة اي عاقدة عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كان الجارية شبهت بها وقال كانها عنز ظباء خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الريبة والخنابة كسحابة الاثر القبيح قال ابن	652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1398	false	4046154698828185191	238	300	1311	1645	1645	300	موصل اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين والخنب باطن الركبة وقيل هو فروج ما بين الاضلاع و---------------------------------------------------------------------------------------جمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب و-----------------------------------------------------------------------------خنبت رجله------- وهنت واخنبها هو وخنب الرجل----------------------- عرج و-----------------------------------------------------------------اختنب القوم هلكوا وجارية خنب------ة غنج------ة وظبية خنبة------------------- رابضة لا تبرح مكانها ----------------------قال كانها عنز----- خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الربية والخناب-------ة الاثر القبيح قال ابن-	1398	-7035196515356038696	299	458.5	242	659	45.37177658081055	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	276	299	1474	1602	1609	300	مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات و ------	652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1399	false	-3415926657025780273	0	24	0	134	1576	300	مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات ورجل ذو	1399	-7035196515356038696	127	248.5	105	134	94.776123046875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00655	true	-3815724599529151664	219	282	1113	1405	1489	300	في خياب بن هياب مشددتين وكذا بياب بن بياب اي في خسار زاد الصاغاني بياب هو مثل لهم ولا يقولون منه خاب ولا هاب والخياب ايضا القدح الذي لا يوري وهو مجاز واما ما انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخعيبة ويجوز ان يعني به انه مثل هذه القدح الذي لا يوري	655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1426	false	-3912785945687190322	52	93	280	469	1542	300	في خياب بن هيا--------------------------ب اي في خسار-------------------------------------------------------- والخياب----- القدح الذي لا يوري وقوله----------- انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخ-يبة ويجوز ان يعني به انه مثل---- القدح الذي لا يوري	1426	-7035196515356038696	186	328.5	145	292	63.698631286621094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	70	168	341	858	1506	300	الدءوب السوق الشديد والطرد وهو من الاول قاله ثعلب وانشد يلحن من ذي داب شرواذ ورواية يعقوب من ذي زجل و من المجاز قلبك شاب وفوداك شاءبان وانت لاعب وقد جد بك الداءبان هما الجديدان وهما الملوان الليل والنهار وهما يدابان--------------------------------------------------------------- في اعتقابهما وفي التنزيل العزيز وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم 33 ودواب كجوهر فرس لبني العنبر من بني تميم وفيه يقول المرار العنبري ورثت عن رب الكميت منصبا ورثت ريشي وورثت دوابا رباط صدق لم يكن مءتشبا وبنو دواب قببلة من غني بن اعصر قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2945	false	-1905547125598659446	101	153	498	754	1510	299	الدا-ب السوق الشديد والطرد وهو من الاول------------------------------------- ورواية يعقوب من ذي زج------------------------------------------------------------------------------------------------ل والداب والداب العادة وقوله تعالي مثل داب قوم نوح غافر 31 قيل مثل عادة قوم نوح وجاء --------------في التفسير مثل حال قوم نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو دءاب حي--- من غني-------- قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	2945	-7035196515356038696	158	220.0	124	580	27.241378784179688	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	8	270	47	1314	1476	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال م-نهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله عز وجل ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 قيل من دابة من الانس والجن وكل ما يعقل وقيل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم و--الدابة التي تركب و ------------------------------------------------------------قد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب و هو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذلك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي 2 027 هذا رحمة من ربي الكهف 98 وتصغير الدابة دويبة الياء ساكنة وفيها اشمام من الكسر وكذلك ياء التصغير اذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شء ودابة الارض من احد اشراط الساعة او اولها كما روي عن ابن عباس قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوام ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او من ا----------------رض الطاءف او انها تخرج ب--------------------------------------------------------------ثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان	659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2884	false	6621131556175217671	0	214	0	1065	1493	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لمن يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال فمنهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله تعالي- ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 قي----------------------------------------ل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم ولما قالت الخوارج لقطري اخرج الينا يا دابة فامرهم بالاستغفار تلوا الاية حجة عليه وقد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب و-هو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذاك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي ------هذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من--------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض النمل 82 جاء في ال--تفسير انها تخرج بتهامة تخرج بين الصفا والمروة وجاء ايضا انها تخرج ثلاث مرات من ثلاثة امكنة----------------------- وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وج-ه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكته المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويروي عن	2884	-7035196515356038696	843	1536.0	666	1408	59.87215805053711	161	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	183	209	952	1069	1555	300	و قالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان اي من الشباب الي ان دب-- علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية	660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2884	false	6621131556175217671	227	250	1133	1235	1493	300	و-قالوا في المثل اعييتني من شب الي دب--------------- اي منذ شببت -الي ان دببت علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية	2884	-7035196515356038696	94	162.5	73	119	78.9916000366211	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	25	90	131	463	1555	300	بركته ويمنه قال كثير بلوه فاعطوه المقادة بعدما ادب البلاد سهلها وجبالها وما بالدار دبي بالضم ويكسر اي ما بها احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها من دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في الجحد ومدب السيل والنمل و مدبهما بكسر الدال مجراه اي موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا	660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2885	false	-7373332514767932649	0	26	0	156	1612	300	بركته ويمنه قال كثير بلوه فاعطوه المقادة بعدما ادب البلاد سهلها وجبالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومدب السيل ومدبه--------------------- مجرا-------------ه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا	2885	-7035196515356038696	152	283.5	126	332	45.78313064575195	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	168	271	906	1430	1572	300	الكثيب من الرمل والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واحمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار و الدبة الرملة الحمراء او المستوية وفي نسخة او الارض المستوية وفي لسان العرب الدبة الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد يقال وقع فلان في دبة من الرمل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل اذا وقع----------------------------------- فيه تعب و الد----------------------------------------بة ايضا الفعلة الواحدة من الدبيب وج دباب ككتاب الاول عن سيبويه والثاني عن ابن الاعرابي كما تقدم و الدبة الزغب علي الوجه وج------- دب مثل حبة وحب حكاه كراع ولم يقل الدبة الزغبة بالهاء	661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2885	false	-7373332514767932649	183	281	1018	1531	1612	300	الكثيب من الرمل والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سل-مي اذا ما جءت طارقها واخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الرمل مهيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبوب السمين من كل شء والدبب والدبيان كثرة الشعر والوبر رجل ادب وامراة دباء ودببة كثيرة الشعر في جبينها وبعير ادب ازب فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الاديب تخرج فتنبحها كلاب الحواب فانما اظهر فيه التضغيف ليوازن به الحواب وقيل الدبب الزغب وهو الدبة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مثال حبة والجمع دب مثل -----حب حكاه كراع ولم يقل الدبة الزغبة بالهاء	2885	-7035196515356038696	233	234.0	183	779	29.910140991210938	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	14	110	74	594	1572	300	والدبابة مشددة الة تتخذ من جلود وخشب للحروب يدخل فيها الرجال فتدفع في اصل الحصن المحاصر فينقبون وهم في جوفها وهي تقيهم ما يرمون به من فوقهم سميت بذلك لانها تدفع فتدب وفي حديث ابن عمر كيف تصنعون بالحصون قال نتخد دبابات تدخل فيها الرجال والدبدب مشي العجروف بالضم من النمل لاءنها اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من النمل و----الدبة بالضم الحال والسجية والطريقة التي يمشي عليها كالدب يقال ركبت دبته ودبه اي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال ان يحيي وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة	661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2885	false	-7373332514767932649	26	86	156	470	1612	300	والدبابة التي----- تتخذ------------- للحروب ثم تد---------------فع في اصل --حصن-------- فينقبون وهم في جوفها------------------------------- سميت بذلك لانها تدفع فتدب وال---------------------------------------------------------------------دبدب مشي العجروف------ من النمل لا-نها اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وال-----------دبدبة كل سرعة في تقارب خطو والدبة------ الحال و-------------------------------------------ركبت دبته ودبة اي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال ان يحيي وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة	2885	-7035196515356038696	283	456.0	226	524	54.007633209228516	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00664	true	-4201537542350113787	113	152	560	757	1600	300	الوعاء ا والغرارة هكذا في المحكم باو العاطفة او هو جويلق خفيف تصغير جوالق يكون مع المراة في السفر للطعام وغيره قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة --قطعة من	664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2179	false	-6555747227771883890	204	233	1045	1189	1543	300	الوعاء او الغرارة وقيل------------------------- هو جوي-----------------لق يكون مع المراة في السفر------------- قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة القطعة من	2179	-7035196515356038696	136	234.0	108	199	68.34170532226562	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00666	true	-6723454326315835425	16	214	85	1112	1610	300	وكل ما في معناه مما جاء علي بناء مفعل فالفتح والكسر فيه--- جاءزان في عينه كالمجرب والمج--------رس ونحوه الا المدرب فانه بالفتح فقط وهذه قاعدة مطردة والدربة بالضم الضراوة عادة وجراءة علي الامر والحرب بالجر علي انه معطوف علي الامر ففيه تخصيص بعد تعميم ويوجد في بعض النسخ بالرفع فيكون معطوفا علي جراءة واحسن من هذا عبارة لسان العرب وال-دربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء ك-------الدرابة بالضم ظاهره انه كثمامة والحال انه مشدد عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير وتقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق و الدربة بالضم سنام الثور الهجين و درب البازي علي الصيد ودرب الجارحة ضراها علي الصيد و عقاب دارب علي الصيد ودربة كفرحة معود عليه وبه وقد دربته اي البازي علي الصيد تدريبا اي ضربته وجمل دروب وناقة دروب كصبور مذلل وهو من الدربة و قال اللحياني بكر دربوب وتربوت التاء بدل عن الدال كما ياتي في حرف التاء المثناة الفوقية ان شاء الله تعالي محركة اي ذلول وكذلك ناقة دربوت او هي اي دربوت التي اذا اخذت بالخطاب بمشفرها ونهزت	666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2903	false	-419965734445414352	35	116	188	623	1585	300	وكل ما في معناه مما جاء علي بناء مفعل ف-------الكسر والفتح جاءزان في عينه كالمجرب والمجرس والمضرس ونحوه الا المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب والمدرب ايضا الذي قد اصابته البلايا عن الل حياني وهو من ذلك والدرابة الدربة والعادة ------------------------عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرب الجارحة ضراها علي الصيد و-عقاب دراب دربة بذلك------------------------------------------------------------------------ وجمل دروب ذلو-----------------ل وهو من الدربة و-قال اللحياني بكر دربوت وتربوت اي مذل---------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك ناقة تربوب وهي----------- التي اذا اخذت-------- بمشفرها ونهزت	2903	-7035196515356038696	330	391.5	262	1046	31.548757553100586	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00671	true	-5298347511421729885	109	243	570	1257	1544	300	وارض مذابة كثيرته كقولك ارض ماسدة من الاسد وقد اذابت قال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذءب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة ورجل مذءوب فزعته الذءاب او وقع الذءب في غنمه و تقول منه قد ذءب الرجل كعني اي اصابه الذءب و في حديث الغار فتصبح في ذءبان الناس و ذءبا------------------------------------------------------ن العرب لصوصهم وصعاليكهم وشطارهم الذين يتلصصون ويتصعلكون لانهم كالذءاب وهو مجاز وذكره ابن الاثير في ذوب وقال الاصل في ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا وذءاب الغضي شجر ياوي اليه الذءب وهم بنو كعب بن مالك بن حنظلة من بني تميم سموا بذلك لخبثهم لاءن ذءب الغضي اخبث الذءاب و من المجاز ذءب ككرم وفرح يذاب ذابة----------- خبث وفي نسخة قبح وصار كالذءب خبثا ودهاء كتذاب	671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3105	false	2769572916841750842	35	122	196	651	1574	300	وارض مذابة كثيرة الذءاب----------------------------- قال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذيب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة ورجل مذءوب---------------- وقع الذءب في غنمه و--قوله انشده ثعلب هاع يمظعني ويصبح سادرا سدكا بلحم----------------ي ذءبه لا يشبع عني بذءبه لسانه اي انه ياكل عرضه كما ياكل الذءب اللحم وذءبان العرب لصوصهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذءاب الغضي------------------------ بنو كعب بن مالك بن حنظلة------------ سموا بذلك لخبثهم ----وذءب الرجل------------------------------------------- ذابة وذءب وتذاب خبث------------- وصار كالذءب خبثا ودهاء وتذاب	3105	-7035196515356038696	319	490.5	256	752	42.42021179199219	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00672	true	2957783079473893440	41	244	256	1290	1553	300	وتذاب للناقة وتذاءب لها اي ا----ستخفي لها متشبها بالذءب ليعطفها علي غير ولدها --------------------------------------هذا تعبير ابي عبيد------ الا انه قال -متشب---ها بالسبع بدل الذءب وما اختاره المصنف اولي لبيان الاشتقاق و من المجاز تذاءبت الريح وتذابت اختلفت و جاءت في ضعف من هنا وهنا و تذاءب الشء----------------------- تداول-ه واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر وعن ابي عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث علي كرم الله وجهه خرج الي منكم جنيد متذاءب ضعيف المتذاءب المضطرب من قولهم تذاءبت الريح اضطرب هبوبها هذا وان الزمخشري ومن تبعه كالبيضاوي صرحوا ان الذءب مشتق من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة لاءن الذءب ياتي من كل جهة قال شيخنا وفي وفي كلام العرب ما يشهد للقولين 0 وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذاءب الريح وهو اختلاف----------------------------------ها وقيل غرب ذاب كثير الحركة بالصعود والنزول والمذءوب ال----فزع--------- وذءب الرجل كعني فزع -------------------------------------من اي شء كان كاذاب قال الدبيري اني اذا ما لبث قوم هربا فسقطت نخوته واذابا وحقيقته----- من الذءب	672	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3105	false	2769572916841750842	121	239	645	1246	1574	300	وتذاب للناقة وتذاءب لها وهو ان يستخفي لها اذا ------------عطفها علي ولد غيرها فيتشبه لها بالسبع ليكون ارام لها عليه هذا تعبير ابي عبيد واحسن منه ان تقول فيتشبه لها بالذءب ليتبي--------------------------------ن الاشتقاق و-----------تذاءبت الريح وتذابت--------- جاءت -------من هنا وهنا في ضعف شبهت بالذءب وتذابته وتذاءبته تداولته واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذ-ءب الريح وهو اختلافها فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها وقيل غرب ذاب كثير الحركة بالصعود والنزول و---ذء-ب الرجل فزع من الذءب وذءب الرجل----- فزع من الذءب وذابته فزعته وذءب واذاب فزع من اي شء كان قال-------------- اني اذا ما ليث قوم ------------------اذابا وحقيقته عندي من الذءب	3105	-7035196515356038696	392	551.5	309	1199	32.693912506103516	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00674	true	-981101796949406665	162	263	838	1371	1567	300	من العز والشرف و من كل شء اعلاه وارفعه ويقال هم ذءابة قومهم اي اشرافهم-- وهو في ذءابة قومه ا---ي اعلاهم اخذوا من ذءابة الراس وفي حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريض الذءابة الشعر المضفور في الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة اي لست من اشرافهم وذوي اقدارهم ويقال نحن ذءابة بسبب وقوعنا في محاربة بعد محاربة وما عرف من بلاءنا فيها وفلان من الذناءب لا من الذواءب ونار ساطعة الذواءب وعلوت ذءابة الجبل وفي لسان العرب واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال جم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق و الذءابة	674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3106	false	-8855327785874714414	35	73	191	392	1610	300	---العز والشرف ------------------ارفعه علي المثل والجمع من ذلك كله ذواءب وهو في ذءابة قومه اي في اعلاهم اخذ --من ذءابة الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال حم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق و-الذء-بة	3106	-7035196515356038696	166	249.5	135	538	30.855018615722656	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00675	true	-5089017343696944741	115	199	573	1016	1550	300	من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وق-------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل تذءيبا عمله اي الذءب له وقتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة وفي الصحاح اذا جعل ذءابة قال لبيد فكلفتها همي فابت رذية طليحا كالواح الغبيط المذاب وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذاب كالمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذم هذه عن كراع و الذاب الصوت الشديد عنه ايضا وغلام	675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3106	false	-8855327785874714414	73	166	392	889	1610	300	من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقيل الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل عم-------------------------------------------------ل له ذءبة ق------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذءبة داء ياخذ الدواب في حلوقها يقال برذون مذءوب وذاب الرجل طرده كذامه حكاه اللحياني وذاب الابل يذابها ذابا ساقها وذابه ذابا حقره وطرده والذاب الذم هذه عن كراع و-الذاب --صوت --شديد عنه ايضا وذءاب	3106	-7035196515356038696	288	502.5	231	635	45.354331970214844	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	24	96	118	435	1410	300	ذب عنه يذب ذبا دفع ومنع وذببت عنه وفلان يذب عن حريمه ذبا اي يدفع عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريمه والذب الطرد ومن المجاز اتاهم خاطب فذبوه ردوه و ذب فلان يذب ذبا اختلف فلم يستقم ويوجد في بعض النسخ بالواو بدل الفاء في مكان واحد و---- ذب	676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3077	false	5423025231622604677	26	77	123	341	1451	300	ذب عنه يذب ذبا دفع ومنع---------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريمه ورجل مذب وذباب دفاع عن الحريم وذب يذب ذ---------------------با اختلف ولم يستقم------------------------------------ في مكان واحد وبعير ذب	3077	-7035196515356038696	181	307.5	136	321	56.38629150390625	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	252	300	1169	1410	1410	300	وجاءنا راكب مذبب كمحدث عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون----- خشيبا فحذف للضرورة وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه وقوله مسيرة شهر للبريد المذبذب-	676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3078	false	1091448875065515458	229	273	1162	1379	1555	300	وجاءنا راكب مذب ب----- عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون اراد خشيبا فحذف للضرورة وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد وذبب اسرع------------------------- وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب	3078	-7035196515356038696	198	356.0	158	247	80.16194152832031	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00677	true	-1872560623603346802	17	245	84	1235	1503	300	في لسان العرب بعير ذب اي لا يتقار في مكان واحد قال فكاننا فيهم جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذا لم كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل ورجل مذب بالكسر و ذباب كشداد دفاع عن الحريم وذبذب حمي وسياتي والذب بالفتح الثور الوحشي النشيط ويقال له ايضا ذب الرياد غير مهموز وهو مجاز سمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل لاءنه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمش-ي به ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح وقال النابغة كانما الرحل منها فوق ذي جدد ذب الرياد الي الاشباح نظار وقال ابو سعيد انما قيل له ذب الرياد لاءن رياده اتانه التي ترود معه وان شءت جعلت الرياد رعيه نفسه للكلا وقال غيره قيل ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا والاذب سماه مزاحم العقيلي وقال بلاد بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق واراد تلقي الذب فقال الاذب لحاجته قال الاصمعي وفلان ذب الرياد ومن المجاز فلان ذب الرياد يذهب ويجء هذه عن كراع والذنبب كقنفذ ايضا وهذه عن الصاغاني---------------------------- وشفة ذبابة كريانة ويوجد في بعض النسخ ذبابة بباءين وهو خطا قال شيخنا يعني انها من الاوصاف التي جاءت علي فعلانة وهي قليلة عند اكثر العرب قياسية لبني اسد اي ذابلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذباب م وهو الاسود الذي -كون في البيوت يسقط في الاناء والطعام	677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3077	false	5423025231622604677	72	233	319	1108	1451	300	في مكان واحد وبعير ذب ---لا يتقار في موضع -----قال فكاننا فيها جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذ لو- كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل والذب-------------------------------------------------------------------- الثور الوحشي------- ويقال له ايضا ذب الرياد و------------------سمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان وق-----يل لا-نه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمش ي به ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ذب الر--------------------------ياد يذهب ويجء هذه عن كراع وذبت شفته تذب ذبا وذببا وذبوبا وذببت جفت من شدة العطش او الغيرة وشفة ذبابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذابلة قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل وذب الغدير جف في اخر الجزء عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ويروي وادعر من مشي اذا الروضة وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية من عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذبابة كل شء بقيته والذباب------ الاسود الذي يكون في البيوت يسقط في الاناء والطعام	3077	-7035196515356038696	437	715.0	344	1449	30.158729553222656	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00678	true	-6327397111590815770	21	107	107	531	1508	300	الالف نون وقال في ذباب----- النحل -لا يقال ذبابة في شء من ذلك الا ان ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة بعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النعرة ذبابة تسقط علي الدواب فاثبت الهاء فيهما والصواب ذباب وهو واحد كذا في لسان العرب وفي التهذيب واحد الذبان بغير هاء قال ولا يقال ذبابة وفي التنزيل 2 029 وان يسلبهم الذباب شيءا الحج 73 فسروه للواحد ج----- اذبة	678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3077	false	5423025231622604677	231	300	1093	1451	1451	300	الاناء والطعام والذباب ايضا النحل ولا يقال ذبابة في شء من ذلك الا ان ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة تعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النغرة ذبابة تسقط علي الدواب فاثبت الهاء فيهما والصواب ذباب وهو واحد وفي---------------------------------------------------------------------- التنزيل------ وان يسلبهم الذباب شيءا الحج 73 فسروه للواحد والجمع اذبة-	3077	-7035196515356038696	329	602.5	263	435	75.63218688964844	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00678	true	-6327397111590815770	122	300	616	1508	1508	300	سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني العدد ولم يقتصروا به علي ادني العدد لانهم امنوا--- التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي ذب-ان ولو كان مما-------------------------------------------------------------------------------------------- يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة و قد حكي سيبويه مع ذلك ذب بالضم--- في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور وفي الحديث عمر الذباب اربعون يوما والذباب في النار قيل كونه في النار ليس بعذاب وانما ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم ويقال وانه لاوهي من الذباب وهو اهون علي من طنين الذباب وابخر من ابي الذباب وكذا ابو الذبان وهما الابخر -------------------------------وقد غلبا علي عبد الملك -بن مروان لفساد كان في فم-ه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل وارض مذبة ذات ذباب قاله ابو عبيد ومذبوبة الاخيرة عن الفراء كما يقال موحوشة من الوحش اي كثيرته------ وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك قاله ابو عبيد في كتاب امراض الابل وقيل الاذب-	678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3078	false	1091448875065515458	1	140	6	693	1555	300	سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني ال------------------------------عدد لانهم امنوا به التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي فعلان ولو كان مما يدفع به البناء الي التضعيف لم يكسر علي ذلك البناء كما ان فعالا ونحوه لما كان تكسيره علي فعل يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة و-قد حكي سيبويه مع ذلك عن العرب ذب في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور والعرب تكنو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابخر ابا ذباب وبعضهم يكنيه ابا ذبان وقد غلب -علي عبد الملك ابن مروان لفساد كان في فم ه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل وارض مذبة----------------------------------------------------------------------------- كثيرة الذباب وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك---------------------------------- وقيل الاذب	3078	-7035196515356038696	525	928.0	419	1031	50.92143630981445	97	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00679	true	-5318172159018509543	0	160	0	808	1526	300	والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في الامصار استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم ك-------------انك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة بالكسر ما يذب به- الذباب وهي هنة تسوي من هلب الفرس ويقال اذنابها مذابها وهو مجاز والذباب ايضا نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع و الذباب كالذبابة من السيف حده او حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهر وقيل ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به وفي الحديث رايت ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهل بيتي فقتل حمزة ويقال ثمرة السوط يتبعها ذباب السيف وهو مجاز و الذباب من الاذن اي اذن الانسان والفرس ما حد من طرفها	679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3078	false	1091448875065515458	140	225	693	1138	1555	300	والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في الامصار استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم في ابن حبناء كانك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة هنة------ يذب بها الذباب وذباب العين انسانها اراه علي التشبيه بالذباب والذباب---------------- نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع و---ذباب ال------------سيف------- حد طرفه الذي بين شفرتيه وقيل طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتطر ف وقيل حده والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من--------- اذن الانسان والفرس ما حد من طرفها	3078	-7035196515356038696	361	617.5	289	822	43.917274475097656	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00686	true	-3144205990687590086	149	262	850	1467	1689	300	وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء وانكر ابن شميل فقال ولا يقال جمل ذعلب و الذعلبة---------------------------------- طرف الثوب ------او ما تقذع منه اي الثوب فتعلق كالذعلوب فيهما والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة والذعاليب قطع الخرق قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمر و الذعاليب ما تقطع من الثياب واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انسد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت -قال فجاء- بنسج من صنعاع ضعيفة ينوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وتوب ذعاليب خلق عن اللحياني	686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0587	false	-736666491670519525	194	262	1092	1477	1659	300	وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي باله--------------------------------------اء و-الذعلبة النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من ال----ثوب فتعلق والذع----------------------------------------------لوب ايضا القطعة من الخرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انشد ابن الاعرابي------ لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت فقال فجاءت بنسج من صن-اع ضعيفة تنوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وثوب ذعاليب خلق عن اللحياني	587	-7035196515356038696	331	590.5	269	659	50.22761917114258	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00687	true	-173606142832595862	135	300	750	1607	1607	300	الذنب الاثم والجرم والمعصية الجمع ذنوب وجج اي جمع الجمع ذنوبات ----------وقد اذنب الرجل صار ذا ذنب وقد قالوا ان هذا من الافعال التي لم يسمع لها مصدر علي فعلها لانه لم يسمع اذناب كاكرام قاله شيخنا وقوله عز وجل في مناجاة موسي عليه السلام 2 030 ولهم علي ذنب الشعراء 14 عني به---- قتل الرجل الذي وكزه موسي عليه السلام فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون و الذنب بالتحريك معروف واحد الاذناب ونقل شيخنا عن عناية الشهاب ان الذنب ماخوذ من الذنب محركة وهو الذيل وفي الشفاء انه ماخوذ من الشء الدنء الخسيس الرذل قال الخفاجي الاخذ اوسع داءرة من الاشتقاق وذنب الفرس نجم في السماء يشبهه ولذا سمي به و من ذلك ذنب الثعلب نبت يشبهه وهو الذنبان وقد ياتي وذنب الخيل نبات ويقال فيه اذناب الخيل وهي عشبة تحمد عصارتها علي التشبيه والذنابي والذنبي بضمهما وفتح النون في الاول وضمهما مع تشديد الموحدة في الثاني والذنبي بالكسر الذنب الاخيران عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط-	687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3090	false	-4474024445197380665	215	291	1162	1570	1633	300	الذنب الاثم والجمع ---------------ذنوب و----------------ذنوبات جمع الجمع وقد اذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي- في مناجاة موسي له--------------- ولهم علي ذنب الشعراء 14 عني بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسي------------ فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون و-الذنب--------- معروف والجمع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب وذنب الفرس نجم علي شكل ذنب الفرس وذنب الث------------------علب نبتة علي شكل ذنب الثعلب والذنابي الذنب وقيل الذنابي منبت الذنب وذنابي الطاءر ذنب---------------------ه والذن-بي والذنبي الذنب------------------------------------------------------------------------------------- عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط	3090	-7035196515356038696	273	379.0	217	872	31.30733871459961	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00688	true	1357350511651202533	123	247	692	1358	1607	300	واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا و من-- المجاز الذانب التابع الشء علي اثره يقال ذنبه يذنبه بالضم ويذنبه بالكسر تلاه واتبع ذنابته فلم يفارق اثره قال الكلابي وجاءت الخيل جميعا تذنبه كاستذنبه تلا ذنبه والمستذنب الذي يكون عند اذناب الابل لا يفارق اثرها قال مثل الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذنب والطويل الذنب وفي حديث ابن عباس كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب و الذنوب من الايام الطويل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب وفي قول اخر يوم ذنوب طويل الذنب لا ينقضي يعني طول شره ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفس-ره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي ان معناه انها كثيرة ركاب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا	688	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3091	false	-4174574312628067737	9	80	52	448	1632	300	واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا واذناب الخيل عشبة تجمد عصارتها علي التشبيه وذ---نبه يذنبه------ ويذنبه واستذ----------------------------------------------------------------------------نبه تل-----------------------------------ا ذنبه فلم يفارق اثره- قال شد- الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذنب ويوم ذنوب طوي------------------------------------------------------------------------------------ل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب------------------------------------------------------ ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفس ره ابن الاعرابي------------- وعندي ان معناه انها كثيرة ركوب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا	3091	-7035196515356038696	328	564.0	267	669	49.02840042114258	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	180	283	947	1477	1571	300	خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيلطخ ثوب راكبه نقله الصاغاني وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب و الذناب من كل شء عقبه ومءخره قال وتاخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقالوا من لك بذناب و الذناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك ج ذناءب و من المجاز ركب الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبة الوادي والنهر والدهر محركة وذنابته بالضم ويكسر وكذا ذنابه بالكسر وذنبه محركة عن الصاغاني وذنابته بال----كسر عن ثعلب اكثر من ذنبته اواخره وفي بعض النسخ اخره وفي التكملة هو الموضع الذي ينتهي اليه سيله وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره وا-ذناب	689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3091	false	-4174574312628067737	81	149	456	817	1632	300	خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيملا---- راكبه وذنا-------------ب كل---------------------------------- شء عقبه ومءخره قال وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام و------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب البسرة وغيرها مءخرها وذنبت البسرة وكتت من قيل ذنبها وهو التذنوب واحدته تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضي ليس بذي تذنوب وذنبة الوادي والنه---------------------------------------------------------------------------ر وذنابته اخره الكسر عن ثعلب -----------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره والذناب	3091	-7035196515356038696	213	259.0	170	666	31.98198127746582	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	9	89	47	466	1571	300	الحظ وال---------------------------------------------------------------نصيب قال ابو ذءيب لعمرك والمنعايا غالبات لكل بني اب منها ذنوب ج في ادني العدد اذنبة و الكثير دناءب كقلوص وقلاءص وذناب ككتاب حكاه الفيومي واغفله الجوهري و قد يستعار الذنوب بمعني القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي ----------------------------------وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحضا ر جاش خسيف فريغ الس-جال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف	689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3092	false	6366638277479492409	10	119	61	636	1577	300	الحظ والنصيب وفي التنزيل فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذاريات 59 قال ابو ذءيب لعمرك والمن-ايا غالبات لكل بني اب منها ذنوب والجمع--------- اذنبة وذ--------ناءب -------------وذناب ---------------------------------------------والذنوب الدلو فيها ماء وقيل الذنوب الدلو التي يكون الماء دون ملءها وقيل هي الدلو الملاي وقيل هي الدلو ما كانت كل ذلك مذكر عن اللحياني قال وقد تءنث الذنوب وقول ابي ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي استعار الذنوب للقبر حين جعله بءرا وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحما-ر جاس خسيف فريغ الس جال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف	3092	-7035196515356038696	315	526.0	252	652	48.31288528442383	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	3	46	18	243	1588	300	السند و -المذنب الجدول----------------------- وقال ابو حنيفة------- كهيءة الجدول يسيل عن الروضة بماءها الي غيرها فيفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض	691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3091	false	-4174574312628067737	158	197	860	1065	1632	300	الذناءب والمذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع وقال ابو حنيفة المذنب كهيءة الجدول يسيل عن الروضة ما-ءها الي غيره--------------------------------------------------ا قال امرء القيس وقد اغتذي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض	3091	-7035196515356038696	164	282.0	131	256	64.0625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	108	266	603	1418	1588	300	بالتحريك نبتة ذات افنان طوعال غبر--- الورق وتنبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو---- القامة تشبع الثنتان منه بعيرا ق---------------ال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع او نبت له سنبل في اطرافه كالذرة وقضب وورق ومنبته بكل مكان ما خلا حر الرمل وهو ينبت علي ساق وساقين واحدته بهاء قال ابو محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه و الذنبان ماء بالعيص والذنيباء-------------------------- ممدودة كالغبيراء وهي حبة تكون في البر تنقي منه عن ابي حنيفة جتي تسقط والذنابة بالكسر والذناءب والذنابة بالضم والذانب والذنوب والذناب مواضع قال ابن بري الذناءب موضع بنجد هو علي يسار طرق مكة قال مهلهل بن ربيعة فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير	691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3092	false	6366638277479492409	138	280	742	1470	1577	300	---------نبتة ذات افنان طو-ال غبيراء الورق ت-نبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب وقيل هي عشبة لها سنبل في اطرافها كانه سنبل الذرة ولها قضب وورق ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل وهو ينبت علي ساق وساقين واحدته ذنبانة قال ابو محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا واحدتها ذنبانة قال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنيباء مضمومة الذال مفتوحة النون ممدودة-------------- حبة تكون في البر ينقي منها ح------------تي تسقط والذن---------------------------------------------------------------------------------اءب موضع بنجد --------------------قال مهلهل بن ربيعة فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير	3092	-7035196515356038696	493	882.0	394	1039	47.44947052001953	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00693	true	-1044659963361996589	45	68	243	372	1550	300	وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الحجر وراسه في داخله وذلك في الحر	693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3091	false	-4174574312628067737	221	244	1194	1323	1632	300	وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الجحر وراسه في داخله وذلك في الحر	3091	-7035196515356038696	127	252.0	104	129	98.44961547851562	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	183	247	921	1224	1458	300	في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر -بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرا ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وسياتي معني الاذواب وقيل هو من قولهم ذاب لي عليه حق وجب وثبت و------ذاب ع--------------------------------------------------------ليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد	694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3115	false	7166586768983491361	125	186	628	925	1494	300	في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر ابن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذي-----------------------------------بها والمذوبة المغرفة عن اللحياني وما---------------------------------- ذاب في يدي منه خير اي ما حصل واذاب علينا بنو فلان اغاروا والاذابة النهبة اسم لا مصدر وذابض عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد	3115	-7035196515356038696	190	321.0	145	366	51.912567138671875	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00695	true	7311166804338682492	7	242	25	1274	1586	300	واستذبته طلبت منه الذوب علي عامة ما يدل عليه هذا البناء ومن المجاز هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر وظلماء من جري نوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها والذوب العسل عامة او هو-- ما في ابيات النحل من العسل خاصة او----- ما خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب يجمعه في ذود ايمن من قري قسر والمذوب بالكسر ما يذاب فيه والذوب ما ذوبت منه و المذوبة بهاء المغرفة عن اللحياني والاذواب والاذوابة بكسرهما الزبد يذاب في البرمة للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في --سقاء وقال ابو زيد الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو الاذوابة فان خلط اللبن بالزبد قيل ارتجن وفي الاساس من المجاز هو احلي من الذوب بالاذوابة اي من عسل اذيب فخلص منه شمعه و من المجاز الاذابة الاغارة و اذابوا عليهم اغاروا وفي حديث قس اذيب الليالي او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة والاذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر -بن ابي خازم اتترك-------------------------------ها مذمومة ام تذيبها وشرحه بقوله اي تنهبها وقال غيره تثبتها وقد تقدم و اذابوا امرهم اصلحوه وفي الحديث من اسلم علي ذوبة او ماثرة فهي له الذوبة بقية المال يستذيبها الرجل اي يستبقيها والماثرة المكرمة والذوبان بالضم الصعاليك واللصوص لغة في الذءبان بالهمز خفف فانقلبت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والذوبان بالضم والذيبان بالكسر بقية الوبر ا-----و الشعر علي عنق الفرس او البعير ومشفره وهما-------------------------------------- لغتان وعسي ان يكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما علي صاحبتها	695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3115	false	7166586768983491361	55	215	286	1083	1494	300	واستذبته طلبت منه ذاك ع--لي عامة ما يدل عليه هذا البناء والمذوب ما ذويت فيه والذوب ما ذوبت منه وال-------------------------------------------------------ذوب العسل عامة وقيل هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة وقيل هو ما خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن من قري قسر ايمن موضع والا-----------------------------------------------------------------------ذواب والاذوابة ال--------زبد يذاب في البرمة للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في السقاء ويقا----------------------ل في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر ابن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها والمذ-----------------------------------------------------------------------------------------وبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغرفة عن اللحياني وما ذاب في يدي منه خير اي ما حصل واذاب علينا بنو فلان اغاروا والاذابة النهبة اسم لا مصدر وذابض عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد والذوبان بقي----------------------ة الوبر وقيل هو الشعر علي عنق--------- البعير ومشفره وقد تقدم ذلك في الياء لان الذوبان والذيبان لغتان وعسي ان تكون معاقبة فتدخل كل واحدة منهما علي صاحبتها	3115	-7035196515356038696	423	535.5	331	1490	28.38926124572754	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	196	298	1015	1546	1555	300	ذهب- الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم----------- و من المجاز -المذهب-------------------------------------------------------------------- المتوضا لانه يذهب اليه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الغاءط ابعد في المذهب وهو مفعل من الذهاب وعن الكساءي يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض وهو لغة الحجازيين و من المجاز المذهب المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب فيه و المذهب الطريقة يقال ذهب فلان مذهبا حسنا اي طريقة حسنة و المذهب الاصل حكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري--- له مذهبه اي لا يدري اين اصله و المذهب	696	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1133	false	-461791046493840040	172	242	850	1208	1512	300	ذهبت الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم اذ كان يقع عليه المكان والمذهب وحكي اللحياني ان الليل طويل ولا يذهب بنفس احد منا اي لا ذهب والمذهب المتوضا لانه يذهب اليه والمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب ----------------------------------------------------------------------فيه وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري له ما مذهب- اي لا يدري اين اصله و-ال-ذهب	1133	-7035196515356038696	255	434.0	204	615	41.46341323852539	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	69	198	380	1071	1587	300	ابن الاعرابي ذهب بكسرتين قال ابو منصور وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه هجم في المعدن علي ذهب كثير فراه فزال عقله وبرق بصره من عظمه في عينه فلم تطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما ان راها تزمره وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره والذهبة بالكسر المطرة واحدة الذهاب وحكي ابو عبيد عن اصحابه الذهاب الامطار الضعيفة او --الجود ج ذ-----هاب قال الشاعر نوضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركاءك وانشد الجوهري للبعيث وعذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وانشد ابن فارس في المجمل قول ذي الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم	699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1134	false	1852078584292199613	64	116	306	590	1546	300	ابن الاعرابي ذهب---------------------- وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذهبة------- المطرة---------------------------------------------------- الضعيفة وقيل الجود والجمع ذهاب قال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم	1134	-7035196515356038696	269	482.0	219	698	38.53868103027344	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00700	true	-7827031431868700768	244	271	1250	1404	1561	300	--بالتشديد قال الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه----------- وقال الفرزدق واني من قوم بهم تتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف	700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3206	false	2052605199441975794	129	159	632	798	1529	300	رابا شعبه- قال الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه ويغير تمير وقال الفرزدق واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف	3206	-7035196515356038696	147	277.0	120	167	88.0239486694336	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	29	77	151	400	1534	300	والاسم الربابة بالكسر قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية بالضم كالربابة وعلم ربوبي بالفتح نسبة الي الرب علي غير قياس و حكي احمد بن يحيي لاوربيك مخففة لا افعل اي ل------ا وربك -ابدل الباء باء ل-----لتضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه او-- صاحبه	703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3177	false	5712143505109419332	86	132	475	713	1610	300	والاسم الربابة ق-------ال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية------ كالربابة وعلم ربوبي منسوب------ الي الرب علي غير قياس و-حكي احمد بن يحيي لا وريبك----- لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه	3177	-7035196515356038696	206	350.5	164	263	78.32699584960938	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	215	276	1119	1411	1534	300	وقوله تعالي 2 032 ارجعي الي ربك راضية مرضية 2 032 فادخلي في عبدي الفجر 28 29 فيمن قرا به -معناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه وقال عز وجل 2 032------------- انه ربي اءحسن مثواي يوسف 23 قال الزجاج----- ان العزيز صاحبي احسن مثواي قال ويجوز ان يكون الله ربي احسن مثواي ج ارباب وربوب والرباني --------------	703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3177	false	5712143505109419332	132	189	713	1007	1610	300	وقوله تعالي------ ارجعي الي ربك راضية مرضية------ فادخلي في عبدي الفجر 28 29 فيمن قرا به فمعناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه والجمع ارباب وربوب وقوله تعالي انه ربي ا-حسن مثواي يوسف 23 قال الزجاج اراد ان العزيز صاحبي احسن مثواي---- ويجوز ان يكون الله ربي احسن مثواي-------------- والربيب الملك قال امرء	3177	-7035196515356038696	242	406.5	194	325	74.46154022216797	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	227	284	1254	1544	1623	300	وطالت مربته- الناس وربابته بالكسر اي مملكته -قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب بالفتح قال ابن منظور وعندي انه اسم للجمع و انه -مربوب بين الربوب-ة اي مملوك والعباد مربوبون لله عز وجل اي مملوكون و ربه يربه كان له ربا و تربب الرجل والارض ادعي انه ربهما	704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3177	false	5712143505109419332	206	248	1095	1331	1610	300	وطالت مربتهم الناس وربابتهم اي------ مملكتهم قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب--------------------- وعندي انه اسم للجمع و-انه لمربوب بين الربوبية اي مملوك والعباد مربوبون لله اي م-------ملوكون و-----------------------تربب الرجل والارض ادعي انه ربهما	3177	-7035196515356038696	225	391.5	185	294	76.53060913085938	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	24	135	136	694	1498	300	بالمكان لزم ---------قال رب بارض لا تخطاها الحمر ومرب الابل حيث لزمته و رب بالمكان قال ابن دريد اقام به كارب في الكل يقال اربت الابل بمكان كذا لزمته واقامت به فهي ابل مراب لوازم وارب فلان بالمكان والب اربابا والبابا اذا اقام به فلم يبرحه وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب قال ابن الاثير او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه وكل لازم شيءا مرب واربت الجنوب دامت ومن المجاز اربت السحابة دامم مطرها واربت الناقة لزمت الفحل واحبته واربت الناقة بولدها لزمته وا-------ربت بالفحل لزمته واحبته وهي مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد	705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3178	false	-8756545749728490121	209	247	1077	1275	1571	300	بالمكان وارب اقام به قال رب بارض لا تخطاها الحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل لازم شيءا مرب وارب بالمكان لزمه وارب----------ت السحابة دا-م مطرها واربت الن-------------------------------اقة بولدها لزمته واحبته واربت بالفحل وهو -------------مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد	3178	-7035196515356038696	162	273.5	130	574	28.22299575805664	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	92	268	451	1334	1493	300	حتي ادرك اي فارق الطفولية كان ابنه او لم يكن كرببه تربيبا وتربة كتحلة عن اللحياني وارتبه وترببه ورباه تربية علي تحويل التضعيف ايضا وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها وربرب الرجل اذا ربي يتيما عن ابي عمرو وفي الحديث لك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وهو ابلغ منه ومن ترب بالتكرير الذي فيه وقال حسان بن ثابت ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر من درة بيضاء صافية مما تربب حاءر البحر يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء و زعم ابن دريد ان رببته كسمع لغة فيه قال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو قال وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل قلت وهو قول دكين بن رجاء الفقيمي واخره مجعثن الخلق يطير زغبه ومن المجاز الصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس	706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3178	false	-8756545749728490121	0	72	0	356	1571	300	حتي ي-------فارق الطفولية كان ابنه او لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابن دريد ان رببته----- لغة ق----ال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو---- وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل و-----------------------------------------------------------------------الصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس	3178	-7035196515356038696	353	644.0	281	883	39.97734832763672	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	1	48	5	243	1493	300	الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا اي--------- متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب امراته وكانت تءذي ابنه عرارا وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم	706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3179	false	-1109911817788645121	245	281	1300	1489	1585	300	الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا وربا ورببته متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب زوج-ته وكانت تءذي ابنه عرارا--------------------------------------------------------- فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم	3179	-7035196515356038696	175	313.0	140	247	70.85020446777344	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00707	true	-4369613588091147546	1	23	6	113	1525	300	ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس	707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3178	false	-8756545749728490121	76	98	375	482	1571	300	ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس	3178	-7035196515356038696	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00707	true	-4369613588091147546	166	280	857	1420	1525	300	ابن امراة الرجل من غيره كالربوب وهو بمعني مربوب ويقال لنفس الرجل راب و الربيب ايضا زوج الام لها ولد من غيره ويقال لامراة الرجل اذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معني رابة كالراب قال ابو الحسن الرماني هو كالشهيد والشاهد والخبير والخابر وفي الحديث الراب كافل وهو زوج ام اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه اي تكفل بامره وقال معن بن اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر بن الخطاب و--ابوه ابو سلمة وهو رب-----------يب النبي صلي الله عليه وسلم والانثي رب-بة	707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3179	false	-1109911817788645121	110	153	579	781	1585	300	ابن امراة الرجل من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة--------------------------------------------- وعاصم بن عمر بن الخطاب وعمر بن ابي سلمة -هو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة	3179	-7035196515356038696	180	265.5	141	577	31.19584083557129	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00708	true	1709101109182317469	175	246	923	1290	1572	300	هي السلفة التي تجعل فيها القداح شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام وقيل هي شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر قال ابو ذءيب يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقيل هي--------- سلفة بالضم هي جلدة رقيقة يعصب بها اي تلف علي يد الرجل الحرضة وهو مخرج- القداح اي قداح الميسر------------- وانما يفعلون ذلك لءلا وفي بعض النسخ لكيلا يجهد مس قدح يكون له في صاحبه هوي والربيبة	708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3180	false	36593972770846108	1	48	9	253	1569	300	هي السلفة التي تجعل فيها القداح----------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب و----------------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقال مرة الربابة سلف--------------------ة يعصب بها -------علي يد الرجل الحرضة وهو الرجل ال-----ذي تدفع اليه الايسار للقداح وانما يفعلون ذلك------------------- لكيلا يج-د مس قدح يكون له في صاحبه هوي والرباب -	3180	-7035196515356038696	205	306.5	162	390	52.56410217285156	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	55	138	295	707	1520	300	والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الحارث بن كعب و الربة هي اللات في حديث عروة بن مسعود الثقفي لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون بيت الله فلما اسلموا هدمه المغيرة و الربة الدار الضخمة يقال دار ربة اي ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد و-- الربة	709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3177	false	5712143505109419332	248	277	1331	1474	1610	300	والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبنو الحارث بن كعب تعظمها ودار ربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد ورب الصبي	3177	-7035196515356038696	123	228.5	96	414	29.71014404296875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	66	275	368	1418	1538	300	ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل شهرين و قال اللحياني الربي هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض قال ابن الاثير هي التي تربي في البيت لاجل اللبن وقيل هي القريبة العهد بالولادة وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي وقيل الربي من المعز والرغوث من الضان قاله ابو زيد وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال الاصمعي انشدنا منتجع بن نبهان حنين ام البو في ربابها و الربي الاحسان والنعمة نقله الصاغاني و الربي الحاجة يقال لي عند فلان ربي وعن ابي عمرو الربي الرابة و الربي العقدة المحكمة يقال في المثل ان كنت بي تشد ظهرك فارخ من ربي ازرك يقول ان عولت علي فدعني اتعب واسترخ انت واسترح ج اي جمع الربي من المعز والضان رباب بالضم وهو نادر قاله ابن الاثير وغيره تقول اعنز رباب قال سيبويه قالوا ربي ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البنعاء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال والمصدر رباب ككتاب وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب بالكسر قال وهي قليلة	710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3179	false	-1109911817788645121	0	68	0	354	1585	300	ما بينها وبين شهرين----- من ولادتها و------------قال اللحيان------ي هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الربي من المعز والرغوث من الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والجمع رباب---------- نادر -------------------------------------قال سيبويه قالوا ربي ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البن-اء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال--------------------------------------------------------- وحكي اللحياني غنم رباب -------قال وهي قليلة	3179	-7035196515356038696	348	610.0	280	1050	33.14285659790039	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00714	true	-461586009930045176	12	44	67	237	1520	300	وقال ابن جني---- ادخلوا رب علي المضمر وهو علي نهاية الاختصاص وجاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي --تفسير	714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3181	false	6078680092933464075	252	285	1286	1462	1549	300	وقال ابن جني مرة ادخلوا رب علي المضمر وهو علي نهاية الاختصاص وجاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير	3181	-7035196515356038696	170	328.0	138	176	96.59091186523438	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00715	true	8022605472224802966	14	300	77	1510	1510	300	وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا حقر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود-------- رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود ------------بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود ------------بالتخفيف قال الزجاج من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله 2 033 رربما يود الذين كفروا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا قال الازهري والفرق بين ربما ورب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانه زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت فيه ورب خمرة شربتها وتقول ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد واكثر ما يليه الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله ربما يود الذين كفروا ووعد الله حق كانه قد كان فهو بمعني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما وقال الكساءي يلزم من خفف فالقي احد ا-لباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما تقول-- لم صنعت ولم صنعت وق---------------------------------ال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث---- فاثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما-	715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3181	false	6078680092933464075	3	198	15	1016	1549	300	وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا حقر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود الحجر 3 رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود الذين كفروا بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود الذين كفروا بالتخفيف قال الزجاج -----------------------------------------------------ان قال قاءل فلم جازت رب هاهنا ------------------------------ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يلزم من خفف فالقي احدي الباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما يقولون لم صنعت ولم صنعت وبايم جءت وبايم جءت وما اشبه ذلك وقال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث قال فاثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما	3181	-7035196515356038696	914	1710.0	736	1506	60.69057083129883	168	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00717	true	-4683077605602347609	209	241	1134	1291	1600	300	والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة	717	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3182	false	-1908316602651754327	22	54	124	281	1523	300	والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة	3182	-7035196515356038696	157	314.0	125	157	100.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	10	154	45	769	1586	300	رتب الشء يرتب رتوبا------ ثبت ودام ولم يتحرك كترتب------ وعيش راتب ثابت داءم وامر راتب اي دار ثابت قال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانه لم يسمع في هذا المحل- رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم عندي في هذا ان يكون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها ورتبته انا ترتيبا اثبته والترتب كقنفذ وجندب الشء المقيم الثابت وامر ترتب علي تفعل بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال زيادة بن زيد العذري وهو ابن اخت هدبة ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد وكان لنا حق-ا علي الناس ترتبا قال الصرفيون تاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب و الترتب كجندب الابد والعبد السوء يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته -فيه و الترتب التراب لثباته وطول بقاءه	718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3005	false	-7571682978350357992	194	299	1011	1559	1564	300	رتب الشء يرتب رتوبا وترتب ثبت ف-----لم يتحرك ورتبه اثبته وعيش راتب----- داءم ق----------------------ال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم عندي------- ان يكون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها و--------الترتب والترتب والترتب كله الش--------ء المقيم الثابت وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لنا فضلا علي الناس ترتبا اي جميعا و---تاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب و-الترتب -------------العبد------ يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته عليه و-الترتب التراب لثباته وطول بقاءه	3005	-7035196515356038696	490	836.5	391	739	66.30581665039062	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	14	248	75	1242	1535	300	و رتب الرجل يرتب رتبا انتصب وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب في المقام الصعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وقد ارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب عزاه في التهذيب لابن الاعرابي وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب وارتب الغلام الكعب ارتابا اثبته وفي حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب و الرتب ما اشرف من الارض كالبرزخ يقال رتبة ورتب كدرجة ودرج و الرتب الصخور المتقاربة و بعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء و الرتب عتب الدرج والرتب غلظ العيش وشدته قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل والخلفة النبات الذي يكون في ادبار القيظ وما في عيشه رتب اي هو في لين من العيش وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ -ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة وفي التهذيب اي هو سهل مستقيم وقال ابو منصور هو بمعني النصب والتعب وكذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلافي بها حلمي عن الجهل حاجز و الرتب الفوت بين الخنصر والبنصر عن ابن دريد وكذا لك بين البنصر والوسطي	719	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3006	false	-2136722413576609688	4	92	19	494	1516	300	-ورتب الرجل يرتب رتبا انتصب ورتب الك----------------------------------------------------------------------------------------عب رتوبا انتصب وثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتب الغلام الكعب------- اثبته والرتبة والمرتبة المنزلة والرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصخور المتقاربة و-بعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وال-رتب عتب الدرج والرتب غلظ العيش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدته وما في عيشه رتب---------------------------------------------- اي ليس فيه غلظة ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب-------- اي عناء وك-----------------------------------------------------------------------ذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلافي بها حلمي عن الجهل حاجز و-الرتب الفوت بين الخنصر والبنصر وكذ--------------لك بين البنصر والوسطي	3006	-7035196515356038696	427	769.0	344	1168	36.55821990966797	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	14	296	73	1599	1615	300	رجبية كعمرية وتشدد جيمه بني تحتها رجبة كلاهما نسبق نادر علي خلاف القياس والتثقيل اذهب في الشذوذ وقال------- سويد بن صامت و--------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولاكن عرايا في السنين الجواءح يصف نخلة بالجودة وانها ليس فيها سنهاء والسنهاء التي اصابتها ا-------------------لسنة وقيل هي التي تحمل سنة وتترك اخري او ترجيبها ----ضم اعذاقها الي سعفاتها وشدها- بالخوص لءلا تنفضها الريح او الترجيب -وضع الشوك حولها اي الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة ظريفة تقول رجبتها ترجيبا ومنه قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقيل اراد بالترجيب التعظيم ورجب فلان مولاه اي عظمه وقول سلامة ابن جندل--------------------------- كان اعتاقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النساءك -قال وهذا يدل علي صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة و الترجيب في الكرم ان تسوي سروغه ويوضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا و عن ابي العميثل رجب فلانا بقول سيء و رجمه به بمعني صكه والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء يصاد بها الصيد كالذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة والارجاب الامعاء لا واحد لها----- عند ابي عبيد او الواحد رجب محركة عن كراع ----او رجب كقفل وقال ابن حمدويه الواحد رجب بكسر فسكون والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي تلي الانامل او بواطن مفاصلها اي اصول الاصابع او-- هي قصب الاصابع او هي مفاصلها اي الاصابع ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي الكف او هي ظهور السلاميات او --هي ما بين البراجم من السلاميات -قال ابن الاعرابي البراجم المشنجات في مفاصل الاصابع	721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2214	false	-4777744615935644535	37	229	206	1271	1629	300	رجبية ورجبية----------- بني تحتها رجبة كلاهما نسب- نادر---------------- والتثقيل اذهب في الشذوذ وقد روي بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا ليست بسنهاء ولا رجبية ول-كن عرايا في السنين الجواءح ---------------------------------------السنهاء التي اصابتها السنة يعني اضر بها الجدب وقيل ت-------------------------------رجيبها ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا تنفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حول -----الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة وقا-----------------------ل الحباب بن المنذر------------ انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق------- وهي النخلة فاما ق-----------------------------------------------ول سلامة -بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النساءك وقال ابو حنيفة رجب----------------------------------------------- الكرم سويت--- سروغه و-وضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا --------------------------------------------------------والرجب------ ما بين الضلع والقص---------------------------------------------------------------------------------------- والارجاب الامعاء وليس--- لها واحد عند ابي عبيد وقال------------------ كراع واحدها رجب بفتح الراء والجيم -------------------------والرواجب مفاصل اصول الاصابع وقيل هي------------ بواطن مفاصل----- اصول الاصابع وقيل هي قصب الاصابع وقيل------------------------------------------------------------- هي ظهور السلاميات وقيل هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل------------------------------ هي مفاصل الاصابع	2214	-7035196515356038696	881	1360.5	712	1614	54.58488082885742	133	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	54	96	288	495	1571	300	وقال صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه ل-------------------------ه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف و الرو------------------------------------------------------------------اجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه	722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2214	false	-4777744615935644535	231	290	1285	1583	1629	300	وقول صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه له حيد اشرافها كالرواجب شبه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف وقال كراع واحدتها رجبة ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر علي فواعل والرواجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه	2214	-7035196515356038696	203	386.0	162	298	68.12080383300781	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	2	125	9	655	1581	300	بالتحريك موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر و ق---------------ال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر الارض الواسعة المنبات المحلال ج رحاب ورحب ورحبات محركتين ويسكنان قال سيبويه رحبة ورحاب كرقبة ورقاب وعن ابن الاعرابي الرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه كذا في لسان العرب و يحكي عن نصر بن سيار -----رحبكم الدخول في طاعته اي ابن الكرماني ككرم اي وسعكم فعدي فعل وهو شاذ لان فعل ليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي عن هذيل القبيلة المعهودة تعديتها اي اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا و-قال	724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0856	false	6992831868223966305	73	135	426	765	1641	300	---------موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر وكله من الاتساع وقال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر --ارض --واسعة --من---------------------------بات محلال وكلمة شاذة تحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصر بن سيار قال ارحبكم الدخول في طاعة اب----ن الكرماني اي ا----وسعكم فعدي فعل و---------------ليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي ان هذيلا---------------- تعديها---- اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا ويقال	856	-7035196515356038696	286	472.5	233	667	42.87855911254883	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	222	300	1153	1581	1581	300	والرحبي كحبلي اعرض ضلع في الصدر وانما يكون الناحز في الرحبيين و الرحبي سمة تسم بها العرب في جنب البعير والرحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع او الرحبي مرجع المرفقين وهم---ا رحبيان والرحيباء من الفرس اعلي الكشحين وهما رحيباوان عن ابن دريد اوهي اي الرحبي منبض القلب من الدواب والانسان اي مكان نبض قلبه وخفقانه قاله الازهري وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف-	724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0856	false	6992831868223966305	142	180	800	1011	1641	300	والرحب------ي اعرض ضلع في الصد-----------------------------------------------------------------------ر والرحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع -وقيل هما مرجع المرفقين واحدهما رحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف	856	-7035196515356038696	199	357.5	163	432	46.064815521240234	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00730	true	1384450052402344862	4	132	16	662	1516	300	هو قط-ع الريق في الفم قال------------------------------- ولا ادري كيف هذا ايضا وفي اللسان الرضاب ما يرضب الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريقها وفي الحديث كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سال والرضاب منه ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه و عن ابن الاعرابي الرضاب فتات المسك وقال الاصمعي قطع المسك قال الشاعر واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر و الرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد و الرضاب لعاب العسل و هو رغوته و الرضاب ايضا ما تقطع من الندي علي الشجر والرضب الفعل وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب ويقال ان الرضاب هنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل	730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2445	false	4998866583355535076	250	297	1323	1571	1585	300	هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الاسنان فعبر عنه بالمصدر ولا ادري كيف هذا ايضا والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاب فتات ال-----------------------مسك قال و-------اذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب و-قيل الر---ضاب هنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل	2445	-7035196515356038696	204	356.5	162	678	30.0884952545166	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00730	true	1384450052402344862	150	225	757	1126	1516	300	من المطر السح قال حذيفة بن انس يصف ضبعا في مغارة خناعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب اراد ضبعا فاسكن الباء ودمجت بالجيم دخلت ورواه ابو عمر و بالحاء اي اكبت وخناعة ابو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارض-ب روي قلاتا في ظلال الالصاب وعن ابي عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر-------------------------- راضب اي هاطل و رضب-----------ت الشاة -ربضت قليلة	730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2446	false	-861813315072673908	22	70	121	375	1598	300	من المطر السح قال الشاعر خن------------------------اعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارضاب روي قلاتا في ظلال الالصاب والراضب ضرب من السدر واحدته-------- راضبة ورضبة فان صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع ورضبت الشاة كربضت قليلة	2446	-7035196515356038696	173	274.0	137	408	42.40196228027344	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	198	244	1044	1290	1579	300	والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته بهاء قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر----------- مذكرة يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانثوا------- وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا وفي الصحاح الرطب من التمر معروف الواحدة رطبة ج اي الرطب ارطاب ----------------	731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2816	false	-8901232903829891584	134	177	701	935	1570	300	والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته رطبة قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر واحد اللفظ مذكر- يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانتوه كالغرف وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا وجمع الر---------------------------------------------طب ارطاب ورطب الرطب ورطب	2816	-7035196515356038696	187	331.0	151	280	66.78571319580078	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00733	true	-9066716540854038486	224	262	1218	1410	1618	300	------و من المجاز رعبه اي الحوض كمنعه يرعبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاع وهو منه وسيل راعب يملا الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب وقرات	733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0389	false	4080149388880512579	53	82	298	442	1676	300	الفروقة من كل شء ورعب الشء ير-----------عبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاه وهو منه---------------------- قال--------------------- بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب ورعبت	389	-7035196515356038696	119	198.5	94	198	60.101009368896484	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00734	true	2500987627238132564	51	108	264	582	1616	300	كل واد فيرعب وفي يرعب ضمير السيل او المطر و رعبت الحمامة رفعت هديلها وش---------------------------------------------------------------------------------------------دته و رعب السنام وغيره ير------عبه قطعه كرعبه ترعيبا فيهما والترعيبة بالكسر القطعة منه والسنام المرعب المقطع ج ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين	734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0389	false	4080149388880512579	78	141	423	766	1676	300	كل واد فيرعب و------------------------------رعبت الحمامة رفعت هديلها وشدته وحمامة راعبية ترعب في صوتها جاء علي لفظ النسب وليس به وقيل هو نسب الي موضع لا اعرف صيغة اسمه و-رعب السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه------------------- والترعيبة------- القطعة منه والجمع تر-----------------عيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين	389	-7035196515356038696	236	419.0	195	417	56.594722747802734	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00734	true	2500987627238132564	177	291	941	1572	1616	300	----رعبوبة من سنام وهو الرعبب ايضا وجارية رعبوبة ورعبوب بضمها لفقد فعلول بالفتح ورعبيب بالكسر--- الاخيرة عن السيرافي شطبة تارة او بيضاء --حسنة --رطبة --حلوة وقيل هي البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي والجمع الرعابيب قال حميد الارقط رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها -------او بيضاء ناعمة قاله اللح-----------------------------------------------------ياني و ا--لرعبوبة والرعبوب من النوق طياشة خفيفة ------قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والرعب الرقية من السحر وغيره رعب الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك و الرعب الوعيد	734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0389	false	4080149388880512579	142	231	776	1290	1676	300	كالترعيبة------------------------- وجارية رعبوبة ورعبوب ------------------------ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السيرافي وقيل --هي ا-لبيضاء الحسنة الرطبة الحلوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع --رعابيب قال حميد رعاب-------يب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها وقيل هي البيضاء فقط وقال-- اللحياني هي البيضاء الناعمة والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي وناقة رعبوبة و--رعبوب--------------- خفيفة طياشة قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والرعب --رقية من السحر ورعب----- الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك والارعب القصير	389	-7035196515356038696	390	627.0	315	712	54.7752799987793	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	74	246	385	1276	1558	300	بنفسي عن هذا ال--امر اي ترفعت والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم- والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير و فعله رغب ككرم رغبا ورغبا فهو رغيب كامير وفي التهذيب رغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع وارض رغاب كسحاب و رغب مثل جنب تاخذ الماء الكثير و لا تسيل الا من مطر كثير او --------لينة --واسعة --دمثة وقد رغبت رغبا والرغيب الواسع الجوف ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا و قال ابو حنيفة واد رغيب ضخم كثير الاخذ للماء و-----------------------------------------------اسع وهو مجاز وواد زهيد قليل الاخذ كرغب بضمتين فعله رغب ككرم يرغب رغابة و رغبا بالضم وبضمتين وواد رغب بضمتين واسع مجاز وطريق رغيب ككتف كذلك والجمع رغب بضمتين قال الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا وتراغب المكان اذا اتسع فهو متراغب----------- وحمل رغيب اي---- ثقيل كمرتغب قال ساعدة -بن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب	737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1549	false	-2900073434249718752	54	157	278	796	1550	300	بنفسه عنه راي لنفسه عليه فضلا والرغب-------------- كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم وقد رغب رغبا ور---------------------------------------------------------------------------------------غبا فهو رغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض رغاب ورغ---------------ب تاخذ الماء الكثير و-لا تسيل الا من مطر كثير وقيل وهي اللينة الواسعة الدمثة وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واد رغيب ضخم كثير الاخذ وقد رغب رغبا ورغبا وكل ما اتسع فقد رغب رغبا وواد رغب واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق رغب------ كذلك والجمع رغب ق-------ال الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا ويروي ركبا جمع ركوب وهي الطريق التي بها اثار وحمل رغيب ومرتغب ثقيل -------قال ساعدة ابن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب	1549	-7035196515356038696	363	527.0	288	969	37.461299896240234	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00739	true	6057050880015770014	93	169	471	883	1590	300	والرقيب الحارس الحافظ و--رقيب الجيش طليعتهم و الرقيب---------- امين وفي بعض النسخ من اصحاب الميسر قال كعب -بن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا او رقيب القداح هو الامين علي الضريب وقيل هو الموكل بالضريب قاله الجوهري وهو الذي رجحه ابن ظفر في شرح المقامات الحريرية ولا منافاة بين القولين قاله شيخنا وقيل الرقيب هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء و في التهذيب ويقال -الرقيب اسم --	739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1774	false	949050206391597334	219	260	1221	1453	1665	300	والرقيب الحارس الحافظ والرقيب القداح الامين علي الضريب وقيل هو امي-----------------ن اصحاب الميسر قال كعب ابن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل هو------- الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رق-------------------باء والرقيب النجم	1774	-7035196515356038696	190	324.5	154	428	44.39252471923828	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	53	249	271	1289	1541	300	والرقبي كبشري ان يعطي الانسان -انسانا ملكا كالدار والارض ونحوهما فايهما مات رجع الملك ل-------ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه --او الرقبي ان يجعله اي المنزل لفلان يسكنه فان مات ----ففلان يسكنه فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي و قال اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي الصحاح ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي قلت وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست لهبة عند امامنا الاعظم ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي هبة كالعمري ولم يقل به احد من فقهاء العراق قال شيخنا واما اصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم---------الكية فانهم يمنعونها مطلقا وقال ابو عبيد اصل الرقبي من المراقبة ومثله قول ابن الاثير ويقال ارقبت فلانا دارا فهو مرقب وانا مرقب والرقوب كصبور من النساء المراة التي تراقب موت بعلها ليموت فترثه و------ من الابل الناقة التي لا تدنو الي الحوض من الزحام وذلك لكرمها سميت بذلك لانها ترقب الابل فاذا فرغت من شربها شربت هي و من المجاز الرقوب من الابل والنساء التي لا يبقي اي لا يعيش لها ولد قال عبيد كانها شيخة رقوب او التي مات ولدها وكذلك الرجل	741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1775	false	1762916898520169042	49	218	255	1167	1600	300	والرقبي ------ان يعطي الانسان لانسان دارا او ارض---------------ا فايهما مات رجع ذلك المال الي و----------------رثته سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبي ان تجعل---- المنزل لفلان يسكنه فان مات سكنه فلان------ فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي وقا-ل اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراقبة في عروض المضارع والمقتضب ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعلن سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجزءان المتراقبان وانما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان والرقيب ضرب----------------------------------------- من الحيات خبيث كانه يرقب من يعض والجمع رقب ورقيبات و------------------------الرقوب م------ن النساء ا-------لتي تراقب---- بعلها ليموت فترثه والرقوب من الابل التي------- لا تدنو الي الحوض من الزحام وذلك لكرمها سميت بذلك لانها ترقب الابل فاذا فرغن من شربهن شربت هي و-----------الرقوب من الابل والنساء التي لا يبقي----------- لها ولد وقيل هي ا--------------------لتي مات ولدها وكذلك الرجل	1775	-7035196515356038696	497	542.5	398	1341	37.061893463134766	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00744	true	8486597467570224490	4	40	21	219	1620	300	سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله--------------------- وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجز-ان المتراقبان------------------------------------ والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان وفي التهذيب عن	744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1775	false	1762916898520169042	116	162	619	875	1600	300	سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجزءان المتراقبان وانما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان والرقيب ضرب من	1775	-7035196515356038696	188	340.0	153	256	73.4375	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00745	true	-2971733715776272200	246	300	1249	1511	1511	300	والركب ركبان الابل اسم ج--مع وليس بتكسير راكب والركب ايضا اصحاب الابل في السفر دون الدواب او جمع قاله الاخش-------- وهم العشرة فصاعدا اي فمعا فوقهم و قال ابن بري قد يكون الركب للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب في-	745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2001	false	3119546690998887851	212	254	1159	1364	1590	300	والركب ركبان الابل اسم للجمع وليس بتكسير راكب وقال--------------------------------------------------- الاخفش هو جمع وهم العشرة فم-----------ا فوقهم واري ان الركب قد يكون------ للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب في	2001	-7035196515356038696	176	292.5	139	273	64.46886444091797	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	0	101	0	501	1507	300	نهب اغاروا وفي التنزيل العزيز 2 036 والركب اءسغل منكم الانفال 42 فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا وفي اخر سياتيكم ركيب مبغضون يريد عمال الزكاة تصغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فاطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومءذ فرس الا فرس عليه المقداد بن الاسود يصحح ان الركب هاهنا ركاب الابل	746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2001	false	3119546690998887851	254	300	1364	1590	1590	300	نهب اغاروا وفي التنزيل------------- والركب اسف-ل منكم----------- فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومءذ فرس الا فرس عليه المقداد بن الاسود يصحح ان الركب هاهنا ركاب الابل-	2001	-7035196515356038696	224	409.0	179	501	44.71057891845703	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	106	187	521	943	1507	300	اركب وركوب بالضم والاركوب بالضم اكثر من الركب جمعه اراكيب وانشد ابن جني اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تب-عه في بعض الاراكيب -اراد تبيعها فحذف الالف وا--------------------------------------------------------------لركبة محركة اقل من الركب كذا في الصحاح والركاب ككتاب الابل التي يسار عليها واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها ج ركب بضم الكاف ككتب وركابات وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها في	746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2002	false	-913921911255759055	1	73	7	390	1620	300	اركب وركوب------ والاركوب------ اكثر من الركب قال انشده-------- ابن جني اع-قت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب واراد تبيعها فحذف الالف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من النسبة وهذا شاذ والركب------ة اقل من الركب والرك--------------------اب الابل ----------------واحدتها راحلة وجمعها----------------- ركب----------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها اي	2002	-7035196515356038696	298	493.0	238	486	61.316871643066406	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	186	294	1047	1590	1618	300	والم----------ستعير فرسا يغزو عليه فيكون له نصف الغنيمة--- ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وقد ركبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود وفي الاساس وفارس مركب كمعظم اذا اعطي فرسا ليركبه و اركبت الرجل جعلت له ما يركبه و اركب المهر حان ان يركب فهو مركب ودابة مركبة بلغت ان يغزي عليها واركبني خلفه واركبني مركبا فارها ولي قلوص ما اركبت وفي حديث الساعة لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة وال-----ركوب و الركوبة بهاء من الابل التي تركب وقيل الركوب كل دابة ترك-ب والركوبة	747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2002	false	-913921911255759055	88	154	477	834	1620	300	والمركب الذي يستعير فرسا يغزو عليه فيكون--- نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم ور---كبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود و---------------------------------------------------------------------------------اركب المهر حان ان ي---------ركب وركاب السفينة الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- يركبونها وكذاك ركاب الماء والركوب وال-ركوبة من----- الابل التي تركب وقيل الركوب ال------مركوب والركوبة	2002	-7035196515356038696	297	498.0	238	562	52.84697341918945	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00748	true	6075548303562224914	62	234	343	1293	1627	300	وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت محركة اي تركب ----------او ناقة ركوب او طريق ركوب مركوب مذللة حكاه ابو زيد والجمع ركب وعود ركوب كذلك وبعير ركوب به اثار الدبر والقعتب وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنون زاءدتان للمبالغة والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة مشددة فسيلة تكون في اعلي النخل- متدلية لا تبلغ الارض وفي الصحاح الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب------------ هذا قول بعض اللغويين قلت ونسبه ابن دريد الي العامة وقال ابو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قطعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب وركبه تركيبا وضع بعضه علي بعض فتر---كب وترا----------كب منه ركب الفص في الخاتم والسن-----------------------------------------------------------ان في القناة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركيب اسم المركب في الشء كالفص يركب	748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2002	false	-913921911255759055	164	300	888	1620	1620	300	وناقة ركوبة وركبانه وركباة -------------اي تركب وحكي ابو زيد ناقة ركبوت و-طريق ركوب مركوب مذلل-------------- والجمع ركب وعود ركوب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والراكب والراكب----------------------------------ة فسيلة تكون في اعلي النخلة متدلية لا تبلغ الارض -----------------------------------------------------------------------وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب علي ما تقدم هذا قول بعض اللغويين وقال ------------------------------ابو حنيفة الركابة الفسي---------------لة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا بلغت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره من الركابة وركب الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع بعضة علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب ----المركب في الشء كالفص يركب-	2002	-7035196515356038696	432	699.5	351	1176	36.73469543457031	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	1	145	6	779	1543	300	السنبل بالضم سوابقه التي تخرج من القنبع في اوله والقنبع كقنفذ وعاء الحنطة يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل و من المجاز ايضا ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب وان جزورهم لذات رواكب وروادف رواكب الشحم طراءق متراكبة بعضها فوق بعض في مقدم السنام و اما التي في --مءخره فهي الروادف واحدتها --------رادفة وراكبة والركبة بالضم اصل الصليانة اذا قطعت نقله الصاغاني و الركبة موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ-- واعالي الساق او هي موضع كذا في النسخ وصوابه موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليانه البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف --او الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا	749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2003	false	-1923855211445478626	6	78	35	431	1583	300	السنبل------ سوابقه التي تخرج من القنبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو------اكب الشحم طراءق --------بعضها فوق بعض في مقدم السنام فام-ا التي في المءخر- فهي الروا-ف واحدتهما راكبة ورادف-------ة والركبتان م-------------------------------------------------وصل ما بين اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين وقي-----------ل ال------ركبة موصل الوظيف والذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف وقيل الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا	2003	-7035196515356038696	361	597.5	293	787	45.87039566040039	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	57	177	295	917	1546	300	والركيب المشارة بالفتح الساقية او الجدول بين الدبرتين --او هي ما بين الحاءطين من النخيل والكرم وقيل هي ما بين النهرين من الكرم او-------------------------------- المزرعة وفي التهذيب قد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لاءهل ركيب ذي ثميل وسنبل واهل الركيب هم الحضار ج ركب ككتب والركب محركة بياض في الركبة وهو ايضا العانة او-- منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني او الفرج نفسه قال غمزك بالكبساء دات الحوق بين سماطي ركب محلوق او الركب ظاهره اي الفرج او الركبان اصل الفخذين وفي غير القاموس اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج وفي اخري لحما الفرج اي من الرجل والمراة	750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2003	false	-1923855211445478626	112	188	607	1012	1583	300	والركيب المشارة وقيل------------- الجدول بين الدبرتين وقيل هي ما بين الحاءطين من ال-كرم والنخل وقيل هي ما بين النهرين من الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين وقيل هي المزرعة قا---------------------------------------------------ل تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لا-هل ركيب ذي ثميل وسنبل والجمع رك----------------------ب والركب------------------------------ العانة وقيل منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------لركبان---------------------------- اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج م-----------------------ن الرجل والمراة	2003	-7035196515356038696	339	542.0	271	658	51.51975631713867	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00751	true	-822173070517107153	89	116	458	596	1543	300	ثنية اخري-- صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال علقمة فاين المندي رحلة فركوب رحلة هضبة اءضا و------------رواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب	751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2003	false	-1923855211445478626	204	240	1100	1279	1583	300	ثنية معروفة صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن كرا في ركوبه اعسر وقال علقمة فا-ن المندي رحلة فركوب رحلة هضبة ايضا وقد قدمنا ان رواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب	2003	-7035196515356038696	133	238.0	106	180	73.88888549804688	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	9	54	37	278	1625	300	والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة	752	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2002	false	-913921911255759055	249	294	1346	1587	1620	300	والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة	2002	-7035196515356038696	241	482.0	196	241	100.0	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00753	true	-1182359872462515714	134	214	724	1153	1591	300	يكون ال---ا للانثي فتقول هذه العقاب وهذه الانثي ج ارانب------------------ واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لابي كاهل اليشكري يشبه ناقته بعقاب كان رححلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها يريد الثعالب والارانب ووجهه فقال ان الشاعر لما احتاج الي الوزن واضطر الي الياء ابدلها منها----------------------------- وكساء مرنباني بلونه و كساء مءرنب للمفعول ومرنب كمقعد اذا خلط ب--غزله وبره وقيل المءرنب -----	753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3194	false	-6293867187334302875	108	171	580	923	1605	300	يكون للذكر والانثي وقيل الارنب---------- الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لرج--------------------------------------------------------------------ل من يشكر------ لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها---------------------- ووجهه فقال ان الشاعر لما -----------------اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وكساء مرنباني -لونه لون الارنب ومءرنب--- ومرنب---------- خلط في غزله وبر------ الارانب وارض	3194	-7035196515356038696	235	333.5	186	486	48.35390853881836	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00754	true	-6819674984426653824	131	159	694	840	1601	300	والارينبة مصغرا عشبة ك------النصي الا انها ادق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتر في العيون والمناخر عن ابي حنيفة	754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3194	false	-6293867187334302875	214	242	1164	1310	1605	300	والارينبة------ عشبة شبيهة بالنصي الا انها ارق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر عن ابي حنيفة	3194	-7035196515356038696	137	256.0	110	152	90.13157653808594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00756	true	-7472181125478059184	37	147	204	765	1545	300	الجمل -----نهض ثم برك من ضعف بصلبه و الرهب كالرهبي الناقة المهزولة جدا قال الشاعر والواح رهب كان النسو ع اثبتن في الدف منه سطارا وقال اخر ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي ها هنا اسم ناقة وانما سماها -----------------بذلك او الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل وقيل هو الجمل العالي والانثي رهبة وارهب الرجل اذا ركبه وناقة رهب ضامر وقيل الرهب------ العريض العظام المشبوح الخلق قال و رهب كبنيان الشامي اخلق و الرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والرهب النصل الرقيق من نصال السهام ج رهاب كحبال قال ابو ذءيب قد ناله رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع و الرهب بالتحريك الكم	756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1142	false	-7571542291503476805	62	138	340	751	1608	300	الجمل ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه و-الر-------هبي الناقة المهزولة جدا قال--------------------------------------------------------------- ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي ها-هنا اسم ناقة وانما سماها بذلك والرهب كالرهبي وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل--------------------- والانثي ر------------------------------------هبة وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق قال ر--هب كبنيان الشامي اخلق و-الرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والجمع رهاب ق------------------------------------ال ابو ذءيب فدنا له رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع و-الرهب--------- الكم	1142	-7035196515356038696	360	626.5	291	589	61.12054443359375	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	97	202	530	1089	1631	300	انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان ج اي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبانون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر يقال وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول وفي التنزيل و-جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع	757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1142	false	-7571542291503476805	4	59	23	326	1608	300	انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال-اسم الرهبانية------ وفي التنزيل و جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ---------------------------قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع	1142	-7035196515356038696	293	532.5	239	560	52.32143020629883	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	66	280	325	1427	1517	300	ابو زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسن----------------------------------ا والمروب كمنبر الاناء او السقاء الذي يروب كيقول وفي بعض النسخ بالتشديد فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب كمعظم روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان الم-خض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته وعن ابي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والروبة وتضم--------------- الفتح عن كراع خميرة تلقي في اللبن من الحامض ليروب وهذا اصل معني الروبة وقد ذكر لها المصنف نحو اثني عشر معني كما ياتي بيانها وهذا احدها وقيل الروبة خمير اللبن الذي فيه زبده واذا اخرج زبده فهو راءب او بقية اللبن المروب و من المجاز -الروبة بالضم والفتح--- عن اللحياني جمام ماء الفحل و قيل هو اجتماعه او-- هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وقال الجوهري روب-----------------------------ة الفرس ماءه في جمامه يقال اعرمني روبة فرسك وروبة فحلك اذا استطرقته اياه و من المجاز الروبة الحاجة وما يقوم فلان بروبة اهله اي بشانهم وصلاحهم وقيل اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومء-نتهم قال ابو	759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3231	false	-1840201098704202958	97	214	482	1096	1529	300	ابو زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله واراد بقوله حسنا نعما والمروب السقا----------------ء الذ-------------------------------------------------------------ي يروب فيه ------قال عجيز من عامر بن جندب تيغض ان تظلم ما في المروب وسناء مروب------ روب فيه اللبن وفي المثل ------اهون مظلوم سقاء مروب والروبة بقية اللب------------ن المروب والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة والروبة خميرة اللبن الفتح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراع والروبة والروبة الاخيرة عن اللحياني جمام ماء الفحل و-قيل هو اجتماعه وقيل هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وما يقوم بروبة امره اي بجماع امره كانه من روبة الفحل والروب----------------------------------------------------------------------------ة الحاجة وما يقوم برو-----بة اهله -----------------------اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والروبة	3231	-7035196515356038696	460	773.5	363	1188	38.72053909301758	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00760	true	-1106887391392879376	34	117	165	570	1516	300	يقوم بروبة امره اي بجماع امره كانه من روبة الفحل فهو مجاز و من المجاز الروبة القطعة وفي غيره من الامهات-------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة من الليل وفي لسان العرب ومنه روبة بن العجاج--------- فيمن لا يهمز لاءنه ولد بعد طاءفة من الليل وفي التهذيب رءبة بن العجاج مهموز وقيل الروبة ساعة من الليل وقيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك يقال هرق عنا من روبة الليل و الروبة القطعة من اللحم يقال قطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة و ---	760	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3231	false	-1840201098704202958	186	254	945	1293	1529	300	يقوم بروبة امره اي بجماع امره كانه من روبة ا--------------------لفحل والروبة الحاجة وما يقوم بروبة اهله اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والروبة قوام العيش والروبة الطاءفة من الليل ور-------------------وبة بن العجاج مشتق منه فيمن لم يهمز لا-نه ولد بعد طاءفة من الل-----------------------------------------------------------يل وقيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك و--------------------------------------------------------قطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة وراب	3231	-7035196515356038696	223	339.5	175	503	44.3339958190918	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	84	146	434	757	1492	300	وراب الرجل يروب روبا ورءوبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس او------------------------ قام من النوم خاثر البدن والنفس او سكر من نوم و من المجاز رجل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وهو اروب وروبان من قوم روبي اذا كانوا كذلك اي خثراء النفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما	761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3231	false	-1840201098704202958	253	300	1288	1529	1529	300	وراب الرجل----- روبا ورء-با تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس وقيل سكر من النوم وقيل اذا قام من النوم خاءر البدن والنفس ور-------------------------جل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني لم يزد علي ذلك----------------------------------- من قوم روبي ---------------------------------------قال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما-	3231	-7035196515356038696	199	313.5	161	347	57.34870147705078	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	0	133	0	683	1526	300	في الريبة الاخير حكاه-- سيبويه او ارابني اوهمني الريبة نقله الصاغاني او رابني امره يريبني ريبا وريبة بالكسر قال اللحياني هذا كلام العرب اذا كنوا اي اوصلوا الفعل بالكناية وهو الضمير عند الكوفيين الحقوا الفعل الالف اي صيروه رباعيا واذا لم يكنوا لم يوصلوا الضمير قالوا راب القوها او----------- يجوز فيما يوقع ان تدخل الالف فتقول ارابني الامر قاله اللحياني قال خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب وفي التهذيب انه لغة رديءة واراب الامر صار ذا ريب وريبة فهو مريب حكاه سيبويه وفي لسان العرب عن الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع هذيلا تقول ارابني امره واراب الامر صار ذا ريب وفي التنزيل العزيز 2 037 انهم كانوا في شك مريب سبا 54 اي ذي ريب	763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3218	false	2888656445626816104	188	258	979	1335	1543	300	في --ريبة------- حكاهما سيبويه وقال اللحياني يقال قد------------------- رابني امره يريبني ريبا وريبة-------------------- هذا كلام العرب اذا كنوا------------------------------------------------- الحقوا الالف---------------------- واذا لم يكنوا--------------------------- القو-ا الالف قال وقد يجوز فيما يوقع ان تدخل الالف فتقول ارابني الامر قال- الشاعر كانما----------------------------------------------------------------------------------------- اربته بريب قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع هذيلا تقول ارابني امره واراب الامر صار ذا ريب وفي التنزيل------------- انهم كانوا في شك مريب سبا 54 اي ذا ريب	3218	-7035196515356038696	306	449.5	242	696	43.965518951416016	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	0	132	0	693	1575	300	الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذ--ن والعينين والزبب ايضا مصدر الازب وهو كثر شعر الذراعين والحاجبين والعينين والجمع الزب و قد زب يزب زبيبا قال شيخنا مقتضي اصطلاحه ان يكون كضرب وهو غير صواب فانه من باب فرح بدليل تحريك مصدره والاتيان بوصفه علي افعل والواجب ضبطه انتهي فهو ازب وبعير ازب وفي المثل كل ازب نفور قال ازب------------------------------------------------------------- القفا والمنكبين كانه من الصرصر-نيات عود موقع ولا يكاد يكون الازب الا نفورا لانه ينبت علي حاجبيه شعيرات فاذا ضربته الريح نفر قال الكميت بلوناك في هبوات العجاج فلم تك فيها الازب النفورا علي ما رواه ابن بري و -------------------------------------------------------------------------------------------زبت الشمس زبا------------ دنت للغروب وهو مجاز ماخوذ من الزبب لانها تتواري كما يتواري لون العضو بالشعر كازبت وزببت و قد زب القربة كمد زبا ملاها الي راسه---------------ا فازدبت	765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2735	false	-8140806464059524556	46	130	232	693	1598	300	الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذنين والعينين-------------------------------------------------------------------------------- زب يزب زبيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ا----------زب وفي المثل كل ازب نفور قال الاخطل ازب الحاجبين بحوب سوء من النفر الذين بازقبان وقال اخر ازب القفا والمنكبين كانه من الصرصرانيات عود موقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزباء الاست لشعرها واذن زباء كثيرة الشعر وداهية زباء شديدة كما قالوا شعراء وعام ازب مخصب وزبت الشمس زبا وازبت وزببت دنت للغروب وهو من ذلك -------------لانها تتواري كما يتواري لون العضو بالشعر والزب ملء---------- القربة-------------- الي راسها زبها يزبها زبا فازدبت	2735	-7035196515356038696	263	279.5	213	875	30.05714225769043	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00767	true	-5799339860757567136	215	295	1125	1524	1553	300	بهاء وهي قر 2 حة تخرج في اليد كالعرفة وزبدة تخرج في فم مكثر الكلام و من المجاز غضب فثار له زبيبتان زبدتان في شدقيه----------------------- وقد زبب فم الرجل وتكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما و الزبيب اجتماع الريق في الصامغين و زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان و قد زبب فمه ---------------اذا رايت له زبيبتين -------------عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وهما ايضا اي الزبيبتان--------- نقطتان سوداوان فوق عيني	767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2735	false	-8140806464059524556	206	260	1096	1393	1598	300	---------قر---حة تخرج في اليد كالعرفة والزبيب--------------------------------------------------تان زبدتان في شدقي الانسان اذا اكثر الكلام وقد زبب وزبب شدق-----------------------------------------------------------------------------------------اه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان و----زبب فم الرجل عند الغيظ اذا رايت له زبيبتين في جنبتي فيه عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا و--الحية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق -----	2735	-7035196515356038696	213	332.0	174	459	46.40522766113281	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00767	true	-5799339860757567136	54	91	274	474	1553	300	الامثال والزبيب ذاوي العنب اي يابسه معروف وحدته زبيبة ---------------------و قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلح-ني تين شي-د السواد جيد للزبيب يعني يا--------بسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا	767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2735	false	-8140806464059524556	166	205	872	1087	1598	300	اليمن-- والزبيب ذاوي العنب وا--------------حدته زبيبة وقد ازب العنب وزببه هو قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا	2735	-7035196515356038696	177	306.5	143	231	76.62337493896484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	187	235	967	1191	1526	300	من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقيل القوي الشديد اللحم يقال صار ولد الناق زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الف 2 رع وذبح فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخربا	770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1459	false	-7378397992896668032	113	135	634	736	1626	300	من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث و ------------------------------------------------------لان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا	1459	-7035196515356038696	99	173.0	78	224	44.19643020629883	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00774	true	-5579577797533871562	83	218	423	1098	1501	300	وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه و زعب الوادي نفسه----- تملا فدفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاغب وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع في الوادي ويجري واذا قلت يرعب بالراء تعني يملا الوادي و زعب القربة ملاها و احتملها وهي ممتلءة يقال جاء فلان يزعبها ويزابها اي يحملها مملوءة وزعبت القربة دفعت ماءها وقربة مزعوبة وممزورة اي مملوءة وفي حديث ابي الهيثم فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها و من المجاز زعب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فرجها بفرجه او ملا ها اي فرجها ماء اي منيا وهذه عن ابن دريد وقيل لا يكون الزعب الا من صخم و زع----------------------------------------------------------------------------------ب البعير بحمله اذا استقام او مر به مثقلا او مر يزعب به اي مرا سريعا او زعب بحمله يزعب تدافع كازدعب فيهما يقال ازدعبت الشء اذا حملته يقال مر به	774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0295	false	-583797738533648873	146	198	775	1054	1597	300	وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه وزع-ب الوادي نفسه يزعب تملا فدفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب وزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فر-------------------------جها ماء و-------------------------قيل لا يكون الزعب الا من ضخم وزعب القربة يزعبها زعبا ملاها وقيل احتملها وهي ممتلءة وزعب بحمله يزعب وازدعب تدافع وزعب البعي------------------------------------------------------------------ر بحمله يزعب مر به ---------------------------------------------------	295	-7035196515356038696	176	278.5	140	762	23.09711265563965	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00776	true	-6457073984954231468	148	236	784	1219	1532	300	صغار الشعر والريش ولينه وقيل هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود والزغب ما يعلو ريش الفرخ او اول ما يبدو منهما اي من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة قال كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه والفراخ زغب قال ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها وقد زغب الفرخ تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء و الزغب ما يبقي في راسه الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب كفرح زغبا فهو زغب وزغب تزغيبا وازغاب	776	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1514	false	-8500433264053418830	121	169	629	868	1540	300	صغار الشعر والريش ولينه وه-----------------------------------------------------------------و اول ما يبدو--------- من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة ------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقا------------------------------------------------بها و-الزغب ما يبقي في راس- الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب زع-----با فهو زغب وزغب------- وازغاب	1514	-7035196515356038696	234	417.0	186	435	53.7931022644043	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00778	true	-624066671507655715	123	300	656	1612	1612	300	الهدير الشديد قال العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا---------------------------------------------- وذهب ثعلب الي ان الباء من ز---غدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف كذا في لسان العرب و الزغدب من اسماء الزبد او الزبد الكثير كالزغادب فيهما بالضم عن ابن الاعرابي قال رءبة يصف فحلا اذا راين خلقه الخجادبا وزبدا من هدره زغادبا و الزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك والزغدبة الغضب والالحاف في المسالة وقد زغدب علي الناس وهذا عن مكوزة الاعرابي والزغادب بالضم ايضا الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو العظيم الجسم -زغرب الزغرب الماء الكثير------------------------------------------ والب---------ول الكثير نقله الجوهري عن الاصمعي قال الشاعر علي اضطمار اللوح بولا زغربا وبحر زغرب وزغربي بياء النسبة للمبالغ كالاحوذي قال سويد بن ابي كاهل اليشكري وغربي مستعز بحره ليس للماهر فيه مطلع وكذا زغرف بالفاء كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة-	778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1609	false	-7790217296848638292	59	176	245	830	1420	300	الهدير الشديد والزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك وذهب ثعلب الي ان الباء من من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هدير-------------ه وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجرف والزغادب----------- الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين------------- وقيل هو العظيم الجسم وزغدب عل---ي الناس الحف في المسالة 2 ز غ ب د الزغبد الزبد 2 ز غ ر ف والبحور الزغارف الكثيرة المياه عن ثعلب وحده والمعروف انما هو الزغارب بالباء 2 ز غ ر ب وبحر زغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة	1609	-7035196515356038696	384	595.5	307	1058	36.29489517211914	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00779	true	7984792183395593654	100	177	530	934	1591	300	والزقب الطرق الضيقة واحدته- زقبة بهاء او هي- والجمع سواء وطريق زقب ضيق قاله اللحياني قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابد- زقبا من مطارب -قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم و يقال رميته من زقب محركة من ق------------------------------رب------------------------ وازقبان ع ظاهره انه بفتح القاف ومثله مضبوط في نسختنا الصواب ضمها كذا في المعجم قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان	779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1703	false	-496264511706858269	21	81	95	413	1560	300	والزقب الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع سواء قال ----------------------------ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقبا من مطارب وقال اللحيانيك طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب علي هذا-------------------------------------------------- من قول ابي ذءيب مطارب زقب نعت لمطارب وان كان لفظه لفظ الواحد وازقبان موضع قا------------------------------------------------------------------ل الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان	1703	-7035196515356038696	197	293.0	158	462	42.64069366455078	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00780	true	3553221168751170867	1	86	4	430	1527	300	رمي بها وانفص بها وانفص بها و الزكبة الولد لانه عن النطفة يكون و قال الصاغاني الزكيبة شبه الجوالق وهي لغة مصرية جمعه الزكاءب والمزكوبة المراة الملقوطة والمزكوبة من الجواري الخلاسية في لونها عن ابن الاعرابي و يقال هو وفي نسخة هي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام شء لفظه شء وفي لسان العرب نفض به شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة-------------- وانزكب البحر انقحم وفي نسخة اقتحم في وهدة او سرب	780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1962	false	7535121577561737941	230	269	1162	1355	1522	300	رمي بها والزكبة النطفة والزكب------ة الولد لانه عن النطفة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وهو الام زكبة في الارض وزكمة اي ا----------------------------------------لام شء لفظه -------------------------شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة والزكب النكاح وانزكب البحر--------------- اقتحم في وهدة او سرب	1962	-7035196515356038696	145	255.0	113	440	32.95454406738281	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	160	219	777	1073	1479	300	-العرب سب--ب سبه سبا قطعه قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب في لسان العرب يريد معاقر--------------ة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا-له وعقر غالب ماءة	786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2584	false	-6092631865500060210	213	262	1138	1368	1574	300	والباء س ب ب سبه سبا قطعه قال---------------- فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فس----------------------------------------ب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العص--------------ب يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق-------------- لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة	2584	-7035196515356038696	208	357.0	165	314	66.24203491210938	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	250	300	1221	1479	1479	300	اي الاست وسال النعمان بن المنذر ر---------جلا فقال كيف صنعت فقال لقيته في الكبة فطعنته في ال--------------سبة ف-نفذتها من اللبة الكبة الجماعة كما سياتي فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبه وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته وقال---------------------- بعض نساء العرب-	786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2585	false	-4147835815276661868	73	125	437	698	1593	300	---الاست وسال النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت -قال ----------------طعنته في الكبة طعنة في السبة فانفذتها من اللبة------------------------ فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته وسبه سبا طعنه في سبته قالت بعض نساء العرب	2585	-7035196515356038696	210	355.5	169	305	68.85246276855469	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	0	89	0	436	1479	300	وعاء من ادم يوضع فيه الزق ج سءو----ب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في سابق انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف كالمساب في الكل كمنبر قال ساعدة بن جءية------- معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب او-------------------------------- هو سقاء العسل كما في الصحاح وقال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل وفي شعر ابي ذءيب الهذلي يصف مشتار العسل تابط خاف- فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق مساب ككتاب اراد مسابا------- فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه	786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2671	false	7786254541168526162	213	290	1067	1454	1510	300	وعاء من ادم يوضع فيه الزق والجمع سءب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب- انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف والمساب كالساب------- قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب صفن بدل واخراص معطوف علي سقاء وقيل هو سقاء ال-------------------------------------------------------عسل وقول--- ابي ذءيب----------------------- تابط حافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق----------- اراد مسابا بالهمز فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه	2671	-7035196515356038696	318	535.0	250	487	65.29774475097656	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	223	244	1111	1204	1484	300	ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن	787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2585	false	-4147835815276661868	140	161	771	864	1593	300	ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن	2585	-7035196515356038696	93	186.0	72	93	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	216	300	1033	1477	1477	300	من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان وسببان مفروقان فالمقرونان ما توالت فيهما ثلاث حركات بعدها س----اكن نحو متفا من متفاعلن و علتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك متحرك نحو مس-تف من مستفعلن ونحو عيلن من -----مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمت- صناعة-	789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2586	false	5621897261192737169	63	147	316	757	1585	300	من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان و------مفروقان والمقرونان ما توالت فيه-- ثلاث حركات بعدها حرف ساكن نحو متفا من متفاعلن وع-لتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف مت------حرك نحو مس تف من مستفعلن ونحو عيلن من قولك مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمته صناعة	2586	-7035196515356038696	426	801.0	346	456	93.42105102539062	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00791	true	2455349726302881448	37	167	203	906	1589	300	اللحياني بلد سبسب و بلد سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا وقال ابو خيرة السبسب الارض الجدبة ومنهم من ضبط سباسب بالضم وهو الاكثر لانه صفة مفرد كعلابط كذا قال شيخنا وقال ابو عمرو سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا وسبسب بوله ارسله والسباسب ايام السعانين انبا-- بذلك ابو العلاء وفي الحديث ان الله تعالي ابدلكم ب-يوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه يوم السعانين قال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يعني عيدا لهم والسبسب كالسباسب شجر تتخذ منه السهام وفي كتاب ابي حنيفة الرحال قال الشاعر يصف قانصا ظل يصاديها دوين المشرب لاط بصفراء كتوم المذهب وكل جشء من فروع السبسب وقا---------------------------------------------------------ل رءبة راحت وراح كعصا-السبساب وهو---------------------- لغة في السبسب	791	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2586	false	5621897261192737169	215	291	1144	1536	1585	300	اللحياني بل-----------د سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا والسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب ايام السعانين انباني بذلك ابو العلاء و-مما ضوعف من فاءه وعينه -----س ب س ب السباسب والسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب شجر يتخذ منه السهام قال--------------------------------- يصف قانصا ظل يصاديها دوين المشرب لاط بصفراء كتوم المذهب وكل جشء من فروع السبسب اراد لاطءا فابدل من الهمزة ياء وجعلها من باب قاض للضرورة وقول رءبة راحت وراح كعصا السبساب يحتمل ان يكون السبساب فيه لغة في السبسب	2586	-7035196515356038696	272	433.0	215	786	34.60559844970703	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00792	true	8726690709064121627	110	276	591	1466	1586	300	جرك الشء علي وجه الارض كالثوب وغيره----------------------- والمراة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب ومن المجاز سحبت الريح اذيالها وانسحبت فيها ذلاذل الريح واسحب ذيلك علي ما كان مني وتقول ما استبقي رجل ود صاحبه بمثل ما سحب الذيل علي معايبه و من المجاز ايضا السحب بمعني شدة الاكل والشرب يقال سحب يسحب اذا اكل وشرب اكلا وشربا شديدا فهو اسحوب بالضم اي اكول شروب واسحبت من الطعام والشراب وتسحبت تكثرت لان شان المنهوم ان يجر المطاعم الي نفسه ويستاثر بها وفي لسان العرب قال الازهري الذي عرفناه وحصلناه رجل اسحوت بالتاء اذا كان اكولا شروبا ولعل الاسحوب بالباء بهذا المعني جاءز والسحابة الغيم والتي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء او لسحب بعضها بعضا او لسحب الرياح لها ج سحاب ونقل شيخنا عن كتاب الاصمعي في اسماء السحاب ان السحاب اسم جنس جمعي واحده سحابة يذكر ويءنث ويفرد ويجمع وسحب بضمتين يجوز ان يكون جمعا لسحاب او لسحابة وفي لسان العرب خليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0788	false	-1816875995462736568	157	201	858	1098	1628	300	جرك الشء علي وجه الارض كالثوب وغيره سحبه يسحبه سحبا فانسحب والمراة تسحب ذيلها والريح تسحب التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحابة -------التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب وس--------------------------حاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحب و-------------------------------------------------------خليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	788	-7035196515356038696	201	328.5	163	898	22.383073806762695	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	153	240	822	1282	1582	300	الما-ل الراعي اعني بالمال الابل -----يقال اغير عل-----ي سرب القوم ومنه قولهم اذهب- فلا انده سربك اي------ لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها حكاه ابن جني ونقله ابن هشام اللخمي وجمعه سروب وقيل اسراب و السرب الطريق قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال	794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2623	false	-3061776279405180983	214	260	1101	1330	1533	300	الذاهب الماضي -عن- ابن الاعرابي وفلان امن السرب لا يغزي ماله لعزه وفي الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت وخل سربه اي طريقه ووجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم وخل	2623	-7035196515356038696	149	206.5	114	478	31.17154884338379	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00795	true	-26171552409358167	201	250	1060	1332	1594	300	بالكسر القطيع من الظباء والنساء والطير وغيرها ك-البقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن للقطا------- فقال انشده ثعلب ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد -لثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب وقال ابن سيده في العويص السرب جماعة الطيور وعن الاصمعي السرب	795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2624	false	-4249178272022006627	3	49	17	273	1674	300	والسرب القطيع من --------النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جياد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب وقال ابو حنيفة ويقال لل-------جماعة --------من ال--نخل السرب	2624	-7035196515356038696	213	360.0	171	281	75.80071258544922	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	83	180	411	946	1557	300	ابو حنيفة ويقال السرب جماعة--- النخل------ فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع---------- اسراب ويوجد في بعض النسخ النحل بالحاء المهملة وهو خطا والسربة مثله ------------------------كما سياتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرب بالتحريك----------------------- جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي يدخ-ل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحش- في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخل و السرب الحفير وقيل بيت تحت الارض وسياتي و السرب القناة الجوفاء ي-----دخل منها الماء الحاءط و السرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل --سيرها حتي تنتفخ فتنسد مواضع عيون الخرز وقد سربها تسريبا فسربت سربا ويقال سرب	797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2624	false	-4249178272022006627	42	218	234	1235	1674	300	ابو حنيفة ويقال لل----جماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع من كل ذلك اسراب والسربه------------------------------------------------ مثله والسربة الجماعة من الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين والسربة الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة والمسربة والمسربة الشعر النابت وسط الصدر الي البطن قال سيبويه ليست المسرمة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر ومسارب الدواب مراق بطونها والسراب الال وقيل السراب الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض كانه ماء جار والال الذي يكون بالضحي يرفع الشخوص ويزهاها والسريبة الشاة التي تصدرها اذا رويت الغنم فتتبعها والسرب حفير تحت الارض وقد سربته والسرب جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحشي في سربه---------------------- دخل و-السر-----------------------------------------ب القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء الحاءط و-السرب الماء الساءل سرب سربا فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسريب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير-- حتي ينتفخ فتستد مواضع----- الخرز وقد سربته------ا فسربت سربا وطريق سرب	2624	-7035196515356038696	371	565.5	301	1131	32.80282974243164	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	0	103	0	558	1590	300	الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع تقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل والسربة القطيع من النساء علي التشبيه بالظباء والسربة جماعة من العسكر ينسلون فيغيرون ويرجعون عن ابن الاعرابي و السربة الصف من الكرم و السرب--------------------------------ة الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة كالمسربة بضم الراء وفتحها قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر	798	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2624	false	-4249178272022006627	70	110	384	610	1674	300	الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين والسرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة والمسربة والمسربة الشعر-------- النابت وسط الصدر الي البطن --------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ليست المسرمة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر	2624	-7035196515356038696	188	338.5	153	590	31.86440658569336	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	197	260	1032	1363	1562	300	الماء سربا اذا سال--- فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب وقال اللحياني سربت العين -----وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت وانسرب دخل------- في السرب والوحشي في سربه وكناسه والثعلب في جحره وتسرب اذا دخل----------------------------- وطريق سرب محركة يتتابع الناس فيه قال ابو خراش--------------------------- طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه تتابعوا	800	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2624	false	-4249178272022006627	177	237	1004	1336	1674	300	الماء الساءل سرب سربا فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه---------------------------------------------------------------- وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسريب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربتها فسربت سربا وطريق سرب------ يتتابع الناس فيه قال ابو خراش في ذات ربد كزلق الزج مشرفة طريقها سرب بالناس رعبوب وتسربوا فيه تتابعوا	2624	-7035196515356038696	192	289.0	157	402	47.761192321777344	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00803	true	981857543141445937	32	127	193	691	1620	300	اهمله الجوهري-------------------- وقال ابو حنيفة في كتاب النبات هو شجر ينبت من حبه ويطول ولا يبقي علي الشتاء -له ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها ادق وذكره سيبويه في الابنية وانشد ابو حنيفة يصف انه اذا جفت خراءط ثمره خشخش كالعشرق قال كان صوت رالها اذا جفل ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل كالسيسبي عن ثعلب وعزاه الصاغاني للفراء ومنه------------------------------- قول الراجز وقد اناغي الرشا المرب-------------------------با يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السيسبا ان-ا اراد السيسبان فحذف اما انه لغة او للضرورة	803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2587	false	4196596349454401397	20	94	115	507	1545	300	-----والسيسبي الاخيرة عن ثعلب شجر وقال ابو حنيفة السيسبان ---------شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقي علي الشتاء وله ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها اد--------------------------------------------------------------------------------ق قال وحكي ا---------------------------------------------------------------------------لفراء فيه سبسبا واما احمد بن يحيي فقال في قول الراجز وقد اناغي الرشا المرببا خودا ضناكا لا تمد العقبا يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السبسبا انما اراد السيسبان فحذف--------------- للضرورة	2587	-7035196515356038696	288	484.0	232	576	50.0	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00807	true	-8461139016114315254	128	216	678	1152	1580	300	سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا بالفتح فسكب هو كنصر سكوبا وانسكب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب بالضم منسكب او مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولم ماء صب وماء غور وانشد------- برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وماء اسكوب جار والسكب لغة في السقب الطويل من الرجال و عن اللحياني السك---------ب الهطلان الداءم	807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1956	false	-876921529809804409	93	134	491	729	1620	300	سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا------- فسكب وان--------------سكب صبه فا-----------------------------------------------------------------------------نصب وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب------ منسكب او مسكوب ------------------------------------------------------------------------------------انشد سيبويه برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وقال---------------------------------------------------------------- اللحياني السكب والاسكوب الهطلان الداءم	1956	-7035196515356038696	213	356.0	174	490	43.46938705444336	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00808	true	8764847266497489938	94	247	476	1253	1514	300	وكان كميتا اغر محجلا مطلق اليمني واخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس ادهم يسمي ا-----------------لسكب والكمتة والدهمة متقاربان ويحرك صرح به في شرح سيرة ابن الجزري والتكملة للصاغاني و السكتب ايضا فرس شبيب بن معاوية بن حذيفة بن بدر و السكب النحاس عن ابن الاعرابي او الرصاص عنه ايضا ويحرك في الاخير او فيهما او في الكل والسكب لقب زهير بن عروة بن جلهمة المازني لقوله برق يضء خلال البيت ---------------------------------------ا---------سكوب كذا في شرح نوادر القالي استدركه شيخنا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده سيبويه لكن------------------------------------------------------------ه قال بدل خلال امام و السكب بالتحريك------------------------- شجر طيب الريح كان ريحه ريح الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له زغب وورق مثل---- الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع	808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1956	false	-876921529809804409	146	299	790	1617	1620	300	وكان كميتا اغر محجلا مطلق اليمني ------------------------------------------------------------------------------------------سمي بالسكب من الخيل والسكبة الكردة العليا التي سقي بها الكرود من الارض وال-------------------------------------------------------------------------------------سكب النحاس عن ابن الاعرابي -------------------------------------------------------والسكب ضرب من الثياب رقيق والسكبة الخرقة التي تقور للراس كالشبكة من ذلك والسكبة الهبرية التي في الراس والاسكوب والاسكاب لغة في الاسكاف واسكبة الباب اسكفته والاسكابة الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة وقيل الاسكابة والاسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق الزق انشد ثعلب قمرز اذانهم كالاسكاب وقيل الاسكاب هنا جمع اسكابة وليس بلغة الا تراه قال اذانهم فتشبيه الجمع بالجمع اسوغ من تشبيه بالواحد والسكب شجر طيب الريح كان ريحه ريح الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له -----ورق مثل ورق الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع	1956	-7035196515356038696	371	572.5	292	1062	34.934085845947266	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00810	true	-8292805620715539543	0	120	0	626	1561	300	سلبوت محركة علي فعلوت منه و كذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا و من المجاز السليب المسلوب كالسلب و ال---------------------------مستلب العقل ج----- سلبي وناقة وامراة سالب وسلوب وسليب ومسلب مضبوط عندنا كمحدث وهو الصواب وسلب بضم الاول والثاني اذا مات ولدها او القته لغير تمام وقال- اللحياني امراة سلوب وسليب ومسلب وهي التي يموت زوجها او حميمها فتسلب عليه ج سلب ككتب وسلاءب وفي لسان العرب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونكا اان راوك سلبا يرمونكا وهذا كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس فرط متقدمة وقد عمل ابو عبيد في هذا بابا فاكثر فيه من فعل بغير هاء للمءنث والسلوب من النوق التي ترمي ولدها وهو مجاز وقد اسلبت الناقة فهي مسلب القت ولدها من	810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2635	false	-4836113357011045123	220	300	1169	1596	1596	300	سلبوت وامراة سلبوت كالرجل وك-ذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا و---------------------------السلب ما يسلب والجمع اسلاب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبي وناق-------ة سالب وسلوب-------------------------------------------------------------------- مات ولدها او القته لغير تمام وكذلك ال--------مراة والجمع سلب---------------------------------------------------------- وسلاء---------------ب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونك- اان راوك سلبا يرمونك- وهذا كقولهم ناقة غلظ بلا خطام وفرس فرط متقدمة وقد عمل ابو عبيد في هذا بابا فاكثر فيه من فعل بغير هاء للمءنث و---------------------------------------------اسلبت الناقة وهي مسلب القت ولدها من-	2635	-7035196515356038696	355	565.0	285	659	53.86949920654297	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00810	true	-8292805620715539543	121	276	630	1427	1561	300	ان يتم والجمع السلاءب وقيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها و من المجاز شجر-----------------------------------------------------ة سليب سلبت ورقها واغصانها جمعه سلب وعن الازهري شجرة سلب اذا تناثر ورقها والنخل سلب اي لا حمل عليها وفرس سلب القواءم اي خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القواءم ككتف اي طويلها قال الازهري وهذا صحيح والسلب السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قار-رة العين فصارت وقبا و ال-سلب بالكسر اطول اداة الفدان قاله ابو حنيفة وانشد يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللءمة والعيانا او السلب خشبة تجمع الي وفي نسخة علي اصل اللءمة طرفها في ثقب اللءمة و السلب ككتف الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب ويروي سلب بالضم وقد تقدم ويقال --رمح سلب اي طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا و السلب --------	810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2636	false	-1436802323568678216	1	78	4	419	1603	300	ان يتم و---------------قيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها قال صخر الغي فصادت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سالب وشجرة سليب سلبت ورقها واغصان-------------------------------------------------------------------------ها وفرس سلب القواءم خ---فيفها والسل-------------------------------------------------------------------ب السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا ورجل سلب اليدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب ط---ويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قذا سلبا وافراسا حسانا و-السلاب والسلب	2636	-7035196515356038696	302	496.0	244	862	35.0348014831543	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00811	true	6005351747105084006	67	119	334	588	1496	300	في الم-----سلوب -لا السلب و السلب شجر طويل ي----نبت متناسقا -------يءخذ ويمد ثم يشقق فيخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو من اجود ما تتخذ منه الحبال و ---------------------------------------قال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول تتخذ منه الحبال علي كل ضرب	811	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2636	false	-1436802323568678216	194	255	1055	1361	1603	300	في الماء الجبوب وجه الارض و-السلب ضرب من الشجر ينبت متناسقا ويطول فيءخذ ويمل ثم يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو--- اجود ما تتخذ منه الحبال وقيل السلب ليف المقل وهو يءتي به من مكة وقال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول تتخذ منه الحبال علي كل ضرب	2636	-7035196515356038696	231	400.0	183	310	74.51612854003906	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00812	true	-9026663332132239437	25	92	134	482	1537	300	والاسلوب بالضم الفن يقال اخذ فلان في اساليب من القول اي افانين منه و الاسلوب عنق الاسد لانها لا تثني ومن المجاز الاسلوب الشموخ في الانف وان انفه لفي اسلوب اذا كان متكبرا لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال الاعشي الم تروا للعجب العجيب ان بني قلابة القلوب انوفهم م-لفخر في اسل-ب وشعر الاستاه بالجبوب يقول يتكبرون وهم اخساء كما يقال انف في السماء واست في الماء	812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2636	false	-1436802323568678216	159	196	868	1064	1603	300	والاسلوب الطريق تاخذ فيه واخذ ف----ي اساليب من القول اي افانين------------------------------------------------------------------------- وان انفه لفي اسلوب اذا كان متكبرا----------------------- قال------------------------------------------------- انوفهم بالفخر في اسلوب وشعر الاستاه بالجبوب----- يتكبرون وهم اخساء كما يقال انف في السماء واست في الماء	2636	-7035196515356038696	172	285.0	138	350	49.14285659790039	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00817	true	1426132887325657535	155	298	777	1473	1486	300	لا تنتهي نفسه عن شء فهو مسهب ومسهب بالكسر والفتح واسهب فهو مسهب بفتح الهاء اذا امعن في الشء واطال ومنه حديث الرءيا كلوا واشربوا واسهبوا وامعنوا وفي اخر انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها واسهب بالضم علي ما لم يسم فاعله فه-----و مسهب بالفتح ذهب --عقله وقيل المسهب الذاهب العقل من لدغ الحية او العقرب وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتسهيب وفي حديث علي رضي الله وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل او اسهب الرجل فهو مسهب اذا تغير لونه من حب او فزع او مرض ورجل مسهب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يثقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالكسر ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الحب قال ابو حاتم اسهب	817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1092	false	8586616887590015107	99	173	564	922	1567	300	لا تنتهي نفسه عن شء طمعا وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ورجل مسهب ذا------هب العقل- وقيل هو---- الذاهب العقل من لدغ --حية او --عقرب وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيب ورجل مسهب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالكسر ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الحب والمسهب ----------	1092	-7035196515356038696	330	592.5	258	703	46.94167709350586	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00818	true	3000300293182040715	11	88	55	479	1573	300	وبءر سهبة بعيدة القعر يخج منها الريح ومسهبة ايضا بفتح الهاء اذا غلبتك سهبتها بالكسر حتي لا تقدر علي الماء قال شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها وعن الكساءي بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها واسهبوا---- حفروا فهجموا علي -لرمل او الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء يقال اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها	818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1092	false	8586616887590015107	205	239	1085	1265	1567	300	وبءر سهبة بعيدة القعر --------وال-----مسهبة من الابار ال----تي تغلب-ك سهلتها -------حتي لا تقدر علي الماء وتسهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسهب القوم حفروا فهجموا علي الرمل او الريح قال----------------------------------------------------------------------------------------------- حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها	1092	-7035196515356038696	155	217.0	124	429	36.13053512573242	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	86	255	420	1233	1458	300	البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب	822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2688	false	-8545728661005447301	238	300	1271	1563	1563	300	البعير يدرك -----نتاجه فيسيب و--------لا يركب ولا يحمل عليه و-الساءبة الت-ي في القران كان الرجل ف----------------------------------------------------------------ي الجاهلي-----------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم من سفر بعيد-------------- او------------------- نجته دابته من مشقة او حرب قال ه---------ي ساءبة وقيل بان ------------------------------------------------------------كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلا ولا تركب و---------اغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب-	2688	-7035196515356038696	269	442.5	211	813	33.08732986450195	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00823	true	-3786750391612592984	109	146	563	758	1514	300	البلح ا--------------و البسر الاخضر قاله ابو حنيفة واحدته سيابة وسيابة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطي- في كعب ومقتله سيابه وقال ----------ابو زبيد ايام تجلو-لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب	823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2689	false	6484657055107722800	24	63	122	321	1547	300	البلح قال ابو حنيفة هو البسر الاخضر--------------- واحدته سيا-------بة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطيك في كعب ومقتله سيابه وهو السياب قال ابو زبيد ايام تجلو لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب	2689	-7035196515356038696	168	292.0	136	221	76.01809692382812	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	44	73	213	367	1541	300	سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل و------------------------زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل	826	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2327	false	2470125811785485896	266	300	1418	1595	1595	300	سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل وامراة شابة من نسوة شواب زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل-	2327	-7035196515356038696	153	286.0	125	178	85.9550552368164	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	146	240	731	1230	1541	300	في شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني اي اوله و------ الشباب بالكسر ما شب به اي اوقد كالشبوب بالفتح----------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري الشبوب بالفتح ما يوقد به النار و شب النار والحرب اوقدها يشبها شبا وشبوبا وشببتها----------------------------------------- وشبة النار اشتعالها ومن المجاز والكناية شبت الحرب بينهم وتقول عند احياء النار تشببي تشبب النميمه جاءت بها تمرا الي تميمه وهو كقولهم اوقد بالنميمة نارا وقال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها شبا وشبوبا لازم و متعد والمصدر الاول للمتعدي والثاني للازم قال ولا يقال شابة بل-- مشبوبة	826	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2328	false	-216367403082729105	92	172	426	848	1522	300	في شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني اي اوله والشبب والشبوب والمشب كله الشاب من الثيران والغنم وقيل هو الذي انتهي تمامة وذكاءه منهما وقيل هو المسن والانثي شبوب بغير هاء وشبب بالمراة قال فيها الغزل و-----------------------------شب النار-------------- يشبها شبا وشبوبا واشبها اوقدها وكذلك الحرب وشبت هي تشب شبا وشبوبا وشبة النار اشتعالها و---الشباب والشبوب ما شب به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها -----------------------------------------------------------قال ولا يقال شابة ولكن مشبوبة	2328	-7035196515356038696	219	305.5	174	631	34.70681381225586	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00827	true	-6214076965087382073	10	174	47	871	1531	300	لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتميز الاشياء وقال رجل------ جاهلي من طء معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة و من المجاز اشب الرجل بنين اذا شب ولده ويقال اشبت فلانة اولادا اذا شب له اولاد و من المجاز الشبوب بالفتح المحسن للشء يقال هذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اءتزر ببردة سوداء فعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها وفي حديث ام سلمة انه يشب الوجه اي يلونه ويحسنه اي الصبر وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا و الشبوب الفرس------------------------------------------------------------ تجوز رجلاه يديه وهو عيب وقال ثعلب هو الشبيب	827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2328	false	-216367403082729105	217	291	1097	1476	1522	300	لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتبين الاشياء -قال رجل من طء جاهلي------ معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا وشبوبا رفع يديه وقال ثعلب الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه وهو عيب والصحيح الشءيت -----	2328	-7035196515356038696	296	511.5	237	890	33.258426666259766	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00828	true	-1854594338563518367	177	251	824	1163	1410	300	المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان----------- اي من ا-ن شببت الي ان دببت علي العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا يقال ذلك للرجل والمراة كما قيل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قات -لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب وقد تقدم	828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2328	false	-216367403082729105	29	84	139	382	1522	300	المث- اعيبتني من شب الي دب ومن شب الي دب علي الحكاية اي من لدن شببت الي ان دببت علي العص-----------------------------------------------------------ا يقال ذلك للرجل والمراة------------------------------------------------- وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قالت لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب وقد تقدم	2328	-7035196515356038696	213	378.0	163	352	60.5113639831543	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	215	269	1086	1394	1583	300	مشبوب جميل حسن الوجه كانه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقال العجاج ومن قريش كل مشبوب اغر ورجل مشبوب اذا كان ذكي الفءاد شهما ومن المجاز طلعت المش---بوبتان الزهرتان وهما الزهرة والمشتري لحسنهما واشراقهما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما-هما	830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2328	false	-216367403082729105	173	216	853	1093	1522	300	مشبوب جميل ك----------انه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق ومنه قول بعض نساء العرب كنت احسن -------------------------------------من النار الموقدة والمشبوبتان الشعريان لاتقاد وقته-------------------------ما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما	2328	-7035196515356038696	177	284.0	143	312	56.730770111083984	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00831	true	-2457392367230109305	133	218	660	1089	1496	300	وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب والشجب من الانسان الحجة والهم جمعه شجوب قاله ابن شميل وقال الكميت ليلك ذا ليل الطويل كما عالج تبريح غله الشجب و ال------------------------------------------------------------------------شجب عمود من عمد البيت ---جمعه شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح ونسبه ابن بري لاسامة بن الحارث الهذلي كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب يسومون الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب و الشجب سقاء يابس يحرك فيه حصي وعبارة لسان العرب سقاء يابس يجعل فيه حصي ثم يحرك تذعر بذلك الابل	831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2130	false	7464316834431343478	105	169	552	910	1557	300	وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب و--شجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب والجمع ------------------شجب والمشجب كالشجاب والشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه والشجب عمود من عمد البيت والجمع- شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح--------------------------------------------------------------------------------- يسومون الهدانه من قريب وهن معا قيام كالشجوب وال-شجب سقاء يا-----------------------------------------بس يجعل فيه حصي ثم يحرك تذعر به-- الابل	2130	-7035196515356038696	203	298.0	162	504	40.27777862548828	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00833	true	6446704437335693162	53	110	282	617	1615	300	وفي الحديث ---------الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء وقهيل الناطق بالخنا المعين علي الظلم والغانم الذي ي-كلم بالخير ويامر به وينهي عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم و الشاجب من الغربان الشديد النعيق بالمهملة والمعجمة الذي يتفجع من غربان البين يقال شج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين	833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2130	false	7464316834431343478	58	117	283	617	1557	300	وفي الحديث عن الحسن الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء------------------------------------- والغانم الذي يتكلم بالخي-------------------------ر فيغنم والسالم الساكت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجب العنت يصيب الانسان من مرض او قتال وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وقد تقدم والشجب الحزن واشجبه الامر فشجب له شجبا حزن وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين	2130	-7035196515356038696	144	96.5	120	525	27.428571701049805	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00834	true	-3162498884564776328	136	293	713	1536	1570	300	الشخب بالفتح ويضم ما خر- من الضرع من اللبن اذا احتلت و الشخب بالفتح المصدر وهو الدم و شخب بالتحريك حصن باليمن علي نقيل صيد و الشخاب ككتاب اللبن اذا احتلب يمانية والشحبة بالضم الدفعة منه تقول شخبت اللقح وشخبت اللبن حلبته ج شخاب ككتاب او الشخب بالضم من اللبن ما امتد منه حين يحلب من الضرع الي الاناء متصلا بين الاناء والطي وشخب اللبن شخبا كمنع ونصر يشخبه ويشخبه فانشخب انشخابا وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يكفي النكد المقاليت مشخب وفي المثل شخب في الاناء وشخب في الارض اي يصيب مرة ويخطء اخري ذكره الزمخشري في المستقصي وكل ما سال فقد شخب وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة ومن المجاز اوداجه تشخب دما كانها تحلبه وشخب اوداجه دما---- قطعها فسالت والاشخوب صوت درته اي اللبن يقال انها لاشخوب الاحاليل وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيب- الاوداج	834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1297	false	7292036365083616764	212	281	1043	1404	1508	300	الشخب والشخب----- ما خرج من الضرع من اللبن اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------احتلب------- والشخبة------ الدفعة منه والجمع----------------------------- شخاب ----وقيل الشخب------ من اللبن ما امتد منه حين يحلب-------------------- متصلا بين الاناء والطبي شخبه----- -----------------------شخبا فانشخب-------- وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب شخب اللبن يشخب ويشخب والشخب الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما سال فقد شخب وش--------------------------------------------------------------------------------خب اوداجه فانشخبت قطعها فسالت----------------------------------------------------- وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج	1297	-7035196515356038696	303	421.0	239	829	36.5500602722168	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00836	true	3984946333789021383	115	286	587	1418	1496	300	الشجر يشذبه ش----ذبا القي ما عليه من الاغصان حتي يبدو وكذلك كل شء---- نحي عن شء فقد شذب عنه والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه و----الجمع الشذب قال الكميت بل انت في ضءضء انضار من ال نبعة اذ حظ غيرك الشذب و شذب عنه ذب ودفع قال تشذب عن خندف حتي ترضي اي تذب وتدفع عنها العدا وفي حديث علي كرم الله وجهه شذبهم عنا تخرم الاجال و شذب الشء قطعه يقال شذب النخلة اذا قطع عنها شذبها اي جريدها والتشذيب عن الشء الطرد قال رءبة يشذب اولاهن عن ذات النهق اعي يعطرد وقال غيره ان -----------------------------------------------------------------------------------------ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذي-----------------------ب اراد ضرب ذو تشذيب و التشذيب اصلاح الحذع يقال شذب الجذع اذا القي ما عليه من الكرب و التشذيب العمل الاول في القدح والتهذيب العمل الثاني قاله ابو حنيفة وسياتي في ه ذ ب واخطا شيخنا فقال في التهذيب انه العمل الثاني فظن التهذيب اسم الكتاب وهونه عجيب عفا الله عنه ورحمه و التشذيب التفريق والتمزيق في المال ونحوه	836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2353	false	9047382776789157301	32	105	164	536	1565	300	العود يشذبه شذبا اذا القي ما عليه من الاغصان حتي يبدو وكذلك كل شء اذا نحي عن شء ----------------------------------------------------------------------------وشذب الجذع القي ما عليه -------------------------من الكرب والمشذب المنجل الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشذب به--------------------------- وقال ابو حنيفة التشذيب في القدح العمل الاول والتهذيب العمل الثاني وقد تقدم وشذبه عن الشء طرده قال انا ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ونسب في الحي غير ماشوب اراد ضرب ذو تشذيب و-التشذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التفريق والتمزيق في المال ونحوه	2353	-7035196515356038696	199	283.5	158	955	20.837696075439453	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00838	true	-3347728194769143441	153	300	796	1580	1580	300	شربن ب--ماء البحر ثم ترفعت الباء زاءدة وقيل--- انه لما كان شربن ب--معني روين وكان روين مما يتعدي بالباء عدي شربن بالباء و في حديث الافك لقد سمعتموه واشربته قلوبكم اي سقيته كما يسقي العطشان الماء يقال شربت الماء واشربته انا اذا سقيته او السرب بالفتح باو المنوعة للخلاف علي الصواب وسقط من نسخة شيخنا مصدر كالاكل والضرب وبالضم والكسر اسمان من شربت لا مصدران نص عليه ابو عبيدة------------------------------------------------------------- والاسم الشربة بالكسر عن اللحياني و--- الشرب بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم يشربون ويجمعون علي الشراب قال ابن سيده فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع كالشروب بالضم قال ابن سيده اما الشروب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب قال وهو خطا قال وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الاعشي هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا يكون جمع-	838	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2362	false	16492921548814746	109	255	557	1315	1531	300	شربن من ماء البحر فاوقع--- الباء موقع من وعندي انه لما كان شربن في معني روين وكان روين مما يتعدي بالباء عدي شربن بالباء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله كثير منه ما مضي ومنه ما ستراه ان شاء الله فلا تستوحش منه والاسم الشربة------- عن اللحياني وقيل الشرب المصدر والشرب الاسم والشرب الماء والجمع اشراب والشرب الحظ من الماء وقيل هو وقت الشرب قال ابو زيد الشرب المورد وجمعه اشراب قال والمشرب الماء نفسه والشراب ما شرب من اي نوع كان وعلي اي حال كان وقال ابو حنيفة الشراب والشرب والشريب واحد يرفع ذلك الي ابي زيد ورجل شارب وشروب وشراب وشريب والشرب والشروب القوم يشربون-------------------------------- فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع واما الش--------------------------روب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب---- وهو خطا---- وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو------------------------------------------------------------ وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا تكون جمع	2362	-7035196515356038696	366	460.5	294	1145	31.965065002441406	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00839	true	1088224971232007693	175	254	833	1251	1493	300	ما شرب او هما اي الشروب والشريب الماء بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من العذوب -وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دون---- العذب-- وليس يشربه الناس الا عند الضرورة وقد تشربه البهاءم ذكر هذا الفرق ابن قتيبة نسبه الصاغاني الي ابي زيد قلت فله قولان فيه وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب والماج الملح قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة	839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2363	false	5978227582743331770	105	167	562	898	1571	300	ما شرب -والم--اء الشروب والشريب الذي- بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من --عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند --ضرورة وقد تشربه الب--------------------------------------------------------------------هاءم وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب------------- قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة	2363	-7035196515356038696	318	573.5	258	425	74.82353210449219	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00841	true	-4115763068196202703	245	300	1261	1554	1554	300	والشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وهي مجاريه وقيل هي عروق لازقة بالحلقوم واسفلها بالرءة قاله ابن دريد ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت و قيل هي م-----جاري الماء في العنق وهي التي يقع فيها الشرق ومنها يخرج الريق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها في التقدير شارب-	841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2364	false	-2747970152870879132	1	41	6	235	1623	300	والشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل----------- هي عروق لازقة بالحلقوم واسفلها بالرءة-------------- ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت و-قيل الشوارب مجاري الماء في العن-----------------------------------------ق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها--- التقدير شارب	2364	-7035196515356038696	217	393.0	179	299	72.57524871826172	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	51	81	268	407	1525	300	ما سال علي الفم من الشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شارب -	842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2364	false	-2747970152870879132	65	113	375	620	1623	300	ما سال علي الفم من --شعر وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا و------شاربا	2364	-7035196515356038696	130	226.5	103	253	51.383399963378906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	154	224	803	1147	1525	300	ما طال من ناحية السبلة او الس---------بلة كلها شارب- واحد قاله بعضه وليس بصواب و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------شرب فلان حب فلان كذا في النسخ وفي غير واحد من الامهات فلانة اي خالط قلبه واشرب قلبه محبة هذا اي حل محل الشراب وفي التنزيل واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب	842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2364	false	-2747970152870879132	78	165	441	877	1623	300	ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا--------- وليس بصواب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك واشرب اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد اشراب علي مثال اشهاب واشرب فلان حب ------------------------------------------فلانة اي خالط قلبه -------------------------------------وفي التنزيل واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل------------------------------------ ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب	2364	-7035196515356038696	204	328.0	162	560	36.42856979370117	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00844	true	1248972667435055215	163	219	860	1137	1577	300	اللينة المعشبة اي تنبت العشب ل------ا شجر بها قال زهير والا فانا بالشربة فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر و شربة بتشديد الباء بغير تعريف ع قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب يرطب اي يبل وقال دمث الكثيب لان الشربة موضع او مكان قاله ابن سيده في المحكم وقال	844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2365	false	-1502425772832268340	37	81	201	422	1584	300	--لينة----------- تنبت العشب وليس بها شجر ----قال زهير والا فانا بالشربة فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر و--------------------------------قال ساعدة بن جءبة بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعود به اذا ما يرطب يرطب--- يبل وقال دمث الكثيب لان الشربة موضع او مكان ليس---------- في الكلام فعلة	2365	-7035196515356038696	202	334.0	159	283	71.37808990478516	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	103	167	542	855	1547	300	ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم وظل وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء وهو مجاز وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الارض والنخل جعل لها شرابا وانشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وكل ذلك من	846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2363	false	5978227582743331770	172	300	927	1571	1571	300	ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------يوم ذو شربة شديد الحر يشرب فيه الماء اكثر مما يشرب علي هذا الاخر وقال اللحياني لم تزل به شربة هذا اليوم اي عطش وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو انه لذو شربة اذا كان كثير الشرب وطعام مشربة اذا كان كثير الشرب وطعام مشربة يشرب عليه الماء كثيرا والمشربة اناء يشرب فيه والشربة عطش المال بعد الجزء لان ذلك يدعوها الي الشرب والشربة كالحويض يحفز حول النخلة ويملا ماء فيكون ريها والشربة كرد الدبرة وهي المسقاة والجمع من كل ذلك شربات وشرب وشرب الارض والنخل جعل لها شربات -انشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وحمت للنواضح بءرها وكل ذلك من-	2363	-7035196515356038696	214	152.5	170	739	28.958051681518555	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	166	285	852	1480	1547	300	من الشرب و----------------قال بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويتا من بعض و-شربة بالضم موضع قال امرء القيس كاني ورحلي فوق احقب قارح بشربة او طاو بعرنان موجس ويروي بسربة ويروي بحربة وقد اشرنا له في السين والمصنف اهمله في الموضعين وابو عمرو احمد بن الحسن الشورابي بالضم الاستراباذي روي عن عمار بن رجاء وعنه ابنه ابو احمد عمر و وعن عمرو هذا ابو سعد الادريسي وابو بكر عبد الرحمن بن محمود الشورابي بالفتح محدث ومن المجاز اشرب الزرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة ويقال للزرع اذا	846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2364	false	-2747970152870879132	181	238	969	1273	1623	300	من الشريان حكاه ابو حنيفة قال بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويبا من بعض واشرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة وشرب القربة اذا	2364	-7035196515356038696	271	509.5	220	645	42.0155029296875	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00848	true	-2833777902564172900	129	248	692	1314	1601	300	الشازب الخشن الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس ويقال مكان شازب اي خشن وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا ج شزب كركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشوازب وقد شزب الفرس كنصر و شزب مثل كرم يشزب شزبا وشزوبا لف ونشز مرتب وخيل شزب ضوامر وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي بالخيل عابسة زورا مناكبها تعدو شوازب بالشعث الصناديد الشوازب المضمرات والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح ج---- شزوب حكاه ابو حنيفة و الشزيب من اسماء القوس وهي ليست بجديد ولا خلق محركة كانها التي شزب قضيبها اي ذبل كالشنزبة كذا في النسخ بزيادة النون والصواب كالشزبة ومثله في لسان العرب وغيره من الامهات وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه	848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2337	false	311775273657983815	197	285	1022	1495	1576	300	الشازب------ الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس----------------------- وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا والجمع شزب وشوازب وقد شزب------------------------- يشزب شزبا وشزوبا واتان شزبة ضامرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح وجمعه شزوب حكاه ابو حنيفة وقوس شزبة------------------ ليست بجديد ولا خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه	2337	-7035196515356038696	273	442.0	219	788	34.64466857910156	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00849	true	-3899409955386017899	95	139	483	722	1575	300	في النسخ والظاهر انه ككتب وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنقا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتص-ف الفعلين جميعا	849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2337	false	311775273657983815	206	248	1075	1305	1576	300	في الخيل والناس---------- وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا	2337	-7035196515356038696	223	425.5	181	240	92.91666412353516	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	69	112	373	602	1572	300	من قباءل العرب والعجم----------------------- وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الازهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث وسياتي ذكر الشعب واختلافهم فيه وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم	855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0204	false	7241984509187655718	199	234	1029	1206	1557	300	من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها والجمع شعوب وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع--------------------------------------------------------------------------- وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم	204	-7035196515356038696	136	253.0	107	252	53.96825408935547	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00856	true	5471178257911567366	182	279	957	1441	1550	300	والشعيب كامير المزادة المشعوبة --او هي التي من اديمين وقيل من اديمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياه 2 ا والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح اعدي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما وقيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي التي من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت او هي المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع و الشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب ج اي جمع كل ذلك شعب	856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0203	false	-2373381848121999276	260	295	1444	1631	1661	300	والشعيب ا------لمزادة المشعوبة وقيل هي التي من اديمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي---------------------------------------------------- المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع و-الشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب و----جمع كل ذلك شعب	203	-7035196515356038696	181	315.5	146	486	37.2427978515625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00857	true	-4525788266545111698	142	255	694	1274	1490	300	وتشعب ا-غصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت وشعبة غصن من اغصانها وقيل الشعبة طرف الغصن وهو مجاز وشعبه اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة ويقال هذه عصا في راسها شعبتان قال الازهري وسماعي من العرب عصا في راسها شعبان وبغير تاء كذا قاله ابن منظور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس ومن المجاز انا شعبة من دوحتك وغصن من سرحتك و الشعبة المسيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة المسيل الصغير يقال شعب حافل اي ممتلءة سيلا و الشعبة ما صغر من وفي نسخة عن التلعة و قيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة و----- الشعبة	857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0204	false	7241984509187655718	11	131	64	687	1557	300	وتشعبت اغصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت وشعب-------------------------------- الغصن--------------- اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشعب الطريق تفرق وانشعب النهر وتشعب تفرقت منه انهار وانشعب به القول اخذ به من معني الي معني مفارق للاول وقول ساعدة هجرت غضوب وجب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب قيل تشعب تصرف وتمنع وقيل لا تجء علي القصد وشعب الزرع وتشعب صار ذا شعب اي فرق وشعب الجبال ما تفرق من رءوسها والشعبة صدع في الجبل ياوي اليه الطير وهو منه والشعبة الم---------------------سيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة---------------------------------------------------- ما صغر------------ عن التلعة و-قيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في----- غير طريقه والجمع شعب- وشعاب والشعبة	204	-7035196515356038696	289	283.0	234	871	33.18025207519531	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	243	300	1285	1585	1585	300	بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها-	858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0205	false	-2640597071334839238	0	57	0	301	1547	300	بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها	205	-7035196515356038696	300	595.0	244	301	99.66777038574219	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	136	178	728	932	1585	300	وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا قال ابن سيده كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخير ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف و شعوب اسم	858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0206	false	-2268736241342768872	85	123	451	640	1586	300	وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا------------- كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخ-ر ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف وشعي-ب اسم	206	-7035196515356038696	186	356.0	148	204	91.17646789550781	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	0	70	0	324	1455	300	اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحارث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا زيد حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه--- وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0205	false	-2640597071334839238	57	128	301	628	1547	300	اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحارث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم يكن فيه لام الا تري ان ابا زيد حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه من وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	205	-7035196515356038696	323	639.0	253	327	98.7767562866211	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	129	173	619	830	1455	300	البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر بن شميل سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه و شعب فلانا شغله يقال ما شعبك عني اي ما شغلك و- شعب	859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0206	false	-2268736241342768872	6	42	32	215	1586	300	البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر-------- سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه و---------------------ما شعبك عني اي ما شغلك والشعب	206	-7035196515356038696	181	332.5	145	212	85.37735748291016	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00860	true	3000728437592134445	0	29	0	148	1574	300	كانشعب الطريق اذا تفرق وكذلك اغصان الشجرة وانشعب النهر وتشعب تفرقت منه انهار و الزرع يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ورقه ثم يشعب وشعب الزرع وتشعب صار ذا شعب اي فرق واشعب	860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0204	false	7241984509187655718	32	82	187	433	1557	300	وانشعب الطريق ----تفرق وانشع-------------------ب النهر وتشعب تفرقت منه انهار وانشعب به القول اخذ به من معني الي معني مفارق للاول وقول ساعدة هجرت غضوب وجب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب قيل تشعب تصرف وتمنع وقيل لا تجء علي القصد وشع-------ب الزرع وتشعب صار ذا شعب اي فرق و-شعب	204	-7035196515356038696	93	150.5	73	277	33.57400894165039	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00860	true	3000728437592134445	67	166	336	861	1574	300	وكانوا اناسا من شعوب فاشعبوا تحمل من امسي بها فتفرقوا فريقين منهم مصعد ومصوب قال ابن بري صواب انشاده علي ما روي في شعره وكانوا شعوبا من اناس اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا انتهي ويقال للميت قد انشعب قال سهم الغنوي حتي تصادف م-------------------------------------------الا ا-----و يقال فتي لاقي التي تشعب الفتيان فان---------------------------------------------------------------------شعبا ونسبه الصاغاني الي يزيد بن معاوية والمشعب الطريق و المشعب كمنبر المثقب ي------------------------شعب به الاناء اي يصلح والشعاب الملءم وحرفته الشعابة وشاعبه وش--------------------------------------اعب صاحبه اذا باعده قال وسرت وفي نجران قلبي -خلف وجسمي ببغداذ العراق مشاعب و شاعب	860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0205	false	-2640597071334839238	135	243	666	1250	1547	300	وكانوا اناسا من شعوب فاشعبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا وشعب اليهم في عدد كذا نزع وفارق صحبه ومشعب الحق طريقه المفرق بينه وبين الباطل قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما ل--ي ال-ا مشعب الحق مشعب والشعبة ما بين القرنين لتفريقها بينهما والشعب تباعد ما بينهما وقد شعب شعبا فهو اشعب والشعب ايضا بعد ما بين المنكبين والفعل كالفعل والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية وماء شعب بعيد والجمع شعوب قال كما شمرت كدراء تسقي فراخها بعردة رفها والمياه شعوب واشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه---- باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاعب وشعب --	205	-7035196515356038696	210	237.5	167	705	29.787233352661133	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00862	true	4936180123967836177	200	242	1011	1234	1542	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا وقرات في المعجم ما نصه وليس في كللامهم فعلي الا ادمي وشعبي- موضعان واربي اسم للداهية وقد تقدم والاشعب لا-- باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب	862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0206	false	-2268736241342768872	58	85	300	451	1586	300	اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا----------------------------------------------------- وشعبان موضع بالشا----------------------م والاشعب قرية باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب	206	-7035196515356038696	139	237.0	113	226	61.504425048828125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00866	true	8936513620500425785	117	299	634	1585	1590	300	الشقب بالفتح ويكسر مهواة ما بين كل جبلين او ---و صدع يكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالغار او كالشق في الجبل وقيل هو مكان مطمءن اذا اشرفت عليه ذهب في الارض وعن الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل وفي التهذيب عن الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير ج شقاب وشقوب وشقبة كعنبة عن الاصمعي وانشد الليث فصبحت الطير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها و الشقب بالتحريك او بالكسر ايضا وكلاهما مسموعان شجر ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر و جنا-ه كالنبق وفيه نوي واحدته شقبه بهاء وقال ابو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها قلت وقد رايته في جبال اليمن علي افواه الاودية وهم يقولون شقب بالكسر وقال ابو حنيفة مرة هو من عتق العيدان والشوقب كجوهر الرجل الطويل وكذا من ---النعام والابل كما في لسان العرب والواسع من الحوافر يقال حافر شوقب واسع عن كراع و الشوقبان خشبتا القتب اللتان تعلق فيهما وفي نسخة بهما الحبال والشقبان	866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1657	false	6827352299220150666	216	297	1090	1529	1540	300	الشقب وال------شقب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاب وشقوب وشقبة والشقب والشقب شجر له غصنة وورق ي---------------------------------------------------------------------------------------------نبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر و-جناته كالنبق وفيه نوي واحدته شقب-----ة وقال ابو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها وقال------------------------------------------------------------------------------ مرة هو من عتق العيدان والشوقب------------ الطويل من الرجال والنعام والابل و-----------------------------------------حافر شوقب واسع عن كراع وال-شوقبان خشبتا القتب اللتان تعلق--------------- بهما الحبال والشقبان	1657	-7035196515356038696	370	605.0	299	958	38.622127532958984	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	216	287	1136	1483	1560	300	شنبع كفرح شنبا فهو شانب اي علي غير قياس وشنيب واشنب وهو الاكثر في السماع والاستعمال وفي صفته صلي لله عليه وسلم ضليع الفم اشنب وهي شنباء بينة الشنب وشمياء عن سيبويه------ وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها و----الشنباء من الرمان الامليسية التي ليس له حب انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم قاله الليث--------------------------- وشنب يومنا كفرح برد فهو شنب	869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2378	false	7823081827628370448	67	117	340	593	1581	300	شنب ------شنبا فهو شانب---------------- وشنيب واشنب--------------------- والانث-------------------------------------------------ي شنباء وحكي---------------- سيبويه شمباء وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها ورمانة شنباء ------------امليسية وليس فيها-- حب انما هي ماء في قشر قال الاصمعي فسالت رءبة عن الشنب فاخذ حبة رمان واوما الي بصيصها وشنب يومنا ف---------هو شنب	2378	-7035196515356038696	169	197.0	132	384	44.01041793823242	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	94	229	462	1186	1519	300	واشتاب هو وانشاب اختلط قال ابو زبيد الطاءي ج-دت مناصبه شفان غادية بسكر ورحيق شيب فاشتابا ويروي فانشابا وهو اذهب في باب المطاوعة والمشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب بالضم وفتح الواو غلاف القارورة لانه --------------------------------------------------------------------مشوب بحمرة وصفرة وخضرة رواه ابو حاتم عن الاصمعي وبكسر-------------------------------------------------------------------------------ها اي الواو وفتح الميم جمعه اي جمع المشاوب نقل ذلك عن ابي حاتم ايضا و في فلان شوبة الشوبة الخديعة كما يقال في فلان ذوبة اي حمقة ظاهرة واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد -عارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحق- لها	872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2409	false	444738802223155659	61	238	297	1253	1579	300	واشتاب هو وانشاب اختلط قال ابو زبيد الطاءي جادت مناصبه شفان غادية بسكر ورحيق شيب فاشتابا ويروي فانشابا وهو اذهب في باب المطاوعة والشوب والشياب الخلط قال ابو ذءيب فاطيب براح الشام جاءت سبيءة معتقة صرفا وتلك شيابها والرواية المعروفة فاطيب براح الشام صرفا وهذه معتقة صهباء وهي شيابها هكذا انشده ابو حنيفة وقد خلط في الرواية وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل والشوب ما شبته به من ماء او لبن وحكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل المشوب والروب اللبن الرايب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا وقالوا لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي--- تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتحيل الالف نحو الباء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحقة لها	2409	-7035196515356038696	512	916.5	417	1070	47.850467681884766	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00873	true	-6519802396952875845	144	183	712	897	1496	300	و ب وفيه ش ي ب ولو جهل-- انقلاب هذه الالف لحملت--- علي الواو لان الالف هنا عين وانقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء قال وضرب الجماجم ضرب الاص-م حنظل شابة يجني هبيدا	873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2410	false	6998078296878161461	0	39	0	188	1562	300	و ب و--- ش ي ب ولو جهلنا انقلاب هذه الالف لحملناها علي الواو لان الالف هنا عين وانقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء قال وضرب الجماجم ضرب الاصمم حنظل شابة يجني هبيدا	2410	-7035196515356038696	181	338.5	142	191	94.76439666748047	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	204	255	1093	1354	1582	300	الشهب محرك--ة لون بياض يصدعه سواد في خلاله كالشهبة بالضم لا البياض الصافي كما وهم فيه بعض وانشد وعلا المفارق ربع شيب اشهب وقيل الشهب والشهبة البياض الذي غلب علي السواد وقد شهب وشهب ككرم وسمع شهبة واشهب كاحمر وهو اشهب و جاء في شعر هذيل شاهب قال فعجلت ريحان الجنان	874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1074	false	8509136503795274187	276	300	1385	1505	1505	300	الشهب والشهبة لون بياض يصدعه سواد في خلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شهب وشهب---------- شهبة واشهب------ وهو اشهب و-جاء في شعر هذيل شاهب قال فعجلت ريحان الجنان-	1074	-7035196515356038696	114	180.5	91	263	43.34600830078125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	37	162	193	854	1582	300	الشيباء معرف-------------------------ا قال عروة ايضا فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل اذا غلبت بالبناء للمجهول علي نفسها اي غلبها زوجها فافتضها وازال بكارتها ليلة هداءها بالكسر من اهداء الماشطة العروس لزوجها ليلة الزفاف فاذا دخل بها ولم يفترعها قيل باتت بليلة حرة ونقل شيخنا عن ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ان الشيباء المراة البكر ليلة افتضاضها لا تنسي بعلها الذي افترعها ابدا ولا تنسي قاتل بكرها ابدا وهو اول ولدها انتهي ذكره الزمخشري في الاساس في ش ي ب وجعله من المجاز وقال كانها دهيت بامر شديد تشيب منه الذواءب ومثله في لسان العرب غير انه قال وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل---- شاب المراة غير انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد	874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2395	false	7939421121352253767	97	139	490	710	1510	300	الشيباء اذا غلبت علي نفسها ليلة هداءها قال عروة----- فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب ماء المراة علي انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد	2395	-7035196515356038696	182	322.0	146	690	26.376811981201172	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00876	true	-7607060449691565328	98	145	503	740	1576	300	ذو ريح باردة قال اراه لما فيه من الثلج والصيع والبرد وليلة شهباء كذلك وقال الازهري يوم اشهب ذو حليت وازيز وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار	876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1075	false	6092994885678848396	197	235	1024	1214	1553	300	ذو ريح باردة---- اراه لما فيه من الثلج------- والبرد وليلة شهباء كذلك------------------------------------ وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار	1075	-7035196515356038696	190	364.5	152	237	80.16877746582031	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00877	true	-7998715294896301482	154	213	833	1120	1585	300	واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخبل شهب وقال ابو عبيد الشهبة في الوان الخيل ان تشق معظم لونه شعرة او شعرات بيض كميتا كان او اشقر او ادهم واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما حءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب	877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1075	false	6092994885678848396	6	44	33	223	1553	300	واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في---------------------------------------- الخيل شهب--------------------------------------------------------- واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما جءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب	1075	-7035196515356038696	186	353.0	148	287	64.80836486816406	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	10	66	50	352	1560	300	الصاغاني شهرب الشهربة والشهبر---------ة العجوز الكبيرة قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه في لسان العرب اللام مقحمة في لعجوز وادخل اللام في غيره خبر ان --ضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربة كما يقال لزيد قا-------------------ءم ومثله قول الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا	878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1242	false	-7690153115616886975	77	128	427	701	1593	300	السيرافي و-------------الشهبرة والشهربة العجوز-------- قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه ------------------------------------ادخل اللام في غير- خبر ان للضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما تقول لزيد قاءم ولا تقول زيد لقاءم ومثله قول الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا	1242	-7035196515356038696	236	417.0	190	332	71.08433532714844	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00879	true	-3260644160364486553	150	297	741	1479	1490	300	راسه واشاب براسه وقوم شيب بالكسر كبيض وابيض وشيب كسكر وشيب قال ابن منظور ويجوز شيب في الشعر ع----لي التمام هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان شيبا انما هو جمع شاءب كما قالوا بازل وبزل او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ودجاج بيض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة الشيباء مر ذكرها في ش و ب واقتصر الجوهري والزمخشري علي ذكرها هنا في ش ي ب وهي اي ليلة شيباء ايضا اخر ليلة من الشهر و يقال يوم اشيب وشيبان بالفتح فيه برد وغيم وصراد وياتي ذكر صراد في مجله و من المجاز ذهب شيبان بالفتح وقد يكسر وملحان بالكسر وقد يفتح لشهري الشتاء وهما شهرا قماح ككتاب وغراب وهما اشد الشهور------- بردا وهما اللذان يقول من لا يعرفهما كانون وكانون قال الكميت اذا امست الافاق غبرا جنوبها بشيبان او ملحان واليوم اشيب	879	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2395	false	7939421121352253767	28	176	138	908	1510	300	راسه و-----براسه وقوم شيب----------------------------------------------- ويجوز---- في الشعر شيب علي التمام هذا قول اهل اللغة------------- وعندي ان شيبا انما هو جمع شايب كما قالوا بارك وبرك او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيو----------ض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار وشيب شايب ارادوا به المبالغة علي حد قولهم شعر شاعر ولا فعل له واشاب الرجل شاب ولده وباتت المراة بليلة شيباء وبليلة الشيباء اذا غلبت علي نفسها ليلة هداءها قال عروة فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب ماء المراة علي انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد --------------------------------------------------------------------------------------وليلة شيباء----- اخر ليلة من الشهر و------يوم اشيب -شيبان------- فيه -----غيم وصراد وبرد وشيبان------------------------------------------------- وملحان---------------------------------- شهرا قماح وه------------ما اشد --شهور الشتاء بردا وهما اللذان يقول من لا يعرفهما كانون وكانون قال الكميت لملح----------------------------ان او شيبان واليوم اشيب	2395	-7035196515356038696	398	630.0	317	1084	36.71586608886719	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00882	true	8660619600804424672	38	108	198	568	1594	300	صءبان وقال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المغابن كير وفي الصحاح الصءابة بالهمز بيضة القمل والجمع الصءاب والصءبان وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وفي لسان العرب وقوله اي ابن سيده انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب	882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2544	false	4426826450438900282	168	226	859	1154	1493	300	صءبان -قال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المغابن كير ------------------------------------------------------------وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وقد صءب راسه-- وقول------------ه انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمزفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب	2544	-7035196515356038696	285	534.5	228	370	77.02702331542969	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	67	122	348	612	1493	300	تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب ل-----ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الف-عل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني و صب في--------- الوادي	883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1822	false	8866688646093187449	50	106	275	552	1537	300	تفقات شحما اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الف-عل علي الفاعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ- كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني قال ويقال للضعيف الوادع	1822	-7035196515356038696	240	428.5	188	279	86.0215072631836	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	65	300	337	1493	1493	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب ل-----ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني و صب في الوادي انحدر وفي حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في السعي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب يي ذفران اي مضي في فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر----------------------------------------------------------------- والصبة بالضم ما صب من طعام -غيره مجتمعا ك---------الصب بغير هاء وربما سمي به و الصبة السفرة لان---- الطعام يصب فيها----- او شبهها----- وفي --حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت--- صنتي بالنون وهما-سواء و الصبة السربة اي القطعة م---------ن الخيل وفي بعض النسخ السرية وهو خطا قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سيل المضيق والاسيق صبب كاليمام كما في لس--------------------------ان العرب و الصبة الصرمة من الابل و الصبة القطعة من الغنم او ال------------صبة من الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وفي الصحاح عن ابي زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين وهي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة والفزر م----ن الضان مثل الصبة من العزي والصدعة نحوها وقد يقال في الابل و الصبة الجماعة---------------------------------------------------	883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2494	false	8669780037682282083	102	289	522	1489	1549	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ ---فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطب الماء اتخذه لنفسه علي ما تجء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه والصبة------ ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء و--------------الصبة السفرة لان ذلك الطعام يصب فيها وقيل هي شبه السفرة وفي الحديث -----------------------------فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت في صنتي بالنون وهما سواء حكا---ه الهروي في الغريبين والصبة من الخيل كالسربة--------------------- قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سيل المضيق والاسيق صبب كاليمام الا انه اثر اتمام الجزء علي الخرم لان الشعراء يختارون مثل هذا والا فمقابلة الجمع بالجمع اشكل واليمام طاءر والصبة من الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------هي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة والصبة ما دون الما--ءة والصبة -------------------------------------------------الجماعة من الناس وعليه صبة من مال اي قليل والصبة والصبابة	2494	-7035196515356038696	671	957.5	535	1358	49.4109001159668	114	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	136	283	707	1466	1551	300	له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الا-داج وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و اذا شربها الرجل قال تصاببت الماء اي شربت صبابته اي بقيته وانشدنا شيخنا العلامة سليمان بن يحيي بن عمر الحسيني في كدف البطاح من قري زبيد لابي القاسم الحريري تبا لطالب دنيا ثني اليها انصبابه ما يستفيق غراما بها وفرط صبابه ولو دري لكفاه مما يروم صبابه وفي لسان العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد قال قد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء او------------------------------------------------------------------------------------- جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل	884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2495	false	-1416296094506508689	0	107	0	543	1556	300	له بذات صبابة حمراء مثل سخينة الاوداج وقد اصطبها وتصابها قال الشماخ لقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصابيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيشة بعدهم اعز علي من عفاء تغيرا جعل للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه في سعة اشد علي من ابيضاض شعري فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد ---فقد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء كما قال الهذلي الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو باءس وقد يجوز ان يجعله جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل	2495	-7035196515356038696	310	384.0	248	957	32.39289474487305	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00889	true	-1587431329598756115	137	287	693	1499	1569	300	تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا وزيد صاحب عمر و علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغيره التنوين ما تريد بالتنوين وهم--------- اصحاب واصاحيب وصخبان بالضم في الاخير مثل شاب وشبان وصحاب بالكسر مثل جاءع وجياع وصحابة بالفتح وصحابة بالكسر وصحب حكاه-ا جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها وعلي الكسر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع وفي حديث قيلة خرجت ابت 2 غي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا كذا في لسان العرب وقال الجوهري الصحابة بالفتح الاصحاب وهو في الاصل مصدر وجمع وجمع الاصحاب اصاحيب واما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه	889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0760	false	-140488584862006352	0	88	0	494	1626	300	تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا وزيد صاحب عمر-و علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغير- التنوين ما تريد بالتنوين فافهم والجمع اصحاب واصاحيب وصح------------------------------با----------------------ن وصحاب وصحابة------- وصحابة------------ حكاهما جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها --------------------------------لا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه	760	-7035196515356038696	476	859.5	389	816	58.33333206176758	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00890	true	5051656898059430281	14	268	76	1415	1595	300	وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمع-ا صواحب جمع السلامة والصحابة------------------------------------- بالكسر مصدر قولك ------------------------------------------------------------صاحبك----------------------------------- الله واحسن صحابتك وهو مجاز واستصحبه----------------------------------------------------------------------------------------- دعاه الي الصحبة ولازمه وكل ما لازم شيءا فقد استصحبه قال---- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا الرامك نوع من الطيب ردء خسيس ومن المجاز استصعب ثم استصحب وكذا استصحبته الكتاب وغيره واستصحبت كتابا لي كذا في الاساس ولسان العرب و اصحب البعير والدابة انقادا ومنهم من عم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصحب----- ذل وانقاد و والمصحب كمحسن وهو الذليل المنقاد بعد صعوبة قال امرء القيس ولست بذي رءية امر اذا قيد مستكرها اصحبا الامر الذي ياتمر لكل احد ضعفه والرثبة وجع المفاصل وفي الحديث فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها قال ابو عبيد صحبت الرجل من الصحبة وا--صحبت اي انقدت له كالمصاحب اي المنقاد من الاصحاب قاله ابن الاعرابي وانشد يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب وكالمستصحب كما قاله الزمخشري وقد تقدمت الاشارة اليه قريبا و المصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث و من المجاز اصحب الماء اذا علاه الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب و من المجاز اصحب الرجل اذا بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه و من المجاز عن الفراء المصحب الرجل الذي يحدث نفسه وقد تفتح حاءه و المصحب بفتح الحاء الجنون يقال رجل مصحب والمصحب العود الذي لم يقشر وهو مجاز و المصحب اديم بقي ع-ليه صوفه ا- وشره ا ووبره ومنه قربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء ولم تعطنه والحميت ما ليس عليه شعر---------------------------------------------------------------------------- وصحب المذبوح كمنع سلخه في بعض اللغات و---- من	890	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0760	false	-140488584862006352	88	283	494	1544	1626	300	وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمعوا صواحب جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حداءداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور وصاحب القوم احدهم كما قالوا اخو القوم الذي هو منهم وفي التنزيل ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 2 يعني به النبي صلي الله عليه وسلم واصطحب الرجلان وتصاحبا واصحب الرجل صار ذا صاحب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة------- وكل ما لاءم شيءا فقد استصحبه قال 167 ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا واصحب الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصطحبه حفظه وفي التنزيل ولا هم منا يصحبون الانبياء 43 وقال جاري ومولاي لا ينزي حريمهما وصاحبي من دواعي السوء مصطحب واصحب الشء ذل وان-----------------------------------قاد بعد صعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والمصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله انشد------------ه ابن الاعرابي------ يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب فسره فقال المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الاصحاب واصحب------------------------------------------------- الماء---- علاه الطحلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديم مصحب عليه صوفه او شعره او وبره و----قربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء وقضيب مصحب لم يتقشر من لحاءه قال كثير عزة تباري عناجيجا عتاقا كانها شراءج معطوف من القضب مصحب ورجل مصحب مجنون وصحب المذبوح----- سلخه في بعض اللغات وتصحب من	760	-7035196515356038696	424	590.5	336	1770	23.954801559448242	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00892	true	4485982780930785892	148	290	771	1542	1595	300	وجمع الاخير- صخبان بالضم عن كراع وهي اي الانثي صخبة كفرحة وصخابة وصخبة كعتلة وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختار كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانبيها ترنم قينة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء كذا في لسان العرب و من المجاز عين صخبة بسكون الخاء مصطفقة عند الجيشان محركة الغليان وماء صخب الاذي كفرح ومصطخبه كذلك اذا تلاطمت امواجه اي له صوت قال مفعوعم صخب الاذي منبعق والصخبة بفتح فسكون العطفة او خرزة تستعمل في الحب والبغض والمسافرة والصخب و يقال اصطخب القوم و تصاخبوا اذ تصايحوا وتضاربوا وفي حديث المنافقين صخب بالنهار وخشب بالليل اي صيحون فيه متجادلون واصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب ا-شوارب كفرح يردد نهاقه بالضم في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	892	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1315	false	-7108244916611416369	94	174	502	937	1629	300	وجمع الصخبان صخبان------ عن كراع و------الانثي صخبة------ وصخابة وصخبة------ وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختال كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانب-ها ترنم قينة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء و-----------------------------عين صخبة------------ مصطفقة عند الجيش--------------ان وماء صخب الاذي----- ومصطخبه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب الشوارب----- يردد نهاقه------ في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	1315	-7035196515356038696	428	743.0	348	773	55.36869430541992	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00893	true	-7438903452889927474	1	166	3	891	1587	300	اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه وفي حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن ----------والسمن في النحي وقال الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرف ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن ومن المجاز الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الماء المجتمع في الظهر تشبيها له--------- باللبن المجتمع في السقاء وتقول صرب----------ت اللبن في الوطب و-----------------------اصطربته اذا جمعته فيه شيءا بعد شء وتركته ليحمض و الصرب وال------------------------------------------------------------صرب الصبغ كذا في النسخ والصواب علي ما في التهذيب والمحكم ولسان العرب------- الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط----- وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة	893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2518	false	-7586737256215638091	60	213	318	1133	1580	300	اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما---------- حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة وص---------------------------------------------------------------------------------------ربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن في السقاء والسمن في النحي وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعر----------------------------------------------------------------------------------------------ابي علي اعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فاقبلت تطيب وتمتعه فقال فقدت طيبا في غير كنهه اي في غير وجهه وموضعه فقالت المراة فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة الماء المجتمع في الظهر وانما هو علي المثل باللبن المجتمع في السقاء ---والصرب ما يزود من اللبن في السقاء حليبا كان او حازرا وقد اصطرب--------------------------------------------- صربة وصرب بوله يصربه ويصربه صربا حقنه وخص بعضهم به الفحل من الابل وصرب الصبي مكث اياما لا يحدث وصرب بطن الصبي صربا اذا عقد ليسمن والصرب والصرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض من الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط خاصة وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة	2518	-7035196515356038696	459	628.5	374	1167	39.33161926269531	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	1	91	4	451	1550	300	الصبي مكث اياما لا يحدث وصرب عقد بطن الصبي------------- ليسمن وهو اذا احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث وذلك اذا اراد ان يسمن والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة محركة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض وقد صربت الارض و ربما كانت الصربة شء كراس السنور فيه اي في جوفه شء كالدبس والغراء يمص ويءكل واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس كان علي الكتفين منه اذا نتحي مداك عروس او صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صري-ة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2518	false	-7586737256215638091	166	250	872	1329	1580	300	الصبي مكث اياما لا يحدث وصرب---- بطن الصبي صربا اذا عقد ليس---------------------------------------------------------------من والصرب والصرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض من الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط خاصة وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة والصرب------ة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس صر------------------------------------------ابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صرابة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	2518	-7035196515356038696	237	391.5	191	664	35.692771911621094	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	41	151	212	782	1534	300	واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر والمصعب كمكرم قال ابن السكيت الفحل الذي يودع ويعفي من الركوب والذي لم يمسسه حبل لم يركب والقرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق----------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع مصاعب ومصاعيب قيل وبه سمي الرجل مصعبا ورجل مصعب مسود والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسي بن مصعب او مصعب بن الزبير و اخوه عبد الله بن الزبير علي التغليب واصعب الجمل تركه صاحبه واعفه فلم يركبه وزاد في الصحاح ولم يمسسه حبل حتي صار صعبا فاصعب هو بنفسه صار صعبا واصعب الجمل لم يركب قط و----------------------------انشد ابن الاعرابي سنامه في	896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0249	false	3654063816093363086	248	300	1282	1567	1567	300	واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصعبه راه صعبا والصاعب من الارضين ذات النقل والحجارة تحرث والصعب من الدواب نقيض الذلول والانثي صعبة والجمع صعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واصعب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل لم يركب قط واصعبه صاحبه اعفاه من الركوب انشد ابن الاعرابي سنامه في-	249	-7035196515356038696	154	134.0	124	699	22.03147315979004	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	151	178	782	897	1534	300	صورة من ضمره اصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره اي لم يضعه ان كان ضامرا وفي حديث جبير من كان	896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0250	false	-4528434572601234013	0	26	0	112	1575	300	صورة من ضمره اصعبه ذو حدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمرة اي لم يضعه ان كان ضامرا وقول ابي ذءيب كان ---	250	-7035196515356038696	96	182.0	72	115	83.47826385498047	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00897	true	-1033249109565943750	166	267	889	1416	1583	300	الصقب ويحرك الطويل التار من كل شء ويقال للغصن الريان الغليظ الطويل صقب و الصقب من الناقة ولدها وقال شيخنا السين افصح فيه بل انكر بعضهم كونه بالصاد ولذلك لم يذكره اهل صحيح اللغة كالجوهري وابن فارس في المجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير واحد انتهي قلت هو بالصاد فيه ذكره ابن سيده في المحكم ونقله ابن منظور في لسان العرب وكفي بهما قدوة وحكي ابن الاعرابي وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها قال--------------- واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي كمن السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد قال وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة	897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1682	false	-7354606187863836029	23	92	111	481	1602	300	الصقب الط------ويل التار من كل شء وصقب------------------------------------------- الناقة ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه صقاب وصقبان والصقب عمود يعمد به البيت وقيل هو العمود الاطول في وسط البيت والجمع صقوب وصقب البناء وغيره رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها حكاها ابن الاعرابي واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي -من السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد---- وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة	1682	-7035196515356038696	240	311.5	192	643	37.32503890991211	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00899	true	1593627208555325350	232	288	1196	1473	1534	300	عن ابن الاعرابي صلابة وهو----------- ضد اللين ومن المجاز قد تصلب فلان اي تشدد و--قولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما ير--ون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا كذا في المحكم وقوله------------------------------------------------------ فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك	899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2531	false	3352968258389730789	97	161	510	842	1626	300	عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم والصلابة ضد اللين صلب صلابة فهو صليب وصلب وصلب وصلب وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما يريدون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا و--------------قوله رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمادك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك	2531	-7035196515356038696	216	367.5	169	346	62.4277458190918	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	182	264	928	1348	1535	300	اصلب- انشد الليث اما تريني اليوم شيخا اشيبا اذا نهضت اتشكي الاصلبا جمع لانه جعل كل جزء من صلبه صلبا واصلاب ----------------------------------------------------------قال حميد وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه كانه جعل كل جزء من صلبه صلبا وصلبة كعنبة حكي اللحياني عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم كل ذلك نص ابن سيده في المحكم وزاد صلبة بالكسر قال وما اخاله بثبت الا ان يكون مخففا من صلبة كعنبة و الصلب والصلب من الارض الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغليظ المحجر المنقاد-------------- ومكان صلب وصلب غليظ حجر	900	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2531	false	3352968258389730789	46	189	245	991	1626	300	وصلبة انشد ثعلب- اما تريني اليوم شيخا اصلبا اذا نهضت اتشكي الاصلبا جمع لانه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق فاكتسين قتيرا وقال حميد وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه كانه جعل كل جزء من صلبه صلبا و-----------حكي اللحياني عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلابة ضد اللين صلب صلابة فهو صليب وصلب وصلب وصلب وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما يريدون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقوله رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمادك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك اصل هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بعصي التنضب وكان شجر ارضها انما كان التنضب فضربوه بعصيه وصلبه جعله صلبا ومكان صلب وصلب غليظ حجر	2531	-7035196515356038696	261	402.5	208	863	30.243337631225586	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	130	168	680	884	1572	300	وربما قالوا الصلبان وقوله اي ابن الاعرابي سقنا به الصلبين والصمانا -اما تثنية اي ان المراد به الصلب وانما ثني للضرورة ك---------رامتين في رامة اي انما هي رامة واحد- واما هما--------- موضعان تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها	901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2531	false	3352968258389730789	198	233	1043	1239	1626	300	وربما قالوا الصلبان انشد---- ابن الاعرابي سقنا به الصلبين والصمانا فاما ان يكون اراد ا---------لصلب ف-----ثني للضرورة كما قالوا رامتان وا----------نما هي رامة واحدة واما ان يكون اراد موضعين تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها	2531	-7035196515356038696	151	236.5	123	224	67.41071319580078	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	56	194	306	1022	1572	300	بالضم الحسب والقوة قال عدي بن زيد-- اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به كذا في المحكم وقد سبق في حكا وعن ابي عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و الصلب ع بالصمان كشداد ارضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة العشب وربما قالوا الصلبان وقوله اي ابن الاعرابي سقنا به -الصلبين والصمانا اما تثنية اي ان المراد به الصلب وانما ثني للضرورة كرامتين في رامة اي انما هي رامة واحد واما هما موضعان تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها وهذا بعينه عبارة المحكم ونقله ابن منظور في لسان العرب والصلب ايضا اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب	901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2532	false	9020912238217650738	196	248	1052	1316	1573	300	صالب والصلب -القوة والصلب الحسب قال اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسر- بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به والصلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب	2532	-7035196515356038696	242	440.0	193	719	33.657859802246094	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	58	226	298	1182	1564	300	ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة -الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين وقيل الصليب ميسم في الصدغ وقيل في العنق خطان احدهما علي الاخر وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد وابل مصلبة وفي الاساس وحبش------------ي مصلب في وجهه سمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وفي الصحاح والمحكم والمشرق الصالب من الحمي الحارة خلاف النافض وزاد في الاخيرين تذكر وتءنث وحكي الفراء حمي صالب بغير اضافة وحمي صالب بالاضافة وصال حمي نقله شيخنا في لسان العرب قال ابن بزرج العرب تجعل الصالب من الصداع وانشد يروعك حمي من ملال وصالب وقال غيره الصالب التي معها حر شديد وليس معها برد وقيل هي التي فيها رعدة وقشعريرة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصليب كزبير ع كذا في المحكم وانشد لسلامة بن جندل لمن طلل مثل الكتاب المنمق عفا عهده بين الصليب ومطرق	903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2532	false	9020912238217650738	91	265	491	1403	1573	300	ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة والصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين-------------------------------------------------------------- وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد والتصليب ضرب من الخمرة وصلبت التمرة وهي مصلبة بلغت التيبس وقال ابو حنيفة قال شيخ من العرب اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلبة هكذا حكاه مصلبة بالهاء والصالب من الحمي غير النافض تذكر وتءنث يقال اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وقد صلبت عليه واخذه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اي----------------------------------------------- رعد---------ة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب والصلب القوة والصلب الحسب قال اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسر بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به والصلب اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب والصليب اسم موضع قال ----------------سلامة بن جندل لمن طلل مثل الكتاب المنمق عفا عهده بين الصليب ومطرق	2532	-7035196515356038696	444	770.5	358	1284	34.57944107055664	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00909	true	-8134358061858733555	65	103	337	554	1582	300	واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي واصابته مصيبة فهو مصاب والصابة -المصيبة ما اصابك من الدهر ك-----المصابة والمصوبة بضم الصاد والتاء للتانيث-------- او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس	909	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2563	false	4782523095086729910	210	243	1140	1331	1621	300	واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي----------------------- والصابة والمصيبة ما اصابك من الدهر وكذلك المصابة والمصوبة ا-----------------لتانيث للداهية او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس	2563	-7035196515356038696	175	312.0	144	231	75.75757598876953	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	54	133	290	685	1544	300	شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن فربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين فكانها شهاب نار وربما اضعف البصر وانشد قول ابي ذءيب السابق قال والمشتجر الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه ثم قال وقا-------------------------------------ل ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما من معني صاب يصوب اذا انحدر	910	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2564	false	7024927159525602447	143	228	725	1151	1531	300	شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن فربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين فكانها شهاب نار وربما اضعف البصر------ قال ابو ذءيب اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح وقيل الصاب شجر مر واحدته صابة وقيل هو عصارة الصبر قال ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما في معني صاب يصوب اذا انحدر	2564	-7035196515356038696	320	590.0	254	432	74.0740737915039	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00911	true	8263918804024939096	149	235	787	1221	1564	300	واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا اذا كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل واما ما انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فانه--------- كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم قال ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد قال وعندي ان صيب --هنا من قولهم صابت السماء الارض--- اصابتها تصوب فكان المنية صاب-----ت الحميم فاصابته بصوبها	911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2564	false	7024927159525602447	0	87	0	442	1531	300	واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا ان -كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل وقوله-- انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال صيب كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم---- ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد---- وعندي ان صيب هاهنا من قولهم صابت السماء الارض اي اصابتها بصوب فكان المنية كانت صابت الحميم فاصابته بصوبها	2564	-7035196515356038696	412	771.0	330	453	90.94922637939453	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00912	true	614948191295818278	0	23	0	127	1623	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم و-قيل الا-----صهب	912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1085	false	3366251700031097262	43	67	222	355	1582	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم ويقال للاعداء صهب	1085	-7035196515356038696	125	236.0	102	133	93.9849624633789	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	0	248	0	1321	1590	300	هو ان يحمر الشعر كله صهب صهبا ------واصهاب وهو اصهب كذا في المصباح ولسان--------------------------------------------------------------------------------------------- العرب و من المجاز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهءب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعر -والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء لنا كذا في لسان العرب ونقله الجوهري عن الاصمعي والصهباء الناقة الصهابية وفي الحديث كان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء و الصهباء الخمر سميت بذلك للونها او المعصورة من عنب ابيض وقا--------------------------------------------------ل ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم و الصهباء ع قرب خيبر علي مرحلة او مرحلتين قاله شيخنا قلت وقد جاء ذكره في الحديث وهو علي روحة من خيبر والصهابي كغرابي الوافر الذي لم ينقص و الصهابي الرجل الذي لا ديوان له و الصهابي النعم الذي لم تءخذ صدقته بل هي موفرة و الصهابي الشديد ومنه من المجاز قولهم موت صهابي اي شديد كالموت الاحمر قال الجعدي فجءنا الي الموت الصهابي بعدما تجرد عريان من الشر احدب وفي لسان العرب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل وانما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصيهب كصيقل شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا	913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1085	false	3366251700031097262	4	248	19	1314	1582	300	هو ان يحمر الشعر كله صهب صهبا واصهب واصهاب وهو اصهب--------------- وقيل الاصهب من الشعر الذي تخلط بياضه حمرة والاصهب من الابل الذي ليس بشديد البياض وقال ابن الاعرابي العرب قول قريش الابل صهبها وادمها يذهبون في ذلك الي تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم ويقال للاعداء صهب السبال------------- وان لم يكونوا كذلك ------------------------------قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد-- ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد والصهبا-----------------------------------------------------------------------ء الخمر قيل هي التي عصرت------------ من عنب -بيض وقيل هي تكون منه ومن غيره وذلك اذا ضربت الي البياض قال ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم واصهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ول-د له اولاد صهب والصهابي كالاصه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل ا-نما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح ولا ادري اشتقه من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما والصهابي الوافر الذي لم ينقص ونعم صهابي لم تءخذ صدقته بل هو بوفره والصهابي من الرجال الذي لا ديوان له ورجل صيهب طويل وصخرة صيهب صلبة ويوم صيهب شديد الحر والصيهب------ شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا	1085	-7035196515356038696	624	1062.0	506	1931	32.31486129760742	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00915	true	-1852495793178501658	42	73	220	377	1595	300	وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح قال ولا ادري امشتقة من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما	915	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1085	false	3366251700031097262	176	206	948	1100	1582	300	وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح---- ولا ادري ا-شتقه من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما	1085	-7035196515356038696	151	289.5	121	157	96.1783447265625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	38	136	210	710	1576	300	وضباب وضبان الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا قال ابن سيده ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية التكثير ومضبة في لسان العرب قال الاصمعي سمعت غير واحد من العرب يقول خرجنا نصطاد المضبة اي نصيد الضباب جمعوها علي مفعلة كما تقول للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة وهي ضبة بهاء وارض مضبة وضبية الاخيرة كفرحة كثيرته في التهذيب ارض ضببة احد ما جاء علي اصله وقد ضببت كفرح وكرم هكذا في النسخ المعتمدة وقد سقط من نسخة شيخنا وكرم واضبت اي كثرت ضبابها وهو احد ما جاء علي الاصل من	917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2427	false	-4995485768369126540	257	300	1350	1571	1571	300	وضباب وضبات الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا------------- ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية ال-كثرة والانث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضبة----- وارض مضبة وضبي--------------ة كثيرة الضباب وضبب البلد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت ضبابه- وهو احد ما جاء علي الاصل من-	2427	-7035196515356038696	196	304.5	157	500	39.20000076293945	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	64	158	304	758	1442	300	وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثته دما و الضب ------سيلان الريق في الفم وقد ضب فمه يضب بالكسر ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب ضبيبا سال واضببته انا وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامله ومن المجاز جاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم	918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2428	false	4823136576921736161	242	292	1257	1506	1541	300	وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها ا-----------------------------لدم او انحلب ريقها وقيل------------------------------------------------ الضب دون السيلان------------------------------------------------------------------------------------------- وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابي-ا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامل و-----------جاء تضب لثته------- يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خاز------------------------م خيلا تضب لثاتها للمغنم	2428	-7035196515356038696	227	373.5	181	460	49.34782791137695	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	230	265	1126	1278	1442	300	هو ان يحجر مرفق البعير في جلده وقيل هو ان ينحرف المرفق حتي يقع في الجنب فيخرقه قال ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب و الضب ايضا ورم----- في صدره فاذا اصاب ذلك البعير	918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2429	false	577063891474437774	36	67	185	322	1475	300	هو ان يحز- مرفق البعير في جلده وقيل هو ان ينحرف المرفق حتي يقع في الجنب فيخرقه قا--ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب و-الضب ايضا ورم يكون في ----------------خف البعير	2429	-7035196515356038696	129	220.0	99	157	82.16560363769531	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00919	true	-8387792899855077411	145	175	756	900	1497	300	جمع الخلفي-ن في الكف للحلب قال الشاعر جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع الخلفين في الضب حالب او----------------------------- هو------------------------------------------------------------------------------------ ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2428	false	4823136576921736161	153	204	797	1052	1541	300	جمع --خلفيها في كفه- للحلب قال الشاعر جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع الخلفين في الضب حالب والضب ايضا الحلب بالكف وقيل هذا هو الضف فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف وقيل الضب ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	2428	-7035196515356038696	135	229.0	105	258	52.32558059692383	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00922	true	5513119757558577570	204	286	1072	1482	1550	300	والضباب بالكسر اسم رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب الي واحده لانه قد جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي------ والضباب اسم رجل ايضا والاول عن ابن الاعرابي وانشد نكدت ابا زبيبة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد قال ابن سيده هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد	922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2429	false	577063891474437774	115	193	569	961	1475	300	والضباب اسم -------رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب ل---واحده لانه قد جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي وضباب والضباب اسم رجل ايضا -الاول عن ابن الاعرابي وانشد نكدت ابا زبينة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد------------- هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد	2429	-7035196515356038696	380	728.5	304	416	91.34615325927734	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	154	187	810	960	1523	300	و ضرب- عن الشء كف و -اعرض- وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه اعرض قال عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان	926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2443	false	-9035463899464058900	159	186	857	996	1612	300	واضربت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه وقوله تعالي-------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم ولا نعرفكم ما يجب عليكم لان	2443	-7035196515356038696	123	209.5	96	153	80.39215850830078	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00928	true	1551782338538766441	132	252	684	1287	1533	300	اللغة و الضرب الرجل------------------------ الماضي الندب الذي ليس برهل قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراسه الحية المتوقد و في صفة موسي عيه السلام انه ضرب من الرجال وهو الخفيف اللحم الممشوقه المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس وهو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال وفي صفة الدجال طوال ضرب من الرجال وجمعه ضرب بضمتين قال ابو العيال صلاة الحرب لم تخشع هم ومصالت ضرب قاله ابن جني------------ وقد يجوز ان يكون جمع ضروب حذا في لسان العرب و الضرب الصفة الضرب---------------------------------------------------------------- الصنف بالكسر من الشء وفي نسخة من الاشياء يقال هذا من ضرب ذلك اي من نحوه وصنفه والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب كال-----ضريب	928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2444	false	-1962135553893534965	132	213	660	1089	1543	300	السهل و-الضرب الرجل الخفيف اللحم وقيل الندب الماضي ا------لذي ليس برهل قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس- الحية المتوقد وقول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيال صلاة الحرب لم تخشع-هم ومصالت ضرب قال- ابن جني ضرب جمع ضرب وقد يجوز ان يكون جمع ضروب والضريبة الطبيعة وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا اي طبع والضرب الصنف م------------------------ن الاشياء------------------------------------- والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب وكذلك الضريب	2444	-7035196515356038696	282	434.5	227	708	39.830509185791016	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00929	true	474742258443890882	199	300	1028	1567	1567	300	الموكل بالقداح وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضري ب لا عن افنين وكسا قمارا او الذي يضرب بها اي القداح قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل ----وهو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع كالضارب وفي الاساس ومن المجاز وضرب القداح وهو ضريبي لمن يضربها معك و الضريب القدح الثالث من قداح الميسر وذكر اللحياني اسماء قداح الميسر الاول والثاني ثم قال والثالث الرقيب وبعضهم يسميه الضريب---- وفيه ثلاثة فروض وله-	929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2443	false	-9035463899464058900	203	269	1091	1447	1612	300	الموكل بالقداح وقيل ال----------------------------------------------------------ذي يضرب بها ----------قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري او-كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضر-باء خلف النجم لا يتتلع والض--------------------------------------------------------------------ريب القدح الثالث من قداح الميسر قال- اللحياني وهو الذي---------------------------------------------------- يسمي- الرقيب قال وفيه ثلاثة فروض وله	2443	-7035196515356038696	325	545.0	264	548	59.30656814575195	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00929	true	474742258443890882	61	97	317	500	1567	300	وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها ضرب طابت يدا من يشورها و هو بالتسكين------ لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذلك قليل و بالتحريك اشهر والضربة الضرب وقيل هي الطاءفة -نه	929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2443	false	-9035463899464058900	109	142	581	754	1612	300	وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوفها بها ضرب طابت يدا من يشورها والضرب بتسكين الراء لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذاك قليل وا----------------لضربة الضرب وق-ل هي الطاءفة منه	2443	-7035196515356038696	157	281.5	126	190	82.63157653808594	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	47	118	218	541	1459	300	يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا اي سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به	930	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2444	false	-1962135553893534965	0	70	0	316	1543	300	يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه -بعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث -----قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وص-فيا اي سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به	2444	-7035196515356038696	316	615.0	246	323	97.83281707763672	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	101	163	528	857	1587	300	الاتاوة ضربا اوجها عليه بالتاجيل و قال ابو حنيفة ضرب النبات كفزح ضربا فهو ضرب ضربه البرد زاد ابن القطاع في التهذيب والريح فاضر به وعن ابي زيد الارض ضربة اذا اصابها الجليد واحترق نباتها وقد ضر----------------------------------بت الارض ضربا واضربها الضريب اضرابا وقال غيره واضرب البرد والريح النبات حتي ضرب- ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر وضربه البزد حتي يبس و--ضربت	932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2443	false	-9035463899464058900	66	105	350	557	1612	300	الارض ض--ربا اصابها الضريب-------- قال ابو حنيفة ضرب النبات----- ضربا فهو ضرب ضربه البرد--------------------------------- فاضر به اض----------------------------------------------------------ربت السماء الماء اذا انشفته حتي تسقيه الارض و-------------------------------------اضرب البرد والريح النبات ---يضربه ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر ------------حتي يبس والضرب -	2443	-7035196515356038696	147	190.0	117	366	40.16393280029297	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00934	true	2043259668731561137	216	283	1120	1457	1542	300	الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض -وتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض ومن المجاز ضرب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير ودرهم ضرب وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم ماء سكب وغور وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو	934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2442	false	-7906953633364960564	19	68	109	353	1608	300	الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض ووتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وضربت يده جاد ضربها وضر----------------------------------------------------------------ب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير---------- وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة-------------------- وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو	2442	-7035196515356038696	222	400.5	177	338	65.68047332763672	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00935	true	-4144443183028552049	262	300	1304	1512	1512	300	الضاغب الرجل الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بصوت كصوت الضبع او الاسد او الوحش حكاه ابو عمرو وابو حنيفة وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ-	935	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1497	false	-5937873819305288283	21	52	85	264	1556	300	الضاغب------ الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل -صوت السبع و-----------الوحش حكاه ----------ابو حنيفة وانشد ي--ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ	1497	-7035196515356038696	173	306.5	143	209	82.77511596679688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00936	true	-6563673527266456884	1	143	8	744	1534	300	وقد ضغب فهو ضاغب والضغيب --------صوت الارنب والذءب كالضغاب بالضم ضغب يضغب ضغيبا وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال انشده ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب و الضغيب صوت تقلقل الجردان في قنبه بالضم الفرس وليس له فعل والقنب جراب قضيب كل ذي حافر كما ياتي له و قال ابو حنيفة -ارض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل ضغب بالفتح وهي بهاء مشته للضغابيس او مولع بحبها اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد وجمعه فرازد فعلي هذا كان الاولي ذكره هنا للتنبيه عليه او اصالة كما هو راي الجوهري وغيره في زيادة السين كما قاله شيخنا وفي لسان العرب ومن كلام امراة من العرب------ وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لان الضغبة ثلاثي وضغ--بوس رباعي فهو اذا من باب لال	936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1497	false	-5937873819305288283	53	147	270	780	1556	300	-----------------والضغيب والضغاب صوت الارنب والذءب --------------ضغب يضغب ضغ-با وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للين فقال انشد- ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب و-الضغيب صوت تقلقل الجرذان في قنب------- الفرس وليس له فعل وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة وارض مضغبة كثيرة الضغا-------------------------------------------------------بيس-------------- اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد ورجل ضغب وامراة ضغبة اذا اشتهيا الضغابيس-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام امراة من العرب لاخري وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لان الضغبة ثلاثي والضغبوس رباعي فهو اذن من باب لال	1497	-7035196515356038696	452	785.0	363	753	60.02656173706055	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00937	true	3595991541729226251	26	123	157	654	1586	300	وضهبه اي اللحم تضهيبا شواه علي حجارة محماة فهو مضهب او ضهبة شواه ولم يبالغ في نضجه قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب وقال ابو عمر و اذا ادخلت اللحم الدار ولم نبالغ في نضجه قلت ضهبته فه ومضهب والاول قول الليث و ضهب القوس عرضها علي النار للتثقيف وكذلك الرمح والضهباء القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها وفي الاساس وامراة ضهباء لا تحيض قلت وهو تصحيف والصواب ضهباء بالتحتية وقد تقدم والضيهب كصيقل كل قف او حزن او موضع من الجب-ل تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم	937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1081	false	-1530398483295643533	142	171	746	887	1541	300	وضهب---- اللحم ش-------واه علي حجارة محماة وقيل ضهبه ش-------واه ولم يبالغ في نضجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضيهب------ كل قف او حزن او موضع من الجبال تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم	1081	-7035196515356038696	131	200.5	104	498	26.305221557617188	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00938	true	-7984404855571087332	3	216	16	1113	1558	300	يصف جملا وليس للمرار الحنظلي يدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يطيع والمزرور الزمام المربوط بالبرة وهو معني قوله حلقة من الشبه وهو الصفر اي يطيع هذه الناقة زمامها الي برة انفها كذا في لسان العرب و من المجاز -الطب بمعني السحر قال ابن -لاسلت الا من مبلغ حسان عني اطب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان طبك وقد طب الرجل والمطبوب المسحور قال ابو عبيدة اما سمي السحر طبا علي التفاءل بالبرء ومثله في النهاية وبه فسر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بقرن حين طب ويري ابو عبيد انه انما -قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة وفي الحديث فلعل طبا اصابه وفي حديث اخر---- انه مطبوب و الطب بالكسر-------------------- الطوية و الشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان ال بين ان تعطفي صدور الجمال و من المجاز الطب الداب و الشان والعادة والدهر يقال ما ذاكبطبي اي بدهري وعادتي وشاني في لسان العرب وقول فروة بن مسيك المرادي فان تغلب فعلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا وشاننا وعادتنا وان يكون معناه شهوتنا	938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2802	false	-4480910159789833566	36	199	172	1008	1584	300	يصف جملا ي--------------------دين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها والطب والطبيب الحاذق من الرجال الماهر بعمله انشد ثعلب في صفة غراسة نخل جاءت علي غرس طبيب ماهر وقد قيل ان اشتقاق الطبيب منه وليس بقوي وفحل طب حاذق بالضراب يعرف اللافح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود فيضرب وفي المثل ارسله طبا ولا ترسله طاطا وبعضهم يرويه ارسله طابا وبعير طب يتعاهد موضع خفه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يطا به والطب------ السحر قال ابن الاسلت الا من مبلغ حسان عني اطب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان طبك -------------والمطبوب المسحور وفي الحديث طب------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اي سحر قال ابو ------------عبيد---- انما سمي---------------------------- السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبا علي التفاءل والذي عندي انه الحذق وما ذاك بطبي اي بدهري وشاني والطب الطوية و-الشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان ال-بين ان تعطفي صدور الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------------- فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخر-------------------------------------------ينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا وشان--------نا وان يكون معناه شهوتنا	2802	-7035196515356038696	418	657.0	330	1448	28.867403030395508	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	272	300	1418	1599	1599	300	والطبيبة والطباب---------ة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجلد وقيل --------------------------------------------------------------------------------------الطبة ال-شقة المستطيلة من الثوب والجلد او المربعة من الاخير او المستديرة في المزادة والسفرة------- ونحوها-	939	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2802	false	-4480910159789833566	200	241	1015	1265	1584	300	و---------الطبابة والطبيبة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجمع طباب وطبب قال ذو الرمة يصف الثور حتي اذا مالها في الجذر واتخدت شمس النهار شعاعا بينها طبب والطبة الجلدة المستطيلة او---------------- المربعة او ا----------لمستديرة في المزادة والسفرة والدلو ونحوها	2802	-7035196515356038696	134	208.0	113	285	47.01754379272461	12	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00940	true	1511834398335487033	115	156	627	844	1588	300	سي-ر عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب قال جرير بكي فارفض دمعك غير نزر كم عينت بالسرب الطبابا وفي المحكم ايضا وربما سميت القطعة التي تخرز علي حرفه الدلو او حاشية السفرة طبة والجمع طبب وطباب وفي غير الطبابة والطباب	940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2802	false	-4480910159789833566	258	293	1364	1544	1584	300	سي ر عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب وقد طب الخرز يطبه طبا وكذلك طب السقاء وطببه--------------------------- وربما سميت القطعة التي تخرز علي حرف- الدلو او حاشية السفرة طبة والجمع طبب وطباب و---------طبابة السماء -	2802	-7035196515356038696	133	214.5	105	218	61.00917434692383	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00941	true	-6986820932209411356	82	229	413	1201	1535	300	الهذلي ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعضه شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا -قال الازهري وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء والطباب من السماء طريقه وطرته وقال الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكنا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في ال-----------------------------------------------------------------------------سجن والطبطبة صوت الماء ------------------------اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي ال-----------------ميث و الطبطبة صوت تلاطم وفي بعض النسخ تلاطع السيل وطبطب الماء اذا حركه وعن الليث طبطب الوادي طبطبة اذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب وقد تطبطب الماء والثدي قال تطبطب ثدياها فطار طحينها و الطبطبة شء عريض يضرب بعضه ببعض والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة	941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2803	false	-4746395249223910734	0	104	0	576	1599	300	الهذلي ارته من الجرباء في كل موضع طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعض- شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكفا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في السجن وقال ابو حنيفة الطبة والطبيبة والطبابة المستطيل الضيق من الارض الكثير النبات والطبطبة صوت تلاطم السيل وقيل هو صوت الماء اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي الميث او استغاثة الميث وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة	2803	-7035196515356038696	446	855.5	362	907	49.173099517822266	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00944	true	-157012031854531205	54	133	263	679	1515	300	اي كزبر في الطحلب اي بالضم خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت -القطعة من- طحلبة وقد طحلب الماء علاه الطحلب -فهو مطحلب بكسر اللغام عن ابن الاعرابي و عند غيره تفتح لامه شذوذا اي فيكون من اطلاق المفعول علي الفاعل وقد مر في مسهب او علي توهم طحلب متعديا كما قاله شيخنا وعين مطحلبة وماء مطحلب كثر طحلبه وقول ذي الرمة عينا مطحلبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا	944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1011	false	5489012803178976448	159	204	883	1145	1698	300	----------والطحلب--------- خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت والقطعة منه طحلبة وطح---لب الماء علاه الطحلب وماء مطحلب كثير الطحلب عن ابن الاعرابي وحكي- غيره مطحلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة عينا مطحلبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا	1011	-7035196515356038696	238	419.5	193	419	56.801910400390625	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00945	true	-7378392382790008021	19	278	98	1491	1617	300	المحكم وقال ثعلب الطرب مشتق من الحركة فكان الطرب عنده هو الحركة ولا اعرف ذلك انتهي و الطرب الشوق والجمع من ذ---لك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل مطر------اب ومطرابة وهذه ---عن اللحياني و طروب اي كثير الطرب واستطرب القوم اشتد طربهم واستطربته سالته ان يطرب ويغني واستطرب طلب الطرب واللهو و استطرب الابل حركها بالحداء وابل طراب تنزع الي اوطانها وقيل اذا طربت لحدتها وطربت الابل للحداء وابل مطاريب وحمامة مطراب واستطرب الحداة الابل اذا خفت في سيرها من اجل حدتها وقال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعيات دد يقول حملهم علي الطرب شوق نازع والتطريب الاطراب اطربه هو وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب كالتطرب و التطريب التغني طربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس اذا طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وفلان قرا بالتطريب وتقول اذا خفق المضاريب خفت المطاريب----------------------------------- قال الليث -------------------------------------الاطراب بالفتح نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاءها والمطر-ب والمطربة بفتحهما الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب	945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2815	false	3239013760630650418	138	299	684	1508	1508	299	الحزن و-قال ثعلب الطرب مشتق من الحركة فكان الطرب عنده هو الحركة ولا اعرف ذلك والطر-------ب الشوق والجمع عن كل ذلك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل طروب ومطراب ومطرابة الاخيرة عن اللحياني _-------- كثير الطرب قال وهو نادر واستط------------------------------------------رب طلب الطرب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو وطربه هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------طرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في ضوته كذلك وخص بعضهم به المكاء و--------------------قول سلمي بن المقعد لما راي ان طربوا من ساعة الوي بريعان العدي واجذها قال السكري طربوا صاحوا من ساعة اي من بعد ساعة والاطراب------- نقاوة الرياح-------------------------------ين والمطر ب والمطربه --------الطريق الضيق ولا فعل له ق---------------ال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب-	2815	-7035196515356038696	666	1159.0	532	1478	45.06089401245117	113	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00949	true	-6873364962702070296	33	271	170	1379	1531	300	قال مليح الهذلي فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل و طلب الشء وتطلبه و طلبه تطليبا اذا طلبه في مهلة من مواضع علي ما يجء علي -هذا النحو -الاغلب والذي في التكمل التطلب طلب في مهلة من مواضع فتامل وطالبه بكذا مطالبة وطلابا بالكسر طلبه بحق والاسم منه الطلب محركة والطلبة بالكسر واطل-----------به اعطاه ما طلبه و اطلبه ايضا الجاه الي الطلب وهو ضد ويقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك واطلبه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب وكلا مطلب كمحسن بعيد المطلب يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلا ايضا قال الشاعر اهاجك برق اخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد عن الكلا -قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وراعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقال ابن الاعرابي ماء قاص-----د كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد او بينهما يلان او ثلاثة والميل المسافة من العلم الي العلم او يوم او يومان اي مسيرتهما وعلي الثاني فهو مطلب ابل هذا قول ابي حنيفة--------- وقال غيره---- اطلب الماء اذا بعد فلم ينل الا ب--------طلب وعلي بن مطلب البرقي كمحسن محدث حدث عنه ابو ابراهيم الرشديني وهو طلب نساء بالكسر اي طالبهن ج----- اطلاب وطلبة بكسر ففتح وهي طلبه وطلبته الاخيرة عن اللحياني اذا	949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2825	false	4410481433483420627	159	300	809	1529	1529	300	قال مليح الهذلي فلم تنطري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل----------- وتطلب الشء ط--------------لبه في مهله ---------علي ما يجء عليه هذا النحو بالاغلبي------------------------------------------------- وطالبه----- مطالبة وطلابا طل-------به بحق والاسم منه الطلب------ والطلبة وطلب الي طلبا رغب واطلبه اعطاء ما طلب- و-اطلبه ا-----لجاه الي ان يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وكلا مطلب------ بعيد------- يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك---------------------------------------------------------------- وقيل ماء مطلب بعيد من الكلاء قال ذو الرمه اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلا الاعناق تضطرب وقوله راعيا كل-----------------------------------بية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقال ابو حنيفة ماء مطلب اذا بعد ك--------------------لءه بقدر ميلي---------ن او ثلاثة فاذا كان مسيرة---------------------- يوم او يومين------------------------ فهو مطلب ابل واطلبه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب وانه ل----------------------------------------------------------طلب نساء اي يط-------لبهن والجمع اطلاب وطلبة---------- وهي طلبه وطلبته الاخيرة عن اللحياني اذا-	2825	-7035196515356038696	545	791.5	433	1254	43.4609260559082	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00951	true	9134701150020590086	264	299	1408	1588	1591	300	سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها بالضم وهو محز القوس يقع فيه حلقة الوتر كما ياتي له كالاطنابة وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها	951	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2832	false	-12903077337672431	169	191	938	1054	1647	300	سير يوصل بوتر القوس العربية--- يدار علي كظرها------------------------------------------------------------- وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها	2832	-7035196515356038696	116	214.0	94	180	64.44444274902344	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00952	true	-2478777017095962722	2	37	17	200	1532	300	-----لسير-- الذي علي راس-------- الوتر من القوس وقوس مطنب--ة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة	952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2832	false	-12903077337672431	179	217	993	1193	1647	300	القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيرة اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة	2832	-7035196515356038696	159	279.0	128	200	79.5	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00953	true	5643914937898795319	54	83	291	446	1592	300	المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه المطانب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسكر مطنب لا يري اقصاه من كثرته و جيش مطناب	953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2832	false	-12903077337672431	148	233	814	1278	1647	300	المنكب ق--------ال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغطي المطانب والمنكبا وا---------------------------------لطنب طول في الرجلين في استرخاء والطنب والاطنابة جميعا سير يوصل بوتر القوس العربية يدار علي كظرها وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيرة اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة المظلة وابن الاطنابة رجل سمي بواحدة من هذه وعسكر مطنب لا يري اقصاه من كثرته والا---طناب	2832	-7035196515356038696	106	-2.5	86	508	20.86614227294922	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	75	116	370	573	1483	300	والطوبي بالضم الطيب عن السيرافي وجمع الطيبة عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في -مع كيسة والضوقي في جمع ضيقة و قال ابن سيده عندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع	954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2851	false	6426120609291019367	266	300	1388	1555	1555	300	والطوبي جماعة الطي ي----------------------ة عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في جمع كيسة والضوقي في جمع ضيقة و--------------عندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع-	2851	-7035196515356038696	159	275.5	127	204	77.94117736816406	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	116	219	573	1072	1483	300	وقال كراع ولم يقولوا الطيبي كما قالوا الكيسي والضيقي في الكوسي و----------الضوقي ثم ان طوبي علي قول من قال انه فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطيب كان في اصله طيبي فقلبوا لياء واوا للضمة قبلها-------------- وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم ط-------------------------------------يبي لهم فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي و في التنزيل العزيز طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 اي الحسني لهم قاله عكرمة و قيل الخير و قيل الخيرة و جاء ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة	954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2852	false	-5278609987076645031	0	134	0	674	1529	300	وقال كراع ولم يقولوا الطيبي كما قالوا الكيسي ف--------ي الكوسي والضيقي في الضوقي--- والطوبي الطيب عن السيرافي وطوبي شجرة في الجنة وفي التنزيل طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 وذهب سيبويه بالاية مذهب الدعاء وقال هو في موضع رفع يدلك علي رفعه رفع وحسن ماب قال ثعلب وقري طوبي لهم وحسن مءاب فجعل طوبي مصدرا كقوله سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب قال ابن جني وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن مءاب فقلت له طوبي فقال طيبي---- فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي ---------قال الزجاج طوبي--------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة	2852	-7035196515356038696	320	512.0	253	773	41.39715576171875	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	4	28	18	140	1536	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل طوبي مصدرا كقولك سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب	955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2852	false	-5278609987076645031	23	70	131	364	1529	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 وذهب سيبويه بالاية مذهب الدعاء وقال هو في موضع رفع يدلك علي رفعه رفع وحسن ماب قال ثعلب وقري طوبي لهم وحسن مءاب فجعل طوبي مصدرا كقوله سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب	2852	-7035196515356038696	121	229.0	97	233	51.931331634521484	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00956	true	7143021813595395600	8	153	39	774	1531	300	الان طاب الضراب اي حل القت--------------ال وفي رواية الان طاب امضرب يريد طاب الضرب وهي لغة حميرية وفي لسان العرب وفعلت ذلك بطيبة نفسي اذا لم يكرهك احد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----تقول ما به من الطيب ولا تقل من الطيبة و الطيب الافضل من كل شء والطيبات من الكلام افضله ويروي ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم و الطيب بين واسط وتستر وقال الصاغاني بين واسط وخوزستان ومن سجعات الحريري وبت اسري الي الطيب واحتسب بالله علي الخطيب منها ابو حفص عمر بن حسين بن خليل المحدث كذا في البهجة وابو حفص عمر بن ابراهيمالطيبي الجمزي الي بني جمزة بن شداد بن تميم كما سياتي واليهم نسبت المحلة ببغداد سمع ابن خيرون وابن البطر ببغداد وحدث وبنته الشيخة المحدثة تمني ترجمهما المنذري في الذيل توفيت ببغداد سنة 594 ه وسبي طيبة كعنبة اي طيب حل السباء وهو سبي من يجوز حربه	956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2852	false	-5278609987076645031	210	284	1074	1445	1529	300	الان طاب الضراب اي حل القتال والطيب الحلال وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51 اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج و--------------------روي ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبي طيبة--------- طيب حل------- وهو سبي من يجوز حربه	2852	-7035196515356038696	148	102.5	117	896	16.51785659790039	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	2	164	10	863	1580	300	ابن الاعرابي----------------------------- وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ----ولا يقال من اطايب وفي الصحاح اطعمنا فلان من اطايب الجزور جمع اطيب ولا تقل من مطايب الجزور وهذا عكس ما في المحكم او واحدها مطيب قاله الكساءي وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه او مطاب ومطابة بفتحها كذا في المحكم ونقله ابن بري عن الجرمي في كتابه المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه علي غير واحده المستعمل انه يقال مطايب واطايب فمن قال مطايب فهو علي غير واحده المستعمل ومن قال اطايب اجراه علي واحده المستعمل انتهي واستعار ابو حنيفة الاطايب للكلا فقال واذا رعت الساءمة اطايب الكلا رعيا خفيفا و من المجاز استطاب نفسه فهو مستطيب اي استنجي وازال الاذي كاطاب نفسه فهو مطيب عن ابن الاعرابي قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب والمطيب والمستطيب المستنجي مشتق من الطيب سمي استطابة لانه يطيب جسده بذلك مما عليه من الخبث	957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2853	false	-4468546225045590610	103	172	550	930	1583	300	ابن الاعرابي هي مطايب الرطب واطايب الجزور وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور قال ولا يقال--- اطايب وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساء--------------ي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعار ابو حنيفة الاطايب للكلا فقال واذا رعت الساءمة اطايب الكلا رعيا خفيفا والطابة الخمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطيب والمستطيب المستنجي مشتق من الطيب------------ لانه يطيب جسده بذلك مما عليه من الخبث	2853	-7035196515356038696	331	564.5	270	886	37.358917236328125	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00959	true	8967338576003910257	223	277	1152	1400	1524	300	وطعام مطيبة للنفس اي تطيب عليه وبه و قولهم طبت به نفسا اي طابت به نفسي وطابت نفسه بالشء اذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل العزيز فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4	959	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2853	false	-4468546225045590610	17	49	105	256	1583	300	وشراب مطيبة للنفس اي تطيب عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4	2853	-7035196515356038696	148	270.0	116	248	59.67741775512695	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	169	196	860	1030	1587	300	ويقال ايضا تشاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكان-- بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه وعن ابن -	964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3059	false	-8932602739372584589	193	219	1015	1183	1634	300	ويقال ت-----شاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكانما بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه وعامر بن	3059	-7035196515356038696	158	303.5	134	173	91.32948303222656	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	5	69	24	367	1587	300	والجمع ظرابين وظرابي الياء------- بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وسياتي ذكره وقال الجوهري الظربي علي فعلي جمع مثل حجلي مع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما جمع علي ظرابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان	964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3059	false	-8932602739372584589	164	193	855	1015	1634	300	والجمع ظرابين وظرابي الياء الاولي بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وقد تقدم وظربي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرباء اسمان للجمع-------------------------------------------- ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان	3059	-7035196515356038696	129	207.5	105	350	36.85714340209961	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00966	true	4874687750470875365	33	135	169	681	1516	300	به بيت سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب و يقال قرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له وقيل به فسر بيت سلامة ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم اللوي حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل بان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له وقيل قرع الظنبوب	966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3065	false	2622599894114984601	165	236	823	1186	1514	300	له قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم النقا حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل لان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له و--------الظنبوب	3065	-7035196515356038696	355	690.5	284	512	69.3359375	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00966	true	4874687750470875365	224	250	1145	1270	1516	300	وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له م-دة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي	966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3072	false	8252769713630054443	10	36	54	180	1507	300	وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له مادة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي	3072	-7035196515356038696	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	35	186	174	937	1513	300	الجرع والكرع يقال ع--ب في الماء او الاناء عبا اذا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مص--وا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها كذا في لسان العرب وسياتي والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي رضي الله عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيءا شيءا وهذا اشار اليه شيخنا في ش ر ب وهذا محل ذكره و العب بالضم الردن قال شيخنا هي لغة عامية لا تعرفها العرب قلت كيف يكون ذلك وقد نقله الصاغاني والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كغرا-------------ب الخوصة قال المرار رافع للحمي متصففات اذا امسي لصيفه عباب و في التهذيب العباب معظم السيل و قيل عباب السيل -------ارتفاعه وكثرته او --عبابه موجه و العباب	967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0032	false	-7522632653653798635	174	291	946	1525	1573	300	الجرع عبه يعبه عبا وعب في الماء او الاناء عب----ا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث اشربوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الكباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العب وعبت الدلو صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ الح في شربه عن اللحي-------------------اني وحكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب اي ان وجدته لم تعب فيه وان لم تجده لم تاتب له يعني لم تتهيا لطلبه ولا لشربه من قولك اب للامر وابب له تهيا وعباب كل شء اوله والعباب الخوصة قال رو------افع للحمي متصففات اذا امسي لصيفه عباب وعبا------------------------------------ب السيل معظمه وارتفاعه وكثرته وقيل عبابه موجة و-العنبب	32	-7035196515356038696	266	373.0	209	978	27.1983642578125	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00968	true	-6129388322379002070	6	260	33	1368	1569	300	تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج قال ابو منصور جعل العنبب الفنعل من العب والنون ليست اصلية وهي كنون العنصل و العنبب وعنبب كلاهما واد نقل اللغتين الصاغاني سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره قال نصيب الا ايها الربع الخلاء بعنبب سقتك الغوادي من مراح ومعزب ونبات----------------------------- وبنو العباب ككتان قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي عبت اي شربت خيلهم في نهر الفرات واليعبوب كيعفور الفرس السريع في جريه وقيل هو الطويل --او الجواد السهل في عدوه او الجواد البعيد القدر او الشديد الكثير في الجري وهذا الاخير اصح لانه ماخوذ من عباب الماء وهو شدة جريه وقد كان له صلي الله عليه وسلم فرس اسمه السكب وهو من سكبت الماء كذا في الروض الانف للسهيلي وهذا الذي اقتصر عليه الجوهري وصوبه غير واحد وحينءذ يكون مجازا و اليعبوب الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس الطويل وقال قيس غدق بساحة حاءر يعبوب الحاءر المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه حران واليعبوب الطويل جعل يعبوبا من نعت حاءر و اليعبوب السحاب و يعبوب افراس للربيع بن زياد العبسي والنعمان بن المنذر صاحب الحيرة والاجلح بن قاسط الضبابي صفة غالبة العبيبة كسفينة --طعام او ضرب منه و--شراب يتخذ من العرفط حلو او هي عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب وقيل هي التي تقطر من مغافير العرفط قاله الجوهري وعن ابن السكيت عبيبة اللثي غسالته واللثي هو شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا	968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0033	false	-2046233936514083622	0	106	0	575	1625	300	تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج والعن---------------------------------------------------------------------------بب وعنبب كلاهما واد--------------------- سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره والعبب ضرب من ال-------------------------------------------------نبات زعم ابو حنيفة انه من الاغلاث وبنو العباب------ قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي ع--------بت خيلهم في ----الفرات واليعبوب الفر-------س ال----------------سريع الطويل وقيل الجواد السهل في عدوه وهو ايضا- البعيد القد-----------------ر في الجري واليعبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجدول الكثير الماء الشديد الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية واليعبو----------------------------------------ب الس----------------------------------------------------------------------------------------------------حاب والعبيبة ضرب من الطعام والعبيبة ايضا شراب يتخذ من العرفط وعبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللثا غسالته و------هو شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا	33	-7035196515356038696	470	766.5	378	1370	34.30656814575195	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	20	175	96	926	1628	300	و العبيبة الرمث بالكسر والمثلثة مرعي للابل كما ياتي له اذا كان في وطاء من الارض والعبية بالضم وبالكسر فهما لغتان ذكرهما غير واحد من اللغويين ويوهم اطلاق المءلف لغة الفتح ولا قاءل بها احد من الاءمة فلو قال بالضم ويكسر لسلم من ذلك وفي كلام شيخنا اشارة الي ذلك بتامل الك------------------------------------------------------------------------------بر والفخر والنخوة حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه عبية وعبية اي كبر وتجبر عبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية يعني الكبر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه كذا في التهذيب ولسان العرب وفي الفاءق ابسط مما ذكرا والعبعب كجعفر نعمة الشباب والشاب المتلء الشباب وشباب عبعب تام -قال العجاج بعد الجمال والشباب العبعب و العبعب ثوب واسع نقله الصاغاني و العبعب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل وقال الليث العبعب	969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0033	false	-2046233936514083622	118	173	629	928	1625	300	وا-لعبيبة الرمث--------------------------------------- اذا كان في وطاء من الارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي علي مثال فعلي عن كراع المراة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر-------- حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية والعبعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة الشب---------------------اب وشباب عبعب تام وشاب عبعب ممتلء الشباب والع----------------بعب ثوب واسع والعب---------------عب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل و----------العبعب	33	-7035196515356038696	194	172.0	155	909	21.342134475708008	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00970	true	7987244277167345223	250	299	1265	1501	1503	300	وعبت الدلو اذا صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ اذا الح في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه و حكي ابن الاعرابي قولهم ا--------ذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب كحذام فيهما اي ان وجدته لم تعب---- وان لم تجده لم تاتب	970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0032	false	-7522632653653798635	213	254	1133	1328	1573	300	وعبت الدلو---- صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ---- الح في شربه عن اللحياني و---------------------------------حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب------------ اي ان وجدته لم تعب فيه وان لم تجده لم تاتب	32	-7035196515356038696	176	303.0	139	248	70.96774291992188	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	182	299	971	1572	1577	300	اسكفة الباب التي توطا او العتبة العليا منهما والخشبة التي فوق الاعلي الحاجب والاسكفة السفلي والعارضتان العضادتان وقد تقدمت الاشارة اليه في ح ج ب والجمع عتب وعتبات والعتب ايضا الدرج وعتب عتبة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب و----------------كل مرقاة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة وفي حديث------------------------------------------------- ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بن السم-------------------------------------------------------------------------------------------------اء والارض وتقول عتب لي عتبة في هذا الموضع اذا اردت ان ترقي به الي موضع تصعد فيه و العتبة الشدة والامر الكريه كالعتب محركة اي فيهما وحمل علي عتب من الشر وعتبة اي شدة	971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0343	false	6213770830048716679	71	191	394	1011	1596	300	اسكفة الباب وقيل العتب--------ة العليا -------------------------------------والاسكفة السفلي----------------------------------------------------- والجمع عتب وعتب عت-------------------------بة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب وعتب الجبال والحزون مراقيها والعتبان عرج الرجل وعتب الفحل يعتب ويعتب عتبا وعتبانا وتعتابا ظلع او عقل او عقر فمشي علي ثلاث قواءم قفزا وكذلك الانسان اذا وثب برجل واحدة ورفع اخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وعتب العود ما عليه اطراف الاوتار من مقدمه هذا عن ابن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي وانشد قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب صحل الصوت بذي زير ابح وعتب البرق عتبانا برق برقا ولاء واعتب العظم اعنت بعد الجبر وهو التعتاب----------------------------------------------------------------------------------------- وحمل علي عتب من الشر وعتبة اي شدة	343	-7035196515356038696	160	98.5	125	998	16.03206443786621	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00972	true	-587053639734260258	93	182	509	925	1525	300	ما دخل في الامر من الفساد والعتب في العظم النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج وبه فسر حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المدوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وعتب السيف التواءه عند الضريبة ونبوته قال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ويقال ما في طاعة فلان عتب ا-------ي التواء ------------ولا نبوة وما في --مودته عتب	972	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0343	false	6213770830048716679	192	228	1018	1190	1596	300	ما دخل في الامر من الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب و-------------------------------------قال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي ع--------------------------تب اي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة والعتب الموجدة عتب	343	-7035196515356038696	143	222.0	111	437	32.723114013671875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	194	245	1029	1265	1544	300	----او العقل او العقر و العتب فيه ايضا المشي علي ثلاث قواءم من العقر او العقل كانه يقفز قفزا و العتب فيك ان ت---ثب برجل واحدة وترفع الاخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري	973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0343	false	6213770830048716679	104	145	594	784	1596	300	ظلع او --عقل او --عقر فمشي ------------------علي ثلاث قواءم---------------------------- قفزا وكذلك الانسان اذا وثب برجل واحدة و-رفع ا--خري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري	343	-7035196515356038696	164	275.5	128	243	67.48971557617188	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00981	true	-7131013651087361028	94	261	488	1345	1541	300	قال---- ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم و قولهم ما اعجبه برايه شاذ لا يقاس عليه اي لبناءه من المجهول كما ازهاه وما اشغله والاصل في التعجب ان لا يبني الا من المعلوم------------------------- والتعاجيب العجاءب لا واحد لها من لفظها وفي الناموس الاظهر انها الاعاجيب وهذا يدل علي قلة اطلاعه علي النقل وقد اسبقنا في المطايب ما يفضي الي العجاءب وقد نبه علي ذلك شيخنا في حاشيته وكفانا مءونة الرد عليه عفا الله عنهما وانشد في الصحاح وغيره ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب الغاطية الكرم واعجبه الامر حمله علي العجب منه انشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به مبنيا للمفعول عجب وسر بالضم من السرور كاعجبه الامر اذا سره و يقال امر عجب محركة وعجيب كامير وعجاب ----كغراب وعجاب	981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0175	false	3328075305113407485	204	292	1064	1521	1568	300	قال اوس ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها واعجبه الامر حمله علي العجب منه انشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشء- يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به عجب وعجبه بالشء نبهه علي التعجب منه و-----------------------------امر عجب------ وعجيب وعجاب وعجاب وعجب عاجب وعجاب	175	-7035196515356038696	374	679.0	299	890	42.0224723815918	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	121	255	642	1346	1576	300	والدال المهملتين من ال----رمل كالاوعس وقيل هو ما استرق من الرمل حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه قبل ان ينقطع وقوله ما استرق بالراء في نسختنا وغيرها من النسخ ونقل شيخنا عن الكفاية والمحكم بالدال او هو كذا في نسختنا والذي في لسان العرب وهو جانبه اي الرمل الذي يرق من اسفل الرملة ويلي الجدد محركة من الارض للواحد والجمع سواء قال ابن احمر كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا هكذا في المحكم والصحاح وسمع شيخنا عن شيخه لبده الندي بدل يضربه الندي والندي الاول المطر الخفيف والثاني بمعني الشحم وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و عداب ع والعدابة كسحابة الرحم قال الفرزدق وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال	984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0326	false	8822019738571335777	7	73	33	381	1634	300	والدال والباء العداب من الرمل كالاوعس وقيل هو المس-ترق منه----- حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جانب ال----رمل الذي يرق من اسفل الرملة ويلي الجدد م------ن الارض ق-------------------ال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا الواحد والجمع سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعد-------ابة الرحم قال الفرزدق فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال	326	-7035196515356038696	300	512.5	241	708	42.37288284301758	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00985	true	-2274090758521514441	154	298	785	1531	1540	300	الرجل والحمار والفرس ال---------------------------------------------------------اكل من شدة العطش فهو لا صاءم ولا مفطر وهو عاذب والجمع عذوب بالضم وعذوب كصبور والجمع عذب بضمتين ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب قال الازهري القول في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطشه واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول قلت هو من غراءب اللغة وفواءد الاشباه والنظاءر ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ثم قال والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب وغيرها القاءم الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب وكذلك العاذب الجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليلة لا يطعم شيءا و العذب المنع كالاعذاب والتعذيب عذبه عنه عذبا واعذبه اعذابا وعذبه تعذيبا منعه وفطم--------ه عن	985	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0360	false	7499728890835600183	97	181	524	956	1583	300	الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول والع--------------------------------------------------------------------------------اذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب ال--------------ذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب و------------الجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليلة لا يطعم شيءا وما ذاق عذوبا كعذوف وع-----------ذبه عنه عذبا واعذبه وعذبه-------------- منعه وفطمه واعذ به عن	360	-7035196515356038696	339	604.0	270	811	41.80024719238281	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00987	true	5167171769824042605	192	232	995	1188	1583	300	اللحياني وهو اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به و العذبة والعذبة بالوجهين القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا عذبة فيه اي لا رعي فيه ولا كلا وكل غصن عذبة وعذبة و العذبة ما احاط من الد-رة	987	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0360	false	7499728890835600183	0	75	0	403	1583	300	اللحياني---- اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به و-العذبة والعذبة الق---------ذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء و-قال ابن الاعرابي العذبة بالفتح الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء وماء عذب كثير القذا والطحلب اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذب الحوض نزع ما فيه من القذا والطحلب وكشفه عنه وماء لا عذبة فيه اي لا رعي عن كراع---- وكل غصن عذبة وعذبة و-العذب- ما احاط --بالدبرة	360	-7035196515356038696	159	231.0	126	426	37.323944091796875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	101	162	491	802	1526	300	علي اعذبة فتامل قال الزجاج في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 قال ابو عبيد ت-عذب ثلاثة اعذبة قال ابن سيده فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد قال ابن منظور-------------------------------------------------------------- واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار	988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0360	false	7499728890835600183	224	289	1178	1520	1583	300	علي اعذبة فقال------------ في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 قال ابو عبيدة تعذب ثلاثة اعذبة------------- فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه -------ولم يستعمل غير مزيد وقوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب المءمنون 76 قال الزجاج الذي اخذوا به الجوع واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار	360	-7035196515356038696	262	479.0	210	374	70.05347442626953	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00989	true	100708969482080377	251	278	1395	1541	1637	300	معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تطيبت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا ويقال -----------------------------------------------------انه لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء	989	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0359	false	2627913967914642476	263	297	1395	1594	1611	300	معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تظنيت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا والاعذبان الطعام والنكاح وقيل الخمر والريق وذلك لعذوبتهما وانه لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء	359	-7035196515356038696	139	260.0	113	199	69.8492431640625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	250	300	1375	1645	1645	300	واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا ---------------------------------------------------------والاعراب الذي هو النحو---- انما هو الابانة عن المعاني والالفاظ واعر-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاغتم وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا-	991	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0385	false	7925058642431951207	23	94	120	512	1599	300	واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح و-عربه كاعربه قال الكميت وجدنا لكم في ال حميم اية تاولها منا تقي معرب هكذا انشده سيبويه كمكلم والاعراب الذي هو النحو منه انما هو الابانة عن المعاني بالالفاظ وعرب الرجل يعرب عربا وعروبا عن ثعلب وعروبة وعرابة وعروبية كفصح ورجل عريب معرب وعربه علمه العربية واعرب الاغتم------------------------------------ وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا	385	-7035196515356038696	198	337.0	164	429	46.153846740722656	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	0	278	0	1435	1575	300	لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وفي حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل اذا افصح بالكلام اعرب وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الفصيح قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله و الاعراب اجراء الفرس واحضاره يقال اعرب علي فرسه اذا اجراه عن الفراء و الاعراب-- معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا صهل و هو ايضا ان يصهل فيعرف بصهيله عربيته وهو عتقه بالكسر ويضم اي اصالته وسلامته من الهجنة و يقال هذه خيل عراب بالكسر وفي حديث سطيح تقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب و قد قالوا---- اعرب اي كانجم ---قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكادي ------------------------------------------------------و قال الكساءي والمعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة و يقال ابل عراب واعرب والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي ورجل معرب معه فرس عربي وفرس معرب خلصت عربيته و الاعراب ان لا تلحن في الكلام واعرب كلامه اذ لم يلحن في الاعراب والرجل اذا افصح في الكلام يقال له قد اعرب واعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الرجل بين عنه واعرب عنه اي تكلم بحجته و الاعراب ان يولد لك ولد عربي اللون و الاعراب الفحش واعرب الرجل تكلم بالفحش وفي حديث عطاء انه--------- كره الاعراب للمحرم	992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0385	false	7925058642431951207	94	254	512	1342	1599	300	لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا و-----------------عربية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس عتقه وسلامته من الهجنة واعرب صهل فعرف عتقه بصهيله والاعراب معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------صهل وخيل عراب معربة وابل عراب كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا خيل اعرب او ابل اعرب قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكادي حول الاخبار الي المخاطبة ولو اراد الاخبار فاتزن له ذلك لقال ولم تكد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبهما قال--------------- ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا يبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي و-----عرب --الفرس بزغه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه ان--------------------------------------------------------------------------------------ه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعدما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام هو رخو واصحيح هو ام سقيم واعرب عن الرجل بين عنه وعر-ب عنه تك---لم بحجته و-الاعر------------------------------------اب الفحش والتعريب والاعراب والعرابة ما قبح من الكلام وقولهم كره الاعراب للمحرم	385	-7035196515356038696	454	693.5	356	1622	27.990135192871094	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00994	true	9210970443015548809	66	134	379	752	1665	300	العربة العاشق الغلمة وهي العروب ايضا ج عربات كفرحات قال اعدي بها العربات البدن العرب والعرب بفتح فسكون الافصاح كالاعراب و النشاط والارن وعرب عرابة--- نشط ويحرك وعلي الاول ينشد بيت النابغة والخيل تنزع عربا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد وشاهد التحريك قول الراجز كل طمر غذوان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه و العرب بالكسر ي----------------------------------------------------------------------------بيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها و	994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0386	false	1363655723460042487	54	162	293	858	1550	300	العربة عربات وجمع -------العروب عرب ----------------قال اعدي بها العربات البدن العرب وتعربت المراة للرجل تغزلت واعرب الرجل تزوج امراة عروبا وعرب عربا نشط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل طمر عدوان عربه وعرب الرجل عربا فهو عرب اتخم وعربت معدته عربا وهي عربة فسدت وقيل فسدت مما يحمل عليها وعرب الجرح عربا بقي فيه اثر بعد البرء وعرب الدابة بزغها علي اشاعرها ثم كواها وماء عرب كثير ونهر عرب غمر وبءر عربة كثيرة الماء والفعل من كل ذلك عرب عربا فهو عارب وعاربة و-العربة النهر الشديد الجري والعربات سفن رواكد في دجلة واحدتها عربة علي لفظ ما تقدم والعرب يبيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها --	386	-7035196515356038696	155	213.0	124	705	21.985815048217773	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	161	247	841	1269	1535	300	وعرب الفرس بزغه وذلك ان ينتف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام--- رخو واصحيح هو ام سقيم وقال الازهري التعريب تعري---------------------------------------ب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره و التعريب تقبيح قول القاءل وفعل------------------------------------------ه وعرب عليه قبح قوله وفعله وغير-----ه عليه و الاع-------------------------------------------------------------------------------راب كالتعريب وهو الرد عليه والرد عن القبيح وعرب عليه منعه	995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0385	false	7925058642431951207	195	288	1040	1523	1599	300	وعرب الفرس بزغه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد-ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام هو رخو واصحيح هو ام سقيم و--------------اعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته والاعراب الفحش و-------------------------------------------------------------------------------------------التعريب والاعراب والعرابة ما قبح من الكلام وقولهم كره الاعراب للمحرم منه وعرب عليه قبح قو------له وغيره ورده عليه وفي حديث عمر رحمه الله ما يمنعكم اذا رايتم رجلا يخرق اعراض الناس ان تعربوا عليه والاعراب كالتعريب والاعراب ردك الرجل ع-ن القبيح وعرب عليه منعه	385	-7035196515356038696	261	445.5	207	596	43.79194641113281	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	147	168	758	853	1512	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار	996	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2907	false	-5622950697059124388	139	160	712	807	1560	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار	2907	-7035196515356038696	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	8	112	41	587	1527	300	والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وقال الازهري العرقوب عصب موتر خلف الكعبين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار يعني في الوضوء وفي حديث القاسم زكان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب و العرقوب ما انحني من الوادي والتوي شديدا و العرقوب من القطا ساقها وهو مما يبالغ به في القصر فيقال يوم اقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل	1009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0561	false	-6198091576451906087	69	120	403	683	1610	300	والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وعرقب الدابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع عرقوبها وتعرقبها ركبها من خلفها وعرقوب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا ساقها وهو مما يبالغ به في القصر فيقال يوم اقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك-عراقيب قطا طحل	561	-7035196515356038696	239	442.5	192	546	43.772891998291016	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	77	123	365	615	1491	300	قال جبيهاء الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية اي طبيعة لازمة مثل مواعيد عرقوب احاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بالمثلثة وهي المدينة بنفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح------------------------------------ وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	1010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0561	false	-6198091576451906087	203	247	1102	1338	1610	300	قال الشاعر-------- وعدت وكان الخلف منك -------------------سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب-------------------- ويروي ب---يترب وهو الصحيح وقال ثعلب عرقوب رجل وعد رجلا بنخلة سنته فلما ادركت صرمها عرقوب بالليل وتركه وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	561	-7035196515356038696	141	209.5	110	286	49.30070114135742	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	7	98	41	545	1614	300	قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة و المعزبة ايضا امراة الرجل ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته وهو مجاز كالعازبة والمعزبة بالتشديد وهي المحصنة والحاضنة والربض الحاصنة والقابلة واللحاف ويقال ما لفلان معزبة تقعده ويقال ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه قاله ابو سعيد الضرير وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربضه يكون له مثل الخازن والعازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم اصابوا كلا عازبا	1014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0295	false	-583797738533648873	37	64	216	350	1597	300	قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة وعزب عنه حلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزب عزوبا ذهب واعزبه الل------------------------------------------------------------------ه وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم اصابوا كلا عازبا	295	-7035196515356038696	106	163.5	83	504	21.03174591064453	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	21	104	113	527	1541	300	زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه وشعر منيحة اير يعار --او العسب ماءه اي الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل او نسله يقال قطع الله ع------سبه اي ماءه ونسله و فقال العسب الولد قال بعضهم مجازا قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بط-نها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع و --	1016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0278	false	4868529938041443007	0	72	0	366	1562	300	زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قو-------م ولولا عسبه لرددتموه وش-ر منيحة عسب معار وقيل العسب ماء ا----لفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل و------------قطع الله عسبه وعسبه اي ماءه ونسله -----------------------------------قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بطونها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع وام	278	-7035196515356038696	345	623.0	276	425	81.17646789550781	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	221	295	1125	1510	1541	300	والعسيب عظم الذنب كالعسيبة وقيل مستدقه او منبت الشعر منه اي من الذنب وقيل عسيب الذنب منبته من الجلد والعظم و العسيب ظاهر القدم و العسي---------ب الريش- ظاهره- طولا فيهما و العسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة جمعه-- اعسبة -عسب بضمتين وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان	1016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0278	false	4868529938041443007	123	181	648	961	1562	300	والعسيب عظم الذنب و---------قيل ----------منبت الشعر منه وعسيب---------------------------------------------------------- القدم ظاهرها طولا وعسيب الريشة ظاهرها طولا اي-ضا و-العسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع اعسبة وعسب------- وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان	278	-7035196515356038696	280	481.5	224	399	70.1754379272461	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	79	146	395	732	1543	300	والقضم و العسيب شق----- في الجبل كالعسبة بفتح فسكون قال المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق من طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر و عسيب---- جبل بعالية نجد معروف قاله الازهري يقال لا افعل كذا ما اقام عسيب قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها	1017	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0278	false	4868529938041443007	195	247	1035	1301	1562	300	والعسبة والعسيب شق يكون في الجبل ق-------------------ال المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق في طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر و-عسيب اسم جبل ق------------------------------------------------------------ال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها	278	-7035196515356038696	247	447.5	198	346	71.38728332519531	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01018	true	-816332775111092669	99	177	498	892	1571	300	غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين وان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين و اليعسوب داءرة في مركضها حيث يركضها الفارس برجل من جنبها قاله الليث قال الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيد وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع و يعسوب فرس للنبي صلي الله عليه وسلم واخري ل----------------لزبير -بن العوام	1018	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0279	false	917498295000854435	2	56	15	297	1599	300	غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين فان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين و-اليعسوب داءرة في مركض الفرس واليعسوب اسم فرس رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واليعسوب ايضا اسم فرس الزبير ابن العوام	279	-7035196515356038696	230	413.5	184	411	55.9610710144043	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01019	true	2559308913924777610	218	297	1183	1606	1615	300	وارضون معاشيب كريمة منابيت فا-ن ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له و يقال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب و التعاشي-------------------------------------------------------ب العشب النبذ المتفرق لا واحد له -قال ثعلب في-قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة	1019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0203	false	-2373381848121999276	3	90	20	501	1661	300	وارضون معاشيب كريمة منابيت فاما ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له وقد عشبت واعشبت واعشوشبت يذهب بالاخيرة الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة	203	-7035196515356038696	370	688.0	300	481	76.92308044433594	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01020	true	330005786562489846	53	126	295	671	1610	300	يذهب بذلك---- الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو كقولك خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتي يهيج تقول منه بلد عاشب وقد اعشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اذا انبتت العشب و اعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم---------- اصابوا عشبا كاعشوشبوا وبعير عاشب وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعته اي العشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح القين وابني تغلب و تعشبت الابل-------- سمنت من العشب كاعشبت	1020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0203	false	-2373381848121999276	25	138	133	777	1661	300	يذهب بالاخيرة الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو --------------------------------------------------------------------------------------------------والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة من النبت وقال ايضا التعاشيب الضروب من النبت وقال في قول الراءد عشب وتعاشيب العشب المتصل والتعاشيب المتفرق واعشب القوم واعشوشبوا اصابوا عشبا--------------------- وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعت ال----عشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح القين وابني تغلب و-تعشبت الابل واعتشبت سمنت من العشب -وعشبة	203	-7035196515356038696	224	197.5	181	769	29.128738403320312	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01020	true	330005786562489846	265	300	1426	1610	1610	300	المصنف عشبة الدار وهي التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض من الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصيات يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا-	1020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0203	false	-2373381848121999276	136	169	765	942	1661	300	العشب وعشبة الدار---- التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض--- الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصاة- يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا	203	-7035196515356038696	169	311.5	138	185	91.35134887695312	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	71	121	368	628	1541	300	وهو ضرب من البرود اليمنية يعصب غزله اي يدرج --------ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب اي بالتنوين والاضافة كما في النهاية لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز معا والحبرات	1022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0248	false	100949377510421644	64	104	347	545	1572	300	----ضرب من --برود اليمن-- يعصب غزله اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب-------------------------------------------------------- وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك------ قال يبتذلن العصب والجز معا والحبرات	248	-7035196515356038696	189	331.0	151	268	70.52238464355469	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	74	119	389	626	1555	300	غيم احمر تراه في الافق الغربي يكون اي يظهر في سني الجدب اي القحط قال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه سدي ارجوان واستقعت عبورها كا---لعصابة بالكسر قال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب	1023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0248	false	100949377510421644	105	145	552	764	1572	300	غيم احمر تراه في الافق الغربي ف-----------------ي الجدب ق---------ال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه شذي ارجوان واستقلت عبورها وهو العصابة ايضا ق--ال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب	248	-7035196515356038696	196	357.5	158	240	81.66666412353516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	237	300	1236	1555	1555	300	وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب كفرح جف ويبسي عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس بن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا اي 2 سه قال-	1023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0249	false	3654063816093363086	44	102	202	502	1567	300	وعصب الريق بفيه ي-------عصب عصبا وعصب جف----------- عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس بن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا ايب--سه قال	249	-7035196515356038696	296	563.5	239	320	92.5	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	213	272	1048	1367	1516	300	والعصابة بالكسر ما عصب به كالعصاب بالكسر ايضا والعصب قاله ابن منظور وعصبه تعصيبا شده واسم ما شد به العصابة وفي الاساس ويقال شد راسه بعصابة وغيره بعصاب و العصابة ايضا التاج و العمامة والعماءم يقال لها العصاءب قال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنفض لي عماءمه- من شدتها فكانها تسلبهم اياها	1024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0247	false	-2772304349086238194	141	178	775	969	1617	300	والعصابة------- ما عصب به وعصب راسه --------------------------------وعصبه------- شده واسم ما شد به العصابة والعص---------------------------------------------ابة------------- العمامة منه---------------------- قال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنقض لي عماءمهم من شدتها فكانها تسلبهم اياها	247	-7035196515356038696	175	280.0	140	320	54.6875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	3	194	17	946	1516	300	يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب شبه الزبد في البان الابل وفي حديث بدر لما فرغ منها اتاه جبريل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه اذا لصق به وروي بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم ثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث في لغة في عصب والباء والميم يتعقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما قال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده كذا في لسان العرب و العصب لزوم الشء يقال عصب الماء لزمه وهذا عن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال كبد ويقال عصب الرجل بيته اي اقام في بيته لا يبرحه لازما له و العصب الاطافة بالشء --------------------------------------قال ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر يعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها ويقال عصب الغ----------بار بالجبل وغيره اطاف كذا في لسان العرب وفي الاساس------------------ وعصبوا به اي احاطوا ووجدتهم عصبين به ومنه العصبة و العصب--------------------------------------------------------------------------------------------- اسكان لام مفاعلتن في عروض الوافر ورد الجزء بذلك الي مفاعيلن وانما سمي عصبا لانه عصب ان يتحرك اي قبض	1024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0249	false	3654063816093363086	102	228	502	1170	1567	300	يعصب فاه الريق اي عصب عصب الحباب بشفاه الوطب وعصب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لزمه ع-----ن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال كبد والعصبة والعصبة والعصبة الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك شجرة تلتوي علي الشجر وتكون بينها ولها ورق ضعيف والجمع عصب وعصب قال ان سلي---------------مي علقت فءادي تنشب العصب فروع الوادي------------ وقال مرة العصبة ما تعلق بالشجر فرقي فيه وعصب به قال وسمعت بعض العرب يقول العصبة هي اللبلاب وعصب الغبار بالجبل وغيره اطاف والعصاب الغزال قال رءبة طي القسامي برود العصاب وعصب الشء قبض عليه والعصاب القبض انشد ابن الاعرابي وكنا يا قريش اذا عصبنا تجء عصابنا بدم عبيط عصابنا قبضنا علي من نعادي بالسيوف والعصب في عروض الوافر اسكان لام مفاعلتن--------------- ورد الجزء بذلك الي مفاعيلن وانما سمي عصبا لانه عصب ان يتحرك اي قبض	249	-7035196515356038696	255	288.5	198	1088	23.4375	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	4	42	23	208	1597	300	فاما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ هذا راي اهل الفراءض والفقهاء و عند اءمة اللغة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة قوم --------------------------------------------------------------------------------------------الرجل----- الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وقيل	1026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0248	false	100949377510421644	156	227	819	1185	1572	300	فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفر--ض اخذ و---------------------------------------------العصبة والعصابة من الرجال ما بين العشرة الي الاربعين وكل جماعة رجال او خيل بفرسانها او جماعة طير او غيرها عصبة وعصابة واعتصبوا صاروا عصبة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وتعصبنا له ومعه نصرناه وعصبة الرجل قومه الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وعصب	248	-7035196515356038696	131	217.0	102	413	31.719127655029297	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	171	269	927	1423	1571	300	الناقة------------ شد فخذيها--------------------- لتدر اي ترسل الدر وهو اللبن وناقة عصوب لا تدر الا كذلك وفي بعضه الامهات الا علي ذلك قال الشاعر وان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب وفي حديث عمر ومعاوية ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة قال العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب فخذاها اي يشدان بالعصابة والعصاب ما عصبها به واعطي علي العصب اي علي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان شسد العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا ندر	1027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0247	false	-2772304349086238194	219	260	1196	1400	1617	300	الناقة يعصبها عصبا شد فخذيها او ادني منخريها بحبل لتدر----------------------- وناقة عصوب لا تدر --------------------------الا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصاب ما عصبها به واعطي علي العصب ا----ي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان ش-د العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا ندر	247	-7035196515356038696	171	286.0	136	529	32.32514190673828	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	46	132	285	732	1590	300	واعصوصبوا---- استجمعوا وصاروا عصابة وعصاءب وكذلك اذا جدوا في السير و اعصوصبت ال-----------------------------ابل وعصبت وعصبت اجتمعت وفي الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير و اعصوصب اليوم و الشر اشتد وتجمع كانه من الامر العصيب اي الشديد و في التنزيل هاذا يوم عصيب هود 77 قال الفراء يوم عصبصب وعصي-ب ش---------------ديد الحر او شديد وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصي-بة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد	1028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0248	false	100949377510421644	248	300	1284	1572	1572	300	واعصوصب القوم استجمعوا وصاروا عصابة------- وكذلك اذا جدوا في السير و-اعصوصبت الابل واعصبت جدت في السير واعصوصبت وعصبت وعصبت اجتمعت واعصوصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر اشتد وتجمع ويو------------------------------------------------م عصي----------------------------ب وعصبصب شديد وقيل هو الشديد الحر-------- وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصبصبة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد-	248	-7035196515356038696	224	363.5	182	497	45.0704231262207	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	132	177	732	945	1590	300	ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال الازهري هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم وقال ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء	1028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0249	false	3654063816093363086	0	30	0	136	1567	300	ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء	249	-7035196515356038696	136	269.0	106	213	63.84976577758789	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	209	234	1113	1249	1598	300	ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة حسنة العصب اي	1029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0247	false	-2772304349086238194	260	284	1400	1529	1617	300	ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجاري-------ة حسنة العصب اي	247	-7035196515356038696	129	250.0	105	136	94.85294342041016	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	162	215	863	1140	1573	300	ليس له اخ ولا احد كل ذلك اقوال والاخير هو الاول في لسان العرب و العضب ان يكون البيت من الوافر اخرم -الاعضب في عروض الوافره الجزء الذي لحقه العضب وهو مفتعلن مخروما بالخاء والزاي المعجمتين من مفاعلتن فينقل الي مفتعلن وبيته قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء	1032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0224	false	-7811015340385967916	145	179	773	946	1542	300	ليس له اخ ولا احد وقيل الاعضب الذي مات اخوه والع-------------------ضب ان يكون البيت من الوافر اخرم والاعضب---------------- الجزء الذي لحقه العضب---------------------------------------------------------------------- وبيته قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء	224	-7035196515356038696	145	245.0	115	278	52.15827178955078	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01033	true	2167928737302170496	138	199	722	1021	1534	300	واستعمل ابو عبيد العطب فهي الزرع فقال فنري ان نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن المزارعة انما كان لهذه الشروط لانها مجهولة لا يدري اتسلم ام تعطب و عطب عليه غضب اشد الغضب وا---------------------------------------------------------------------------------لعطبة بالضم قطعة من قطن او صوف و خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب	1033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0308	false	264142879173369056	215	280	1178	1524	1621	300	واستعمل ابو عبيد العطب ف-ي الزرع فقال فنري ان نهي النبي صلي الله ع------ليه وسلم عن المزارعة انما كان لهذه الشروط لانها مجهولة لا يدري اتسلم ام تعطب والعوطب الداهية والعوطب لجة البحر قال الاصمعي هما من العطب والعطب القطن واحدته عطبة وعطب الكرم بدت زمعاته والعطبة--------------------------- خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب	308	-7035196515356038696	238	439.0	191	380	62.6315803527832	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01035	true	-4055728413847993218	98	157	541	807	1524	300	الفرس عقب حسن وفرس ذو ع-----قب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل ---------------------------------------------------------------------قال ابن منظور وقالوا عقابا اي جريا بعد جري وانشد ابن الاعرابي يملا عينيك بالفناء 2 وير ضيك عقابا ان شءت او نزقا وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر	1035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0116	false	6281266276419113509	188	255	950	1270	1499	300	الفرس و--------فرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء-- بعد السواد والعقب والعقب والعاقبة ولد الرجل وولد ولده الباقون بعده---------- وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر	116	-7035196515356038696	159	242.0	119	340	46.764705657958984	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	71	233	382	1226	1575	300	والعقب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر وقد يكو- في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وفرق ما بين العصب والعقب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبهما وامتنهما وقال ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقثة والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب الخوق وهو حلقة القرط يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعقب وعقب السهم والقدح و القوس عقبا اذا لوي شيءا منها عليها قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس في لسان العرب قال ابن بري صواب هذا البيت واصفر من قداح النبع لان سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد ثم قال وع----------------------------------------------------------------------قب قدحه بالعقب يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب والعاقبة مصدر عقب مكان ابيه ----------------------------------------------------------------يعقب	1036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0121	false	893349408706914731	41	135	238	731	1563	300	والعقب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين واحدته عقبة ----------------------------------------------------وقد يكون في جنبي البعير--------------------------------------------------------------------------------- وفرق ما بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبهما وامتنهما وقال ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة -والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب ا---------------لخوق يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقد تقدم انه من العقاب وعقب قدح--------------------------------------------------------------ه يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب وكذلك كل ما انكسر فشد بعقب وعقب فلان يعقب	121	-7035196515356038696	339	490.5	276	979	34.62717056274414	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	19	54	118	279	1554	300	وفي التنزيل ولا يخاف عقباها الشمس 15 قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما فعل اي ان يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن وفي لسان العرب جءتك في عقب الشهر اي	1037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0115	false	-3079969491048400734	267	299	1439	1590	1597	300	وفي التنزيل ولا يخاف عقباها الشمس 15 قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما عمل--- ان يرجع عليه في العاقبة كنا نخاف نحن وقالوا العقبي ل---ك في الخي----ر اي	115	-7035196515356038696	130	238.5	100	161	80.7453384399414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	50	218	263	1116	1554	300	في عقب الشهر اي كتف وعقبه بفتح فسكون وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقل- وجءت- في عقب الشهر وعلي عقبه بالضم والتسكين فيها وعقبه بضمتين وعقبانه بالضم اي بعد مضيه كله وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان بالضم اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره بالضم وعقبه بضمتين وعقبه ككتف وعقبانه بالضم اي بعد مروره وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان بالتسكين اي في اخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك بضمتين وعقب ذاك بضم فسكون وعقب ذاك ككتف وعقب ذاك بالتسكين وعقبان ذاك بالضم وجءته عقب قدومه بالضم اي بعده قلت وفي الفصيح نحو مما ذكر وفي المزهر في عقب ذي الحجة يقال بالفتح والكسر لما قرب من التكملة وبضم فسكون لما بعدها ونقل شيخنا جءتك علي عقبه وعقبانه اي بالضم وعاقبه وعقبه قال ابو جعفر قال ابن عديس وزاد ابو مسحل وعقبانه اي بالكسر وفي لسان العرب ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم وحكي اللحياني----- صلينا عقب الظهر وصلينا اعقاب الفريضة تطوعا اي بعدها	1037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0116	false	6281266276419113509	83	157	428	807	1499	300	في عقب الشهر------- وعقبه----------- وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقله وجءتك في عقب الشهر وعلي عقبه-------------------- وعقبه------- وعقبانه------ اي بعد مضي----ه وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان------ اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره وعقبه وعقبه------- وعقبه----- وعقبانه------ اي بعد مرور-------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك------- وعقب ذاك---------- وعقب ذاك----- وعقب ذاك وع---------قبان ذاك ------وجءته عقب قدومه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وحكي اللحياني ايضا صلينا عقب الظهر وصلينا اعقاب الفريضة تطوعا اي بعدها	116	-7035196515356038696	358	555.0	286	860	41.627906799316406	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	44	128	212	605	1514	300	طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي ان له نظراء من قومه وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب اذا خلف و-----------------------------------------------------------------------------عقبوا من خلفنا وعقبونا اتوا وعقبونا من خلفنا وعقبونا اي نزلوا بعد ما ارتحلنا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول فلم يبق منه شء وصار الاخر مكانه و	1038	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0117	false	3730554618325189846	0	78	0	364	1500	300	طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي--- له نظراء من قومه و--------------------------------------------عقب مكان ابيه يعقب عقبا و-------عقب اذا خلف وكذلك عقبه يعقبه عقبا الاول لازم والثاني متعد وكل ما خلف شيءا فقد عقبه وعقبه وعقبوا من خلفنا وعقبونا اتو-------------------------------------------------ا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول -لم يبق منه شء وصار الاخر مكانه --	117	-7035196515356038696	287	533.5	224	470	61.0638313293457	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	127	157	603	750	1514	300	و عقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا تناوله بما يكره ووقع فيه والعقبة بالضم قد فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره	1038	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0118	false	4410278022423410088	276	300	1404	1524	1524	300	و-عقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا كذلك والعقبة قدر------------------------- فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره-	118	-7035196515356038696	104	191.0	83	147	70.74829864501953	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	157	253	750	1278	1514	300	والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تسير العقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وت----------------------------------------------------------------------رفها والعقبة النوبة تقول تمت عقبتك و العقبة البدل والدولة والعقبة ايضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باس- الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة	1038	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0119	false	-528471085006070376	0	103	0	560	1604	300	والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تمد ا-لعقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها كقول ذي الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع والعقبة الد--------------------------------------ولة والعقبة ايضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باسم الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة	119	-7035196515356038696	480	927.0	392	599	80.13355255126953	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	238	290	1246	1512	1569	300	وعقبة القدر قرارته وهو ما التزق باسفلها من تابل وغيره و العقبة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها اي القدر واحسن من هذا قول ابن منظور مرقة ترد في القدر المستعارة ثم قال وعقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	1039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0120	false	1444931322908996361	2	32	8	176	1634	300	وعقبة القدر----------- ما التزق باسفلها من تابل وغيره و-العقبة-------------------------------------------------------------------------------- مرقة ترد في القدر المستعارة وا------عقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	120	-7035196515356038696	166	289.5	136	266	62.40601348876953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01041	true	8589489936209505446	243	300	1306	1617	1617	300	واليعاقيب ومعلوم ان الحجل لا ياكل القتلي وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان -الاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها وقول سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من-	1041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0120	false	1444931322908996361	207	257	1125	1402	1634	300	واليعقوب الذكر م--ن الحجل والقطا-------- وقال اللحياني هو----- ذكر القبج------------- فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان والاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها وقول سلامة-------- ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من	120	-7035196515356038696	258	454.5	211	313	82.42811584472656	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	152	177	810	933	1564	300	والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وفي ----	1044	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0117	false	3730554618325189846	205	231	1017	1144	1500	300	والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وعقب في	117	-7035196515356038696	120	239.5	96	127	94.48818969726562	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	214	253	1072	1273	1506	300	واعتقب الشء حبسه عنده و اعتقب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه من المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد ضمن	1046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0120	false	1444931322908996361	261	288	1424	1565	1634	300	واعتقب الشء حبسه عنده--------------------------------------------------------- ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه--- المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد ضمن	120	-7035196515356038696	141	267.0	114	201	70.14925384521484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01047	true	2530512110020550334	153	254	803	1355	1595	300	الكثرة واعقبة عن كراع------- وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل -قال شيخنا وحكي ابو حيان في شرح التسهيل انه جمع علي عقاءب واستبعده الدماميني انتهي وقال ابن الاعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش بها الصبيان الجماميح و العقاب حجر ناتء وعبارة لسان العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صخرة ناتءة ناشزة في جوف البءر يخرق الدلو وربما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع وقد عقبها تعقيبا سواها	1047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0120	false	1444931322908996361	72	168	388	921	1634	300	اعقب-- واعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش به- الصبيان الجماميح و-العقاب الحرب عن كراع والعقاب علم ضخم يشبه بالعقاب من الطير وهي مءنثة ايضا قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكريره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتء------ة في---- البءر ور-----------بما كانت من ----الطي ور------------------------------بما قام عليها المس-قي انثي والجمع كالجمع وقد عقبه-------ا سواها	120	-7035196515356038696	293	486.5	237	762	38.45144271850586	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01048	true	6407680896466763570	120	213	633	1132	1574	300	قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها اراد-- غايتها وحسن تكراره لاختلاف اللفطين وجمعها عقبان والعقاب---- الحرب عن كراع و العقاب علم ضخم واسم راية للنبي صلي الله عليه وسلم كما ورد في الحديث وفي لسان العرب العقاب الذي يعقد للولاة شبه بالعقاب الطاءر وهي مءنثة و العقاب الرابية وكل مرتفع لم يطل جدا و عقاب كلبة عقاب امراة وهي ام جعفر بن عبد الله الاتي ذكره وعقاب موضع بالاندلس كانت به وقعة الموحدين مشهورة استدركه شيخنا وفي لسان العرب ال----------------------------------------عقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد	1048	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0120	false	1444931322908996361	122	179	662	988	1634	300	قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكريره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتءة---------------------------------------- في البءر وربما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من الطي وربما قام عليها المسقي انثي والجمع كالجمع وقد عقبها سواها والعقاب مرقي في عرض الجبل والعقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد	120	-7035196515356038696	193	262.5	154	545	35.412845611572266	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01050	true	-7369095830590925014	267	300	1454	1619	1619	300	وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة المعقبة التي لها عقب وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان-	1050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0116	false	6281266276419113509	50	72	266	375	1499	300	وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره--------------------------------------------------------- وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان	116	-7035196515356038696	108	202.0	87	166	65.06024169921875	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	83	116	422	591	1517	300	وكل شء خلف شيءا-------- فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد السواد ويقال عقب في الشيب	1051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0116	false	6281266276419113509	173	237	875	1186	1499	300	وكل شء جاء بعد شء وخلفه فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس وفرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد السواد و--ال-عقب والعقب --	116	-7035196515356038696	150	274.5	120	316	47.468353271484375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	118	218	603	1106	1517	300	واعقبه ندما وهم -اورثه اياه قال ابو ذءيبا اوحدي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع ويقال فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة ويقال اكل اكلة اعقبته سقما اي اورثته وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر اخري ويقال فلان عقبة بني فلان -------------------------------------------------اي اخر من بقي منهم وفلان يستقي علي عقبة ال فلان اي بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------م وعقب عليه كر ورجع---------------------------------------------------------------------------------- وقول الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت اي اعقبت منه ضعفا والعقب ----------------------------	1051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0117	false	3730554618325189846	78	204	364	1009	1500	300	واعقبه ندما وغما اورثه اياه قال ابو ذءيب- او-دي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع---------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر مرة والعاقب الذي دون السيد وقيل الذي يخلفه والعاقب الاخر وفي الحديث انا العاقب اي اخر الرسل------ وفلان يستقي علي عقب- ال فلان اي في اثارهم والمعقب الذي يتبع عقب الانسان في حق قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وعقب عليه كر ورجع وفي التنزيل ولي مدبرا ولم يعقب القصص 31 واعقب عن الشء رجع واعقب الرجل رجع الي خير وقول الحارث بن بدر كنت مرة نشبه وانا اليوم عقبه فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت وقالوا ------------العقبي الي الله اي المرجع والمعقب	117	-7035196515356038696	339	554.5	270	760	44.605262756347656	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	185	213	943	1081	1517	300	الحارث بن بدر كنت --------مرة نشبة وانا اليوم عقبة فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	1051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2378	false	7823081827628370448	160	185	804	924	1581	300	الحارث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة اي كنت --------------------------مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	2378	-7035196515356038696	101	197.5	80	146	69.17808532714844	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	52	213	251	1054	1489	300	واعقبه الله باحسانه خيرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض وا--عقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير وتعقب من----ه ندم واعق----------------------ب الامر اعقابا وعقبانا بالكسر وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظومة وفي رواية احمد عقبانا بالكسر اي عاقبة واعقب عزه ذلا مبنيا للمفعول اي ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير من كنت سالته اول مرة ويقال اتي فلان الي خبرا فعقب بخير منه واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي ل-بءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب اي ككتاب الخزف بين السافات وانشد في وصف بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي -ذات حم	1052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0118	false	4410278022423410088	125	256	652	1305	1524	300	واعقبه الله به خ-----يرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض واستعقب منه خيرا او شرا اعتاضه------------ وتعقب من امره ندم واعقب الرجل كان عقيبه واعقب الامر عق--با وعقبانا -------وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظوم--------------------------------------ة واعقب عزه ذلا----------------- ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد وا------------------------------------------------------------------------------------------عقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي البءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب ال---------خزف بين السافات وانشد في صفة بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي وذات حم	118	-7035196515356038696	591	1088.0	470	833	70.94837951660156	109	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	240	300	1187	1489	1489	300	والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او ان تحذف النون وتبقي الياء وهو يقع في ش-----طور من----- العروض والعرب تعقب بين الفاء والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف وعاقب راوح بين رجلي----------------------------------ه وانشد--------------- ابن الاعرابي ووعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله-	1052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0119	false	-528471085006070376	111	178	605	951	1604	300	والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او تحذ---ف النون وتبقي الياء وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض واعتقبت فلانا من الركوب اي نزلت فركب------------ وعاقب راوح بين رجليه وعقبة الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله انشده ابن الاعرابي -وعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله	119	-7035196515356038696	248	434.0	198	362	68.50828552246094	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	201	248	1059	1323	1583	300	والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	1053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0119	false	-528471085006070376	233	280	1231	1495	1604	300	والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	119	-7035196515356038696	264	528.0	217	264	100.0	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01056	true	6067177478611342021	15	160	81	831	1572	300	للذكر والانثي وفي تحرير التنبيه العقرب والعقربة والعقرباء كله للانثي واما الذكر فعقربان وقال ابن منظور قال ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اعراب وحرف الاع 2 اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي ثق--له كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان قال الازهري ذكر العقارب	1056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0560	false	-3386326392325924687	147	286	842	1564	1627	300	للذكر والانثي بلفظ واحد وقد يقال للانثي عق--ربة والعقربان والعقربان------ الذكر منها قال ------------------ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء كذلك كانها حرف اعراب وحرف الاعر--اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان وارض معقربة ذات --عقارب	560	-7035196515356038696	659	1247.0	527	752	87.63298034667969	124	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01058	true	-7368450164486957122	66	236	362	1291	1636	300	اصابع الرجل بعضها الي بعض و من المعنيين الاولين الامة ال-------عكباء هي العلجة الجافية الخلق من ام عكب والعكوب بالضم بدليل ما ياتي فيما بعد الازدحام وللابل عكوب اي ازدحام والوخقوف اي العكوف ولو فسره به كان اولي وعكبت الطير تعكب عكوبا عكفت -العكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب الجماعة وعفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وطي عكوب وعكوف وانشد الليث لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل و العكوب غلبان القدر يقال عكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاض عكوبها و العكوب بالضم جمع عاكب و العكوب بالفتح الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كخ معلوب يثور عكوبها كالعكب بفتح فسكون والعكاب كغراب وهما عن الصاغاني والعكوب وهذا عن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنحط فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعكوب مشددة اي كتنور وهذه عن الصاغاني كالعاك--------ب قال جاءت مع الركب لها ضباظب فغشي	1058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0142	false	-6885159850024527529	238	300	1225	1557	1557	300	اصابع الرجل بعضها الي بعض والعكب غلظ في لحي الانسان وشفته وامة عكباء -----علجة --جافية الخلق وعكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطير تعكب عكوبا عكفت والعكوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل ملحوب يثور عكوبها والعاكوب لغة فيه ع---------------------------------------------ن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنجد فللخيل عاكوب من الضحل ساند وا----------------------------------------لعاكب كالعكوب قال جاءت مع الركب لها ظباظب فغشي-	142	-7035196515356038696	264	431.5	213	945	27.936508178710938	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01062	true	-5007740154996525768	0	207	0	1055	1551	300	العقب وقال اللحياني العلباء مذكر لا غير وهما علباوان وقال ابن الاثير هو عصب في العنق--------------------------------------------------------------- ياخذ------- الي الكاهل وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح اذا تصدعت فتيبس وتقوي عليه ورمح معلب اذا جلز ولوي بعصب العلباء وعلبي كسلقي ملحق بدحرج عبده اذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا او قطعها و علبي الرجل ظهرت علابيه كبرا وفي التهذيب انحط علباءه ق------ال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر ويقال تشنج عباء ا--لرجل اذا اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلبة بالضم النخلة الطويلة نقله الصاغاني و العلبة قدح ضخم من جلود الابل وقيل محلب من جلد او من خشب كالقدح الضصخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه ومنه حديث خالد اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه وقال ابن الاعرابي هي العلبة والجنبة والدسماء والسمراء ج علاب وعلب قال لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد بالعلب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب والمعلب الذي	1062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0408	false	-8066479240297789972	80	233	423	1224	1557	300	العقب ق-ال اللحياني العلباء مذكر لا غير وعلب السيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا وعلبه حزم مقبضه بعلباء البعير وعلب البعير علبا وهو اعلب وهو داء ياخذه في علباوي العنق فترم منه الرقبة وتنحني و----------العلاب سمة في طول العنق علي ---------------------------------------------------------------------العلباء وعلبي----------------- عبده---- ثقب علباءه وجعل فيه خيطا وع----------لبي الرجل----------------------------- انحط علباواه كبرا قال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر و---------علباء اسم رجل سمي بعلباء العنق قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي وابنا لصوحان علي دين علي اراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الاخيرة والعلبة --------------------------------------------قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من --------خشب كالقدح الض-خم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع علب و----------------علاب و-----------------------------------------------------قيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب و---علب الشء	408	-7035196515356038696	457	719.0	364	1275	35.843135833740234	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01063	true	5051605660243627800	104	196	531	983	1521	300	واد معروف علي طريق اليمن وقيل موضع والضم اعلي وهو الذي حكاه سيبويه و حكي بعضهم عن ابي الحسين بن زنجي النحوي البصري انه قال ليس في --كلامهم كلمة علي وزن فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره وتصحف علي بعضهم فقال الا اغيب وهو خطا قال ساعد--------ة والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب وقال ابو دهبل وما ذر قرن الشمس حتي تبينت بعليب نخلا مشرفا ومخيما كذا في معجم ياقوت واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر	1063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0409	false	8156992098751911031	22	70	124	361	1568	300	واد معروف علي طريق اليمن وقيل موضع والضم اعلي وهو الذي حكاه سيبويه و-------------------------------------------------------ليس في الكلام--------------- فعيل---------------------------------- غيره --------------------------------------قال ساعدة بن جءية والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب----------------------------------------------------------------------------------- واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر	409	-7035196515356038696	227	380.0	181	462	49.13419723510742	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01065	true	-1459998907373082572	16	74	77	385	1620	300	التيس من الظباء الطويل القرنين --------------------قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما و قد يوصف به -------الثور الوحشي وانشد الازهري موشي اكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بنات تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول و العلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء و----هي ب--هاء	1065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0552	false	-2794728004190073976	35	88	209	505	1728	300	التيس الط----------ويل القرنين من الوحشية والانسية قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما و-قد -وصف به الظبي والثور الوحشي-------------------------------- والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بناة تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول و-العلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء والانثي بالهاء	552	-7035196515356038696	258	460.5	209	341	75.65982055664062	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01066	true	-735977819272135315	182	213	972	1135	1580	300	الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا	1066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0422	false	9153279382703997143	66	97	340	503	1574	300	الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا	422	-7035196515356038696	163	326.0	132	163	100.0	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01067	true	-9205057392993134774	92	262	468	1347	1552	300	سمي ثمر الاراك عنابا ---عن-- ابن دريد و العناب كغرا--------------------------------------ب الرجل العظيم الانف قال واخرق مهبوت التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عنابه كالاعنب وفسر بالضخم الانف السمج و العناب جبل بطريق مكة المشرفة قال المرار بن سعيد جعلن يمينهن رعان حبس واعرض عن شماءلها العناب و العناب واد و العناب العفل محركة او هو من المراة البظر ق--ال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر و--- عنب فرس مالك بن نويرة اليربوعي وقيل بالموحدتين وقد تقدم في ع ب ب و قال الليث العن-اب الجبل وفي بعض دواوين اللغة الجبيل مصغرا الصغير الدقيق الاسود المنتصب و قال شمر في كتاب الجبال العناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون احمر واسود وعلي كل لون يكون والغالب عليها السمرة وهو الطويل في السماء لا ينبت شيءا المستدير وهو واحد ولو جمعت قلت العنب ضد بين قول الليث وقول شمر------------------------------------------------------------------------------------------ وعنبب كجندب وقنفذ ع او واد باليمن ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد	1067	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0422	false	9153279382703997143	111	229	581	1224	1574	300	سمي ثمر الاراك عنابا والعناب العبيراء و-العناب الجبيل الصغير الدقيق المنتصب الاسود والعناب الرجل العظيم الانف قال واخرق مهبوت التراقي مصعد ال بلاع-م رخو المنكبين عناب وعناب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة --بظرها قال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر وظبي عنبان نشيط قال كما رايت----------------------------------------------------- العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطلبا الطلب اسم جمع طالب وقي-------------------------------------ل الع------نبان الثقيل- من الظباء فهو ضد وقيل -----------------------------------------------------------------هو------------------------------ المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء والعنبب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد-------------- ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد	422	-7035196515356038696	331	416.0	262	1018	32.51473617553711	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01068	true	1174908473532341284	0	98	0	484	1539	300	كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الط 2 با الطلب اسم جمع طالب و قيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد او-- هو المسن منها----- ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان قال شيخنا في اخر المادة وقوله والعنبان محركة الي اخره مثله في الصحاح وغيره وهو صريح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صفة --------------------وقد تقرر ان الصفات لا تبني علي هذا الوزن وانما هو من اوزان المصدر فيكون هذا من الشواذ والعنابة بالضم والتخفيف ع وهي قارة سوداء اسفل من الرويثة بين مكة والمدينة قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر دمينا والعنابة عن شمال	1068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0422	false	9153279382703997143	161	250	870	1331	1574	300	كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطل--با الطلب اسم جمع طالب و-قيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد وقيل هو المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء------------------------------------------ والعنبب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد تقدم في الثناءي وعناب اسم رجل والعنابة اسم موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر يمينا والعنابة عن شمال	422	-7035196515356038696	239	357.0	187	614	38.92508316040039	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01070	true	-5157170324939986440	152	287	801	1532	1611	300	خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما ق-له كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكر لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار قال الفراء ال----عنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها هطال جبل قال والتانيث في العنكبوت هو الاكثر وهي العكنباة في لغة اليمن اي بتقديم الكاف علي النون قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها و يقال لها ايضا العنكباة اي بتقديم النون علي الكاف قال السخاوي في سفر السادة العنكبوت والعنكباة بمعني واحد والعنكبوه بالهاء في اخره و حكي سيبويه العنكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد ام هو اسم للجمع قال الصاغاني وهاتان بلغة اهل اليمن و قال ابن الاعرابي------- الذكر منها عنكب وهي عنكبة------- وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت	1070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0568	false	4478746488246996177	0	85	0	480	1644	300	خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما قوله كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكر لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار ----------والجمع عنكبوتات وعناكب عن اللحياني وتصغيره عنيكب وعنيكيب----------------------------------------------------------------------------------- وهي بل-----------غة اليمن عكنباة -------------------قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها و-يقال لها ايضا --عنكباة وع------------------------------------------------------------------------------------نكبوه و----------------حكي سيبويه ع--نكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد او هو اسم للجمع وقا------------------------------------ل ابن الاعرابي العنكب الذكر منها وال------عنكبة الانثي وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت	568	-7035196515356038696	400	661.0	324	750	53.33333206176758	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	2	137	13	716	1549	300	وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحج-ز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب --هنا هو العنكب الذي هو العنكبوت و هو الذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر كذا في لسان العرب ج عنكبوتات وعناكب وعناكيب عن اللحياني وتصغيرها عنيكب وعنيكيب قال شيخنا وعن الاصمعي وقطرب عناكبيت وهذا من الشاذ الذي لا يعول عليه لاجتماع اربعة احرف بعد الفه وكذلك قالا في تصغيره عنيكبيت وهذا من المردود الذي لا يقبل والعكاب ككتاب والعكب بضمتين والاعكب كلها اسماء الجموع وليست بجمع لان العنكبوت رباعي ذكره غير واحد في ع ك ب وفي لسان العرب العنكبوت دود يتولد في الشهد ويفسد عنه العسل عن ابي حنيفة	1071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0568	false	4478746488246996177	85	165	480	895	1644	300	وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحجاز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب هاهنا هو العنكب الذي هو العنكبوت وه-و الذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر ومثله م------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء المجراة مجري الصفة قوله لرحت وانت غربال الاهاب والعنك---------------------------بوت دود يتولد في الشهد ويفسد عنه العسل عن ابي حنيفة	568	-7035196515356038696	354	641.5	282	706	50.14164352416992	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	102	209	501	1094	1571	300	العيب والعيبة والعاب الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر كالمعاب والمعيب والمعابة تقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وجمع العيب اعياب وعيوب الاول- عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب و---عاب	1072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0469	false	7464872061453181890	216	256	1168	1391	1627	300	العيب --------والعاب الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------ اعياب وعيوب الاولي عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب والمعاب	469	-7035196515356038696	218	395.0	178	597	36.51591110229492	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	248	300	1304	1571	1571	300	ورجل عيبة كهمزة وعياب كشداد وعيابة كعلامة والهاء للمبالغة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب---------------------------------------------------------- وقال وصاحب لي حسن الدعابه ليس بذي عيب ولا عياب--------------------------------ه والعيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيل كامير من ادم محركة ينقل فيه الزرع المحصود الي الجر-ن في لغة همدان و العيبة من الرجل-	1072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0470	false	-6348748124858867396	24	127	122	637	1582	300	ورجل عياب و------------------عيابة وعيب-----------------ة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا وقال وصاحب لي حسن الدعابه ليس بذي عيب ولا عيابه وعاب الماء نقب الشط فخرج مجاوزه والعيبة وعاء من ادم يكون فيها المتاع والجمع عياب وعيب فاما عياب فعلي القياس واما عيب فكانه انما جاء علي جمع عيبه وذلك لان الياء مما سبيله ان ياتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعلة مما عينه ياء علي فعل والعيبة ايضا زبيل------ من ادم------ ينقل فيه الزرع المحصود الي الجرين في لغة همدان و---عيبة--- الرجل	470	-7035196515356038696	208	324.5	166	568	36.61971664428711	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01073	true	-5630763663048750917	247	289	1271	1489	1541	300	وتعيبه اذا نسيبه الي العيب وجعله ذا عيب قال الاعشي وليس مجبرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو والمعيب كمعظم المعيوب------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا	1073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0470	false	-6348748124858867396	3	53	17	269	1582	300	وتعيبه قا---------------------------------ل الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا	470	-7035196515356038696	163	310.0	130	285	57.1929817199707	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	42	95	202	472	1458	300	وغب الامر صار الي اخره وكذلك غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم السري كالمغبة بالفتح ويقال ان لهذا الامر مغبة طيبة اي عاقبة و الغب ورد يوم وظمء بالكسر اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان ترعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة	1074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1477	false	-8634863144420892417	267	300	1373	1532	1532	300	وغب الامر صار الي اخره وجءته غب- الام-ر اي بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الغب ورد يوم وظمء------- اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان يرعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة-	1477	-7035196515356038696	146	236.5	116	270	54.074073791503906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	95	211	472	1008	1458	300	الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان يشرب كل يوم نصف النهار و الغب في الزيارة ان تكون في كل اسبوع مرة قاله الحسن قال ابو عمرو يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام ومنه زر غبا تزدد حبا قال ابن الاثير نقل الغب في اوراد الابل الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام و ا----------------------------------------------------لغب من الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما هكذا في النسخ وفي اخري وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي وقد اغبته الح-مي واغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب----------------- روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل و --	1074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	0	69	0	337	1534	300	الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان تشرب كل يوم نصف النهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا واغبها صاحبها والغب من الحمي ان ناخذ يوما و---------------------------------تدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي و---اغبته الح مي واغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب اغبته الحمي كذلك روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل وغب	1478	-7035196515356038696	260	338.0	205	608	42.76315689086914	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	271	298	1304	1450	1458	300	الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان ج----- اغباب وغبوب بالضم وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان و------------الهجان	1074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	177	206	881	1038	1534	300	الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان والجمع اغباب وغبوب------ وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان وقد تقدم ذكر الهجان	1478	-7035196515356038696	139	252.0	113	163	85.27607727050781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	104	164	522	836	1520	300	الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو غاب بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم ال---لحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته ثم قال ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله غب غبيبها ما انتن من لحوم كميتتها وخنازيرها ثم قال وغب فلان عندنا غبا واغب بات	1075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	69	97	337	477	1534	300	الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة --------بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغب فلان عندنا غبا واغب بات	1478	-7035196515356038696	135	247.5	108	317	42.58675003051758	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	184	247	940	1263	1520	300	في الحاجة ترك وفي بعض الامهات عدم المبالغة فيها و اخذ الذءب بحلق الشاة يقال غب--------------ب الفرس دق العنق والتغبيب ايضا ان يدعها وبها شء من حية كذا في لسان العرب و التغبيب عن القوم الدفع عنهم قاله الكساءي وثعلب وقد اشرنا له انفا والمغب علي صيغة اسم الفاعل من اسماء-------------------------------------------------- الاسد نقله الصاغاني والغبغب كجعفر صنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل	1075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	215	293	1082	1506	1534	300	في الحاجة لم يبالغ------------------------ فيها وغبب- الذءب -علي الغنم اذا شد عليها ففرس وغبب الفرس دق العنق والتغبيب----- ان يدعها وبها شء من حياة والغبة البلغة------------------------------------------------------------------------------------------------- من العيش كالغفة والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخصر من شمس النهار غباغبه والغبغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل	1478	-7035196515356038696	124	151.0	93	552	22.463768005371094	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01076	true	-1660369470813276761	71	115	358	612	1575	300	والغبغب للديك والثور و---------الغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعارة العجاج في الفحل فقال----------------------- يعني شقشقة البعير بذات اثنا تمس الغبغبا واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخضر من شمس النهار غباغبه	1076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	239	285	1199	1463	1534	300	والغبة البلغة من العيش كالغفة والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة ال----------------------بعير واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخصر من شمس النهار غباغبه	1478	-7035196515356038696	212	398.0	174	286	74.1258773803711	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	111	196	530	942	1482	300	يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما بل ياتيهم كل يوم قال علي معتفيه ما تغب فواضله وفلان لا يغبنا عطاءه اي لا ياتينا يوما دون يوم بل ياتينا كل يوم ومما يستدرك به علي المءلف قال ثعلب غب الشء في نفسه يغب غبا واغبني وقع بي وفي حديث هشام كتب اليه يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبر بكثرة من هلك منهم وفيه استعارة كانه قصر في الاعلام بكنه الامر وال-------------------------------------------غبيب كامير المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الارض وقيل في مستواها و--غب	1077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1478	false	-6730106612285230411	98	177	481	881	1534	300	يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما -----------------قال علي معتفيه ما تغب فواضله والغب الاتيان في اليومين ويكون اكثر واغب القوم واغب عنهم وغب عنهم جاء يوما وترك يوما و----قال ثعلب غب الشء في نفسه يغب غبا واغبني وقع بي و-----------------------غبب عن القوم دفع عنهم والغبيب-------ة من البان الغنم مثل المروب وقيل هو صبوح الغنم غدوة ويترك حتي يحلبوا عليه من الليل ثم يمخضوه من الغد والغبيب ------المسيل الصغير الضيق من متن الجبل ومتن الارض وقيل في مستواها والغب	1478	-7035196515356038696	215	271.5	167	457	47.04595184326172	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	2	144	10	780	1591	300	الغرب قال ابن سيده خلاف الشرق وهو المغرب وقوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 احد المغربين اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه------ في الصيف والاخر اقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين وفي التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارح 40 جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة والغروب غروب الشمس وغربت الشمس تغرب سياتي قريبا و الغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذهاب بالفتح مصدر ذهب و الغرب التنحي عن الناس وقد غرب عنا يغرب غربا و الغرب اول الشء وحده كغرابه بالضم و الغرب والغربة -------	1078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1543	false	-6500023750851740828	48	192	262	1060	1591	300	الغرب------------- خلاف الشرق وهو المغرب وقوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين---------- احد المغربين اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف و------اقصي ما تشرق منه--- الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب----------- جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة -------------------وغربت الشمس تغرب غروبا غابت في المغرب وكذلك غرب النجم وغرب ومغربان الشمس حيث تغرب ولقيته مغرب الشمس ومغربانها ومغيرباناتها اي عند غروبها وغرب القوم ذهبوا في المغرب واغربوا اتوا الغرب وتغرب اتي من قبل المغرب والغربي من الشجر ما اصابته الشمس بحرها عند افولها وفي التنزيل زيتونة لا شرقية ولا غربية والغرب الذهاب و-----------------------التنحي عن الناس وقد غرب عنا يغرب غربا و---غرب واغرب وغربه واغربه نحاه وا-----------لغربة والغرب	1543	-7035196515356038696	478	809.0	387	1048	45.610687255859375	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	149	253	748	1234	1467	300	و الغرب عرق في مجري الدم-ع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين يسقي ولا ينقطع سقيه قال الاصمعي يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها و الغرب الدمع حين يخرج من العين جمعه غروب ---------------------قال مالك لا تذكر ام عمر-و الا لعينيك غروب تجري وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا شبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه و الغرب مسيله اي الدمع او هو انهلاله وفي نسخة انهماله من العين و الغرب الفيضة من الخمر و ---كذلك هي من الدمع و ال--------------------------------------------غرب بثرة تكون في العين تغذ و-لا ترقا و غربت العين غ ربا	1079	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1544	false	-1450583825148889716	219	286	1137	1476	1553	300	-والغرب عرق يسقي ولا ينقطع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين ------لا ينقطع سقيه والغرب مسيل ال------------------------------------------------------دمع حين يخرج من العين --والغروب الدموع تخرج من العين قال مالك لا تذكر ام عمر و الا لعينيك غروب تجري واحدها غرب وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب الدمع سال وغربا العين مقدمها ومءخرها والغرب بثرة تكون في العين تغذي ولا ترقا و-غربت العين غ-ربا	1544	-7035196515356038696	217	312.0	169	557	38.95870590209961	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01083	true	-2983839966342471102	189	235	979	1211	1540	300	الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا و الغرب الذهب وقي----------------ل الفضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة ترامووا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا او الغرب جام منها- اي الفضة قال الاعشي	1083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1545	false	7785642316321387112	97	144	493	738	1631	300	الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا و-الغرب الذهب وقيل الفضة وقيل جام من فضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة ترام-وا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا --والغرب القدح والجمع اغراب قال الاعشي	1545	-7035196515356038696	209	378.5	168	249	83.93574523925781	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	45	72	245	390	1549	300	القدح و--جمعه اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال و------------------------------------------------------------------- ال-------غرب داء يصيب الشاة فيتمعط خرطومها ويسقط منه شعر العين والغ-رب	1084	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1545	false	7785642316321387112	139	179	708	929	1631	300	القدح والجمع- اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال ويروي باكرتها والغرب ضرب من الشجر واحدته غربة قال عودك عود النضار لا الغرب والغرب داء يصيب الشاة فيتمعط خرطومها ويسقط منه شعر العين والغارب	1545	-7035196515356038696	144	255.5	117	222	64.8648681640625	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01086	true	9033607595574028721	1	111	4	633	1635	300	طرفا الوركين الاسفلان اللذان يليان اعالي الفخذ ين وقيل هما رءوس الوركين واعالي فروعهما----- او هما عظمان رقيقان اسف- من الفراشة----------------------------------- والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث التقي راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل اصبعي في خاتمي وقيل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم	1086	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1545	false	7785642316321387112	199	270	1045	1471	1631	300	طرفا الوركين الاسفلان اللذان يليان اعالي الفخذ-ين وقيل هما رءوس الوركين واعالي فروعهما وقيل بل هما عظمان رقيقان اسفل من الفراشة وقيل هما عظمان شاخصان يبتدان الصلب والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الل---------------ذان فوق الذنب حيث التقا راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم	1545	-7035196515356038696	380	705.0	316	670	56.7164192199707	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01087	true	-7660791188229224303	249	295	1272	1507	1531	300	والمعجم وابو عمير بن الحباب السلمي ايضا وسليك المقانب بن السلكة كهمزة وهي امه عداء بالغ يقال اعدي من السليك وسياتي وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا انه اي هشاما هذا مخضرم -قد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور	1087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1546	false	1732954807430373582	108	141	558	729	1586	300	-السلمي وابو عميرة-- الحباب السلمي ايضا وسليك ابن -------السلكة--------------------------------------------------- وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا ان---- هشاما هذا مخضرم وقد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور	1546	-7035196515356038696	162	288.0	130	236	68.6440658569336	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01087	true	-7660791188229224303	34	176	180	893	1531	300	يقال --صر عليه رجل الغراب اذا ضاق- الامر عليه وكذلك اصر وقيل اذا ضاق علي الانسان معاشه قالا ----اذا رجل الغراب علي صرت ذكرتك فاطمان بي الضمير وقال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا والغرابي اي بالضم ثمر هكذا وصوابه تمر بالمثناة الفوقية وقال ابو حنيفة هو ضرب من التمر و الغرابي حصن باليمن في جبل عال في وسط البحر وكانت فيها شجرة تسمي ذات الانوار عبدت في الجاهلية وهو من فتوح سيدنا علي رضي الله عنه و ع بطريق مصر هكذا في النسخ وفي بعض وحصن و ع بطريق اليمن وفي اخري في رميلة مصر وقال الحافظ في رمل مصر والصواب هي الاولي و ابو بكر محمد بن موسي الغراب كشداد البطليوسي شيخ لابي علي الغساني واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لونهم زاد شيخنا وكلهم سري اليهم السواد من امهاتهم والاغربة في الجاهلية	1087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1546	false	1732954807430373582	62	104	317	538	1586	300	ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر----- و----------------------------------------كذلك صر عليه رجل الغراب قا--------------------------------ل الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي صر -رجل ال-----------------------------------------------------------غراب ملكك-------------------------------- واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لون--------------------------------------------هم والاغربة في الجاهلية	1546	-7035196515356038696	188	284.0	148	720	26.11111068725586	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	28	194	151	1023	1602	300	الاسلاميين عبد الله بن خازم بالمعجمة والزاي وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي المتقدم ذكره وهمام كشداد ابن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر -بن اوفي المازني وتابط شرا لقب ثابت بن جابر بن مضر بن نزار وسياتي والشنفري اسم شاعر من الازد من العداءين وحاجز قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الاعرابي غير ان-- حاجزا غير منسوب الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه ابن الاعرابي باكثر من هذا و-الاغراب اتيان الغرب يقال غرب القوم ذهبوا في المغرب واغربوا اتوا الغرب و الاغراب الاتيان بالغريب يقال اغرب الرجل اذا جاء بشء غريب ولا يخفي ما في كلام المصنف من حسن السبك وفي الاساس يقال تكلم فاغرب جاء بغريب الكلام ونوادره وفلان يغرب كلامه ويغرب فيه اغرب القوم انتووا واغرب في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امعن فيها كالتغريب قال ذو الرمة فراح منصلتا يحدو حلاءله ادني تقاذفه التغريب والخبب وغربت الكلاب امعنت في طلب الصيد ويقال للرجل يا هذا غرب شرق ومثل في الاساس و------------------------------------------------------------------------------------------------ الاغراب بياض الارفاغ مما يلي الخاصرة و------مغربان	1088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1546	false	1732954807430373582	142	275	733	1453	1586	300	الاسلاميين عبد الله بن خازم الاسلام-------ي وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي------------- وهمام ------ابن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر ابن اوفي المازني وتابط شرا--------------------------------------- والشنفري------------------------------ وحاجز------------- كل ذلك عن ابن الاعرابي ولم ينسب حاجزا هذا------ الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه------------- باكثر من هذا وطار غرابها بجرادتك وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- اذا فات الامر ولم يطمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حكاه ابن الاعرابي واسود غرابي وغربيب شديد السواد والغربيب ضرب من العنب بالطاءف شديد السواد وهو ارق العنب واجوده واشده سوادا والغرب الزرق في عين الفرس مع ابيضاضها وعين مغربة زرقاء بيضاء الاشفار والمحاجر فاذا ابيضت الحدقة فهو اشد الاغرا-----------------------------------------------ب وال------------------------------------------------------مغرب من الابل الذي تبيض اشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شء منه والمغرب من الخيل الذي تتسع غرته في جهته حتي تجاوز عينيه وقيل الاغراب بياض الارفاغ مما يلي الخاصرة وقيل المغرب --	1546	-7035196515356038696	329	412.5	258	1148	28.658536911010742	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	42	81	219	417	1541	300	النبيذ -قال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم يصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصاب-ه الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بالله وبالريح و الغرب	1089	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1547	false	5115448089483917549	0	38	0	198	1507	300	النبيذ وقال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصابته الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بان-ه وبالريح وا-لغرب	1547	-7035196515356038696	193	366.0	155	200	96.5	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	246	297	1270	1500	1512	300	مغرب -----------وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر جاء من بعد وقيل انما هو--- من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بلد سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة	1094	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1543	false	-6500023750851740828	228	281	1246	1487	1591	300	مغرب ومغرب بعيد وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي--- من خبر جاء من بعد وقيل انما هو هل من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بدل سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة	1543	-7035196515356038696	225	429.0	175	244	92.2131118774414	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	55	95	268	484	1556	300	الرجل صار غريبا حكاه ابو نصر- وقدح غريب ليس من الشجر التي ساءر القداح منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين ---بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام	1095	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1544	false	-1450583825148889716	64	132	334	694	1553	300	الرجل القرابة فيجء ولده ضاويا وقدح غريب ليس من الشجر التي ساءر القداح منها ورجل غريب ليس من القوم والغريب الغامض من الكلام وكلمة غريبة وقد غربت وهو من ذلك وفرس غرب مترام بنفسه متتابع في حضره لا ينزع حتي يبعد بفارسه وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين اي بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام	1544	-7035196515356038696	194	359.5	158	360	53.88888931274414	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01100	true	-5505061347036765717	61	141	325	766	1604	300	غضبت الفرس علي اللجام كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم قال ابو النجم تغ-------------------------ضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغ-طمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم	1100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1496	false	7972652412553569964	35	117	183	637	1598	300	غضب- الخيل علي اللج-م كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم كانها انما تعضها لذلك وقوله انشده ثعلب تغضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا----------- اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغمطمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم	1496	-7035196515356038696	411	774.5	336	467	88.0085678100586	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01102	true	-9203381095166698363	27	162	130	837	1522	300	مع قصر فيه- وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره و---------هو اغلب وحكي اللحياني ما كان اغلب ولقد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه -قال وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما يقال ع--نق اجيد واوقص------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن ذي يزن بيض مرازبة غلب جحا جحة هي جمع اغلب وهو الغليظ الرقبة وناقة غلباء-------------- غليظة الرقبة ومنه قول كعب بن زهير غلباء وجناء علكوم مذكرة و من المحاز الغلباء الحديقة المتكاثفة كالمغلولبة واغلولب العشب اذا تكاثف و الغلباء من الهضاب المشرفة العظيمة يقال هضبة غلباء اي عظيمة مشرفة وقوله تعالي وحداءق غلبا عبس 30 قال البيضاوي اي غظاما مستعار من وصف الرقاب و الغلباء من القباءل العزيزة الممت--------------------------------------------------------------------------------------------------نعة و الغلباء ابو حي وهو المعروف بتغلب كانت تغلب تسمي الغلباء قال الشاعر واورثني بنو الغلباء مجدا حديثا بعد مجدهم القديم	1102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1557	false	-485133741908471984	155	275	845	1476	1601	300	مع قصر فيها وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره غلب غلبا وهو اغلب وحكي اللحياني ما كان اغلب و-قد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه وقال---- يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما -قالوا عنق اجيد واوقص وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان كقولهم حديقة غلباء اي عظيمة متكاثفة وفي التنزيل و حداءق غلبا قال الراجز اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها واسد اغلب وغلب غليظة الرقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضبة غلباء عظي---مة مشرفة وعزة غلباء كذلك علي المثل وقبيلة غلباء عن اللحياني ----------------------------------------------عزيزة --ممتنعة وقد غلبت غلبا واغلولب النبت بلغ كل مبلغ وخص اللحياني به العشب وحديقة مغلولبة ملتفة وتغلب قبيلة وبنو الغلباء حي قال---------------------------------------------------- واورثني بنو الغلباء مجدا حديثا بعد مجدهم القديم	1557	-7035196515356038696	299	449.0	238	898	33.29621505737305	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01104	true	1014402038205964461	89	137	433	691	1614	300	ورجل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين--------- ورجل غلبة و-غلبة غالب كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غالبه مغالبة وغلابا قال كعب بن مالك همت سخينة ان تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب----------------------------------------------------------- واستغلب عليه الضحك اشتد كاستغرب	1104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1557	false	-485133741908471984	67	149	375	810	1601	300	ورجل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ولا يكسر ورجل غلبة و غلبة----- كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا وغلب الرجل غلب وغلب علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة وغلابا والمغلبة الغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي اباها يدفع يوم المغلبت يطعم يوم المسغبت وبعير غلالب يغلب الابل بسيره عن اللحياني واستغلب عليه الضحك اشتد كاستغرب	1557	-7035196515356038696	203	317.0	164	440	46.1363639831543	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01104	true	1014402038205964461	39	67	184	326	1614	300	قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر وان حال دونه اما-عز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	1104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1558	false	7814909370452377522	1	30	4	147	1510	300	قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر ولو حال دونه اما عز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	1558	-7035196515356038696	140	273.0	112	143	97.902099609375	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	89	120	445	620	1543	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته--------------------- بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وغاب	1107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0628	false	1796719785404236916	62	86	317	457	1512	300	انشد -ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب -------------------------------------------------------هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي	628	-7035196515356038696	115	194.5	95	196	58.67346954345703	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	72	157	352	826	1543	300	وغيابا وغيوبا وغيبوبة وغيوبة عن الهجري غربت وغا-------------ب الرجل غيبا و-مغيبا وتغيب سافر او بان واما ما انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وغاب الشء يغيب غيابة بالكسر وغيوبة بالضم بالفتح هما عن الفراء وغيابا بالفتح وغيابا وغيبة بكسرهما وقوم غيب كوكع وغياب مثل كفار وغيب محركة كخادم وخدم اي غاءبون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب	1107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1578	false	8322214779063027580	6	69	31	368	1589	300	وغيابا و ------غيبوبة و مغابا ومغيبا وتغيب بطن وغيبه عنه وغاب الرجل غيبا و مغيبا وتغيب سافر او بان وقوله-- انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب------------- وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم غيب و ----غياب ---------وغيب-------------------- غاءبون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب	1578	-7035196515356038696	294	496.5	241	488	60.24590301513672	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	180	218	895	1099	1515	300	عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان	1108	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1578	false	8322214779063027580	113	151	622	826	1589	300	عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان	1578	-7035196515356038696	204	408.0	166	204	100.0	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01113	true	3268912402547773035	39	106	211	548	1519	300	يقبه قبا كالاقتباب -----انشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل----------------- وخص بعضهم به قطع اليد يقال اقتب فلان يد فلان اقتبابا اذا قطعها وهو افتعال وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعر-بي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة	1113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1640	false	7344785941267374703	238	300	1201	1506	1506	300	يقبه قبا --واقتبه قطعه وانشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل اي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع اليد---------------------------------------------------- وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعرابي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة-	1640	-7035196515356038696	278	508.0	223	360	77.22222137451172	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01113	true	3268912402547773035	106	233	548	1179	1519	300	الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته و القب الفحل من الناس و من الابل و القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع و القب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة او الخشبة المثقوبة التي تدور في المحور او هو الخرق الذي في وسط البكرة وله اسنان من خشب قاله الاصمعي او الخشبة التي فوق اسنان المحالة او التي فوقها اسنان المحالة قاله الاصمعي ايضا و من المجاز القب الرءيس اي رء-----يس القوم وسيدهم و قيل هو الملك و قيل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر يقال عليك بالقب الاكبر اي بالراس الاكبرقال شمر الراس يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم و القب م بين الوركين او قب الدبر مفرج ما بين الاليتين و القب ضرب من اللجم اصعبها واعظمها	1113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1641	false	-5951753979664715008	0	82	0	429	1575	300	الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته و-القب--------------------------------- ما يدخل في جيب القميص من الرقاع و-القب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل القب----------------------------------- الخرق الذي في وسط الب-------------------------كرة وقيل هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة وقيل هو الخشبة التي تدور في المحور والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك والقب رءيس القوم وسيدهم و-قيل هو الملك وقي-ل الخليفة وقيل--- الراس الاكبر والقب ما بي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوركين وق--ب الدبر مفرج ما بين الاليتين و-الق----ب من اللجم اصعبها واعظمها	1641	-7035196515356038696	320	501.5	255	636	50.3144645690918	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01114	true	-8227455137651068215	219	258	1141	1358	1563	300	الاسد والفحل قبقبة اذا هدر و قبقب الاسد صوت وصرف نابيه والقبقبة والقبيب ---------------------------------صوت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع و قبقب الرجل حمق والقبقاب الكذاب والجمل الهدار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به	1114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1642	false	2643275247771377618	7	73	33	402	1506	300	السنة والقبق-------------------------------------------------بة والقبيب صوت جوف الفرس والقبقبة و القبقاب صوت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع---------------------------------------- الهدير ورجل قبقاب وقباقب كثير الكلام مخلطه انشد ثعلب اوسكت القوم فانت قبقاب وقبقب الاسد صرف نابيه والقبقب خشب السرج قال يطير الفارس لو لا قبقبه والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي والقبقاب الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به	1642	-7035196515356038696	121	208.0	99	458	26.419214248657227	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01116	true	-405334796420613821	198	300	1031	1563	1563	300	مقبقبة اي---- ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبا بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقببت هكذا في نسختنا وصوابه------------------------------- قبت الرطبة كهمزة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبب الرجل اذا عمل قبة وقببها تقبيبا اذا بناها وبيت مقبب عمل وفي نسخة جعل فوقه قبة والهوادج تقبب وذو القبة لقب حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي سمي به لانه نصب قبة بصحراء ذي قار فتعطفت عليه ربيعة وهزموا الفرس وتقببها دخلها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه-	1116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1641	false	-5951753979664715008	125	257	665	1365	1575	300	مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم يقب قبوبا ذهب طراءه وذوي وكذلك الجرح وقيل قبت الرطب------ة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء------------- وقببه جمع اطرافه و------------------------------------------------------------القبة من البناء معروفة وقيل هي البناء من الادم خاصة مشتق من ذلك والجمع قبب وقباب وقببها عملها----------- وتقببها دخلها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها والقباب ضرب من السمك يشبه الكنعد قال جرير لا تحسبن مراس الحرب اذ خطرت اكل القباب وادم الرغف بالصير وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه	1641	-7035196515356038696	320	488.0	254	790	40.50632858276367	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01117	true	-8715523456037605000	0	29	0	143	1541	300	نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها و قيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقيل	1117	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1641	false	-5951753979664715008	257	285	1365	1507	1575	300	نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها و-قيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقال	1641	-7035196515356038696	141	276.0	113	143	98.60140228271484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	149	181	725	910	1567	300	قب-- وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات--- حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه والخيل القب الضوامر والقبقبة صوت جوف الفرس وهو القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء وقببه جمع اطرافه	1118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1641	false	-5951753979664715008	94	191	493	1004	1575	300	قباء وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات قد حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن -------------------الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه وسرة مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم يقب قبوبا ذهب طراءه وذوي وكذلك الجرح وقيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء وقببه جمع اطرافه	1641	-7035196515356038696	145	239.5	119	530	27.358489990234375	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	180	212	940	1093	1574	300	وقيل هو الاكاف الصغير الذي علي قدر سنام البعير وفي الصحاح رحل صغير علي قدر السنام ج اي -----الجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و-------------------- القتب	1119	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1747	false	-1506222484092059695	194	227	1063	1240	1627	300	وقيل هو الاكاف الصغير الذي علي قدر سنام البعير والقتب جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها والجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوز-ا به هذا البناء واقتب البعير جعل عليه القتب	1747	-7035196515356038696	116	180.0	92	178	65.16854095458984	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01121	true	-2326547491572620536	219	288	1151	1514	1577	300	قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناجز او المغد وقحب الرجل والكلب و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وفي التهذيب اهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة ويق------------------------------------ال للعجوز القحبة والقحمة وانشد شيبني قبل اني وقت الهرم كل عجوز قحبة فيها صمم ثم قال ويقال لكل كبيرة من الغنم مسنة وقال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها	1121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0674	false	-53216801859747921	24	102	128	542	1575	300	قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناحز او المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرا السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال من هرم او غير هرم وقيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وسعال قاحب شديد والقحبة الفاجرة واصلها من السعال ارادوا انها تسعل او تنحنح ترمز به ويقال للشاب اذا سعل عمرا وشبابا وللشيخ وريا وقحابا والقحبة الم-------------------------------------------------------------------------------سنة من الغنم وغيرها	674	-7035196515356038696	186	328.5	147	493	37.72819519042969	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	1	48	3	234	1522	300	ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لاءن الساعة في معني البعث وقوله تعالي و-استمع يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض وقوله تعالي ان	1123	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1772	false	-8458035723248788073	66	112	341	567	1569	300	ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لا-ن الساعة في معني البعث وقوله تعالي و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب----- اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض وقال سيبويه ان	1772	-7035196515356038696	217	409.0	173	232	93.53448486328125	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	98	139	530	722	1566	300	نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم هاذا عن الزجاج والقرب	1125	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1773	false	9052087699677818407	0	36	0	170	1611	300	نزلت ه-ذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا ------------------بني هاشم يا-بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم ه-ذا عن الزجاج وقارب -	1773	-7035196515356038696	165	311.0	130	192	85.9375	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	24	113	123	597	1591	300	الخاصرة ق-------------ال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاياطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام او القرب والقرب من لدن الشاكلة الي مراق البطن وكذالك لدن الرفغ الي الابط قرب من كل جانب ج الاقراب وفي التهذيب فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما له قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في لاحق -----لازق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب هاذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع	1126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1773	false	9052087699677818407	246	299	1318	1604	1611	300	الخاصرة والجمع اقراب قال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاباطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في----- لازق لاحق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب ه-ذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع	1773	-7035196515356038696	265	499.0	215	492	53.86178970336914	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	119	157	626	827	1536	300	واقرب القوم فهم قاربون علي غير --قياس اذا كانت ابلهم متقاربة وقد يستعمل القرب في الطير انشد ابن الاعرابي لخليج-------- قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجته اي يطلبها واصلها من ذالك	1127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1773	false	9052087699677818407	164	203	867	1074	1611	300	واقرب القوم فهم قاربون علي غير القياس اذا كانت ابلهم قوارب-- وقد يستعمل القرب في الطير انشد ابن الاعرابي لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجة- اي يطلبها واصلها من ذ-لك	1773	-7035196515356038696	191	351.0	153	211	90.52132415771484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01130	true	-9114513557500939912	11	103	52	541	1552	300	العشاء وقراب الليل---------------- واناء قربان كسحبان وتبدل قافه كافا وصحفة وفي بعض دواوين اللغة جمجمة قربي اذا قاربا الامتلاء وقد اقربه وفيه قربه محركة وقرابه بالكسر قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذالك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هاذا ذهبا اي ما يقارب ملاه كذا في لسان العرب والمقربة بضم الميم وفتح الراء الفرس التي تدني وتقرب وتكرم ولا تترك	1130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1772	false	-8458035723248788073	199	251	1004	1289	1569	300	الش--ء وقرابه وقرابته ما قارب قدره واناء قربان قارب الامتلاء و-----------------------------------جمجمة قربي كذلك-------------- وقد اقربه وفيه قرب------ة وقرابه و------قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذ-لك والقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ما قرب الي الله جل وعز والقربان جليس الملك وخاصته لقربه منه----------------------------------- والمقربة من الحيل------------------ التي تدني وتقرب وتكرم ولا تترك	1772	-7035196515356038696	178	215.5	142	505	35.24752426147461	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	142	180	725	920	1528	300	سيبويه تقول ان قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لاءن القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد كذالك ان قريبا منك زيدا وكذا------------------------------------------------------لك البعيد في الوجهين وقالوا هو قرابتك القرابة بالضم القريب اي قريب -منك في المكان	1132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1772	false	-8458035723248788073	110	155	557	779	1569	300	سيبويه ا-----ن قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لا-ن القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك ان قريبا منك زيدا واحسنه ان تقول ان زيدا قريب منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البع-د في الوجهين وقالوا هو قرابتك--------------------- اي قريبا منك في المكان	1772	-7035196515356038696	159	269.0	126	250	63.599998474121094	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01139	true	5332002592694504573	31	94	168	509	1578	300	كجعفر من الثيران الثور المسن الضخم قال الكميت من الارحبيات العتاق كانها شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وعن الازهري القرهب هو التيس المسن او الق--------------------رهب من الثيران الكبير الضخم ومن المعز ذوات الاشعار هاذا لفظ يعقوب و القرهب السيد عن اللحياني و القرهب	1139	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1235	false	4500713299954854979	98	148	563	831	1688	300	------من الثيران------ المسن الضخم و -------------------------------------------------------------استعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم ق-ال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب و--قال كراع القرهب--------- المسن فعم به لفظا وقال يعقوب القرهب من الثيران الكبير الضخم ومن المعز ذوات الاشعار ه-ذا لفظ-----ه و-القرهب السيد عن اللحياني و-القرهم	1235	-7035196515356038696	231	361.5	188	361	63.98891830444336	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	0	45	0	253	1549	300	تري فوق اذناب الروابي سواقطا نعالا وقسوبا وريطا معضدا والقيسب كحيدر شجر من الاشجار وقال ابو حنيفة هو اص-ل الحمض وقال مرة القيسبة بالهاء شج-رة تنبت خيوطا من اصل واحد وترتفع قدر الذر-ع ونورتها كنورة البنفسج ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس و قيسب اسم وقسب -	1140	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1694	false	5417784887037954845	64	107	358	605	1578	300	تري فوق اذناب الروابي سواقطا نعالا وقسوبا وريطا معضدا والقيسب ضرب ------من الشجر ---قال ابو حنيفة هو افضل الحمض وقال مرة القيسبة بالهاء شجيرة تنبت خيوطا من اصل واحد وترتفع قدر الذراع ونورتها كنورة البنفسج ويستوقد برطوبتها كما يستوقد اليبيس وق-يسب اسم وقسبت	1694	-7035196515356038696	232	426.5	192	257	90.27237701416016	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01142	true	6989479676667692327	15	89	79	465	1535	300	كالقشب والقشيبة ضد و القشيب الابيض والنظيف يقال ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها خلل موشية قشب وقد قشب ككرم قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شء جديد قشيب قال لبيد فالماء يجلو متونهن كما يجلو التلاميذ لءلءا قشبا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقشبة بالكسر الرجل الخسيس الذنء الذي لا خير عنده يمانية و القشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة	1142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1657	false	6827352299220150666	140	205	720	1057	1540	300	والقشب والقش-------------يب الجديد والخلق- يقال ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها حلل موشية قشب وقد قشب----- قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف والقشب نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه ثمرة يقتل بها سباع الطير والقشبة------------- الخسيس من الناس-------------- يمانية و-القشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة	1657	-7035196515356038696	217	265.0	174	491	44.195518493652344	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	130	184	694	971	1532	300	منبتها---- وقد اقصب المكان وارض قصبة كفرحة ومقصبة بالفتح اي ذات قصب وقصب الزرع تقصيبا واقتصب صار له قصب وذالك بعد التفريخ و القصب القطع يقال قصبه اي الشء يقصبه من باب ضرب قصبا اذا قطعه كاقتصبه و قصب الجزار---------------------------------------------------------------------- الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا و قصب البعير الماء يق--------------صبه قصبا	1143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1680	false	-2243039130900848100	168	225	935	1233	1669	300	منبت القصب وقد اقصب المكان وارض قصب------ة ومقصبة---------- ذات قصب وقصب الزرع واق--------صب صار له قص------------------ب و-القصبة كل عظم له مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع------------------------ قصب والقصب عظام الاصابع من اليدين والرجلين وقيل ما بين كل مفصلين من الاصابع وقصب الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها ودرة قاصبة اذا خرجت سهلة كانها قضيب فضة وقصب الشء يقصبه قصبا	1680	-7035196515356038696	125	168.5	98	365	34.24657440185547	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	180	300	947	1532	1532	300	البعير الماء يقصبه قصبا مصه و قد قصب يقصب قصوبا امتنع من شرب الماء قبل ان يروي فرفع راسه عنه وقيل القصوب الري من ورود الماء وغيره و بعير قصيب يقصب الماء و كذالك ناقة قصيب اي يمصه وقاصب ممتنع من شرب الماء -رافع راسه وبعير قاصب وناقة قاصب ايضا عن ابن السكيت وقال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما حز في انف القصيب جريرها ووجدت في حاشية كتاب البلاذري ويقال ناقة مقتصبة و قصب فلانا او دابة او بعيرا يقصبه قصبا منعه من الشرب وقطعه عليه قبل ان يروي وعن الاصمعي قصب البعير فهو قاصب اذا ابي ان يشرب والقوم مقصبون اذا لم تشرب ابلهم------------------------- ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت-	1143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1681	false	9011196973496603007	72	119	418	661	1647	300	البعير الماء يقصبه قصبا مصه وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قصيب يقصب الماء-------------------------- وقاصب ممتنع من شرب الماء ورافع راسه عنه وكذلك الانثي بغير هاء وقد قصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصب- قصبا وقصوبا وا----------------------------------------قصب الراعي عافت---------------------------------------------- ابله الماء وفي المثل رعي فاقصب ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت	1681	-7035196515356038696	167	209.5	130	612	27.287582397460938	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01146	true	-6812591681748013231	216	267	1163	1463	1623	300	-----------واحدتها قصيبة و القصبة كل عظم ذي مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب كل عظم مستدير اجوف وكذالك ما اتخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة وغيره الواحدة قصبة والقصابة مشددة هي الانبوبة كالقصيبة وجمع---ه القصاءب و القص----------------------------------------------------------------------ابة المزمار والجمع قصاب قال الاعشي وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها وقال الاصمعي اراد الاعشي بالقصاب	1146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1680	false	-2243039130900848100	181	261	1004	1453	1669	300	صار له قصب والق---------------صبة كل عظم له مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب عظام الاصابع من اليدين والرجلين وقيل ما بين كل مفصلين من الاصابع وقصب الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها ودرة قاصبة اذا خرجت سهلة كانها قضيب فضة وقصب الشء يقصبه قصبا واقتصبه قطعه والقاصب والقصاب الجزار وحرفته القصابة فاما ان يكون من القطع واما ان يكون من انه ياخذ الشاة بقصبتها اي بساقها والقصابة المزمار والجمع قصاب قال الاعشي وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها و-----------------القاصب والقصاب	1680	-7035196515356038696	160	229.0	130	481	33.264034271240234	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	204	240	1051	1239	1572	300	النبع وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل وورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره	1149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1661	false	3507507374005674924	264	300	1432	1618	1618	300	الارض وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل -ورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره-	1661	-7035196515356038696	183	353.0	148	188	97.34042358398438	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01150	true	3708541882811671830	195	300	1018	1574	1574	300	القضيب القوس عملت من ق------ضيب بتمامه قاله ابو حنيفة وانشد للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن او هي المصنوعة من غصن غير مشقوق و القضيب السيف القطاع كالقاضب والقضاب ككتاب والقضابة بزيادة الهاء والمقضب بالكسر و قال ابو حنيفة القضبة هو القضيب اي القوس المصنوعة من القضيب كما تقدم وانشد للطرماح يلحس الرصف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام او القضبة قدح بالكسر من نبعة يجعل منه سهم ج----- قضبات بفتح فسكون وقال ابن شميل القضبة شجرة يسوي منها السهم يقال سهم قضب وسهم نبع وسهم شوحط والقضبة ايضا الرطبة كالقضب وقد تقدم و القضبة ما اكل من النبات المقتضب غضا طريا-	1150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1661	false	3507507374005674924	193	239	1025	1283	1618	300	القضيب القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وانش---------------د للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------والقضبة --كالقضيب وانش-------------------------------------د للطرماح يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام والق--ضبة قدح------- من نبعة يجعل منه سهم والجمع قضبات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضب------------------ ما اكل من النبات المقتضب غضا وقيل	1661	-7035196515356038696	217	337.5	174	568	38.2042236328125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01150	true	3708541882811671830	22	83	111	424	1574	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم تلين قبل ذالك وقال الجوهري القضيب الناقة التي لم ترض اي لم تذلل من الرياضة الذكر والانثي في ذالك سواء انشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد هاذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب	1150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1662	false	-4150282661474024766	2	57	14	291	1501	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم -لين قبل ذ-لك وقيل هي ا-------------------لتي لم تمهر------------- الرياضة الذكر والانثي في ذ-لك سواء انشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد ه-ذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب	1662	-7035196515356038696	269	493.0	215	313	85.94248962402344	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01151	true	-4484671683048678080	115	160	612	854	1550	300	وقضبت الشمس -تقضيبا امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء------------ وغضيان اسم موضع	1151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1661	false	3507507374005674924	100	144	535	775	1618	300	وقضبت الشمس وتقضبت- امتدت ك---------القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد-لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء قال اظن ذلك وغضيان---- موضع	1661	-7035196515356038696	222	401.0	182	255	87.05882263183594	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01151	true	-4484671683048678080	71	202	381	1062	1550	300	واقتضب-ها اخذ-ها من الابل قضيبا فراضها واقتضب فلان بكرا اذا ركبه ليله قبل ان يراض وناقة قضيب وبكرة قضيب بغير هاء وكل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته وهو مقتضب فيه والمقضب بالكسر المنجل الذي يقطع به كالمقضاب علي القياس في بابه وقضبت الشمس تقضيبا امتد شعاعها مثل القضبان------------ عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويرو----------------------------------------------------ي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء وغضيان اسم موضع وقد تقدم في قصب كتقضبت نقله الصاغاني وقضيب واد معروف باليمن او بتهامة وفي لسان العرب بارض قيس وفيه قتلت مراد عمرو بن امامة وفي ذالك يقول طرفة الا ان خير الناس حيا وهالكا ببطن قضيب عارفا ومناكرا و- قضيب رجل من	1151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1662	false	-4150282661474024766	57	146	291	736	1501	300	واقتضبتها اخذتها من الابل قض-با فرضتها و -------------------------------------------------------------------------كل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته واقت---------------------------------------------------------------------------ضبت الحديث والشعر تكلمت به من غير اعداد له وقضيب رجل عن ابن الاعرابي وانشد لانتم يوم جاء القوم سيرا علي المخزاة اصبر من قضيب قال هذا رجل له حديث ضربه مثلا في الاقامة علي الذل اي لم تطلبوا بقتلاكم فانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الذل كهذا الرجل وقض---------يب واد معروف-------------------------------- بارض قيس -فيه قتلت مراد عمرو بن امامة وفي ذ-لك يقول طرفة الا ان خير الناس حيا وهالكا ببطن قضيب عارفا ومناكرا والقضاب نبت عن	1662	-7035196515356038696	251	320.0	195	748	33.556148529052734	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01153	true	7738605699994854747	28	76	143	383	1559	300	قطب الشء يقطبه قطبا جمع------------------------------------------------------------------------------------------ه وقطب ما بين عينيه اي جمع كذا---------------------------------------------------------لك وقطب بين عينيه اي جمع الغضون و قطب الشراب يقطبه قطبا مزجه كقطبه تقطيبا واقطبه كل ذالك بمعني واحد قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب و منه شراب قطيب ومقطوب	1153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1717	false	-8673163189152721413	150	213	802	1131	1612	300	قطب الشء يقطبه قطبا جمعه وقطب يقطب قطبا وقطوبا فهو قاطب وقطوب وقطب زوي ما بين عينيه وكلح من شراب وغيره وامراة قطوب وقطب ما بين عينيه كذلك والمقطب والمقطب والمقطب ما بين الحاجبين وقطب ايضا غضب وهو من ذلك وقطب------------------------------ الشراب يقطبه قطبا وقطبه------------ واقطبه كله مزجه---------- قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب وش-----راب قطيب -مقطوب	1717	-7035196515356038696	159	240.0	127	387	41.085269927978516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01154	true	-8592278589875441195	133	286	677	1450	1524	300	سيده الق--طبة نصل صغير قصير مربع في طرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب -هو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض وعن النضر القطبة لا يعد سهما وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما ومثله قال السهيلي والزمخشري و القطب والقطبة ضربان من --نبات وقيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك تتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض -ولا وله زهرة صفراء وشوكة تكون اذا حصد ويبس مدحرجة كانها حصاة ج قطب انشد انشبت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها القلام والقطب وورق اصلها يشبه ورق النفل والذرق والقطب ثمرها وارض قطبة ينبت فيها ذالك النوع من النبات	1154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1718	false	6887585773047203073	56	151	307	789	1530	300	سيدهم والقطبة نصل صغ-----ير مربع في صرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب وهو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض و---------القطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان من النبات -قيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك يتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض طولا وله زهرة صفراء وشوكة تكون اذا حصد ويبس مدحرجة كانها حصاة و-----انشد انشيت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها العلام والقطب واحدته قطبة---------------------------------- وارض قطبة ينبت فيها ذ-لك النوع من النبات	1718	-7035196515356038696	457	826.5	364	779	58.664955139160156	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	143	180	748	940	1606	300	--جيبه اي مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهو استعارة وكل ذالك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين وقال الفارسي وقطاب الجيب اسفله و	1155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1717	false	-8673163189152721413	220	255	1169	1354	1612	300	الجيب---- مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذ-لك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين -قال الفارسي -قطاب الجيب اسفله --	1717	-7035196515356038696	181	333.0	146	194	93.29896545410156	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	259	300	1400	1606	1606	300	يصنع منه حبل مبرم كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو خير م-ن الكنبار بالكسر وسياتي في الراء والقطب محركة المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذالك جزافا بغير وزن يعتبر-	1155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1718	false	6887585773047203073	155	189	811	978	1530	300	يصنع منه حبل----- كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو افضل من الكنبار----------------------- والقطب------ المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذلك------- بغير وزن يعتبر	1718	-7035196515356038696	158	275.0	126	208	75.96154022216797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01156	true	4002153196689156533	230	293	1226	1552	1584	300	-----والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هاذا البيت فان كان كذالك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هاذا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع	1156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1902	false	-3840021668894257757	54	115	298	612	1609	300	سعيا والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا------------- وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هذ-ا البيت فان كان ذ--لك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثيت الياء في جمعه رابعة من هذ-ا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع	1902	-7035196515356038696	305	580.5	245	331	92.14501190185547	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01157	true	2313011720038820417	221	288	1144	1477	1546	300	محمد بن المستنير النحوي لاءنه كان يبكر اي يذهب الي سيبويه في بكرة النهار فكلما فتح بابه و-جده هنالك فقا-ل له ما انت الا قطرب ليل فجري ذالك لقبا له والجمع من ذلك كله قطاريب وقطرب الرجل اسرع وصرع لغة في قرطب وتقطرب الرجل حرك راسه تشبه بالقطرب حكاه ثعلب وانشد اذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب --هنا صار كالقطرب الذي هو احد ما تقدم	1157	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1902	false	-3840021668894257757	142	186	751	977	1609	300	محمد بن المستنير----------------- يبكر-------- الي سيبويه فيفتح سيبويه------------ بابه فيجده هنالك فيقول له ما انت الا قطرب ليل فلقب قطربا لذلك------------------------------------------------------------- وتقطرب الرجل حرك راسه------------- حكاه ثعلب وانشد اذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب هاهنا صار كالقطرب الذي هو احد ما تقدم	1902	-7035196515356038696	197	311.0	155	337	58.456974029541016	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01158	true	-6180654148285294377	4	174	15	879	1530	300	هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر او هو قدح يروي الرجل هاكذا في النسخ ومثله في الاساس وفي لسان العرب وهو يروي الرجل قال الشاعر تلك المكام لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا ج اي في القلة- اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب و الكثير قعاب وقعبة مثل جبء وجباة قال شيخنا وظاهر الصحاح انه اسم جنس جمعي علي خلاف الاصل وانه بالفتح ككمء وكماة ولكنهم صرحوا بان هاذا شاذ لم يرد منه غير كمء وكماة وجبء وجباة لا ثالث لهما انتهي وعن ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس و القعب من الكلام غوره يقال هاذا كلام له قعب اي غور و من المجاز التقعيب وهو ان يكون الحافر مقببا كالقعب يقال حافر مقعب كانه قعبة لاستدارته مشبه بالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقع----------------------------يبا و اياك والتقعيب وهو تقعير الكلام	1158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0122	false	-4049535685888474836	112	173	547	894	1563	300	هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر -------------------------------------------------------------------وهو يروي الرجل والجمع------------------------------------------------------------------ القليل اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب و-الكثير قعاب وقعبة والتقعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الحافر مقببا كال-----------------------------------------------قعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والقعبة حقة مطبقة يكون فيها السويق والتقعيب -------في الكلام	122	-7035196515356038696	297	492.0	241	893	33.2586784362793	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01162	true	-359831637688525904	83	268	369	1279	1441	300	وفي الحديث وان لكل شء قلبا وقلب القران يللهس ومن المجاز هو عربي قلب وعربية قلبة وقلب اي خالص قال ابو وجزة يصف امراة قلب عقيلة اقوام ذوي حسب يرمي المقانب عنها---------------------------------- والاراجيل --------قال سيبويه وقالوا هاذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة اكثر وفي الحديث كان علي قرشيا قلبا اي خالصا من صميم قريش وقيل اراد فهما فطنا من قوله تعالي لمن كان له قلب كذا في لسان العرب وسياتي و القلب ماء بحرة بني سليم عند حاذة وايضا جبل وفي بعض النسخ هنا زيادة م اي معروف و من المجاز وفي يدها قلب فضة وهو بال-ضم من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب وقيل سوار المراة علي التشبيه بقلب النخل في بياضه وفي الكفاية هو السوار يكون من عاج او نحوه وفي المصباح قلب الفضة سوار غير ملوي وفي حديث ثوبان ان فاطمة رضي الله عنهما بقلبين من فضة وفي اخر انه راي في يد عاءشة رضي الله عنها قلبين وفي حديثها ايضا في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قالت القلب والفتخة و من المجاز القلب الحية البيضاء علي التشبيه بالقلب من الاسورة و	1162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1792	false	2234824119058791974	229	293	1212	1559	1594	300	وفي الحديث---- لكل شء قلب- وقلب القران ي---س ورجل --------------قلب------------ وقلب محض النسب يستوي فيه المءنث والمذكر والجمع وان شءت ثنيت وجمعت وان شءت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد والانثي قلب وقلبة قال سيبويه وقالوا ه-ذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا و-----------------قيل سوار المراة والقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحية البيضاء علي التشبيه بالقلب من الاسورة --	1792	-7035196515356038696	218	316.5	174	953	22.875131607055664	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	23	47	114	246	1504	300	اقلاب وقل----------------------------وب وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا عليهما السلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر	1163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1792	false	2234824119058791974	196	225	1038	1196	1594	300	اقلاب وقلوب وقلبة وقلب النخلة نزع قلبها وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا عليه-- السلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر	1792	-7035196515356038696	128	248.5	104	160	80.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	126	286	647	1428	1504	300	والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي----- او العادية القديمة منها التي لا يعلم لها رب ولا حافر يكون في البراري يذكر ويءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية وعن ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا تخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا ج اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح و جمع الكثير قلب بضم الاول والثاني قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار الكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب -في لغة من انث واقلبة وقلب اي بضم فسكون جميعا في لغة من ذك------------------------------------------ر وقد قلبت تقلب	1163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1793	false	8629943135620530338	23	85	134	445	1512	300	والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان --------------------تطوي وقيل هي العادية القديمة----- التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون ب--البراري تذكر وتءنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا وال---------------------------------------------------------------------جمع اقلبة وقلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجمع قلب وفي لغة من انث واقلبة وقلب------------- جميعا في لغة من ذكر والقالب في لغة بلحارث بن كعب البسر الاحمر وقد قلبت تقلب	1793	-7035196515356038696	246	403.5	194	829	29.674306869506836	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	27	176	136	889	1497	300	---قال الاموي في لغة بلحارث بن كعب القالب بالكسر البسر الاحمر يقال منه قلبت البسرة تقلب اذا احمرت وقد تقدم وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي القالب و القالب بالكسر كالمثال وهو الشء يفرغ فيه الجواهر ليكون مثالا لما يصاغ منها وكذالك قالب الخف ونحوه دخيل وفتح لامه اي في الاخيرة اكثر واما القالب الذي هو البسر فليس فيه الا الكسر ولا يجوز فيه غيره قال شيخنا والصواب انه معرب واصله كالب لان هاذا الوزن ليس من اوزان العرب كالطابق ونحوه وان رده الشهاب في شرح الشفاء بانه غير صحيح فانها دعوي خالية عن الدليل وصيغته اقوي دليل علي انه غير عربي اذ فاعل بفتح العين ليس من اوزان العرب ولا من استعمالاتها انتهي وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي عليهما الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به	1164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1793	false	8629943135620530338	74	121	389	619	1512	300	والقالب------ في لغة بلحارث بن كعب ال--------------بسر الاحمر وقد----- قلبت------- تقلب اذا احمرت--------- وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي القالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث قال-------------------- شعيب---- لموسي عليهما --------السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون حكاه ----	1793	-7035196515356038696	217	352.0	171	756	28.703702926635742	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	134	297	627	1470	1482	300	يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغ---ة عن اللحيان----ي ضعيفة و----اقلب الخبز حان له ان يقلب و قلبت الشء فانقلب اي انكب وقلبته بيدي تقليبا وكلام مقلوب وقد قلبته فانقلب وقلبته -------فتقلب-- وقلب الامور بحثها ونظر في عواقبها و تقل----------------------------------------------ب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي التنزيل العزيز فلا يغررك تقلبهم في البلاد غافر 4 معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف يشاء و من المجاز رجل حول قلب كلاهما علي وزن سكر و كذالك حولي قلبي بزيادة الياء فيهما و كذالك حولي قلب بحذف الياء في الاخير اي محتال بصير بتقليب وفي نسخة بتقلب الامور وروي عن معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وقوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار	1165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1791	false	-6430998074662285031	55	131	287	697	1599	300	يقلبه قلبا و--------------------------------اقلبه الاخيرة عن اللحياني وهي ضعيفة وقد انقلب وقلب----------------------- ---------------------------------------------------------------الشء وقلب-ه حوله ظهرا لبطن وقلب الامور بحثها ونظر في عواقبها وفي التنزيل و قلبوا لك الامور كله مثل بما تقدم وتقلب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي التنزيل------- فلا يغررك تقلبهم في البلاد------- معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف يشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلب ظهرا لبطن وجنبا لجنب تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------- وقوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار	1791	-7035196515356038696	302	472.0	245	909	33.223323822021484	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	11	121	55	564	1482	300	بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب به حافره قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها	1165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1792	false	2234824119058791974	25	55	119	267	1594	300	بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبلية بها حبار------------------------------ وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها	1792	-7035196515356038696	147	278.0	117	509	28.880157470703125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	103	228	551	1195	1587	300	وفي المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام ومثله في المستقصي ومجمع الامثال للميداني ومن المجاز قلب المعلم الصبيان صرفهم الي بيوتهم عن ثعلب وقال غيره ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذالك انما هو قلبته بغير الف وقد تقدمت الاشارة اليه	1167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1791	false	-6430998074662285031	213	255	1132	1353	1599	300	وفي المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب المعلم الصبيان يقلبهم---------------------------- ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذ-لك انما هو قلبته بغير الف والانقلاب ال----ي الله	1791	-7035196515356038696	206	361.0	164	644	31.987577438354492	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	0	70	0	369	1587	300	للبعير فيشتكي منه قلبه و يميته من يومه وقيل منه اخذ المثل الماضي ذكره ما به قلبة يقال بعير مقلوب وناقة مقلوبة قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من اصل اللحي وقد قلب بالضم قلابا فهو مقلوب وقيل قلب البعير قلابا عاجلته الغدة فمات عن الاصمعي واقلبوا---- اصاب ابلهم القلاب هاذا	1167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1792	false	2234824119058791974	114	164	590	859	1594	300	البعير فيشتكي---- قلبه فيموت-- من يومه----------------------------------------------------------------------- قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من اصل اللحي وقد قلب------ قلابا و----------قيل قلب البعير قلابا عاجلته الغدة فمات----------- واقلب القوم اصاب ابلهم القلاب وقلب	1792	-7035196515356038696	253	448.0	204	373	67.82841491699219	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01169	true	-5629011903258301637	141	162	740	846	1566	300	وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي	1169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1807	false	5866857817904730211	279	300	1491	1596	1596	300	وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي-	1807	-7035196515356038696	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01170	true	-1217960145317486710	121	190	628	956	1527	300	العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل و ما قد يءذي حمله يقطع من اعلاه قال ابو منصور وهاذا حين يقضب عنه شكيره رطبا و قنب الزهر خرج عن اكمامه وفي نسخة كمامه و من المجاز ---------------------------------------------قنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والقانب	1170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1807	false	5866857817904730211	182	230	979	1223	1596	300	العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزهر خرج عن اكمامه وقال ابو حنيفة القنوب براعيم النبات وهي اكمه زهره فاذا بدت قيل قد اقنب وقنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والمقنب	1807	-7035196515356038696	174	296.5	138	373	46.6487922668457	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	140	222	712	1156	1598	300	الوبر وانحلق شعره عنه------ وهي القوبة بالضم مع تسكين الواو والقوبة بتحريك الواو وكلاهما عن الفراء والقوباء والقوباء بالمد فيهما وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا لاءن فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة قال وهاذا بين لان فعلا جمع لفعلة وفعلة وقوبه اي الشء تقويبا قلعه من اصله فتقوب انقلع من اصله وتقشر و منه القوباء والقوباء وهو الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه	1172	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1883	false	7134763846066822472	128	180	678	970	1576	300	الجرب وانحلق----- عنه الشعر وهي القوبة--------------------- والقوبة------------------------------- والقوباء والقوباء------------ وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة -------------ولا ادري كيف ه-ذا لان- فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة وه-----ذا بين لان فعلا جمع ------------------------------------------------------------لفعلة وفعلة و-----القوباء والقوباء---- الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه	1883	-7035196515356038696	272	433.0	221	450	60.44444274902344	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01174	true	-8586289088915427158	113	138	598	726	1594	300	وقوب من الغبار اي اغبر وهاذا عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة	1174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1883	false	7134763846066822472	233	257	1251	1373	1576	300	وقوب من الغبار اي اغبر------ عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة	1883	-7035196515356038696	122	236.5	98	128	95.3125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01175	true	134257231669560994	9	212	44	1141	1620	300	لعظمهما قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والقهاب والقهابي بضمهما الابيض قال الازهري--------------------------------------------------------------------------- يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي وقد تقدم الايماء الي--------------------ه والقهبي بالفتح اليعقوب وهو الذكر من الحجل قاله الليث وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف والقهيبة مصغرا كذا في نسختنا وفي لسان العرب والقهيب بحذف الهاء وفي اخري من نسخ القاموس القهبية بضم القاف وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة مثال ركوبة وركوباة نصل من نصال السهام له- شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة اي بفتح الهاء وبالهاء قلت ومثله لابن دريد في باب النوادر وقال هو العريض من النصال او سهم صغير مقرطس والجمع قهوبات قال الازهري هاذا هو الصحيح في تفسير القهوبة و قد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي غيرها وهو بفتح الفاء والعين واخره ياء تانيث هكذا في النسخ الصحيحة ومثله في لسان العرب وغيره ووهم شيخنا فصوب ضم الفاء وخطا من فتحها وفي لسان العرب بعد نقل كلام سيبويه وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	1175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1041	false	-898317143688500884	53	172	272	906	1565	300	للونهما قال رءب----------------ة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا وال--اسم القهبة وقيل القهبة لون الي الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاه-----------اب وقهابه وقهاب--------------يه والانثي قهبة لا غير والقهبي------------------- الذكر من الحجل قال------------- فاضحت الدار قهبا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة -----------------------من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	1041	-7035196515356038696	495	862.0	401	1193	41.49203872680664	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01177	true	4172453414963227319	2	28	13	158	1517	300	وانشد يا صاحب القعو-المكب المدبر ان تمنعي قعوك امنع محوري وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذالك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه	1177	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1924	false	-5890122322321729020	67	94	335	475	1611	300	وانشد يا صاحب القعو المكب المدبر ان تمنعي قعوك امنع محوري وكبه لوجهه فانكب اي صرعه----- وطعنه فكبه لوجهه كذ-لك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه	1924	-7035196515356038696	120	208.5	97	146	82.19178009033203	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01177	true	4172453414963227319	244	269	1226	1354	1517	300	يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدته- كبة وقيل هو من نجيل العلاة وقال	1177	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1924	false	-5890122322321729020	222	247	1185	1314	1611	300	يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدتها كبة وقيل هو من نجيل الفلاة وقيل	1924	-7035196515356038696	126	245.0	101	129	97.6744155883789	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01180	true	4988512698152234402	245	299	1321	1598	1601	300	وكتبة بالكسر فيهما خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف وفي لسان العرب قال ورايت في بعض النسخ- تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء-------- فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء ككتبه مضعفا و----- عن ابن سيده -اكتتبه ككتبه او-- كتبه	1180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1979	false	-6051007060386676019	168	217	907	1169	1599	300	وكتبه------------- خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف------------------- ورايت في بعض النسخك تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء وهي لغة فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء والكتاب ايضا الاسم عن اللحياني واكتتبه ككتبه وقيل كتبه	1979	-7035196515356038696	222	379.5	177	294	75.51020050048828	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	74	122	375	629	1556	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقره----------------------------------------------------------ا اللغوب----- الاحمق و الكتاب الدواة يكتب منها و الكتاب------------------------------------------------------------------- التوراة قال----- الزجاج في قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وقوله كتاب الله البقرة 101 جاءز ان يكون	1181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1979	false	-6051007060386676019	229	300	1229	1599	1599	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق والجمع كتب قال سيبويه هو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء ادناه فقالوا ثلاثة كتب والكتاب مطلق التوراة و به فسر الزجاج--- قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وفوله تعالي--------------- جاءز ان يكون-	1979	-7035196515356038696	196	320.0	159	389	50.38560485839844	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	31	166	161	891	1620	300	الخرزة المضمومة بالسير وقال ابن سيده هي التي ضم السير كلا وجهيها و------------ الكتبة بالكسر اكتتابك كتابا تنسخه والكتبة ايضا الحالة والكتبة ايضا الاكتتاب في الفرض والرزق وكتب السقاء والمزادة والقربة يك-----------------------------------------------------------------------------------تبه كتبا------- خرزه بسيرين فهو كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء كاكتتبه اذا شده بالوكاء فهو مكتتب وعن ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظه وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد را--------------------------------------------------------------------سها و كتب --------الناقة يكتبها ويكتبها بالكسر والضم كتبا وكتب عليها ختم حياءها وخزم عليه او خزم------- بحلقة من حديد ونحوه كالصفر تضم شفري حياءها لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذالك لان بني فزارة------ يرمون بغشيان ال-------------------------------------------------------------ابل و كتب الناقة يكتبه-----ا ظارها فخزم منخ 2 ريها بشء لءلا تشم	1182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1980	false	-2976120393492091504	123	247	706	1389	1658	300	الخرزة--------------------------------- التي ضم السير كلا وجهيها وقال اللحياني الكتبة -السير الذي تخرز به المز------------------------------------------------------------------------------ادة والقربة قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب وكتب السقاء والمزادة يكتبه كتبا واكتبه خرزه بسيرين--------- وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكبة ما شد به حياء البغلة او الناقة لءلا ينزي عليها والجمع كالجمع و-كتب الدابة والناقة يكتبها ويكتبها كت-------------با وكتب عليها------------------------ خزم حياءها بحلقة--- حديد------ او صفر وختم علي------ه لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذ-لك لان بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الابل والبعير هنا الناقة ويروي علي قلوصك واسيار جمع سير وهو الشركة و-كتب الناقة يكتبها كتبا ظارها فخزم منخ---ريها ل----ءلا تشم	1980	-7035196515356038696	382	582.5	308	987	38.70314025878906	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01185	true	-1466360295034288402	91	300	457	1554	1554	300	الكثب بالتحريك القرب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا ويقال ------هو يرمي من كثب اي من قرب وتمكن انشد ابن اسحاق فهاذان يذودان وذا من كثب يرمي و الكثب ع بديار بني طيء وهو غير الكثب بفتح فسكون المتقدم ذكره وهاكذا بالتحريك ضبطه صاحب المعجم والصاغاني وكثب عليه اذا قاربه و حمل وكر و كثب كنانته بالكسر الجعبة نكثها هاكذا في النسخة والصواب نكبها اي نثرها كما سياتي و عن ابي حاتم احتلبوا كثبا اي من كل شاة شيءا قليلا وقد كثب لبنها اذا قل اما عند غزارة واما عند قلة والكثيب هو التل المستطيل المحدودب---------------------------- من الرمل وقيل الك-----------------------------------------ثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب ج----- اكثبة وكثب بضمتين في الثاني وكثبان كعثمان وفي التنزيل العزيز وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي يحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه وفي الحديث ثلاثة علي كثب المسك وفي رواية علي كثبان المسك و الكثيب ع بساحل بحر اليمن فيه مسجد متبرك به وقريتان بالبحرين وفي التكملة قرية بالبحرين قلت والكثيب ايضا جبل نجدي وقيل ماء للضباب في قبلة طخفة قرب ضرية والكثيب الاحمر حيث دفن سيدنا موسي الكليم عليه وعلي نبينا اتم الصلاة والتسليم والكثبة بالضم القليل من الماء واللبن او------------- هي مثل الجرعة تبقي في الاناء-	1185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1992	false	5146178055580912669	15	114	78	578	1482	300	الكثب الق---------رب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا و-قال غيره وهو يرمي من كثب اي من قرب------ انشد ابو اسحاق فه-ذان يذودان وذا من كثب يرمي واكثبك الصيد والرمي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثب ل-----------------------------ك دنا منك وامكنك واكثبوا لكم دنوا منكم وكثبوا لكم دخلوا بينكم وفيكم وهو من القرب وكثب الشء يكثبه ويكثبه كثبا جمعه من قرب وصبه والكثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب والجمع اكثبة وكثب -----------------وكثبان مشتق من ذلك وكل ما انص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في شء واجتمع فقد انكثب فيه وا------------------------------------------------------------------------لكثبة من------------- الماء واللبن القليل منه وقيل هي مثل الجرعة تبقي في الاناء	1992	-7035196515356038696	295	364.0	227	1191	24.769102096557617	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	144	207	690	1029	1487	300	برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري قال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا جاء يطلب القري بعلة الخطبة انه ليخطب كثبة وانشد الازهري لذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب و الكثبة المطمءنة المنخفضة من الارض بين الجبال واكثبه الرجل سقاه كثبة من لبن	1186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1992	false	5146178055580912669	141	169	713	854	1482	300	برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثب- الرجل سقاه كثبة من لبن	1992	-7035196515356038696	141	260.0	113	339	41.59292221069336	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	0	35	0	170	1487	300	وقيل قدر حلبة او ملء القدح من اللبن وهاذا قول ابي زيد ومنه قول العرب في بعض ما يقع- علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجر جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا	1186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1992	false	5146178055580912669	114	140	578	709	1482	300	وقيل قدر حلبة---------------------------------------- ومنه قول العرب في بعض ما تضعه علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجز جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا	1992	-7035196515356038696	127	234.0	101	171	74.26900482177734	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01187	true	8848657806596223209	62	169	327	851	1489	300	والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وقيل هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس ج اي الجمع الكواثب وقيل هي من اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل ان جمعه اكثاب قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك وفي الحديث يضعون رماحهم علي كواثب خيلهم وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج والكاثب ع او----- جبل قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا فارتفع	1187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1992	false	5146178055580912669	213	275	1070	1374	1482	300	والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وق--------------------------------------------------------------يل هي--- اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه اكثاب------------- ولا ادري كيف ذلك----------------------------------------------------------------------------- والكاثب موضع وقيل جبل قال اوس بن حجر---------------------------------------------------------------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا وارتفع	1992	-7035196515356038696	290	502.0	229	529	54.82041549682617	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	31	109	149	528	1533	300	كذب ان فعل كذا تكذيبا اي ما كع ولا لبث ولا ابطا وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وانشد بيت زهير والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب اذا جبن --------وحملة كاذبة كما قالوا في ضدها صادقة وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة	1197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1988	false	-6558241910087638108	136	169	721	875	1558	300	كذب ان فعل ذلك تكذيبا اي ما كع ولا لبث وحمل------------------------------------------------------------------------ عليه فما------------------------------------------------------------------------- كذب اي ما انثني وم----------------------------------------------------------------------------------------ا جبن وما رجع وحملة كاذبة كما قالوا في ضدها صادقة وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة	1988	-7035196515356038696	123	190.5	95	387	31.78294563293457	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	22	47	115	250	1532	300	وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الر-ي توهم الامر بخلاف ما هو به	1199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1988	false	-6558241910087638108	66	91	364	500	1558	300	وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به	1988	-7035196515356038696	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01203	true	962107860905838783	260	300	1329	1544	1544	300	الكر-ب وقد كرب الدلو يكربها كربا واكربها فهي مكربة وكربها بالتشديده قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب ومثله في هامش الصحاح زاد ابن منظور علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت-	1203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1999	false	-683508252251528106	148	177	791	948	1614	300	-اكراب وقد كربها---- يكربها كربا واكربها---------- وكربها---------- قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب----------------------------------- علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت	1999	-7035196515356038696	153	252.0	125	217	70.50691223144531	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	0	37	0	208	1553	300	والتمتين وذالك لعطفها علي الوذم الذي هو اسم لاكن الباب الاول اوسع واشيع والمكرب بضم الميم وفتح الراء من المفاصل الممتلء عصبا------------------------------------------------------ ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا	1204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1999	false	-683508252251528106	177	227	948	1202	1614	300	والتمتين وذ-لك لعطفها علي الوذم الذي هو اسم ل-كن الباب الاول ------اشيع واوسع اعني ان يكون مصدرا وان كان معطوفا علي الاسم الذي هو الوذم وكل شديد العقد من حبل او بناء او مفصل مكرب ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا	1999	-7035196515356038696	156	265.0	126	262	59.54198455810547	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	222	270	1166	1397	1553	300	شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة قال ابن سيده وهاذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط قال ابن سيده وكذالك قوله عندي غلط ايضا وكانه ----------------------------------------علي طرح الزاءد	1204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2000	false	4937243567232094210	0	51	0	243	1518	300	شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة وه--------------ذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط وكذ--------------لك قوله عندي غلط ايضا لان فعالة لا يجمع علي افعلة اللهم الا ان يكون علي طرح الزاءد	2000	-7035196515356038696	192	352.0	151	271	70.84870910644531	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01205	true	8360000196445520861	197	300	1025	1530	1530	300	وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا و كرب ان يفعل كذا اي كاد يفعل و كرب الرجل اكل الكرابة ككرب بالتشديد وهاذه عن الصاغاني و كربت الشمس دنب للمغيب وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذالك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة ايفع الغلام او كرب اذا قارب الايفاع واناء كربان اذا كرب ان يمتلء وجمجمة كرباء والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف-	1205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1999	false	-683508252251528106	12	60	65	315	1614	300	وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهي عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كا--------------------------------------------------------------------------------------ءنا و-كربت الشمس---- للمغيب------------ دنت------- وكراب المكوك وغيره من الانية دون الجمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناء كربان----------------- وجمجمة كربي- والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف	1999	-7035196515356038696	214	337.5	170	506	42.2924919128418	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	0	153	0	803	1579	300	ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذالك لاءن كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز وجل- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحدة الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذالك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هاذه الغاي--------ة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ الس----يءة و-انتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا وفي الاساس ومن المجاز كسب خي-----------------------------------------------------------------------------------------------را واكتسب شرا و كسب فلانا خيرا و مالا كاكسبه اياه والاول- اعلي فكسبه هو قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم	1210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1954	false	-7361353434684148147	135	294	725	1565	1596	300	ما كسبت وعليها ما اكتسبت----------- عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذ-لك ا--ن كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها------------ افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد- الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذ-لك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي ه-ذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة و انتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب وقيل ما كسب هنا ولده وانه لطيب الكسب والكسبة والمكسبة والمكسبة والكسيبة وكسبت الرجل خيرا و-----------------------------------اكسبه اياه والاولي اعلي--------- قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم	1954	-7035196515356038696	697	1288.5	562	913	76.34172821044922	121	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01211	true	-24464943241316087	95	230	508	1197	1557	300	وكسبة من اسماء اناث الكلاب ككساب قاله ابن سيده قال الاعشي ولز كسبة اخري فرغها فهق و كسبة ة بنسف و كسيب كزبير اسم لذكورها اي الكلاب وربما جاء ذالك في الشعر قال ابن منظور وكل ذالك تفاءل بالكسب والاكتساب و كسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغلبته و قد يكون ابن الكسيب ولد الزنا وبه يفسر الشعر المذكور والكسب بالضم الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج والكسب بالضم عصارة الدهن قال ابو منصور واصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ابن الملك وكيسب كصيقل اسم و ة بين الري وخوارها بالضم و-------منيع بن الاكسب بن المجشر شاعر من بني قطن -بن نهشل	1211	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1955	false	5128241554265786692	0	83	0	434	1641	300	وكساب من اسماء اناث الكلاب وكذلك كسبة ق---------ال الاعشي ولز كسبة اخري فرعها فهق و---------------كسيب ---من اسم---------اء الكلاب ايضا--------------------------------- وكل ذ-لك تف-ءل بالكسب والاكتساب و-كسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب -ضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغل------------------------------------------------------بته والكسب------ الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج وكسيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم وابن الاكسب رجل من شعراءهم وقيل هو منيع بن الاكسب بن المجش-----ر من بني قطن ابن نهشل	1955	-7035196515356038696	376	601.0	300	697	53.94548034667969	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	117	185	596	944	1511	300	عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقناة وقيل هو انبوب ما بين كل عقدتين وقيل هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل	1213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0143	false	8682562859601981470	235	300	1283	1609	1609	300	عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقنا- وقيل هو ما ------بين كل عقدتين وقيل هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف رمحا-------------- تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل-	143	-7035196515356038696	319	611.0	256	348	91.66666412353516	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	54	115	279	619	1620	300	ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علا كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك و------------ الكعب بالضم الثدي الناهد --------------------------------------------------------------------------وكعبته اي الشء تكعيبا اي ربعته والكعبة البي--------------------------------ت الحرام منه زاده الله تشريفا وتكريما لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف كانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه و الكعب------------------------------ة الغرفة قال ابن سيده اراه لتربعها ايضا	1214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0143	false	8682562859601981470	138	215	736	1172	1609	300	ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علي كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك وقال اللحياني الكعب والكعبة الذي يلعب به جمع الكعب كعاب وجمع الكعبة كعب وكعبات لم يحك ذلك غيره كقولك جمرة وجمرات وكعبت---- الشء---------- ربعته والكعبة البيت المربع وجمعه كعاب والكعبة البيت الحرام منه------------------------- لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف لانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه وكان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا الكعبات والكعبة الغرفة------------- اراه لتربعها ايضا	143	-7035196515356038696	241	374.5	196	488	49.38524627685547	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	221	295	1188	1594	1620	300	وجمع الاخير كواعب قال الله تعالي وكواعب اترابا النبا 33 وكعاب بالكسر عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الشراب وفي حديث ابي هريرة فجثت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها قال ابن الاثير الكعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود وكعبت الجارية تكعب وتكعب ال--------------------اخيرة عن ثعلب وكعبت بالتشديد مثله والاكعاب الاسراع ---------------------------------------------------------------------------------اكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء وقال	1214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0144	false	-1457253184307107566	21	87	124	473	1622	300	وجمع الكاعب كواعب-------------------------------------- وكعاب------- عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وكعب- ال--ثدي يكعب و-كعب نهد وثدي مكعب ومكعب الاخيرة نادرة وقيل التفليك ثم النهود ثم التكعيب والكعب الكتلة من السمن والكعب من اللبن قدر صبة وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه واكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء وكعب	144	-7035196515356038696	187	301.5	148	507	36.883628845214844	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01216	true	-8946087483588934601	82	202	434	1058	1612	300	وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه وكعبت الشء تكعيبا اذا ملاته ووجه مكعب اذا كان جافيا ناتءا والعرب تقول جارية درماء الكعوب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذالك اوثر لها وانشد ساقا بخنداة وكعبا ادرما- والكعاب في قول الشاعر------------------- رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قبيلا علي حدته فلذالك قال صاروا كعابا وفي الاساس في الحديث نزل القران بلسان الكعبين كعب بن لءي من قريش وكعب بن عمر و وهو ابو خزاعة قاله ابو عبيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شيخنا ونقله الجلال في الاتقان والمزهر وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقيل---- انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء	1216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0144	false	-1457253184307107566	68	141	378	751	1622	300	وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه و--------------------------------اكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء------------------------------------------------------------------ وكعب اسم رجل والكعبان كعب بن كلاب وكعب بن ربيعة وقوله رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قليلا علي حدته فلذ-لك قال صاروا كعابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقد قدمت انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء	144	-7035196515356038696	282	470.5	228	648	43.51852035522461	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	13	124	69	635	1508	300	الكلب كل سبع عقور كذا في الصحاح والمحكم ولسان العرب وفي شموله للطير نظر قاله الشهاب الخفاجي في اول الماءدة و قد غلب الكلب علي هذا النوع النابح قال شيخنا بل صار حقيقة لغوية فيه لا تحتمل غيره ولذالك قال الجوهري وغيره هو معروف ولم يحتاجوا لتعريفه لشهرته وربما وصف به يقال رجل كلب وامراة كلبة ج اكلب و جمع الجمع اكالب و الكثير كلاب و قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس وفي الصحاح الاكاليب جمع اكلب وقال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله	1220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2016	false	6891299008418514460	125	248	642	1267	1572	300	الكلب كل سبع عقور ---وفي الحديث اما تخاف ان ياكلك كلب الله فجاء الاسد ليلا فاقتلع هامته من بين اصحابه و------قد غلب الكلب علي هذا النوع النابح والجمع اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب واكالب ج--------------مع الجمع و-------الكثير كلاب وكلاب اسم رجل سمي بذلك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحدو النسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحدوكان جمعا لقيل في الاضافة اليه كلبي وقالوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس قال سيب------------------------------ويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله	2016	-7035196515356038696	291	482.0	231	807	36.059478759765625	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	228	256	1159	1297	1508	300	سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرز واستشهد عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا------------------------------------------------------------------------- كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	42	114	217	582	1552	300	سير احمر يجعل بين طرفي الاديم والكلبة الخصلة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	2019	-7035196515356038696	82	108.5	62	365	22.46575355529785	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	68	102	343	507	1532	300	اطال به الكلب السري وهو ناعس كالكلاب بالفتح والتشديد و قيل الكلب ذءابة السيف بنفسها وكل ما وثق وفي بعض النسخ اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه و	1221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	0	22	0	104	1552	300	اطال به الكلب السري وهو ناعس والكلاب كالكلب---------------------------------------- وكل ما------------------ اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه --	2019	-7035196515356038696	99	161.5	77	164	60.36585235595703	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	62	203	311	1040	1511	300	الكل-ب -كلب الكلب كلبا فهو كلب واستكلب ضري وتعود اكل الناس و قيل الكلب جنون الكلاب المعتري من اكل لحم الانسان فياخذه لذالك سعار وداء شبه الجنون و قيل الكلب شبه جنونها اي الكلاب المعتري للانسان من عضها وفي الحديث يخرج في امتي اقوام تتجاي بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و منه يقال كلب الرجل كفرح اذا اصابه ذالك اي عضه الكلب الكلب--------------- ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا	1222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2017	false	8777191578800886520	26	100	135	530	1605	300	الكلاب وكلب الك-------------لب واستكلب ضري وتعود اكل الناس و-كلب الكلب كلبا فهو كلب ----------اكل لحم الانسان ف-اخذه لذ-لك سعار وداء شبه الجنون و-قيل الكلب شبه جنون----- الكلاب وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل كلبا------------------ عضه الكلب الكلب فاصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا	2017	-7035196515356038696	357	594.0	288	746	47.855228424072266	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	111	146	552	703	1484	300	الكلب و قال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن ورقه من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به واذي كما يفعل الكلب و- كلب---- الدهر	1223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2018	false	-115791515545438063	110	140	588	725	1629	300	الكلب و-قال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن----- من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به -------------كالكلب والكلبة من الشجر	2018	-7035196515356038696	128	217.5	99	156	82.05128479003906	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	155	269	815	1390	1577	300	بالفتح من- الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من العضاه ولها جراء كالكلبة بكسر اللام وكل ذالك تشبيه بالكلب وقد كلبت الشجرة اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب ومن المجاز ارض كلبة اذا لم يجد نباتها ريا فييبس وارض كلبة الشجر اذا لم يصبها الربيع وعن ابي خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال --------------ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن و الكلبة من الشج-------------------------------ر ايضا الشوكة العارية من الاغصان اليابسة المقشعرة الفاردة وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب و --	1224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2018	false	-115791515545438063	71	154	393	800	1629	300	والكلبة من الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من القضاه -لها جراء------------------- وكل ذ-لك تشبيه بالكلب وقد كلبت -------اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة قال ابو الدقيش---- كلب- الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به كالكلب والكلبة من الشجر ايضا الشوكة العارية من الاغصان------------------------- وذلك لتعلقها بمن -مر بها كما تفعل الكلاب وكف	2018	-7035196515356038696	297	482.0	235	623	47.67255401611328	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	44	78	230	397	1577	300	وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا تدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	86	114	445	582	1552	300	وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال------------------------------ كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	2019	-7035196515356038696	136	259.0	108	167	81.43712615966797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	160	197	870	1083	1628	300	كلاليب والمكلب كمحدث معلم الكلاب---- الصيد مضر- لها عليه وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فقد دخل في هاذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح ----	1225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2016	false	6891299008418514460	264	299	1372	1567	1572	300	كلا--ب و--مكلب مضر ل-------لكلاب علي الصيد معلم لها----- وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل وما علمتم من الجوارح مكلبين---------- فقد دخل في ه-ذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح وذو	2016	-7035196515356038696	179	295.5	147	222	80.63063049316406	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	245	296	1274	1551	1571	300	وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان ببلاد نجد يقال لها ذالك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجلد-ها صفراء الورق حسناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واخبثها سميت بذالك لمكان الشوك او لاءنها تنتن كالكلب اذا اصابه المطر	1226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2018	false	-115791515545438063	153	204	796	1071	1629	300	وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد يقال لها ذ-لك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجبالها صفراء الورق خشناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واقبحها سميت بذ-لك لمكان الشوك او لا-نها تنتن كالكلب اذا اصابه المطر	2018	-7035196515356038696	267	507.0	216	278	96.04316711425781	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	78	112	403	595	1571	300	وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب وسياتي معناه قريبا والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي	1226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2018	false	-115791515545438063	1	34	9	192	1629	300	وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب الذي تقدم--------- والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي	2018	-7035196515356038696	174	334.5	142	192	90.625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	252	300	1313	1545	1545	300	وكلاب اسم---- سمي بذالك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هاذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر قال ابن سيده اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد والنسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل-	1229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2016	false	6891299008418514460	159	204	818	1039	1572	300	وكلاب اسم رجل سمي بذ-لك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا ه-ذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------------- اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحدو النسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد-وكان جمعا لقيل	2016	-7035196515356038696	214	388.5	172	237	90.29535675048828	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	0	170	0	891	1545	300	قفر ف نبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها عليه انه قريب من ماء او حلة قال ونبح الكلاب لمستكلب و كلب الكلب من باب فرح وكذا استكلب ضري وتعود ا-------كل الناس فاخذه لذالك سعار وقد تقدم و من المجاز كلاليب البازي مخالبه جمع كلوب ويقال انشب فيه كلاليبه اي مخالبه ومن الشجر شوكه كل ذالك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وقول شيخنا ولهم في الذي بعده نظر منظور فيه وكالبت الابل رعته اي كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب ومما يستدرك علي المءلف الكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي----------------------------------------------------- وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هاذه------ انما سميت بذالك علي التشبيه بالكلاب ولسان الكلب نبت عن ابن دريد والكلاب كغراب واد بثهلان مشرف به نخل ومياه لبني العرجاء من بني نمير وثهلان جبل لباهلة وهو غير الذي ذكره المصنف ودهر كلب اي ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال --	1229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2017	false	8777191578800886520	162	231	860	1250	1605	300	قفر ف-نبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها ----------------------------قال ونبح الكلاب لمستكلب وال----------------------------كلب ضرب من السمك علي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الكل-ب والكلب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذ-لك علي التشبيه بالكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهر كلب--- ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب وكلبة	2017	-7035196515356038696	299	498.5	243	959	31.17831039428711	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	48	95	239	495	1545	300	ا----ي مخالبه ومن الشجر شوكه كل ذالك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وقول شيخنا ولهم في الذي بعده نظر منظور فيه وكالبت الابل رعته اي كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	1229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2018	false	-115791515545438063	220	259	1180	1406	1629	300	البازي مخالب---------------ه كل ذ-لك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وكلاليب الشجر شوكه لذلك ايضا-------------- وكالبت الابل رعت---- كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	2018	-7035196515356038696	197	340.0	160	260	75.76923370361328	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01231	true	-3179263872220769408	62	281	315	1439	1543	300	والكنب محركة غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد او هو خاص بها اي باليد اذا غلظت من العمل وقد كنبت يده كفرح واكنبت فهي مكنبة قاله ابن دريد وفي الصحاح اكنبت وانشد احمد بن يحيي قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البا------ن والمضنون وقال العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست وفي حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فقال له اكنبت يداك فقال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال هاذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة والكنب في اليد مثل المجل اذا صلب من العمل كما في الصحاح وحافر مكنب كمحسن غليظ و ----------خف مكنب بفتح النون كمكنب مثل منبر عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه اذا اشتد و اكنب عليه لسانه احتبس وكنبه في جرابه يكنبه كنبا كنزه فيه نقله الصاغاني والكانب الممتلء شبعا قال دريد بن الصمة وانت امرء جعد القفا متعكش من الاقط الحولي شبعان كانب وقال ابو زيد كانب كانز والكنب ككتف قال ابو حنيفة--------------- شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يخصف عندنا بلحاءه ويفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث	1231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2030	false	6010840152317004807	88	204	443	1073	1551	300	والكنب------ غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد وخص به بعضهم اليد -----اذا غلظت من العمل---- كنبت يده----- واكنبت قال قد اكنبت ي--------------------------------------------------------داك بعد لين وهمتا بالصبر والمرون والمكنب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ من الحوافر وخف مكنب بفتح النون كمكنب ---------عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه---- اشتد و-اكنب عليه لسانه احتبس وكنب الشء----- يكنبه كنبا كنسه ------------------والكانب الممتلء شبعا والكناب الشمراخ والكنيب اليبيس من الشجر قال ------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الكنب بغير ياء شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يخصف عندنا بلحاءه وتفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث	2030	-7035196515356038696	503	861.0	408	1155	43.549781799316406	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01233	true	140651739105890251	163	235	847	1194	1508	300	الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء قال الازهري لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث قال ولعله يستعمل في الوان الثياب والفعل من كل ذالك كهب وكهب ككرم وفرح كهبا وكهبة وهو اكهب و قد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحل ويروي اكهب	1233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1050	false	-5948129818552420467	173	226	967	1225	1583	300	الكهبة غبرة مشربة سوادا في الوان الابل------ خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء والكهبة الدهمة----------------------------------------------------------------------- والفعل من كل ذ-لك كهب وكهب---------- كهبا وكهبة فهو اكهب و-قد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحل ويروي اكهب	1050	-7035196515356038696	216	373.5	168	347	62.24783706665039	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	115	168	632	908	1560	300	والب علي الامر لزمه فلم يفارقه ومنه قولهم لبيك ولبي----ه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبي-----ت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله	1234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3256	false	-6204327503418024697	35	82	193	440	1498	300	والب علي الامر لزمه فلم يفارقه و----قولهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطا---------------------------------عتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف -قال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله	3256	-7035196515356038696	237	445.0	192	285	83.15789794921875	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	203	300	1029	1540	1540	300	واللب بالفتح الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لصنعته -لا يفارقها ويقال رجل لب طب اي لازم للامر وانشد ابو عمرو لبا باعجاز المطي لاحقا واللب المقيم ب------الامر وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين و--------------------------------------------------------كان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطعتك طاعة مقيما عندك اقامة بعد اقامة وفي المحكم قال سيبويه و----------------------------------------------زعم يونس ان لبيك اسم مفرد بمنزلة عليك ولاكنه جاء علي هاذا اللفظ في حد الاضافة وزعم الخليل-	1235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3256	false	-6204327503418024697	14	101	79	533	1498	300	واللب------- الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لضيعته ولا يفارقها ولب بالمكان--------------------------------- لب-------------------ا وا-لب اقام والب علي الامر لزمه فلم يفارقه------------------------------- وقولهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف --------------------------------------------------------------------------قال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله قال وزعم يونس ان لبيك اسم مفرد بمنزلة عليك ول-كنه جاء علي ه-ذا اللفظ في حد الاضافة وزعم الخليل	3256	-7035196515356038696	231	277.5	183	621	37.19806671142578	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	0	160	0	783	1468	300	انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لاءنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من لا الللهه الا الله هللت ونحو ذالك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وهاذا قول سيبويه قال واما قول يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1236	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3256	false	-6204327503418024697	101	297	533	1482	1498	300	انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك علي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت لبي زيد وانشد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي لانك تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لانه-- اشتق م--ن الاسم المثني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجموعه من حروفه كما قالوا من لا ال---ه الا الله هللت ونحو ذ-لك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وه-ذا قول سيبويه---- واما---- يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	3256	-7035196515356038696	758	1463.5	601	966	78.46791076660156	149	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	0	73	0	358	1513	300	الكميت اليكم بني ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء و البب وقد لببت بالكسر وبالضم اي من باب فرح وقرب تلب بالفتح لبا بالضم ولبا و لبابة بالفتح فيهما صرت ذا لب وفي التهذيب حكي لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الجلب اي يصير ذا لب ورواه بعضهم اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب	1237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3255	false	879020293104793602	219	261	1056	1277	1468	300	الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء و-البب وقد لببت الب ولببت---------------------------------- لبا ------ولبا و-لبابة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الج--------------لب ورواه بعضهم اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب	3255	-7035196515356038696	210	368.5	169	358	58.659217834472656	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01238	true	1798855436428275917	256	288	1271	1436	1498	300	الرحل والسرج اي يمنعهما من ال--تاخير ج----- الباب قال سيبويه لم يجاوزوا به هاذا البناء والببت السرج عملت له لببا والببت الدابة فهي ملبب جاء علي الاصل وهو نادر جعلت له لببا	1238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3257	false	5253657528926720614	138	169	681	848	1515	300	للرحل والسرج--- يمنعهما من الاستءخار والجمع الباب قال سيبويه لم يجاوزوا به ه-ذا البناء والببت السرج عملت له لببا والببت الفرس فهو- ملبب جاء علي الاصل وهو نادر جعلت له لببا	3257	-7035196515356038696	149	267.5	119	172	86.6279067993164	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	51	93	276	526	1590	300	واللبلبة عطفك علي الانسان ومعونت---------------ه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل واللبيبة ثوب كالبقيرة وسياتي بيانها في حرف الراء واللباب كسحاب وفي لسان العرب اللبابة بزيادة الهاء الكلا وفي اخري من النبات الشء القليل غير الواسع حكاه ابو حنيفة	1239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3258	false	2990782409374279625	117	155	607	826	1588	300	واللبلبة عطفك علي الانسان ومعونته وقد لبلبت عليه قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل واللبلب النحر ولبلب التيس عند السفاد نب وقد يقال ذلك للظبي وال------------------لبابة---------------------------- من النبات الشء القليل غير الواسع حكاه ابو حنيفة	3258	-7035196515356038696	154	254.0	129	265	58.11320877075195	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	119	180	607	908	1521	300	من الانسان ما في موضع اللبب من الثياب-------------------------------------- واخذ بتلبيبه اي لببه وهو اسم كالتمتين وفي التهذيب يقال اخذ بت---------------------------لبيب فلان اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره وقبض عليه يجره وفي الحديث اخذت بتلبيبه وجررته وكذالك اخذت بتلابيبه و الب الزرع مثل احب اذا دخل فيه الاكل -----------------------------الب له الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكب- البا	1240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3258	false	2990782409374279625	42	97	235	504	1588	300	من الانسان ما في موضع اللبب من --ثيابه ولبب الرجل جمع ثيابه في عنقه ثم قبضه واخذ بتلبيبه كذلك--- وهو اسم كالتمتين وتليب الرجلان--- اخذ كل واحد منهما بلبة صاحبه والتلبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التردد هكذا يحكي ولا ادري ما هو وداره تلب داري اي تمتد معها والب لك الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكبا البا	3258	-7035196515356038696	129	155.0	99	396	32.57575607299805	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01241	true	8544731147130269774	94	155	476	761	1513	300	المضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب قيل انما اراد ملب بالحج وقوله بعد ذاك اي مع ذاك --و حكي عن يونس انه قال تقول---------------------------------- العرب للرجل تعطف عليه ل--------------------باب لباب بالكسر كقطام وحذام وقيل انه اي لا باس بلغة حمير قال ابن سيده وهو عندي مما تقدم كانه اذا نفي الباس عنه استحب ملازمته	1241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3257	false	5253657528926720614	73	135	365	663	1515	300	المضرب بن كعب فقلت لها بيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب---- انما اراد ملب بالحج وقوله بعد ذاك--- مع ذاك اي وحكي ثعلب لبات بالحج قال وكان ينبغي ان يكون لبيت بالحج ولكن العرب قد قالته بالهمز وهو علي غير القياس ولباب لباب يراد به----------------------- لا باس بلغة حمير و-------------هو عندي مما تقدم كانه اذا نفي الباس عنه استحب ملازمته	3257	-7035196515356038696	197	307.0	152	341	57.77125930786133	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	7	97	37	514	1576	300	ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق وفي الاساس من المجاز لباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه انتهي قال ذو الرمة يصف فحلا مءنانا مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شء نفسه وحقيقته	1242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3255	false	879020293104793602	162	208	763	998	1468	300	ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب قال ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس------------------------------------------------ واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولب كل شء نفسه وحقيقته	3255	-7035196515356038696	175	312.5	139	477	36.68762969970703	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	205	245	1064	1286	1576	300	واسم ما يتلبب--- اللبابة قال عنترة ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايسر وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي به- صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر	1242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3258	false	2990782409374279625	1	41	6	226	1588	300	واسم ما يتلبب به اللبابة قال------ ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايمن وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي بها صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر	3258	-7035196515356038696	214	407.5	175	226	94.69026184082031	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01244	true	4620236784258449922	64	220	342	1171	1574	300	واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله وهاذه المادة كيفما كانت حروفها لها دلالة علي الصياح والاضطراب وهو مختار ابن جني وشيخه ابي علي ووافقهما الزمخشري في امثاله كذا قاله اهل الاشتقاق و اللجب صوت العسكر وصهيل الخيل و جيش لجب عرمرم و ذو لجب وكثرة وكذا رعد لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب وبحر ذو لجب اذا سمع اضطراب امواجه ولجب الامواج كذالك و--اللجبة مثلثة الاول واللجبة محركة واللجبة بكسر الجيم واللجبة كعنبة الاخيرتان عن ثعلب الشاة قل لبنها وهي مولية اللبن و-----عن ابن السكيت اللجبة النعجة التي قل لبنها قال ولا يقال للعنز ل-------جبة و-----------------------------في حديث الزكاة فقلت ففيم حقك---------------------- قال في الثنية والجذعة ال--------------------------------------------لجبة بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فجف لبنها وقيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة و قول عمر و ذي الكلب فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة	1244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2232	false	-11549928266220012	197	300	1080	1635	1635	300	واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسكر لجب-------- ذو لجب و----------رعد لجب----------------- وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب واللجب------------- اضطراب -مو---------------ج البحر وشاة لجبة ولجبة ولجبة و--لجبة ولجبة و--لجبة------------------------- الاخيرتان عن ثعلب------------------- مولية اللبن وخص بعضهم به المعزي وجمع لجلة لجبات علي القياس وجمع لجبة لجبات وقال بعضهم لجبة ولجبات نادر لان القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لان من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر-و ذي الكلب فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة-	2232	-7035196515356038696	297	359.0	235	938	31.66311264038086	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	9	46	43	246	1550	300	وقال بعضهم لجبة بالسكون ولجبات بالتحريك نادر لاءن القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين-------------- قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لاءن من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هاذا	1245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2232	false	-11549928266220012	252	289	1383	1580	1635	300	وقال بعضهم لجبة-------- ولجبات--------- نادر لا-ن القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لا-ن من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي ه-ذا	2232	-7035196515356038696	183	324.5	148	217	84.33179473876953	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01246	true	8546350479667168158	73	137	378	694	1539	300	املاس في حدور ومتن مل-----------حو--------------------ب قال الشاعر فالعين قادحة والرجل ضارحة والقصب مضطمر والمتن ملحوب و لح--------------------------------------------------ب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد لحب ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه و لحب الطريق يلحب لحوبا وضح كانه قشر ال---------------------------ارض و لحب الطريق يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان رحمه الله لا تعف طريقا كان رسول الله	1246	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0885	false	3891685772206008752	0	78	0	387	1525	300	املاس في حدور ومتن ملحوب ورجل ملحوب قليل اللحم كانه لحب قال ابو ذءيب ادرك ارباب النعم بكل ملحوب اشم واللحيب من الابل القليلة لحم الظهر ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد لحب ولحب الطريق ------------------------------------يلحب لحوبا وضح كانه قشر الارض وطريق لحب ولا حب بين اللحب و-لحب الطريق يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان رحمه الله لا تعف طريقا كان رسول الله	885	-7035196515356038696	214	359.0	166	424	50.47169876098633	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01248	true	-8743189374767492819	0	30	0	157	1530	300	والاول افصح قال النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب ولازم لغية قال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاءهله ولا شدة البلوي بضربة لازم	1248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2755	false	1323063718632417936	191	219	1004	1150	1575	300	والاول افصح قال النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب و----------قال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لا-هله ولا شدة البلوي بضربة لازم	2755	-7035196515356038696	146	277.5	118	157	92.9936294555664	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	14	44	67	223	1516	300	اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع او هو مضيق الوادي ج لصاب ولصوب و --------------------------------------------------------اللصب ككتف ضرب من السلت عسر الاستنقاء ينداس ما ينداس ويحتاج الباقي الي المناحيز	1249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2533	false	-8675706773124645556	0	40	0	207	1581	300	اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع والتصب الشء ضاق وهو من ذلك قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوقره مسح الاكف بفج غير ملتصب واللصب----- ضرب من السلت عسر الاستنقاء ينداس ما ينداس ويحتاج الباقي الي المناحيز	2533	-7035196515356038696	120	203.0	97	212	56.60377502441406	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	18	240	84	1250	1572	300	والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- لاعب و لعب ككتف هاذه الالفاظ استعملوها مصدرا وصفة دالة علي الفاعل كما هو ظاهر من كلامه ولعب بكسرتين علي ما يطرد في هاذا النحو والعبان كعنفوان مثل به سيبويه وفسره السيرافي ولعبة بضم فسكون و لعبة كهمزة وفرق بينهما الصاغاني فقال لعبة كهمزة كثير اللعب ولعبة بالضم يلعب به وهاذا قد ياتي قريبا وتلعيبة بالكسر وهاذه عن الفراء وتلعاب وتلعابة يكسران ويفتحان وتلعاب وتلعابة بالكسر وتشديد العين فيهما وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ومثله في امالي ابي بكر بن السراج قال ابن جني -اما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذالك لاءن الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذالك القول في تلقامة وسياتي ذكره وفي اللسان وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذالك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار ثم قال	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0410	false	811522607732711975	82	259	408	1299	1500	300	والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب و-لعب ولعب ------------------------------------------------------------------------------------علي ما يطرد في ه-ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وتلعاب وتلعابة--------------- وتلعاب وتلعابة --------------------------وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ---------------------------------قال ابن جني واما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذ-لك لا-ن الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذ-لك القول في تلقامة وسياتي ذكره و-----------ليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذ-لك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قوله- فانما هي اقبال وادبار من قبل	410	-7035196515356038696	781	1417.5	624	1262	61.885894775390625	142	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	236	286	1230	1492	1572	300	اقبال وادبار ثم قال فعلي هاذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هاذا رجل صوم لاكن الهاء----------- في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع المصدر و--في الصحاح رجل	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0411	false	-6943639372699322986	12	62	64	329	1612	300	اقبال وادبار------- فعلي ه-ذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك ه-ذا رجل صوم ل-كن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع المصدر وكذلك العبان مثل	411	-7035196515356038696	245	451.5	197	275	89.09091186523438	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	28	63	139	317	1572	300	علي غالب الامر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	198	229	1036	1195	1571	300	علي التكثي---ر قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار	1131	-7035196515356038696	150	270.5	119	178	84.26966094970703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	31	63	154	317	1572	300	قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1192	false	3466212887295839305	16	48	90	252	1555	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار	1192	-7035196515356038696	159	310.0	127	163	97.54601287841797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	30	63	148	317	1572	300	الام--ر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1678	false	-3740728949512932438	266	299	1389	1559	1567	300	التكثير قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	1678	-7035196515356038696	162	307.5	129	171	94.7368392944336	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	31	63	154	317	1572	300	قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2876	false	-6723099257311450297	106	138	558	720	1536	299	قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	2876	-7035196515356038696	159	310.0	127	163	97.54601287841797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	48	300	262	1589	1589	300	ولاعبها ملاعبة ولعابا اي لعب معها ومنه حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابها اللعاب بالكسر مثل اللعب والعبها----- جعلها تلعب او العبها جاء ها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا واللعوب كصبور الجارية الحسنة الدل والذي في المحكم والصحاح جارية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب و لعوب بلا لام من اسماءهن قال الازهري سميت لعوبا لكثرة لعبها ويجوز ان تسمي لعوبا لانه يلعب بها والملعبة كمحسنة وفي نسخة الملعبة بالكسر ثوب بلا كم وفي نسخة لا كم له يلعب فيه ال---------------------------------------صبي ومثله في لسان العرب واللعبة بالضم التمثال زاده علي الجوهري و اللعبة جرم------------------ ما يلعب به كالشطرنج ونحوه كالنرد كما في الصحاح وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هاذه ولم يزد علي ذالك وقال ابن السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لاءنها اسم والشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس وتقول اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب كذا في الصحاح و اللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب فعلة و اللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة كذا في الصحاح ومن المجاز لعبت الريح بالمنزل درسته وتلاعبت وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله بالضم طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان-	1251	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0411	false	-6943639372699322986	66	182	354	979	1612	300	ولاعبه م-لاعبة ولعابا--- لع---------------------------------------------------------------ب معه والعب المراة جعلها تلعب --والعبها جاء-ها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا وجا---------------------------------------------------------رية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------والملعبة------------------------------- ثوب---------------- لا كم له يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب وبينهم العوبة -----------من اللعب واللعبة الاحمق يسخر به ويلعب يطرد عليه باب واللعبة نوبة اللعب واللعبة ما يلعب به كالشطرنج ونحوه واللعبة التمثال----- وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من ه-ذه ولم يزد علي ذ-لك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبت الريح بالمنزل درسته وملاع--------ب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله------ طاءر بالبادية------------------- يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان	411	-7035196515356038696	492	797.5	396	1390	35.39568328857422	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01252	true	7768819136583967944	111	255	593	1328	1553	300	اطراف الاسنة وا------لورد واللعاب ككتان الذي حرفته اللعب و فرس م اي معروف من خيل العرب قا------ل الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربه وغادر قيسا في المكر وعفزرا و اللعاب كالغراب ما سال من الفم يقال لعب يلعب ولعب -يلعب كمنع وسمع الثانية عن ابن دريد اذا سال لعابه كالعب العابا والاولي اعلي وخص الجوهري به الصبي فقال لعب الصبي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني مفيدا وعاصما وكذا في الصحاح وقال الصاغاني روي قول لبيد بالوجهين ورواه ثعلب----------------- وصدورهم بدل حجورهم وهو احسن وفيه العب الصبي اذا------------ صار له لعاب يسيل من فيه و من المجاز شرب لعا-----------ب النحل وهو عسله وفي لسان العرب ما يعسله وهو العسل و من المجاز سال لعاب الشمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت و قام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم وقال الازهري لعاب	1252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0411	false	-6943639372699322986	183	281	986	1511	1612	300	------الاسنة عامر بن مالك واللعاب------------------------- فرس----------- من خيل العرب معروف قال الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربه وغادر قيسا في المكر وعفزرا و-اللع--------اب ما سال من الفم----- لعب يلعب ولعب والعب سال لعابه -----------------------------------------------والاولي اعل------------------------------------ي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني لبيدا وعاصما--------------------------------------------------- ورواه ثعلب لعبت علي اكتافهم وصدور-----------هم وهو احسن وقيل -لعب الرجل سال لعابه والعب صار له لعاب يسيل من فمه ولعاب الحية والجراد سمهما ولعاب النحل---- عسله و---لعاب ال----------------------------------------------شمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت و-قام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم و----الا---ستلعاب	411	-7035196515356038696	423	652.0	337	788	53.68020248413086	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01254	true	2757081788978180880	115	300	613	1594	1594	300	والغبه السير وتلغبه مشددا فعل به ذالك واتعبه قال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماحل و---------------------------------قال الفرزدق بل سوف يكفيك بازي تلغبها اذا التقت بالسعود الشمس والقمر المراد بالبازي هنا عمرو بن هبيرة وتلغبها تولاها فقام بها ولم يعجز عنها واللغب بفتح فسكون ما بين الثنايا من اللحم نقله الصاغاني و اللغب الريش الفاسد مثل البطنان منه كاللغب ككتف لغة فيه و من المجاز اللغب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام --الفاسد الذي لا صاءب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك اي سيء كلامك وفاسده وقبيحه و اللغب كالوغب الضعيف الاحمق بين اللغابة كاللغوب بالفتح وفي الصحاح عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس ب----صحيفة فقلت -ما اللغوب فقال الاحمق قلت وقد سبقت الاشارة اليه في كتب و اللغب السهم الفاسد الذي لم يحسن بريه وعمله وقيل هو الذي ريشه بطنان كاللغاب بالضم يقال سهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وهو خلاف اللءام وقيل هو	1254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1558	false	7814909370452377522	62	187	311	958	1510	300	والغبه السير وتلغبه------ فعل به ذ-لك ق-------ال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماحل وتلغب سير القوم سار بهم حتي لغبوا قال ابن مقبل وحي كرام قد----- تلغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سيرهم بمربوعة صهباء قد جدلت جدلا ولغب علي القوم يلغب لغبا افسد عليهم ولغب القوم يلغبهم لغبا حدثهم حديثا خلفا وكلام لغب فاسد----- لا صاءب ولا قاصد ورجل لغب ولغوب -----------------------------------------------ضعيف --احمق حكي ابو عمرو------------------------------------------------ بن العلاء عن------ اعرابي -من اهل اليمن----- فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها -قلت ايقول جاءته كتابي فقال اليس هو الصحيفة -قلت فما اللغوب قا-ل الاحمق والاسم اللغابة واللغوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذ -التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وقيل هو ---------------	1558	-7035196515356038696	410	466.0	329	1133	36.18711471557617	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01255	true	-4931507894878592722	0	49	0	225	1464	300	ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قومي بسهم ريش لم ي-كس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب	1255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1558	false	7814909370452377522	187	236	958	1184	1510	300	ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قلبي بسهم ريش لم ينكس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب	1558	-7035196515356038696	223	439.0	174	226	98.67256927490234	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01261	true	2254997093475999061	47	181	243	968	1590	300	محركة واللهيب كامير واللهاب بالضم واللهبان محركة اشتعال النار اذا خلص من الدخان الاولي لغة في الثانية كالشمع والشمع والنهر والنهر ومنه قراءة ابن كثير تبت يدا ابي لهب المسد 1 او لهبها لسانها ولهيبها---- حرها و قد الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت اي اتقدت والهبتها اوقدتها قال تسمع منها في السليق الاشهب معمع-ة مثل الضرام الملهب و عن ابن سيده اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها وقال غيره هو توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في الرمضاء وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجندب فيه فيصر و اللهبان اليوم الحار قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح و------- اللهبان-------- العطش كاللهاب واللهبة بضمهما مع التسكين في الثاني قال الراجز------------------------------------------ وبردت منه لهاب الحره وقد لهب كفرح يلهب لهبا وهو لهبان وهي اي الانثي لهبي كسكران وسكري ج لهاب	1261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1150	false	-754881437772499904	5	83	19	460	1585	300	------واللهيب------ واللهاب------ واللهبان------ اشتعال النار اذا خلص من الدخان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهيب النار حرها وق-د الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت --------------------------قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعمة مثل الضرام الملهب و-------------اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها ويوم لهبان شديد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح واللهاب واللهبان واللهبة العطش --------------------------------------------قال الراجز فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره وبردت منه لهاب الحره وقد ----------لهب لهبا فهو لهبان وامراة------- لهبي والجمع لهاب --------	1150	-7035196515356038696	340	530.0	276	787	43.20203399658203	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01262	true	1444457096496451556	9	70	47	366	1517	300	والهواء يكون--- بين ال-جبلين او ه--و الصدع في الجبل عن اللحياني او ه--و الشعب الصغير فيه اي الجبل وفي شرح ابي سعيد السكري لاءشعار هذيل اللهب الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق واللصب والشقب دون اللهب كالطريق الصغير او هو وجه فيه اي الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذالك لهب افق السماء وقيل اللهب السرب في الارض ج الهاب ولهوب ولهاب	1262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1150	false	-754881437772499904	156	192	845	1032	1585	300	واللهب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل هو الشعب الصغير في ال----جبل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وجه من ال----جبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذ-لك لهب افق السماء والجمع--------------------- الهاب ولهوب ولهاب	1150	-7035196515356038696	146	227.5	117	327	44.648319244384766	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01262	true	1444457096496451556	180	208	916	1060	1517	300	قبيلة زعموا انها اعيف العرب ويقال لهم اللهبيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو لهب محركة وتسكن الهاء لغة وبه قرا ابن كثير كما تقدم كنية بعض اعمام النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1150	false	-754881437772499904	193	228	1037	1237	1585	300	قبيلة زعموا انها اعيف العرب و---------اللهبة قبيلة ايضا واللهاب واللهباء موضعان واللهيب موضع قال الافوه وجرد جمعها بيضا خفافا علي جنبي تضارع فاللهيب ولهبان اسم وابو لهب------------------------------------------------ كنية بعض اعمام النبي صلي الله عليه وسلم	1150	-7035196515356038696	84	127.5	68	257	32.6848258972168	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01265	true	4883580198340095826	159	300	803	1557	1557	300	النون مع الباء 2 نبب نب التيس ينب بالكسر نبا ونبيبا ونبابا بالضم في الاخير ونبنب صاح عند الهياج والسفاد قال عمر لوفد اهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس اي لا تضجوا و يقال نب عتوده ----اذا تكبر وتعاظم قال الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد و عن ابن سيده الانبوب اي بالضم اطلقه اعتمادا علي الشهرة من القصب والرمح----------- كعبهما كالانبوبة بالهاء وقال الليث الانبوب والانبوبة ما بين العقدتين من القصب والقناة ومثله في الصحاح الا انه قال فيه والجمع انبوب------------------- وانابيب فظاهر عبارة المصنف ان الانبوب واحد وما بعده لغة فيه والمفهوم من الصحاح ان الانبوبة واحد وان جمعه انبوب بغير هاء وجمع الانبوب انابيب فهو جمع الجمع و انشد -ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف-	1265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3315	false	3238603408740283734	42	122	208	647	1585	300	النون و--الباء ن ب ب نب التيس ينب------- نبا ونبيبا ونبابا---------------- ونبنب صاح عند اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياج ونب عتود فلان اذا تكبر قا-------ل الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد و---------------انبوب القصبة------------------------------------ والرمح وانبوبتهما كعبهما ونببت العجلة وهي بقلة مستطيلة مع الارض صارت لها انابيب اي كعو-------------------------------------------------------------ب وانبوب النبات كذلك وانابيب الرءة مخارج النفس منها علي التشبيه بذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشده ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف	3315	-7035196515356038696	289	417.0	232	790	36.582279205322266	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01266	true	4499281350169263682	0	82	0	410	1566	300	زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب بضم الهمزة لكان جاءزا وهو مراد المصنف بقوله ولعله مقصور منه اي من الانبوب صرح به ابو حيان ونقله الصاغاني ويسوغ حينءذ ان يقول بين الانبب وان كان ي-----قتضي بين اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الانابيب و------------- من المجاز ذهب في كل انبوب وهو من الجبل الطريقة النادرة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي في راس شاهقة انبوبها خصر	1266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3315	false	3238603408740283734	122	186	647	979	1585	300	زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب فضم الهمزة لكان جاءزا ولوجهناه عل---------------------ي انه ا-راد الانبوب فحذف ولساغ له----------------------------- ان يقول بين الانبب وان كانت بين تقتضي---- اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الانابيب والانبوب السطر من الشجر وانبوب----------------- الجبل --طريق--------ة فيه هذلية قال الهذل--------------ي في راس شاهقة انبوبها خصر	3315	-7035196515356038696	275	428.5	216	428	64.25233459472656	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01268	true	-6378455655397181474	2	210	12	1116	1576	300	والمنتجب علي صيغة المفعول المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره والمنجاب بالكسر الرجل--------------------------------------- الضعيف وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذا اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وسياتي و قال ابو عبيد المنجاب السهم المبري بلا ريش و لا نصل وقال الاصمعي المنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل ونقل الجوهري عن ابي عبيد المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل و المنجاب الحديدة تحرك بها النار وذا من زياداته والمنجوب الاناء الواس----ع الجوف وعبارة الصحاح القدح الواسع وقيل واسع القعر وهو مذكور بالفاء ايضا قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز ان يكون الباء والفاء تعاقبا وسياتي والنجب محركة لحاء الشجر او --قشر عروقها او --قشر ما صلب منها ولا يقال---- لما لان من قشور الاغصان نجب ولا يقال قشر العروق ولاكن يقال نجب العروق والواحدة نجبة والنجب بالتسكين مصدر نجبت الشجرة انجبها وانجبها اذا اخذت قشرة ساقها و قال ابن سيده نجبه ينجبه بالضم وينجبه بالكسر نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ --قشره وذهب فلان ينتجب اي يجمع النجب وسقاء منجوب و قال ------------------ابو حنيفة قال ابو مسحل سقاء منجب كمنبر قال ابن سيده وهذا ليس بشء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول و سقاء -نجبي	1268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2246	false	3618139905150389319	91	220	524	1211	1638	300	والمنتجب----------------- المختار من كل---------------------------------------------------------- شء والمنجاب من السهام المبري الذي ليس عليه ريش ولا نصل والمنجاب الضعيف -------------قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذ- اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وهي كالمناجيب وقد تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناء منجوب واسع الجوف كذلك حكاه ابو عبيد وقد تقدم------------------------- بالفاء ------------------وهو الص--------------------------------------------------واب والنجب------ لحاء الشجر وقيل قشر عروقها وقيل قشر ما صلب منها ولا يقال ذلك لما لان ---------------------------------------------------------------الواحدة نجبة ون----------------------------------------------------------------------------------جبه ينجبه-------------------- نجبا ونجبه------- وانتجبه اخذه فاما قوله يايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب فمعناه اني اجتلب الشعر من غيري فكاني انما اخذ القشر لادبغ به من عضاه غير عضاهي---- وسقاء منجوب ونجبي مدبوغ بالنجب وقال ابو حنيفة قال ابو مسحل سقاء منجب مدبوغ بالنجب------ وهذا ليس بشء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول ومنجاب ونجبة	2246	-7035196515356038696	399	525.5	318	1278	31.220657348632812	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01269	true	2980756914321678239	98	123	492	626	1533	300	محركة موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبه يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة	1269	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2246	false	3618139905150389319	222	246	1225	1353	1638	300	------موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبة يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة	2246	-7035196515356038696	127	245.5	103	134	94.776123046875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	15	98	71	479	1534	300	علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي داءب--------------------------------------------------------------------- وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه ويقال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذالك نذرا علي نفسه قال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال ابن سيده هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هاذا الرجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر	1272	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0900	false	-2393448612338578787	50	121	290	651	1585	300	علي نحب اذا سار فاجهد السير وسير منحب سريع وكذلك الرجل ونحب القوم جدوا في عملهم والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه وقوله انشده ثعلب----------------------------------------------------------------- يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب ------------------------------------------------فسره فقال ه-ذا --رجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر	900	-7035196515356038696	220	341.5	169	477	46.1215934753418	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01274	true	-9007214746628143064	217	291	1082	1485	1526	300	الذاهب اللحم المهزول وهم المنخوبون والمنخاب الرجل الضعيف الذي لا خير فيه لغة في الجيم جمعه مناخيب قال ابو خراش بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر الدفء والنوم المناخيب قيل اراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم ويروي المناجيب وقد تقدم وقد يقال في الشعر علي مناخب و من المجاز استنخبت المراة-------------------------------------- طلبت ان تنخب اي تجامع وعبارة الجوهري اذا ارادته عن الاموي وانشد اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجبها ولا تهبها	1274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1399	false	-3415926657025780273	224	274	1151	1425	1576	300	الذاهب اللحم المهزول وقول ابي---------------------------------------------------------------------------- خراش بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر الدفء والنوم المناخيب وسياتي ذكره وكلمته فنخب عني اذا كل عن جوابك والنخب ضرب م--------------------------------------------ن المباضعة وعم به بعضهم نخبها ينخبها وينخبها نخبا واستنخبت هي طلبت ان تنخب قال ا-----------------------------------------------ذا العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجيها ولا تهبها	1399	-7035196515356038696	154	244.0	122	441	34.92063522338867	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01274	true	-9007214746628143064	151	190	744	937	1526	300	هناك قال ابو ذءيب يصف ظبية وولدها لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لاءن النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	1274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1400	false	-6166772752705515933	2	38	9	185	1514	300	هذيل قال ابو ذءيب---------------- لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لا-ن النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	1400	-7035196515356038696	173	326.0	137	193	89.6373062133789	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01275	true	2391565956314415080	169	201	947	1119	1672	300	---و كذالك الثقب في كل شء- نخروب والنخاريب ايضا الثقب المهياة من الشمع ل--------تمج النحل العسل فيها تقول انه لاضيق من النخروب ونخرب القادح الشجرة ثقبها وجعله ابن جني ثلاثيا من الخراب	1275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1464	false	242287004688010906	68	95	401	558	1731	300	خروق كبيوت الزنابير واحدها نخروب والنخاريب ايضا الثقب المهياة من الشمع وهي التي تمج النحل العسل فيها-------------------------- ونخرب القادح الشجرة ثقبها وجعله ابن جني ثلاثيا من الخرب -	1464	-7035196515356038696	126	208.5	102	184	68.47826385498047	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01282	true	-1915678283266574083	147	223	773	1163	1577	300	في التهذيب ما نصه وقد اضطر الشاعر فاسكن السين انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اي نذرا ونسبة بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر نسبه و ن---------------------سبه ساله ان ينتسب ونسبت فلانا انسبه بالضم نسبا اذا رفعت في نسبه الي جده الاكبر وفي الاساس من المجاز جلست اليه فنسبني فانتسبت اليه وفي الصحاح انتسب الي ابيه اعتزي وفي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه و نسب --	1282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	24	88	135	481	1598	300	في الاباء خاصة--- وقد اضطر الشاعر فاسك------ن انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا -بن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب انساب وانتسب واستنسب ذكر نسبه ونسبه ينسبه نسبا عزاه ونسبه ساله ان ينتسب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه والنسيب	2652	-7035196515356038696	200	339.0	160	500	40.0	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	93	138	502	778	1617	300	-----------------------------------------من المغازلة والمناد---------مة والنساب والنسابة البليغ العالم بالنسب وجمع الاول النسابون وادخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ولم تلحق------ لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	40	87	212	469	1546	300	عن اللحياني والعلام والعلامة النسابة وهو من العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة -------------------------------------------------------------------------------------لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	167	254.0	137	343	48.688045501708984	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	111	139	625	783	1617	300	تلحق------ لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا	1283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	211	243	1148	1322	1634	300	يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز	1102	-7035196515356038696	154	282.5	126	175	88.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	97	300	532	1617	1617	300	والنسابة البليغ العالم بالنسب وجمع الاول النسابون و-----------ادخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ولم تلحق لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا القول مستقصي في علامة وتقول عندي ثلاثة نسابات وعلامات تريد ثلاثة رجال ثم جءت بنسابات نعتا لهم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وكان رجلا نسابة و يقال هاذا الشعر انسب -------اي ارق نسيبا وتشبيبا و كانهم قد قالوا نسيب ناسب كشعر شاعر علي المبالغة فبني هاذا منه وانسبت الريح اذا اشتدت واستافت اي شالت التراب والحصي من شدتها والنيسب ----كحيدر الطريق المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كالنيسبان وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغة او النيسب ما وجد من اثر الطريق و النيسب ايضا النمل نفسها ------------اذا جاء منها واحد في اثر اخر كذا في النسخ وفي بعض في اثره اخر و قال ابن سيده النيسب طريق للنمل وزاد غيره والحية وطريق حمير الوحش الي مواردها وعبارة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق من النمل نفسها وهو فيعل قال دكين بن رجاء الفقيمي عينا تري الناس اليها نيسبا من داخل وخارج ايدي سبا قال الصاغاني والرواية ملكا تري الناس اليه اي اعطه ملكا و نيسب اسم رجل عن ابن الاعرابي-	1283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	96	208	527	1142	1598	300	والنساب-------- العالم بالنسب وجمعه -------نسابون وهو النسابة ادخلوا الهاء--------- للمبالغة------- ولم تلحق لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذ-ا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقد تقدم--------- في علامة ونسب بالنساء ينسب وينسب نسبا ونسيبا ومنسبة سبب بهن في الشعر وتغزل وهذ-----------------------------------------------------------ا الشعر انسب من هذا اي ارق نسيبا و---------كانهم قد قالوا نسيب ناسب---------- علي المبالغة فبني ه-ذا منه وانسبت الريح---- اشتدت واستاف--------ت التراب والحص---------ا والنيسب والنيسبان الطريق المستقيم الواضح وقيل هو------------------------------------------------------------------- ما وجد من اثر الطريق و-النيسب طريق النمل وقيل النيسب النمل اذا جاء منها واحد في اثر ---------------------------------اخر ونسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اسم رجل عن ابن الاعرابي	2652	-7035196515356038696	479	731.0	389	1131	42.35190200805664	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01285	true	395387935025500760	0	276	0	1451	1573	300	وانشبه فانتشب ونشبه بالتشديد اعلقه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره ومن المجاز في الحديث لم ينشب ورقة ان مات قال ابن الاثير لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا بسواه ومثله في الفاءق ونشب في الشء ابتدا ك نشم بالتشديد حكاه-- اللحياني بعد ان ضعفها قلت وهكذا هو مضبوط في نسختنا ولما غفل عن ذلك شيخنا قال هو تفسير معلوم بمجهول و قال ابن الاعرابي قال الحارث بن بدر الغداني كنت مدة نشبة بالضم فصرت اليوم عقبة اي كنت مدة اذ- نشبت و--علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت عنه يضرب لمن ذل بعد عزته وقد اغفله الجوهري قال شيخنا وقوله نشبة كان حقها التحريك يقال رجل نشبة اذا كان علقا فخففه لازدواج عقبة والتقدير ذا عقبة وهاذا الذي فسره به المصنف هو عبارة النوادر بعينها فلا ينسب له القصور لفظا ومعني كما قيل قلت وسياتي النشبة بالضم في كلام المصنف ما يناسب ان يفسر به في هاذا المثل فلا يحتاج الي ضبطه بالتحريك ثم دعوي الازدواج كما هو ظاهر و انشد- ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تالوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكرة محركة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري كذا في لسان العرب وغيره فالمصنف اطلق في مقام التقييد والنشاب بالضم النبل الواحدة بهاء وبالفتح-------------------- متخذه وصانعه وقوم نشابة بالفتح والتشديد وناشبة يرمون به----- كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والناشب صاحبه ومنه سمي الرجل ناشبا والنشاب السهام واحدته نشابة قاله الجوهري وجمعه نشاشيب كالكتاب وكتاتيب والنشب والنشبة محركتين والمنشبة المال قال ابن دريد ولم يقله غير ابي زيد وقال غيره هو المال الاصيل من الناطق والصامت	1285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2378	false	7823081827628370448	132	248	659	1280	1581	300	وانشبه -------ونشب---------------ه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونشب في الشء كنشم---------------- حكاهما اللحياني بعد ان ضعفهم------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن الاعرابي قال الحارث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا ال------يوم عقبة اي كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت----------------------------------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تولوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكر------ة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من ا---------------------------------------------------لجري-- والنشاب------ النبل --واحدته نشابة والناشب ذو النشاب والنشاب متخذ النشاب- وقوم نشا-----------------------بة يرمون بالنشاب كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشب---------------- والمنشبة ال-----------------------------------------------------مال الاصيل من الناطق والصامت	2378	-7035196515356038696	550	889.5	442	1482	37.11201095581055	89	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01288	true	8162006524009302799	1	98	4	511	1481	300	ناصب و كذالك ذو منصبة فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع والنصب بفتح فسكون والنصب بالضم وبضمتين ومنه قراءة ابي عمير وعبد الله بن عبيد من سفرنا هاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصبا الكهف 62 هو الداء والبلاء والتعب والشر قال الليث النصب نصب الداء يقال اصابه نصب من الداء وفي التنزيل العزيز مسني الشيطان بنصب وعذاب صلله 41 و النصب ككتف المريض الوجع و قد نصبه المرض ينصبه بالكسر اوجعه كانصبه انصابا و نصب الشء وضعه ورفعه فهو ضد ينصبه نصبا كنصبه بالتشديد فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا	1288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2537	false	-3207251204609591914	111	182	567	941	1595	300	ناصب----------------- فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع -----------------------------------------------------------------------------------------فاما قول الاموي ان معني ناصب تركن ي منتصبا فليس بشء وعيش ذو منصبة كذلك ونصب الرجل جد وروي بيت ذي الرمة اذا ما ركبها نصبوا ونصبوا والنصب والنصب وال------نصب الداء والبلاء والنصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض الوجع و-قد نصبه المرض و-------------------انصبه والنصب وضع-- الشء----- ورفعه نصبه ين--صبه نصبا ونصبه--------- فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا	2537	-7035196515356038696	212	226.0	171	644	32.919254302978516	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	6	171	21	843	1506	300	شء رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في المحكم والنصب بالفتح العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوب---------- ينصب للقوم و قد يحرك وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قرء بهما جميعا وقال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كما سياتي و قيل النصب الغاية والاول اصح و عن ابي الحسن الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذالك من العرب قال وليس هاذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده ولما ظن شيخنا ان هذا مما سماه الخليل عاب المصنف وسدد اليه سهم اعتراضه وذا غير مناسب وقال ابن سيده عن ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذالك ضد الفخر والتطاول	1289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2538	false	7808917428196521374	27	202	130	1007	1548	300	شء رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو وقوله ازل ان قيد وان قام نصب هو من ذلك اي ان قام رايته مشرف الراس والعنق قال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في هذه الاخيرة الشء الظاهر ونصب له الحرب نصبا وضعها وناصبه الشر اظهره ونصبه وكله من الانتصاب وتيس انصب منتصب القرنين وناقة نصباء مرتفعة الصدر واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنوا من الاخري وتنصب الغبار ارتفع وثري منصب جعد والمنصب شء من حديد ينصب عليه القدر قا------------------------------------------------------------------------ل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الاخفش النصب في القوافي--- ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذ-لك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذ-لك من العرب قال وليس ه-ذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء من العرب انتهي كلام الاخفش قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذ-لك ضد الفخر والتطاول	2538	-7035196515356038696	450	773.0	358	1208	37.25165557861328	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	71	171	339	843	1506	300	الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء---------------- فاذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصب--ا وان كانت قافيته قد تمت ------------------قال سمعنا ذالك من العرب قال وليس هاذا مما سم-ي الخليل -----انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده ولما ظن شيخنا ان هذا مما سماه الخليل عاب المصنف وسدد اليه سهم اعتراضه وذا غير مناسب وقال ابن سيده عن ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول -------------لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذالك ضد الفخر والتطاول	1289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3381	false	-6554652004066032137	157	235	767	1152	1490	300	الاخفش الباو في القوافي كل ----------قافية---------------- تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذ-لك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت كل هذا قول الاخفش قال سمعنا----ه من العرب---- وليس----- مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------ابن جني لما كان الباو الفخر نحو قوله فان تبا ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذ-لك ضد الفخر والتطاول	3381	-7035196515356038696	271	377.0	215	559	48.479427337646484	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	5	37	29	195	1611	300	للقوم قال الفراء-------- والينصوب علم ينصب في الفلاة و ال------نصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع النصاءب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب	1290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2537	false	-3207251204609591914	229	260	1200	1365	1595	300	-------الغاية والاول اصح والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد من دون الله------ والجمع ا-نصا-ب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب	2537	-7035196515356038696	142	255.0	114	180	78.88888549804688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	94	246	492	1334	1611	300	اي اياك وذا النصب وقال الفراء كا----ن النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال ال----ازهري وقد جعل الاعشي النصب ----------------------------------واحدا حيث قال وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب و كانوا يعبدون الانصاب وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي قاله ابن سيده واحدها نصب كعنق واعناق او نصب بالضم كقفل واقفال قال تعالي 4 024 والانصاب والازلام الماءدة 90 وقوله وما ذبح علي النصب الماءدة 3 الانصاب الاوثان وقال القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح و الانصاب من الحلام حدوده وهي اعلام تنصب هناك لمعرفتها والنصبة بالضم السارية المنصوبة لمعرفة علامة الطريق والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة	1290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2537	false	-3207251204609591914	235	290	1236	1548	1595	300	--------------------في الفلاة والنصب والنصب كل ما ------------عبد من دون الله والجمع انصاب وق---ال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا--------------------------------------------------------- وجمعه --انصاب و--------------الانصاب حج----ارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حدوده وا-----------------------------لنصبة------ السارية و-----------------------------النصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص-------------------------- بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة	2537	-7035196515356038696	230	308.0	188	884	26.018098831176758	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01291	true	-7954255800270930011	0	71	0	370	1532	300	من الانتصاب كما في لسان العرب وتيس انصب اذا كان منتصب القرنين مرتفعهما وعنز نصباء بينة النصب اذا انتصب قرناها وناقة نصباء مرتفعة الصدر هو نص الجوهري واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنو- من الاخري وتنصب الغبار ارتفع كانتصب وهو مجاز كما في الاساس ويوجد في بعض النسخ الغراب بدل الغبار وهو خطا و في الصحاح تنصبت الاتن حول الحمار اي وقفت و المنصب كمنبر شء من حديد ينصب عليه القدر	1291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2538	false	7808917428196521374	93	124	439	611	1548	300	من الانتصا------------------ب وتيس انصب-------- منتصب القرنين------------------------------------------------ وناقة نصباء مرتفعة الصدر-------------- واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنوا من الاخري وتنصب الغبار ارتفع وثري منصب جعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصب------ شء من حديد ينصب عليه القدر	2538	-7035196515356038696	156	241.0	128	371	42.048519134521484	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01293	true	8679023655101363106	75	109	398	568	1555	300	ورفعه وقال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا كذا عبارة الفصيح في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في هاذه الاخيرة الشء الظاهر	1293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2538	false	7808917428196521374	52	83	233	385	1548	300	والعنق قال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا----------------- في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في ه-ذه الاخيرة الشء الظاهر	2538	-7035196515356038696	147	272.0	117	170	86.47058868408203	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	221	300	1123	1522	1522	300	شجر حجازي------- وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا و-- شوكه ك--شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر -قال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض ---مثل لون الغبار ولذالك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر-	1296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2457	false	-4329150834433507237	208	290	1074	1488	1530	300	شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند النقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر وقال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض في مثل لون الغبار ولذ-لك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر	2457	-7035196515356038696	389	736.5	312	415	93.73493957519531	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	0	100	0	501	1522	300	المعج بعدما يري في فروع المقلتين ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوب و عن ابي عمر و انضب القوس جذب وت--------------رها لتصوت كانبضها لغة فيه قال العجاج ترن ارنانا اذا ما انضبا وهو اذا مد الوتر ثم ارسله وقيل انضب القوس اذا جذب وترها بغير سهم ثم ارسله وفي لسان العرب قال ابو حنيفة انضب قوسه انضابا اصاتها مقلوب قال ابو الحسن ان كانت انضبت مقلوبة فلا مصدر لها لاءن الافعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كان- انضبت لغة في انبضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال	1296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2457	false	-4329150834433507237	100	207	501	1066	1530	300	المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب ونضبت المفازة نضوبا بعدت قال اذا تغالين بسهم ناضب ويروي بسهم ناصب يعني شوطا وطلقا بعيدا وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب ناضب ونضب الخصب قل وانقطع ونضبت الدبرة نضوب------ا اشتدت و-انضب القوس لغة في انبضها جبذ وترها لتصوت----------------------------------------------------------------------------- وقيل انضب القوس اذا جذب وترها بغير سهم ثم ارسله و--------------قال ابو حنيف----------------------------------------------------ة انضب- مقلوبه فلا مصدر لها لا-ن الافعال المقلوبة ليست لها مصارد لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كانت انضبت لغة ---انبضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال	2457	-7035196515356038696	331	587.5	266	720	45.97222137451172	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01297	true	-8310987284574572647	10	114	43	589	1549	300	وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال ابن سيده وعندي انه انما سمي بذالك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليه- اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنض-ب قد اعتيد ان يقطع منه العصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	1297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2458	false	-4393909840229704364	0	100	0	529	1569	300	وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب------------- وعندي انه انما سمي بذ-لك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنضيب قد اعتيد ان تقطع ال----عصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح له- حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا	2458	-7035196515356038696	524	1013.5	424	548	95.62043762207031	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01298	true	5577380742452144165	88	140	448	698	1579	300	المرادي نحن ضربناه علي علي نطابه بالمرج من مرجح اذ ثرنا به قال ابن السكيت لم يفسره احد والاعرف علي تطيابه اي علي ما كان فيه من الطيب وذالك انه كان معرسا بامراة من مراد و قيل النطاب هو- حبل العن-ق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره وعن ابن الاعرابي النطاب	1298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2833	false	-2416081654865026438	197	241	1046	1259	1560	300	المرادي نحن ضربناه ----علي نطا--------------------------به قال ابن السكيت لم يفسره احد والاعرف علي تطيابه اي علي ما كان فيه من الطيب وذ-لك انه كان معرسا بامراة من مراد و-قيل النطاب هنا حبل العن ق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره و------قال ثعلب- النطاب	2833	-7035196515356038696	205	362.5	163	252	81.34920501708984	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01299	true	-5942833624163121844	130	224	675	1160	1553	300	راسه في صياحه و--- المنعب كمنبر---------------- الفرس ال--------جواد الذي يمد عنقه كالغراب اي كما يفعل الغراب و قيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد و المنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب و من المجاز النعب سرعة سير البعير وفي الصحاح النعب السير السريع او هو ضرب من سيره وقيل النعب ان يحرك البعير راسه اذا اسرع وهو من سير النجاءب يرفع راسه وعبارة الاساس يمد عنقه فينعب نعبانا وقد نعب البعير كمنع ينعب نعبا وقيل من --------------السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة	1299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0423	false	-3665436636862327988	0	59	0	316	1534	300	راسه في صياحه ونعب المءذن كذلك والنعيب ايضا صوت الفرس وفرس منعب جواد----- يمد عنقه----------- كما يفعل الغراب وقي-ل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد و-المنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج م------------------نعب ونع----ب البعير ينعب نعبا و----------------------هو ضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السير وقيل هي السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة	423	-7035196515356038696	251	413.5	202	526	47.718631744384766	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	55	96	277	489	1525	300	نعب اذا كانت سريعة الممر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب وانما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناعب حي من العرب قاله ابن دريد وبنو ناعبة بزيادة الهاء بطن منهم	1300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0423	false	-3665436636862327988	62	94	333	498	1534	300	نعب--------- سريعة ال-مر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب -انما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناعب حي وبنو -----------------------ناعبة------------- بطن منهم	423	-7035196515356038696	160	290.0	129	212	75.47169494628906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	154	300	762	1525	1525	300	نغب نغب الانسان الريق كمنع ونصر وضرب ينغبه وينغبه وينغبه نغبا ابتلعه عن الليث و نغب الطاءر ينغب نغبا حسا من الماء ولا يقال شرب و نغب الانسان في الشرب ينغب نغبا بضم النون وفتح الغين جرع جرعا وكذالك الحمار و سقاه نغبة من لبن النغبة بالفتح الجرعة ويضم وعبارة الصحاح النغبة بالضم الحرعة وقد يفتح والجمع النغب اي بضم ففتح قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب ونقل عن ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا او الفتح للمرة الواحدة والضم ل--لاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هاذا والنغبة بالفتح الجوعة و النغبة اقفار الحي مضبوط عندنا بالوجهين بالفتح جمع قفر وبالكسر مصدر اقفر و في الصحاح قولهم ما جربت عليه نغبة قط هي بالضم الفعلة القبيحة وفي قول الشاعر فبادرت شربها عجلي مبادرة حتي استقت دون مجني جيدها نغما انما-	1300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1563	false	-4796921582947260654	80	152	404	791	1584	300	غ ب نغب الانسان ا---------------لريق ينغبه وين-------غبه نغبا ابتلعه ونغ----------ب الطاءر ينغب نغبا حسا من الماء ولا يقال شرب و-نغب الانسان في الشرب ينغب نغبا------------------------- جرع- وكذ-لك الحمار و----النغبة ------والنغبة------- الجرعة------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب وقيل النغبة ا------------------------------------------------------------لمرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل ه-ذا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبادرت شربها عجلي مثابرة حتي استقت دون محني جيدها نغما انما	1563	-7035196515356038696	355	541.5	286	766	46.34464645385742	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	71	98	375	505	1532	300	النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعة	1301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1808	false	-8610242028215921274	52	79	247	377	1603	300	النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعه	1808	-7035196515356038696	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01303	true	-1736375027875014966	19	172	94	926	1587	300	النقبة ما احاط بالوجه من دواءر -قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة و النقبة ايضا ثوب كالازار تجعل له حجزة مطيفة هاكذا في النسخ والذي في الصحاح ولسان العرب والمحكم مخيطة من خاط من غير نيفق كحيدر ويشد كما يشد السراويل ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة وفي الحديث البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي لسان العرب النقبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار و-------------------------------------------------------قيل هي سراويل بلا ساقين وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذالك و النقبة واحدة النقب للجرب او لمباديه علي ما تقدم و -------------قد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر وهي هيءة الانتقاب وجمعه النقب بالكسر وانشد سيبويه باعين منها مليحات النقب شكل التجار و-حلال المكتسب------------------------------------ وروي-------- الرياشي-------- النقب بالضم فالفتح وعني دواءر الوجه	1303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1809	false	4393944671543363747	63	153	357	882	1612	300	النقبة ما احاط بالوجه من دواءره قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة و-الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل النقبة مثل النطاق الا انه مخيط الحزة نحو السراويل وقيل هي سراويل -لا ساقين ------------------------------------------------لها ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة والنقاب القناع----------------------------------- علي مارن الانف والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة وقوله انشده سيب--------------------------------------ويه باعين منها مليحات النقب شكل التجار ة حلال المكتسب يروي النقب والنقب روي الاولي سيبويه وروي الثانية الرياشي فمن قال النقب --------------عني دواءر الوجه	1809	-7035196515356038696	341	549.0	284	954	35.74423599243164	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01310	true	-1172064039265451699	59	187	298	1013	1629	300	والنكباء كل ريح مطلق او من الرياح الاربع انحرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا او النكباء التي لا يختلف فيها هي التي تهب بين الصبا والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا قاله ابو زيد او نكب الرياح اربع حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي احدها الازيب سماه الجوهري وهي -نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية والمبرد وابن فارس بان الازيب هو الجنوب لا نكباءها وابن سيده ذكر القولين كما للمصنف و الثانية الصابية وتسمي النكيباء ايضا قال الجوهري وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لاءنهم يستبردونها جدا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد -لا مطر فيها ولا خير عندها و الثالثة الجربياء ككيمياء وهي نكباء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر	1310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2031	false	-6058572513105061196	145	206	717	1049	1537	300	والنكباء كل ريح------------------------- انحرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقال ابو ----------زيد النكباء التي لا يختلف فيها هي ا-------------------------------------لتي بين --------الصبا والشمال وحكي------------------------ ثعلب عن ابن الاعرابي ا---ن ال-نكب --من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد ولا مطر فيها ولا خير عندها ونكبا------------------------------ء الشمال والدبور---- قرة وربما كان فيها مطر	2031	-7035196515356038696	290	456.5	233	717	40.44630432128906	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01311	true	8736647583842149069	212	291	1098	1499	1539	300	من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذالك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقيل منكب قال ولا يحمل علي باب مطلع لاءنه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل ذالك كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذالك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا	1311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2031	false	-6058572513105061196	222	300	1145	1537	1537	300	من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذل-ك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقال منكب ----ولا يحمل علي باب مطلع لا-نه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل هذا- كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذل-ك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا-	2031	-7035196515356038696	386	742.0	309	401	96.25935363769531	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01312	true	6687217906913468522	95	256	515	1333	1568	300	جناح الطاءر عشرون ريشة اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي بلا واحد قال ابن سيده ولا اعرف للمناكب من الريش واحدا غير ان قياسه ان يكون منكبا ونكب--------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء غير سيال كالتراب ونحوه و نكب الكنانة ي-نكبها نكبا نثر ما فيها وقيل اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام وفي حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها و نكبت الحجارة رجله نكبا لثمته زاد في نسخة من الصحاح وخدشته او نكبتها الحجارة اصابتها وا-------------------------------لنكب ان ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحجر ظفرا او حافرا او منسما فهو منكوب ونك-ب الاخير كفرح هاكذا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويقال ليس دون هاذا الامر نكبة ولا ذباح قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن القدم	1312	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2032	false	6704043745916237802	37	164	209	885	1560	300	جناح الطاءر عشرون ريشة اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي ----------------------ولا اعرف للمناكب من الريش واحدا غير ان قياسه ان يكون منكبا ونكب علي قومه ينكب نكابة ونكوبا الاخيرة عن اللحياني عرف عليهم والمنكب العريف وقيل عون العريف ونكب الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء---- سيال كالتراب ونحوه و-نكب --كنانته ينكبها نكبا نثر ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والنكبة المصيبة من مصاءب الدهر والنكب كالنكبة قال قيس بن ذريح يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه واصابه بنكبة ونكب الحجر رجله وظفره------------ فهو منكوب ونكيب اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ليس دون ه-ذا الامر نكبة ولا ذباح------------- حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن الرجل	2032	-7035196515356038696	391	658.5	312	1079	36.23725509643555	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01313	true	607641031343429214	8	56	39	292	1621	300	والنكبة بالضم الصبرة وبالفتح المصيبة من مصاءب الدهر واحدي نكباته كالنكب وهو مجاز وقد تقدم انه من نكبته الحجارة لثمته قال قيس بن ذريح يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب و ج-- نكوب بالضم ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه او اصابه بنكبة	1313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2032	false	6704043745916237802	101	133	549	725	1560	300	والنكبة--------------------- المصيبة من مصاءب الدهر والنكب------ كالنكبة-------------------------------------------- قال قيس بن ذريح يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ------ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه و--اصابه بنكبة	2032	-7035196515356038696	166	272.5	134	255	65.09803771972656	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	51	149	273	720	1509	300	جمع ناءب مثل زاءر وزور وبه صرح السهيلي في الروض وقيل هو جمع و النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة والقرب ما كان مسيرة ليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا---- ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة و--- النوب القوة يقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذالك تركته لا نوب له اي لا قوة له و النوب القرب خلاف البعد نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لاءبي ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي قشيب	1314	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3355	false	326202509289617733	128	183	670	924	1526	300	جمع ناءب ك---زاءر وزور علي ما تقدم وال--------------------------نوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة ----------------------------------------قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس---- نوبا مني ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة وقيل النوب------------------------------------------------------------------------------------- القرب قال ابو------------------------------------------ ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب	3355	-7035196515356038696	223	365.5	172	454	49.11894226074219	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	211	244	1164	1327	1618	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة لاء---------ن الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهاذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	1317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2973	false	-7815693470356798512	234	270	1254	1430	1596	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وه-ذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	2973	-7035196515356038696	156	285.0	123	177	88.13558959960938	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	204	249	1114	1354	1618	300	والناءبة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة لاء---------ن الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهاذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذالك القول في دولة وجوبة	1317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3355	false	326202509289617733	37	85	201	453	1526	300	والناءبة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وه-ذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذ-لك القول في دولة وجوبة	3355	-7035196515356038696	236	444.0	191	254	92.91338348388672	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	12	42	63	221	1626	300	كان للفرز بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي كسميهي ويروي بالتخفيف اي يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من	1319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0298	false	8860570641825196477	199	227	1023	1162	1569	300	كان له--- بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال------ هي النهيبي والنهيبي اي لا---------- يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من	298	-7035196515356038696	126	223.5	100	158	79.74683380126953	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	7	52	37	272	1626	300	ما ين-هب- كالعمري والرقبي و ------------كان للفرز بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي كسميهي ويروي بالتخفيف اي--- يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذالك حتي تجتمع معزي الفرز	1319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1155	false	-7785291846242776189	89	135	464	705	1563	300	ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وكان للفرز بنون يرعون معزاة فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي و--------روي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا تج-مع ذ-لك حتي تج-مع معزي الفزر	1155	-7035196515356038696	209	353.5	166	252	82.93650817871094	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01320	true	-2115516208810319129	179	300	909	1505	1505	300	رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذالك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم ن-------ادر واشد منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا و ج اني---ب عن اللحياني وانياب ونيوب بالضم وهو شاذ وارد علي غير قياس لان فعلا محركة لا يجمع علي فعول قال شيخنا وبقي عليه نيوب بالكسر لاءنه لغة في كل جمع علي فعول ياءي العين كبيوت وعيوب واناييب عند------- سيبويه جج اي جمع الجمع وقد سقطت هاذه العلامة من نسخة شيخنا فاعترض عليه و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب الناقة المسنة سموها بذالك حين طال-نابها وعظم مءنثة ايضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الابل نييب بغير هاء وعلي هذا نحو-	1320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3343	false	-8824583628788253110	0	136	0	709	1515	300	رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذ-لك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكا نادر واشذ منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا والجمع انيب عن اللحياني وانياب ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب وانابيب الاخيرة عن سيبويه ج------مع الجم------------------------------------------------------ع كابيات وانابيت ورجل انيب غليظ الناب لا يضغم شيءا الا كسره عن ثعلب وانشد فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا ونيوب نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحا لم يثقب يعض منها بالنيوب النيب ونبته اصبت نابه واستعار بعضهم الانياب للشر انشد ثعلب افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في انيابه وهو كالح والناب الناقة المسنة سموها بذ-لك حين طال نابها وعظم مءنثة ايضا وهو مما سمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الابل تييب بغير هاء وهذا علي نحو	3343	-7035196515356038696	367	492.0	293	919	39.93471145629883	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01321	true	-8705070076908155330	0	182	0	895	1479	300	قولهم للمراة ما انت الا ----------------------------------بطين كالنيوب كتنور كذا في نسختنا ومثله في نسخة شيخنا قال وهو من غراءبه التي اغفلها الجماء الغفير وفي نسخة اخري كالنيوب بالفتح وهو الصواب وجمعهما معا انياب ونيوب بالضم ونيب بالكسر فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها -ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذالك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قوله قال ابن سيده والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وانص نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هاذا الضرب كما يكرهون في الواو -لخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي دور	1321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3343	false	-8824583628788253110	136	296	709	1493	1515	300	قولهم للمراة ما انت الا بطين وللمهزولة ابرة الكعب واشفي المرفق والنيوب كالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وجمعهما معا انياب ونيوب------ ونيب------- فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانهما ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذ-لك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قول-------------ه والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وان- نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هذ-ا الضرب -ما يكرهون في الواو ولخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي دور	3343	-7035196515356038696	737	1398.5	583	931	79.16219329833984	144	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01323	true	-2961608486718604773	91	119	462	614	1569	300	نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحي لم تثقب تعض منها بالنيوب النيب---------------- واستعار بعضهم الانياب للشر وانشد----- افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في انيابه وهو كالح	1323	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3343	false	-8824583628788253110	76	108	394	566	1515	300	نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحا لم يثقب يعض منها بالنيوب النيب ونبته اصبت نابه واستعار بعضهم الانياب للشر -انشد ثعلب افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في انيابه وهو كالح	3343	-7035196515356038696	148	273.0	120	173	85.54913330078125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	19	195	98	1029	1587	300	الوثب الطفر يقال وثب يثب وثبا كالضرب ووثبانا محركة لما فيه من الحركة والاضطراب ووثوبا بالضم علي القياس ووثابا بالكسر قال---------------------- اذا ونت الركاب جري وثابا واثبت الجماهير انه مصدر واثبه مواثبة ولذا ضبطه بعضهم بالفتح وهو غير صواب ووثيبا علي فعيل قال نافع بن لقيط يصف كبره فما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب يقول ما انا والوحش يعني الجواري ونصب اقتلها وادرك علي جواب الجحد بالفاء قال شيخنا ومما بقي علي المصنف من مصادر هاذا الباب ثبة كعدة وهي مقيسة ذكرها ارباب الافعال ونبه عليها الشيخ ابن مالك وغيره و الوث--------------------------------------------------------------------ب القعود بلغة حمير خاصة يقال ثب اي اقعد ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له الملك ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال------ ليس عندنا عربيت كعربيتكم من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية حكاه في المزهر وعربيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذالك لغتهم قاله الجوهري ونقله ابن سيده وابن منظور زاد ابن سيده في اخر الكلام والفعل كالفعل والوثاب ككتاب السرير وقيل السرير الذي لا يبرح الملك	1325	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3170	false	7135797142701766500	93	201	469	1050	1536	300	الوثب الطفر----- و----ثب وثبا------- ووثبانا---------------------------------- ووثوبا----------------- ووثابا ووثيبا قال وزعت بكالهراوة اعوجيا اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثا--------------------------------------------------------------------با علي انه فعل وقد تقدم وقال و---------ما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوثبه الموضع جعله يثبه والوثبي من الوثب ومرة وثبي سريعة الوثب والوثب القعود بلغة حمير--------------------- ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقا------ل له ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك ليس عندنا عربيت--------- من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية ورواه بعضهم ليس عندنا -------عربية كعربيتكم وهو الصواب عندي لان الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب--------------------------------------- والفعل كالفعل والوثا------ب الس------------رير ---والموثبان الملك	3170	-7035196515356038696	368	365.0	289	1027	35.832523345947266	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	2	279	10	1424	1524	300	والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب و قيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وهي التي توجب النار او الجنة ففيه لف ونشر مرتب وفي الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي بها اي بالموجبة من الحسنات والسيءات او عمل عملا يوجب له الجنة او النار ومنه الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب وفي حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث اخر ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة ووجب الحاءط يجب وجبة ووجبا سقط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووجبة ووجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------جبة سقط الي الارض ليس- الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط وفي المثل بك الوجبة وبجنبه فلتكن الوج-------------------------------------بة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 قيل معناه سقطت جنوبها الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي فكلوا منها و وجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت الاول عن ثعلب و وجبت العين غارت علي المثل فهو مجاز و وجب عنه رده وفي نوادر الاعراب وجبته عن كذا ووكبته اذا رددته عنه حتي طال وجوبه ووكوبه عنه و وجب القلب يجب وجبا- ووجيبا ووجوبا ووجبانا محركة خفق واضطرب وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط وفي حديث علي سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب واوجب الله تعالي قلبه عن اللحياني وحده و قال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف اكل --------------------------------------------------------------------------------اكلة واحدة في النهار وعبارة الفصيح في اليوم	1329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2300	false	-8858753207519981957	118	284	611	1501	1581	300	والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب و-قيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وف-----------------------------------------------ي الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي ب---------موجبه من الحسنات والسيءات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب الرجل وجوبا مات قال قيس بن الخطيم اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب و---------------------------------------وجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت الاول عن ثعلب ووجبت عينه غارت عل------------ي المثل ووجب الحاءط وجبا سقط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووجبة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 قيل معناه سقطت------- الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي والوجبة صوت الشء يسقط فيسمع له كالهدة ووجبت الابل ووجبت---------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تكد تقوم عن مباركها كان ذلك من السقوط ووجب القلب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا------ خفق------- وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط واوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله------ قلبه عن اللحياني وحده و--ال------وجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الوجب والوجبة الاكل------ة ف------------------------ي اليوم	2300	-7035196515356038696	483	494.5	391	1630	29.63190269470215	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	108	269	538	1355	1516	300	اللحياني وجب فلان نفسه و عياله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة وعن ابي زيد وجب فلان عياله توجيبا اذا جعل قوتهم كل يوم وجبة و وجب الناقة توجيبا لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة واحدة ومثله في لسان العرب والوجب بفتح فسكون الناقة التي ينعقد اللبا في ضرعها وذا من زياداته كالموجب علي صيغة اسم الفاعل من التوجيب يقال وجبت الابل اذا ايبست و الوجب سقاء عظيم من جلد تيس وافر و ج وجاب بالكسر حكاه ابو حنيفة و الوجب احمق عن الزجاجي و هو ايضا الجبان وهو في الصحاح قال الاخطل عموس الدجي تنشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب قال ابن بري في حواشيه صواب انشاده ولا وجب بالخفض اي لاءن القصيدة مجرورة وقال الاخطل ايضا اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوجاب انشد ثعلب او اقدموا يوما فانت وجاب والوجابة مشددتين عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا	1330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2301	false	2352383685524556903	29	101	139	525	1550	300	اللحياني وجب فلان نفسه وعي-اله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة ووج-------------------------------------------------------------ب الناقة------- لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة والوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لجبان قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطل----- اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل وانشد يعقوب قال لها الوجب اللءيم الخبره اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمرة والوجابة كالوجب ع-----------------------------------------------------ن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا	2301	-7035196515356038696	275	464.0	222	914	30.087528228759766	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01334	true	-2597045983742910710	129	300	722	1582	1582	300	ورجل نصب وصب من قوم وصابي ووصاب بالكسر واوصبه الداء اسقمه واوصبه الله تعالي امرضه و اوصب القوم علي الشء واوبروا عليه ثابروا ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا ثابر عليه و اوصب الرجل ولد له اولاد وصابي اي مرضي قاله الفراء والذي في تهذيب الافعال لابن القطاع واوصب القوم اتعب المرض اولادهم و قال ابو حنيفة وصب الشحم دام واوصبت الناقة الشحم برفع الاول ونصب الثاني وضبط في بعض النسخ بالعكس نبت شحمها وكانت مع ذلك باقية السمن ووصب الشء يصب وصوبا اي اذا دام وثبت والوصوب ديمومة الشء كاوصب وفي التنزيل العزيز وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي طاعته داءمة واجبة ابدا ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر اللبل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب-	1334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2565	false	-2494255544482228496	39	85	176	406	1547	300	ورجل ----وصب من قوم وصابي ووصاب------- واوصبه الدا----------------------------------------------------ء واوصب ع--ليه ------------------------------------------ثابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووص---------ب وصوبا واوصب د-ام وثبت-------------------------- وفي الت-------نزيل وله الدين واصبا النحل 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- عذاب واصب الصافات 9 اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر الليل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب	2565	-7035196515356038696	215	343.0	172	861	24.970964431762695	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01335	true	-7590301986926203687	17	73	78	356	1504	300	ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره ومفازة واصبة بعيدة جدا وذالك اذا كانت لا غاية لها	1335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2565	false	-2494255544482228496	107	158	516	768	1547	300	ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره وفلا-ة واصبة------------------------- لا غاية لها	2565	-7035196515356038696	250	481.0	199	278	89.92805480957031	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	1	43	9	225	1592	300	القطعة المرتفعة او المستديرة من الادم لغة في الطبة وقال ابن سيده لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة بالتشديد وفي------ تقدم	1337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2864	false	7877074862357003680	107	147	532	737	1477	300	القطعة المرب-عة او المستديرة من الادم لغة في الطبة-------------- لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة ب--تشديد الباء وقد تقدم	2864	-7035196515356038696	195	359.5	156	222	87.83783721923828	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01338	true	-4218500715762745472	80	143	411	738	1552	300	وهو شاذ كمورق وسياتي في موضعه مع نظاءره وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وانما حق هاذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي ي-عل كيعد -قال خداش بن زهير العامري وهو جاهلي ونقله الجوهري عن ابن الاعرابي كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا يعني عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت- في سفر فاقطعوا------ بذكري	1338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3072	false	8252769713630054443	70	116	361	593	1507	300	وهو شاذ كمورق-------------------------- وكقولهم ادخلوا موحد موحد------------- وانما حق ه-ذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي يفعل كعي د قال خراش بن زهير------------------------------------------------ كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا ا--ي عليكم بي وبهجاءي-------------- اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري	3072	-7035196515356038696	217	363.5	174	336	64.58333587646484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	21	104	124	533	1536	300	انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع وفي الصحاح وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا هاكذا بكسر العين وفتحها وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم ف-----------------------------------------------------------------لم يبق منه شء فقد ا----وعب واستوعب فهو موعب و اوع--------------------------------------------------------------------------------ب الشء في الشء ادخله فيه كله ومنه اوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر	1339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0544	false	-4296839865502905459	83	152	425	780	1549	300	انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعب القوم حشدوا واوعب بنو فلان جلوا اجمعون واوعب بنو فلان لفلان لم يبق منه--م احد الا جاءه وا--وعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا هذه عن اللحياني وانطلق القوم فاوعبوا لم يدعوا منهم احدا واوعب الشء في الشء ادخله واوع------------ب الفرس جردانه في ظبية الحجر	544	-7035196515356038696	185	192.5	144	558	33.15412139892578	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01340	true	-7192432649797667958	37	72	195	388	1596	300	الشء وسعه واسترط مءزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا ومن المجاز استوعب الجراب الدقيق--------------- وفي الحديث ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهاذا علي المثل ويقال	1340	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0544	false	-4296839865502905459	6	42	32	227	1549	300	اخذه اجمع واسترط موزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا و----------استوعب المكان والوعاء الشء وسعه منه وفي الحديث ان النعمة الواحدة -تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وه-ذا علي المثل و-قال	544	-7035196515356038696	163	274.0	130	208	78.36538696289062	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	53	203	280	1044	1551	300	فيها ----الماء و-------نقر في الصخرة يجتمع فيها الماء كالوقبة بزيادة الهاء والجمع اوقاب او الوقبة نحو البءر في الصفا- تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و الوقب كل نقر في الجسد---- كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن و الوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذالك وقوب ووقاب و الوقب من المحالة --ثقب يدخ-----ل فيه المحور و الوقب الغيبة كالوقوب بالضم وهو الدخول في كل شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ومنه وقبت الشمس علي ما ياتي و الوقب الرجل الاحمق مثل الوغب قال الاسود بن يعفر ابني نجيح ان امكم امة وان اباكم وقب اكلت خبيث الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة و قال ثعلب الوقب------ النذل الدنء من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهاذا من الاشتقاق البعيد	1341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1884	false	-8940714419874147863	1	139	6	730	1558	300	فيها ظل والوقب والوقبة نقر في الصخرة يجتمع فيه- الماء وقيل هي------------------------------------ نحو البءر في الصفاء تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و-------كل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذل-ك وقوب ووقاب و---وقب ---المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور و-------------------------------------------------وقبة الثريد والمدهن انقوعته ووقب الشء دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبن والميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي التنزيل و من شر غاسق اذا وقب ووقبت الشمس وقبا غابت وقيل كل ما غاب فقد وقب وقيل وقب الظلام اقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة و-قال ثعلب الوقب الدنء النذل------ من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وه-ذا من الاشتقاق البعيد	1884	-7035196515356038696	388	459.0	309	1069	36.29560470581055	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01346	true	6395933748268866966	11	121	60	679	1604	300	والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة----- تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذالك فتتلاحق وفي تهذيب الافعال ولب الزرع ولوبا وولبا تولد حول كباره و الوالبة من القوم والبقر والغنم اولادهم ونسلهم روي عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم وفي الصحاح والبة الابل نسلها واولادها وعبارة ابن القطاع في التهذيب وولب بنو فلان كثر عددهم ونموا فالمصنف لم يذكر الابل وهو في الصحاح وذكر بدله البقر وما وجدته في الامهات اللغوية واعاد الضمير لجمع الذكور العقلاء تغليبا لهم لشرفهم و والبة ع باذربيجان كذا في المعجم قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا	1346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3296	false	7845721088279799630	135	183	655	922	1527	300	والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة التي تنبت من عر-ق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذ-لك ف-تلاحق ووالبة------------------------------------------------------------- القو--------------م اولادهم ونسلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولب ------------------------------------------------------------------اليه الشء ولوبا ووصل اليه كاءنا ما كان و-----------------------------------------------------والبة اسم موضع----------------- قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا	3296	-7035196515356038696	215	336.5	174	624	34.45512771606445	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01349	true	-4201974119306416715	54	236	280	1184	1507	300	بفتح الهاء جاء نادرا ق--------------ال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بماء ونص الصحاح ولفوك اشهي لو يحل لنا من ماء موهبة علي شهد وفي الاساس عند ذكر الموهبة هاذه قال بالفتح فرقوا بين هاذه الهبة وساءر الهبات ففتحوا فيها وكسروا في غيرها وتكسر هاءه راجع للذي يليه ومثله في لسان العرب و تقول هب زيدا منطلقا بمعني احس 2 ب بكسر السين وفتحها كذا هو مضبوط في نسخة الصحاح يتعدي الي مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هاذا المعني وفي المحكم و هبني فعلت ذالك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت ذالك ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذالك لانها كلمة وضعت للامر فقط قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا قال ابو عبيد وانشد المازني فكنت كذي داء وانت شفاءه فهبني لداءي اذ منعت شفاءيا اي احسبني قال الاصمعي تقول العرب هبني ذالك ولا يقال هب ولا في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك و حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك	1349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1224	false	8650527193251912127	51	119	282	618	1577	300	----------------ايضا غدير ماء صغير قال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بها وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني فعلت ذ-لك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت----- ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذ-لك كانها كلمة وضعت للامر قا----ل ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك	1224	-7035196515356038696	311	564.5	247	918	33.877994537353516	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01350	true	-2496092465233268204	20	78	119	412	1567	300	لك الشء امكنك ان تاخذه و--تناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك وهو لازم متعد ووهب ووهيب -ووهبان بفتح فسكون وواهب- وموهب وقد تقدم انه كمقعد قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا فقد يكون ذالك لمكان العلمية لاءن الاعلام مما تغير عن القياس	1350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1224	false	8650527193251912127	138	190	715	975	1577	300	لك الشء امكنك ان تاخذه او تناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك وقد سمت وهبا------ ووهيبا ووهبا-----------ن وواهبا وموهبا ------------------قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وقد يكون ذ-لك لمكان العلمية لان -الاعلام مما تغير عن القياس	1224	-7035196515356038696	239	425.0	192	297	80.47138214111328	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01352	true	-2726970139371834976	157	235	801	1223	1569	300	هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت وهاجت وقال ابن دريد هب ه-با وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب قلت فالمصنف قدم غير المعروف علي ما هو مستعمل معروف وفي بغية الامال لاءبي جعفر اللبلي ان القياس في فعل المفتوح اللازم المضاعف ان يكون مضارعه بالكسر الا الافعال الثمانية والعشرين منها هبت الريح و الهب والهبوب والهبيب الانتباه من النوم هب يهب و----------------انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب	1352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1030	false	5407427402994461891	190	233	1010	1231	1564	300	هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثار------ت وقال ابن دريد هبت هبا وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب واهبها الله وهب من نومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهب هبا وهبوبا انتبه انشد ثعلب فحيت فحياها فهب فحلقت مع النجم رءيا في المنام كذوب	1030	-7035196515356038696	181	331.0	144	439	41.23006820678711	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01353	true	3626262145712780032	221	257	1135	1315	1519	300	السيف والرمح فهب -----هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داصر الغمد	1353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1030	false	5407427402994461891	250	283	1315	1473	1564	300	السيف ي-------هب هبا وهبة وهبة قطع-------------------- وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد	1030	-7035196515356038696	146	258.5	115	185	78.9189224243164	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01355	true	-2937793121089295157	179	274	952	1485	1634	300	--------------------الهبهبي القصاب وكذالك الفعفعي و الهبهب--------------------ي السريع والاسم الهبهبة وقد تقدم كالهبهب والهبهاب بالفتح فيهما و الهبهبي الجمل الخفيف وهي بهاء يقال ناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها كذا في لسان العرب و في الصحاح الهبهبي راعي الغنم واقتصر علي ذالك او تيسها وقد قدمه ابن منظور وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهاب الصياح ككتان و الهبهاب اسم من اسماء السراب وفي المحكم الهبهاب السراب وهبهب السراب هبهبة اذا ترقرق و الهب-----------------هاب لعبة للصبيان	1355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1031	false	-3974401105326691049	66	128	348	711	1560	300	الهبهبة عند السفاد والهبهاب السراب وهبهب ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهبي السريع والاسم الهبهب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد والهبهبي تيس----------------------------------------------------------- الغنم وقيل راعيها قال---------------------------------- كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهبي الحسن الحداء وهو ايضا الحسن الخدمة وكل محسن مهنة--------------------------------- هبهبي وخص بعضهم به الطباخ والشواء والهبهاب لعبة -لصبيان	1031	-7035196515356038696	199	272.0	158	590	33.72881317138672	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	0	45	0	230	1529	300	اي بنية ما ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبهت-------- بحولاء الناقة في تشق-قها بالماء كتشقق الحولاء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة --شجرة	1358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0001	false	4146211149236387559	255	300	1339	1573	1573	300	اي نبية ما ترين قالت اري سحابة------ عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبهت السحابة بحولاء الناقة في تشقيقها بالماء كتشقق الحوالء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة الشجرة-	1	-7035196515356038696	219	402.5	176	241	90.87136840820312	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01359	true	6914697194813694732	48	88	266	462	1570	300	والهدب محركة اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب و الهدب ايضا ما دام من ورق الشجر و--لم يكن له عير كالسرو--- والطرفاء -------والسمر و الهدب------------------------------------------------------------------ من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق	1359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1118	false	-4058497854118077700	0	49	0	254	1565	300	والهدب------ اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب و-الهدب------------ من ورق الشجر ما لم يكن له عير نحو الاثل والطرفاء والسرو والسمر و-الهداب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي واحدته هدابة وقال ابو حنيفة الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق	1118	-7035196515356038696	168	286.5	134	274	61.31386947631836	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01361	true	2564528984629294726	178	265	939	1379	1554	300	الشء يهذب هذبا سال و هذب الرجل-- في مشيه وغيره كالفرس في عدوه والطاءر في طيرانه يهذب هذبا بفتح فسكون وهذابة كسحابة اسرع كاهذب--------------------------------------------------------- اهذابا--------------- وهذب تهذيبا كل ذالك من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير وفي حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه و اما قوله هاذب فقد حكاه يعقوب قال الطير يهاذب في طيرانه اي يمر مرا سريعا وهاكذا -----انشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض	1361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1133	false	-461791046493840040	4	75	20	391	1512	300	الشء يهذب هذبا سال واهذب الانسان في مشيه و------الفرس في عدوه والطاءر في طيرانه -----------------------------------اسرع وقول ابي العيال ويحمله حميم ار يحي صادق هذب هو علي النسب اي ذو اهذاب وقد قيل فيه هذب وهذب وفي بعض الاثار----------------------------------------- اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا حكاه الهروي في الغريبين والاسم الهيذبا والطاء---------------------------------------------------------------ر يهاذب في طيرانه--- يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض	1133	-7035196515356038696	220	308.0	176	519	42.38920974731445	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01362	true	7833177035797431618	235	285	1253	1506	1585	300	هذب هو علي النسب اي ذو اهذاب وقد جاء في قول ابي العيال وعن الفراء المهذب السريع وهو من اسماء الشيطان ويقال له المذهب اي المحسن للمعاصي وقد تقدم في موضعه وهذب عنها فرق قاله السكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد لبعض الهذليين ---------------------------------------------------------------------------------------فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل	1362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1133	false	-461791046493840040	27	94	139	481	1512	300	هذب هو علي النسب اي ذو اهذاب وقد قيل فيه هذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذب وفي بعض الاثار اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا حكاه الهروي في الغريبين والاسم الهيذبا والطاءر يهاذب في طيرانه يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال ابو خراش ايضا في معني قوله هذا فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل	1133	-7035196515356038696	104	146.0	80	450	23.11111068725586	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01363	true	7685593559316397815	135	286	730	1446	1511	300	فر يكون ذالك للانسان وغيره من انواع الحيوان و هرب غيره تهريبا و هربته انا و يقال هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد هاكذا وقع في عبارة اءمة اللغة ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا وما صوبه لا يخلو عن تامل و قال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر من تهذيب ابن القطاع و اهرب جد في الذهاب مذع--------------------------------ورا او غير مذعور وقال اللحياني يكون ذالك للفرس وغيره مما يعدو وقال مرة جاء مهربا اي جادا في ال------------------------------------------امر وقيل جاء مهربا اذا اتاك هاربا فزعا قلت وعليه اقتصر الجوهري و اهربت الريح سفت ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره و اهرب فلان فلانا اذا اضطره الي الهرب و قال الاصمعي في نفي المال ما له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد اليه وقال اللحياني معناه اي ما له شء وماله قوم	1363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1140	false	-1794834816732148153	184	249	988	1307	1562	300	فر يكون ذل-ك للانسان وغيره من انواع الحيوان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب جد في الذهاب مذعورا وقيل هو اذا جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور -قال اللحياني يكون ذل-ك للفرس وغيره مما يعدو وقال مرة جاء مهربا اي جادا في الامر قال وقال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد----- وقال اللحياني معناه ما----له شء وماله قوم	1140	-7035196515356038696	238	423.0	189	790	30.126583099365234	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01366	true	6199888090135721549	138	169	730	879	1541	300	كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة او------------------------------------------- هو------ الطويل من الجبال الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال تقول علوت هضبة وهضابا و	1366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1080	false	7000334158111228794	252	286	1410	1591	1656	300	كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلب-----ة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل ينبسط علي الارض وقيل هو الجبل الطوي----------ل الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب والاهضوبة --	1080	-7035196515356038696	113	167.5	89	198	57.07070541381836	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01367	true	-9065393371904377282	246	279	1302	1459	1568	300	وقول ابي صخر الهذلي تصاببت حتي الليل منهن رغبتي رواني في يوم من اللهو هاضب معناه كانوا---- قد هضبوا في اللهو قال وهذا لا يكون الا علي النسب اي ذي -------هضب -----ومن المجاز	1367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1081	false	-1530398483295643533	65	101	368	541	1541	300	وقول ابي صخر الهذلي تصاببت حتي الليل منهن رغبتي رواني في يوم من اللهو هاضب معناه كانوا فيه قد هضبوا في اللهو قال وهذا لا يكون الا علي النسب اي ذي هضب والهضب الضخم من الضباب	1081	-7035196515356038696	153	288.5	120	173	88.4393081665039	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01373	true	-5794074748033836315	154	187	787	969	1603	300	وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال مقصور كل ذالك بقلة م اي معروفة من احرار البقول وعن ابن بزرج هاذه هندباء وباقلاء فانثوا ومدوا وهاذه كشوثاء مءنثة وقال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة	1373	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1248	false	-8567772134271244791	88	111	499	633	1713	300	وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال مقصور والهندباء ايضا مفتوح الدال ممدود قال ولا نظير لواحد منهما------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة	1248	-7035196515356038696	82	131.5	66	182	45.05494689941406	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01374	true	-8092475799672959267	219	246	1130	1282	1581	300	الهيبة التقية من كل شء كالمهابة و قد هابه يهابه كخافه يخافه هيبا وهيبة ومهابة خافه وراعه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهت----------ابه قال ومرقب تسكن العقبان قلته اشرفته مسفرا والشمس مهتابه	1374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1191	false	-2305647142780216386	17	64	75	334	1582	300	الهيبة التقية من كل شء-------------- هاب------------------ه هيبا------ ومهابة ورجل هاءب وهيوب وهياب وهيب وهيبان قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فاذا كان ذلك كان الهيبان في معني المفعول وكذلك الهيوب قد يكون الهاءب وقد يكون المهيب واهتاب الشء كهابه قال ومرقب تسكن العقبان قلته اشرفته مسفرا والشمس مهتابه	1191	-7035196515356038696	103	154.5	84	297	34.68013381958008	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	231	298	1219	1593	1601	300	قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فاذا كان ذالك كان الهيبان في معني المفعول ونقله ابن منظور وغيره فكيف يسوغ لشيخنا الانكار والله حليم ستار وتهيبني الشء بمعني تهيبته انا و قال ابن سيده تهيبني ا------------------------------------------لشء و تهيبته خفته وخوفني قال ابن مقبل -وما-تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا--تهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان	1375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1191	false	-2305647142780216386	31	98	149	527	1582	300	قال ثعلب الهيبان الذي يهاب فاذا كان ذ-لك كان الهيبان في معني المفعول وكذلك الهيوب قد يكون الهاءب وقد يكون المهيب واهتاب-------------------- الشء كهابه------------- قال ومرقب تسكن العقبان قلته اشرفته مسفرا والشمس مهتابه وتهيبت الشء و-تهيبني خفته------- قال ابن مقبل يوما تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا اتهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان	1191	-7035196515356038696	267	436.5	216	420	63.57143020629883	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	21	57	111	296	1534	300	في ايطبتها و عن ابي زيد تشدد الباء رواه ابو علي قال وانها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين	1379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2854	false	-8298278261109977740	1	29	4	157	1525	300	في ايطبتها مشدد وقال --------------------------------انها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين	2854	-7035196515356038696	144	271.0	117	185	77.83783721923828	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	96	175	498	903	1534	300	وقيل هي البيض تصنع من الجلود اي جلود الابل و----هي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرء-س مكان البيض او جل--ود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد نقله الاصمعي او جلود تلبس تحت الدرع او الديباج واحده يلبة وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل--- جلود تعمل منها الدروع و ال---------------------يلب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد قال واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد	1379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3289	false	9146866875209843404	198	270	1016	1380	1521	300	وقيل هي البيض تصنع من جل----------ود الابل وقيل هي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرءوس مكان البيض وقيل جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الا----------------------------------------------------------جساد وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل هي جلود يعمل منها در وع الواحدة من كل ذلك يلبة واليلب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد---- واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد	3289	-7035196515356038696	312	570.5	250	436	71.55963134765625	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01384	true	323311468340227360	165	262	837	1305	1489	300	و الته طلب منه حلفا او شهادة يقوم له بها و عن ابي عمر و الالتة بالضم العطية القليلة واليمين الغموس والتي بالضم وكسر التاء المثناة بهذا ضبط ياقوت و التي كحبلي والمشهور الاول قلعة في بلاد الروم و هي د حصينة في بلاد الكرج قرب تفليس كما اخبرني من دخلها --------------------------------------------------والالت بفتح فسكون البهتان عن كراع واليت بالفتح وشد اللام مع كسرها ع قال كثير عزة------------------- بروضة اليت قصرا خناثا وما له نظير سوي كوكب درء وقد سبق بيانه و في المحكم هذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة	1384	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3022	false	-2055410978046180705	49	98	236	479	1426	300	--عليه طلب منه حلفا او شهادة يقوم له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والته ماله وحقه يالته التا والاتة والته اياه نقصه والالت----------- البهتان عن كراع واليت موض-----------------------ع قال كثير عزة فلما عصاهن حيا بهن بروضة اليت قصرا خناثا و--------------------------------------------------هذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة	3022	-7035196515356038696	169	274.0	133	537	31.47113609313965	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01385	true	-8356591984709419765	169	212	850	1073	1521	300	العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله تعالي بعد فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء قال ابن سيده --------------------------------------------------------------رفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار-كقولك	1385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3026	false	4087192971915663261	244	300	1293	1572	1572	300	العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله------ بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار كقولك-	3026	-7035196515356038696	204	362.0	164	286	71.32867431640625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	224	274	1172	1436	1563	300	وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذالك يمينا بتا وبتة وبتاتا ويقال اعطيته هاذه القطيعة بتا بتلا وابت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتي يمطوه السير والمطو الجد في السير وابت بعيره قطعه بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي اعطب	1391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2997	false	-6153529850042127704	274	300	1407	1540	1540	300	وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت-------------------- وحلف ---------------بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من------- القطع و---------------------------------------------------------------------------------------ابت بعيرة قطعة بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي -عطب-	2997	-7035196515356038696	119	183.5	97	264	45.07575607299805	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	139	206	705	1034	1522	300	البحت الخالص من كل شء يقال عربي بحت واعرابي بحت وهي بهاء--- وخمر بحت وخمور بحتة وفي الصحاح عربي بحت اي محض وكذالك المءنث والاثنان والجمع وان شءت قلت امراة عربية بحتة وثنيت وجمعت وقيل لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذالك الادم دون الخبز	1392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0831	false	-4067871646947739550	243	293	1344	1584	1622	300	البحت الخالص من كل شء يقال عربي بحت واعرابي بحت وعربية بحتة وخمر بحتة------------------------------------------------------------ والجمع بحت وقال بعضهم------------------------------- لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذل-ك الادم دون الخبز	831	-7035196515356038696	216	389.5	168	332	65.06024169921875	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01394	true	7249441336960271910	123	163	656	889	1627	300	والبرنتي كحبنطي السيء الخلق والمبرنتي القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب فاذا كان ذالك فيه فكان يحتمله في فعاله وسءدده فهو السيد و المبرنتي ايضا الغضبان الذي لا ينظر الي احد و المبرنتي المستعد المتهيء للامر -ابرنتي للامر اذا تهيا	1394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3007	false	2364289812815187790	169	204	910	1122	1630	300	والبرنت-------ي السيء الخلق والميرنتي القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب فاذا كان ذ-لك فيه فكان يحتمله في فعاله وسودده فهو السيد و-المبرنتي ايضا الغضبان الذي لا ينظر الي احد و-المبرنتي المستعد-------- للامر وابرنتي للامر---- تهيا	3007	-7035196515356038696	209	373.0	174	234	89.31623840332031	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01399	true	-6523263736472928870	170	270	910	1443	1573	300	في كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وابلت انقطع من الكلام فلم يتكلم وبلت يبلت اذا لم يتحرك وسكت وقيل بلت الحياء الكلام اذا قطعه والبليت كسكيت لفظا ومعني وهو الزميت عن ابي عمر و و البليت الرجل الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين العاقل اللبيب الاريب عن ابي عمر و ايضا وانشد الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله بليت ليس علي الزاد بمستميت قال وكانه ضد وان كان الضدان ف--------------ي التصر-يف	1399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3015	false	-4735085681971695686	0	56	0	294	1573	300	في كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت------- وابلت انقطع---------- فلم يتكلم------------------------------------------------------------ والب--------------------------------------------------ليت الفصي------ح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين الفصيح اللبيب الاريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله بليت ليس علي الزاد بمستميت---- وكانه ضد وان كان الضدان مختل في الشكل في التصر يف	3015	-7035196515356038696	271	475.5	219	548	49.45255661010742	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01401	true	8745057851999064264	46	89	246	493	1606	300	من اشجار الجبال جمع بوتة و نباته ك----الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكليها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة -قال واخبرني بذلك الاعراب	1401	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3042	false	8962394338041106627	40	81	186	424	1519	300	من شج--ر الجبال و----------نباته نبات الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكل-ها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة وقال -اخبرني بذلك الاعراب	3042	-7035196515356038696	229	419.0	189	252	90.87301635742188	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01402	true	-990147469621886987	15	124	77	644	1548	300	الانقطاع والحيرة وقد بهت وبهت اذا تحير راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب فعلهما كعلم ونصر وكرم اي مثلثا وبها قرء في الاية كما حكاه ابن جني في المحتسب و بهت مثل زهي افصحها وهو الذي في الفصيح وغيره وصرح به ابن القطاع والجوهري وغيرهما بل اقتصر عليه ابن قتيبة في ادب الكاتب ومنع غيره تقليدا لثعلب وفي التكملة وقرا الخليل فباهت الذي كفر وقرا غيره فبهت بتثليث الهاء وفي اللسان بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر البقرة 258 تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها قال ابن جني قراءة ابن السميفع فبهت الذي كفر اراد فبهت ابراهيم الكافر ف الذي علي هذا في	1402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1124	false	1973574050849190028	269	300	1407	1572	1572	300	الانقطاع والحيرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي الت-------نزيل فبهت الذي كفر ابن ---------------------------------------------جني قراه اب-ن السميفع فبهت الذي كفر اراد فبهت ابراهيم الكافر فا-لذي علي هذا في-	1124	-7035196515356038696	154	276.0	126	567	27.160493850708008	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01402	true	-990147469621886987	124	170	644	868	1548	300	موضع نصب قال وقراءة ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم -قضو الرجل	1402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1125	false	5966191795396000417	0	46	0	224	1508	300	موضع نصب قال وقراه ابو- حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم لقضو الرجل	1125	-7035196515356038696	218	430.0	173	225	96.88888549804688	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01403	true	2101545352772726921	63	103	299	480	1499	300	وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع علي فعول قال فاما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب ف---غلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب	1403	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1124	false	1973574050849190028	226	265	1202	1378	1572	300	وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع عليه ف--------اما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب فهو غلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب	1124	-7035196515356038696	170	328.5	133	184	92.39130401611328	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	21	0	91	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1821	false	6002805215890054427	252	273	1254	1345	1486	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1821	-7035196515356038696	91	182.0	70	91	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	145	173	737	900	1545	300	والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هاذه البيوتات اعلي بيوت العرب	1405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3031	false	-9188229471349615073	269	297	1422	1584	1596	300	والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان ه-ذه البيوتات اعلي بيوت العرب	3031	-7035196515356038696	162	319.0	134	163	99.38650512695312	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	189	238	920	1178	1488	300	وبيت الله تعالي الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله وللجنة دار السلام قلت فاذا هو علم بالغلبة علي الكعبة فيكون مجازا كالذي ياتي بعده و هو قوله البيت القبر اي عل--ي التشبيه قاله ابن دريد وانشد للبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر	1406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3031	false	-9188229471349615073	239	269	1257	1422	1596	300	وبيت الله الك------عبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله والجنة دار السلام و------------------------------------------------------------------------البيت القبر اراه علي التشبيه قال -----------------لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر	3031	-7035196515356038696	153	273.0	125	260	58.846153259277344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	54	120	279	636	1531	300	والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذالك لاءنه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقطعاته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت وهاكذا قاله ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه	1407	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3031	false	-9188229471349615073	150	239	796	1257	1596	300	والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذ-لك لا-نه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقط-اته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت فتبع------ه ابن جني فقال حين انشد بيتي العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم جاء بالتاسيس ولم يجء بها في شء من البيوت قال علي------ واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه	3031	-7035196515356038696	335	621.0	271	476	70.3781509399414	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	123	264	656	1347	1531	300	البارد يقال ماء بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس قال الازهري سمعت اعرابيا يقول اسقني من بيوت السقاء اي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء حتي برد فيه ليلا وكذالك الماء اذا برد في البرادة ليلا بيوت واما ما انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قري بيوتا قال اراه اراد قري حوض بيوتا فقلب والقري ما يجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوتا صفة للماء خير من ان يكون صفة للحوض اذ لا معني لوصف الحوض كذا في اللسان و البيوت الغاب من الخبز كالباءت يقال خبز باءت وكذالك البيوت و البيوت ايضا الامر يبيت له وفي نسخة عليه ومثله في الصحاح صاحبه مهتما به قال الهذلي امية بن ابي عاءذ واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وهم بيوت بات في الصدر قال علي طرب بيوت هم اقاتله	1407	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3032	false	5484806702868798530	233	299	1192	1513	1520	300	البيات و----ماء بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قرا بيوتا---- اراه اراد قرا حوض بيوتا فقلب والقرا ما تجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوت- صفة للماء خير من ان يكون---- للحوض اذ لا معني لوصف الحوض به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بيوت بات في الصدر قال علي طرب بيوت هم اقاتله	3032	-7035196515356038696	306	542.5	240	691	44.28364562988281	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01408	true	-7005480683257547290	133	299	630	1447	1453	300	الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل العزيز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 35 والاسم من كل ذلك البيتة وفي التهذيب عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها وقد بت القوم و بت بهم و بت عندهم حكاه ابو عبيد و يقال اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن سيده وغيره واباته الله بخير و اباته الله احسن بيتة بالكسر اي احسن اباتة لكنه اراد به الضرب من المبيت فبناه علي فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت و-----------------------------------------بيت الامر عمله----- او دبره ليلا وفي التنزيل العزيز بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء 81 وفيه اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وقال	1408	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3032	false	5484806702868798530	136	228	706	1165	1520	300	الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 والاسم من كل ذلك البيتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباته ال------------------له احسن بيتة------- اي اب-----اتة لكنه اراد به الضرب من المبيت فبناه علي فعلة كما قالوا قتل-ه شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت وبت القوم وبت بهم بت عندهم حكاه ابو عبيد وبيت الامر عمله ليلا او دبره ليلا وفي التنزيل------- بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء 81 وفيه اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وبيت	3032	-7035196515356038696	406	750.0	324	863	47.04519271850586	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	3	38	19	218	1601	300	----الغير المسكونة في قوله تعالي- ليس عليكم ج-------------------ناح النور 29 ال------اية يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع التي ت--------باع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او غاءط	1410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3030	false	7547238321888124974	256	298	1333	1568	1578	300	بيوتا غير --مسكونة النور 29 معناه ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع المباحة التي يباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او غاءط	3030	-7035196515356038696	167	295.0	136	237	70.4641342163086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	38	125	218	685	1601	300	وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 قال الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني--- بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه تفخيما وتعظيما--------------------------------------------------------------------- وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل العزيز وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت 41 وفي المحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذالك قال ابو عبيد------------------------------------ فجعل- لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيدان- داب ة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه قال وكل ذالك اراه علي التشبيه ببيت الانسان و----البيت	1410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3031	false	-9188229471349615073	11	135	52	710	1596	300	وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 قال الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني به بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه --------تعظيما وتفخيما ولذلك خص بناء اكثر العدد و في متصلة بقوله كمشكاة وقيل ب يسبح وقد يكون البيت للعنكبوت وللضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل------- وان اوهن البيوت لبيت العنكبوب العنكبوت 41 وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذ-لك قال ابو عبيد السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه فجعلا لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيداني داب-ة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتغميه---- وكل ذ-لك اراه علي التشبيه ببيت الانسان وجمع البيت	3031	-7035196515356038696	432	753.0	351	680	63.52941131591797	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	151	206	822	1097	1601	300	بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعلي- رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان وفي الصحاح هو جاري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت -لبيت ايضا	1410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3032	false	5484806702868798530	13	126	67	651	1520	300	بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان يعني انك تقول نحن اهل البيت نفعل كذا فتنصبه علي الاختصاص كما تنصب المنادي المضاف وكذلك ساءر هذه الاربعة وقد بينا ذلك في موضعه وفلان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي وبيت الرجل امراته قال الا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب اهلك ما اتيت اراد لي بالعلياء بيت والبيت التزويج عن كراع ومراة متبيتة اصابت بيتا وبعلا وهو جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وبات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا	3032	-7035196515356038696	236	435.5	186	584	40.41095733642578	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01415	true	-2426295020387447266	99	158	512	816	1524	300	ثبت الغدر اذا كان ثابتا في قتال او كلام و--------------------------في الصحاح اذا كان لسانه--------------------------- لا يزل عند الخصومات و الثبت من الخيل الثقف في عدوه اي جريه كالثبيت ايضا- والثبات بالكسر شبام البرقع وهو خيوطه و الث---بات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة و--المثبت كمكرم الرحل المشدود به اي بالسير قال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر	1415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3000	false	-1701170719225185933	215	271	1065	1365	1530	300	ثبت الغدر اذا كان ثابتا في قتال او كلام وقد ثبت ثباتة وثبوتة وتثبت في الامر واستثبت تاني فيه ولم يعجل ورجل ثبت المقام لا يبرح و-------------الثبت و-------------------------------الثبيت الفارس الشجاع والمثبت الذي ثقل فلم يبرح الفراش والثبات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة ورجل مثبت --------------مشدود بالثبات----- قال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر	3000	-7035196515356038696	171	231.5	137	363	47.10743713378906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01417	true	4864514299368438408	209	238	1084	1249	1585	300	و-ثبته عن الامر كثبطه- وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وكله	1417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3000	false	-1701170719225185933	272	300	1372	1530	1530	300	واثبته عرفه حق المعرفة وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل------- يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وكله-	3000	-7035196515356038696	143	256.5	118	167	85.62874603271484	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01421	true	6668355638362367019	31	155	158	836	1576	300	دعاء للابل الي الماء فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دهاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية كذا في الصحاح وكان ابو عمر و يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا ادخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت وقال ابو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوت والقول فيها كالقول في جو--ت وقد جاوتها قال الش------------------اعر جاوتها فهاجها جواته و قال بعضهم جايتها	1421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2282	false	5341265462770093323	32	99	157	529	1564	300	دعاء الابل الي ا---------------------------------------------------------لماء قال الشاعر دع--------------اهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوب والقول فيها كالقول في الجوت وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال الشاعر جاوتها فهاجها جواته و-قال بعضهم جايتها	2282	-7035196515356038696	333	635.5	271	698	47.70773696899414	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01421	true	6668355638362367019	251	290	1331	1534	1576	300	جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الاعرابي وهاذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت وطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله جو-------اته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	1421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2282	false	5341265462770093323	98	134	522	708	1564	300	جايتها فهاجها جواته وه------------------------ذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت فطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله فهاجها جواته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	2282	-7035196515356038696	174	326.0	139	210	82.85713958740234	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01422	true	-7646315833818574776	165	283	845	1466	1567	300	الشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانحت وتحات واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهاذا البناء من الغالب علي مث-ل هاذا وعامته بالهاء وكل ما قشر فقد ----------------حت وفي الحديث انه قال لامراة سالته عن الدم يصيب ثوبها فقال لها حتيه ولو بضلع معناه حكيه وازيليه والضلع العود والحت والحك والقشر سواء وقال الشاعر وما اخذا الديوان حتي تصعلكا زمانا وحت الاشهبان غناهما حت قشر وحك وفي حديث كعحب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ينقشر ويسقط عن انوفهم التراب و الحت والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره وفي الحديث تحاتت عنه ذنوبه اي سقطت وشجرة محتات اي منثار والحتت داء يصيب الشجر تحات اوراقها منه	1422	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0616	false	6875532450466971800	231	292	1121	1440	1480	300	الشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانح------ت واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهذ-ا البناء من الغالب علي مثال ه-ذا وعامته بالهاء وكل ما قشر فقد حت والحت دون النحت وفي------------------------------- الدعاء تركه الله حتا فتا لا يملا كفا اي محتوتا او منحتا ---------------والحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره و--------------------------------------------------------الحتت داء يصيب الشجر تحات اوراقها منه	616	-7035196515356038696	252	431.5	203	638	39.49843215942383	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01422	true	-7646315833818574776	1	37	4	205	1567	300	رواية ابن الاعرابي وهاذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان يكون معاقبة حجازية كقولهم الصياع في الصواع والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها وها------------كذا رواه	1422	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2264	false	-3723698974843366017	236	274	1206	1417	1530	300	رواه- ابن الاعرابي وه-ذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان تكون معاقبة حجازية كقولهم الصياغ في الصواغ والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها فهاجها جواته وهكذا رواه	2264	-7035196515356038696	194	362.5	158	213	91.0798110961914	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01423	true	7682142350890741647	31	153	156	771	1477	300	الجواد من الفرس الكثير ال----------------عرق و قيل السريع العرق منه وفرس حت سريع كانه يحت الارض والحت سريع السير من الابل والخفيفة كالحتحت و كذالك الظليم وقال الاعلم بن عبد الله الهذلي علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي مريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هاذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذالك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال قال ابن سيده وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وهاذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس والبعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام	1423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0617	false	3637522894592237865	14	122	68	612	1514	300	--جواد -----------كثير العدو وقيل سريع العرق والجمع احتات لا يجاوزه هذا البناء وبعير حت وحتحت سري--------ع السير خفيف وكذ-----------------------لك الظليم -قال --------------------------علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي سريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هذا- البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذ-لك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال------------- وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وه-ذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس والبعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام	617	-7035196515356038696	467	836.0	371	631	74.00950622558594	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01427	true	-8436062821072179859	249	300	1311	1560	1560	300	عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت هاذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه والحت القشر و--------------------------------------الحتات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرقه ولونه-	1427	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0617	false	3637522894592237865	167	220	845	1102	1514	300	عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم وحت الجراد ميته وجاء بتمر حت لا يلتزق بعضه ببعض و-------------------------------الحت قبيلة من كندة ينسبون الي بلد ليس بام ولا اب والحتات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرفه ولونه	617	-7035196515356038696	166	278.5	131	288	57.63888931274414	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01429	true	2788257834998182025	100	163	546	874	1571	300	كالحلتيت وهو عقير معروف قاله ابن سيده وقال ابن -سيده الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ولاكن ينبت بين بست وبلا----د القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم يخرج من وسطه قصبة تسمو -في راسها كعبرة قال والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطب-ون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء	1429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0827	false	7015456940296763286	27	86	131	443	1626	300	والحلتيت---- عقير معروف-------------- وقال ابو حنيفة الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ول-كن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم تخرج من وسطه قصبة تسمو وفي راسها كعبرة---- والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطبخون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء	827	-7035196515356038696	297	541.0	239	335	88.6567153930664	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01431	true	8465492880571907998	97	168	529	906	1617	300	الحانوت فاعول من حنت قال ابن سيده معروف وقد غلب علي دكان-- الخمار و هو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال و الحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت	1431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0828	false	3896326350165867117	15	111	61	581	1602	300	الحانوت-------------------------- معروف وقد غلب علي -حانوت الخمار و-هو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قلت وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهذا القول والحانوت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقول المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت	828	-7035196515356038696	340	643.0	277	548	62.04379653930664	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	21	64	107	312	1499	300	و الحوت والحوتان محركة حومان الطاءر حول الماء وفي نسخة الطير والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت ----يكاد من	1433	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0963	false	-3074734621280330347	60	88	272	416	1501	300	وا-لحوت والحوتان------ حومان الطاء-------------------------ر والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة-------------------------------- وما لقيت مثل-ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت والحوتاء من	963	-7035196515356038696	136	227.0	108	209	65.07176971435547	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01434	true	-3685766804385307261	112	151	592	784	1595	300	الخبيت و سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هاذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	1434	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1363	false	8985227352027145468	0	37	0	185	1530	300	الخبيت و-سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في ه-ذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان---- لغتهم لقال الكثير وانما كان ينبغي لك ان -قول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	1363	-7035196515356038696	184	345.5	147	192	95.83333587646484	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	155	181	723	860	1490	300	العقاب تخو--------ته اختطفته كتخوت قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي	1441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1434	false	4898791262245197688	140	166	736	875	1565	300	العقاب تخوته وتخوتته اختطفته------ قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي	1434	-7035196515356038696	131	249.5	106	145	90.3448257446289	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01445	true	-1112923547517347445	157	196	804	990	1499	300	قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قال وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء	1445	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0587	false	-736666491670519525	263	300	1482	1659	1659	300	قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل و--------هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء-	587	-7035196515356038696	175	336.0	139	186	94.08602142333984	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01447	true	7866796896695917649	196	293	994	1501	1542	300	رفت رفته يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسره ودقه هاكذا في غير ديوان وزاد في الاساس وفته بيده كما يفت المدر والعظم البالي وعظم رفات ويقال رفت الشء وحطمته وكسرته وضربه فرفت عنقه ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها ورفت عنقه يرفتها رفت-----ا عن اللحياني و ياتي رفت ايضا بمعني انكسر واندق فهو لازم و متعد وانقطع لف ونشر غير مرتب كارفت مثل احمر ارفتاتا في الكل يقال رفت الحبل انقطع و رفت العظم يرفت رفتا------ صار رفاتا وفي التنزيل العزيز اءذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49 و 98	1447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3003	false	696569345655617743	21	57	97	290	1564	300	رفت الشء يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودقة ورفت ع--------------------------------------------------------نقه يرفتها رفتا دقها عن اللحياني ورف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العظم يرفت رفتا وارفت صار رفاتا وفي التنزيل ا--------ذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49-- 98	3003	-7035196515356038696	172	271.0	139	518	33.20463180541992	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01448	true	-6744147724117466838	200	257	1059	1354	1588	300	زتت المراة والعروس ازتها زتا زينتها وتزتتت هي تزينت والتزتت التزين قال بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزتت وعن ابي عمرو الزتة تزيين العروس ليلة الزفاف وتزتت للسفر تهيا له واخذ زتته للسفر اي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذالك الا مزيدا اعني انهم لم يقولوا زت قال شمر لا اعرف الزاي مع التاء	1448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2730	false	-196694658791630836	0	39	0	198	1552	300	زتت المراة زين-------------------ها وتزتتت هي تزينت ---------------قال بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزتت وت--------------------------------------------زتت للسفر تجهز له واخذ زتته للسفر اي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذ-لك الا مزيدا اعني انهم لم يقولوا زت---------------- الزاي --والراء	2730	-7035196515356038696	189	328.5	150	295	64.06779479980469	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01452	true	-3316591712506270165	18	99	94	518	1552	300	وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثين الف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امم قبل الروم------------ يقال لهم اليونانيون وزت الثريد و الطعام ازيته زيتا جعلت فيه الزيت او عملته بالزيت فهو مزيت علي النقص ومزيوت علي التمام قال الفرزدق في النقص يهجو ذا الاهدام جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها كذا في الصحاح وهاكذا انشده ابو علي- والرواية اتتهم بعير لم تكن	1452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2776	false	8642480154200027157	172	233	884	1205	1557	300	وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثة الاف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امة قبل الروم قال وهم امة يقال لهم اليونانيون وزت--------- الطعام----------------------------- عملته بالزيت قا-------------------------------------ل الفرزدق------------------------- جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها ه----------------كذا انشده ابو عبيد والرواية اتتهم بعير لم تكن	2776	-7035196515356038696	298	520.0	241	437	68.19222259521484	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01453	true	-5100425340478415430	177	224	920	1155	1546	300	وفي المحكم انما سمي----------------------- سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج----- اسبت وسبوت	1453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2613	false	-2855397018670481703	222	269	1145	1385	1545	300	----------------سمي السابع من ايام الاسبوع سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق------ فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذ-لك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت	2613	-7035196515356038696	211	392.5	168	263	80.22813415527344	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01460	true	-6211514097573872546	42	90	240	517	1669	300	والسبروت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبروت ايضا المفلس وقال ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة سبروتة وسبريتة اذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت وهم المساكين والمحتاجون انتهي وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها	1460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2727	false	855439285757156383	13	46	60	247	1479	300	والسبريت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبروت الغلام الامرد والسبروت القاع لا نبات فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها	2727	-7035196515356038696	149	252.0	121	277	53.79061508178711	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01466	true	-7964461440749234885	5	28	33	160	1603	300	يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وسياتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت	1466	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1318	false	5361817943045312328	200	223	1046	1169	1556	300	يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وقد تقدم وقل---- هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت	1318	-7035196515356038696	113	217.0	92	127	88.97637939453125	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01470	true	-5040430494767469031	97	227	481	1140	1523	300	عن اللحياني---------- الاسم من سكت السكتة والسكتة و----------------------قيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من----------- الكلام وعن ابي زيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت واسكته الله وسكته بمعني ورميته بسكاتة اي بما اسكته وفي المحكم ر------------------------------------ماه بصماتة وسكاتة اي بما صمت منه وسكت قال ابن سيده وانما ذكرت الصمات --هنا لانه قلما يتكلم بسكاتة الا مع صماتة وسياتي ذكره في -وضعه والس-------------------------------------------------------------------------------كوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة قال ابن سيده اعني بالرحلة --هنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن	1470	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1942	false	4762928735456999563	177	300	910	1543	1543	300	عن اللحياني وقيل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا قطع فلم يتكلم قيل اسكت وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق واخذه سكت وسكتة وسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت كثير السكوت ورجل سكت قليل الكلام فاذا تكلم احسن ورما-------------------------ه الل-------------------ه بسكاتة وسكات ولم يفسروه وعندي ان معناه بهم يسكته او بامر يسكت منه ورماه بصماتة وسكاتة اي بما صمت منه وسكت------------- وانما ذكرت الصمات هاهنا لانه قلما يتكلم بسكاتة الا مع صماتة وسياتي ذكره في موضعه والسكتة ما اسكت به صبي او غيره وقال اللحياني ماله سكتة اي ما يطعمهم فيسكتهم به والسكوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة------------- اعني بالرحلة هاهنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن-	1942	-7035196515356038696	346	509.0	274	822	42.09245681762695	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01470	true	-5040430494767469031	227	286	1140	1453	1523	300	برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا قال ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا وفي التهذيب السكتة في الصلاة ان تسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة	1470	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	0	55	0	294	1599	300	برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا---- ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال---- شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا والس-----------كتة في الصلاة ان يسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة	1943	-7035196515356038696	290	562.0	235	313	92.6517562866211	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	140	173	745	926	1548	300	------السمت بالفتح الطريق يقال الزم هاذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد و السمت	1473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2614	false	7661832087970088901	156	184	848	1003	1605	300	سمتا والسمت------- الطريق ----------------------قال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد و---سمت	2614	-7035196515356038696	149	270.0	122	187	79.67914581298828	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	151	215	776	1102	1561	300	ذكر الله عز وجل علي كل حال و التسميت الدعاء للعاطس وهو قولك له يرحمك الله وقيل معناه هداك الله الي السمت وذالك لما في العاطس من الانزعاج والقلق وهذا قول الفارسي وقد س---------------مته اذا عطس فقال--- يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذالك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها	1474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2614	false	7661832087970088901	198	250	1092	1369	1605	300	ذكر الله علي الشء و----------التسميت الدعاء للعاطس---------------------------- معناه هداك الله الي السمت وذ-لك لما في العاطس من الانزعاج والقلق -هذا قول الفارسي وقد سمته وقال ثعلب سمته اذا عطس فقال له يرحمك الله اخذ من السمت ا-ي الطريق والقصد كانه قصده بذل-ك الدعاء -------------------------وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارسلها	2614	-7035196515356038696	249	424.5	203	344	72.38372039794922	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	68	195	373	1007	1543	300	عجاف وهي---- عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا----- ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك والسنت ككتف الرجل القليل الخير وفي المحكم رجل سنت الخير قليله و ج سنتون ولا يكسر وارض سنتة و كذالك مسنتة------ التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة	1475	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2612	false	-2365491823335683985	255	300	1321	1536	1536	300	--اجدبوا وهو عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قوله ثنتان حكي ذلك ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنتة والمس----------------------------------------------------------------------------------------نتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة-	2612	-7035196515356038696	188	344.5	148	649	28.967641830444336	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	253	299	1300	1528	1531	300	الشءيت الفرس--- العثور و قيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذالك ورواية ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	1476	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2382	false	-5143006678649309874	181	226	905	1129	1524	300	الشءيت من الخيل العثور و-قيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يد-ه قال رجل من الانصار---- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذ-لك ورواية ابن دريد باجود من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	2382	-7035196515356038696	205	372.5	161	231	88.74459075927734	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	4	69	18	358	1505	300	ما بين-----------------هما وفي لسان العرب وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم بن المهلب ويهجو يزيد بن سليم لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيدة قول الاعشي	1479	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2319	false	8415140309027914513	97	135	495	693	1516	300	ما بينهما اي بعد ما بينهما--------------- وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي----------------------------------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد اسيد والاغر ابن حات---------------------------------------------------------م فقال ليس بفصيح يلتفت اليه و------------------------انما--------------- الجيد -قول الاعشي	2319	-7035196515356038696	177	284.5	144	357	49.579830169677734	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	232	258	1165	1294	1504	300	ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري وانما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد قلت	1481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2319	false	8415140309027914513	145	171	739	867	1516	300	ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري -انما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا	2319	-7035196515356038696	126	245.0	100	129	97.6744155883789	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	3	208	16	1050	1496	300	واشمته الله تعالي به وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من اشمت وروي عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء لم نسمعها من العرب وقال الكساءي لا ادري ولعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ كذا في اللسان والشماتي بالفتح والشمات بالكسر هاكذا مضبوط عندنا ومثله في غير نسخ الخاءبون بلا غنيمة قال ابن الاعرابي رجعوا شماتي اي خاءبين قال ابن سيده---- ولا اعرف ما واحد الشماتي وفي الصحاح رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها قال والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شما-----------------------------------------------------------------------------------ت والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني -بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته	1483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2351	false	-6029661800911130155	76	155	405	811	1534	300	واشمته الله------ به وفي الت-------نزيل فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 15 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا شماتي اي خاءبين -عن ابن الاعرابي ولا اعرف ما واحد الشماتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت والشوامت قواءم الدابة ------------واحدتها شامتة قا-------------------------------------------------ل النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني ابات له ما شمت ب--------ه شماته -------------وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته	2351	-7035196515356038696	308	360.0	245	1122	27.45098114013672	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01490	true	-5748272121568622553	131	196	675	1010	1523	300	ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ببلدة اصمت كاربل وهي القفرة التي لا احد بها و تركته بصحراء اصمت عن ابن سيده تركته بوحش اصمت واصمتة بكسرهن عن اللحياني ولم يفسره وهو بقطع الهمز ووصله قال ابو زيد وقطع بعضهم الالف من اصمت ونصب التاء فقال بوحش الاصمتين له ذباب وقال كراع انما هو ببلدة اصمت قال ابن سيده والاول هو المعروف	1490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2509	false	-8831130444889936730	6	79	28	399	1532	300	ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لانه صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة وهو بصماته اذا شرف علي قصده ولقيته ببلدة اصمت------ وهي القفرة التي لا احد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال كراع انما هو ببلدة اصمت --------------الاول هو المعروف	2509	-7035196515356038696	132	227.0	106	571	23.117338180541992	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01492	true	-3264228894466597551	179	248	884	1216	1480	300	وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت وفي التهذيب ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لاتشكو الي من يعبا بشكواك ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بصماته اذا اشرف علي قصده قال ابو مالك الصمات القصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي صمات حاجتي اي علي شرف من قضاءها يقال فلا----ن علي صمات	1492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2509	false	-8831130444889936730	14	133	72	661	1532	300	وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لانه صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة وهو بصماته اذا -شرف علي قصده ولقيته ببلدة اصمت وهي القفرة التي لا احد بها وقال كراع انما هو ببلدة اصمت الاول هو المعروف وتركته بصحراء اصمت اي حيث لا يدري اين هو وتركته بوحش اصمت واصمتة عن اللحياني ولم يفسره وعندي انه يعني به الفلاة والمصمت الذي لا جوف له وباب مصمت وقفل مصمت مبهم وثوب مصمت لا يخلط لونه لون والف مصمت متمم كمصتم وانا علي صمات حاجتي ا----ي شرف من قضاءها -قال وحاجة بت علي -----	2509	-7035196515356038696	174	168.0	134	721	24.133148193359375	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01493	true	5531888162065741756	232	300	1280	1641	1641	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد الضوضاء والجلبة والاستغاثة قال ابن منظور قال ابن سيده وهاذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذالك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم بذالك عموم التذكير-	1493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2552	false	-7991617059261768846	40	100	177	493	1509	300	فاما قول رويشد بن كثير ي---------ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه علي معني الصيحة او --------الاستغاثة وه----------------------------ذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذ-لك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير	2552	-7035196515356038696	287	518.5	233	362	79.28176879882812	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	33	68	165	335	1535	300	صات وحمار صات صيت اي-- شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال	1494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2552	false	-7991617059261768846	160	188	797	934	1509	300	--------------صيت وصات شديد الصوت------------- يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال الاسد--------ي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان وكل	2552	-7035196515356038696	128	227.5	100	172	74.4186019897461	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	152	177	765	906	1553	300	وكل ضرب من الغناء صوت والجمع الاصوات وقوله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء 64 قيل باصوات الغناء والمزامير واصات القوس جعلها تصوت	1495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2552	false	-7991617059261768846	187	209	930	1055	1509	300	وكل ضرب من الغناء صو---------------ت وقوله تعالي- واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء 64 قيل باصوات الغناء والمزامير واصات القوس جعلها تصوت	2552	-7035196515356038696	120	225.0	98	141	85.10638427734375	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01498	true	-6583009834499950269	24	112	138	598	1631	300	ورجل اعفت واعفك والفت وهو الاخرق و الاعفت في بعض اللغات الاعسر وقيل هي لغة بني تميم واقره الجوهري وكذلك الالفت والاعفت ايضا الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير---------- انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالثاء ورجل عفتان بالكسر وتشديد الثالث كصفتان زنة ومعني اي جلد جاف قوي قال الازهري ومثال عفتان في كلام العرب سلجان قال ابن سيده رجل عف--------تان وعفتان جاف قوي جلد وجمع الاخيرة عفتان علي حد دلاص وهجان لا حد جنب لانهم قد قالوا عفتانان فتفهمه كذا في اللسان -	1498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0343	false	6213770830048716679	8	69	52	380	1596	300	ورجل -عفات الكن والا------------------عفت في بعض اللغات الا------------------------------------------------عسر والاعفت----- الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير رحمه الله انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وقي-------------------------------------------------------------------------------ل الاعفت والعفت الاحمق والانثي من الاعفت عفتاء ومن العفت عفتة ورجل عفتان وعفتان جاف قوي جلد وجمع الاخيرة عفتان علي حد دلاص وهجان لا حد جنب لانهم قد قالوا عفتانان فتفهمه 2 العين والتاء	343	-7035196515356038696	230	390.5	185	479	48.016700744628906	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01499	true	8637170148747133303	5	40	22	196	1603	300	اعمتة وعمت بضمتين في الاخير هاذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده و الذي عندي ان اعمتة جمع عميت الذي هو جمع عميتة لان فعيلة لا يكسر علي افعلة والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر	1499	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0348	false	4661177649553533706	63	91	309	450	1547	300	اعمتة وعمت ه------------------ذه حكاية اهل اللغة وا--------------لذي عندي ان اعمتة جمع عميت الذي هو جمع عميتة لان فعيلة لا تكسر علي افعل- والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر	348	-7035196515356038696	138	243.0	110	174	79.31034851074219	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01501	true	-5059390524299169891	44	168	228	899	1589	300	العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر و العنت ايضا اكتساب الماثم وقد عنت عنتا اذا اكتسب ذلك و قال ابن الانباري اصل التعنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته وقد عنته تعنيتا فالمراد شدد عليه والزمه بما يصعب عليه اداءه قال ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا انتهي واعنته مثل عنته وقد تقدم الايماء اليه والعنتوت بالضم يبيس الخلي بفتح فسكون نبت وجبل مستدق في الصحراء وعبارة اللسان جبيل مستدق في السماء وقيل هي دو-ن الحرة قال ادركتها تافر دون العنتوت تلك الهلوك والخريع السلحوت و العنتوت	1501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0342	false	-2121753790582669964	120	160	638	871	1569	300	العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقد اعنته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت عنتا ----ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب ماثما والعنتوت-------------------------------------------------------------------- جبيل مستدق في السماء وقيل هو دوين الحرة قال ادركتها تافر دون العنتوت تلك الهلوك والخريع السلحوت و-العنتوت	342	-7035196515356038696	213	366.0	176	672	31.696428298950195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01502	true	-3657988431658208877	212	255	1091	1293	1500	300	غت الضحك يغته غتا اخفاه وذلك اذا وضع يده او ثوبه علي -------فيه و يقال غته بالكلام غتا اذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره و الغت ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه	1502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1468	false	-4716293206214422991	252	277	1389	1503	1606	300	غت الضحك يغته غت---------------ا وضع يده او ثوبه علي فيه ليخفيه وغت في الماء يغت غتا وهو-------------------------------------------------------------------------------- ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه	1468	-7035196515356038696	85	132.5	65	209	40.669857025146484	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	176	218	866	1080	1501	300	فت الشء يفته فتا وفتته دقه و يقال الفت الكسر وخصه بعضهم بالاصابع قال الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا فهو مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمعا اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت و	1505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2996	false	2787329345472428815	265	289	1317	1439	1489	300	فت الشء يفته فتا وفتته دقه وقيل فته كسره ب-----------------اصابعه------------------------------------------------------------------------ وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمع- اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت --	2996	-7035196515356038696	108	175.5	87	214	50.467288970947266	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01506	true	-184731592074294393	144	212	704	1038	1491	300	ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم قال ابو عبيد يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ول-ذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر وقال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء	1506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1362	false	7223495774529395562	49	103	251	519	1610	300	ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم قال ا------------------------------------------------------------------بو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر -قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء	1362	-7035196515356038696	267	521.0	213	335	79.70149230957031	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	246	297	1311	1545	1556	300	وقول ا-ي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب و انما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد يكون في موضع جر علي البدل من الهاء	1507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3003	false	696569345655617743	67	117	335	569	1564	300	وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب و-انما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد يكون في موضع جر علي البدل من الهاء	3003	-7035196515356038696	233	456.0	183	235	99.14893341064453	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01508	true	-6747005992910676787	257	299	1321	1524	1527	300	بالف-تح اخر ليلة من الشهر وفي الصحاح اخر ليلة من كل شهر ---------او اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3012	false	3362424655932670592	176	212	922	1105	1564	300	والفلتة اخر ليلة من ال------------------------------شهر وقيل الفلتة اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	3012	-7035196515356038696	169	320.0	134	213	79.34272003173828	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	59	140	294	705	1538	300	وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فربما راي قوم الهلال ولم يبصره الاخرون فيغير هاءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر------- وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق وانشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب و يقال كان ذلك-------------------------------------------------------------------- الامر فلتة اي فجاة من غير تردد و لا تدبر وعبارة المصباح اي فجاة حتي كانه انفلت سريعا وفي الحديث---- ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قيل	1509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3012	false	3362424655932670592	212	292	1105	1525	1564	300	وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فربما راي قوم الهلال ولم يبصره --اخرون فيغير ه-ءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر الحرام وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق -انشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلته تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب و--قال الكميت وفلتة بين اظلام واشفار والجمع فلتات لا يجاوز بها جمع السلامة والفلته الامر يقع--------- من غير احكام----------------------------------------------------- وفي --حديث عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قال	3012	-7035196515356038696	324	554.0	258	490	66.12245178222656	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	216	265	1101	1351	1538	300	تنتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له بمعرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	1509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3013	false	6289646886971216562	0	46	0	233	1559	300	ينتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له لمعرفتهم ان ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	3013	-7035196515356038696	226	425.0	181	251	90.03984069824219	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	21	54	96	252	1598	300	وافتلت الشء اخذه في سرعة قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذاقتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب	1511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3012	false	3362424655932670592	133	166	721	877	1564	300	وافتلت الشء اخذه في سرعه قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذافتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب	3012	-7035196515356038696	154	306.0	121	156	98.71794891357422	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	225	261	1140	1308	1502	300	مني فوت الرمح اي حيث لا يبلغه----------------------------------- وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال--- جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه و-في الاساس ---واللسان وهو مني فوت	1514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3041	false	8590307617723289379	163	206	823	1032	1504	300	مني فوت ال-يد اي قدر ما يفوت يدي حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه وموت الفوات موت الفجاة وبينهما فوت	3041	-7035196515356038696	142	216.5	107	210	67.61904907226562	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	55	93	283	477	1502	300	وليس عنده فوت ولا فوات عن اللحياني----------------------------------------------------------- وفي ا----------------------للسان والاساس الفوت الفوات فاتني كذا اي سبقني وجاريته حتي فته اي سبقته وقال اعرابي الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات كافتاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الامر لا يفتات اي لا يفوت	1514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3041	false	8590307617723289379	33	86	170	445	1504	300	وليس عن-ه فوت ولا فوات عن اللحياني وتفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت وفي التنزيل ما تري في خلق الرحمن من تفا-----وت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 3 المعني ما تري في خلقه تعالي السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وهذا الامر لا يفتات اي لا يفوت	3041	-7035196515356038696	80	23.0	62	381	20.99737548828125	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01517	true	5273572881626578365	3	28	15	148	1538	300	اللسان القت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق	1517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1627	false	-8132473472642752953	179	204	892	1025	1495	300	النغل والقت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ونامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كان يسنق	1627	-7035196515356038696	126	245.0	102	133	94.7368392944336	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01519	true	1509398520245116930	142	241	760	1263	1553	300	النقرة في الجبل تمسك الماء وفي التهذيب كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه وكذالك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات وفي الحديث ذكر قلات السيل------------- وهي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل ومنه قولهم ابرد من ماء القلت--------------- والقلات و القلت الرجل القليل اللحم كالقلت ككتف وذا عن اللحياني و القلت بالتحريك الهلاك مصدر قلت كفرح يقلت قلتا وتقول ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما وقي الله------------------------------------------------------------- واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر	1519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1744	false	6790194972653808750	74	141	395	749	1553	300	النقرة في الجبل تمسك الماء وكذ--------------------------------------------------------------------لك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات وقلت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة------------ وهي البهوة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه والقلت------------------------------------------------------------------------- الهلاك و--------------قلت قلتا واقلته----------------------------------------------------------------------- الله واقلت فلان فلانا عرضه للهلكة والمقلتة المهلكة والمكان المخوف واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر	1744	-7035196515356038696	163	202.5	123	592	27.533782958984375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01520	true	-2446883487228155219	31	214	156	1107	1560	300	هي التي لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذالك وكذالك الناقة ولا يقال ذالك للرجل قال اللحياني وكذالك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير فكانه اشعر ان- يستعمل في كل شء والاسم القلت واستشهد به شيخنا عند قوله وامراة لا يعيش لها ولد وهو بعيد وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده ولم يفسره ابن الاثير بغير قوله ما تزعم العرب من وطءها الرجل الكريم المقتول غدرا وقد اقلتت المراة والناقة اقلاتا فهي مقلت ومقلات وفي الحديث ان الحزاة يشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن و يقال شاة قلتة بالفتح ليست بحلوة اللبن نقله الصاغاني والقلتين برفع النون وخفضها كالبحرين ة باليمامة نقله الصاغاني ودارة القلتين ---ع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع	1520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1744	false	6790194972653808750	146	245	779	1268	1553	300	--------لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر------------------------------------------------------------------- وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذ-لك وكذ-لك الناقة ولا يقال ذ-لك للرجل قال اللحياني وكذ-لك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره يغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير فكانه اشعر انه يستعمل في كل شء والاسم القلت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته فقلت اي افسده ففسد ورجل ---قلت وقلت قليل اللحم عن اللحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ودارة القلتين موضع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع	1744	-7035196515356038696	438	793.0	348	955	45.86387252807617	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01521	true	2329157715522227172	244	300	1316	1619	1619	300	الله يقنته اطاعه وقوله تعالي كل له قانتون سورة البقرة الاية 116 اي مطيعون ومعني الطاعة --هنا ان من في السماوات والارض مخلوقون بارادة الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الخلقة والصنع--------ة تدل علي الطاعة وليس يعني به-ا طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة-	1521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1745	false	-835352710603968559	157	206	824	1089	1610	300	الله يقنت------ه وقوله تعالي كل له قانتون---------------------- اي مطيعون ومعني الطاعة هاهنا ان من في السم-وات------- مخلوقون كارادة الله------ لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار --------الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني بهما طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة	1745	-7035196515356038696	252	430.5	205	315	80.0	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	158	229	816	1169	1537	300	وتفوت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت ج-عله اسما له قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك قال وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرحل قال عندي ان يقتات- هنا بمعني ياكل- فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء قال ولم اسمع هذا------- الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه ام سماع سمعه	1524	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1857	false	-2702219336865548000	122	186	630	959	1537	300	وتقوت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت وجعله اسما ل-------------ه ولا ادري كيف ذلك---- وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرح----ل عندي ان يقتاته هنا------ ياكله فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء---- ولم اسمع هذا الكلام الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه--- سماع سمعه	1857	-7035196515356038696	317	570.0	254	363	87.32782745361328	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01526	true	5315477094097502758	68	149	362	787	1548	300	البروت ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة بالكسر ايي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وفي اللسان اذا نفخ نافخ في النار قيل له انفخ نفخا قوتا واقتت لها نفخك قيتة يامره بالرفق والنفخ القليل ومثله في التكملة واستقاته ساله القوت وفان يتقوت بكذا واقاته اي الشء واقات عليه اطاقه فهو مقيت انشد ابن الاعرابي ربما استفيد ثم افيد ال مال اني امرء مقيت مفيد	1526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1857	false	-2702219336865548000	191	233	982	1196	1537	300	البلغة ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها----------------------------------------- قال ذو الرمة فقلت له خذه--ا اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا واقات---- الشء واقات عليه اطاقه--------- انشد ابن الاعرابي وبما استفيد ثم اقيت ال مال اني امرء مقيت مفيد	1857	-7035196515356038696	203	365.0	161	425	47.764705657958984	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	215	258	1136	1357	1574	300	من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ومثله في شفاء الغليل و الكبريت الياقوت الاحمر قال ابن دريد وجعل شيخنا استعماله فيه من المجاز و الكبريت الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت	1527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2088	false	-3383457678175023709	53	77	307	438	1714	300	من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا والكبري----------------------ت الياقوت الاحمر والكبري------------------------------------------------ت الذهب الاحمر قال رءبة-------------------- او فضة او ذهب كبريت	2088	-7035196515356038696	120	218.0	96	221	54.298641204833984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01530	true	2511705806125581806	119	158	651	833	1579	300	القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عد-هم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب و-- المثل لا تكته او تكت	1530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1914	false	-6559518655573509609	261	300	1309	1493	1493	300	القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت-	1914	-7035196515356038696	181	346.5	143	185	97.83783721923828	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	108	295	592	1590	1619	300	وغيره يكفت- كفتا وكفاتا ككتاب وكفيتا كامير وكفتانا محركة اسرع في الطيران و الكفتان من العدو والطيران كالحيدان في شدة ويقال كفت الطاءر اذا طار وتقبض فيه و الكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد قاله الازهري وفي الصحاح الكفت السوق الشديد و رجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع قال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق وفي التكملة رجل كفت لغة في كفت ككمش وكمش عن الكساءي وفي اللسان عدو كفيت وكفات سريع ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفات بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي يكفت فيه الشء اي يضم ويقبض ويجمع والارض كفات لنا الاحياء والاموات وفي التنزيل العزيز الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا سورة المرسلات الايتان 25 و 26 قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذ-ت كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات	1532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1978	false	-7448294631160390128	152	284	816	1538	1616	300	وكفته يكفته كفتا وكفاتا -------------------وكفتانا وتكفت اسرع في--------------------- العدو والطيران----------------------------------------- وتقبض وفرس كفت سريع ورجل -------------------------------------------------------------------------كفت وكفيت سريع خفيف دقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش والكفيت القوة علي الجماع وفي الحديث و رزقت الكفيت وكفت الشء يكفته كفتا وكفته ضمه وقبضه قال ابو ذءيب اتوها بريح حاولته فاصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها والكفات الموضع الذي يضم -فيه الشء------- ويقبض وفي--------------------------------------- التنزيل------- الم نجعل الارض كفاتا--------------------------------------------------------- هذا قول اهل اللغة---- وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذات كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات	1978	-7035196515356038696	498	837.5	405	1184	42.06081008911133	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	229	257	1192	1343	1559	300	اللصوص ويكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم ابن المهاجر العربي فقالوا انا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار وفرس كفت	1534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1979	false	-6051007060386676019	0	27	0	145	1599	300	اللصوص -يكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم -بن المهاجر العربي فقالوا انا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار و----كفت	1979	-7035196515356038696	145	273.5	118	151	96.0264892578125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	187	300	993	1599	1599	300	الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذالك وفي اللسان -----------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البل-ل وق-ال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص له واحد منهما فيقال له اسود ولا احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما هاذا كقولك هو دوين ذاك انتهي ولونه الكمتة بالضم قال ابن سيده لون بين السواد والحمرة وقال ابن الاعرابي الكمتة كمتتان كمتة صفرة وكمتة حمرة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمت ككرم قال شيخنا والمعروف في افعال الاوان الكسر فهو علي خلاف القياس ----------------------------------------------------------------------------كمتا بالفتح وكمتة بالضم وكماتة بالفتح اذا صار كميتا والعرب تقول الكميت اقوي الخيل-	1536	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1983	false	72689696851022946	0	145	0	742	1489	300	الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذ-لك قال ثعلب يقول هذه الفرس بين انها الي الحمرة لا الي السواد قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل و قال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص ل--واحد منهما -يقال له اسود او ا-حمر فاراد-- بالتصغير انه منهما قريب وانما ه-ذا كقولك هو دوين ذاك انتهي كلام سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع واستعمله ابو حيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين راه الناس احمر كميت والجمع كمت كسروه-------------------------------------------- علي مكبره المتوهم وان لم يلفظ به لان الملونة يغلب عليها هذا البناء الاحمر والاشقر قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب-- والعرب تقول الكميت اقوي الخيل	1983	-7035196515356038696	373	590.5	299	892	41.81614303588867	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01537	true	-1501247039951446864	270	300	1401	1542	1542	300	وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع قال واستعمله ابو حنيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين-	1537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1983	false	72689696851022946	78	107	396	533	1489	300	وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع---- واستعمله ابو ح-يفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين	1983	-7035196515356038696	136	255.5	108	142	95.77465057373047	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01539	true	8924405349418188001	83	141	456	748	1526	300	كيت الجهاز يسره قال كيت جهازك اما كنت مرتحلا ان- اخاف علي اذوادك السبعا والاكيات الاكياس قيل انه لثغة وقيل ابدال وقع في رجز علباء غير اعفاء ولا اكيات ابدلت السين تاء كما في طست وطس وسياتي و عن ابي عبيدة كان من الامر كيت وكيت بالفتح ويكسر اخرهما وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه قال	1539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2053	false	-8839316767796376664	261	293	1266	1428	1462	300	كيت الجهاز يسره قال كيت جهازك اما كنت مرتحلا اني اخاف علي اذوادك السبعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الامر كيت وكيت وان شءت كسرت التاء- وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه وقد	2053	-7035196515356038696	143	249.0	113	293	48.80546188354492	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	64	119	319	602	1526	300	من الاول----- وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين السيف والنطع------- كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك سورة هود الاية 81 امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب	1543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3011	false	3178214761822021270	109	163	570	847	1541	300	عن القوم صرفة وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين -------النطع والسيف كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك----- هود------ 81 امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب	3011	-7035196515356038696	262	483.5	210	295	88.81356048583984	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01545	true	-7980222126885846169	0	71	0	364	1534	300	ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضجع ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر امره الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال ابن الاثير وغيره اللفيتة العصيدة المغلظة والهبيد الحنظل وهكذا قاله ابو عبيد او هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفتل وتلوي وهو يل---------------فت الكلام	1545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3012	false	3362424655932670592	19	65	113	356	1564	300	ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضج- ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفيتة العصيدة المغلظة وقيل--------------------------------- هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفتل وتيس الفت معوج القرنين واللفت السلجم	3012	-7035196515356038696	214	374.5	171	379	56.464378356933594	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01546	true	102924804926446902	254	289	1355	1550	1602	300	ما قال----- والليت بالكسر صفحة العنق وقيل الليتان ادني صفحتي العنق من الراس عليهما ينحدر القرطان وهما وراء لهزمتي اللحيين وقيل هما موضع المحجمتين وقيل هما ما تحت القرط من العنق والجمع اليات وليتة وفي -	1546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3027	false	7728810616424921497	174	209	907	1100	1543	300	ما ساله عنه والليت------- صفحة العنق وقيل الليتان ادني صفحتي العنق من الراس عليه-ا ينحدر القرطان وهما وراء لهزمتي اللحيين وقيل هما موضع المحجمتين وقيل هما ما تحت القرط من العنق والجمع اليات وليتة وليت	3027	-7035196515356038696	184	343.0	151	201	91.54228973388672	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	13	51	65	254	1481	300	الراجز وليلة ذت ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت وقيل معني هاذا لم يلتنهي عن سراها ان اتندم فاقول ليتنهي ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف اي لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم	1547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3027	false	7728810616424921497	244	278	1272	1439	1543	300	الراجز------------------ ولم يلتني عن سراها ليت -قيل معني ه-ذا لم يلتن-ي عن سراها ان اتندم فاقول ليتن-ي ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف اي لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم	3027	-7035196515356038696	167	308.0	133	189	88.35978698730469	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01552	true	-1234207796178047093	201	293	1010	1465	1497	300	ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه وقيل الارض التي لا ينبت فيها وقيل المرت الذي ليس به قليل ولا كثير او الارض التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مطرت وارض مرت كال-----------مروت بالفتح حكاه-------- بعضهم --------------قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يروي مروت الرعي بالضم ج امرات ومروت بالضم و قيل ا-----رض ممروتة كذالك قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وارض مرت ومروت	1552	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3009	false	-3909407121548073813	102	177	494	875	1548	300	ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه وقيل هو-------------------------------- الذي -----------------------------------لا يجف ثراه -ولا ينبت مرعاه- وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مط---------رت والجمع امرات ومروت والاسم المروته وحكي بعضهم ارض مروت كمرت قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مررت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يروي مروت الرعي با--------------------لضم و-قيل ايضا ارض ممروتة ------قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروته ومناقل موصولة بمناقل وا-------لمروت	3009	-7035196515356038696	328	559.5	261	493	66.53144073486328	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01553	true	-255039174384540152	106	222	527	1140	1542	300	و المروت --د لباهلة او لكليب كذا عزاه الفرزدق والبعيث--------- فقال الفرزدق تقول كليب حين متت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت معزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي ابيات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب و مرت كجبل ة باذربيجان علي مرحلة من ارمية وماروت اعجمي وهو الصحيح الذي صوبه الاكثر وهو رفيق هاروت وقيل من المرت بمعني الكسر كما في التفسير وحواشيه قاله شيخنا او من المروتة وهو اسم المصدر من المرت وقال الصاغاني هو اسم اعجمي بدليل منع الصرف ولو كان من المرت لانصرف والمرمريت الداهية وقال بعضهم ان التاء بدل من السين ومما يستدرك عليه مرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء	1553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3009	false	-3909407121548073813	176	227	867	1148	1548	300	-والمروت بلد لباهلة و------------عزاه الفرزدق والبعيث الي كليب فقال الفزردق تقول كليب حين مثت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت مغزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي اببات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء	3009	-7035196515356038696	263	484.0	214	624	42.14743423461914	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	56	89	290	460	1516	300	المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقته مقتا ابغضه كمقته تمقيتا فهو مقيت فعيل بمعني فاعل ككريم وممقوت------------ قال ومن يكثر التسال يا حر لم يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وفي الاساس مقته	1554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1748	false	-4354070922219766087	76	102	395	523	1541	300	المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقت- مق-------------------تا فهو ----------------------------ممقوت ومقيت ومقته قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وما ا------مقته	1748	-7035196515356038696	113	187.5	89	182	62.087913513183594	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	230	260	1166	1308	1516	300	وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت و اذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت وقال	1554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1748	false	-4354070922219766087	100	128	513	649	1541	300	وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت و-اذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت -----	1748	-7035196515356038696	136	260.0	108	142	95.77465057373047	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	46	97	265	533	1592	300	قال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لاكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه كالقول في مخفف منه وفي المصباح ميت واموات كبيت وابيات وهي الانثي ميتة	1559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3042	false	8962394338041106627	258	300	1301	1519	1519	300	قال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا ل-كن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه---------- مخفف عنه و--------------------------------------الانثي ميتة-	3042	-7035196515356038696	217	390.5	176	268	80.97014617919922	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01563	true	9010147858163954277	45	88	254	471	1584	300	واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي است---مات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال ستمات الشء في اللين والصلابة ذهب منه-ا كل مذهب	1563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3043	false	7371311051167065124	257	300	1360	1571	1571	300	واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبي للمستميت العف-جج يعني الذي قد استمات في طلب الصبي واللهو-------- كل ذلك عن ابن الاعرابي وقد استمات الشء في اللين والصلابة ذهب منهما كل مذهب-	3043	-7035196515356038696	199	369.5	159	221	90.04524993896484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01564	true	-2909242365728304935	91	221	456	1142	1580	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاسمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت------------------------------------------------ وفي النتزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت---------------------------------------------------------------- بالدهن سورة المءمنين الاية 20 قرا ابن كثير وابو عمرو الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت قال ابن سيده اما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدهرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله وال------له اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول	1564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3018	false	-4106909815880031969	143	300	738	1559	1559	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل اراد الا ناشرة فزاد الكاف كما قال رءبةك لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق وقد تقدم وانبت وروي بيت-------------------------------------------------- زهير حتي اذا انبت البقل هكذا رواه ابو اسحاق الزجاج وكثير من الرواة وانبته الله وفي التنزيل والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 جاء بالمصدر فيه علي غير وزن الفعل وله نظاءر فاما قوله تعالي تنبت بالدهن----- المءمن------ون 20 فقد قرءت تنبت وتنبت ف-----------------------------------الباء مع تنبت علي وجهها و-------------------------------------------------------------------------------------------اما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماد الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول-	3018	-7035196515356038696	392	650.5	312	1009	38.850345611572266	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01566	true	-2829249784715878049	184	245	953	1269	1574	300	شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة له- اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدور ويدعي بعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار وسياتي وشجر اخر عظام او شجر الخروب وهو الضرب الاول في قول ابي حنيفة الذي عبر عنه بالشوك القصار له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي	1566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3019	false	4581693927906501705	255	300	1348	1586	1586	300	شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدورة تدعي بعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي------------------ الخروب------------------------------------------------------------ له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي-	3019	-7035196515356038696	226	405.5	184	317	71.29337310791016	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01566	true	-2829249784715878049	245	291	1269	1520	1574	300	ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد وقال ابن سيده-------- اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين	1566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3020	false	-2728167169493452562	0	47	0	259	1591	300	ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مزبد لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب الاخر شجر عظام اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين	3020	-7035196515356038696	236	456.0	192	259	91.11968994140625	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	2	31	10	165	1534	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل	1569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3018	false	-4106909815880031969	143	172	738	893	1559	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل	3018	-7035196515356038696	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	29	74	153	390	1534	300	هنا المتاصل والنبتة بالكسر شكل النبات وحالته التي -نبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا يحتاج الي تكرير ذالك عند ذكر كل نبت اراد عند كل نوع من النبت	1569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3019	false	4581693927906501705	113	155	583	803	1586	300	----ال--اصل والنبتة------- شكل النبات وحالته التي ينبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا نحتاج الي تكرير ذ-لك عند ----كل نبت اراد عند كل نوع من النبت	3019	-7035196515356038696	218	405.0	176	238	91.59664154052734	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01570	true	5987963615680249736	124	257	676	1407	1657	300	النجار الخشب نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها نحتا فانتحتت------------------------------------------------------ وفي الاساس انتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الخشب ما يكفيك للوقود و نح---------------ت السفر البعير انضاه والانسان نقصه وارقه علي التشبيه و----------------منه ايضا نحته بلسانه ينحته نحتا لامه وشتمه وبالعصا ينحته نحتا ضربه وفلانا صرعه و نحت الجارية نكحها والاعرف لحتها وبرد نحت خالص وقيل صادق والن--------------------------------------------------حت والنحات بالفتح والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي قطع وهو مجاز قي الاساس يقال هو كريم النحيتة وهو من منحت صدق وهم كرام المنابت والمناحت ونحت علي الكرم والكرم من نحته وتقول هو عجيب النعت كريم النحت وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والكعرم من نحته اي--- اصله الذي قطع منه وقال ابو زعيد انه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزعة بمني واحد وقال اللحياني الكرم من نحته ونحاسه وقد نحت علي الكرم وطبع عليه و -------------------------------------------------------نحت ينحت نحيتا زحر و النحيت	1570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0828	false	3896326350165867117	116	239	600	1274	1602	300	النشر والقشر نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحته-----ا فانتحتت والنحاتة ما نحت منها ونحت الجبل ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل و تنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 والنحاءت ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوي اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير ------والانسان نقصه وارقه علي التشبيه وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو من الاين حف نحيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت والنح---------------يتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والك-رم من نحته اي من اصله الذي قطع من-----------------------------------------------------------------------------------------ه ونحته بلسانه ينحته نحتا لامه وشتمه والنحيت الردي من كل شء ونحته بالعصا ينحته نحتا ضربه بها ونحت ينحت نحيتا زحر ونحت ----	828	-7035196515356038696	265	370.0	216	1042	25.431861877441406	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01571	true	-6288591431125155774	73	176	378	928	1581	300	والنحاءت ع وفي اللسان ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوا اولات الضال والسدر و -------------نحت الجبل ينحته قطعه وف----------------ي التنزيل وتنحتون سورة الاعراف الاية 74 و قرا الحسن بن سعيد البصري سيد التابعين تنحاتون من الجبال بيوتا امنين وهو بمعني تنحتون قال شيخنا وقيد بعضهم النحت في الشء الذي فيه صلابة وقوة كالحجر والخشب ونحو ذالك والوليد بن نحيت كزبير قاتل جبلة بن زحر يوم الجماجم ومما يستدرك عليه النحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع --------------------------نحت عن ابن دريد والنحيت الردء من كل شء نخت النخت اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو	1571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0828	false	3896326350165867117	145	206	764	1104	1602	300	والنحاءت------------- ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوي اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير والانسان نقصه وارقه علي التشبيه وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو---------------------------------------------- من الاين حف نحيت والنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي قطع-------------------------------------- وقال اللحياني هي	828	-7035196515356038696	196	282.5	157	605	32.39669418334961	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	0	100	0	529	1530	300	القرءان فاستمعوا له وانصتوا سورة الاعراف الاية 204 قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته و-- تتكلموا و-------الاسم من الانصات النصتة بالضم ومنه قول عثمان لام سلمة رضي الله عنهما لك عللي حق النصتة وانصته و انصت له اذا سكت له مثل نصحه ونصح له وانصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له و الانصات هو السكوت والاستماع للحديث يقال انصته وانصت له اذا استمع لحديثه وانشد ابو علي لوسيم بن طارق ويقال للجيم بن صعب اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام وهكذا انشده ابن السكيت ايضا ومثله في الصحاح ويروي فصدقوها بدل فانصتوها وحذام امراة	1572	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2508	false	9084185376566215043	59	112	284	575	1558	300	التنزيل فاستمعوا له وانصتوا----- الاعراف------ 204 قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته ولا تتكلموا والنصتة الاسم من الانصات------------- ومنه قول عثمان لام سلمة ع-------------------لي حق النصتة وانصته و-انصت له--------------- نصحه ونصح له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو علي ا---------------------------------ذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام و---------------------------------------------روي فصدقوها بدل فانصتوها وانصت الرجل	2508	-7035196515356038696	268	420.0	216	538	49.814125061035156	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	104	215	558	1144	1620	300	ماكولا ن--فت نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا غضب وقيل النفتان شبيه بالسعال او نفت الرجل اذا نفخ غضبا ويقال انه لينفت عليه غضبا وينفط كقولك يغلي عليه غضبا وفي الاساس من المجاز صدره ينفت بالعداوة و نفتت القدر تنفت نفتا ونفتاتا ونفيتا اذا غلت فصارت ترمي بمثل السهام او نفتت اذا لزق المرق بجوانبها وعبارة اللسان اذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه فذلك النفت والقدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت و نفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة طعام ويسمي الحريقة وهي ان تذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب	1574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3017	false	-6882460696486139613	243	300	1277	1571	1571	300	مقلوبه ن ف ت نفت الرجل ينفت نفتا--------------------نا غضب وقيل النفتان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب ونف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تت القدر تنفت نفتا ونفتان-----------ا غلت وقيل------------------------------ لزق المرق بجوانبها ونف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة ان ي-----------------------ذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتبجس من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب-	3017	-7035196515356038696	257	416.0	205	588	43.707481384277344	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	154	243	780	1241	1539	300	النهيت والنهات بالضم في الاخير الصياح والنهيت ايضا صوت الاسد دون الزءير و قيل هو مثل الزحير والطحير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة وفعله كضرب يقال------------------ نهت الاسد في زءيره ينهت بالكسر وفي الحديث رايت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت و من المجاز حمار نهات النهات النهاق و رجخل نهات اي الزحار و الاصل في النهات الاسد كالمنهت كمحسن ومنبر هكذا ضبطه والذي في قول الشاعر مشددا ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي -ان كنت الاسد في القوة والشدة	1577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1123	false	2534295769650549828	209	252	1101	1323	1583	300	النهيت والنهات---------------- الصياح وقيل----------------------------------- هو مثل الزح--------ير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة والنهيت ايضا صوت للاسد دون الزءير------------------------------------------------------------------- نهت ينهت واسد نهات ومنهت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي وان كنت الاسد في القوة والشدة	1123	-7035196515356038696	166	249.0	130	480	34.58333206176758	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	139	168	718	881	1562	300	الوقت المقدار من الدهر واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي	1578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1857	false	-2702219336865548000	271	300	1375	1537	1537	300	الوقت المقدار من الدهر واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي-	1857	-7035196515356038696	162	319.0	134	163	99.38650512695312	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01580	true	-8731186996479867393	42	106	222	550	1554	300	الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمهها ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات هاذه عن كراع قال ابن سيده وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا والوكيت السعاية والوشاية عند ذي امر نقله الصاغاني	1580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2067	false	-674614896386826895	22	80	121	416	1508	300	الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمه-ا ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات ه-ذه عن كراع------------- وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا وقربة موكوتة مملوءة عن اللحياني ------------------	2067	-7035196515356038696	267	503.0	213	328	81.40243530273438	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	233	291	1196	1490	1539	300	الهبتة الضعف والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق وقيل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل وانشد-------------------------- ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير ويسكن وينوم ومما يستدرك عليه هبت الرجل ------يهبته هبتا	1581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1124	false	1973574050849190028	91	152	499	811	1572	300	الهبت- الضرب والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق وقد هبت فهو مهبوت وهبيت قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت ثبته فهمه وقوله انشده ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت------------- لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير فيسكن وينوم والمهبوت المحطوط وهبته الله درجة يهبته هبتا	1124	-7035196515356038696	204	341.0	161	326	62.57668685913086	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	3	84	25	451	1578	300	-هت قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا والهت شبه العصر للصوت قال الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذالك استخفت العرب ادخال الهاء علي --الف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذالك فيها من الضعف والخفاء	1583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1023	false	328894222554998607	130	194	704	1043	1571	300	وهت قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا وهو-- شبه العصر للصوت وه--------------------------------------------------------------------ت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يجول الي مخرج الهاء فلذ-لك استخفت العرب ادخال ل-هاء علي الالف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات ----------------قال سيبويه من الحروف المهتوت وهي الهاء لما-- فيها من الضعف والخفاء	1023	-7035196515356038696	327	601.0	263	429	76.2237777709961	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	231	261	1196	1353	1578	300	الشدق وهو سعته ورجل اهرت وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر و--- امراة هريت	1583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1122	false	-6906205843338375781	173	200	848	996	1513	300	الشدق وهريته------------ وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر واسد اهرت وهريت	1122	-7035196515356038696	137	251.0	111	160	85.625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01584	true	-5142333396920224097	0	35	0	176	1573	300	شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الاذن وفي التهذيب الهرت هرتك الشدق نحو الاذن ورجل هريت لا يكتم س-----------------را ويتكلم مع ذلك بالقبيح ومما بقي عليه ----هاروت وهو اسم ملك او ملك والاعرف	1584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1122	false	-6906205843338375781	202	236	1010	1182	1513	300	شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الاذن وامراة هريت مفضاة--------------------- ورجل هريت لا يكتم سرا وقيل لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح وهرت اللحم انضجه وهاروت---- اسم ملك او ملك والاعرف	1122	-7035196515356038696	127	200.5	100	197	64.46700286865234	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01585	true	5136850587082477657	191	289	1090	1586	1652	300	دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم كل ذالك ع ناللحياني و قال ابن الفرج سمعت واقعا يقول انهلت يعدو و انسلت يعدو معني واحد وقال الفراء سلته وهلته والهلتي كسكري نبت اذا يبس صار احمر واذا اكل ونبت سمي الجميم وقال الازهري هلتي علي فعلي شجرة وهو كنبات الصليان الا ان لونه الي الحمرة وفي المحكم الهلتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو نبت احمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه	1585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1123	false	2534295769650549828	78	127	423	675	1583	300	دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم عن --------اللحيا-------------------------------------------------------------ني---------------------------- واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو ا----حمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه	1123	-7035196515356038696	249	471.0	200	496	50.20161437988281	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01586	true	2123675572691247425	269	293	1431	1546	1582	300	من الليل اي وقت منه قال ابو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح وهو ماخوذ من الهوتة وهي الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوي	1586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1207	false	-2837830453113851882	0	24	0	114	1505	300	من الليل اي وقت منه قال ابو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح -هو ماخوذ من الهوتة وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوي	1207	-7035196515356038696	113	220.0	89	115	98.26087188720703	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	145	299	731	1493	1497	300	هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وقال الله عز وجل حكاية عن زليخا انها قالت لما راود يوسف عليه السلام عن نفسه وقالت هيت لك سورة يوسف الاية 23 مثلثة الاخر قا----------ل الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء وقد يكسر اوله روي ذلك عن علي رضي الله عنه اي هلم ورويت عن---------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هءت لك بالهمز -وكسر الهاء من الهعيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي رضي الله عنه هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة وقال -ال-----------فراء في هيت لك يقال	1587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1184	false	1298527050873209889	53	190	253	929	1466	300	هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وفي التنزيل و ق---------------------------------------------------------------الت هيت لك وقد قيل هيت لك و هيت لك بضم التاء وكسرها قال الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال ---------------------------------------------ورويت عن علي عليه السلام هيت لك وروي ابن عباس--------------- هءت لك بالهمزة وكسر الهاء من اله-يءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي هيت -------------لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة وهيت بالرجل صوت به فقال له هيت هيت قال	1184	-7035196515356038696	562	1007.5	449	813	69.12669372558594	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	62	85	302	410	1534	300	قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في الارض وقال ابو علي ياء هيت التي هي ا--رض واو	1589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1184	false	1298527050873209889	210	233	1030	1140	1466	300	قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في الارض وقال ابو علي ياء هيت التي هي الارض واو	1184	-7035196515356038696	108	210.5	85	110	98.18181610107422	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01591	true	-6993621860427753178	197	291	1011	1513	1559	300	وامراة اثيثة اي اثيرة كثيرة اللحم والجمع كالجمع اي اثاث واثاءث هكذا في ساءر الامهات وقد ضبط شيخنا هنا بما لا يجدي نفعا والاثاءث الكثيرات اللحم او الطوال التامات منهن قال رءبة ومن هواي الرجح -الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث وا---------------------لاثاث كسحاب الكثير من المال وقيل كثرة المال وقيل متاع البيت------- ما كان من لباس او حشو لفراش او دثار قال الفراء هو بلا واحد كما ان المتاع لا واحد له وكذالك قال ابو زيد او هو المال اجمع اي كله الابل والغنم والعبيد والمتاع والواحدة اثاثة بالفتح---------------------------------- وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا سورة مريم	1591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3142	false	-2403835747933526051	228	284	1200	1511	1586	300	وامراة اثيثة وث---يرة كثيرة اللحم والجمع ا----------ثاث واثاءث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هواي الرجح والاثاءث تميلها اعجازها الاواعث واثث الشء وطاه ووثره والاثاث ال------كثير من المال وقيل كثرة المال وقيل المال كله والمتاع ما كان من لباس او حشو لفراش او دثار واحدته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثاثة واشتقه ابن دريد من الشء المءثث اي الموثر وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا----- مريم	3142	-7035196515356038696	219	345.0	177	565	38.76106262207031	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01593	true	-2309669300505270030	84	143	437	738	1548	300	افسد واغري واوقد نار الفتنة وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا ويقال جاعل بدل عاقد كالارث وهذا لم يذكره احد من اءمة اللغة ولم اجد له شاهدا في كتبهم وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طوي ع--لي اهله المجازة دارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نارها	1593	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3146	false	3102185830408150407	83	121	421	621	1527	300	افسد وارث ال-----نار اوقدها قال ------------عدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا------------------------------------------------------------------------------------- وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طويلا علي اهل- المجازة عارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نارها	3146	-7035196515356038696	182	318.5	147	303	60.06600570678711	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01593	true	-2309669300505270030	143	191	738	964	1548	300	والارث بالضم شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط ورقا منه قال وله قضيب واحد في وسطه و في راسه مثل الفهر المصعنب غير ان- لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب ومنابته غلظ الارض	1593	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3146	false	3102185830408150407	223	267	1156	1367	1527	300	والارث---------- شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط----- منه قال وله قضيب واحد في وسطه و-في راسه مثل الفهر المصعنب غير انه لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يءرثها الجرب ومنابته غلظ الارض	3146	-7035196515356038696	209	390.5	165	227	92.07048797607422	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01594	true	-7194414529028662242	225	284	1212	1539	1620	300	الرواية وكنا اذا الجبار صعر خده كما اورده ابن سيده و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب و- من المجاز قال الكلابي ارض ------------------------------------------------انيثة ومءناث سهلة منبات سقط خليقة بالنبات ليست بغليظة وفي الصحاح تنبت البقل سهلة وبلد انيث لين سهل حكاه ابن الاعرابي	1594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3148	false	-6641118027619807526	42	128	229	723	1595	300	الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد يعني الاذنين لان الاذن انثي وقول العجاج وكل انثي حملت احجارا يعني المنجنيق لانها انثي وقوله في صفة فرس تمطقت انيثياها بالعرق تمطق الشيخ العجوز بالمرق عنت بانثييها ربلتي فخذيها والانثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب وانثت المراة وهي مءنث ولدت الاناث فان كان ذلك لها عادة فهي مءناث وارض مءناث وانيثة س-------هلة منبت---------------------------------------------------------ة وبلد انيث---- سهل حكاه ابن الاعرابي	3148	-7035196515356038696	210	332.0	171	562	37.366546630859375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01595	true	6297323267891491335	2	45	10	228	1555	300	ومن كلامهم بلد انيث دميث طيب الريعة مرت العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها قال ابن سيده فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين	1595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3148	false	-6641118027619807526	128	168	723	928	1595	300	ومن كلامهم بلد انيث دميث طيب الريعة مرث العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها------------- فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين	3148	-7035196515356038696	204	397.0	164	218	93.5779800415039	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01596	true	-6813448646382724841	213	261	1123	1361	1558	300	انتهي وتمر بث ومنبث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اي متفرق بعضه من بعض منثور اي لعدم جودة كنزه وبث الغبار وبثبثه هيجه واثاره وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته	1596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3123	false	1374395345216131624	69	93	356	475	1497	300	انتشر وتمر ------بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته	3123	-7035196515356038696	117	215.5	93	238	49.159664154052734	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	176	299	903	1553	1554	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحثه فهو يتعدي بنفسه وكثيرا ما يستعمله المصنفون متعديا بفي فيقولون بحث فيه والمشهور التعدية بعن كما للمصنف تبعا للجوهري وارباب الافعال والبحث ان يسال عن شء ويستخبر وبحث عنه كمنع يبحث بحثا سال و كذالك استبحث واستبحث عنه و قال الازهري ابتحث وتبحث عن الشء بمعني واحد اي فتش عنه وفي نسختنا انبحث بدل ابتحث وهو خطا وفي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حفتها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين عن التراب بظلفها ثم ذبحت به و قولهم تركته بمباحث البقر مباحث البقر المكان القفر او المكان المجهول يعني بحيث لا يدري اين هو والبح-ث المعدن يبحث فيه------------------------------------ عن الذهب والفضة قاله شمر و البح-----------------------------ث الحية العظيمة لانها تبحث التراب	1597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0844	false	-5066103385406478687	185	238	959	1249	1571	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف-----------------------------------ي المثل-------------------------- كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به و-----------------------------------------------------------------------------------------------البحوث الابل التي تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها وبحث عن الخبر وبحثه يبحث بحثا سال وكذلك استبحثه واستبحث عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب	844	-7035196515356038696	184	289.0	146	716	25.69832420349121	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	89	168	438	861	1554	300	بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها بثا وانبث الجراد--------- انتشر وتمر منبث غير مكنوز وابثيث كعفريت اسم جبل كذا في المعجم و---------------------------------------------------------بث المتاع بنواحي البيت بسطه قال الله عز وجل وزرابي مبثوثة سورة الغاشية الاية 16 اي مبسوطة وقال الفراء مبثوثة اي كثيرة وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموحت قال بثبث---------وه حكاه الهروي في الغريبين وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	1597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3123	false	1374395345216131624	58	125	298	645	1497	300	بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت--------------------------- وانبث الجراد في الارض انتشر وتمر ----------------------------------بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت----- بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	3123	-7035196515356038696	235	381.0	187	498	47.18875503540039	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01599	true	8963391165825702433	61	132	327	698	1576	300	والبرث مكان لين سهل---- ينبت النجمة والنصي و ج--- من كل ذالك براث بالكسر علي القياس ومن سجعات الاساس حبذا تلك البراث الحمر والدماث العفر وابراث وبروث علي القياس كبراث واما ابراث فشاذ الا انه ورد في الفاظغ للعرب و في اللسان فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبر-ق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد -بن يحيي فلا ادري ما هاذا	1599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3129	false	5902251658527938216	29	72	148	378	1559	300	والبرث مكا----ن سهل لين ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذلك ابراث وبراث------------------------------------------------------------------------ وبروث------------------------------------------------------------------------- فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبراق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد ابن يحيي ولا ادري ما ه-ذا	3129	-7035196515356038696	209	352.0	168	380	55.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01601	true	-4844059805288377034	243	276	1285	1453	1580	300	من نوم---------ه ورجل بعث بفتح فسكون وبعث محركة وبعث ككتف لا تزال همومه تءرقه وتبعثه من نومه قال حميد بن ثور تعدو باشعث قد وهي سرباله بعث تءرقه الهموم فيسهر والجمع ابعاث وانبعث	1601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0367	false	5094952895312633933	139	170	724	877	1551	300	من نومه لا يغلبه ورجل بعث----------- وبعث------ وبعث----- لا تزال همومه تءرقه وتبعثه من نومه قال حميد بن ثور تعدو باشعث قد وهي سرباله بعث تءرقه الهموم فيسهر والجمع ابعاث و--بعث	367	-7035196515356038696	144	249.0	115	177	81.3559341430664	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01603	true	551966319251574037	58	127	305	677	1603	300	الرسول والجمع البعثان والبعث القوم المشخصون وفي حديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر وهو البعيث وجمع البعث بعوث وجمع البعيث بعث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم ----------------وبعثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله وف----ي التنزيل بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد سورة الاسراء الاية 5 وانبعث في السير اي	1603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0367	false	5094952895312633933	50	104	248	532	1551	300	الرسول والجمع --بعثان و--بعث الجند يبعثهم بعثا وجههم --------------------------------------------------------وهو من ذلك وهم البعث والب---------------عيث وجمع البعث بعو----------------ث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث بعث وبعثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله بهم وفي التنزيل بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد----- الاسراء------ 5 و------في الخبر ان	367	-7035196515356038696	224	352.5	178	392	57.14285659790039	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01604	true	-5137639162119581418	187	249	972	1293	1545	300	البغاث بالكسر والضم شرارخ الطير---------------- وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء و بغاث ع عن ثعلب وقال الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزحرج قال الازهري انما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث فقد صحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1604	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1534	false	1278593395480243178	182	250	944	1325	1588	300	-وبغاث ا-------------------لطير وبغاثها الاءمها وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء----------------- وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان---------------------------------------------------------------------------------- ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث سيبويه بغاث بالضم و بغثان بالكسر والبغاث طاءر ابغث بطء الطيران صغير دوين الرخمة وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان والبغاث طير مثل السوادق لا يصيد و في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1534	-7035196515356038696	153	230.0	121	500	30.600000381469727	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	37	111	197	598	1599	300	التراب يبيثه بيثا واستباثه استخرجه وعن ابي الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذا وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا يستبيث ومعني يستبيث يستثير ما عند ابي المثلم من هجاء ونحوه وباث واباث واستباث ونبث بمعني واحد وباث المكان بيثا اذا حفر فيه وخلط فيه ترابا وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس 2 فصل التاء	1607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3161	false	-5418994737873206405	73	114	330	541	1555	300	التراب ب------يثا واستباثه استخرجه----------------------------------------------------------------------- قال ابو المثلم------ وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو-------------- لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث و---------------------------------------------------------------------------------------باث المكان بيثا اذا حفر فيه وخلط فيه ترابا وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس------ الثاء	3161	-7035196515356038696	208	367.5	167	401	51.870323181152344	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01608	true	-3593868394379144506	90	113	491	600	1579	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث احلي واشه------ي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	1608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3034	false	-7688980944378815030	220	243	1172	1281	1587	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث ------اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3034	-7035196515356038696	100	183.5	78	115	86.9565200805664	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01612	true	5343421094893819186	36	60	206	338	1575	300	والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من	1612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3121	false	-555055426855285890	225	249	1199	1331	1600	300	والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلاث من	3121	-7035196515356038696	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	37	88	208	481	1611	300	وهو بالمد ويض--م كان حقه الثالث ولاكنه صيغ له هاذا البناء ليتفرد به كما فع-ل ذلك بالدبران و--------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فاينث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن ثعلب وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن	1613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3120	false	-2555926698617386427	232	300	1206	1563	1563	300	-------من الايام كان حقه الثالث ول-كنه صيغ له ه-ذا البناء ليتفرد به كما فع ل ذلك بالدبران والسماك هذا معني قول سيبويه قال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الثلاثاء بما فيه فيفرد ويذكر وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فا-نث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن ثعلب وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن-	3120	-7035196515356038696	258	475.5	209	368	70.10869598388672	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	88	161	481	877	1611	300	ثلاثاويا اي ممن يصوم الثلاثاء وحده وفي التهذيب والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين كذالك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذالك بوزن فعلة وثلث البسر تثليثا ارطب ثلثه وهو مثلث و قال ابن سيده ثلث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس وقال	1613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3121	false	-555055426855285890	0	37	0	192	1600	300	ثلاثاويا اي ممن يصوم الثلاثاء وحده وشء مثلث موضوع علي ثلاث طاقات ومثلوث مفتول علي ثلاث قوي وكذلك في جميع م-ا بين الثلاثة --الي العشرة الا الثمانية والعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثل---------------------------------------------------ث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس -----	3121	-7035196515356038696	101	109.5	76	396	25.505050659179688	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	129	203	663	1072	1598	300	واما قول الشاعر يفديك يا زرع ابي وخالي قد مر يومان وهاذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي فانه اراد الثالث فابدل الياء من الثاء وفي الحديث دية شبه العمد اثلاثا اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء من الثلاثة والثلا-----------------------ثون من العدد ليس علي تضعيف الثلاثة ولكن علي تضعيف العشرة	1614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3120	false	-2555926698617386427	128	190	658	967	1563	300	فاما قوله------ يفديك يا زرع ابي وخالي قد مر يومان وه-ذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي ارا-----د الثالث فابدل الياء من الثاء واثلث القوم صاروا ثل-----------------------------------------------------------------------------------------اثة عن ثعلب وقولهم فلان لا ي----------------------ثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر في مرة ولا في مرتين ولا في ثلاث والثلاثون من العدد ليس علي تضعيف الثلاثة ولكن علي تضعيف العشرة	3120	-7035196515356038696	190	306.0	150	432	43.98147964477539	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	157	192	807	1009	1598	300	العمد اثلاثا----------------------------------- اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء من الثلاثة	1614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3121	false	-555055426855285890	96	130	496	687	1600	300	الملء اكثر من ثلاثة وجاءوا ثلاث ثلاث ومثلت مثلت اي ثلاثة ثلاثة -------------------------------------------والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء--- الثلاثة	3121	-7035196515356038696	144	251.5	119	237	60.75949478149414	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01615	true	1055161678113050598	98	261	504	1324	1531	300	الجيم مع الثاء المثلثة 2 جاث جءث الرجل كفرح جاثا ثقل عند القيام او عند حمل شء ثقيل و قد اجاثه الحمل وعن الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث وقال غيره الجاثان ضرب من المشي قال جندل بن المثني عفنجج في اهله جاث جاب اخبار لها نجاث وجاث البعير بحمله كمنع يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي وعن ابي زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا و عن الاصمعي جاث الرجل يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جاث اخبار لها نباث و جءث كزهي جاثا و جءوثا فزع وقد جءث اذا افزع فهو مجءوث اي مذعور وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام قال فجءثت منه فرقا حين رايته اي ذعرت وخفت والجاث ككتان الرجل السيء الخلق الصخاب والنقال للاخبار والمتثاقل في المشي وانجاث النخل انصرع وجءثة بالضم قبيلة اليها نسب تميم وجواثي ككسالي مدينة الخط وفي اللسان انه موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب	1615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2254	false	7527909890485756463	6	64	26	320	1529	300	الجيم و--الثاء والهمزة ج ا ث جءث الرجل ج-----اثا ثقل عند القيام او---- حمل شء ثقيل و----اجاثه الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاث البعير بحمله ي-----جاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي وجء------------------------------------------------------------------------ث جا-----------------------------------------------------------------ثا فزع ورجل جاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيء الخلق------------------------------------------ وانجاث النخل انصرع وجءثة------ قبيلة اليها نسب تميم وجءاثي--------------------------------- موضع قال امرء القيس ورحنا كانا من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب	2254	-7035196515356038696	270	416.5	215	820	32.92683029174805	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01616	true	-1002411064291539899	68	133	347	661	1550	300	بالضم ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون ك------------اكمة --صغيرة قال واوفي علي جث و-لليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفجر و الجث مقتضي قاعدته ان يكون هو وما بعده بالضم كما هو ظاهر والذي يفهم من الصحاح وغيره من الامهات انه بالفتح كما بعده فلينظر خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحتها	1616	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2101	false	-6600098264639704640	2	46	8	220	1520	300	والجث ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون له شخص مثل الاكمة الصغيرة قال واوفي علي جث والليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفج----------------------------------------------------------ر والجث----------------------------------------------------------- خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحتها	2101	-7035196515356038696	191	335.5	150	329	58.054710388183594	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01617	true	-2167973786517209618	124	239	628	1188	1489	300	اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدتها جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجثة الانسان بالضم شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال قمته وقيل لا يقال--- جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وهاذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرحه الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت سف-ية الاجثاث قال وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي هاذا	1617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2100	false	3031044301249350030	159	300	821	1503	1503	300	اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدته -جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل وقال ابو حنيفة الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوي والمجثة والمجثاث ما جث به الجثيث والجثيث ما يسقط من العنب في اصول الكرم وجثة الانسان------ شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال قمته وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وه-ذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرح- الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت ملقية الاجثاث---- وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي هذا--	2100	-7035196515356038696	540	1013.0	429	697	77.47489166259766	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	165	206	878	1093	1634	300	---------رابع عشر البحور الشعرية كانه اجتث من الخفيف اي قطع وزنه مستفع لن هاكذا في النسخ مفروق الوتد علي الصواب فاعلاتن فاعلاتن مرتين قال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس	1618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2100	false	3031044301249350030	128	158	664	813	1503	300	ضرب من العروض علي التشبيه بذلك-- كانه اجتث من الخفيف اي قطع و-------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس	2100	-7035196515356038696	124	213.0	97	224	55.35714340209961	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	57	116	289	600	1634	300	عليك هو نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها واحدته جثجاثة	1618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2101	false	-6600098264639704640	66	122	332	631	1520	300	--------نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من الامرا----ر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها واحدته جثجاثة	2101	-7035196515356038696	295	571.0	239	311	94.85530853271484	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	17	111	96	584	1554	300	وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف والجدثة بزيادة هاء صوت الحافر والخف و صوحت مضغ اللحم كذا نقله الصاغاني واجتدث الرجل اتخذ جدثا اي قبرا ومما يستدرك عليه اجدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ضبطه السكري بالجيم وبالحاء وقال ابن سيده وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هاذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء	1619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2158	false	1128660247997158057	88	152	446	767	1536	300	وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدث موضع قال المتنخل------- عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط----------------------------------------- وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد ه-ذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء	2158	-7035196515356038696	321	605.0	257	488	65.7786865234375	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01621	true	-3265254550933151845	9	47	49	236	1550	300	وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب ثم قال وضبطه علي بن حمحزة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذالك	1621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2254	false	7527909890485756463	49	85	241	419	1529	300	وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كانا من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب------- وضبطه علي بن حم-زة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذ-لك	2254	-7035196515356038696	177	335.0	141	187	94.65240478515625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	86	252	467	1349	1603	300	قال ابن جني -اما --------------قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء مفردود عندنا قال وانما ذهب الي هاذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل البدل في الحروفه انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذالك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها كذا في اللسان واشار له شيخنا مختصرا ونقل القلب عن ابن القطاع في كتاب الابنية والحثحوث بالضم الكثير عن ابي عمر و و ايضا السريع ما كان و الحثحوث المنكرة من المعزي نقله الصاغاني و الحثحوث الحض كالحث بالفتح والحثيثي بالكسر وفي الصحاح الحثيثي الحث وكذالك الحثحوث و قال ابن سيده الحثحوث الكتيبة اري والحثوث كصبور السريع كالحثيث رجل حثيث و-حثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه وولي حثيثا اي مسرعا حريصا وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة وحثيث في موضع محثوثة قال	1622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0620	false	8644249073896224406	14	114	79	596	1577	300	قال ابن جني فاما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي ه-ذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل القلب في الحروف- انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذ-لك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيد- عن الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حثيث ومحثوث جاد سريع في امره كان نفسه تحثه------------------------------------ وامراة حثيثة-------- حاثة وحثيث-------- محثوثة ----	620	-7035196515356038696	493	898.5	397	898	54.899776458740234	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01623	true	-7672160040469634905	70	118	346	582	1522	300	اي ما نام انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا-ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه	1623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0620	false	8644249073896224406	136	184	723	958	1577	300	اي نوما-- انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال قوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه	620	-7035196515356038696	229	444.0	182	237	96.62447357177734	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01623	true	-7672160040469634905	233	297	1194	1508	1522	300	الغليظ------- الخشن من الرمل وانشد الاصمعي حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ر-ي الطلي المرتغث هكذا انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي و الحث الخبز القفار عن ابي عبيد ومالم يلت من السويق يقال سويق حث اي ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذالك مسك حث وانشد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا	1623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0620	false	8644249073896224406	202	247	1065	1287	1577	300	الغليظ اليابس الخشن قال------------------- حتي يري في يابس الترباء حث يعجز عن رثي الطلي المرتغث -----انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي وس--------------------------------------------------------ويق حث--- ليس بدقيق الطحن--------------- وكحل حث مثله وكذ-لك مسك حث ان-شد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا	620	-7035196515356038696	206	342.5	162	322	63.975154876708984	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01625	true	2821930547694182933	14	91	76	503	1683	300	من الدهر-------- نوبه وما يحدث منه كحوادثه واحدها حادث وا-----حداثه واحدها حدث وقال الازحهري الحدث من احداث الدهر شبه النازلة وقال ابن منظو--------------------------------------------------------------------------ر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ف----------انه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان كما وضع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	1625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0815	false	-2942117411393588434	61	136	314	731	1659	300	---الدهر وحوادثه نوبه وما يحدث منه واحد--------ها حادث وكذلك احداثه واحدها حدث والاح--------------------داث الامطار الحادثة في اول السنة قال الشاعر تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر اي مع الشرشر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فوجهه عنده انه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف فاما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وض-----------------------------ع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله----------------------------------------------- ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	815	-7035196515356038696	284	501.0	230	524	54.1984748840332	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01626	true	-9152325661083935170	0	21	0	114	1553	300	فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل -قال فابذا كان الوعل حدثا فهو صدع	1626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0815	false	-2942117411393588434	190	211	1046	1159	1659	300	فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل فقال ا--ذا كان الوعل حدثا فهو صدع	815	-7035196515356038696	111	210.5	90	115	96.52173614501953	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01626	true	-9152325661083935170	144	238	731	1242	1553	300	وهو الجديد من الاشياء و الحديث الخبر فهما مترادفان ياتي علي القليل والكثير كالحديثي بكسر وشد دال علي وزن خصيصي تقول سمعت حديثي حسنة مثل خطيءي اي حديثا و ح احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ علي غير قياس وقيل الاحاديث جمع احدوثة كما قاله الفراء وغيره وقيل بل جمع الحديث احدثة علي افعلة ككثيب واكثبة و قد قالوا في جمعه حدثان بالكسر ويضم وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثانه لهوا وتحدجه كما حدج المطيق--------------- ورواه ابن الاعرابي بالحدثان محركة وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازءه الهته بدلها وحديثها عن ذلك	1626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0815	false	-2942117411393588434	212	261	1167	1456	1659	300	----الجديد من الاشياء و-الحديث الخبر والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا في جمعه حدثان وحدثان -----وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثان- لهوا وتحدجه كما حدج المطيق وبالحدثان ايضا ورواه ابن الاعرابي بالحدثان------ وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازيه الهته بدلها وحديثها عن ذلك	815	-7035196515356038696	260	440.0	213	526	49.429656982421875	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	195	284	1034	1529	1609	300	-----كله بمعني والحدثان محركة الفاس التي لها راس واحدة علي التشبيه بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا قال الازهري اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل تسمعه قلت الشعر لعويج النبهاني والحدثان بالكسر جمع الحدثان محركة علي غير قياس وكذالك كروان وورشان في كروان وورشان ونحطوا اي زفروا كذا حققه الصاغاني في العباب في نحط وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال واما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء	1629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0815	false	-2942117411393588434	134	177	716	964	1659	300	والحامي النصور والحدثان------ الفاس اراه ع--------------لي التشبيه بحدثان الدهر------------- ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال فاما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء	815	-7035196515356038696	229	404.0	187	500	45.79999923706055	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	102	138	524	707	1545	300	والجبال الخشع و الحارث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الحارث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولاكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث	1632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0842	false	4501025884930911124	265	300	1417	1596	1596	300	والجمع احرثة والحا--رث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الحارث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ول-كنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث-	842	-7035196515356038696	165	320.0	133	183	90.16393280029297	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	138	194	707	1002	1545	300	بغير الف ولام فهو يجريه مجري زيد ----------------------------------قال ابن جني انما تعرف الحارث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد	1632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0843	false	2886749405266570867	0	64	0	329	1573	300	بغير الف ولام فهو يجريه مجري زيد وقد تقدم مثل هذا في الحسن اسم رجل قال ابن جني انما تعرف الحارث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد	843	-7035196515356038696	295	581.0	239	329	89.66565704345703	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01634	true	-5319137312999348961	43	158	244	854	1604	300	وهو مجاز ---------والمراة حرث الرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزرعع وفي التنزيل العزيز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم سورة البقرة الاية 223 قال الزجاج زعم ابو عبيد انه كناية والحرث متاع الدنيا والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه سورة الشوري الاية 20------------------------------------------------- وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث والحرثة بفتح فكسر بطن من غافق منهم ابو محمد لبيب ابن عبد المءمن ابن لبيب الفرضي كان من الخوارج ومحراث الحرب ما يهيجها وابو علي الحسن بن احمد بن محارث المحارثي شيخ لابي سعد الماليني هاكذا ضبطه الحافظ والحارث الحراب في حرب والحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي	1634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0842	false	4501025884930911124	165	227	862	1202	1596	300	وهو ايضا الاحتراث والمراة حرث للرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزر-ع وفي التنزيل------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----- البقر------ة 223 وال----------------------------------حرث متاع الد----------------------نيا وفي التنزيل و------من كان يريد حرث الدنيا-------------------- الشوري------ 20 والمحراث خشبة تحرك بها النار ومحراث الحرب مهيجها وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي	842	-7035196515356038696	269	441.0	216	668	40.26946258544922	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01634	true	-5319137312999348961	231	300	1241	1604	1604	300	الحربث والحثرب كلاهما بالضم نبت وفي المحكم ن-------------بات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو يتسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبسط علي الارض له ورق طوال وبين ذالك الطوال ورق صغار وقال-	1634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1014	false	-8316663665647110519	65	136	360	734	1623	300	الحماة والحثرب الوضر يبقي في اسفل القدر والحثرب والحربث نبات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو ينسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الشب-ان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبطح علي الارض له ورق طوال وبين ذا-ك الطو-ل ورق صغار وقال	1014	-7035196515356038696	326	609.5	263	377	86.4721450805664	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01635	true	7473293251436027972	57	175	314	957	1626	300	-الحفث ككتف ذات الطراءق من الكرش زاد الازهري كانها اطباق الفرث وقيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاهء والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحده- دون ساءر هاذه الانواع وقال الجوهري الحفث حفث الكرش وهي القبة بكسر القاف وتخفيف الموحدة وتشديدها كالحفثة بزيادة الهاء والحفث بالكسر ج احفاث وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال ابو عمر و الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحافخ كل قد قيل و الحفث حية عظيمة كالجراب والحفاث كرمان حية -اعظم منها------------- ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر احدا وقال	1635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0844	false	-5066103385406478687	102	156	510	799	1571	300	والحفث----- ذات الطراءق من الكرش و------------------------------قيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاء- والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحدها دون ساءر ه-ذه الانواع والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفا------------------ث والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فث حية عظيمة كالجراب والحفاث------ حية كاعظم ما يكون من الحيات ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر ويقال ----	844	-7035196515356038696	257	433.5	207	659	38.99848175048828	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	152	204	746	1008	1502	300	كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذالك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله تعالي- ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك سورة الاسراء الاية 79 اي انف الهجود عن عين-ك ونظيره تاثم وتحوب اي نفي الاثم والحوب وعن	1636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0844	false	-5066103385406478687	22	70	116	355	1571	300	كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد------------- وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذل-ك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك----- الاسراء------ 79 اي انف الهجود عن عينيك ونظيره تاثم وتحوب اي نفي الاثم والحوب -عن	844	-7035196515356038696	230	408.5	183	265	86.79244995117188	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01638	true	4630443414509661450	20	76	106	395	1565	300	بوثا بالتنوين اذا فرقهم وبددهم وترك-هم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيانه علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه ل------------ان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء	1638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0967	false	509365856956103367	196	250	1011	1282	1551	300	بوثا اي---------- فرق-------هم وتركتهم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيان- علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسر-------------ه وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لما قدمنا من ان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء	967	-7035196515356038696	256	468.0	205	302	84.7682113647461	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01639	true	1653993998680172847	255	300	1306	1527	1527	300	حيث ظرف مبهم من الامكنة----- مضموم وبعض العرب يفتحه وزعموا ان اصلها الواو قال ابن سيده وانما قلبوا الواو ياء طلب الخفة قال وهاذا غير قوي وقال بعضهم اج-معت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول-	1639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0927	false	9083329765602360331	107	148	564	769	1560	300	حيث ظرف----- من الامكنة مبهم مضموم وبعض العرب يفتحه وزعموا ان اصلها الواو------------- وانما قلبوا الواو ياء قلب الخفة وه-----ذا غير قوي وقال بعضهم اجتمعت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول	927	-7035196515356038696	195	346.5	156	228	85.52631378173828	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01640	true	-1252801002886162745	0	122	0	626	1537	300	الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذالك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفزخها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي -سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم -قال وسمعت في بني الحارث ابن اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول-- من حيثه لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخف- بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه	1640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0927	false	9083329765602360331	148	268	769	1385	1560	300	الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذ-لك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفز-ها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي وسمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم وقال -سمعت في بني----------- اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون من حيث- لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخفض بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه	927	-7035196515356038696	611	1174.5	491	631	96.83042907714844	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01641	true	5876306530152063439	124	173	617	878	1539	300	الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس--------------------------------------------------------------------------------- والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره قال وعندي انهم توهموا فيه فاعلا ولذالك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل العزيز ويحرم عليهم الخب-ءث	1641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1368	false	-8450481710417413806	150	215	797	1129	1633	300	الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله ارسل الي زرع الخبي الوالج انما اراد الي زرع الخبيث فابدل الثاء ياء ثم ادغم والجمع خبثاء وخباث وخبثه عن كراع قال -ليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره---- وعندي انهم توهموا فيه فاعلا و لذلك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل و ------يحرم عليهم الخباءث	1368	-7035196515356038696	244	449.5	197	343	71.13702392578125	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01646	true	-3687955858521136114	127	188	694	988	1646	300	غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف و كذالك ال طحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسواد والخثة البعرة اللينة عن ابي عمر و قال ابو منصور اصلها الخثي و الخثة ايضا طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي يطلي به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار و الخثة قبضة بالضم من كسار العيدان تقتبس بها	1646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1260	false	-2045069951779903669	5	48	26	240	1522	300	غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف وكذ--لك ال-طحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسو-د والخثة------------------------------------------------------------------ طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي تصر- به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار وال-خثة قبضة------ من كسار --عيدان يقتبس بها	1260	-7035196515356038696	206	358.0	163	294	70.06802368164062	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01648	true	7344994846585867606	51	141	269	714	1550	300	الذهي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كراع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي وقيل الخنثي من له ما للرحال والنساء جميعا وفي المصباح هو الذي خلق له فرج الرجل وفرجخ المراة قال شيخنا وعند الفقهاء هو من له مالهما او من عدم الفرجين معا فانهم قالو انه خنثعي وبعضهم قال الخنثي حقيقة من له فرجان ومن لا فرجع له بالكلية الحق بالخنثي في احكامه فهو خنثي مجازا فتامل ج خناثي كحبالي و خناث مثل اناث قال لعمرك ما الخناث بنو قشير بنسوان يلدن ولا رجال و الخنثي ------	1648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1367	false	8036645324162758809	268	300	1432	1593	1593	300	الذ-ي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كريع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خناثي وخ-----------------ناث قال لعمرك ما الخناث بنو نمير بنسوان يلدن ولا رجال وخنث الرجل خنثا	1367	-7035196515356038696	136	227.0	108	451	30.155210494995117	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01650	true	4472803633059177797	185	236	978	1259	1571	300	اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث وقد دثت السماء تدث وهي الدثة للمطر الضعيف كالدثاث بالكسر وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحمان عن عمه قلفع روض شربت دث-اثا منبثة تفزها انبثاثا--------------------------------------------------------------- ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر	1650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2873	false	-4609498996854158259	217	270	1129	1416	1571	300	اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث--------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحم-ن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة تفزها انبثاثا ويروي شربت دثاثا القلفع الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر	2873	-7035196515356038696	219	415.0	179	345	63.4782600402832	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01650	true	4472803633059177797	40	94	199	490	1571	300	بالقاف الامة الحمقاء وقيل الا---------------مة اسم لها ج----- داث مخففة انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداث- صاحب ليل خرش التبعاث و-------------------------------------------ابن داثاء الاحمق يقال ذالك له والداءث كصحاءف الاصول وبه فسر قول رءبة المتقدم والاداث كاحمد رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال روبة والضحكه لمع البرق في التحدث تالق الجن برمل الاداث	1650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2939	false	6940069622070118310	69	115	362	615	1570	300	والداث العداوة عن كراع والداثاء والداثاء الامة اسم لها والجمع داث خفيف- انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداثي صاحب ليل خرش التبعاث خرش يهيحها ويحركها وقد تقدم وقد يقال للاحمق ابن داثاء------------------------------------------------------------------- والاداث------ رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال رءبة---------------------------- تالق الجن برمل الاداث	2939	-7035196515356038696	160	236.0	127	355	45.0704231262207	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	7	49	35	261	1568	300	ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذالك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الحندس ورجل دمث بين الدماثة والدموثة وطء الخلق والدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد دمث يدمث دمثا	1653	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2895	false	4000996788710751384	117	151	584	764	1527	300	ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذ-لك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الجندس و----------------------------------------الدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد -----دمث دمثا	2895	-7035196515356038696	179	337.0	145	226	79.20353698730469	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01654	true	8184202161560881027	54	181	313	992	1604	300	وديث الطريق وطاه وطريق مديث اي موطا مذلل وهو مجاز وقيل اذا سلك حتي وضح واستبان وديث البعير ذلله بعض الذل وجمل مديث ومنوق اذا ذلل حتي ذهبت صعوبته وفي حديث علي رضي الله عنه وديث بالصغار اي ذلل وفي حديث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين كذا في النهاية وقيل هو الدثاثة كما مر وديث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذالك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله والتدييث القيادة وفي التكملة هو التديث والديوث بالتشديد م اي معروف وهو القواد علي اهله والذي لا يغار علي اهله وفي المحكم الديوث والديبوب الذي يدخل الرجالخ علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذالك وقال ثعلب هو الذي تءتي اهله وهو يعلم	1654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2951	false	8433293535410823564	244	293	1227	1488	1518	300	ودبث الطريق وطاه ودي--------------------------------------------------------------ث البعير ذلله بعض الذل ودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذ-لك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله و----ديث الرجل ذلله ولينه والديوث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدخل الرجال -علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذ-لك وقال ثعلب هو الذي تءتي اهله وهو يعلم	2951	-7035196515356038696	230	423.0	186	679	33.87334442138672	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	107	224	567	1191	1544	300	الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورجخل رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس------- والجمع رثاث كالارث والرثيث و الرث السقط من متاع البيت من الخلقان كالرثة بالكسر ج رثث ورثاث مثل قربة وقرب ورهمة ورهام وفي الحديث عفوت لكخم عن الرثة وهي متاع البيت الدون وفي اللسان الرث والرثة جميعا ردء المتاع واسقاط البيت من الخلقان والرثة بالكسر ايضا المراة الحمقاء وضعفاء الناس وخشارتهم وهو مجاز شبهوا بالمتاع الردء والجمع رثاث و رجل رث الهيءة خلقها باذها وفي خلقه رثاثة الرثاثة بالفتح والرثوثة بالضم البذاذة وقد رث يرث رثاثة ويرث رثوثة قا--------------------------------ل ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وقال الاصمعي---- رث بغير الف قال ابو	1656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3118	false	-5164252514896360274	257	300	1336	1547	1547	300	الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس------- من كل شء-------------------------------------------- واكثر ما يستعمل فيما يلبس ويفترش والجمع ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاث--------------------------------------------------------------------------------- وقد رث يرث------ ويرث رثاثة ورثوثة وارث وارثه البلي عن ثعلب قال ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وابي الاصمعي الا رث بغير الف قال ابو-	3118	-7035196515356038696	162	244.0	128	667	24.28785514831543	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	144	201	732	1041	1544	300	ماذا يءرقنهي والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن الدار و ا----------------------------------------------------------------------------لرعثة بفتح فسكون كما قبله التلتله هاكذا في ساءر امهات اللغة كالتهذيب والمحكم واللسان فلا عبرة بقول شيخنا فيه اغراب تتخذ من جف الطلعة يشرب بها وترعثت المراة اي تقرطت---------------------------------------------------------------------------------------------- وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث كارتعثت اذا--- تحلت بالرعاث وهاذا عن ابن جني	1657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0363	false	5419672883539675696	134	190	674	988	1588	300	ماذا يءرقن-ي والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن --داري ورعثتا الشاة زنمتاها ورعثت العنز رعثا ورعثت رعثا ابيضت اطراف زنمتيها والرعث والرعثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علق بالاذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث قال النمر وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث وارتعثت المراة تحلت بالرعاث------ عن ابن جني	363	-7035196515356038696	134	96.0	109	482	27.80082893371582	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	6	47	32	230	1544	300	الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث والمرث ماخوذ من ارث حبله والاسم من ذلك الرثة وارتث---- فلان ناقة له- او شاة نحر-ها من الهزال	1657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3119	false	2494596877047123346	48	81	257	416	1550	300	الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث--------------------------------------------- وارتث بنو فلان ناقة لهم او شاة نحروها من الهزال	3119	-7035196515356038696	153	283.5	121	204	75.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01658	true	8648177048296611069	181	268	943	1384	1551	300	والرغوث اي التي ترضع وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الدات صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذالك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث	1658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1532	false	25037900165895191	72	158	403	841	1556	300	والرغوث ايضا ولدها-- وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذ-لك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث	1532	-7035196515356038696	429	838.5	344	441	97.2789077758789	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	77	135	416	755	1575	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي ال-----------------------------------------ابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثنداة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاوان سواد حلمتي الثديين وارغثه طعنه في رغثاءه كرغثه عن الزجاج قالت خنساء وكان ابو حسان صخر اصابها وارغثها بالرمح حتي اقرت ورغث كزهي اشتكاها اي الرغثاء والذي في مصنفات الغريب رغثت المراة	1659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1532	false	25037900165895191	7	67	26	373	1556	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الابط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين الي الابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاء عرق ف------ي الثدي-- وارغثه طعنه في رغثاءه قال ال---------------خنساء وكان ابو حسان صخر اصارها وارغثها بالرمح حتي اقرت ورغث المولود امه يرغثها وارتغثها رضعها والمرغث---------- المراة	1532	-7035196515356038696	251	450.5	207	380	66.0526351928711	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	195	286	977	1436	1506	300	شجر يشبه الغضي لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها وقال ابو حنيفة في كتاب النبات وله هدب طوال دقاق وهو مع ذالك كله كا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع- قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة و- الرمت الرجل	1660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3131	false	-2176930668908779081	98	180	484	899	1541	300	شجر يشبه الغضي لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان ------------------------------------------قال ابو حنيفة الرمث من الحمض وله هدب طوال دقاق وهو مع ذ-لك كل---ا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مثل قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة وبها سمي الرجل	3131	-7035196515356038696	394	736.0	315	461	85.46637725830078	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	133	300	675	1552	1552	300	الابل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة بفتح فكسر ورمثي علي القصر و ابل رماثي كعذاري اكلت الرمث فاشتكت بطونها-- وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ قال الازهري في ترجمة طلح الرمث والغضي اذا باحثتهما الابل ولم يكن لها عقبة من غيرهما يقال رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية و الرمث بقية--- اللبن تبقي في الضرع بعد الحلب والجمع ارماث قاله ابن سيده و الرمث المزية في نوادر الاعراب لفلان علي فلان رمث ورمل اي مزية وكذالك عليه فور مهلة ونفل و الرمث علاقة لسقاء المخيص و الرمث الحلب يقال رمث ناقتك اي ابق في ضرعها شيءا والرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها ويقال رمث في الضرع ترميثا ابقي فيه وفي نسخة به شيءا كارمث قال الشاعر وشارك اهل الفصيل الفصي ل في الام وامتكها المرمث و رمث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في هاذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيها دون ساءر العقود ورمثت غنمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي-	1661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3131	false	-2176930668908779081	185	262	924	1352	1541	300	الابل------------ رمثا فهي رمثة ----------ورمثي -----------------------------------------اشتكت عن الرمث وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ وارض مرمثة تنبت الر---------مث والرمث ال-----------------------------------------------------------------------------------بقية من اللبن تبقي في الضرع بعد الحلب والجمع ارماث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها ورم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في ه-ذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيها دون ساءر العقود ورمثت انمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي	3131	-7035196515356038696	390	685.0	319	883	44.16761016845703	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01663	true	3093619267766611076	161	290	854	1512	1566	300	الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة وفي التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا فقول المصنف وقد راث الفرس انما هو مثال لا قيد و الروثة ما يبقي من قصب البر في الغربال اذا نخلته نقله الصاغاني و الروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف وقال غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثل الدية والمراث كمبال خوران الفرس اي مخرج الروث كالمروث كمسكن اي من غير قلب الواوه الفا ورويثة ع بين الحرمين الشريفين زادهما الله تعالي شرفا به منهل ماء عذب ومما يستدرك عليه روثة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي	1663	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3164	false	64793756467611849	266	298	1416	1595	1604	300	الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة را-------------------------------------ث روثا ----والمراث والمروث مخرج الروث والرو--------------------------------------------------------------------------------ثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف---------- وروث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي	3164	-7035196515356038696	154	245.5	123	658	23.404254913330078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01664	true	675537392656678080	31	107	150	532	1496	300	ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجح من خلسه وراث علينا خبره يريث ريثا ابطا وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا كالتريث يقال تريث فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------ن علينا اي ابطا و الريث المقدار يقال---- ما فعل كذا الا ريثما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير ان ويستعمل بغير ما ولا ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر	1664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3153	false	2129253686295806397	85	203	429	1032	1521	300	ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجع من خلسه ورجل ريث بطء عن ابن الاعرابي وانشد وان قري اهل النباج لريث وان جاء بعد الريث فهو قليل وقيل كل بطء ريث انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف واستراثه استبطاه وريث عما كان عليه قصر وريث امره كذلك ونظر القناني الي بعض اصحاب الكساءي فقال انه ليريث النظر وفي بعض الروايات ---انه ليريث ال------ي النظر وما فعل كذا الا ريثما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير -----------------------ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر	3153	-7035196515356038696	272	455.5	213	635	42.83464431762695	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01665	true	-3532523473391465571	45	72	215	344	1509	300	وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المري ث خير من الطمع الكاذب يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف	1665	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3153	false	2129253686295806397	203	229	1032	1160	1521	300	وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المري-ث خير من الطمع الكاذب يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف	3153	-7035196515356038696	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01666	true	2926938140685401200	71	120	406	660	1541	300	دويبة كثيرة الارجل عظيمة الراس من احناش الارض وقيل هي--- دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض و ج شبثان بالكسر و--------------------------------------------------------اشباث------- قال ساعدة بن جءية يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم و- شبث	1666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2354	false	8474532952641503277	233	285	1175	1473	1557	300	دويبة كثيرة الارجل عظيمة ا---------------لراس وقيل الشبث دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض وقيل هي العنكبوت الكثيرة الارجل الكبيرة وعم بعضهم به العنكبوت كلها والجمع اشباث وشبثان قال ساعد--------ة يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم والشبث	2354	-7035196515356038696	209	350.5	169	321	65.1090316772461	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	134	192	705	1001	1550	300	الشث الكثير من كل شء و-----ضرب من الشجر قال ابن سيده كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وفي الصحاح الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم	1667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2320	false	3763450720445218533	180	223	921	1140	1519	300	الشث الكثير من كل شء والشث ضرب من الشجر------------- كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وقي------ل الشث شجر طيب الريح مر الطعم قال------------------------------------------------------- الشاعر يصف --------نساء فمنهن مثل الشث تعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم	2320	-7035196515356038696	205	358.0	163	301	68.10631561279297	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	92	142	464	711	1548	300	وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر -ورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة مورد------------ة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشينيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذالك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثة وصراءم	1668	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2320	false	3763450720445218533	241	293	1238	1497	1519	300	وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة مدورة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشءنيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذ-لك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثة وصراءم	2320	-7035196515356038696	245	472.0	195	260	94.23076629638672	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01669	true	-3840921560191773184	123	190	633	961	1587	300	اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث قال ابن سيده وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه قال ولم يفسر الفرث ايضا قال وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الصخور وعن ابن الاعرابي ال-----------------------------------شرث----------------------------------------------------------------- الخلق من كل شء وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان هاذاك ورا- هبود	1669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2354	false	8474532952641503277	9	87	41	439	1557	300	اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث------------- وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه---- ولم يفسر الفرث ايضا---- وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الصخور والشرث تف تق النعل المطبقة والفعل كالفعل قال هذا غلام شرث النقيله اشعث لم يءدم له بكيله يخاف ان تمسه الوبيلة والشرثة النعل الخلق--------- وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان ه-ذاك وراء هبود	2354	-7035196515356038696	280	489.5	224	429	65.26806640625	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	196	293	997	1474	1502	300	اذا تلبد شعره واغبر وشعثته انا تشعيثا وفي الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره و من املجاز اشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي به لتشعث راسه بالدق قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل و قول ذي الرمة ما ظل مذ اوجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم -عني بالاشعث الورد الصفار وهو يبيس البهمي-------- وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسفاها و الاشعث	1670	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0186	false	5463438297008371569	16	75	93	400	1552	300	----تلبد شعره واغبر وشعثته انا والشعثة موضع الشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة ما ظل مذ اوجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يعني بالاشعث الورد الصفار وهو -شوك البهمي اذا يبس وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسفاها و-ال-شعث	186	-7035196515356038696	275	491.0	221	486	56.5843620300293	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	139	170	733	879	1518	300	اما ان يكون تصغير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم او شعيث ابن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف	1671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0187	false	-5189675236668521606	173	204	911	1056	1553	300	اما ان يكون ص-غير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف	187	-7035196515356038696	143	282.0	112	146	97.94520568847656	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01672	true	1945357987475104762	218	300	1134	1556	1556	300	ذهاب العين وذهاب اللام ففي الاول يبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن -شبهوا حذف العين هنا بالخرم لانه- اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذالك ان الحذف انما هو في الاواخر وفيما قرب منها قال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن---- الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او من اواخرها قال وكذلك اكثر الحذف في العربية-	1672	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0186	false	5463438297008371569	130	208	689	1093	1552	300	ذهاب --عين فاعلاتن ف-------------يبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وشبهوا حذف العين هنا بالخرم لانها اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذ-لك ان الحذف في --------الاواخر وفيما قرب منه ق-ال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن قال الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او من اواخرها قال وكذلك اكثر الحذف في العربية	186	-7035196515356038696	383	718.0	310	429	89.27738952636719	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01672	true	1945357987475104762	63	86	321	445	1556	300	وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا وقال ابن الاعرابي وش-ثاء اسم امراة حسان بن ثابت	1672	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0187	false	-5189675236668521606	148	171	777	901	1553	300	وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا -قال ابن الاعرابي وشعثاء اسم امراة حسان بن ثابت	187	-7035196515356038696	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01673	true	5830529422270799175	20	68	104	341	1612	300	وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذف- الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصار- فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد رايناه يجوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخر- الا في اخر البيت وهذا كله قول ابي اسحاق	1673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0187	false	-5189675236668521606	1	49	7	245	1553	300	وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذفت الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصارت فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد راينا ي-جوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخره الا في اخر البيت -هذا كله قول ابي اسحاق	187	-7035196515356038696	233	445.0	186	240	97.08333587646484	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01674	true	-1561979767677205620	89	144	469	750	1535	300	شنثت يده شنثا فهي شنثة مثل شثنت وشنثت مشافر البعير اي غلظت وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه والشوك قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضي ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	1674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2354	false	8474532952641503277	153	201	767	1009	1557	300	شنثت يده----- فهي شنثة مثل شثنت ---------------------------وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه------- قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضا ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	2354	-7035196515356038696	241	463.0	193	281	85.76512145996094	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01675	true	1430661138599257567	25	62	124	294	1572	300	فلانا ضربه وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله وقال شمر ضبث به اذا قبض عليه واخذه و ضبثه بيده جسه ومن المجاز ناقة ضبوث وهي----- التي يشك في سمنها وهزالها فتضبث------ اي تجس باليد	1675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2437	false	-4526387844932733630	206	232	1061	1188	1556	300	----الضرب- وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله و------------------------------------ضبثه بيده جسه وال-------------ضبوث من الابل التي يشك في سمنها وهزالها فتضبث باليد اي تجس الضاد	2437	-7035196515356038696	106	162.0	82	181	58.56353759765625	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	59	129	289	632	1478	300	وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به سورة ص الاية 44 يقال ابنه حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه وفي حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته والجمع من كل ذالك اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا	1676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1491	false	-9095699687423331535	43	75	233	389	1561	300	وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل و ------خذ بيدك ضغثا فاضرب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمع من ذلك كله اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا	1491	-7035196515356038696	149	266.0	119	343	43.44023513793945	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01677	true	-8579865096821968789	193	265	1041	1416	1615	300	لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستدير-ة عريضة يدقق احد راسيها نحو القلة تسمي المطثة بالكسر وعن ابن الاعرابي المطثة القلة والمطث اللعب بها قال الازهري هاكذا رواه ابو عمر و والصواب الطث اللعب بها والطثة خشبة القالب وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او -باطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا ----------------------يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل-- او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة	1677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2796	false	-4101659270818922139	14	70	80	356	1538	299	لعب ا-لصبيا------ن بخشبة مستدير ة عريضة يرقق احد راسيها نحو ال-------------------------------------------------قلة واسم تلك الخ---------------------------------------------------------------------شبة المطثة وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او بباطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا انقض علي سرب من الطير يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل _ او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة	2796	-7035196515356038696	234	406.5	187	401	58.3541145324707	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01678	true	8153377041922227133	47	97	253	525	1629	300	نبت رمحلي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة وييبس وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الطرثوث -نبت علي طول الذراع -لا ورق له كانه من جنس الكماة والتطرثث اجتناءه يقال تطرثت القوم خرجوا يجتنون الطراثيث	1678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2806	false	1126372572762980495	186	270	969	1412	1549	300	نبت رمل-ي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة ------وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة وقال ابو حنيفة ايضا الطرثوث ينقض الارض تنقيضا وليس فيه شء اطيب من سوقته ولا احلي وربما طال وربما قصر ولا يخرج الا في الحمض وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض قال وقال او زياد الطراثيث تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها قال وقال ابن الاعرابي الطرثوث ينبت علي طول الذراع ولا ورق له كانه من جنس الكماة و--تطرثث------------------- القوم خرجوا يجتنون الطراثيث	2806	-7035196515356038696	240	436.0	194	471	50.955413818359375	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01679	true	-813501417686635922	99	228	545	1148	1500	300	المراة تطمث طمثا وتطمث كنصر وسمع وزاد شيخنا ومن باب تعب لغة اي حاضت فهي طامث بغير هاء وقيل اذا حاضت اول ما تحيض وخص اللحي-ني به حيض الجارية و من المجاز الطمث المس وذالك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذالك المرتع قبلنا احد وما طمث هاذه الناقة حبل قط اي ما مسها عقال وما طم------------------------------------------------------------------------------------------ث البعير -------------------------حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان سورة الرحمن الاية 56 قيل معناه لم يمسسن وقال ثعلب معناه لم ينكحن والعرب تقول هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه و الطمث الدنس ومنهم من اول به الاية والطمث الريبة يقال ما بفلان طمث اي ريبة و الطمث الفساد قال عدي ابن زيد طاهر الاثواب يحمي عرضه من خنا الذمة او طمث العطن	1679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2807	false	-8851725906553993892	142	218	735	1117	1540	300	المراة تطمث طمثا و-طمثت طمثا و---------------------------------------هي طامث حاضت------------------------------ وخص اللحياني به حيض الجارية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمثها يطمثها ويطثها طمثا افتضها وعم به بعضهم الجماع قال ثعلب الاصل الحيض ثم جعل للكناح وطمث البعير يطمثه طمثا عقله وما طمثه حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان----- الرحمن 56 74--- قيل معناه لم يمس-- وقال ثعلب معناه لم ينكح----------------------------------------------------------------------------------- والطم-----------------------------------------ث الفساد قال عدي -بن زيد طاهر الاثواب يحمي عرضه من خني الذمة او طمث العطن	2807	-7035196515356038696	248	276.0	196	719	34.49235153198242	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	106	160	521	804	1530	300	وعبث الاقط يعبثه عبثا حففه في الشمس وقيل عبثه----------------------------------------------------------- خلطه بالسمن وهي العبيثة وال---------عبيث والعبيثة ايضا الاقط يدق مع التمر فتءكل وتشرب ويقال جاء بعبيثة في وعاءه وهي-------------------------- البر والشعير يخلطان معا و--عبيثة------------------------------ الناس اخلاطهم ليسوا من اب واحد قال عبيثة من جشم وجزم كل ذلك مشتق من العبث وتقول ان فلانا لفي عبيثة	1680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0366	false	8703302220174575571	51	118	234	604	1603	300	وعبث الاقط يعبثه عبثا جففه في الشمس وقيل فرغه علي اليابس ليحمل يابسه رطبه حين يطبخ وعبث الاقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن وهي العبيثة والعبيثة والعبيث ا---------يضا الاقط يدق مع التمر فيءكل ويشرب و--ال------عبيثة ايضا طعام يطبخ ويجعل فيه جراد والعبيثة البر والشعير يخلطان معا والعبيثة الغنم المختلطة والعبيثة اخلاط الناس-------- ليسوا من اب واحد قال عبيثة من جشم وبكر كل ذلك مشتق من العبث ورجل عبيثة --------------	366	-7035196515356038696	213	337.0	170	409	52.07823944091797	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01681	true	-3831181967564178553	170	250	903	1357	1601	300	والعثة المراة المحقورة البذيءة الخاملة والحمقاء ضاوية كانت او غير ضاوهية وجمعها عثاث ويقال للمراة الزرية ما هي الا عثة وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء والعثاث بالكسر الترنم في الغناء ورفع الصوت به كالتعثيث والمعاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال	1681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0021	false	5520987919022022128	189	281	1025	1526	1621	300	والعثة المراة المحقور--------ة الخاملة ضا---------وية كانت او غير ضاو-ية وجمعها عثاث و----------------------------------قال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء ----------------------------------------------------------------وقوله يطبي الكلاب خمارها يريد انها لا تتوقي علي خمارها من الدسم فهو زهم فاذا زهم فاذا طرحته طبي الكلب براءحته وعثته الحية تعثه عثا نفخته ولم تنهشه فسقط لذلك شعره وعاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا داقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وعثه	21	-7035196515356038696	331	513.5	270	617	53.64667892456055	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01681	true	-3831181967564178553	83	154	456	826	1601	300	دوعيبة تعلق الاهاب فتاكله--------------------- وانشد تصيدين شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دوعيبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف وذالك علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يومغ من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف	1681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0022	false	8558246116040277266	3	78	15	399	1526	300	دو-يبة تعلق الاهاب فتاكله هذا قول ابن الاعرابي وانشد تصيد-- شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دو-يبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف فدل-- علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يوم- من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف	22	-7035196515356038696	360	676.0	289	391	92.07160949707031	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01682	true	3659313985131026083	29	88	147	450	1529	300	ظهر --كثيب----- لا نبات فيه وقيل العثعث الكثيب من السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة والاول الصحيح------ لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذم------------------------ا وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير والجمع العثاعث قال -----رءبة ا----------قفرت الوعساء والعثاعث والعث ال------------الحاح في	1682	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0022	false	8558246116040277266	79	146	407	744	1526	300	ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه وقيل ----هو الكثيب--- السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة و------الصحيح الاول لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما ورواية ابي حنيفة خط لها وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير--------------- قال ابو حنيفة العثعث من مكارم المنابت والعث-عث -ايضا التراب وعثعثه القاه في	22	-7035196515356038696	254	394.0	199	367	69.20980834960938	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01683	true	5660325336023799760	158	250	856	1353	1627	300	قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا-ضب فقال لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا و قال ابن دريد العكث اميت اصل بناءه وهو الاجتماع والالتءام اي لم يستعملوه ثلاثيا وانما استعمل مزيدا كما يدل لذالك قوله وتعنكث الشء اجتمع نقله الصاغاني والعكيث بول الفيل عن ابن دريد ومما يستدرك عليه النكث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث وعنكث -	1683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0566	false	8062069402384873962	239	299	1453	1774	1778	300	قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا ضب فقال لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا اراد عاردا وباردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعن---------------------------------------------كث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث وتكنعث	566	-7035196515356038696	297	551.5	241	499	59.519039154052734	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01684	true	-1756261755539812531	226	255	1181	1325	1575	300	واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايورهي امح لا وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا و فلان يعتلث	1684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0364	false	-3282281742071311184	87	114	473	609	1594	300	واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايور-ي ام- لا وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا و------اعتلث	364	-7035196515356038696	135	251.5	108	144	93.75	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01685	true	4444804975964578714	23	88	115	475	1629	300	عليه ال-علث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمي به--------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصورا اي خلط له--- طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين فيه ---------------------------------------------لغة والمعتلث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهام الذي لا خير فيه والعل-----------------------------ث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث وعلث السقاء دبغه بهاءلاء وحكاه ابو حنيفة بالغين وعل------------------------ث الذءب بالغنم كفرح لزمها يفرسها	1685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0364	false	-3282281742071311184	28	146	150	797	1594	300	خلطه والعلث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمي به والعلث والعليثة الطعام المخلوط بالشعير والعلاثة الاقط المخلوط بالسمن او الزيت المخلوط بالاقط والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصور- اي خلط له في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين في كل ذلك لغة وعلث الزند واعتلث لم يور والاسم العلاث وا--عتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايوري ام لا وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا واعتلث السه-م اخذه من عرض الشجر واعتلثه ايضا لم يحكم صنعته والعلث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث------------------------- وحكاه ابو حنيفة بالغين معجمة وعلث به علثا لزمه وعلث الذءب بالغنم -----لزمها يفرسها	364	-7035196515356038696	299	508.0	241	681	43.90602111816406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01686	true	4824035457617297847	43	145	217	750	1558	300	اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة---- تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي والذءب يعيث في الغنم فلا ياخذ منها شيءا الا قتله وعاث الذءب في الغنم افسد وعاث في ماله اسرع انفاقه و قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر و العيثة الارض السهلة الدهسة قال ابن احمر الباهلي الي عيثة الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم و العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل هكذا رواه ابن الاعرابي قال ابن سيده والاعرف وكثيب الغينة	1686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0449	false	6124270934218692340	164	283	832	1476	1559	300	اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة بني تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي وقد مثل سيبويه بصيغة الانثي وقال صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها و-عاث في ماله اسرع انفاقه وعيث في السنام بالسكين اثر قال فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب والتعييث ادخال اليد في الكنانة يطلب سهم قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءيب وبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع والتعييث طلب الاعمي الشء وهو ايضا طلب المبصر اياه في الظلمة وعند كراع التغييث بالغين معجمة والعيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل------------------------------------ والاعرف وكثيب الغيثة	449	-7035196515356038696	309	410.5	250	798	38.721805572509766	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	88	228	494	1227	1577	300	وغلث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة واغتلث زندا كاعتلثه اي انتخبه من شجرة لا يدري ايوري ام لا عن ابي زيد وقد تقدم ومغالثة الزناد في قول حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد غضاريط مغالثة الزناد اي رخوو الزناد وغلث الزند غلثا كفرح لم يور كاغتلث وقد تقدم و عن ابن السكيت سقاء مغلوث اي مدبوغ بالتمر او البسر وذكر ابو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال انها من الاغلاث فمنها العكرش والحلفاء والحاج والينبوت واللصف والعشرق والسفا والاسل والبردي والحنظل والتنوم والخروع وفي الصحاح وقد غلث الذءب بغنم ال فلان اذا لزمها يفرسها وقد تقدم وفي اللسان المغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرف اصله و-قال مبتكر فلان يت-----------------------------------------------------------غلث بي اي يتولع بي وقال ابن دريد غل--------------------------ث الطاءر كفرح هاع ورمي من حوصلته شيءا كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به	1689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1533	false	1722726182287977681	35	97	179	501	1483	300	وغلث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرف اصله وسقاء مغلوث دبغ بالتمر او البسر والغلث الشديد القتال اللزوم لمن طالب او مارس وغلث به غلثا لزمه وقاتله وغلث الذءب بغنم فلان لزمها يفرسها وغلث الطاءر----- هاع ورمي من حوصلته بشء- كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به	1533	-7035196515356038696	194	308.0	152	819	23.687423706054688	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	257	300	1370	1577	1577	300	شرب ثم تنفس يقال اذا شربت فاغنث قال الشاعر قالت له بالله ياذا- البردين لما غنثت نفسا او نفسين وقال الشيباني الغنث --هنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا اي من باب ضرب وانشد هاذا البيت --و غنثت-	1689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1533	false	1722726182287977681	227	262	1135	1305	1483	300	شرب ثم تنفس -قال-------------------------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين -قال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا-------------- وانشد هذا- البيت لما غنثت	1533	-7035196515356038696	156	253.5	123	213	73.23943328857422	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01692	true	-8743485088905113552	240	298	1232	1521	1525	300	المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع ا- يذهب مالي ثم يعود وغاث الله البلاد يغيث غيثا اذا انزعل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء و غاث الغيث الارض ا------------------صابها ويقال غاثهم الله واصابهم --غيث	1692	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1571	false	-6022651991449045707	0	58	0	297	1513	300	المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع اي يذهب مالي ثم يعود والجمع اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغي------------ث الارض فهي مغثية ومغيوثة اصابها الغيث وغيث القوم ا-صابهم الغيث	1571	-7035196515356038696	181	295.0	140	310	58.3870964050293	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	9	108	48	551	1520	300	اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغيثت الارض كبيعت تغاث بضم اوله غيثا فهي مغيثة كان اصلها مغيوثة فاعل اعلال مبيعة و جاء غير معلول علي الاصل قالوا ارض مغيوثة اي اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اي سقينا ال----------------------غيث ما شءنا والاصل غيثنا كرمينا فحذفت الياء وكسرت الغين و من المجاز فرس ذو غيث كصيب------- اذا كان يزداد جريا بعد جري	1693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1571	false	-6022651991449045707	33	98	156	483	1513	300	اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغيث- الارض------------------------- فهي مغثية ومغي---------------------------------------------------------------------وثة ا---صابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث وقول بعض اماء العرب وقد سالها ذو------------------ الرمة فقال -------------------------------------لها كيف كان --مطر----كم فقالت غثنا ما شءنا من هذا و---غيث مغيث عام وبءر ذات غيث اي مادة والغيث عليم الماء و-------------------------------------فرس ذو غيث علي التشبيه اذا جاءه عدو------ بعد عدو	1571	-7035196515356038696	219	288.5	170	532	41.16541290283203	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01694	true	-120958065073178841	226	278	1193	1491	1594	300	من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر---- النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا والانفثاث الانكسار يقال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالالاه ينخنث وننهشم مروته فتنفثث اي تنكسر وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا كسره وسكنه عن يعقوب	1694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3123	false	1374395345216131624	0	43	0	227	1497	300	من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر بعض النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا وتمر فث منتثر ليس في جراب ولا وعاء كبث عن كراع--------------------------------------------------------------------------- وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا كسره وسكنه عن يعقوب	3123	-7035196515356038696	182	319.0	149	302	60.26490020751953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01696	true	6551966874341493199	103	217	540	1127	1573	300	الكرش وفرثتها عن--------------------------------------------------------ه افرثها فرثا وافرثتها وفرثتها كذالك ونص عبارة الثاني وافرثت الكرش ------------------------------اذا شققتها و--نثرت----- ما فيها فالمصنف خلط بين العبارتين و افر--------------------------ث الرجل افراثا وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم للسلطان او للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم وفرث كفرح شبع يقال شرب علي فرث اي شبع و فرث القوم تفرقوا ومكان فرث ككتف لا جبل ولا سهل وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه ومما يستدرك عليه ثريد فرث غيرخ مدقق الثرد كانه شبه بهاذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا ---------------وقد تقدم ذكر الشرث	1696	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3127	false	-1948999173292797666	0	125	0	653	1602	300	الكرش وفرثتها عنه افرثها فرثا وافرثتها فانفرثت شققتها ونثرتها وفرثت الكبد افرثها فرثا وافرثتها وفرثتها كذ-لك وفرث الحب كبده وفرثها وافرثها فتتها وفرثت الجلة افرثها فرثا اذا شققتها ثم نثرت جميع ما فيها وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث وشرب علي فرث اي علي شبع وافرث الرجل------- وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم----------- للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم وامراة فروث تبزق وتخبث نفسها في اول حملها وقد انفرث بها------------------------------- وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مدر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه وث----------------ريد فرث غير- مدقق الثرد كانه شبه به-ذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر وقد تقدم ذكر الشرت	3127	-7035196515356038696	405	669.5	322	721	56.17198181152344	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01697	true	-5498510608813291436	240	279	1259	1475	1581	300	خش-بة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة وتقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا و قثاث كغراب المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا و القثاث	1697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1628	false	8981299721770776049	249	278	1272	1444	1550	300	خشيبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجر-ونه بها و--------قال ابن دريد هي شبيهة بالجرارة والقثاث----------------------------------- المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا و-القثيث	1628	-7035196515356038696	161	281.0	132	217	74.19355010986328	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01698	true	-1289458514040490359	182	263	1003	1429	1638	300	القريثاء ضرب من التمر وهو اسود سريع النفض لقشره عن لحاءه اذا ارطب وهو اطيب تمر بسرا قال ابن سيده يضاف ويوصف به ويثني ويجمع ولي- له نظير من الاجناس الا ما كان من انواع التمر ولا نظير لهاذا البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا قال وكان كافها بدل وقال ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهاذا البسر وعن اللحياني ثمر قريثاء وقراثاه ممدودان وقال ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي	1698	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1752	false	2133828827986294496	247	297	1352	1612	1622	300	القريثاء ضرب من التمر--------------------------------------------------------------------------- يضاف ويوصف به ويثني ويجمع وليس له نظير في الاجناس الا ما كان من انواع التمر ولا نظير لهذا- البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا---- وكان كافها بدل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي	1752	-7035196515356038696	255	456.5	205	427	59.718971252441406	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01700	true	8194111401231670886	27	67	135	339	1599	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل وفي الصحاح ما لم ينضج من الكباث فهو برير وقال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذالك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضلع عن لقمته وكبث	1700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1993	false	6606176282263673223	0	31	0	160	1619	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل ------------------------------------------قال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذ-لك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضل- عن لقمته وكبث	1993	-7035196515356038696	160	295.0	129	204	78.4313735961914	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01701	true	6153071164569501085	3	47	18	247	1540	300	كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط------------ واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذالك انه شبهها بالابل ورجل كث -----ج كثاث وقد اكث	1701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1915	false	4999529196668503495	239	283	1193	1434	1520	300	كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع كثاث واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر-تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذ-لك انه شبهها بالابل ورجل كث والجمع كثاث و---اكث	1915	-7035196515356038696	223	416.0	181	246	90.65040588378906	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01701	true	6153071164569501085	63	93	333	494	1540	300	كثاء بينة الكثث والفعل يكث كثوثة------------ وانشد ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب	1701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1916	false	2780161197779406018	11	41	54	218	1573	300	كثة كثيرة النبات قال وكذلك الحمة والجمع كثاث وانش---------د عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيث فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب	1916	-7035196515356038696	128	225.0	103	173	73.98844146728516	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	174	232	919	1221	1580	300	وقالوا نجيث لبيث اتباع وفرس لباث كسحاب هاكذا في نسختنا وصوابه قوس بدل فرس كما في نسخة اخري ففي اللسان ----------------------------------قوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و ان المجلس ليجمع لبيثة من------ الناس اي جماعة اذا كانوا من قباءل شتي	1705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3134	false	7304402464168994373	82	141	408	706	1547	300	وقالوا نجيث لبيث اتباع وما لبث ان فعل كذا وكذا اي ما نكل و----------------------------------في التنزيل فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 وقوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و-ان المجلس ليجمع لبيثة من لبيثة الناس--------- اذا كانوا من قباءل شتي	3134	-7035196515356038696	221	375.0	181	342	64.61988067626953	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01707	true	4581047314201119579	197	264	1079	1434	1610	300	لكحثا ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدنين فاه لكاثا ولكثته جهدته وحملت عليه في سقي او دءوب واللكث بالتحريك داء للابل شبه البثر ياخذها في افواهها كاللكاث والنكاث كغراب قاله اللحياني والفعل منه لكث كفرح وفي السان اللكاثة -----------داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذالك في اول ما تكدم النبت النبت وهو قصير صغير الفرع و	1707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1990	false	8316080125784163912	142	197	740	1021	1590	300	لكثا- ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدمين فاه لكاثا وقال ابن الاعرابي ----------------------اللك-------------------------------------------------------ث واللكاث الضرب ولم يخص يدا ولا رجلا وقال كراع اللكاث الضرب بالضم واللكاث ايضا داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذ-لك في اول ما تكدم ال------نبت وهو قصير صغير الفرع 2	1990	-7035196515356038696	200	324.0	157	366	54.64480972290039	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01710	true	-3529006815856647884	173	209	923	1102	1623	300	والوث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذالك ثم قال وقد يكون في الضعة والهلتي والسحم ولا يكاد يقال في الثمام الوث ولاكن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج الوث ولكن ادبي وامتعس زءبره	1710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3167	false	4158446864205348139	95	128	498	663	1533	300	والوث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك-------- وقد يكون في الضعة والهلتي والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ول------كن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج الوث ولكن ادبي وامتعس زءبره	3167	-7035196515356038696	162	306.5	129	179	90.50279235839844	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01711	true	3459511634802998028	163	221	811	1112	1515	300	و ديمة لوثاء وهي التي تلوث النبات بعضه علي بعض------------------------------------ كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر كذا عن الليث وقال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة واذا كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح كذا في اللسان و ان المجلس ليجمع لويثة من الناس اي	1711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3167	false	4158446864205348139	128	156	663	807	1533	300	و-ديمة لوثاء تلو---------ث النبات بعضه علي بعض وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته كما تلوث الطين بالت بن والجص بالرمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجلس ليجمع لويثة من الناس اي	3167	-7035196515356038696	84	130.5	67	337	24.92581558227539	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01711	true	3459511634802998028	5	65	26	326	1515	300	----لاءث ولاث وليث ككيس التف بعضه ببعض والتبس وكذالك الكلا وفي بعض النسخ علي بعض فاما لا ءت فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لاءث من لاث يلوث فهو لاءث ووزنه فالع قال العجاج لاث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث و------الاث كلاث وقال ابن منظور واللاءث	1711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3167	false	4158446864205348139	46	95	249	498	1533	300	فهو لاءث ولاث ولاث لبس------ بعضه بعضا وتنعم وكذ--لك الكلا---------------------- فاما لاءث- فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لا---------------------ءث ووزنه فالع قال -------لاث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث والاث والوث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه --	3167	-7035196515356038696	207	355.0	163	310	66.7741928100586	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	134	172	666	865	1550	300	دار واللثة مغرز الاسنان من هاذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره بها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ------------------------------------------------------------------------------------------------واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة	1712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3167	false	4158446864205348139	209	267	1082	1376	1533	300	عنه واللثة مغرز الاسنان من ه-ذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره لها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ولاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة	3167	-7035196515356038696	194	370.0	156	295	65.76271057128906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01713	true	-7036651545436379064	136	173	731	920	1572	300	القوة والشدة قيل ومنه -------------------الليث بمعني الاسد كاللاءث زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فان كان كذالك فالياء منقلبة عن --واو وقال وهاذا ليس بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه	1713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3166	false	1552319552077328617	260	295	1424	1599	1624	300	القوة والشدة وناقة ذات لوثة ولوث اي قوة والليث------ الاسد-------- زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة------------- فان كان ذ--لك فالياء منقلبة عن الواو وليس هذا------ بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه	3166	-7035196515356038696	139	214.5	110	210	66.19047546386719	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01714	true	4965372186164089099	251	277	1293	1428	1546	300	والليث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه اصفر ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض	1714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3154	false	-3357165064194023977	245	271	1297	1432	1574	300	والليث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه ابيض ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض	3154	-7035196515356038696	132	261.0	106	135	97.77777862548828	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	117	186	637	981	1596	300	الرجل يمث عرق من سمن-------------------------------------------------------- وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلودهعا واخصب من مروتها كل جانب واستدرك شيخنا هنا مثي بالمثلثة لغة في متي وعزاه الي لسان العرب عن ابي العلاء وقد ذكرنا ف المادة التي قبلها انه متثي بالمثناة ثم بالمثلثة علي الصواب لا ما ذكره شيخنا ونبت مثاث ند قال ارعل مجاج الندي مثاثا محث	1716	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3124	false	-6182823092320963363	143	192	717	951	1522	300	الرجل يمث عرق من سمن وروي في حديث عمر يمث مث الحميت وقد تقدم ينث وهي المثمثة وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلوده-ا واخصب من مروتها كل جانب ونبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاث ند قال ارعل مجاج الندي مثاثا ومث	3124	-7035196515356038696	172	327.0	136	400	43.0	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01718	true	-3020447802837051855	160	201	854	1088	1608	300	المطر الكلا يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه وماغث لقب عتيبة ----------------------------------------------------------------بن الحارث بن شهاب والمغاث بالكسر والمماغثة الحكاك والمخاصمة يقال بينهما مغاث اي لحاء وحكاك و المغاث اهون ادواء الابل عن الهجري	1718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1535	false	-6778704517047819483	154	192	761	973	1534	300	المطر الكلا يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه------ فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه ومغثهم بشر مغثا نالهم ورجل مغث شرير علي النسب ومغث الحمي توصيمها ورجل ممغوث محموم عن ابن الاعرابي ------والمغ--------------------------------------------------------------------------اث اهون ادواء الابل عن الهجري	1535	-7035196515356038696	124	204.5	101	298	41.61073684692383	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01720	true	-148086665217750917	69	200	358	1040	1565	300	ملثه يملثه ملثا وعده عدة كانه يرده عنها وليس ينوي له وفاء وفي شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد الملث الوعد الخفي قال شيخنا وهذا غريب و الملث اول سواد الليل وهو حين اختلاط الظلمة وقيل هو بعد السدف وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هاذا من هاذا لانه قد دخل الملث في الملس ويحرك وسياتي قريبا كالملثة بالضم عن ابن الاعرابي و الملث الضرب الخفيف وهو التلتلة كالمغث وقد تقدم و الملث الضعف عن الجري يقال ملث السبع والارنب اذا ضعفا عن الجري و------------------------------------------ الملث بالكسر من لا يشبع من الجماع وضبطه الصاغاني ككتف ومالث بالكلام ملاثا داهنه به ولاعبه قال الشاعر تضحك ذات الطوق والرعاث من غزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم	1720	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3139	false	4361827002525646349	18	75	78	376	1530	300	ملثه يملثه ملثا وعده عدة كانه يرده عنها وليس ينوي له وفاء وملثه بكلام طيب به نفسه والملث --------------------------------------------------------------------------اختلاط الظلمة وقيل هو بعد السدف واتيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه اي حين اختلط يستعمل ظرفا واسما غير ظرف والملاث--------------------------------------------------------------------------------- الملاعبة قال------- تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم	3139	-7035196515356038696	190	291.5	151	724	26.243093490600586	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01721	true	-6611771860957002751	162	295	866	1591	1613	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التلعة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه و الميثاء ع بالشام وذو الميث بالكسر ع بعقيق المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و الامتياث الرفاهية وطيب العيش وقد امتاث الرجل اذا اصاب لين المعاش و امتاث الرجل الاقط لنفسه اذا مرسه في الماء وشربه وقال رءبة فقلت اذ اعيا امتياثا ماءث وطاحت الالبان والعباءث والميث كسيد اللين ومن المجاز رجل ميث القلب اي لينه وميث الرجل ذلله وميثه لينه---------------- وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله وتميث ذل واسترخي وكل ذلك مجاز وتميثت الارض اذا مطرت فلانت وبردت و عن ابي عمر و المستميث الغرقء وقشر البيض كما تقدم ومما يستدرك عليه ميثاء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	1721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3161	false	-5418994737873206405	133	190	637	967	1555	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التعلة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وميث الرجل ذلله وميثه لينة عن ابن الاعرابي وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله والامتياث الرفاهية ولين العيش وميث-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	3161	-7035196515356038696	281	512.0	230	741	37.92172622680664	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01724	true	-2935763245962144758	7	129	31	632	1575	300	ونث العظم نثا سال ودكه و نثنث الزق اذا رشح ما فيه من السمن كنث ينث بالكسر نثا و نثيثا مثل مث يمث بالميم وفي حديث عمر رضي الله عنه وانت تنث نث الحميت وفي رواية نثيث الحميت يقال نث ينث نثيثا ومث يمث اذا عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وقال ابو عبيد النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه و نث اليد بالمنديل اذا مسحها كمث والنثاث كتجار جمع ناث عن ابي عمر و وهم المغتابون للمسلمين والذاكرون لمساويهم والمنثة بالكسر كمدقة صوفة يدهن بها الجرح والنثيثة رشح الزق ا والسقاء والنث الحاءط الندي المسترخي قال ابن سيده اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع ومثله في اللسان نجث نجث	1724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3122	false	-3057513724961852736	222	272	1104	1345	1488	300	ونث العظم نثا سال ودكه ونث ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث نثيث------------ا عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وفي حديث عمر ينث نث الحميت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثيثة رشح الزق او السقاء والنث الحاءط الندي المسترخي------------- اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع الثاء والفاء ف ث ث -----	3122	-7035196515356038696	191	328.5	152	601	31.780366897583008	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	45	165	232	883	1568	300	القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث -------الحفرة---------- ما خرج من ترابه-ا وا-تانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه و النجي--------------------ث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف وال-------------------------------------------------نجث بالضم و يروي بضمتين الدرع وغلاف القلب و-------بيت الرجل الذي يكون فيه ج انجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها والتناجث التباث والتباحث والانتجاث الانتفاخ وظهور السمن في الدابة يقال انتجثت الشاة اذا سمنت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا	1725	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2193	false	-8632413416279660085	98	194	529	1055	1548	300	القوم-------- سرهم ونجي------------------ث الثناء ما بلغ منه ونجيث البءر والحفرة ونجيثتهما ما خرج من ترابهما وامر له نجيث اي عاقبة سوء واستنجث للشء تصدي له واولع به واقبل عليه والنجيث الهدف------------------------ لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض -يرمي فيه -----------------------------وذلك ان ينبث التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمي فيها و---------------------------------------------نجث بني فلان ينجثهم نجثا استعواهم واستغاث بهم والنجث والنجث --------------------غلاف القلب وكذلك البيت للانسان والجمع منهما ا-نجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها و----------------------------------------------------------------------انتجثت الشاة س----منت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا	2193	-7035196515356038696	304	420.0	241	746	40.75067138671875	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	131	271	661	1403	1550	300	نقث ينقت اسرع كنقث -تنقيثا وانتقت وتنقث ---وخرج ينقث السير وينتقث اي يسرع في سيره وخرجت انقث بالضم اي اسرع وكذالك التنقيث والانتقاث و نقث فلانا بالكلام اذاه كانتقث و نقث حديثه اذا خلطه كخلط الطعام نقله الصاغاني و نقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد وتقدم في نقت طرف من هاذا و نقث عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه كانتقث فيهما قال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المبتحث ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة و نقاث كقطام الضبع نقله الصاغاني وتنقث المراة استمالها واستعطف----------ها عن الهجري وانشد بيت لبيد-- الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسجيرها كذا رواه بالثاء وانكر تتنقذها بالذال واذا صحت هاذا الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم	1727	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1755	false	-6154425547554797754	40	99	210	531	1542	300	نقث ينق-----ث ونقث وتنق--ث وانتقث كله اسرع وخرج ينقث السير وينتقث اي يسرع ونقث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه وتنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المراة ----------استعطفها واستمالها عن الهجري وانشد بيت الهذلي الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسجيرها كذا رواه بالثاء وانكر ---------الذال واذا صحت هذه- الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج--- مخ العظم	1755	-7035196515356038696	279	481.0	224	758	36.80738830566406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	9	85	45	427	1550	300	تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث و دم نفيث اذا نفثه عرق او الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث وا--نافث ع باليمن والصواب انه ايافث بالتحتية وقد صحفه الصاغاني وسياتي للمصنف بعد وفي المثل ولو نفث عليك فلان لقطرك تقوله لمن يقاوي من فوقه كذا في الاساس وفي اللسان----------------------------------------------- وهو ينفث علي غضبا اي كانه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذالك في اول غليانها	1727	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3140	false	-6608533760955341704	8	66	44	341	1600	300	تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث و-دم نفيث منفوث---------------- قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث والنوافث السواحر حين ينفثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد بلا ريق والنفاثة الشظية من السواك تبقي في فم الرجل فينفثها وهو ينفث علي غضبا اي كانه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذ-لك في اول غليانها	3140	-7035196515356038696	211	353.5	166	431	48.95591735839844	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	123	190	656	995	1569	300	-الورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا قال ابن سيده وهاذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذالك رد ابو عل--------ي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله عز وجل وهو شديد المحال سورة الرعد الاية 13 من الحول قال لانه لو كان كذالك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابينة المصادر فافهم	1732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3165	false	4394497441621227808	97	159	493	813	1528	300	والورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا وه--------------ذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذ-لك رد ابو علي الفارسي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله تعالي- وهو شديد المحال----- الرعد------ 13 من الحول قال لانه لو كان كذ-لك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابنية المصادر فافهم	3165	-7035196515356038696	302	547.0	241	348	86.78160858154297	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	30	69	168	370	1569	300	-الهدي و ورث النار لغة في ارث وهي الورثة و توريث النار تحريكها لتشتعل وقد تقدم وورثان كسكران ع قال الراعي فغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا ويروي ارثانا علي البدل المطرد في هذا الباب	1732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3166	false	1552319552077328617	26	61	152	338	1624	300	والمجد و-ورث النار لغة في ارث وهي الورثة وبنو ورثة ينسبون الي امه------------م وورثان موض----ع قال الراعي فغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا ويروي ارثانا علي البدل المطرد في هذا الباب	3166	-7035196515356038696	157	273.0	126	203	77.33990478515625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01733	true	-8081208682001557087	112	158	607	841	1575	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والخفاف و------قيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو -لمكان -للين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعث ووعوث -----	1733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0519	false	-6966244392383347742	117	164	594	835	1547	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل وا-خفاف الابل وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين انشد ثعلب ومن عاقر تنفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع -----وعوث ووعث	519	-7035196515356038696	226	417.5	181	247	91.49797821044922	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01733	true	-8081208682001557087	44	82	244	444	1575	300	الوطث كالوعد الضرب الشديد بالخف قال تطوي الموامي وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا وفي الصحاح الوطث الضرب الشديد بالرجل علي الارض لغة في الوطس او لثغة وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر	1733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2855	false	-5206196524016613135	108	132	553	678	1495	299	-------الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي المواني وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا-------------------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر	2855	-7035196515356038696	122	226.0	98	200	61.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01734	true	2166685437692527363	163	227	841	1172	1554	300	وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعث علي غير قياس وقد-------- يكون جمع وعثاء علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------عوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث	1734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0519	false	-6966244392383347742	165	247	840	1269	1547	300	وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعث علي غير قياس وقد يجوز ان يكون جمع وعثا- علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث وا----لوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل ووعث الطريق وعثا ووعثا ووعث وعوثة كلاهما لان فعاد كالوعث واوعث وقع في الوعث ووعثاء السفر مشقته وشدته والوعوث الشدة ------قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث	519	-7035196515356038696	316	603.5	254	440	71.81818389892578	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01735	true	7634198941787451915	79	126	398	623	1462	300	وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لراس الجالوت وفي رواية الجاثليق لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك اي طرف من عقد او يسير منه وفي التهذيب الولث بقية العهد و الولث الضرب قال الاصمعي ولثه--------- ولثا	1735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3168	false	2763886677198855266	1	38	5	180	1532	300	وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر------------- لراس الجالوت------------------- لولا ولث لك من عهد----------- اي طرف من عقد او يسير منه واما ثعلب فقال ال----------------ولث الضعيف من العهود وولثتنا السماء ولثا	3168	-7035196515356038696	139	215.0	108	234	59.401710510253906	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	252	300	1348	1603	1603	300	الهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب كالهث-----------------------------------هاث و الهثهثة الظلم يقال هثه----------------------------------------------ث الوالي الناس اذا ظلمهم و الهثهثة الارسال بسرعة وهو انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه اذا ارسله بسرعة قال من كل-	1736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1024	false	-2723169566858368779	52	102	271	562	1483	300	الهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب والاسم منه الهثهاث قال فهثهثوا فكثر الهثهاث و-الهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الالثغ والهثهثة والهثهاث الفساد وهثهث الوالي الناس---- ظلمهم و-الهثهثة------------------ انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره ----------------------قال من كل	1024	-7035196515356038696	192	315.5	157	337	56.97329330444336	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01737	true	3737324716328574893	113	190	651	1060	1627	300	والهلثة بالضم كل ذالك جماعة من الناس كثيرة علت---------- اصواتهم يقال جاء فلان في هلثاء من اصحابه وقال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة وجاءت هلثاءة من كل وجه اي فرق و هلاث كغراب الاسترخاء يعتري الانسان كالهلثاءة بالفتح ويكسر و هلثي كسكري ع بالبصرة بينها وبين البحر ومما يستدرك عليه الهلاءث وهم السفلة من الناس وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم	1737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1135	false	-673729503689247391	27	68	134	361	1541	300	والهلثاءة الجماعة ال-----------------كثيرة من الناس تعلو اصواتها و---------------------------------قال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة وجاءت هلثاءة من كل وجه اي فرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاءث---- السفلة--------- وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره و-------------اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم	1135	-7035196515356038696	200	330.0	163	419	47.732696533203125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01738	true	1448608191982879842	13	107	65	578	1568	300	في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الجزاف وهثت له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له عن ابي زيد وتهيث الرجل اعطي عن ابي عمر و واستهاث استكثر كهايث و استهاث افسد كهاث والهيثة الجماعة من الناس مثل الهيشة ونقله الجوهري عن الاصمعي والمهايثة المكاثرة قال رءبة فاصبحت لو هايث المهايث والمهايث بضم الميم الكثير الاخذ الذي يغترف الشء ويجترفه قال رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث ومما يستدرك عليه هاث برجله التراب نبثه وه---------------------------------------------------------------------------اث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم	1738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1185	false	2482791128581377540	148	205	715	1011	1503	300	في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الجزاف وهاث ل---ي المال هي-----ثا وهيثانا ----حثا لي منه فاكثر وهاث----------------------------------------------------------------------------------- من المال ما شاء يهيث هيثا اصاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاث برجله التراب نبثه انشد ابن الاعرابي كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث نكيث نتشعث رخو ضعيف وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم	1185	-7035196515356038696	176	277.0	140	588	29.93197250366211	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	15	60	76	326	1587	300	المحقورة وهيلله القاف والجيم والطاء والدال وا-باء يجمعها قولك قطب جد سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	1739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0655	false	-9076551229951714254	22	66	107	346	1618	300	المحقورة هي---- القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد-- قطب--- سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحفز والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	655	-7035196515356038696	232	421.5	188	251	92.43028259277344	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01740	true	-5068859837044520898	141	188	727	991	1579	300	الاجة والاجيج صوت ال----نار قال الشاعر اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار تءج وتءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال كالتاجج والاءتجاج واججتها تاجيجا فتاججت واءتجت علي افتعلت واجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل	1740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2249	false	-7388875236479324668	247	290	1192	1419	1475	300	الاجة والاجيج صوت لهب النار قال------- اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار -----تءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال وكذلك اءتجت و---------------------تاججت وقد اججها-------- واجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل	2249	-7035196515356038696	200	360.5	161	268	74.62686920166016	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01740	true	-5068859837044520898	258	300	1368	1579	1579	300	سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرجل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا -سرع قال سدا بيديه-	1740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2250	false	379604121682296222	17	59	99	312	1597	300	سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرحل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا اسرع قال سدا بيديه	2250	-7035196515356038696	210	409.0	169	213	98.591552734375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01743	true	9098551967078199785	156	194	878	1081	1630	300	بين الناس وقد ارج بينهم و------------------------------------------------------------------------- ارجان كهيبان اي بتشديد المثناة التحتية مع فتحها------------------------------------------------------------------- موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان يخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان وقيل هو د بفارس وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	1743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2256	false	5156672876180152622	1	61	8	335	1577	300	بين الناس وقد ارج بينهم وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والتاريج والاراجة شء من كتب اصحاب الدواوين وارجان موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان نخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان---------------- وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	2256	-7035196515356038696	146	234.5	118	343	42.56559753417969	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01743	true	9098551967078199785	20	56	122	328	1630	300	وهاذا محله وهو موضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال وجعله ابن جني مركبا قال هاذا اسم------ فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف والنون	1743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2314	false	-4307247628520426604	235	269	1114	1310	1454	300	---------------موضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال وجعله ابن جني مركبا قال ه-ذا اسم اجتمع فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف والنون	2314	-7035196515356038696	190	355.5	157	212	89.62264251708984	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01744	true	-6212661799047606715	153	178	825	956	1591	300	وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه وار----------------ج النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي	1744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2256	false	5156672876180152622	6	33	32	172	1577	300	وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار------- اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي	2256	-7035196515356038696	122	231.0	98	147	82.99319458007812	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01745	true	-5938253505596916227	69	134	356	682	1547	300	الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس وقال الاصمعي الامج توهج الحر وانشد للعجاج حتي اذا ما الصيف كان امجا وفرغا من رعي ما تلزجا و في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا كان بالكديد ما بين عسفان وامج هو محركة ع بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالي فيه مزارع وانشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع و	1745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2261	false	8406742228981869821	77	103	395	534	1556	300	الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس وامجت الابل--------------------------------------------------- امجا عطشت ------------------------------------------------------------------------------------وامج موضع ا----------------------------------------------------نشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الحمر ذو الشيبة الاصلع 2	2261	-7035196515356038696	117	181.0	94	326	35.88957214355469	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01746	true	-785225317646659011	219	248	1173	1316	1589	300	بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها------------------------------------------------------------------------ وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا و بج طعن بالرمح ابن سيده بجه بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه	1746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2118	false	514483887283681486	245	279	1284	1475	1574	300	بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا و------------------------بجه بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه	2118	-7035196515356038696	119	211.0	96	215	55.348838806152344	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	34	97	197	534	1597	300	ولد البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحرج والانثي بحرجة قال ابن منظور و رايت في حواشي بعض نسخ الصحاح البحرج من الناس القصير البطين و البحرج ايضا البكر والمبحرج بالضم الماء الجار وفي التهذيب هو الماء المغلي النهاية في الحر ارة والسخيم الماء الذي لا حار ولا بارد وقال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحرج	1749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1002	false	-7825791500360530086	204	230	1127	1276	1723	300	----البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحزج والانثي بحزجة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمبحزج------ الما---------------------------ء المسخن ق--------------------------------------------------------ال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج	1002	-7035196515356038696	141	221.0	115	337	41.83976364135742	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	3	214	20	1090	1493	300	يبعجه بعجا ----------------------شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا كبعجه بالتشديد وفي حديث ام سليم ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشق فهو مبعوج وبعيج ورجل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو و من المجاز بعجه الحب اوقعه في الحزن وابلغ اليه الوجد وفي اللسان يقال بعجه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه الحب اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال بعد سوق عبارة وبعجه الامر حزنه ونقله شيخنا ايضا ورجل بعج ككتف ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج------- وانبعج انشق------------------------------------ وكل ما اتسع فقد انبعج و من المجاز انبعج السحاب بالمطر اذا انفرج من وفي نسخة عن الودق والوبل الشديد كتبعج قال العجاج حيث استهل المزن او تبعجا والباعجة متسع الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وباعجة --اسم موضع وباعجة القردان ع م اي موضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم و بطن	1755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0176	false	-5921203830594917175	191	291	1023	1557	1600	300	يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا ورج----------------------------------------------------------------------------------------ل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو وبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعج----- منبعج اراه علي النسب ورجل بعج------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف -------------------------------------------------مشيه وتبعج السحاب وانبعج انفرج عن الودق وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج المطر فحص الحصي لشدته وباعجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقف وب-عجه الامر حزنه وباعجة القردان م-------وضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو -	176	-7035196515356038696	392	640.5	311	1137	34.47669219970703	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01757	true	7507429688453592225	58	191	311	1013	1536	300	البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الجاجبين اذا كان نقيا من الشعر وفي الصحاح والاساس البلجة كالفرجة نقاوة ما بين الحاجبين بلج بلجاف وهو ابلج بين البلج مشرق والانثي بلجاء وما احسن بلجته ويقال رجل ابلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ابلج الوجه اي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الحواجب لانها تصفه بالقرن والابلج الذي قد وضح ما بين عينيه ولم يكن مقرون الحاجبين فهو ابلج وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر وقال غيره يقال للرجل الطلق الوجه ابلج بلج ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج	1757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2234	false	-4395942250853580010	123	190	616	978	1552	300	البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين اذا كان نقيا من ا--------------------------------------------------------لشعر بلج بلجا- فهو ابلج ---------------والانثي بلجاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر------------------------------------------ ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج	2234	-7035196515356038696	356	671.0	289	702	50.712249755859375	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01758	true	-6382955479798963004	127	156	663	819	1575	300	عليه -البلجة بالضم ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه وتبل-------------------------------------------------------------------------------------------ج الرجل الي الرجل -----------------------------------------------ضحك وهش والبلجة الاسحت وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال و----هي البلحة بالحاء	1758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2234	false	-4395942250853580010	189	242	973	1265	1552	300	بليج والبلجة------ ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة اخر الليل عند انصداع الفجر وقد بلج وبلج الصبح يبلج بلوجا وانبلج وتبلج اسفر وتبلج الرجل الي الرجل ضحك وابلاج الشء اضاء وابلجت الشمس اضاءت وابلج الحق ظهر والبلجة الاس-ت وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وقيل هي البلحة بالحاء	2234	-7035196515356038696	140	247.0	112	299	46.8227424621582	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01759	true	-4818000567474945699	53	266	279	1338	1526	300	حسن لون الشء ونضارته و-قيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح الب-------------تة بهج ككرم بهجة و بهاجة وبهجانا فهو بهيج و امراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و بهج بالشء وله كخجل بهاجة سر به و فرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق فهو بهيج قال ابو ذءيب فذالك سقيا ام عمر و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذالك الي السحاب الذي استسقي لام عمر و وكانت صاحبته التي يخشبب بها في غالب الامر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بهج اي مبتهج بامر يسره قال النابغة او درصة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد و----- بهجني الشء كمنع افرح وسر ني كابهج بالالف وهي اعلي والابتهاج السرور والفرج وتباهج الروض اذا كثر نوره بالفتح اي زهره وقال نواره متباهج يتوهج والتبهيج التحسين في قول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا قال ابن سيده لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقوله مزوجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذالك	1759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1065	false	-4179188457370905476	74	240	366	1217	1522	300	حسن لون الشء ونضارته و قيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج بهجا فهو بهج وبهج بهجة و-بهاجة وبهجانا فهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيج قال ابو ذءيب فذ-لك سقيا ام عمر و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذ-لك الي السحاب الذي استسقي لام عمر-و وكانت صاحبته التي ي-شبب بها في غالب الامر وبهج النبات فهو بهيج حسن وابهجت الارض بهج نباتها وتباهج النوار تضاحك وبهج بالشء وله بهاجة وابتهج سر به وبهجني الشء وابهجني وهي بالالف اعلي سرني ورجل بهج--- مبتهج مسرور قا----ل النابغة او در-ة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا------------- لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقولهمز-وجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذ-لك	1065	-7035196515356038696	648	1172.0	516	1221	53.07125473022461	121	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	69	114	344	574	1588	300	وقد بهرجه فتبهرج بهر-------------مج البهرامج بالفتح نبت وفي اللسان هو الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج وقال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه احمر مشرب لون شعره	1761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1250	false	8721543532767882936	261	300	1497	1699	1699	300	والنبهرج كالبهرج وقد تقدم والبهرامج---------------------------------- الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج -قال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه----- مشرب لون شعره-	1250	-7035196515356038696	179	318.5	144	243	73.66255187988281	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	208	281	1089	1492	1588	300	وتبوج البرق اتفرق في وجه السحاب وقيل تتابع لمعه و البوج الصياح وبوج صيح ورجل بواج صياح والباءج---------------------------------------------------------------------------------ة الداهية عن ابي عبيد وهاذا محل ذكرها لا الهمز وقد اشرنا هنالك قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج وعن الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بو--------جا وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم	1761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2301	false	2352383685524556903	147	197	757	1036	1550	300	وتبوج البرق -تفرق في وجه السحاب وقيل تتابع ل---------------------------------------معه والباءج عرق محيط بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية----------------------------------------------------- قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد باجت عليهم بوجا وابتاجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر و--باجهم -----	2301	-7035196515356038696	183	303.5	149	492	37.19512176513672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01762	true	7068554840040712766	204	266	1060	1392	1553	300	والباءجة ما اتسع من الرمل وباجتهم الباءجة تبوجهم اصابتهم ------------------------------------------------------------وقد باجت عليهم كانب-----اجت والباجة الاختلاط ---------------وباجهم -الشر بوجا عمهم وعن ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية وقد تقدم ونحن في ذالك باج واحد اي سواء قال ابن سيده حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم قال وهو من ذوات --------------------------الواو لوجود ب-وج وعدم	1762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2301	false	2352383685524556903	165	232	859	1201	1550	300	والباءجة ما اتسع من الرمل و-------الباءجة الداهية قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد وقد باجت عليهم بوجا وابتاجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وباجهم بالشر بوجا عمه-----------------------------------------------------------------------------م ونحن في ذ-لك باج واحد اي -------------سواء حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم في الهمز وانما قضينا علي ما حكاه ابو زيد بالواو لوجود ب وج وعدم	2301	-7035196515356038696	191	263.5	153	440	43.40909194946289	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01765	true	-7462924420017330797	89	176	465	936	1569	300	تاءج اي ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هيمان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب وهاذا كما يقال رجل دارع ذو درع والمتوج المسود وكذالك المعمم والمتاوج بالفتح في قول جندل الراعي بقرد مخرنطم المتاوج اي حيث يتتوج بالعمامة ومما يستدرك عليه التاج للفضة ويقال للصليجة اي السبيكة من الفضة -تاجة واصلها تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا	1765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2282	false	5341265462770093323	152	202	809	1065	1564	300	تاءج--- ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاج---------------------------------- الفضة وتاج وتويج ومتوج اسماء-------------------------- وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا	2282	-7035196515356038696	236	410.0	189	472	50.0	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01767	true	-1291551767340648627	200	236	1055	1246	1579	300	الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير كانثج وتثجثج وهما مطاوعان لثجه يثجه ثجا ف----انثج وثجثجه فتثجثج وثجه ثجا اساله فثج وانثج و في الحديث تمام الحج العج والثج ا-----------------------لثج سفك دماء البدن وغيرها	1767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2101	false	-6600098264639704640	136	167	681	846	1520	300	الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ---------------------------ثجه يثجه ثجا فثج وانثج وثجثجه فتثجثج وف--------------------------ي الحديث تمام الحج العج والثج العج العجيج في الدعاء والثج سفك دماء البدن وغيرها	2101	-7035196515356038696	137	218.5	111	218	62.84403610229492	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01768	true	5400748580678405923	142	280	729	1439	1541	300	ومطر مثج بالكسر وثجاج وثجيج قال ابو دءيب سقي ام عمر و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهنث-جيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصبابه وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل العزيز وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا سورة النبا الاية 14 في المحكم قال ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقا--------ل بعض اهل اللغة ثججت الماء اثجه ثجا اذا اساله وثج الماء نفسه يثج ثجوجا اذا انصب فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذالك كثيرا قاله بعض العلماء ويجوز اثججته بمعني ثججته ودم ثجاج منصب مصوب قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداجا ومطر ثجاج شديد الانصباب جدا وعين ثجوج غزيرة الماء قال فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب	1768	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2101	false	-6600098264639704640	169	282	860	1426	1520	300	ومطر مثج وث-------جاج وثجيج قال ابو ذءيب سقي ام عمر-و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصبابه وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل و ------انزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قا------------------------------ل ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقد قدمت قول بعض اهل اللغة ثججت الماء------------------- وثج الماء نفسه------------------- فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذ-لك كثيرا------------------------------------------ ودم ثجاج منصب مصوت قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداج----------------------------ا وعين ثجوج غزيرة الماء قال فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب	2101	-7035196515356038696	547	997.0	438	719	76.07788848876953	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01769	true	7557963319027165759	94	218	525	1232	1641	300	الثلج الذي يسقط من السماء م اي معروف وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة كذا في النهاية والثلاج باءعه و ثلاج اسم والمثلجة موضعه وفي نسخة والمثلجة موضعه واسم وثلجتنا السماء تثلج بالضم كما يقال مطرتنا وفي الاساس ثلجتنا السماء تثلج وتثلج بالوجهين واثلجتنا وثلجت الارض واثلجت و قد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج وث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجت نفسي بالشء كنصر وفرح تثلج ثلوجا بالضم مصدر الاول وثلجا محركة مصدر الثاني ولا تخليط فيهما كما زعمه شيخنا اشتفت به و اطمانت اليه وقيل عرفته وسرت به	1769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2192	false	-2447850457551399185	226	294	1204	1567	1596	300	الثلج الذي يسقط من السماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج وارض مثلوجة كذلك وماء مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج وثلجت الارض واثلجت وقع بها الثلج واثلج الحافر بلغ الطين وثلجت نفسي بالشء ---------------------------------------ثلجا وثلجت تثلج وتثلج-------------------------------- اشتفت به و-اطمانت اليه وقيل عرفته وسرت به	2192	-7035196515356038696	149	218.5	119	906	16.44591522216797	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01771	true	2370444160006780415	33	59	159	292	1532	300	مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج واثلج عامنا -	1771	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2192	false	-2447850457551399185	245	271	1310	1443	1596	300	مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج و-ثلجت الارض	2192	-7035196515356038696	126	239.0	102	134	94.02985382080078	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	258	300	1383	1589	1589	300	وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظم اذا كان قد هشم حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذلك فيلتءم بجلد ويكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي-	1775	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0600	false	5231628511514887778	33	71	175	367	1594	300	وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظ---------------م حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذاك فيلتءم بجلد وتكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي	600	-7035196515356038696	189	362.0	152	207	91.3043441772461	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	74	166	389	869	1589	300	شجر ة سح-ماء حجازية تعمل منها القداح وهي عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازي والحبج بضمتين ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و حباج كسحاب شجر العنب واحبج قرب واشرف ودنا حتي رءي و احبجت العروق شخصت ودرت ومما يستدرك عليه قال ابن سيده حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من ماء او غيره ورجل حبج ككتف سمين واحبج لك الامر اذا اعترض فامكن والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاه -ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها	1775	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0716	false	765440972438644948	204	238	1058	1244	1566	300	شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح وهي عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخباز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها	716	-7035196515356038696	180	337.0	148	482	37.344398498535156	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	0	152	0	783	1557	300	ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا اذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد يحج اي يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وفسر ابن دريد هاذا الشعر فقال وعصف الشاعر طبيبا يداوهي شجة بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذي يتساقط من استه كالمغاريد والمغاريد جمع مغرود وهو صمغ معروف وقال غيره است الطبيب يراد بها ميله وشبه ما يخرج من القذي علي ميله بالمغاريد وقيل الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن الم----------------غلي حتي يظهر الدصم فيءخذ بقطنة وقال الاصمعي الحجيج من الشجاج الذي قد عولج وهو ضرحب من علاجها وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم او دم قال والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي وقيل حججتها قستها وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه	1776	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0600	false	5231628511514887778	71	127	367	666	1594	300	ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حج--------------------------ا قال الشاعر ------------يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي او اللبن المغلي حتي يظهر الد-م فيءخذ بقطنة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي------------------ وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه	600	-7035196515356038696	275	508.5	223	799	34.41802215576172	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01779	true	-4738640765280639554	152	267	803	1404	1583	300	والحجاج العظم المطبق علي وقبة------------------------------------------- العين وعليه--- منبت- شعر الحاجب وفي الحديث كانت الضبع واولادها في حجاج عين رجل من العماليق وفي حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر واما قول الشاعر تحاذر وقع السوط خرصاء ضمها كلال فحالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي انه اراد بالحجا هنا الناحية والجمع احجة وحجج بضمتين قال ابو الحسن الحجج شاذ لان ما كان من هاذا النحو لم يكسر علي فعل كارهية التصعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمالج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا و	1779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0600	false	5231628511514887778	149	236	783	1254	1594	300	والحجاج العظم النابت عليه الحاجب وقيل الحجاجان العظمان المشرفان علي غاري العين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين--------------------------------------------- من العظم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها كلال فجالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة------------- وعندي انه اراد بالحجا هنا الناحية والجمع احجة وحجج علي -------------------حجج شاذ لان ما كان من ه-ذا النحو لم يكسر علي فعل كراهية التضعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا --	600	-7035196515356038696	393	670.0	316	648	60.64814758300781	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01779	true	-4738640765280639554	1	51	7	254	1583	300	وحجحج الرجل نكص وقيل عجز----- وانشد ابن الاعرابي ضربا طلحفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر و حجحج عن الشء كف عنه و حجحج الرجل اراد ان يقول ما في نفسه ثم امسك عما اراد قوله وفي المحكم حجحج الرجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع	1779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0601	false	-7218354790677538433	65	94	345	506	1605	300	وحجحج الرجل نكص وقيل عجز وقصر وانشد ابن الاعرابي ضربا طلخفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر و-حجحج ال------------------------------------------------------------------------------------------رجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع	601	-7035196515356038696	153	286.0	125	252	60.71428680419922	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	189	284	996	1514	1598	300	قولهم اقبل الحاج والداج يمك----ن ان يراد به الجنس وقد يكون اسما للجمع كالجامل والباقر وروي الازهري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولاكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالي قال والداج الذي يخرج للتجارة وفي الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث هءلاء الداج وليسوا بال-------حاج واحتج الشء صلب واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وذو الحجة شهر الحج سمي بذالك للحج فيه	1780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0599	false	-3236519236378993309	223	295	1134	1511	1542	300	قولهم اقبل الحاج والداج فقد يكون ان يراد به الجنس وقد يكون اسما للجمع كالحامل والباقر وا-----------------------------------------------------لحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج قال حج باسفل ذي المجاز نزول وقال كانما اصواتها في الوادي اصوات حج من عمان غادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه وقالوا حجة واحدة---------------------------------------------------------------- يريدون عمل سنة واحدة واحتج ال---------------بيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وذو الحجة شهر الحج سمي بذ-لك للحق فيه	599	-7035196515356038696	221	366.0	177	644	34.316768646240234	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	55	98	282	502	1598	300	والعجاج وفي اللسان الحجاج-------- اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذالك الناس في الجر خاصة قال ابن سد وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة	1780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0600	false	5231628511514887778	261	300	1397	1594	1594	300	والح------------------جاج اسم رجل اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذ-لك الناس في الجر خاصة----------- وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة-	600	-7035196515356038696	188	346.5	152	228	82.45613861083984	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	98	158	502	822	1598	300	وكذالك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا عنها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميل- احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام وهو اسم رجل كما يقولون العباس وعباس	1780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0601	false	-7218354790677538433	0	57	0	308	1605	300	وكذ-لك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا منها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميله احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام------------ كما يقولون العباس وعباس	601	-7035196515356038696	306	590.5	249	321	95.32710266113281	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01782	true	4791814546725927096	0	70	0	415	1648	300	ثعلب قمنا فانسنا الحمول والحدج ونظيره ستر وستر وانشد ايضا والمسجدان وبيت نحن عامره لنا زومزم والاحواض والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر وجمع الحداجة حداءج وعن ابن السكيت الحدوج والاحداج والحداءج مراكب النساء واحدها حدج وحداجة و الحدج كالضرب شد الحدج علي البعير كالاحداج وهو مجاز يقال حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج والاداة ووسقه	1782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0697	false	-4944154950771107639	252	298	1330	1605	1615	300	ثعلب قمنا فانسنا الحمول والحدج ونظيره ستر وستر -انشد ايضا والمسجدان وبيت نحن عامره لنا وزمزم والاحواض والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر وا----لحداجة كالح---------------------------------------------------------------دج و----------------------------------------------------------------حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج-------- ووسقه	697	-7035196515356038696	268	491.5	222	415	64.57831573486328	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01782	true	4791814546725927096	275	300	1510	1648	1648	300	ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من-	1782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0698	false	-6431079385242967364	0	25	0	139	1579	300	ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذلول من	698	-7035196515356038696	137	268.0	113	139	98.56114959716797	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01783	true	-2285191842004349224	166	220	854	1134	1546	300	وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذنيه نحوه مع عينيه والتحديج شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه تحديجا نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به	1783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0698	false	-6431079385242967364	34	74	193	397	1579	300	وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذنيه نحوه مع عي----------------------------------نيه وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه------- نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته و-----------------------------------قيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به	698	-7035196515356038696	200	382.0	160	280	71.42857360839844	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	60	101	344	605	1666	300	القيود وبالمحدرجة السياط- وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي------------------ والحدرجان بالكسر في اوله وثالثه القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي و حدرجان اسم عن السيرافي خاصة --------	1784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1002	false	-7825791500360530086	258	298	1448	1711	1723	300	الاملس و-المحدرج- المفتول وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي وحدرج الشء كدحرجه والحدرجان---------------------- القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي و-حدرجان اسم عن السيرافي خاصة والجحدر	1002	-7035196515356038696	228	395.0	192	288	79.16666412353516	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01785	true	8719255209333278167	242	300	1233	1543	1543	300	الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي ايضا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها الاكلة وهي ما رعي من المال و-يجمع ايضا علي -------احراج وحرجات قال الشاعر ايا حرجات الحي حين تحملوا بذي سلم لاجادكن ربيع وحراج قال رءبة عاذا بكم من سنة مسحاج شهباء تلقي ورق الحراج وهي المحاريج وقي-----ل الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم-	1785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0703	false	-7766619122645753333	179	228	902	1160	1529	300	الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي ايضا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها الاكلة وهي ما رعي من المال والجمع من ذلك كله حرج واحراج----------------------------------------------------------------- وحراج قال رءبة عاذ- بكم من سنة مسحاج شهباء تلقي ورق الحراج وهي المحاريج ايضا وقيل الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم	703	-7035196515356038696	231	429.5	188	324	71.29629516601562	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	0	30	0	155	1501	300	والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذالك لالتفافها وضيق المسلك فيها	1786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0703	false	-7766619122645753333	228	258	1160	1314	1529	300	والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذ-لك لالتفافها وضيق المسلك فيها	703	-7035196515356038696	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	118	272	656	1456	1596	300	ككتف الذي لا يكاد يبرح من القتال قال منا الزوي--------------------------------------ن الحرج ال------------مقاتل---------- والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام واحرجت الصلاة حرمتها وسياتي حرجت الصلاة و احرجت فلانا اثمته اي اوقعته في الاثم و من المجاز حرج اليه لجا عن ضيق واحرجته اليه الجاته وضيقت عليه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق واحرجته الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه و من المجاز حرجت العين كفرح تحرج حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا حارت وفي الاساس غارت فضاق عليها منافذ البصر قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر وفي التهذيب الحرج ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا و من المجاز حرجت الصلاة علي المراة حرجا اي حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرمع فقد ضاق	1787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0703	false	-7766619122645753333	27	178	129	894	1529	300	-----الذي لا يكاد يبرح الق---تال قال منا الزوير الحرج المغاور والحرج المضيق عليه وكان الحرج الذي لا يبرح القتال مضيق عليه والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحر----------------------------------------ج اليه لجا عن ضيق واحرج-ه اليه الجا-ه وضيق- عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ضيق قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه حرجا حارت ---------------------------------------قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا ت-صرف ولا تطرف من شدة النظر وحرج عليه السحور حرجا اذا اصبح قبل ان يتسحر فحرم لضيق وقته وحرجت الص------------------------لاة علي المراة حرجا ---حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرم- فقد ضاق	703	-7035196515356038696	394	625.0	313	1026	38.40155792236328	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	4	118	22	656	1596	300	للكلب من --صيده والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحر---------------------------------اج وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي احرج لكلبك من صيده فانه ادعي الي الصيد و قال الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذ- اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا الحرجان رجلان اسم احدهما حرج وهو من بني عمرو بن الحارث ولم يذكر اسم الاخر وفي اللسان انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون -لبياض---- لونهما واما ان يكون كني بذالك عن شرفهما وكان هاذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذالك والمضفر المفتول كالضفيرة و الحرج	1787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0704	false	5794587465431995340	102	169	560	948	1665	300	الكلب من الصيد- والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج والحرج الودعة والجمع احراج وحراج وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذا اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا------------------------------------------------------------------------------------- انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض هنا لونهما واما ان يكون كني بذ-لك عن شرفهما وكان ه-ذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذ-لك والمضفر المفتول كالضفيرة و-الحرج	704	-7035196515356038696	345	606.0	284	675	51.11111068725586	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	26	112	131	615	1601	300	والحرج محركة والحر-وج كصبور كل ذالك الناقة السمينة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض او--------------- هي الشديدة او الضامرة وقيل الحرجوج------- الوقادة الحادة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النمارق وجمعها حراجيج واجاز بعضهم ناقة حرجج بمعني الحرجوج واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج بالضم وفي الحديث قدم وفد مذحج علي حراجيج جمع حرجوج وحرجيج كذا في النهاية و الحرجوج الريح الباردة الشديدة وفي الاساس ريح حرجي باردة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج والتحريج	1788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0704	false	5794587465431995340	29	75	150	418	1665	300	والحرج------ والحرجوج الناق----------------------ة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض وقيل الشديدة وقيل هي----------- الضامر- و----الحرجوج الناقة الوقاد-------ة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق و-الحرجوج الريح الباردة الشدي--------------------------دة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج وحرج ----	704	-7035196515356038696	232	371.5	190	507	45.759368896484375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	19	78	99	400	1612	300	والحرج ككتف الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهاذا ضيق ايضا وحر---------------------------------------------------------------------------------------------ج الغبار كفرح فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال الازهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج وي--قال	1789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0703	false	-7766619122645753333	58	119	297	606	1529	300	والحرج----- الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وه-ذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار----- فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل---------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ضيق قال	703	-7035196515356038696	213	385.5	171	396	53.787879943847656	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	125	155	657	819	1612	300	وحرج الرجل انيابه كنصر يحرجها حرجا حك بعضها الي بعض من الحرد قال الشاعر ويوم تحرج الاضراس فيه لابطال الكماة به اوام والحرج بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج	1789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0704	false	5794587465431995340	74	190	413	1064	1665	300	وحرج الرجل انيابه----- يحرجها حرجا حك بعضها الي بعض من الحرد قال الشاعر ويوم تحرج الاضراس فيه لابطال الكماة به اوام والحرج القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج والحرج الودعة والجمع احراج وحراج وقول الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذا اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض هنا لونهما واما ان يكون كني بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذلك والمضفر المفتول كالضفيرة والحرج قلادة الكلب والجمع احراج وحرجة قال بنواشط غضف يقلدها ال احراج فوق متونها لمع والحرج جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج	704	-7035196515356038696	151	282.0	122	656	23.018293380737305	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	139	226	707	1161	1517	300	الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل هو الماء الكدر وحضج حاضج بالغوا به كشعر شاعر قال ابو مهدي سمعت هميان بن قحافة ينشد فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا اسارت ابقت والسءر بقية الماء في الحوض وقوله حاضجا اي باقيا ورجارج اختلط ماء وطينه والحضج الحوض نفسه وي-فتح في كل ذلك---- والجمع اح----------ضاج قال رءبة من ذي عباب ساءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهج-اج الاحضاج الحياض والتعاقم-- كالتعاقب علي البدل الورد مرة بعد مرة ورجل حضج حميس والجمع احضاج وكل ما-- لزق	1790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0695	false	8130096263285287354	0	67	0	347	1521	300	الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل هو الماء الكدر وحضج حاضج بالغوا به كشعر شاعر قال الشاعر--------------------------- فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا و----------------------------------------------------------------------------------الحضج الحوض نفسه والفتح في كل ذلك لغة والجمع من كل ذلك احضاج قال رءبة من ذي عباب ماءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهجهاج التعاقم الورد مرة بعد مرة كالتعاقب علي البدل------------------ ورجل حضج خسيس والجمع احضاج والحضاج الزق	695	-7035196515356038696	295	494.0	236	474	62.23628616333008	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	64	110	337	557	1517	300	وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه و الحشرجة تردد صوت الحمار في حلقه وقيل هو صوته من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق وقال الشاعر واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر والح------شرج النارجيل يعني جوز --	1790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1001	false	-143725608460838942	173	213	1021	1222	1735	300	وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه و-الحشرجة صو-----ت الحمار--------------------- من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق والحشرج شبه الحسي تجتمع فيه المياه وقيل هو الحسي في الحصا والحشرج الماء الذي يجري علي	1001	-7035196515356038696	130	206.0	99	228	57.01754379272461	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01791	true	7630292359503602033	103	218	527	1172	1626	300	والحضاج ككتاب الزق الضخم الممتلء المستند وفي نسخة التكملة واللسان المسند الي الشء قال سلامة بن جندل لنا خباء وراووق ومسمعة لدي حضاج بجون النار مربوب و الحضاج كغراب الرجل المتقوس الظهر الخارج البطن والتحضيج شبه التضجيع في الكلام هاكذا نص عبارة الصاغاني وابن منظور وزاد المصنف بعده المسند وفي نسخة المبتدا بدل المسند فليرجع ذلك وقال ابن شميل ينحضج يضطجع ومما يستدرك عليه حضج به يحضج حضجا صرعه وحضج البعير بحمله وحمله حضجا طرحه وانحضج الرجل اتسع بطنه وهو من الحضاج بمعني الزق كما تقدم وامراة محضاج واسعة البطن وقول مزاحم اذا ما السوط سمر حالبيه وقلص بدنه بعد انحضاج يعني بعد انتفاخ وسمن والمحضجة والمحضاج خشبة صغيرة تضرب بها المراة الثوب اذا غسلته	1791	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0695	false	8130096263285287354	65	98	334	519	1521	300	والحضاج ا------لزق الضخ-----------------------------------------م المسند--------- قال سلامة بن جندل لنا خباء وراووق ومسمعة لدي حضاج بجون القار مربوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانحضج الرجل اتسع بطنه وهو منه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحضجة والمحضاج خشبة صغيرة تضرب بها المراة الثوب اذا غسلته	695	-7035196515356038696	178	325.5	146	645	27.596899032592773	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01792	true	-7221537184902550284	110	250	594	1330	1606	300	فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروعي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يححلجن ويخلجن فمن رواه يحلجن فانه عني بالمحارين حبات ال-------------قطن والمحابض اوتار الندافين ومن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجبذن ويستخرجن والمحابض المشاور و من المجاز حلج القوم ليلتهم اي ساروها و الحلجخ في السير و بيننا وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهاذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج و حلج الديك يحلج حلجا نشر جناحيه ومشي الي انثاه للسفاد و من المجاز حلج الخبزة دورها و من المجاز ايضا حلج بالعصا ضرب و حلج اذا حبق و حلج اذا مشي قليلا قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه	1792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0708	false	-5424293078560453968	121	218	657	1200	1605	300	فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويرو-ي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يح-لجن ويخلجن فمن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين حبات القطن ويحلجن يندفن والمحابض اوتار الندافين ومن رو-ي يحلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجذبن ويستخرجن والمحابض المشاور وحلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبزة دورها و------------------------------------------------------------------------المحلاج الخشبة التي يدور بها والحليجة السمن علي المخض والزبد يلقي في المخض فيسخنه المخض وقيل الحليجة عصارة نحي او لبن ينتقع فيه تمر وهي حلوة والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث وحلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه	708	-7035196515356038696	321	470.5	264	948	33.86075973510742	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01794	true	-8497283715345367787	38	166	201	869	1587	300	فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال------- وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموته فقلب و قيل التحميج غءور العين وق----------يل تصغيره-ا لتمكين النظر قال الازهري اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغءور فلا يعرف و التحميج تغير في الوجه من الغصب وغيره وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال لرجل مالي اراك محمجا او هو ادامة النظر مع فتح العينين وقال الازهري هو نظر بتحديق و التحميج النظر بخوف و ادارة الحدقة فزعا او وعيدا وفي الصحاح حمج الرجل عينه يستشف النظر اذا صغرها وقيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج وفي التهذيب و التحميج بمعني الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحم-جها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها وال-حموج كصبور الصغيرة من ولد الظبي---- ونحوه	1794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0717	false	8921930080818344843	189	244	973	1277	1556	300	فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال الهذلي وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموت- فقلب و-قيل --تحميج----- العينين غءورهما وقيل تصغيرهما لتمكين النظر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا تخاوص الانسان فقد حمج---------------------------------------- وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحميجها هزا------------لها مع غءور اعينها والتحميج------ التغير في الوجه من الغضب ونحوه	717	-7035196515356038696	259	432.0	211	692	37.4277458190918	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01795	true	6483111557854698362	239	281	1309	1543	1648	300	والحند-جة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال ذو الرمة علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس حشاه ناحيتها ويناصي يقابل وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الخندوج رمل لا ينقاد في الارض ولاكنه منبت	1795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1003	false	-7552253421082105368	92	128	523	722	1710	300	والحندوجة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال--------- علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس-------------------------- وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الحندوج رمل لا ينقاد في الارض ول-كنه منبت	1003	-7035196515356038696	197	365.0	161	235	83.82978820800781	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01796	true	2183536181938464445	84	124	432	655	1587	300	اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت وانما ذكرتها هنا لانها من الواو وستذكر ايضا في الياء---------------- واحتجت واحوجت كحجت وعن اللحياني حاج ---	1796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0943	false	-5443149141366611475	256	298	1376	1614	1623	300	اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت وانما ذكرتها هنا لانها من الواو و--ذكرته--ا في الياء لقولهم حجت حيجا واحتجت واحوجت كحجت واحوجه الله والمحوج	943	-7035196515356038696	201	379.0	165	242	83.05785369873047	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01800	true	1460779266495912393	65	202	352	1035	1532	300	حاج يحيج حيجا كحاج يحوج حوجا اذا افتقر عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا ح-----يجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت واحيجت الارض علي خلاف القياس كاحوج و كان القياس احاجت بالادال والاعلال وقد ورد كذالك ايضا انبتت الحاج او كثر بها الحاج اي الشوك واحدته حاجة وان اغفله المصنف وقيل هو نبت من الحمض وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هاذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما قال ابن سيده الحاج ضرب من الشوك و----هو الكبر وقيل ---نبت غير الكبر وقيل هو شجر--------------------- وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة	1800	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0917	false	-8009101674313840039	109	188	560	946	1526	300	حجت احيج حيجا احتجت------------------- عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة------------- ولولا قوله حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج ضرب من الشوك وقيل هو الكبر وقيل هو نبت غير الكبر وقيل هو شجر وقيل هو ضرب من الحمض وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة	917	-7035196515356038696	345	631.0	274	716	48.184356689453125	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01803	true	5197894448754616181	119	300	631	1557	1557	300	خمدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج خداجا والفعل خ---------دجت كنصر وضرب وخدجت تخديجا قال ا-------------------------------لحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النكاح فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلاه تراه---- عم به وهي خادج وخدوج والول-------------------------------------------------د خديج وشاة خدوج وجمعها خدوج وخداج وخداءج وفي حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج واخدجت الصيفة ونص عبارة ابن الاعرابي الشتوة اذ قل مطرها و هو مجاز ماخوذ من اخدجت الناقة اذا جاءت بولد ناقص الخلق وان كانت ايامه اي ايام حملها اياه تامة فهي مخدج ومخدجة علي صيغة اسم الفاعل والولد خدوج وخدج ومخدج ومخدوج وخديج------------------------------------------------------- وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي مخ-داج فيهما وزاد في الاساس وذات خداج وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم -جعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر-	1803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1282	false	-6135593528005299445	132	284	676	1442	1522	300	-خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج خداجا وهي خدوج وخدجت وخدجت كلاهما القت ولدها لغير تمام الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد للحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النتاج فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلا- تراه كيف عم به وفي الحديث كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان والولد خديج وشاة خدوج وجمعها خدج -وخداج وخداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واخدجت فهي مخدج ومخدجة--------------------------------------------------------------------- جاءت ب--ه ناقص الخلق وقد تم وقت------------ ح--------------------------------------------ملها-- والولد خدج -وخدج ومخدج و-خديج ومنه قول علي عليه السلام في ذي الثدية مخدج اليد اي ناقص اليد وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي م خداج فيهما------------------------- وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم يجعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر	1282	-7035196515356038696	528	873.0	420	1077	49.02507019042969	89	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01807	true	216720264326329432	75	154	366	810	1568	300	وجبل اخرج كذالك وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود وفي التهذيب وشاة خرجاء بيضاء المءخر نصفها ابيض والنصف الاخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الاخرج الاسوعد في بياض والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نصفه ابيض ونصفه اسود وفي الصحاح الخرجاء من الشاء التتي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان وقد اخرج	1807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1284	false	5942578977268230484	120	162	685	928	1644	300	وجبل اخرج كذ-لك وقارة خرجاء---------- ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود والاخرج جبل معروف ل--------------------------------------------------------لونه غلب ذلك عليه واسمه الاحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان و-الاخرج	1284	-7035196515356038696	200	326.0	163	444	45.0450439453125	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	0	71	0	370	1532	300	وقول ابي ذءيب الهذلي ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج والهاء في له تعود علي برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهن المنديل يلف ليضرب به وقوله ذات العشاء اراد به الساعة التي فيها العشاء اراد صوت اللاعبين شبه الرعد بها قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف وفي التهذيب الخراج	1808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1284	false	5942578977268230484	187	227	1078	1285	1644	300	وقول ابي ذءيب------- ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صوت اللاعبين شبه الرعد بها قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف والخرج ------------	1284	-7035196515356038696	200	373.0	161	370	54.054054260253906	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01809	true	498651308857420085	18	56	91	281	1566	300	بضمتين و قوله عز وجل ذلك يوم الخروج سورة ق الاية 42 بالضم اي يوم يخرج الناس من الاجداثه وقال ابو عبيدة يوم الخروج--- اسم-- يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1283	false	4356926716690865607	81	113	400	566	1579	300	به و-----قوله تعالي- ذلك يوم الخروج---------------------- اي يوم يخرج الناس من الاجداث- وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1283	-7035196515356038696	153	259.0	123	195	78.46154022216797	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01809	true	498651308857420085	122	167	636	858	1566	300	قال الاخفش تلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحر-ف اللين وسبب ذالك ان هاء الاضمار لا يخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم يلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان	1809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1284	false	5942578977268230484	255	300	1423	1644	1644	300	قال الاخفش يلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحروف اللين وسبب ذ-لك ان هاء الاضمار لا تخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم تلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان-	1284	-7035196515356038696	217	416.0	173	223	97.30941772460938	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01809	true	498651308857420085	167	241	858	1253	1566	300	تتبع حركة هاء الضمير هاذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لانه بعده ولذالك سمي خروجا لانه برز وخرج عن حرف الروي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه م-قطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف والواو والياء -------لانهن مستطيلات ممتدات	1809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1285	false	3603424052901940722	0	60	0	323	1554	300	تتبع حركة هاء الضمير ه-ذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الر------------------------------------------------------------------------وي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه منقطع الوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف------- والياء والواو لانهن مستطيلات ممتدات	1285	-7035196515356038696	314	602.0	255	403	77.91563415527344	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	1	91	4	491	1617	300	لا انس الا- نظرة شغفت في يوم عيد ويوم العيد مخروج ار-----اد مخروج فيه فحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة عن------------ ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا الا بالحرف لانه مخص-ص كاليد والرجل وقال علماء المعقول له معنيان احدهما حاصل الامر والثاني الحاصل باحدي الحواس الخمس والاول اعم مطلقا فانهم قد يخصون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارج بالمحسوس والخ------------------------------------------------------------------------------------------ارجية خيل لا عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذالك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي محنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره	1814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1283	false	4356926716690865607	54	231	265	1184	1579	300	ما انس منكم نظرة شعفت في يوم عيد ويوم العيد مخروج فانه اراد مخروج فيه فحذف كما قال في هذه القصيدة والعين هاجعة والروح معروج اراد معروج به وقوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يخرج الناس من الاجداث وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا واخترجه طلب اليه ان يخرج وناقة مخترجة خرجت علي خلقة الجمل واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة وهو من ذلك عند ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا -لا بالحرف لانه مخصوص كاليد والرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام اراد ولا يخرج خروجا فوضع الصفة موضع المصدر لانه حمله علي عاهدت والخروج خروج الاديب والسابق ونحوهما والخارجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخارجية خيل لا عرق لها في الجودة------------ وهي مع ذ-لك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره	1283	-7035196515356038696	338	459.0	271	1046	32.313575744628906	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	162	233	845	1248	1617	300	قال العجاج انا اذا مذكي الحروب ارجا ولبست للموت ثوبا اخرجا وهذا الرجز في الصحاح ولبست للموت جلا اخرجا وفسره فقال لبسته الحروب جلا فيه بياض وحمرة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجة مرحلة معروفة لون ارضها سواد وبياض الي الحمرة والنجوم تخرج لون الليل فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال اذا الليل غشاها وخرج لونه نجوم كامثال المصابيح تخفق ويقال الاخرج ال------------------------------------------------------------------------------------------اسود في بياض والسواد الغالب والاخرج جبل معروف للونه غلب ذالك عليه واسمه الاحول	1814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1284	false	5942578977268230484	66	146	384	842	1644	300	----العجاج --------------للثوب فقال ولبست لل--------------------------------------------موت جلا اخرجا وعام اخرج------------------ فيه جدب وخصب وكذلك ارض خرجاء فيها تخريج والخرجاء قرية في طريق مكة سميت بذلك لان في ارضها سوادا وبياضا الي الحمرة والاخرجة مرحلة معروفة لونها ذلك---------------------- والنجوم تخرج ال----ليل فيتلون بلونين من سواده وبياضها قال اذا الليل غشاها وخرج لونه نجوم كامثال المصابيح تخفق و-جبل --اخرج كذلك وقارة خرجاء ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود والا-----------------------خرج جبل معروف للونه غلب ذ-لك عليه واسمه الاحول	1284	-7035196515356038696	227	339.0	184	591	38.40947723388672	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01816	true	4003770764405721743	220	265	1159	1385	1589	300	الخسيج كامير والخسي علي البدل الخباء او الكساء المنسوج من صوف وفي اللسان ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني عمر ------و من طيء يقال له الاسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي خسفج الخيسفوج حب القطن	1816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1282	false	-6135593528005299445	80	119	416	603	1522	300	الخسيج------ والخسي علي البدل ------------كساء او خباء------------------ ينسج من صليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني زيد بن عمرو من ط-ء يقال له الاسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي ---3 الخاء والجيم -----	1282	-7035196515356038696	161	260.5	126	232	69.39655303955078	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01817	true	1817710576937901109	42	242	231	1266	1583	300	نبت--------------- اشهب ربيعي عريض الورق واحدتخ خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهباء لها ورق عراض وخفج جامع في اللسان الخفج ضرب من النكاح وقال الليث الخفج من المباضعة وفي حديث عبد الله بن عمر و فاذا هو يري التيوس تنب علي الغنم خافجة قال الخفجخ السفاد وقد يستعمل في الناس قال ويحتمل بتقديم الجيم علي الخاء و الخفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج وقال ابو عمر و الاخفج الاعوج الرجل من الرجال وخفج فلان اذا اشتكي ساقه هاكذا بالافراد في النسخ ونص عبارة ابي عمر و ساقيه تعبا ومن ذلك عمود اخفج اي معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشبة يرمي بها الجال الرجا وخف--اجة بالفتح حي من بني عامر وهو خفاجة بن عمرو بن عقيل ولذا فال ابن ابي حديد والازهري انهم حي من بني عقيل وقال ابن السمعاني خفاجة اسم امراة ولد لها اولاد وكثروا وهم يسكنون بنواحي الكوفة وقيل اسم خفاجة معاوية اشتهر باللقب مشتق من قولهم غلام خفاج كما سياتي وقال ابن حبيب انه طعن رجلا من اليمن فاخفجه فلقبوه خفاج---------------ة والخفيج الثريب من الماء والضعيف وفي اللسان الغليظ وتخفج مال والخنفج والخنافج بضمهما الغلام الكثير اللحم وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب والخفنجي	1817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1288	false	-62729541405725962	222	297	1142	1537	1550	300	نبت من نبات الربيع اشهب------ عريض الورق واحدته خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهب-ء لها ورق عراض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج وعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اخفج--- معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشنة يرمي بها الجال الرجا وخفج البعير خفجا-------------- وهو اخفج اذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلاه تعجلان بالقيام بعد رفعه اياهما كان به رعدة والخفيج---------- الماء الشريب ------------الغليظ------------------------------------------------------ وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب و--خفاجة	1288	-7035196515356038696	302	472.5	241	1067	28.30365562438965	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	112	136	587	717	1592	300	فاختلجه اي انتزعه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو	1818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1286	false	-4594069895743076991	0	23	0	125	1542	300	واختلجه جبذ-----ه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو	1286	-7035196515356038696	121	231.0	98	130	93.07691955566406	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	193	296	1018	1573	1592	300	الهموم كانني دلو السقاة تمد بالاشطان ومن المجاز اختلج في صدري هم وعن الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلجخ الاشكال دون الاشكال وخلجني كذا اي شغلني يقال خلجته امور الدنيا وتخالجته الهموم -نازعته وخالج الرجل نازعه ويقال -----------------تخالجته الهموم اذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كانه يجذبه اليه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلج الرجل رمحه يخلجه واختلجه اذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع وقد خلج اذا طعن وسياتي المخلوجة و خلج جامع وهو ضرب-------------------------------------------------- من النكاح وهو اخراجه والدعس ادخاله وخلج المراة يخلجها خلجا نكحها قال ------------------------خلجت لها جار استها خلجات اخ-تلجها كخلجها و- خلج	1818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1287	false	-3303907736213865104	0	106	0	602	1629	300	الهموم كانني دلو السقاة تمد بالاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وتخالجته الهموم تنازعته وخالج الرجل نازعه و--اختلج الشء في صدري وتخالج---------------------------------------------------------------- احتكا مع شك ونوي خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير هذا هوي شعف الفءاد مبرح ونوي تقاذف غير ذات خلاج وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا غمزه والعين تختلج اي تضطرب وكذلك ساءر الاعضاء والخلج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها وخلج الرجل رمحه يخلجه واختلجه مده م---------------ن جانب و----------------------------------------------------المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوج غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي وخلج المراة يخلجها خلجا نكحها قال وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات واختلجها كخلجها والخلج	1287	-7035196515356038696	216	169.5	178	885	24.406780242919922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01819	true	4055371380869420872	236	288	1262	1520	1579	300	اشتكي------ لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب وقال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذالك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده وفي المحكم وخلج البعير يخلج خلجا وهو اخلج وذالك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق	1819	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1287	false	-3303907736213865104	107	134	605	739	1629	300	يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلج البعير----- خلجا وهو اخلج وذ-لك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق	1287	-7035196515356038696	127	224.5	101	264	48.10606002807617	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	4	275	21	1398	1513	300	وقد يكون في غير الناقة انشد ثعلب يوما تري مرضعة خلوجا -----------------------------------وكل انثي حملت خدو-------------------جا وانما يذهب في ذالك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري سورة الحج الاية 2 ويقال ناقة خلوج غزيرة اللبن ماخوذ من سحابة خلوج كما ياتي وفي التهذيب وناقة خلوج كثيرة اللبن تحن الي ولدها و يقال هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا د-----------------------هما ابلا سودا- شبه صوت الرعد باصوات هاذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها و الخلوج من السحاب المتفرق كانه خولج من معظم السحاب هذلية او الكثير الماء يقال سحابة خلوج اذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هاذا و في التهذيب الخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليج مده خليجان وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه و الخليج شرم من البحر وقال ابن سيده هو ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان -----و ال------------خليج الجفنة والجمع خلج قال لبيد ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها وجفنه جلوج قعيرة كثيرة الاخذ من الماء و قال ابن سيده الخليج الحبل لانه يجبذ ما يشد به والخليج الرسن لذالك وفي التهذيب قال الباهلي في قول تميم بن مقبل فبات يسامي بعد ما شج راسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغني في الخليج كانه كميت مدامي ناصع اللون اقرح قال يعني وتدا ربط به	1820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1286	false	-4594069895743076991	36	242	189	1235	1542	300	وقد يكون في غير الناقة انشد ثعلب يوما تري مرضعة خلوجا اراد كل مرضعة الا تراه قال بعد هذا وكل انثي حملت خدوجا وكل صاح ثملا مروجا وانما يذهب في ذ-لك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا امنك اي من شقك وناحيتك دهما ابلا سوداء شبه صوت الرعد باصوات ه-ذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخليجة ال-----ناقة المختلجة عن امها هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انه-------------------------ا الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق وحكي عن ابي مالك انه نبت وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لانه علي هذا اسم وانما وضعه سيبويه صفة والخليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تتشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان وخليجا النهر جناحاه وخليج البحر رجل تختلج منه هذا قول كراع والخلي------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحبل لانه يجبذ ما -شد به والخليج الرسن لذ-لك ق------------ال الباهلي في قول تميم بن مقبل-------------------------------------------------- وبات يغني في الخليج كانه كميت مد-مي ناصع اللون اقرح يصف----- وتدا ربط به	1286	-7035196515356038696	669	1119.5	531	1598	41.864830017089844	115	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01823	true	3783808249103017361	233	271	1151	1346	1495	300	والخلنج كسمند شجر فارسي معرب يتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات تلبس الجيش بالجيوش وتسقي لبن البخت في عساس الخلنج وفي اللسان قيل هو كل جفنة وصحفة وانية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع	1823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1454	false	-1355221916153612600	123	156	676	844	1704	300	والخلنج------ شجر----------- يتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات يلبس الجيش بالجيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج و----------قيل هو كل جفنة وصحفة واتية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع	1454	-7035196515356038696	165	300.0	132	195	84.61538696289062	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	217	246	1145	1310	1575	300	والاخليجة الناقة المختلجة عن امها قال ابن سيده هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق	1824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1286	false	-4594069895743076991	129	155	650	802	1542	300	والاخليجة الناقة المختلجة عن امها------------- هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق	1286	-7035196515356038696	152	293.0	126	165	92.1212158203125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	82	226	400	1139	1541	300	ونوي خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير هاذا هوي شغف الفءاد مبرح ونوي تقاذف غير ذات خلاج والمخلج كمعظم السمين وقد تقدم والخ-----------------------------------------------------لج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيا مرة واحدة ويروي بالمهملة وقد تقدم في محله وعن ابي عمر و الخلاج العشق الذي ليس بمحكم والاخلج نوع------------ من الخيل وقد تقدم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز رجل مختلج نقل عن ديوان قومه لديوان اخرهين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------نسب اليهم فاختلف في نسبه وتنوزع فيه قال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم ويقال رجل مختلج اذا نوزع في نسبه كانه جذب منهم وانتزع وقوله انسبه الي امه اي الي رهطها لا اليها نفسها وخليج بن منازل بن فرعان احد-------- العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمنهي حقي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	1825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1287	false	-3303907736213865104	20	238	118	1297	1629	300	ونوي خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير ه-ذا هوي شعف الفءاد مبرح ونوي تقاذف غير ذات خلاج وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا غمزه والعين تختلج اي تضطرب وكذلك ساءر الاعضاء والخلج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها وخلج الرجل رمحه يخلجه واختلجه مده من جانب والمخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوج غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي وخلج المراة يخلجها خلجا نكحها قال وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات واختلجها كخلجها والخلج ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب وخلج البعير خلجا وهو اخلج وذلك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيي مرة واحدة و---------------------------------------------الخل-ج الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخليج من السحاب المتفرق كانه خلج من معظم السحاب هذلية وسحابة خلوج كثيرة الماء والبرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هذا والجمع خلج وجفنة خلوج كثيرة الاخذ من الماء والخلج سفن دون العدولي والمختلج الضامر قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفرس اخليج جواد سريع والخلج قبيلة ينسبون في قريش وخليج اللاعيوي شاعر ينسب الي بني اعي حي من جرم وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليج بن منازل بن قرعان احد الابناء العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	1287	-7035196515356038696	324	510.0	258	1453	22.29869270324707	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	259	299	1335	1536	1541	300	الخمج محركة الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح فلان خمجا وخميجا اي فاترا والاول اعرف و الخمج انتان اللحم وارواحه وخمج يخمج خ-مجا اذا اروح وانتن وقال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن و ---	1825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1289	false	779520969074768517	207	238	1048	1204	1527	300	الخمج------ الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح خم-----جا وخميجا اي فاترا والاول اعرف---------------------------- وخمج اللحم خمج----ا اروح و------قال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن وقال	1289	-7035196515356038696	143	244.0	114	205	69.75609588623047	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01827	true	7880296179478137708	50	105	270	592	1654	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السيء الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبجة القملة الضخمة قال الاصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قاله الاصمعي وقد مرت الاشارة اليه في الحاء وقد ذكر المصنف في خب-----------------ج الخنبجة وهي الدن وهي الخابية المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة	1827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1454	false	-1355221916153612600	206	235	1150	1335	1704	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السيء الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الخابية الصغيرة والخنبجة بالها------ء الخابية المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة	1454	-7035196515356038696	161	285.5	135	339	47.49262619018555	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01828	true	-1714237676471438494	147	249	773	1341	1619	300	والديباج كلام مولد وهو ضرب من الثياب مشتق من دبج وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم وقال اللبلي هو ضرب من المنسوج ملون الوانا وقال كراع في المجرد الديباج من الثياب فارسي معرب انما هو ديباي اي عرب بابدال الياء الاخيرة جيما وقيل اصله ديبا وعرب بزيادة الجيم العربية وفي شفاء الغليل ديباج معرب ديوباف اي نساجة الجن و ج ديابيج بالياء التحتية ودبابيج بالموحدة كلاهما علي وزن مصابيح قال ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وكذلك الدينار والقيراط وكذلك في التصغير وسمي ابن مسعود------------- الحواميم ديباج القران	1828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2180	false	-4511548464194904204	83	123	426	648	1601	300	والديباج-------------- ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر والفتح مولد والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديابيج--------------- ودبابيج------------------------------- قال ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء---------------------------------------- وسمي ابن مسعود رضي الله عنه الحواميم ديباج القران	2180	-7035196515356038696	184	277.5	150	581	31.66953468322754	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01829	true	2648849460914494005	156	236	779	1241	1577	300	والديباجتان هما الخدان وقيل هما الليتان قال ابن مقبل----------- يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع هنا الذي عرق عرقا اصفر تشبيها بالخلوق والبازل من الابل الذي له تسع سنين وروي فتل مرافقه والفتل التي فيها انفتال وتباعد عن زورها وذلك محمود فيها ولهاذه القصيدة ديباجة حسنة اذا كانتت محبرة وما احسن ديباجات البحتري وفي اللسان ديباجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الاشاءم	1829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2180	false	-4511548464194904204	160	203	825	1080	1601	300	والديباجتان---- الخد-----------------ان قال ابن مقبل يصف البعير يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع المتلطخ به اخذه------------------------------ من الردع وديب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الالاءم	2180	-7035196515356038696	221	385.5	182	473	46.723045349121094	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01829	true	2648849460914494005	14	60	72	294	1577	300	الماء مع النحام و من المجاز ما في --الدار دبيج كسكين اي ما بها احد----------- لا يستعمل الا في النفي وفي الاساس اي انسان قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذالك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم تجمل	1829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2180	false	-4511548464194904204	118	160	617	825	1601	300	الله عنه الحواميم ديباج القران وما بالدار دبيج------ اي ما بها احد وهو من ذلك لا يستعمل الا في النفي-------------------- قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذ-لك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم تجمل	2180	-7035196515356038696	171	288.0	135	235	72.76596069335938	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01830	true	-8658472735692926745	118	254	602	1322	1552	300	----ودجدج الليل اظلم كتدجدج وليل دجوج و دجوجي ودجاجي شديد الظلمة وجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوا بحذف الجيم الاخيرة قال بن سيده التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وبحر- دجداج بالفتح علي التشبيه في سواد الماء و بعير دجوجي وناقة دجوجية اي شديدة السواد و ناقة دجوجاة منبسطة علي الارض و في حديث وهب خرج داوود مدججا في السلاح المدجج والمدجج اي بكسر الجيم وفتحها ولو قال كمحدث ومعظم لاصاب الشاك في السلاح اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت و-------عن ابي عبيد المدجدج اللابس ال---------سلاح التام و المدجج الدلدل من القنافذ وعن ابن سيده هو القنفذ قال اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمرة عيناه كالكلب	1830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2099	false	7770550967589370613	145	209	783	1165	1602	300	وقد تدجدج الليل ------------وليل دجوج و-دجوجي ودجاجي وديجوج مطلم-وجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوا بحذف الجيم الاخيرة------------ التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وليلة دجداجة -------------------------------------------------------------شديدة الظلمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دججت السماء -----غيمت وتدجج في سلاحه دخل والمدجج والمدجج المتدجج في سلاح-----ه و-المدجج ----------------------------------القنفذ---- اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمره عيناه كالكلب	2099	-7035196515356038696	323	483.5	268	741	43.589744567871094	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	67	117	361	625	1590	300	اسم جنس واحده دجاج----ة سميت بذالك لاقبالها وادب----------------------ارها والجمع دجاج ودجا -ودجاءج فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكسير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف	1831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2098	false	1330967497001911059	248	300	1330	1611	1611	300	--------والدجاجة معروفة سميت بذ-لك لاقبالها وادبارها يقع علي الذكر والانثي وجمعها دجاج ودجاج ودجاءج فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكثير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف-	2098	-7035196515356038696	237	443.0	192	291	81.44329833984375	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	117	223	625	1184	1590	300	غير الالف لاكنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم جفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد تقد-----------------م قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات ق-ال وبعضهم يقو-------ل دجاج ودجاجات وقيل في قول لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه-------------- ا---------------------------راد الدضيك وصقيعه في سحرة وفي التهدذيب وجمع الدجاج دجج ودجدج صاح بها بدجدج بالفتح فيهما كذا هو مضبوط عندنا وفي بعض النسخ بكسرهما وفي اللسان دجدجت بها وكركرت اي صحت و الدجاج ----------------------------------------------------------كبة من الغزل وقيل الحفش منه	1831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2099	false	7770550967589370613	0	116	0	626	1602	300	غير الالف ل-كنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم جفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات وقال وبعضهم يقول دجاجة ودجاج ودجاجات وقول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس اراد ارقني انتظار صوت الدجاج اي الديوك وذلك انه كان مزمعا سفرا فارق ينتظره و د---------------------جدج بالدجاجة صاح فقال لها دج دج و -----------------------------------دجدجت الدجاجة في مشيها عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد الدجاج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه	2099	-7035196515356038696	362	591.0	290	683	53.00146484375	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	139	192	710	1010	1583	300	واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و الداج-------------- الاجراء و المكارون والاعوان ونحوهم الذين مع الحاج لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السفر وهاذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون سورة المءمنون الاية 67 و قيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم	1832	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2098	false	1330967497001911059	214	236	1134	1264	1611	300	واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و-الداج الذين معهم من الاجراء و-المكاري---------ن ونحوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم	2098	-7035196515356038696	114	181.5	95	314	36.30573272705078	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01833	true	-8831239892788327898	61	124	364	694	1619	300	الدجاجة في مشيتها اذا عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد اي ليس في كلام الفصحاء المتقدمين والدج----------------اجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجة جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير	1833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2099	false	7770550967589370613	95	226	513	1250	1602	300	الدجاجة في مشيه-----ا عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد الدجاج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج والدجاجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدجة الظلمة وقد تدجدج الليل وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج مطلموجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوا بحذف الجيم الاخيرة التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وليلة دجداجة شديدة الظلمة ودججت السماء غيمت وتدجج في سلاحه دخل والمدجج والمدجج المتدجج في سلاحه والمدجج القنفذ اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمره عيناه كالكلب والدجة جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير	2099	-7035196515356038696	289	540.5	231	742	38.948787689208984	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	13	91	71	494	1497	300	الشان فتدحرج اي تتابع في حدور و اسم المفعول منه المدحرج بالضم وهو المدور لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة وقد تقدم البحث عن هاذا في خدج والدحروجة بالضم ما يدحرجه الجعل من البنادق وجمعه الدحاريج وعن ابن الاعرابي يقال للجعل المدحرج وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم اشداقها كصدوح النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب والدحروجة ايضا ما تدحرج من القدر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	1834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1003	false	-7552253421082105368	7	29	45	164	1710	300	الشء- فتدحرج اي تتابع في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور والدحروجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدحرج من القذر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	1003	-7035196515356038696	114	211.0	92	423	26.950355529785156	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	129	199	680	1022	1497	300	الشيخ والصبي يدرج درجا و درجانا محركة ودريجا فهو دارج اذا مشي كل منهما مشيا ضعيفا ودبا والدرجان مشية الشيخ والصبي ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج وقوله يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذالك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها	1834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2164	false	4569132397837407505	138	183	758	981	1659	300	الشيخ والصبي يدرج درجا ود-رجانا------ ودريجا مشيا م---------------------شيا ضعيفا ودبا----------------------------------------------------------------- وقوله ام -------------------------صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذ-لك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها	2164	-7035196515356038696	214	393.0	170	342	62.57310104370117	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01835	true	-8611317428904797045	190	218	980	1134	1569	300	كرمان طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه وفي الصحاح الدراج	1835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2166	false	-5467561648814564625	64	86	371	492	1584	300	------طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ار-----------------قط قال ابن دريد احسبه مولدا وهو الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه و----------الدريج	2166	-7035196515356038696	119	216.0	97	154	77.2727279663086	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	264	286	1334	1438	1523	300	وفلان علي درج كذا اي علي سبيله و من------ المجاز ذهب دمه ادراج الرياح اي هدرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرجت الريح تركت نمانم في الرمل	1836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2165	false	4024336191762224750	38	105	192	558	1577	300	وفلان علي درج كذا اي علي سبيله والناس درج المنية اي علي سبيله---------------ا ودرج السيل ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية وقالوا هو درج السيل وان شءت رفعت وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهذا الامر مدرجة لهذا اي متوصل به اليه ودرجت الريح تركت نمانم في الرمل	2165	-7035196515356038696	72	116.5	56	381	18.89763832092285	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01839	true	-3795163639913765638	229	300	1205	1600	1600	300	للقطا -قال مليح يطفن باحمال الجمال غدية دريج القطا في القز غير المشقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدارج -الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج------------------------------------------------ فيها اي يمشي ومنه قول ذي البجادين عبد الله المزني تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هاذا ابو القاسم فاستقيمي والدوارج الارجل قال الفرزدق بكي المنبر الشرقي ان قام فوقه خطيب فقيمي قصير الدوارج قال ابن سيده ولا اعرف له-	1839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2164	false	4569132397837407505	186	293	998	1617	1659	300	للقطا فقال ي-----طفن باحمال الجمال غدية دريج القطا في القز غير المشقق قوله في القز من صلة يطفن واستعاره بعض الرجاز للظبي فقال تحسب بالدو الغزال الدارجا حمار وحش ينعب المناعبا والثعلب المطرود قرما هاءجا فاكفا بالباء والجيم علي تباعد ما بينهما في المخرج وهذا من الاكفاء الشاذ النادر وانما يمثل الاكفاء قليلا اذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من الحروف المتدانية المخارج والدراجة العجلة ا-------------------------------------لتي يدبان عليها وهي ايضا الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال والدراج القنفذ لانه يدرج ليلته جميعا صفة غالبة -------------------------------------------------------والدوارج الارجل قال الفرزدق بكي المنبر الشرقي ان قام فوقه خطيب فقيمي قصير الدوارج------------- ولا اعرف له	2164	-7035196515356038696	194	260.5	156	729	26.611797332763672	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01840	true	3765269952524496164	32	103	161	568	1616	300	السيل ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية--------------------------------- وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهاذا الامر مدرجة لهاذا اي متوصل به اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز امش في مدارج الحق وعليك بالنحو فانه مدرجة البيان كذا في الاساس واستدرجه استدعي هلكته من د--------------------------------------------------------------------------------------------------رج مات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مدراج كثير الادراج للثياب وادر----------------------------------------------------ج الميت في الكفن والقبر ادخله	1840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2165	false	4024336191762224750	52	189	260	994	1577	300	السيل ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية وقالوا هو درج السيل وان شءت رفعت وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وه-ذا الامر مدرجة له-ذا اي متوصل به اليه ودرجت الريح تركت نمانم في الرمل وريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذلك الموضع الدرج ود--رج الرجل مات وفي المثل اكذب----------------------------------------------- من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات قال قبيلة كشراك النعل دراجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر وقيل درج مات ولم يخلف نسلا وليس كل من مات درج وادرجهم الله افناهم ودرج الشء في الشء يدرجه درجا وادرجه طواه وادخله ورجل مدراج كثير الادراج للثياب وادرج الكتاب في الكتاب ادخله ودرج الكتاب طيه وداخله وادرج الميت في الكفن والقبر ادخله	2165	-7035196515356038696	322	563.0	264	785	41.019107818603516	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	40	102	219	560	1651	300	الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة ايضا سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم مع اسكان اللام والدل---------ج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما-- الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخر-----ه وادلجوا ساروا الليل كله------------------------------------------------------------- وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مث-ل اخرجت	1845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2171	false	457329015185599434	1	66	2	350	1586	300	الدلجة سي----------------ر السحر والدلجة----- سير الليل كله وال--------------------------------------------دلج والدلجان والدلجة والدلجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل و-دلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشا حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي ق-ال اي ساعة سرت من ال----ليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت	2171	-7035196515356038696	248	402.0	198	419	59.18854522705078	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01846	true	7887143647485296250	85	270	411	1367	1538	300	اول الليل واما قول الشماخ-------- وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي فتهكم و---------------------------------------------------تشنيع -------------------كما يقول القاءل اصبحتم كيف تنامون قاله ---------ابن قتيبة قال شيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصوا---------------ب في الفرق انه ان ثبت عن العرب عموما او خصوصا فالعمل علي الثابت عنهم--------- لانه-------------م اءمة اللسان وفرسان الميدان ولا اعتداد بما تعلق به ابن درستويه ومن وافقه من الابحاث في الامثلة فالبحث فيها ليس من داب المحققين كما تقرر في الاصول وان لم يثبت ذالك ولا نقل عنهم وانما تفقه فيه بعض الناظرين في اشعار العرب اعتمادا علي هاذه الشواهد فلا يلتفت الي ذالك ولا يعتد به في هاذه المشاهد و دلج الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال الشاعر لها مرفقانه افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد و الدالج الذي يتردد ب-ين ال-------بءر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقيل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلوع عن الحجر الناتء	1846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2171	false	457329015185599434	68	232	359	1226	1586	300	اهل اللغة ----يخطء الشماخ في قوله وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي ويقول كيف يكون الادلاج مع الصبح وذلك وهم انما اراد الشماخ تشنيع المنادي علي النوام كما يقول القاءل اصبحتم كم- تنامون وهذا معني قول ابن قتيبة والتفرقة الاولي بين ادجلت وادجلت وادلجت قول جميع اهل اللغة الا الفارسي فانه حكي ان ادلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا والي هذا ينبغي ان يذهب في قول الشماخ والدليج الاسم قال مليح به صوي تهدي دليج الواسق والمدلج القنفذ لانه يدلج ليلته جمعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن ودل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقي يدلج ويدلج------ دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال------- لها مرفقان- افتلان كانها امرا بسلمي دالج متشدد و-المدلج والمدلجة ما بين الحوض والبءر وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو- عن الحجر الناتء	2171	-7035196515356038696	462	694.5	365	1198	38.564273834228516	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01847	true	8632425370358374446	142	282	757	1514	1604	300	الوحش يتخذه ------في اصول الشجر كالدولج والتولج الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا قال ابن سيده الدال فيها بدل عن التاءه عند سيبويه والتاء بدل عن الواو عنده ايضا قال ابن سيده وانما ذكرته في المكان لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا وقد سبق ذكره في حرف التاء وفي حديث عمر ان رجلا اتاه فقال لقيتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير واصله وولج وقد جاء ذكره في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء والدلجان كرمضان الجراد الكثير انما هو الديحان بالمثناة التحتية بدل اللام حكاه ابو حنيفة ولعله تصحف علي المصنف ومدلج كمطلب ابن المقدام محدث و دليج كزبير و دلاج مثل كتان اسمان وكذالك دلجة ودلجة مسكنا ومحركا ودولج ومدلج اسماء والدولج السرب فوعل عن كراع وتفعل عند	1847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2171	false	457329015185599434	255	300	1353	1586	1586	300	الذي- يتخذه الوحش في اصول الشجر ال---------------------------------------------------------------------دال فيها بدل من التاء -عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده ايضا------------- وانما ذكرته هنا------ لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدولج السرب فوعل عن كراع وتفعل عند-	2171	-7035196515356038696	217	367.0	175	763	28.440366744995117	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	201	290	1017	1493	1551	300	دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دماج مستقيم و--------------------------دامجه عليهم دماجا جامعه ودامجتك عليه وافقت وهاذا مجاز وادمج الحبل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مدمج ومندمج م-داخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج وقال ابن سيده ولم نجد لها واحدا وقوله انشده ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخني وما ذاكم من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن	1849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2183	false	-340734838815635979	10	122	44	645	1534	300	دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دماج مستقيم وتدامجوا علي الشء اجتمعوا ودامجه عليه- دماجا جامعه وصلح دماج ودماج محكم قوي وادمج الح-----بل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة وقوله اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش انما اراد مدمج فابدل الشين من الجيم لمكان الروي ودمجت الماشطة الشعر دمجا وادمجته ضفرته ورجل مدمج ومندمج متداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج-------------- ولم نجد لها واحدا وقوله انشد- ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخني وما ذاكم من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن	2183	-7035196515356038696	424	804.0	343	622	68.16720581054688	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01852	true	8326307991185154795	16	81	81	406	1518	300	الحاجة و الداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة تباع العسكر و قيل الداجة ما صغر من الحواءج والحاجة ما كبر منها او اتباع للحاجة كما يقال حسن بسن قال ابن سيد وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا ايصل لها في اللغة يعرف به الفه قال فحمله علي الواو اولي لان ذالك اكثر علي ما وصانا به سيبويه	1852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2281	false	-6087472856398434413	216	264	1065	1319	1501	300	الحاجة و-الداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة اخف شانا----------------------- م---------ن الحاجة وقيل الداجة--- اتباع للحاجة----------------------------- وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا ا-صل لها في اللغة يعرف به الفه---- فحمله علي الواو اولي لان ذ-لك اكثر علي ما وصانا به سيبويه	2281	-7035196515356038696	234	392.5	189	325	72.0	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01857	true	-2173079184749724773	243	275	1270	1437	1561	300	وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتفاج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاج- فذكرت العين حملا لها	1857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2105	false	834623112164715144	268	300	1422	1589	1589	300	وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتماج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاجا فذكرت العين حملا لها-	2105	-7035196515356038696	165	319.0	134	168	98.21428680419922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01857	true	-2173079184749724773	51	72	303	404	1561	300	كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير	1857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2184	false	-2266609810386752932	191	212	969	1070	1509	300	كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير	2184	-7035196515356038696	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	64	155	361	869	1643	300	والرجرجة بكسرتين فيهما بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين كذا في الصحاح وقال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا وفي حديث ا-------بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجر-جة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال- ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة والمعروف في الكلام رجرجة و-------- الرجرجة الجماعة الكثير------------------ة في---- الحرب و الرجرجة الماء الذي--- خالطه اللعاب والرجرج ايضا اللعاب وان فلانا كثير الرجرجة اي البزاق قال ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كادا-للعاع من الحوذان يسخطها ورجرج بين لحييها خناظيل	1858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2106	false	-6337457097799773028	52	123	298	684	1618	300	والرجرجة-------------- بقية الماء في الحوض --------------------------------------قال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا وفي حديث عبدالله بن م----------------------------------سعود كرجراجة الماء الت-------ي لا تطعم حكاه ابو عبيد وانما ---------------المعروف الرج--------رجة ولم اسمع بالرجراج---------------ة في هذا المعني الا في هذا الحديث والرجرج- الماء الذي قد خالطة اللعاب والرجرج ايضا اللعاب قا---------------------------------ل ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كاد اللعاع من الحوذان يسطحها ورجرج بين لحييها خناطيل	2106	-7035196515356038696	308	473.0	249	551	55.89836502075195	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01860	true	-6491498200467473981	141	246	720	1256	1549	300	محركة اول ما يخرج من بطن -------البغل -------والجحش والجدي و السخلة او المهره قبل الاكل كالعقي للصبي وقيل هو او---ل شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد وذالك قبل ان ياكل شيءا والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر قال الازهري الردج لا يكون الا لذي حافر كما قال ابو زيد قال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب والارندج ويكسر اوله كاليرندج --جلد --اسود تعمل منه الخفاف قال العجاج كانه مسرول ارندجا وقال الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج واليرندج فارسي معرب رنده	1860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2166	false	-5467561648814564625	122	182	680	996	1584	300	------اول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي ق-------------------بل الاكل------------- وقيل هو اول كل شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد -----------------------والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارندج و-----------اليرندج الجلد الاسود قا----------------------------------------------ل الشماخ ودويه قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج وهو بال--فارسية---- رنده	2166	-7035196515356038696	284	455.5	228	557	50.98743438720703	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	32	66	182	362	1609	300	---يقال الرندج فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج -نسج وقيل اراد ان هاذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج	1861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2166	false	-5467561648814564625	188	222	1022	1202	1584	300	يسمي الدارش--- فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اقوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج ينسج وقيل اراد ان ه-ذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج	2166	-7035196515356038696	171	324.0	138	184	92.93478393554688	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01863	true	-3814115353475755239	86	146	439	744	1582	300	كالرهجوج بالضم وا-رهج اثار الغبار قا---------------------------------ل مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبار و ارهج اذا كثر بخور بيته عن ابن الاعرابي و من المجاز ارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا	1863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1059	false	8693850083763349427	166	207	869	1078	1594	300	---------------والرهج----- الغبار والرهج السحاب الرقيق كانه غبار و قول مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا	1059	-7035196515356038696	174	307.0	139	339	51.32743453979492	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01864	true	-8093368243137148725	18	54	81	249	1544	300	اخذه اي الشء بزابجه وزامجه اي بجميعه اذا اخذ كله قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما يذهب فيه ان يجعله كجعفر	1864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2155	false	-6563894295391391278	47	78	208	353	1467	300	اخذ---- الشء بزاب-------جه اي بجميع------------ه قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما تذهب فيه ان يجعله كجعفر	2155	-7035196515356038696	144	268.5	113	168	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01865	true	6612284172141662203	192	225	959	1125	1544	300	الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه الزج وازججته فهو مزج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج	1865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2094	false	-4931006300671605796	170	200	875	1025	1579	300	الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه ال----------------زج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج	2094	-7035196515356038696	150	288.0	120	166	90.36144256591797	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01869	true	-8074273059549235360	195	281	1016	1458	1563	300	ازلجت السهم وزلج السهم يزلج زلوجا وزليجا وقع علي وجه الارض ولم يقصد الرمية------------------------------------------ وسهم زلج كانه وصف بالمصدر قال ابو الهيثم الزالج من السهام اذا رماه الرامي فقصر عن الهدف واصاب صخرة اصابة صلبة فاستقل من اصابة الصخرة اياه فقوي وارتفع الي القرطاس فهو لا يعد مقرطسا و سهم زالج يتزلج عن القوس وفي نسخة ينزلج كالزلوج كصبور والمزعلج كمحمد القليل يقال عطاء مزلج اي وتح قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطاء مزعل--------------------------------------ج مدبق لم ينم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج و قيل المزلج الملصق	1869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2153	false	-893455491355346826	32	116	180	620	1528	300	ازلجت الباب وزلج السهم يزلج زل-جا وزليجا وقع علي وجه الارض ولم يقصد الرمية قال جندل بن المثني مروق نبل الغرض الزوالج وسهم زلج كانه صفة بالمصدر وقد ازلجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمز-لج الفسل الذي ليس بتام الحزم قال مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج وقيل هو الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل هو الملزق بالقوم وليس منهم وقيل الدعي وعطاء مزلج تافه وعيش مزلج مدافع بالبلغة وعيش مزلج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج و-------تزلج النبيذ	2153	-7035196515356038696	180	235.5	140	647	27.820711135864258	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01871	true	8102947492733497033	118	276	584	1404	1530	300	يصاد به وقيل هو ذكر العقبان عن ابي حاتم وقد يقال زمجة يشبه صوته نباح الجرو وفي سفر السعادة هو من الجوارح التي تعلم وقال الجرمي هو ضرب من العقبان قال ابن سيده زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء وفي التهذيب فارسيته دوبرادران لانه اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه ووهم الجوهري في ده لان ده معناه عشرة و دو معناه اثنان فاتضح ان قول شيخنا في تاييد الجوهري ان المصنف جري علي فارسية مولدة تحامل محض واخذه بز----امجه بزابجه وزابره مهموز اي اخذه كله ولم يدع منه شيءا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل ان الهمزة فيهما اصلية وزمجة الظليم ذكر النعام بكسرتين وشد الجيم منقاره ومما يستدرك عليه عن ابن سيده يقال رجل رمج وزماج وهو الخفيف الرجلين وجاءني القوم بزامجهم اي باجمعهم وازماجت الرطبة انتفخت من حر او ندي او انتهاء عن الهجري	1871	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2157	false	-8398180507508237364	0	61	0	323	1530	300	يصاد به وقيل هو ذكر العقبان ------------وقد يقال زمجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب---- وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء يقال رجل زمح وزماح وهو الخفيف الرجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الشء بزام-------جه وزابجه اي بجميعه --------------------------حكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والباصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازماجت الرطبة انتفخت من حر او ندي او انتهاء عن الهجري	2157	-7035196515356038696	268	435.0	216	824	32.52427291870117	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	37	113	214	626	1551	300	واحدهم زنجي بالفتح والكسر حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرحس لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط واما الازنج في قول الشاعر------------------ تراطن الزنج بزجل الازنج فانه تكسي----------ر علي ارادة الطواءف والابطن --قال---------------------ه الفارسي كذا في المحكم وابو خالد مسلم بن خالد الزنجي القرشي مولاهم انما لقب بالضد لبياضه و الزنج بالتحريك شدة العطش زنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذالك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع	1872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2154	false	6283144163069709505	140	209	741	1102	1545	300	واحدهم زنجي-------------- حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفر-س لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط وقد ابنت وجه ذلك في الكتاب المخصص فاما قوله تراطن الزنج برحل الازنج فزعم الفارسي انه كسر علي ارادة الطواءف والابطن ويقال في النداء يا زناج صرح الفارسي بفتح اوله وكسر اخره و--------------------------------------------------------------------------------------زنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذ-لك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع	2154	-7035196515356038696	258	405.5	208	463	55.723541259765625	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	120	182	702	1041	1662	300	زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمع- من ازدشنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا تري ان القران جاء بالتذكير 6 001 اسكن اءنت وزوجك الجنة البقرة 35 هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة هاذا زوجي ويقول الرجل هاذه زوجي -قال----- تعالي	1873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2276	false	-7798545520270280734	80	138	394	717	1561	300	زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمعه من ازدشنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا---- ان القران جاء بالتذكير------ اسكن ا-نت وزوجك الجنة ----------هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة ه-ذا زوجي ويقول الرجل ه-ذه زوجي وقال الله تعالي	2276	-7035196515356038696	316	576.5	259	346	91.32948303222656	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	104	140	541	724	1627	300	الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة وقال ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج---------------- اثنان	1874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2276	false	-7798545520270280734	26	61	122	300	1561	300	الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة ويدل علي--------------------- ان الزوجين في كلام العرب اثنان	2276	-7035196515356038696	157	285.5	125	199	78.89447021484375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	0	45	0	230	1627	300	النمط وقيل الديباج قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها---- وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج ومثله في الصحاح وانشد قول لبيد ويشبه ان يكون سمي بذالك لاشتمال -علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وهاذا ليس بقوهي و	1874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2277	false	-7488530982827357160	63	102	323	522	1566	300	النمط وقيل الديباج قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج------------------------------- ويشبه ان يكون سمي بذ-لك لاشتماله علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وه-ذا ليس بقوي ---	2277	-7035196515356038696	191	348.5	155	235	81.27659606933594	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01876	true	-2935885253793457028	270	300	1502	1655	1655	300	2 سب--ج السبجة بالضم والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل--- بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له-	1876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2144	false	-5907233668630444885	164	195	867	1018	1611	300	--س ب ج السبجة والسب------يجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له	2144	-7035196515356038696	141	266.5	114	159	88.67924499511719	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01877	true	180510418435191552	0	181	0	1024	1688	300	جيب ولا كمين له زاد في التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب وتسبج به- لبسه- قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا وعن الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا و السبجة البقيرة كالسبيج ونص عبارة ابن السكيت والسبيج والسبيجة البقيرة واصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة اءنها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج كرغيف ورغيف وسبجة القميص بالضم لبنته ودخاريصه وجمعها سبج قال حميد بن ثور ان سليمي واضح ابدانها لينة الابدان من تحت السبج وكساء مسيج اي عريض ومما يستدرك عليه السباج بالكسر ثياب من جلود واحدتها سبجة و----الحاء المهملة اعلي وهو مراد الهذلي بقوله اذا عاد المسارح كالسباح اي اجدبت فصارت ملسا بلا نبات والسبج خرز اسود دخيل معرب واصله شبه والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رءيس السفينة البحرية يبذر-قونها واحدهم سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا	1877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2144	false	-5907233668630444885	195	300	1018	1611	1611	300	جيب ولا كمي- له وقيل------------------------------ هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب وتسبج بها لبسها قال------- كالحبشي التف او تسبجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبجة القميص------ لبنته وتخاريصه -----------قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لبات-ها لينة الابدان من تحت السبج وا-----------------------------------لسباج------- ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء-------- اعلي وال---------------------------------------------------------------------------سبج خرز اسود-دخيل وا---------------لسبابجة قوم-------- من السند والهند يكونون مع رءيس السفين--------ة يبذر قونها واحدهم سيبجي ودخلت في-جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا-	2144	-7035196515356038696	571	981.5	469	1031	55.383121490478516	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01878	true	2102376303889899863	101	300	524	1553	1553	300	بسلحه---- القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا حذف بذرقه وسج النعام القي ما في بطنه ويقال هو يسج سجا ويسك سكا اذا رمعي ما يجء منه وعن ابن الاعرابي سج بسلحه وتر اذا حذف به و سج الحاءط يسجه سجا اذا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه وكذا سج سطحه والمسجة بالكسر التي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح خشبة يطين بها وهي بالفارسية المالجة ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط و السجة الخيل وفي الصحاح السجة والبجة صنمان وفي المحكم السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة و يقال سقاه سجاجا السجة والسجاج بالفتح اللبن الذي ----رقق بالماء و------------قيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فيكون-	1878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2092	false	-2630679967222716195	112	234	561	1200	1528	300	بسلحه سجا القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا خذف بذرفه وسج النعام القي ما في بطنه وس----------------------------------------------------------------------------------------ج الحاءط يسجه سج----ا مسحه بالطين الرقيق----------------------- والمسجة ا-------لتي يطلي بها لغة يمانية -------------------------وهي بالفارسية المالجة والسج--------------------------------------------ة الخيل وال----------------------------------------سجة صنم كان يعبد من دون الله------- وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة وال------------------------بجة والسجاج ا-------للبن الذي يجعل فيه الماء ارق ما يكون وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فتكون	2092	-7035196515356038696	599	1049.5	484	1050	57.0476188659668	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01880	true	-3294388178213043946	12	182	60	894	1546	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هاذا لا يكون قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال هاذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا سقط اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله تعالي و-مزقناهم كل ممزق سورة سبا الاية 19 فامسك قال الازهري-------------------------------------------------------------------- كانه اراد تري بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا وبعير سحاج يسحج الارض بخفة اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والسحج كالمنع تسريح لين علي فروة الراس يقال سحج شعره بالمشط سحجا اذا سرحه تسريحا لينا و السحج الاسراع يقال مر يسحج اي يسرع قال مزاحم علي اثر الجعفي دهر وقد اتي له منذ ولي يسحج السير اربع و هو ايضا جري دون الشديد للدواب و منه يقال حمار مسحج ومسحاج بكسرهما عضاض من سحجه وسحجه اذا عضه فاثر فيه وقد غلب علي حمر الوحش	1880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0695	false	8130096263285287354	122	295	640	1484	1521	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال ه-ذا لا يكون قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا --اي تسحيجا فقال ه-ذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا ا----ي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه -قلت له فقد قال الله تعالي و مزقناهم كل ممزق----- سبا------ 19 فامسك وسحج الشء الشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين محراس اقذ سحيج--------------- وبعير سحاج يسحج الارض بخفه اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج وسحاج يقشر كل شء قال ابو عارم الكلابي في صفة نخل ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا قشره وسحجت الريح الارض كذلك والسحج داء في البطن قاشر منه و--------------سحج شعره بالمشط سحج----ا سرحه تسريحا لينا علي فروة الراس وسحجه يسحجه سحجا وهو سحيج وسحجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضه فاثر فيه وقد غلب علي حمر الوحش	695	-7035196515356038696	538	931.5	419	1042	51.63147735595703	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01881	true	-3026702896371780054	175	217	941	1169	1612	300	حجة ساذجة وساذجة بكسر الذال وفتحها غير بالغة قال ابن سيده اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد تستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان-يكون اصلها ساذه فعربت كما اعتيد مثل هاذا في نظيره من الكلام المعرب	1881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2136	false	-8529691440780944926	13	51	70	274	1541	300	حجة ساذجة وساذجة بالفتح -----------غير بالغة------------- اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد تستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان يكون اصلها سادة فعربت كما اعتيد مثل ه-ذا في نظيره من الكلام المعرب	2136	-7035196515356038696	195	360.0	159	229	85.15283966064453	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01885	true	-9217687098265116343	143	192	747	1017	1548	300	والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة و قال الليث السفنج طاءر كثير الاستنان ق-------------------------------------ال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراء عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج	1885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2307	false	-8316477992538170049	195	252	949	1254	1501	300	والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة-- قال ساعدة بن جءية يهجو امراة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كانها قوس تالب قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام سفلح وراي عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج	2307	-7035196515356038696	235	431.5	191	307	76.54723358154297	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01887	true	1974143687802634297	264	294	1397	1545	1583	300	والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده	1887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2146	false	-8821043678146555837	72	102	400	548	1616	300	والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده	2146	-7035196515356038696	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	28	125	159	667	1615	300	-السمحج من الخيل والات-ن الطويلة الظهر كالسمحاج بالكسر----------------- وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من الاتن سماحيج وكذالك قال كراع ان جميع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط انما هو سماحيج جمع سمحاج او سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج و السمحج الفرس القباء الغليظة النحض معتزه ولا يقال للذكر بل تخص الاناث و السمحج ايضا القوس الطويلة قوس سمحج طولة وقد جاء ذالك في شعر الطرماح والسمحوج بالضم الطويل البغيض و في التهذيب السمحجة الطول في كل شء وسماحيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليها ذيلها	1888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1002	false	-7825791500360530086	125	176	699	968	1723	300	والسمحاج والسمحوج الاتان الطويلة الظهر وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من ال-----------------------------------------------خيل سماحيج وكلا القولين غلظ انما سما---حيج جمع سماحج او سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماحيج موضع قال جرت عليه- كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليه- ذيلها	1002	-7035196515356038696	218	376.0	174	527	41.3662223815918	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	107	195	580	1049	1615	300	وسماحيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليها ذيلها سمرج -السمرج بتشديد الراء كسفنج وسفنجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا او اسم يوم ينقد فيه الخراج قال ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسيذكر في حرف الشين و يقال سمرج له اي اعطه وفي التهذيب السمرج المستوي م------ن الارض وجمعه السمارج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جندل -بن المثني يدع---------ن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج	1888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1239	false	4548278819542401637	84	144	449	775	1626	300	وسماهيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمهجيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما والهزلج الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج السريع وذءب هزلاج سريع خفيف قال جندل ابن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج	1239	-7035196515356038696	159	247.5	127	607	26.194398880004883	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	70	149	354	758	1535	300	الفتل الشديد وقد سمهج فتل شديدا و سمهج شدد في الحلف قال يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه علي ---------------------ثقة والسمهج السهل-------------------------- ولبن سمهج خلط بالماء قاله ابو عبيدة او دسم حلو قاله الفراء والسمهج والسم-----------------------------------------------------------------------------------هيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذالك السملج وقد تقدم كالسمهجيج فيهما وفي اللسان السمهجيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما	1889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1239	false	4548278819542401637	31	117	181	608	1626	300	الفتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين ------قال يحلف بح حلفا مسمهجا قلت له يا بح لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهج- خفيفة------------- ولست منه علي ثقة وسمهج الكلام كذب فيه والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حل-------------------------و دسم وارض س--------------مهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وسماهيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمه------------------------------------------------جيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما	1239	-7035196515356038696	236	357.0	184	534	44.19475555419922	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01891	true	-5883644853482917939	97	135	522	742	1600	300	وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منها بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها مخضرة كسورها------------------------------------------------------------------------ وتصغير الساج سويج والجمع سيجان و--ساج	1891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2272	false	6072925559776237787	228	282	1156	1449	1545	300	وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه- بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها مخضرة كسورها كما قالوا مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وان كان جوهرا لما كان في معني لين وتصغير الساج سويج والجمع سيجان والساج	2272	-7035196515356038696	219	403.5	181	294	74.48979949951172	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01892	true	8673075875710431219	3	75	15	376	1533	300	يسهجه سهجا سحق-ه وقيل كل دق سهج و سهجت الر-----------------------------يح سهجا هبت هبوبا داءما و اشتدت وقيل مرت مرورا شديدا فهي- سيهج كصيقل وسيهجة وسيهوج كطيفور وسهوج كصبور وسهوج كجهور اي شديدة انشد يعقوب لبعض بني سعد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج وقال الازهري ريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج قال والهك والسهج مر الريح وزعم يعقوب ان جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك و	1892	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1052	false	-510086919390784183	7	63	45	326	1567	300	تسهجه سهجا سحقته وقيل كل دق سهج و-سهجت الريح الارض قشرت وجهها وسهجت الريح سهجا هبت هبوبا داءما و-اشتدت وقيل مرت مرورا شديدا وريح سيهج و------سيهجة وس-هوج وسيهوج--------------------------------- انشد يعقوب لبعض بني سعد يا دار سلمي بين ذاتي- العوج جرت عليها كل ريح سيهوج-------------------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك 3	1052	-7035196515356038696	238	384.0	187	392	60.71428680419922	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	244	280	1317	1500	1611	300	وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع هذا --------قول ابن سيده قال الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج ا-------------------------------------------------------راد المءذن	1894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0694	false	-1643223691235501537	159	203	856	1089	1622	300	وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع التي ذكرنا وقو-------------ل الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع السبح شحاج انما اراد شحاجي وليس بمنسوب انما هو كاحمر واحمري وانما اراد المءذن	694	-7035196515356038696	165	306.0	133	246	67.07317352294922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	110	188	601	1008	1611	300	سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج وشجيج ومشجج شدد لكثرة ذالك فيه وهاذا في الصحاح و اللسان وفي الاساس ما بالدار شجيج ومشج-----------------------------------------------ج اي وتد وهو مجاز وش---------------------------------------------------------------------ج الارض براحلته شجا سار بها سيرا شديدا ومن امثالهم فلان يشج بيد وياسو باخري اذا افسد مرة واصلح مرة وفي الاساس وزيد يشج مرة وياسو مرة يخطء ويصيب وانشد الميداني في الامثال اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني والشجج والشجاج الهواء وقيل الشجج نجم	1894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2091	false	-1656151635449609040	0	70	0	372	1537	300	سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء وشجه قصاص شعره وعلي قصاص شعره وال--------------------------------------------------------------شجج اثر الشجة في الجبين والنعت اشج وكان بينهم شجاج اي شج بعضهم بعضا وشج الخمر بالماء يشجها ويشجها شجا مزجها وشج المفازة يشجها شجا قطعها وشج الارض براحلته شجا سار بها سيرا شديدا و-----------------شجت السفينة البحر خرقته وكذلك السابح وسابح شجاج شديد الشج قال في بطن حوت به-------------------------- في البحر شجاج وال----------------------------------------------شجج والشجاج الهواء وقيل الشجج نجم	2091	-7035196515356038696	133	158.5	105	523	25.43021011352539	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01896	true	2675084030028717074	254	300	1295	1552	1552	300	العود يشق منه قوسان فكل واحدة منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاق-----------ها وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل-	1896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2126	false	-1115353295654611976	42	90	229	498	1612	300	العود تشق منه قوسان فكل واحده منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاقها وقد انشرجت وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل	2126	-7035196515356038696	253	497.0	208	269	94.05204772949219	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01897	true	-4234944967842747031	164	255	876	1372	1600	300	الصحاح- والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض وفي الصحاح وكل لونين مختلفين فهما شرجان و الشريجان خطا نيري البرد احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر وقال في صفة القطا سبقت بورده فراط سرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لونين خلطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب والمشارجة المشابهة والمماثلة و منه فتيات مشارجات اي اتراب متساويات في الشن و شرج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالنبي تث---وخ فيها الاصبع	1897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2126	false	-1115353295654611976	4	41	18	221	1612	300	-للحمام والشريجان لونان مختلطان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تشوخ فيها الاصبع	2126	-7035196515356038696	189	361.0	154	500	37.79999923706055	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01899	true	8483365632882871015	200	234	1114	1283	1633	300	الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة ويقال شمرجه شمرجة كما سياتي و -----------------------------------------شمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج و ما ذقت شماجا كسحاب ولا لماجا اي ما يءكل	1899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2131	false	-7530642432420911023	36	75	185	388	1571	300	الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة وناقة شمجي سريعة قال بشمجي المشي عجول الوثب وشمج الشء يشمجه شمجا خلطه وشمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج و-ما ذاق شماجا------ ولا لماجا اي ما يءكل	2131	-7035196515356038696	134	225.5	107	210	63.80952453613281	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01903	true	-5111010811943272733	2	96	13	566	1713	300	والصولجة والصولج-- والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه وقال -الجوهري الصولجان المحجن وقال الازهري الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة ج صوالجة الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء وفي التهذيب الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة علي الدواب فاما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها فهي محجن وصلج الفضة اذابها وصفاها و صلج الذكر دلكه و صلج بالعصا ضرب والصلج محركة الصكم والصولج الضماخ والاصلج الشديد الاملس والاصلج الاصلع بلغة بعض قيس و الاصلج الاصم يقال اصم اصلج وليس تصحيف الاصلخ وقال الهجري	1903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2133	false	62159872125994322	194	227	1030	1237	1590	300	والصولج- والصولجان والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه -قال والجمع--------------------------------------------------------------------- صوالجة الهاء لمكان العجمة وه--------------كذا وجد اكثر ه-ذا الضرب الاعجمي مكسرا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء والاصلج ا----------------------لاصلع بلغة بعض قيس و-------------------اصم اصلج ك------------اصلخ عن---الهجري	2133	-7035196515356038696	195	291.5	162	556	35.07194137573242	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	256	277	1332	1440	1569	300	غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وصنج ا------------------------------------------لجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج-------- وصنج الجن من طرب يهيم	1904	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2134	false	5596474109283475830	0	31	0	158	1520	300	غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وكان اعشي بكر يسمي صناجة العرب لجودة شعره وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهزج ان تراه وصنج الجن من طرب يهيم	2134	-7035196515356038696	104	195.5	83	158	65.82278442382812	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01905	true	6978964198763045195	168	206	887	1097	1594	300	مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري و صهرج الحوض طلاه و المصهرج المعمول بالصاروج النورة ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج	1905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1238	false	-1888032464798070207	219	251	1182	1357	1638	300	مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري و-صهرج الحوض طلاه---------------------------------- ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج	1238	-7035196515356038696	175	336.0	143	210	83.33333587646484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01906	true	3438527288405170226	0	210	0	1118	1583	300	ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا وعن ابي عمر و ضج اذا صاح مستغيثا وسمعت ضجة القوم اي جلبتهم وفي الغريبين الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع والضجاج كسحاب القسر و في التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل و الضجاج خرزة تستعملها النساء في حليهن و الضجاج بالكسر المشاغبة والمشارة كالمضاجة وضاجه مضاجة وضجاجا جادله وشاره وشاغبه والاسم -الضجاج بالفتح وقيل هو اسم من ضاججت وليس بمصدر وانشد الاصمعي اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق وقال اخر واغشت الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وهاذا علي نحو قولهم شعر شاعر و عن ابن الاعرابي الضجاج صمغ يءكل فاذا جف سحق ثم كتل وقوي بالقلي ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون و الضجاج ثمر نبت او صمغ تغسل به النساء رءوسهن حكاه ابن دريد بالفتح وابو حنيفة بالكسر وقال مرة الضجاج كل شجر يسم بها الطير او السباع والضجوج كصبور ناقة تضج اذا حلبت وضجج تضجيجااي ذهب او مال و ضجج سم الطاءر او السبع وفي اللسان وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود	1906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2091	false	-1656151635449609040	98	169	483	882	1537	300	ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم ال-----------------ضجة وضج القوم فزعوا من شء وغلبوا واضجو-ا صاحوا فجلبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاجه مضاجة وضجاجا جا------دله والضجاج القسر والضجاج المشاغبة والمشارة قال------------------------------------------------------------------------------------ واغشت الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وه-ذا علي نحو قولهم شعر شاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود	2091	-7035196515356038696	333	582.5	269	1119	29.758712768554688	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01906	true	3438527288405170226	251	277	1319	1453	1583	300	الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وكل شء تلطخ بدم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه	1906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2132	false	-2649517892948539469	0	40	0	233	1606	300	الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وثوب ------------------------ضرج واضريج متضرج بالحمرة اوالصفرة وقال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضريج فوق المشاجب وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه	2132	-7035196515356038696	81	128.5	67	257	31.51750946044922	12	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01907	true	4161966836183833007	3	127	16	665	1587	300	تضرج الثوب اذا تشقق و -ضرجه القا----ه وعين مضروجة واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم و قال المءرج انضرج اتسع وانشد امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وانضرجت لنا الطريق اتسعت و عن الاصمعي انضرج ما بينهم تباعد و انضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة و وانقضت علي الصيد وانضرج البازي علي الصيد اذا انقض قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت انبرت له او اخذت في شق و في الاساس و الصحاح تضرج البرق تشقق و تضرج النور تفتح وفي اللسان انضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه	1907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2132	false	-2649517892948539469	33	69	195	391	1606	300	وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه وعين مضروجة واسعة الشق------ قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل و--انضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت لنا الطريق ات-----------------------------------------------------------------------------------------سعت وانضرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه	2132	-7035196515356038696	171	293.0	137	654	26.14678955078125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	152	185	846	1014	1592	300	الطنوج الصنوف والفنون و حكي-------------------- ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني	1911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2157	false	-8398180507508237364	263	300	1343	1530	1530	300	الطنوج الكراريس ولم يذكر لها واحدا ومنه ما حكاه ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني-	2157	-7035196515356038696	149	272.5	120	188	79.25531768798828	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	185	241	1014	1296	1592	300	قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة	1911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2158	false	1128660247997158057	0	55	0	278	1536	300	قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة	2158	-7035196515356038696	278	549.5	223	282	98.58155822753906	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	200	273	1011	1395	1520	300	والانثي بالهاء وقال اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياح--------------------ا والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه ويكرره وقال غيره عج صاح وجع اكل الطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد-ما تقطع اقران السحاب عجيج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهر عجاج تسمع لماءه عجيجا اي صوتا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء	1914	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0005	false	-2995737961731078353	148	278	793	1495	1616	300	والانثي بالهاء -قال قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالي لاصبحن الاحقر الاذلا والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه قال ابو محمد الحذلمي وعجعجت عجعجة الموالية وبعير عجاج كثير العجيج شديدة قال وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض الغمض المطمءن من الارض وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد ما تقطع اقران السحاب عجيج وقوله انشده ابن الاعرابي باوسع من كف المهاجر دفقة ولا جعفر عجت اليه الجعافر عجت اليه امدته فللسيل صوت من الماء وعدي عجت بالي لانها اذا مدته فقد جاءته وانضمت الايه والجعفر هنا النهر ونهر عجاج تسمع لماءه عجيج--------ا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء	5	-7035196515356038696	308	531.5	247	711	43.31926727294922	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	162	221	848	1153	1587	300	عذجا شتمه عن ابن الاعرابي والغين اعلي و عذج عاذج بالكسر مبالغة فيه كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي هاذه الابل من الا------عبد زجرا كالشتم و رجل معذج كمنبر الغيور السيء الخلق والكثير اللوم الاخير عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج عذلج	1915	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0156	false	1716193407121550150	192	241	1046	1293	1589	300	عذجا شتمه عن ابن الاعرابي وع-------------ذج عاذج بولغ ب----------ه كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي----- الابل من هءلاء الاعبد زجرا كالشتم و-رجل معذج ----------------------------كثير اللوم------- عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج وعذج	156	-7035196515356038696	230	401.0	183	311	73.95498657226562	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01918	true	-6026416738943227090	53	134	284	716	1554	300	قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت رك ياتون بعد عرج بعرج و------------------قال يوم تبدي البيض عن اسوقها وتلف الخيل اعراج النعم وقال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته الازيال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العريجاء ممدوة مضمومة الهاجرة وان ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة وبهاذا اقتصر الجوهري وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا	1918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0159	false	5325823506474249800	195	299	1022	1562	1564	300	قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت رك ياتون بعد عرج بعرج والجمع اعراج وعروج قال يوم تبدي البيض عن اسءقها وتلف الخيل اعراج النعم -قال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته الازيب والعرج غيبوبة الشمس قال حتي اذا ما الشمس همت بعرج والعرج ثلاث ليال من اول الشهر حكي ذلك عن ثعلب والاعيرج حية اصم خبيث والجمع الاعيرجات والعريجاء ان ----------------------ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة--------------------- وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها وترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا	159	-7035196515356038696	379	718.5	306	584	64.89726257324219	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01919	true	6080688834755549014	236	300	1260	1577	1577	300	---عرفج -العرفج شجر وقيل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد واحدته بهاء وبه وفي بعض النسخ ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف---- لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو------------- زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها-	1919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	151	207	843	1131	1614	300	والعرفج والعرفج------------ ضرب من النبات سهلي سريع الاتق-اد واحدته عرفجة وقيل العرفج---------------------------- من شجر الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو حنيفة عن ابي زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال---------- واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها	573	-7035196515356038696	248	432.0	199	339	73.15634155273438	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	197	292	986	1451	1489	300	عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد العنق- في --مشيه وهو العسيج قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين ال----- وارتجت لهن الروادف و من ذالك بعير معساج او من العسج وهو ضرب من سير الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وسياتي في وسج والعوسجة ع باليمن و قال ابو عمر و في بلاد باهلة معدن للفضة يقال له عوسجة و العوسجة شوك وفي اللسان شجر من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق	1920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0149	false	-4436140794591204187	49	86	263	457	1581	300	عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد --عنقه في المشي ------------قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين ال جاذر وارتجت لهن الروادف وعسج الدابة يعسج عسجانا ظلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوسج ------------------------------------------------------------------------------------------شجر من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق	149	-7035196515356038696	161	247.0	130	473	34.038055419921875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	0	86	0	442	1489	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه خرج كان لحيته ضرام عرفج ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذالك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي	1920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	207	281	1131	1517	1614	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق به بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة -يبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة------------------------------------------------------ ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذ-لك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي	573	-7035196515356038696	385	752.0	311	442	87.10407257080078	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01921	true	-5479578236172782050	13	186	60	969	1613	300	والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذالك قلب العوسج وهو اعتقه قال وهاذا قول ابي حنيفة ج اراد الجمع اللغوي عوسج بلا ه------اء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تغتزل يوما علي عود عوسج ومنه سمي الرجل قال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسبني لا ابصره ويقال ان جمع العوسجة عواسج قال الشاعر يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج قال ابن منظور وانما حملنا هاذا علي انه جمع عوسجة لا جمع عوسج الذي هو جمع عوسجة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد وعسج المال كفرح مرضت التانيث لان المراد من المال--------------------------------- الابل خاصة من رعيتها بالكسر واحسن من هذا عبارة المحكم وعسج الدابة يعسج عسجانا ظلع وعوسج فرس طفيل بن شعيث بالثاء المثلثة مصغرا والعواسج قبيلة م اي معروفة واعسج الشيخ اعسجاجا مضي في حاله وتعوج كبرا وذو عوسج موضع قال ابو الربيس الثعلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الخلاءق	1921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0149	false	-4436140794591204187	86	223	457	1167	1581	300	والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذ-لك قلب العوسج وهو اعتقه ه------ذا قول ابي حنيفة وقيل العوسج شجر شاك نجدي له جناة حمراء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تعتزل يوما علي عود عوسج واحدته عوسجة ق--ال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسيني لا ابصره --قال-------------------------------- يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج-------------- وانما حملنا ه-ذا علي انه جمع عوسجة لا جمع عوسج الذي هو جمع عوسجة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه وهو اعتزامه ان يجعل السين دخيلا في الابيات الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو عوسج موضع قال ابو الربيس الثعلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الحلاءق	149	-7035196515356038696	571	1001.0	457	948	60.2320671081543	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01922	true	-5116811853729014317	1	71	4	364	1589	300	اللسان العساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار يتثني ويميل من النعمة ----------------قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر و يقال -----------------------جارية عسلوجة النبات والقوام ناعمة وهو مجاز و العسلج كعملس الطيب من الطعام او الرقيق منه و عسلج ة بالبحرين وقوام------ عسلج بالضم قد ناعم قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فخفف	1922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0569	false	3572071432857554286	219	275	1268	1579	1727	300	الخضر والعساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار ينثني ويميل من النعمة والواحد كالواحد قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر وعسلجت الشجرة اخرجت عساليجها وجارية عسلوجة الشباب وا------------------------------------------------------------------------------------لقوام وشباب عسلج تا----------م قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فحذف	569	-7035196515356038696	249	439.0	200	405	61.48147964477539	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01923	true	-8018632279371729693	30	120	154	635	1621	300	اعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج سمنت اعفاجه قال يا ايها العفج السمين وقومه هزلي تجرهم بنات جعار والاعفج العظيمها اي الاعفاج وعفج بالعصاء يعفج اذا ضرب و عفج جاريته جامعها وفي الصحاح وربما يكني به ايضا عن الجماع وعبارة اللسان وعفج جاريته نكحها والمعفج كمنبر الاحمق الذي لا يضبط الكلام والعمل وقد يعالج شيءا يعيش به علي ذالك والعفاج ما يضرب به والمعفجة العصا وقد ع-----------------فجه بالعصا يعفجه عفجا ضربه بها في ظهره وراسه وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج	1923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0174	false	8212403170201003820	241	289	1262	1515	1582	300	اعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج سمنت اعفاجه قال يا ايها العفج السمين وقومه هزلي تجرهم بنات جعار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعف-ج ان يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عليه السلام وعفجه بالعصا يعفجه عفجا ضرب------------------ه وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج	174	-7035196515356038696	210	377.5	167	498	42.16867446899414	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01923	true	-8018632279371729693	173	290	923	1571	1621	300	يتجه لعمل وقيل الاحمق فقط وقال ابن الاعرابي هو الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي استمات في طلب اللهو والنساء وقال في مكان اخر العفنجيج باثبات الياء وهو الجافي الخلق وقيل هو الضخم الاحمق قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذالك اكول فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ م-----ع ما تقدم فيه قال سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذالك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام و العفنجج ايضا الناقة الضخمة المسنة وقيل هي السريعة وكذا ناقة عنفجيج	1923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0175	false	3328075305113407485	0	61	0	338	1568	300	يتجه لعمل وقيل الاحمق فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذ-لك اكول فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ مع جميع ما تقدم فيه---- سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذ-لك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام و--اعفنجج الرجل خرق عن السيرافي ون------------------------اقة عنفجيج	175	-7035196515356038696	310	559.0	254	653	47.473201751708984	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	85	186	461	972	1577	300	العلجان تعلج الرمل اعتلج وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الحارث بن حلزة قلت لعمر و حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و ع--------------------------------------------------------------------------------------الج ع بالبادية به رمل وفي حديث الدعاء وما تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض و ذكر الجوهري في هاذه الترجمة العلجن بزيادة النون وهي الناقة الكناز اللحم قال رءبة وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن والمراة ال---ماجنة كذا في التهذيب وانشد يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن وبنو	1926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0168	false	3440136370469794147	192	277	1048	1490	1619	300	العلاج وتعلج الرمل اجتمع وعالج رم--------ل بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الحارث بن حلزة قلت لعمر-و حين ابصرته وقد حبا من دونه ع-الج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وعالج الشء معالجة وعلاجا زاوله وعالج المريض معالجة وعلاجا عاناه وعالجه فعلجه علجا غلبه وعالج عنه دافع--------- وفي حديث علي رضي الله عنه انكما علجان فعالجا عن دينكما و------------------------------------------------------------------------------------------ناقة علجن غليظة صلبة قال-- وخلطت كل دلاث علجن وا-------------------------مراة علجن ماجنة قال----------------- يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن -----	168	-7035196515356038696	267	388.0	209	600	44.5	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	0	47	0	253	1577	300	ابو حنيفة العلج-- عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها غبرة تءكلها الحمير فتصفر اسنانها فلذالك قي-ل للاقلح كان فاه فو حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا------ قال الازهري العلجان	1926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0169	false	-7406133481771700752	6	54	30	288	1618	300	ابو حنيفة العلجان عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها صفرة تاكله- الحمير فتصفر اسنانها ولذ-لك يقال للاقلح كان فاه في حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس وبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وبعير عالج يا--كل العلجان	169	-7035196515356038696	235	425.5	189	262	89.69465637207031	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01927	true	-5793387855073265616	31	75	160	408	1635	300	واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بد-----نه واذا خرج وجه الغلام قيل قد است------------------------------------------------علج والع--------------------------------------لاج المراس والدفاع واسم لما يعالج به وا------------عتلجت الوحش تضاربت وتمارست-------------- قال ابو ذءيب يصف عيرا واتنا فلبثن حينا يعتلجن بروضة فتجهد حهينا في المراح وتشمع وتع-لج الرمل اجتمع	1927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0168	false	3440136370469794147	114	174	590	954	1619	300	واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعلج العجم منه والجمع كالجمع والانثي علجة والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه وكل صلب شديد علج والعلج الرغيف عن ابي العميثل الاعرابي والعلاج المراس والدفاع واعتلج القوم اصطرعوا وتقاتلوا واعتلجت الوحش تضاربت وتمارست والاسم العلاج قال ابو ذءيب يصف عيرا واتنا فلبثن حينا يعتلجن بروضة فيج-د ح-ينا في العلاج وتشمع واعتلج الموج التطم	168	-7035196515356038696	192	286.0	157	366	52.459014892578125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01928	true	304264743190742227	128	216	706	1177	1617	300	اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحضي اللبن العماهج قال ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب و العماهج الرجل المختال المتكبر و قال الازهري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج و قال ابن دريد العمهج السريع و العماهج الممتلء لحما وشحما والضخم السمين لغة في المعجمة وانشد ممكورة في قصب عماهج كالعمهوج بالضم و العماهج الاخضر الملتف من النبات وانشد ابن سيده لجندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي الغمالج	1928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0550	false	5991690272421952273	259	300	1481	1697	1697	300	------الخاثر من البان الابل و--------------------------------------------قيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب و-العماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الممتلء لحما و--قيل التام الخلق ونبات------------------------------ عماهج ---------------------------اخضر --ملتف قال ----------------------جندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي الغمالج-	550	-7035196515356038696	197	289.0	160	471	41.82590103149414	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	39	202	201	1008	1528	300	واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج وال--اسم العنج محركة وهو-------------------------------------- الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعدما كبر وقيل معناه اي يراض فيرد علي رجليه وعنجت البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذالك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو كما ياتي و قولهم شيخ شنج علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل وقد تقدم وهو ايضا الشيخ والذي في -----------------لغة هذيل الرجل لغة في الغين المعجمة قال الازهري ولم اسمعه بالغين من احد يرجع الي علمه ولا ادري ما صحته و تقول لا بد للداء من علاج وللدلاء من عناج العناج ككتاب حبل او سير يشد في اسفل الدلو العظيمة ثم يشد الي العراقي جمع عرقوة او العراوي و قال الازهري العناج خيط خفيف يشد في احدي اذان الدلو الخفيفة الي العرقوة وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل	1929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0171	false	1796051123294934737	211	300	1161	1621	1621	300	واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تعطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم---- شنج علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل وعنجة الهودج عضادة عند بابه يشد بها الباب والعنج بلغة هذيل الرجل وقيل هو----------------------------------- بالغين معجمة والعنج جماعة الناس والعناج خيط------------------------------------------------------------- او سير يشد في اسفل الدلو-------- ث-------------------------------------------------------------------م يشد في عروتها و-----------------------------قيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن يشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل-	171	-7035196515356038696	311	463.5	245	864	35.99536895751953	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	202	276	1008	1397	1528	300	امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذالك اذا كانت الدلو خفيفة و هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهاذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع اعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذالك	1929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0172	false	-348707828531704483	0	51	0	262	1589	300	امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذ-لك اذا كانت الدلو خفيفة و-هو اذا كانت الدلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم---------------------------------- قال الحطيءة------------------------------------------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا---------------------------------- والجمع اعنجة وعنج و---عنج الدلو يعنجه-----ا عمل لها ذ-لك	172	-7035196515356038696	258	452.0	208	389	66.32390594482422	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01930	true	-211715329160718898	76	160	382	833	1587	300	كعنقود جياد------- الخيل وقيل ال-----راءع منه وانشد- ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر----- يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمه نقانق اراد عناج-ج كما اراد --ضفادع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جرد طاح بين الطواءح	1930	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0172	false	-348707828531704483	57	162	297	865	1589	300	---------الراءع من الخيل وقيل الجواد فاما قوله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فانه يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمه نقانق اراد عناجيج كما اراد ولضفادع وقوله تهتدي احوي يجوز ان يريد باحوي فحذف واوصل ويجوز ان يريد بعناجيج حو طمرة تهتدي فوضع الواحد موضع الجمع وقد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جود طاح بين الطواءح	172	-7035196515356038696	431	803.5	350	577	74.69670867919922	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01932	true	5534091632759671981	170	287	872	1485	1555	300	عوجا وفي تاخير اريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذالك عوج عوجا وعوجا قال الاصمعي يقال هاذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا يقال معوج علي مفعل الا لعود او شء ركب فيه العاج وعوجته عطفته فتعوج انعطف قال الازهري وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا فتعوج اذا حنيته وهو ضد قومته فاما اذا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا يقال عصا معوجة ولا تقل معوجة يقال عصا معوجة ولا تقل معوجة بكسر الميم ومثله في الصحاح والاعوج لكل مري والانثي عوجاء والجماعة عوج ورجل اعوج بين ------------------------------------------------------------------------------------العوج وهو السيء الخلق و اعوج بلا لام---------------- فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قواءمه والاعوجية منسوبة اليه	1932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0483	false	-7284934552386902984	160	231	853	1224	1595	300	عوجا ولا امتا طه 107 وعو----------ج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذ-لك عوج عوجا وعوجا واعوج وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------عاج وهو اعوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي عوجاء وقوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طه 108 قال الزجاج المعني لا عوج لهم عن دعاءه لا يقدرون ان لا يتبعوه والعوج القواءم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو منه واعوج فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قواءمه والاعوجية منسوبة اليه	483	-7035196515356038696	189	281.0	151	713	26.507713317871094	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01934	true	-2907983496384734032	106	134	552	710	1578	300	القوس وعاج الشء عوجا وعياجا وعوجه عطفه ويقال عجته فانعاج اي عطفته فانعطف ومنه قول رءبة وانعاج عودي كالشظيف---------------------------------------------- الاخشن و---------------عاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعاج	1934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0483	false	-7284934552386902984	249	281	1314	1483	1595	300	الصفة وعاج الشء عوجا وعياجا وعوجه عطفه و--------------------------------------------------عاج عنقه عوجا عطفه قال ذو الرمة حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج وعاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعاج	483	-7035196515356038696	93	139.0	74	219	42.46575164794922	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01936	true	165272449948761006	27	63	144	325	1540	300	الانعطاف وفي اللسان عاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه قال الازهري ومنه قول الشاعر تقدي بي الموماة عاج ك-------------------------------------------------------------------------انها و ----------------------------------------------------------------------------العاج عظم-- الفيل -ولا يسمي غير الناب عاجا	1936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0484	false	-3585947631573695467	26	90	140	462	1569	300	الانعطاف -----------عاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم قيل في تفسيره العوج الايام ويمكن ان يكون من هذا لانها تعوج وتعطف وما عجت من كلامه بشء اي ما باليت ولا انتفعت وقد تقدم عجت في الياء والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا	484	-7035196515356038696	116	172.0	93	333	34.834835052490234	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01937	true	-2367989549341919546	85	114	438	600	1559	300	وما-له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة وناقة عاءجة لينة الانعطاف والعوج الايام وبه فسر --------------------------------------------قول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم	1937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0484	false	-3585947631573695467	14	54	81	287	1569	300	وما له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة وناقة عا-جة لينة الانعطاف عاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم	484	-7035196515356038696	144	246.0	117	207	69.56521606445312	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01938	true	1329967823259655965	204	230	1031	1135	1462	300	ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عجت به لم ارض به وما ع---------------------------------------------------------------اج به عيجا لم يرضه و ما عجت	1938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0437	false	6186325671441770048	170	206	862	1028	1538	300	ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عاج بالماء عيجا لم يرو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وما عاج بالدواء اي ما انتفع وما عاج به عيجا لم يرضه 2 العين -	437	-7035196515356038696	77	140.5	58	167	46.107784271240234	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01940	true	-6926774411887132161	45	181	242	1004	1649	300	غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتج--------ا والغملج الخرق الواسع قال ابو نخيلة يصف ناقة تعدو تغرقه طورا بشد تدرجه وتارة يغرقها غمل---------------------------جه والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس وقال ابو حيان في شرح التسهيل الغملج الطويل العنق واختلفوا في زيادة ميمه واصالتها علي قولين نقل هاذا شيخنا وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجسيم الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن المسروخي قال واكثر كلام العرب غملوج وانما غمليج عن المسروحي وحد---------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع------------------------------- وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غلواء القصب الغمالج والغم----------------------لوج الغصن النابت ينبت في الظل وقال ابو حنيفة هو الغصن الناعم من النبات	1940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1605	false	2959205419318406416	75	216	324	1112	1531	300	غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا يستقيم علي و----------------------------------------------------------جه واحد يحسن ثميسء وهو المخلط والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجس-م الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن ال---------------------------------------------------مسروحي وحده والاملج الاصغر الذي ليس باسود ولا ابيض وسياتي ذكره وقال ابو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع قال عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثني الحارثي يدعو علي زرع انسان ارسل الي زرع الخبي الوالج بين اناخين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج في غلواء القصب الغمالج من الدبي ذا طبق افايج والغملوج الغصن الثابت ينبت في الظل وقال ابو حنيفة هو الغصن الناعم من النبات	1605	-7035196515356038696	520	945.0	426	1004	51.79282760620117	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01941	true	4714929594666362893	0	41	0	209	1557	300	به قال ابو ذءيب لوعي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها وغنجة بلا ------------لام القنفذة لا تنصرف---------------------------------------------------------------------------------------- ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع قال ولا اعرفها عن غيره غنتج ومما يستدرك عليه هنا غنتج بالغين والنون	1941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1485	false	3635098700722687611	234	288	1221	1495	1554	300	به قال ابو ذءيب لو-ي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها وغنجة معرفة بغير الف ولام القنفذة لا تنصرف وهذيل تقول غنج علي شنج الغنج الرجل وقيل الشيخ والشنج الجمل الثقيل وقد تقدم ذلك في العين ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع---- ولا اعرفها عن غيره 3 ------------------------------الغين والجيم	1485	-7035196515356038696	165	278.5	132	309	53.3980598449707	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01942	true	3766530103564942632	126	168	620	826	1495	300	فجج الفج الطريق الواسع بين جبلين وقيل في جبل قاله ابو الهيثم او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل بن المثني الحارثي يجءن من افجة مناهج وقال	1942	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2116	false	3362172080478035299	72	109	362	537	1510	300	ف ج الفج الطريق الواسع--------------- في جبل---------------- او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل بن المثني الحارثي يجءن من افجة مناهج وواد	2116	-7035196515356038696	172	319.5	136	206	83.49514770507812	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	98	190	515	983	1571	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما------------------ وقيل هو ف---ي الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وفي الحديث كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وفي حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت وفي حديث اخر حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به حجل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قعو-- الاليتين	1943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2116	false	3362172080478035299	123	183	608	928	1510	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفجج وقيل الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وهو افج وفج رج-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما بين رجليه فتحه وباعد ما بينهما وفاج كذلك-------------------------------------------------------------------------------- ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به جحل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قنعوا الاليتين	2116	-7035196515356038696	239	387.5	192	491	48.676170349121094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	263	300	1375	1571	1571	300	الكلام والفخر المتشبع بما ليس عنده وقيل هو الكثير الصياح والجلبة وقيل هو الكثير الكلام بلا نظام---------------------- والانثي بالهاء وفيه فجفجة وانشد ابو عبيدة لابي عارم الكلابي في صفة بخيل اغني ابن عمر و عن بخيل فجفاج-	1943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2117	false	1510172455378990068	3	35	19	187	1538	300	الكلام والفخر-------- بما ليس عنده وقيل هو الكثي------------------------------ر الكلام بلا نظام وقيل هو المجلب الصياح والانثي بالهاء----------- وانشد ابو حنيفة لابي عارم الكلابي في صفة نخ-ل اغني ابن عمر-و عن بخيل فجفاج	2117	-7035196515356038696	141	236.5	114	219	64.38356018066406	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01944	true	6227128357463906566	237	270	1228	1410	1558	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين والنعت افحج والانثي فحجاء وقد غحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني------------- وهو افحج بين	1944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0715	false	6209781320903143732	118	148	624	789	1590	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين-------------------------- وقد فحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني وتفحج وانفحج وهو افحج ----	715	-7035196515356038696	151	277.0	123	195	77.43589782714844	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01944	true	6227128357463906566	90	151	471	783	1558	300	الفجاج الظليم يبيض واحدة قال بيضاء مثل بيضة الفجاج---------------------- وفج الفرس وغيره هم بالعدو وعن ابن سيده ا---------------------------------------لفجان عود الكباس قال وقضينا بانه فعلان لغلبة باب فعلان علي باب فعال الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم-للوفد القاءلين له نحن بنو غيان فقال بل انتم بنو رشدان فحمله علي باب غ-وي ولم يحمله علي با--- غين لغلبة زيادة الالف والنون	1944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2116	false	3362172080478035299	214	290	1096	1467	1510	300	الفجاج الظليم يبيض واحدة قال بيضاء مثل بيضة الفجفاج و حافر مفج مقبب وقاح وفج الفرس وغيره هم بالعدو والفج من كل شء ما لم ينضج وفجاجته نهاءته وقلة نضجه والفجان عود الكباسة ----قضينا بانه فعلان لغلبة باب فعلان علي باب فعال الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم للوفد القاءلين له نحن بنو غيان فقا---ل انتم بنو رشدان فحمله علي باب غ وي ولم يحمله علي باب غ ي ن لغلبة زيادة الالف والنون	2116	-7035196515356038696	286	507.5	231	378	75.661376953125	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01945	true	-4457388068546118908	31	62	166	321	1629	300	الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام همق وهيقل قال ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في عبدل وفحوج اسم والفحج بطن اسم ابيهم فحوج	1945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0715	false	6209781320903143732	149	179	797	948	1590	300	الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام هيق وهيق----ل ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في عبدل وفحوج اسم والفحج بطن اسم ابيهم فحوج	715	-7035196515356038696	150	292.5	120	155	96.7741928100586	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01945	true	-4457388068546118908	117	177	601	947	1629	300	الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج و الفودج مركب العروس وقال اليزيدي شء يتخذه اهل كرمان والذي تتخذه الاعراب هودج و الفودج من الناقة الارفاغ يقال ناقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والفودجات هاكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الاخر والصواب الفودجان مثني وهو ع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب	1945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2177	false	3724174777057583190	32	58	155	305	1490	300	الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والف---------------------------------------------------------ودجان موض------ع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب	2177	-7035196515356038696	147	262.0	121	346	42.48554992675781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	128	199	650	982	1500	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض بعيدة من القري كذا عن ابن الاعرابي اي فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه الحديث لا يترك في الاس----لام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء	1947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2208	false	-2536772869575558881	184	214	987	1129	1564	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا يترك في ارض الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يطل و--روي بالحاء	2208	-7035196515356038696	125	218.5	97	336	37.2023811340332	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01948	true	-4136882599422604572	149	212	828	1161	1637	300	البارز المنكشف الظاهر وكذالك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نمعاءها ليبرزها للبيع فهي فريج ----------------------------------------كشف عن هاذه الدرة غطاءها ليراها الناس و الفريج الناقة التي وضعت اول بطن حملته وقال كراع امراة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة نقله ابن سيده وقال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف	1948	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2208	false	-2536772869575558881	56	169	294	911	1564	300	البارز المنكشف وكذ--------لك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نم-اءها ليبرزها للبيع فهي فريج ورجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء ممدود ينكشف عن-----------------------------------------------------------------------------------------د الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة ضعيف جبان انشد ثعلب نفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه النءدلان بالليل هكذا انشده بتقييد اللام وقد اخطا في الوزن انما هو نفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه نءدلان الليل او هو نفرجة القلب بخيل بالنيل يلقي عليه النءدلان بالليل ويروي تفرجة والنفرج القصار وامراة فرج متفضلة في ثوب يمانية كما يقول اهل نجد فضل وامراة فريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة هذا قول كراع و-قال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف	2208	-7035196515356038696	217	174.0	175	716	30.307262420654297	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	4	112	19	584	1571	300	الفرج الخلل بين --شيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذالك والفرجة الخصاصة بين الشيءين وعن النضر بن شميل فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق منه وفوهته وفرج الجبل فجه وبينهما فرجة اي انفراج وجمع الفرجة فرجات كظلمات وفي الحديث فرج الشيطانلا جمع فرجة كظلمة وظلم والمفرج كمكرم الذي لا عشيرة له قاله ابو موسي ومكان فرج فيه تفرج وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القواءم يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع به قال ابو ذءيب يصف الثور- فانصاع من فزع وسد فروجه غبر صوار و افيان واجدع----------------------------- اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه-وملاها وافيان اي صحيح------ان واجدع مقطوع الاذن	1949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2207	false	-7627137615619407779	68	114	364	600	1633	300	الفرج الخلل بين الشيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب يصف --ثورا فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار واف-يان واجدع فروجه ما بين قواءمه سد فروجه اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه وملاها وافيان--- صحيحا الاذان واجدع مقطوع الاذن	2207	-7035196515356038696	192	314.5	154	604	31.7880802154541	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	222	300	1169	1571	1571	300	والمفرج الذي------- لا ولد له وقيل الذي لا عشيرة له عن ابن الاعرابي وقيل الذي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال له والمفروج الذي اثقله الدين وصوابه الحاء و---------فرج فاه فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا وا-فر-ج الغبار اجلي والمفارج المخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفروج كتنور لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحا الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج-	1949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2208	false	-2536772869575558881	169	298	911	1553	1564	300	والمفرج الحميل الذي لا ولد له وقيل الذي لا عشيرة له عن ابن الاعرابي والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث لا يترك في ارض الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يطل وروي ب--------------الحاء وقد تقدم وفرج فاه فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والفروج الفتي من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني والفروج قباء فيه شق من خلفه سمي بذلك للتفريج الذي فيه وفي الحديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير وفروج------ لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحا الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج	2208	-7035196515356038696	328	545.5	262	662	49.54682922363281	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01950	true	-4777738129306744072	47	85	266	469	1629	300	الفرتاج بالكسر سمة للابل حكاه ابو عبيد ولم يحل هاذه السمة و فرتاج ع قيل ببلاد طيء انشد سيبويه الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج	1950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2311	false	6383943222143872990	4	38	8	195	1533	300	الفرتاج من سمات ا---لابل حكاه ابو عبيد ولم يحل ه-ذه السمة و-فرتاج موضع----------- انشد سيبويه الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج	2311	-7035196515356038696	174	316.5	142	203	85.71428680419922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01952	true	4825071849192243155	105	186	576	1032	1642	300	وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذالك و-فلج سهم----------------------------------------------------------ه وافلج فاز وافلجه الله عليه فلجا وفلوجا والاسم للمصدر من كل ذالك الفلج بالضم فالسكون كالفلجة بزيادة الهاء وهاذا الذي ذكره المصنف من الضم في اسم المصدر هو المعروف في قواعد اللغويين والصرفيين وحكي بعض فيه الفلج محركة فهو مستدرك عليه قال الزمخشري في شرخ مقاماته الفلج والفلج كالرشد والرشد الظفر ومثله في الاساس ونقله شراح الفصيح وفي اللسان والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج	1952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	178	214	933	1133	1569	300	وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذ-لك وافلجه علي خصمه غلبه وفضله وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وافلج----------- الله حجته اظهره-----ا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم من جميع ذ-لك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج	2227	-7035196515356038696	129	198.5	104	515	25.04854393005371	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01954	true	-2043595110328861324	1	120	6	609	1514	300	-------و الفلج الكسر مكيال ضخم م اي معروف يقسم به ويقال له الفالج وقيل هو القفيز واصله بالسريانية فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قلت ومن هنا يءخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها فلجان والعامة تقول فنجان وفنجال ولا يصحان و الفلج من كل شء النصف وقد فلجه جعله نصفين ويفتح في هاذه و يقال هما فلجان وقال سيبويه الفلج الصنف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج وقال السيرافي من داخل وخارج وقال السيرافي الفلج الذي هو النصف والصنف مشتق من الفلج الذي هو القفيز فالفلج علي هاذا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هاذا الاعجمي	1954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2228	false	4992428358557699916	36	104	207	562	1554	300	والفالج والفلج------ مكيال ضخم----------------------------------- وقيل هو-القفيز واصله بالسريانية فالغا- فعرب قال الجعدي---------- القي فيها فلجان من مسك دار ين وفلج من فلفل ضرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الفلج الصنف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج -قال السير----------------------------افي الفلج الذي هو الصنف والصنف مشتق من الفلج الذي هو الفقيز فالفلج علي هذ-ا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هذ-ا الاعجمي	2228	-7035196515356038696	338	598.5	272	610	55.40983581542969	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	116	228	609	1179	1540	300	بالتحريك النهر عن ابي عبيد وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري ---------قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال الجوهري ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج وقال الاعشي فما فلج يسقي جداول صعنبي له مشرع سهل الي كل مورد وغلط الجوهري في تسكين لامه نصه في صحاحه والفلج نهر صغير قال العجاج فصبحا عينا روي وفلجا قال والفلج بالتحريك لغة فيه قال ابن بري صواب انشاده تذكرا عينا روي وفلجا بتحريك اللام وبعده فراح يحدوها وبات نيرجا والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج وقيل الفلج	1955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	235	281	1232	1459	1569	300	---------النهر------------ وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري من العين قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته --------------------------------------------------قسيب والجمع اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج و----الفلج	2227	-7035196515356038696	215	398.0	171	579	37.13298797607422	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01957	true	2184770940056119433	225	297	1129	1482	1490	300	كسفينة وهو شقة من شقق البيت وقال الاصمعي من شقق الخباء قال و-------لا ادري اين تكون هي قال عمر -بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وفي المحكم وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شبعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء وبغير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء	1957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	101	165	552	865	1569	300	--ايضا---- شقة من شق--------------------------ق الخباء قال الاصمعي لا ادري اي-----ن هي قال عمر ابن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال----------- وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شيعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء وبغير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء	2227	-7035196515356038696	300	560.0	237	361	83.10249328613281	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01958	true	-2393355460760550280	219	257	1169	1383	1613	300	فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه----------------------------------------------------------------------------- ورجل فالج في حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلج بضمتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال دعوا فلجات الشام قد حال دونها طعان	1958	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	194	300	1020	1569	1569	300	فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وافلج الله حجته اظهرها والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج ورجل فالج في حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت وانا من هذا الامر فالج بن خلاوة اي برء والفلج النهر وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري من العين قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج والفلج الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال ذروا فلجات الشام قد حال دونها طعان-	2227	-7035196515356038696	205	373.0	168	550	37.272727966308594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01958	true	-2393355460760550280	177	206	932	1103	1613	300	والفلج محركة انقلاب القدم علي الوحشي وزوال الكعب----------------------------------------------------------- وهن افلج متباعد الاسكتين وفرس افلج متباعد الحرقفتين ويقال من ذالك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني-------------------------- والفل-جة القطعة من البجاد	1958	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	55	100	293	543	1569	300	والفلج------ انقلاب القدم علي الوحشي وزوال الكعب وقيل الافلج الذي اعوجاجه في يديه فان كان في رجليه فهو افحج وهن افلج متباعد الاسكتين وفرس افلج متباعد الحرقفتين ويقال من ذ-لك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني وامر مفلج ليس علي استقامة والفليجة القطعة من البجاد	2227	-7035196515356038696	164	295.5	136	257	63.813228607177734	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01964	true	-2768203239243632858	260	300	1403	1628	1628	300	-الكربج كقرطق وقنفذ الحانوت الدكان او متاع حانوت البقال وقيل هو موضع كانت فيه حانوت موردة قال ابن سيده ولعل الموضع انما سمي بذالك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة قال وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب-	1964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2084	false	-4997138483941909306	146	175	750	918	1628	300	والكربج------------ الحانوت---------------------------- وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مورودة------------ ولعل الموضع انما سمي بذ-لك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة وه-----كذا وجد اكثر ه-ذا الضرب	2084	-7035196515356038696	161	262.5	133	227	70.92510986328125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	180	296	952	1557	1575	300	و لبجه بالعصا -----ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء وبرك لبيج وهو ابل الحي كلهم اذا اقامت باركة حول البيت كالمضروب بالارض وقال ابو حنيفة اللبيج---- المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها واللبجة بالضم وبضمتين وبالتحريك لم يذكر منها اءمة اللغة الا الضم والتحريك حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت ج	1967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2234	false	-4395942250853580010	2	119	4	603	1552	300	ج لبجه بالعصا لبجا ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب اراد نزل هذا السحاب كما ضرب هءلاء الاركب بانفسهم للنزول فالنزول مفعول له ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اللبيج هنا المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها واللبجة واللبجة---------------------------------------------------------- حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها ت-------------------------تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب دخل--ت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت 2	2234	-7035196515356038696	374	666.5	299	819	45.66544723510742	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	118	194	612	1012	1576	300	تماديت علي الامر وابيت ان تنصرف عنه كذا في --------المحكم -------وقال الليث لج فلان يلج ويلج لغتان وقال اللحياني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 اي يلجهم قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر قال وانما قلت هاذا لاني لم اسمع الججته وهو لج-وج ولجوجة الهاء للمبالغة ولججة كهمزة نقله الجوهري عن الفراء والانثي لجوج وقرات في ديوان الهذليين قول ابي ذءيب فاني صبرت النفس	1968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2108	false	8798101239003834877	248	300	1265	1544	1544	300	تمادي- عليه----- وابي- ان ينصرف عنه والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر قال اللحي----------------------------------اني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون---------- اي يلجهم------------- فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر---- وانما قلت ه-ذا لاني لم اسمع الججته ورجل لجوج ولجوج---------------ة ولججة -----------------------------والانثي لجوج و-----------------------قول ابي ذءيب فاني صبرت النفس-	2108	-7035196515356038696	245	368.5	197	416	58.894229888916016	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	194	254	1012	1325	1576	300	بعد ابن عنبس وقد لج من ماء الشءون لجوج قال الشارح لجوج اسم مثل سعوط ووجور اراد وقد لج دمع لجوج وفي اللسان وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل ورجل مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج كلجوج كذا في اللسان و الاساس فهو مستدرك علي المصنف قال مليح من الصلب ملجاج يقطع ربوها بغام ومبني الحصيرين اجوف واللجلجة	1968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2109	false	-5258915169709270534	0	63	0	320	1632	300	بعد ابن عنبس فقد لج من ماء الشءون ل----------------جوج------------------- اراد------- دمع لجوج -----------وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل وقوله انشده ابن الاعرابي دلو عراك لج بي منينها فسره فقال لج بي اي ابتلي بي ويجوز عندي ان يريد ابتليت انا به فقلب وملجاج كلجوج ق---------------------------------------------ال مليح من الصهب ملجاج يقطع ربوها بغام ومبني الحصيرين اجوف و----لجة	2109	-7035196515356038696	203	348.0	164	422	48.10426712036133	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	262	300	1363	1576	1576	300	واللجلجة ايضا ثقل اللسان ونقص الكلام وان لا يخرج بعضه في اثر بعض والتلجلج واللجلجة التردد في الكلام ورجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج وقيل لاعرابي ما اشد البرد قال اذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان وقيل اللجلاج-	1968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2110	false	-5125454779027006054	10	41	56	226	1556	300	واللجلجة----- ثقل اللسان ونقص الكلام وا--لا يخرج بعضه في اثر بعض ------------------------------------رجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج -قيل لاعرابي ما اشد البرد قال اذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان وقيل اللجلاج	2110	-7035196515356038696	169	300.5	139	214	78.97196197509766	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01969	true	7006426825155736787	83	300	438	1548	1548	300	الماء------ وخص بعضهم به معظم البحر وفي اللسان لج البحر الماء الكثير الذي لا يري طرفاه كاللجة بالضم فيهما ولا ينظر الي من ضبطه بالفتح نظرا الي ظاهر القاعدة فان الشهرة كافية وقد كفانا شيخنا مءنة الرد علي من ذهب اليه فرحمه الله تعالي واحسن اليه وفي شرح ديوان هذيل اللجة الماء الكثير الذي لا يري طرفاه وفي اللسان ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ومما يستدرك عليه لج البحر عرضه ولجة الامر معظمه وكذالك لجة الظلام والجمع- لج ولجج ولجاج بالكسر في الاخير انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري حوم غداف هيدب حبشي لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته فهاذا وامثاله كله مما ينبغي التنبيه عليه ومنه اي من معني اللجة بحر لجاج و لجي بالضم فيهما ويكسر في الاخير اتباعا للتخفيف اي واسع اللج قال الفراء كما يقال سخري وسخري ويقال هاذا لج البحر ولجة البحر و من المجاز اللج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة بن عبيد الله انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده فاظن ان السيف انما سمي لجا في-	1969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2109	false	-5258915169709270534	63	138	320	706	1632	300	الماء معظمة وخص بعضهم به معظم البحر وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لجة الظلام و--جمعه لج ولجج ولجاج----------------- انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمش-وبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لجاج ولج-----------------------------------------------ي واسع اللج وا-------------------------------------------------------------------------للج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة------------- انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي و-------------اظن ان السيف انما سمي لجا في	2109	-7035196515356038696	372	621.5	299	1118	33.273704528808594	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	109	271	540	1421	1593	300	اصوات المصلين وال---لجة الجلبة-------- وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء و في الاساس ومن المجاز وكانه ينظر بمثل اللجتين اللجة بالضم المراة و تطلق علي الفضة ايضا علي التشبيه ولجج السفين تلجيجا خاض اللجة ولجوا دخلوا في اللج والج القوم ولججوا ركبوا اللجة و في شعر حميد بن ثور لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا يلنجوج ويلنجج والنجج بقلب الياء الفا والالنجوج واليلنجج والالنجج واليلنجوج والالنجيج واليلنجوجي علي ياء النسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الطيب وهو البخور بالفتح ما يتبخر به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج و-الياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون كذا في اللسان وقال -------------------------للحياني عود	1970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2109	false	-5258915169709270534	169	300	882	1632	1632	300	اصواتهم واللجة واللجلجة اختلاط الاصوات وقد تكون اللجة في الابل قا-ل ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها نطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج القوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوا والتجوا اختلطت اصواتهم والجت الابل والغنم اذا سمعت صوت رواغيها وضراغيها والتجت الارض اجتمع نباتها وطال وكثر وقيل الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف والالنجج واليلنجج عود الطيب وقيل هو شجر غيرة---- يتبخر به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون والالنجوج واليلنجوج كالالنجج واليلنجج وقال اللحياني عود-	2109	-7035196515356038696	469	652.0	380	1095	42.831050872802734	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	206	265	1087	1390	1593	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج والياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء -النون	1970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2880	false	6396321955721816097	11	72	50	379	1552	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة--------- والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة -الياء والنون	2880	-7035196515356038696	267	471.5	215	348	76.72413635253906	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01973	true	-2324294002597547722	7	153	41	814	1553	300	الذي -نبت عليه ا----لحاجب وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين و اللحج كل ناتء من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي مثل--- الدحل في -------اسفل البءر والجبل كانه نقب ج اي الجمع من كل ذالك الحاج لم يكسر علي غير ذالك وفي اللسان الحاج الوادي نواحيه واطرافه واحدها لحج ويقال لزوايا البيت الالحاج والادحال والجوازي والحراسم والاخصام والاكسار والمزويات و اللحج بالتحريك من بثور العين شبه اللخص الا انه من تحت ومن فوق واللحج الغمص وقد لحجت عينه ولحوج عليه الخبر لحوجة ولحجه تلحيجا خلطه عليه فاظهر وفي بعض النسخ بالواو غير ما في نفسه وفرق الازهري بينهما فقال لحوجت عليه الخبر خلطته ولحجه تلحيجا اظهر غير ما في نفسه و من زيادات المصنف بيع او يمين ما فيها لحيجاء بالتصغير اي ما فيها مثنوية اي استثناء ومما يستدرك عليه لحي الحج معوج وقد لحج لحجا وتلحج عليه الامر مثل لحوجه -------------------والملاحج المحاجم	1973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0709	false	5010773902575371465	81	136	443	717	1579	300	الذي ينبت عليه حرف الحاجب والل----------------------------------حج كل ناتء من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي نحو من الدحل في اسفله واسفل البءر والجبل كانه نقب و----الجمع من كل ذ-لك الحاج لم يكسر علي غير ذ-لك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الحج معوج وقد لحج لحجا و-لحج بينهم شر نشب ولحج بالمكان نشب فيه ولزمه والملاحج المضايق	709	-7035196515356038696	210	326.5	166	807	26.02230453491211	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01975	true	-5893324831818570153	148	210	768	1090	1563	300	الرجل والفج الرجل والفج لزق بالارض من كرب او حاج---------------------------------------------------ة وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	1975	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2226	false	-1510834595048843151	202	250	1086	1333	1584	300	السيل والفج الرجل والفج لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي يحوج الي ان يسال من ليس لذلك باهل وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	2226	-7035196515356038696	193	374.0	156	373	51.74262619018555	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01976	true	-1530741015116717956	76	209	425	1080	1546	300	لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه و اللمج الجماع يقال لمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج امه فخلي سبيله ملج امه رضعها والملامج الملاغم وما حول الفم قال الراجز راته شيخا خثر الملامج واللماج كسحاب ادني ما يءكل وقولهم ما ذقت سماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج اي ما ذقت شيءا واللماج الذواق -----------------------------------------------وقد يصرف في الشراب و ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل --اللمجة بالضم ما يتعلل به--------------------------------- قبل الغداء وقد لمجه تلميجا ولهنه بمعني واحد وهو مما رد به علي ابي عبيد	1976	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2238	false	7066487738032899751	216	300	1113	1511	1511	300	لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يلم---------ج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل الل-س او فوقه و-اللم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الذواق ورجل لمج ذوق علي النسب وما ذاق لماجا اي مايءكل وقد يصرف في الشراب و-ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل وما لمجوا ضيفهم بلماج اي ما اطعموه شيءا ولمج الرجل علله بشء قبل الغذاء و---------------------------------هو مما رد به علي ابي عبيد-	2238	-7035196515356038696	293	496.0	231	737	39.755767822265625	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01978	true	2513225824337915591	187	237	994	1264	1607	300	-الفصيل يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن وله------------------------ج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بامه وزاد ------------------في الاساس وهو لهوج وفصال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وتلهوج الشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الالاه ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير	1978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1061	false	5833309403471733139	163	287	903	1566	1618	300	والفصيل يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن والهج الرجل لهجت فصاله والهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشده لءلا يصل الي الرضاع قال الشماخ رعي بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة م---------لهج وهذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه ولهج القوم اطعمهم شيءا يتعللون به قبل الغداء والملهاج من اللبن الذي خثر حتي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط وامر بني فلان ملهاج علي المثل وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط النعاس بها ولهوج الشء خلطه ولهوج الامر لم يحكمه ولهوج اللحم لم ينعم شيه قال الشماخ وكنت اذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وتلهوج الشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الال-ه ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير	1061	-7035196515356038696	191	286.5	153	673	28.380386352539062	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01980	true	3436944228125471045	188	240	998	1251	1551	300	ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها قلت هاكذا قرات في شعره في مرثية اثيلة بن المتنخل وفي اللسان وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وان ما سقوه الماء مج وغرغرا هاذا	1980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2121	false	2099268165626410160	261	300	1352	1541	1541	300	ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها------------------------------------------------------------ وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وا--ما سقوه الماء مج وغرغرا هذا--	2121	-7035196515356038696	187	350.5	149	253	73.91304016113281	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	224	271	1124	1373	1528	300	سيده والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق الدي يسيل لعابه قلت وهذا مجاز يقال احمق ماج وقيل هو الاحمق مع الهرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والماج	1981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2122	false	-1847208251573922424	54	92	255	458	1575	300	مطره والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق-------------------------------------------- وقيل هو الاحمق مع --هرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والمجج	2122	-7035196515356038696	199	371.0	161	249	79.919677734375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01982	true	-4877663616617525363	213	261	1067	1310	1505	300	وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة وعن الاصمعي اذا بدا الفرس بالجري قبل ان يضطرم جريه قيل امج امجاجا و يقال امج زيد اذا ذهب في البلاد وامج الي بلد كذا انطلق و- من المجاز	1982	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2122	false	-1847208251573922424	141	176	711	895	1575	300	وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة وقيل هو ----اذا بدا يعدو-------- قبل ان يضطرم جريه------------------------------------------------ وامج الي بلد كذا انطلق ومجمج الكتاب	2122	-7035196515356038696	167	289.0	134	244	68.44261932373047	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01983	true	-506608652694647663	93	218	489	1165	1599	300	والمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه قال الازهري هاذه الحبة التي يقال لها الماش والعرب تسميه الخلر والزن وصرح الجوهري بتعريبه وخالفه الجواليقي وقال ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر و المج بالضم نقط العسل علي الحجارة واجوج ويمجوج لغتان في ياجوج وماجوج وقد تقدم ذكرهما مستطردا في اول الكتاب فراجعه ومما يستدرك عليه مجاجة الشء عصارته كذا في الصحاح ومجاج الجراد لعابه ومجاج فم الجارية ريقها ومجاج العنب ما سال من عصيره وهو مجاز والمجاج الكاتب سمي به لان قلمه يمج المداد وهو مجاز والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمصنف ذكره في حرف الباء فقال البج سيف ابن جناب والصواب بالميم والمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذالك ولا اعرف--- صحته ومن --	1983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2122	false	-1847208251573922424	100	142	500	716	1575	300	والمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي وا----------------------------------------------------------------لمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذ-لك ولا اعرف ما صحتها وامج	2122	-7035196515356038696	205	374.0	166	681	30.10279083251953	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	79	185	409	949	1569	300	مسح- شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسح---------ك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من ادمتها ترابها وفي اللسان حتي تناول من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا وما حجه مماحجة ومحاجا ما طله و يقال عقبة محوج اي بعيدة كمتوج و محاج ككتاب وقطام اسم فرس معروفة من خيل العرب وهي فرس مالك بن عوف النصري بالصاد المهملة او المعجمة قال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر و محاج ايضا اسم فرس ابي جهل لعنه الله تعالي ومما يستدرك عليه محج--------------------------------------- محجا اسرع ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللهياني	1984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0718	false	-796888990120042697	130	179	704	978	1591	300	مسحك شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك ونحو ذلك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من اد---------------------------------------مة ال-ارض قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي التوربا وكلاهما التراب ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني	718	-7035196515356038696	218	243.0	176	589	37.01188278198242	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	134	202	695	1038	1569	300	وقطام اسم فرس معروفة من خيل العرب وهي فرس مالك بن عوف النصري بالصاد المهملة او المعجمة قال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر و محاج ايضا اسم فرس ابي جهل لعنه الله تعالي ومما يستدرك عليه محج محجا اسرع ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللهياني والاعجام اعرف واشهر ومحاج اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا	1984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0719	false	-1595761745694798971	229	268	1159	1341	1509	300	ومجاح اسم فرس معروف- من خيل العرب----------------------------------------------------- قال اقدم مجاح انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر و-مجاح اسم -----فرس ابي جهل بن هشام ومجاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا	719	-7035196515356038696	156	264.5	121	343	45.481048583984375	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	202	288	1038	1506	1569	300	مخج-------- مخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل مخج الدلو كمنع جذب بها ونهزها حتي تمتلء وهاذا نقله الجوهري عن ابي الحسن اللحياني وانشد فصبحت قليذما هموما يزيدها مخج الدلا جموما و عن الاصمعي مخج المراة يمخجها مخجا جامعها و عن الاصمعي مخج المراة يمخجها مخجا جامعها و عن ابي عبيد تمخج الماء حركه قال صافي الجمام لم تمخجه الدلا اي لم تحركه ومما يستدرك عليه تمخج بالدلو وتماخج وتمخجها وتماخجها مثل مخجها ومخج البءر ومخضها بمعني واحد ومخج البءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرب	1984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1289	false	779520969074768517	272	300	1368	1527	1527	300	مخجا نكحها ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها قال قد --------------------------------------------------------------------------------------صبحت قلمس-ا هموما يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتم----------اخجها ومخج ال-----------------------------بءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرف-	1289	-7035196515356038696	130	198.0	108	476	27.310924530029297	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01989	true	-3802754620828840157	156	261	850	1372	1568	300	الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه و من المجاز المزج التحريش تقول مزجته علي صاحبه اذا غظته وحرشته--------------------- عليه كذا في الاساس و المزج بالكسر اللوز المر قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل انما هو المنج كالمزيج كامير الاخير من الاساس و المزج بالكسر العسل وفي التهذيب الشهد قال ابو ذءيب الهذلي فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب الفرات يزعزعه الريح بعد المطر وغلط	1989	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2157	false	-8398180507508237364	66	145	340	729	1530	300	الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج ومزاج البدن ما اسس عليه من مرة والمزج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العسل قال---------------------------------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب السراة تزعزعه الريح بعد المطر ومزج	2157	-7035196515356038696	290	505.0	225	543	53.40699768066406	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01989	true	-3802754620828840157	7	66	34	362	1568	300	ومرج الرجل المراة مرجا نكحها روي ذا---لك ابو العلاء يرفعه- الي قطرب والمعروف هرجها يهرجها والمريج بن معاوية مصغرا في قشير منهم عوسجة بن نصر بن-------- المريج شاعر وم------------------------------------------------------------------------------------------------رجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه	1989	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2222	false	5735923893999991773	40	116	198	633	1560	300	ومرج الرجل المراة مرجا نكحها اخبرني بذلك ابو العلاء يرفعها الي قطرب والمعروف هرجها يهرجها والمر-جان اللءلء الصغار او نحوه واحدته مرجانة وقال ابو حنيفة المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عربض كثيف جدا رطب روي وهو ملبنة والواحد كالواحد ومرجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجه لما التمسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه	2222	-7035196515356038696	269	480.5	219	436	61.69724655151367	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01990	true	-7716939531582460524	203	237	1084	1256	1582	300	ورجل مزاج وممزج لا يثبت علي خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الي المخافة والقلي ومن المجاز تمازج	1990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2157	false	-8398180507508237364	150	182	759	921	1530	300	ورجل مزاج وممزج لا يثبت علي خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الي المخانة والقلي والمزج ----------	2157	-7035196515356038696	155	307.0	124	172	90.11627960205078	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01991	true	-8568009379630190516	159	300	855	1591	1591	300	سرعة المر وريج معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج و معج الملول بالضم في المكحلة اذا حركه فيها و معج جامع يقال معج جاريته يمعجها اذا نكحها و معج الفصيل ضرع امه يمعجه معجا لهزه و قلب اي فتح فاه في نواحيه ليستمكن وفي اخري ليتمكن في الرضاع وقد روي مغج الفصيل بالاعجام ايضا والمعج القتال والاضطراب وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضظرب و المعجمة بهاء العنفوان من الشباب قال عقب--------------------------------ة بن غزوان فعل ذالك في معجة شبابه وغلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعني والتمعج التلوي والتثني ومما يستدرك عليه -----------------------------------------------------------------------------------------معج في الجري يمعج----- تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المعج ومعوج وحمار معاج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت-	1991	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0181	false	-4352764858911151830	19	95	95	485	1580	300	سرعة المر وريح معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ومعج السيل يمعج اسرع وقول ساعدة بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءية مستارضا بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا انما هو علي النسب اي ذو معج ومعج في الجري يمعج معجا تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المع------ج وحمار معاج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت	181	-7035196515356038696	262	199.5	212	863	30.35921287536621	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01992	true	426566863775181199	0	39	0	189	1525	300	الناقة معجا سارت سيرا سهلا قاله ثعلب ومعج في سيره اذا سار في كل وجه وذالك من النشاط ومر يمعج اي مر مرا سهلا وقال ابن الاثير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------معج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا	1992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0181	false	-4352764858911151830	95	135	485	705	1580	300	الناقة معجا سارت سيرا سهلا انشد -------------------------------------ثعلب من المنطيات الموكب------------------------------- المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب اي تسير هذا السير الشديد بعدما تغور عينها من الاعياء والتعب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا	181	-7035196515356038696	101	173.0	80	288	35.06944274902344	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01993	true	-4986217835220042180	123	160	635	830	1563	300	والاملوج بالضم جاء في ----حديث طهفة ان رسول الله صلي ا------------------لله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج----- الاملو-------------------------------------------------------------------ج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين	1993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2239	false	-4106748470049798192	112	164	585	869	1560	300	والاملوج نوي المقل ومنه الحديث----- ان رسول الله صلي الله ليه وسلم صلي الله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج وقيل الاملوج ورق ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو حكاه الهروي في الغريبين والاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين	2239	-7035196515356038696	178	314.0	144	289	61.59169387817383	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01995	true	-1519485624378698149	240	300	1210	1508	1508	300	-ولامهجان بضمهما اللبن الخالص من الماء مشتق من ذالك و---------لبن امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر والماهج الرقيق من اللبن ما لم يتغير طعمه ولبن امهوج مثله و الامهج الشحم الرقيق وعن ابن سيده شحم امهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه -قال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج-	1995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1069	false	-8147339552988366431	19	61	106	309	1551	300	والامهجان ---كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذ-لك وقيل هو اللبن الر--------------------------------------------قيق--------- ما لم يتغير طعمه وش--------------------------------------------------حم امهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه وقال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج	1069	-7035196515356038696	184	298.0	145	310	59.35483932495117	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms01998	true	6308501650455055181	241	273	1241	1419	1562	300	قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثر--------تها اذا كانت اولا في الاسم والصفة فاذا نسبت اليه فتحت الباء قلت ---------------------كساء منبجاني	1998	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2247	false	6782678335372802276	103	139	536	743	1554	300	قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثرتها ككثرتها اذا كانت اولا في الاسم والصفة وكذلك النباج وهما نباجان نباج ثيتل ونباج ابن عامر وكساء منبجاني	2247	-7035196515356038696	152	272.0	125	207	73.4299545288086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02000	true	3075653879312425019	1	93	5	480	1607	300	اشتقوا اسم الانبجات التي تربب بالعسل من الاترج والاهليلج ونحوه كذا في اللسان و الاساس وهو معرب انب قل ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدوا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وذطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمز منه احمر وانبج	2000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2247	false	6782678335372802276	18	102	94	531	1554	300	اشتقوا اسم الانبجات التي تربب -العسل من الاترج والاهليلج ونحوه قا-----------------------------------ل ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدو- حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانة الموز في راءحته و-طعمه ويعظم شجرة حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمر منه احمر ومنبج	2247	-7035196515356038696	430	825.0	346	475	90.52631378173828	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	14	45	75	236	1523	300	وبعضهم يقول نتجت وهو قليل وعن- ابن الاعرابي نتجت الفرس والناقة ولدت وانتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم فاعله وقال ولم اسمع نتجت ولا انتجت علي صيغة فعل الفاعل	2001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2185	false	6879049648317662700	64	94	321	474	1493	300	وبعضهم يقول نتجت وهو قليل وقال ابن الاعرابي نتجت الفرس-------- ولدت وانتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم فاعله وقال -لم اسمع نتجت ولا انتجت علي صيغة فعل الفاعل	2185	-7035196515356038696	150	279.5	120	162	92.59259033203125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	188	259	967	1315	1523	300	وقال كراع نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا هاذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة فهي نتوج اذا ولدت ليس في الكلام افعل وهو فعول الا هاذا وقولهم اخفدت النصاقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس فهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا و	2001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2185	false	6879049648317662700	94	164	474	816	1493	300	وقال كراع نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا ه-ذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة وهي نتوج اذ- ولدت ليس في الكلام افعل وهو فعول الا ه-ذا وقولهم اخفدت الن-اقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس وهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا --	2185	-7035196515356038696	340	652.5	270	348	97.7011489868164	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	44	91	209	449	1566	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب----- لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة وعن ابن السكيت النخيجة زبد يخر-----ج من السقاء اذا حمل علي بعير بعدما ينزع اي يخرج زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق	2004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1288	false	-62729541405725962	12	56	75	298	1550	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة----- لها صلابة و--------------النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع-------- زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق	1288	-7035196515356038696	206	373.0	166	250	82.4000015258789	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	143	248	738	1286	1566	300	و النورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذالك ما يداس بع الاكداس جمع كدس وهي الصبرة الكبيرة من الزرع من خشب كان او حديد بيان لما يداس به وفي سفر السعادة النيرج خاذا الذي يدرس به الحب من حديد وخشب والجمع النوارج قال ايا ليت لي نجدا وطيب ترابها وهاذا الذي تجري عليه النوارج والنورجة والنيرجة الاختلاف اقبالا وادبارا وكذا النورجة في الكلام وهي النميمة والمشي بها و من ذالك قيل النيرج النمام و النيرج الناقة الجواد لسرعتها في عدوها و فلان عدا عدوا نيرجا اي بسرعة وتردد يقال اقبلت الوحش والدواب نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج	2004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2203	false	595349454426983578	13	44	60	220	1558	300	-والنورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذ-لك المدوس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يداس به الطعام- حديدا كان او خشبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت الوحش-------- نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج	2203	-7035196515356038696	133	197.0	106	548	24.27007293701172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02006	true	8720086736178758868	41	142	191	692	1536	300	الثوب اذا كان رفيعا وفي بعض الامهات كريما لم ينسج علي منواله غيره لدقته واذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل علي منواله سدي عدة اثواب وهو فعيل بمعني مفعول ولا يقال الا في المدح وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده ارادت انه كان منقطع القرين و من المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل ناقة نسوج التي لا يضظرب عليها الحمل هاكذا في سار النسخ ولا ادري كيف ذالك والذي صرح به غير واحد من الاءمة الدرج من الابل التي لا يثبت حملها ول------ا عليها انما هو مضطرب	2006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2143	false	99438216114515275	59	142	316	764	1602	300	الثوب اذا كان كر----------------------يما لم ينسج علي منواله غير------ه واذا لم يكن كريما نفيس------ا عمل علي منواله سدي عدة اثواب وقال ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------ نسيج وحده الذي لا يعمل علي مثاله مثله والمنسج والمنسج والمنسج والمنسج كله الخشبة والاداة المستعملة في النساجة وقيل المنسج بالكسر الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه ونسج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب	2143	-7035196515356038696	222	355.5	176	676	32.84023666381836	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	33	140	168	680	1536	300	وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب ف------------لم يخرج بكاءه وردده في صدره وعن ابن الاعرابي النشيج من الفم والنخير من الانف وفي التهذيب وهو اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غص -البكاء في حلقه عند الفزعة و من المجاز الحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار نشيجا ردد صوته في صدره و كذالك نشج القدر والزق والحب اذا غلي ما فيه حتي سمع له صوت وهو مجاز و نشج المطرب ينشج نشيجا اذا فصل بين الصوتين ومد و نشج الضفدع ينشج اذا ردد نقيق-ه قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء كانها قيان شروب رجعهن نشيج	2007	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2129	false	-5204204586153853607	58	145	302	729	1509	300	وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا رد صوته في صدره ولم يخرجه-------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رحمه الله انه صلي الفجر بالناس فقرا بسورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من ذلك كله نشج ينشج ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا غص بالبكاء وعبرة نشج لها نشيج والح-----------مار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضفدع ينشج اذا ر-د نقنقته قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء كانها قيان شروب رجعهن نشيج	2129	-7035196515356038696	234	372.5	184	664	35.240962982177734	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02008	true	-6887988700288144054	21	196	96	998	1534	300	واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد----- في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد قال وهاذا غريب اذا الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد و من المجاز هو نضيج الراي اي محكمه علي المثل و من المجاز نضجت النا-----------------------------------قة بولدها ونضجت---------- جاوزت الحق بشهر ونحوه اي زادت علي وقت الولادة ونص عبارة الاصمعي اذا حملت الناقة ف جازت السنة من يوم لقحت ولم تنتج بضم الاول وفتح الثالث والسنة مرفوع ومنصوب كذا هو مقيد في نسختنا قيل ادرجت ونضجت وقد جازت الحق وحقها الوقت الذي ضربت فيه فهي مدراج و منضج وقد استعمل ثعلب نضجته في المراة فقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته وفي اللسان والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد والمنضاج السفود ومما يستدرك عليه من المجاز امر منضج وانضج رايك وهو لا يستنضج كراعا والكراع يد الشاة اي انه ضعيف لا غناء عنده ونوق منضجات ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية قال ابن سيده واراه وهما انما هو نضجت -ولدها	2008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2132	false	-2649517892948539469	139	234	761	1257	1606	300	واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد فقال في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد وه-----ذا غريب اذ- الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد ورجل---------- نضيج الر---اي محكمه علي المثل وفلان لا ينضج الكراع اي انه ضعيف لا غناء عنده ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه اي زادت علي وقت الولادة واستعمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب في------ المراة فقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا تء-م يريد انها زادت علي تسعة اشهر حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نضجته ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية------------- واراه وهما انما هو نضجت بولدها	2132	-7035196515356038696	408	726.0	328	953	42.812171936035156	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	199	300	1021	1567	1567	300	الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي -----ج نعاج بالكسر ونعجات محركة----------------------------------- وقرا الحسن 6 013 ولي نعجة واحدة ص 23 فعسي ان يكون الكسر لغة وانعجوا انعاجا نعجت اي سمنت ابلهم ونعاج الرمل البقر الواحدة نعجة والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البثر من الوحش نعاج وقال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذالك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة-	2009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0172	false	-348707828531704483	199	272	1047	1443	1589	300	الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي والجمع نعاج وربما كني به عن المراة وفي التنزيل ولي نعجة واحدة ص 23 وقرا الحسن------ ولي نعجة واحدة-------------------------------------------------------------- ونعاج الرمل البقر-------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------ال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذ-لك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة	172	-7035196515356038696	333	553.5	272	587	56.729129791259766	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	0	28	0	146	1540	300	اذا ما ر-اها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه	2010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0172	false	-348707828531704483	272	300	1443	1589	1589	300	اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه-	172	-7035196515356038696	144	277.0	117	147	97.95918273925781	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	28	61	146	325	1540	300	نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها -------------------------------------------ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد------- والارياف	2010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0173	false	-4924987670549333206	0	41	0	229	1606	300	نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها وتلك نصبة الضاءنة وصفتها لانها تالف المياه ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد والحضر والارياف	173	-7035196515356038696	179	346.0	146	229	78.16593933105469	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	153	297	791	1557	1574	300	من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ومنهم من جعله من المجاز و النافجة وعاء المسك مجاز معرب عن نافه قال شيخنا ولذالك جزم بعضهم بفتح فاءها ونقله التمرتاشي في شرح تحفة الملوك عن اكثر كتب اللغة وجزم الجواليقي في كتابه بانه معرب وهو الصحيح جمعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو--------------------------افج وزعم صاحب المصباح انها عربية سميت لنفاستها من نفجته اذا عظمته وهو محل تامل و النافجة الريح تبدا بشدة وقيل --------اول كل ريح تبدا بشدة قال الاصمعي واري فيها بردا قال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد-ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا وقال شمر النافجة من الرياح التي لا تشعر حتي تنتفج عليك وانتفاجها خروجها عاصفة عليك وانت غافهل والنفيجة كسفينة القوس وهي شطيبة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد الا بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل و	2011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2242	false	7817712416107554621	0	96	0	519	1588	300	من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفج اسم ما نفج به ورجل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجثال فقد انتفج والنوافج مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة ونفجت ------------------------------------------------------------------------الريح جاءت بغتة وقيل النافجة اول كل ريح تبدا بشدة ق---------------------------ال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------النفيج-------ة القوس وهي شطيبة من نبع والجمع نفاءج و-----------------------------قال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل 2	2242	-7035196515356038696	303	360.5	245	951	31.86119842529297	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02014	true	4482142964314835805	97	128	511	689	1564	300	والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وطرق نهجة واضحة--------------------------- كالمنهج بالكسر وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 المنهاج الطريق	2014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1063	false	-7865329111414066232	260	292	1344	1529	1570	300	والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وسبيل منهج كنهج ومنهج الطريق وضحه والمنهاج كالمنهج------- وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ------------وانه-ج الطريق	1063	-7035196515356038696	142	241.0	116	205	69.26829528808594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02015	true	-7446019971740897984	3	31	16	163	1595	300	فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي فهو منهج وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب اذ انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع	2015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1064	false	2094813602424969931	39	65	213	351	1546	300	فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي--------- وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب اذ انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع	1064	-7035196515356038696	138	267.0	112	147	93.87754821777344	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02019	true	670972528545572866	150	203	773	1075	1575	300	بذالك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة وقيل هو من القنا اصلبه و من المجاز بينهم واشجة رحم ووشاءج النسب الوشاءج جمع الوشيج وهو اشتباك القرابة والتفاف------------------------------------------------------------------------------------ها والوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجة والوشيجة الرحم المشتبكة المتصلة الاخيرة عن يعقوب وانشد نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب وقد وشجت	2019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2271	false	3705551609395251269	0	70	0	384	1593	300	بذ-لك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيج------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوشيجة عرق الشجرة قال ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب شبه التيس من ضمره بها والوشاءج عروق الاذنين واحدتها وشيجة والوشيجة ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بها البر المحصود وكذلك ما اشبهها ورحم واشجة و--وشيجة --------مشتبكة --متصلة الاخيرة عن يعقوب وانشد نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب وقد وشجت	2271	-7035196515356038696	182	306.5	149	499	36.47294616699219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02020	true	-70022936809116622	0	36	0	194	1564	300	موشح مداخل بعضه في بعض مشتبك والوشيج عروق القصب وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيج- ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج البروقا	2020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2271	false	3705551609395251269	71	101	389	553	1593	300	موشج مداخل------------ مشتبك------------------- وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيجة ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج الخزبقا	2271	-7035196515356038696	159	289.5	129	195	81.53845977783203	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02022	true	-2644336938308618280	15	59	87	337	1596	300	والولاج الباب والولاج الغامض من الارض والوادي والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر علي فعول و---الوالجة السباع والحيات لاستارها بالنهار في الاولاج وقد جاء في حديث ا----------------------------بن مسعود والولج والو-------لجة شء يكون بين يدي فناء القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خراج ولاج وخروج ولوج	2022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2291	false	-2298021255916395724	126	197	650	1021	1540	300	والولاج الباب والولاج الغامض من الارض والوادي والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر علي فعول وهي الو-لجة والجمع ولج قال طريح انت----------------------------------- ابن مسلنطح البطاح ولم تدرج عليك الحني والولج والولج والولجة شء يكون بين يدي فناء القوم فاما ان يكون من باب حق وحقة او من باب تمر وتمرة وولاجا الخلية طبقاها من اعلاها الي اسفلها وقيل هو بابها وكله من الدخول ورجل خراج ولاج وخروج ولوج	2291	-7035196515356038696	189	315.5	152	407	46.437347412109375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02023	true	-6358921592082429456	145	195	792	1045	1595	300	الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك والهوبجة بطن من الار-------------ض قاله الازهري او الموضع المطمءن منها اي الارض او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------رض المرتفعة فيها حصي و الهوبجة منتهي الوادي حيث تدفع دوافعه و اصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد و	2023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1065	false	-4179188457370905476	1	69	5	346	1522	300	------له جد----------تان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك وهبج وجه الرجل فهو هبج انتفخ وتقبض قال ابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم وتهبج كهبج والهبج في الضرع اهون من الورم والتهبيج شبه الورم في الجسد والهوبجة الارض المرتفعة فيها حصي وقيل هو الموضع المطمءن من الارض و--------اصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد 2	1065	-7035196515356038696	143	198.5	108	365	39.17808151245117	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02024	true	-926351459479079882	133	262	713	1377	1583	300	النار تهج هجا وهجيجا اذا اتقدت وسمعت صوت استهارها وهججها هو و------------------------------ عن ابن دريد --------------------------------الهجيج الوادي العميق كالاهجيج الكسر وروي واد هجيج واهجيج عميق يمانية فهو علي هاذا صفة والجمع هجان قال بعضهم اصابنا مطر سالت منه الهجان و الهجيج الارض الطويلة لانها تستهج الساءرة اي تستعجلهم و الهجيج الخط في الارض قال كراع هو الخط يخط في الارض للكهانة ج هجان و قولهم ركب من امره هجاج كقطام ويفتح اخره اي ركب راسه هاكذا في ساءر النسخ وفي بعض الامهات راسه اي الذي لم يترو فيه وكذا ركب هجاجيه تثنية ----------------------------------------------------------------------------------------------قال المتمرس بن -عبد الرحمان الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج و عن الاصمعي من اراد كف الناس عن شء قال هجاجيك وهذاذيك وقا-------ل اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك	2024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1018	false	-507059017850957297	106	205	552	1071	1601	300	النار تهج هجا وهجيجا اذا اتقدت وسمعت صوت استعارها وهججها هو وهج البيت يهجه هجا هدمه قال الا من لقبر لا تزال تهه شمال ومسياف العشي جنوب والهجيج الخط في الارض قال كراع هو الخط الذي يخط في الارض للكهانة وجمعه ه-----------------------جان قال بعضهم اصابنا مطر سالت منه الهجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الهجيج الشق الصغير في الجبل والجمع كالجمع وواد هجيج واهجيج عميق يمانية فهو علي هذا صفة وقال ا-------بن دريد الهجيج والاهجيج واد عميق فكانه------------------ علي هذا اسم وهجهج الرجل رده عن كل شء والبعير يهاج في هديره يردده وفحل هجهاج وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك	1018	-7035196515356038696	197	98.5	156	828	23.79227066040039	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	184	237	974	1251	1562	300	هجا هجا وهج هج وهج هج--------- زجر للكلب قال ويقال للاسد والذءب وغيرهما بالتسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا-هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا-هجا ايا-هجا -قال الازهري وانت ان شءت قلتهما مرة واحدة قال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب	2025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1019	false	-4300247967213033515	24	62	107	286	1525	300	---------هج هج وهج هج وهجا هجا زجر للكلب----------------------------------------------------- وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا وقال------------------------------------------------ سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا -ضبار اسم كلب	1019	-7035196515356038696	166	267.0	133	290	57.24137878417969	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	116	190	619	1025	1581	300	والهجهاج النفور و--------الشديد الهدير من الجمال والبعير يهاج في هديره يرده وفحل هجهاج في حكاية شدة هديره وهجهج الفحل في هديره و الهجهاج الطويل منها اي من الجمال ومنا يقال ---------------------رجل هجهاج طويل وكذالك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال و- الهجهاج الجافي الاحمق وقد تقدم و الهجهاج الداهية وا---------------لهجهج بالفتح الارض الصلبة الجدبة التي لا نبات بها والجميع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد	2026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1018	false	-507059017850957297	242	300	1276	1601	1601	300	والهجهاج النفور وهو ايضا الجافي الاحمق والهج-----------------------------------------------------------------------------------------هاج ايضا المسن والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر الخفيف العقل ورجل هجهاج طويل وكذ-لك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح والهجهج------- الارض-------------- التي لا نبات بها --------------قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد-	1018	-7035196515356038696	194	286.0	157	451	43.01552200317383	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	28	64	144	313	1569	300	عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة قال اذا حجاجا مقلتيها هججا ومثله قوله الاصمعي وعين هاجة اي غاءرة قال ابن سيده واما قول- ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح	2027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1017	false	-2343664286950677765	277	300	1406	1512	1512	300	عينه غارت--- من جوع او عطش او اعياء ق---------ال اذا حجاجا مقلتيها هججا--------------------------------------------------- واما قوله ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح-	1017	-7035196515356038696	100	167.0	78	170	58.82352828979492	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	64	136	313	690	1569	300	ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فاما ت---كون علي هجت وان لم يستعمل وانما انها قالت هاجا اتباعا لقولهم راجا قال وهم---------- يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذالك---------- فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول الاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل هاذا علي الضرورة قال ابن سيده ولعمري ان في الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر	2027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1018	false	-507059017850957297	0	73	0	380	1601	300	ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فت-اج فاما ان يكون علي هجت وان لم يستعمل وام-ا انها قالت هاجا اتباعا لقولها راجا وقد قدمت انهم مما يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذلك وقالت هاجا فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول -لاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل ه-ذا علي الضرورة------------- ولعمري ان--- الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر	1018	-7035196515356038696	346	625.0	278	400	86.5	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	146	176	750	918	1569	300	وهجهج الرجل رده عن كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظليم هجهاج وهجاهج كثير الصوت والهجهاج-------------------------------------------- المسن والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح	2027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1018	false	-507059017850957297	183	288	949	1537	1601	300	وهجهج الرجل رده عن كل شء والبعير يهاج في هديره يردده وفحل هجهاج وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهجهج السبع وهجهج به صاح به وزجره قال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل وهجهج بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج والهجهجة حكاية صوت الكرد عند القتال وظليم هجهاج وهجاهج كثير الصوت والهجهاج النفور وهو ايضا الجافي الاحمق والهجهاج ايضا المسن والهجهاج والهجهاجة الكثير الشر الخفيف العقل ورجل هجهاج طويل وكذلك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح	1018	-7035196515356038696	168	312.0	138	588	28.571428298950195	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	190	298	987	1558	1569	300	حق وباطل هدج الهدجان محركة والهدج و الهداج كغراب مشي رويد في ضعف والهدجان مشية الشيخ ونحو ذالك وهو مجاز وقد هدج الشيخ في مشيته يهدج بالكسر هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو او اسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء وق--------------ال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد هدجانا لم يكن من مشيتي هدجان الرال خلف الهيقت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج و هدج و هداج وهدحدج والهدجة محركة------------ حنين الناقة علي ولدها وقد هدج----------ت وتهدجت وهي ناقة مهداج وهدوج ----------------------------------------------------------والهودج مركب ل---------لنساء مقبب وغير مقبب وفي المحكم يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب	2027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1053	false	6628277647622755234	134	261	696	1372	1577	300	مقلوبه ه د ج ا---------------لهدج و-الهدجان----- مشي رويد في ضعف وهد------------------------------------------ج الشيخ في مشيته يهدج ه-------دجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو و--اسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء وقدر هدوج سريعة الغليان وهدج الظليم يهدج ه-------------دجانا واستهدج وهو سعي في ارتعاش والهدجدج الظليم سمي بذلك لهدجانه وهدجت الناقة حنت علي ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة وهدجت الريح هدجا حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي وبنو هداج حي وهداج اسم ربيعة بن صيدح والهودج مركب من مراكب النساء-------------------------- يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب	1053	-7035196515356038696	286	388.5	228	787	36.34053421020508	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	136	244	700	1271	1550	300	الظليم يهدج هدجانا واستهدج وهو مشي وسعي وعدو كل ذالك اذا كان في ارتعاش وظليم هداج ونعام هدج وهوادج وتقول نظرت الي الهوادج علي الهوادج والهدجدج الظليم سمي بذالك لهدجانه في مشيه قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وهدجة الريح محركة التي لها حنين وقد هدجت ---------------------------هدجا اي حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها------------------------- وتهدجوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي --------------هداج اسم فرس ربيعة بن ص--------------------------------------------------------------------يدح وهدجت الناقة ارتفع سنانها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج	2028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1053	false	6628277647622755234	174	271	903	1429	1577	300	الظليم يهدج هدجانا واستهدج وهو سعي-------------------------- في ارتعاش ---------------------------------------------------------------والهدجدج الظليم سمي بذ-لك لهد-------------------------------------------------------------جانه وهدجت الناقة حنت علي ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة وهدجت الريح هدجا ---حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو وجزة--------------------- حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي وبنو هداج حي وهداج اسم---- ربيعة بن صيدح والهودج مركب من مراكب النساء يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب وهدجت الناقة ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج	1053	-7035196515356038696	309	462.5	247	705	43.82978820800781	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	258	295	1342	1536	1561	300	والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وال----------------------------------------------------------------------------------------------هرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر كذا في اللسان وسياتي في هلج وهرج الرجل اخذه البهر من حر او مشي ورجل مهرج	2029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1057	false	206385265852785319	114	163	566	821	1541	300	والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وهرج النوم يهرجه اكثره قال وحوقل سرنا به وناما فما دري اذ يهرج الاحلاما ايمنا سرنا به ام شاما والهرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر وهر----------------------------ج الرجل اخذه البهر من حر او مشي و-----هرج	1057	-7035196515356038696	156	282.5	126	288	54.16666793823242	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02030	true	-1041495878709623500	58	194	287	986	1553	300	صوت مطرب و قيل هو صوت فيه بحح محركة وقيل صوت دقيق مع ارتفاع وكل كلام متدارك متقارب في خفة هزج والجمع اهزاج وبه سمي وقيل سمي هزجا تشبيها بهزج الصوت قاله الخليل وقيل لطيب لان الهزج من الاغاني وقيل غير ذالك والهزج جنس وفي بعض نسخ الصحاح نوع من العروض وفي بعض النسخ وبه سمي جنس العروض وهو مفاعيلن مفاعيلن علي هاذا البناء كله اربعة اجزاء سمي بذالك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وقد اهزج الشاعر اتي بالهزج وهزج المغني كفرح في غناءه والقارء في قراءته طربا في تدارك الصوت وتقاربه وله هزج مطرب وتهزج صوته وهزج تهزيجا بمعني واحد اي داركه وقاربه وقال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل هو صو----ت مطول غير رفيع	2030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1052	false	-510086919390784183	104	182	538	947	1567	300	صوت مطرب و-قيل ---صوت فيه بحح------ وقيل صوت دقيق مع ارتفاع وكل كلام------- متقارب متدارك هزج والجمع اهزاج------------------------------------------------------------------------------------------------- والهزج في الشعر مفاع-----------------------------------------------------------------يلن مفاعيلن --------------------------------سمي بذ-لك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين و----هزج تغني قال يزيد بن الاعور الشني كان شنا هزجا وشنا قعقعه مهزج تغني--------------------------------------- وتهزج كهزج--------------------------------------- وقال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل التهزج صوت مطول غير رفيع	1052	-7035196515356038696	321	491.5	256	703	45.66144943237305	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02031	true	2431704037055567734	13	65	67	342	1659	300	ابن الاعرابي------ في معني العواء وانشد بيت عنترة العبسي وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج العشي كثير العواء باللحيل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي	2031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1052	false	-510086919390784183	203	252	1065	1322	1567	300	ابن الاعرابي الهزج في معني العواء وانشد----------------- وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج------ كثير العواء بالل-يل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي	1052	-7035196515356038696	251	470.0	203	281	89.32384490966797	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02031	true	2431704037055567734	131	215	723	1212	1659	300	هزلج-- الهزلاج بالكسر السريع و الذءب ال---------خفيف السريع والجمع هزالج قال جندل ب-ن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج وفي التهذيب انشد الاصمعي لهميان تخرج من افواهها هزالجا قال والهزالج السراع من الذءاب وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة دفق وارجل-ا زج هزاليج فسره ابن الاعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهزلاج السريع مشتق من الهزح واللام زاءدة وهاذا قول لا يلتفت اليه كذا في اللسان وظليم هزلج كعملس سريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلجة اختلاط الصوت	2031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1239	false	4548278819542401637	126	191	658	1042	1626	300	هزلجة والهزلاج------- السريع و---ذءب هزلاج سريع خفيف --------------------قال جندل ابن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج------------------------------------------------------------------------------------- وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة دفق وارجلها زج هزاليج فسره ابن الاعرابي فقال سريعة خفيفة وقال كراع الهزلاج السريع مشتق من الهزج واللام زاءدة وه-ذا قول لا يلتفت اليه والجلهزة اغضاءك علي الشء وكتمك له وانت عالم به والهزمجة كلام متتابع والهزم--جة اختلاط الصوت	1239	-7035196515356038696	299	499.0	245	502	59.56175231933594	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	146	242	756	1242	1535	300	اذا جاع قال الراجز وهو ابو محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج و الهمج سوء التدبير في المعاش وبه فسر بعضهم قول الراجز المتقدم انفا و قالوا همج هامج علي المبالغة وقيل توكيد له كقولك ليل لاءل وهمجت الابل من الماء تهمج همجا بالتسكين اذا شربت منه دفعة واحدة حتي رويت واهمجه اخفاه كاهلجه و اهمج الفرس اهماجا جد في جريه فهو مهمج ثم الهب في ذالك وذالك اذا اجتهد في عدوه وقال اللحياني يكون ذالك في الفرس وغيره مما يعدو والهميج الفتية الحسنة الجس-م من الظباء و الهميج	2033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1068	false	-7170272877287117823	117	155	594	780	1508	300	--الجوع قال الراجز---------------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------اهمج الفرس----------------------------------------------------- اجتهد في عدوه وقال اللحياني يكون ذ-لك في الفرس وغيره مما يعدو 2 مقلوبه ج ه م الجهم والجهيم من الوجوه الغليظ --	1068	-7035196515356038696	153	231.0	121	487	31.416837692260742	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	201	300	1043	1568	1568	300	بالكسر ثار لمشقة او ضرر تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه يتعدي ولا يتعدي وهيجه وهايجه بمعني كاهتاج وتهيج وشء هيوج----------- والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج و هاج الابل اذ-ا حركها و اثار بالليل الي المورد والكلاء و المهياج من الابل التي تعطش قبل الابل وهاجت الابل اذا عطشت والملواح مثل المهياج و هاج النبت يهيج ه-------------------------------------------يجا اذا يبس وكذا هاجت الارض والهاء----------------------------------------------------------------ج الفحل الذي يشتهي الضراب وقد هاج يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج اذا هدر واراد الضرابع وهو مجاز وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه-	2035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1177	false	1040341862975932396	108	193	524	1005	1600	300	واهتاج ثار لمشقة او ضرر -----------------وهاج-----ه وه----------------------يجه-------------------------- وشء هيوج علي التعدي والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلا دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج وها-ج الابل هيجا حركها------- بالليل الي المورد و----------------------------------------الكلا وهاج هاءجه اشتد غضبه والهيج واله------ياج والهيجا والهيجاء الحرب لانها موطن غضب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اخر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وهاج الفحل يهي--------------------------ج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج---- هدر واراد الضراب---------- وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه	1177	-7035196515356038696	284	404.0	228	645	44.031005859375	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	3	149	17	777	1568	300	هو-ج الهوج محركة طول في حمق كالهوك هوج هوجا فهو اهوج والاهوج---------------------------------------------------------------------------------------- المفرط الطول مع هوج ويقال للطويل اذا افرط في طوله اهوج الطول ورجل اهوج بين الهوج اي طويل و به طيش وتسرع وفي حديث عثمان هاذا الاهوج البجباج الاهوج المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية وفي الاساس من المجاز وهو اهوج الطول مفرطه والهوجاء من الابل الناقة المسرعة حتي كان بها هوج----------ا وكذالك بعير اهوج قال ابو الاسود علي ذات لوث او باهوج دوسر صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وقيل ان الهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج وفي الاساس من المجاز وناقة هوجاء كان بها هوجا لسرعتها لا تتعهد مواطء المناسم من الارض و الهوجاء الريح التي تقلع البيوت ج هوج بالضم وهو مجاز وقال ابن الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح وقيل ريح هوجاء متداركة الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل	2035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1195	false	1201975466122952213	63	131	355	711	1608	300	ه وج الهوج----------------- كالهوك هوج هوجا فهو اهوج والانثي هوجاء واهوجه وجده اهوج والاهوج الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب علي التشبيه بذلك والاهوج المفرط الطول مع هوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهوجاء من الابل ال--------------تي كان بها هوجا من سرعتها وكذ-لك بعير اهوج قال ابو الاسود علي ذات لوث او باهوج شوشو صنيع نبيل يملا الرحل كاهله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح هوجاء متداركه الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل	1195	-7035196515356038696	249	409.0	199	859	28.987194061279297	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	173	225	887	1146	1530	300	مصروف وقال----------- سيبويه ملحق يجعفر قال وانما نحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم فاما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجبل علي هذا ان لا يظهر لاكنه شاذ موجه علي قولهم لححت عينه وقطط شعره ونحو ذالك	2037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2313	false	6708786595206619040	250	300	1228	1477	1477	300	مصروف ملحق بجعفر حكاه سيبويه--------------- وانما يحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم واما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجب -علي هذا ا--لا يظهر ل-كنه شاذ موجه علي قولهم لححت عينه وقطط شعره ونحو ذلك--	2313	-7035196515356038696	229	413.5	183	270	84.81481170654297	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02041	true	2613605955300913379	214	276	1086	1401	1527	300	وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا وقال الجوهري بجح بالشء و بجح به كمنع لغة ضعيفة فيه وتبجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبجحه افرحه وبجحته تبجيحا فتبجح اي افرحته ففرح وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت نفسي عندي ورجل باجح عظيم من قوم بجح وب--------------------------------جح وتبجح به فخر	2041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0717	false	8921930080818344843	0	42	0	213	1556	300	وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا وت---------------------------------------------------بجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبجحه----------------------------------------- وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت ور------------------------------------------جل باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رءبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر	717	-7035196515356038696	178	323.0	142	347	51.29682922363281	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02043	true	-7527006716084953712	77	164	395	840	1543	300	ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح------ كثير الشحم قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم رذوم يسيل ودكه و الابح شاعر هذلي من --دهاتهم والبحباح بالفتح الذي استوي طوله وعرضه وبحباح مبنية علي الكسر كلمة تنبء عن نفاد الشء وفناءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق والبحباحة --------	2043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0642	false	-1020947242349903174	0	89	0	451	1504	300	ببح يعيش بفضلهن الحي سمر ويروي يجء بفضلهن المش اي المسح و-------------اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها------------------------ وكسر ابح مكتنز كثير المخ ق-ال وعاذلة هبت علي- تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم رذوم يسيل ودكه و-الابح من شعراء هذيل ودهاتهم وال----------------------------------------------------------------------------------------بحبوحة وسط المحلة والتبحبح التمكن وقد بحبح وتبحبح قال واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد وقال اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق 2 الحاء والميم حم	642	-7035196515356038696	261	340.5	208	579	45.077720642089844	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	91	114	442	566	1546	300	مبرح------------- فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا	2046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0859	false	-3714422944619538340	158	183	800	936	1562	300	مبرح علي المبالغة فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعين-ك بارح يكون دعاء ويكون خبرا	859	-7035196515356038696	123	230.0	100	137	89.78102111816406	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	221	272	1115	1391	1546	300	اي الشدة والدواهي كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهي-------ة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذالك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هاذا الافراد فيقولوا برح واقتصروا	2046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0859	false	-3714422944619538340	249	300	1291	1562	1562	300	اي الشدة ---------كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذ-لك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في ه-ذا الافراد فيقولون برح واقتصروا-	859	-7035196515356038696	263	493.0	214	283	92.932861328125	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	245	286	1239	1478	1546	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذالك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هاذا الاف--------راد فيقولوا ------برح------ واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2088	false	-3383457678175023709	0	44	0	257	1714	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذ-لك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في ه-ذه الاسماء الافراد فيقولون فتكر وبرح واقور واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2088	-7035196515356038696	234	442.0	193	259	90.34748840332031	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02047	true	6550724891487615903	32	236	157	1165	1515	300	الشمال في الصيف خاصة ج بوارح وقيل هي------------------ الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوب قال الازهري وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السماءم قال ذو الرمة لابل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب فنسبها الي التراب لانها قيظية لا ربعية وبوارح الصيف كلها تربة و -------------------------------البارح من الصيد من الظباء والطير والوحش خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا وهو ما مر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح ما مر بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن به لانه امكن للرمي والصيد وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب لل----رجل يسء----------- فيقال ---انه سوف يحسن اليك فيضرب هاذا المثل واصل ذالك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح كالبرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والبريح كصبور وامير و العرب تقول فعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -البارحة كذا وكذا وهو اقرب ليلة مضت وهو من برح اي زال ولا يحقر قال ثعلب حكي عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت------ قلت رايت البارحة	2047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0860	false	-3195257974062374101	51	231	288	1217	1590	300	الشمال في الصيف دون الشتاء كانه جمع بارحة وقيل البوارح الرياح الشداءد التي تحمل التراب واحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بارح وقيل هي الشمال في الصيف حارة وال------------بوارح الانواء حكاة ابو حنيفة عن بعض الرواة وردة عليهم والبارح--------------------------------- خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا قال الشاعر فهن يبرحن له بروحا وتارة ياتينه سنوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب هذا للرجل يسء اليه الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب هذ-ا المثل واصل ذلك- ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح ويقال انك لكبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي تكون في الجبال فلا يقدر احد عليها ان تسنح له وقد تقدم تفسير السانح والبارح------ واختلاف العرب في التيمن بهما والشاءم وما ابرح هذا الامر اي ما اعجبه قال الاعشي فابرحت ربا وابرحت جارا وقيل معني هذا البيت ابرحت اكرمت اي صادفت كريما والبارحة الليلة الخالية------------------------------ ولا تحقر قال ثعلب ----عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت الشمس قلت رايت البارحة	860	-7035196515356038696	430	547.5	337	1352	31.804733276367188	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	45	100	236	510	1548	300	وابرحه هو -قال مليح الهذلي مكثن علي حاجاتهن وقد مضي شباب الضحي والعيس ما تتبرح---------- وما برح يفعل كذا اي ما زال------------------ وفي التنزيل -لن نبرح عليه عاكفين طه 91 اي لن نزال وبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وبراح اسم للشمس معرفة مثل قطام سميت بذالك لانتشارها وبيانها وانشد قطرب هاذا مكان قدمي رباح ذبب -حتي دلكت براح------ براح	2051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0859	false	-3714422944619538340	38	133	174	669	1562	300	وتبرح كبرح قال مليح الهذلي مكثن علي حاجاتهن وقد مضي شباب الضحي والعيس ما تتبرح وابرحه هو وما برح يفعل كذا اي ما زال وبرح الارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي يوسف 80 وحبيل براح الاسد كانه شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان وبرح الخفاء وبرح الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قال برح الخفاء فما لدي تجلد وارض براح واسعة ظاهرة وقيل لا نبات فيها ولا عمران وبراح وبراح اسم للشمس معرفة--------- سميت بذ-لك لانتشارها وبيانها قال هذا مقام-------- قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح	859	-7035196515356038696	206	328.5	164	513	40.15594482421875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02052	true	8693888765700203407	142	246	727	1272	1557	300	علي وجهه يبطحه بطحا فانبطح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض وفي حديث الزكاة بطح لها بقاع اي القي صاحبها علي وجه لتطاه والبطح ككتف رمل في بطحاء عن ابي عمرو وقال لبيد يزع الهيام عن الثري ويمده بطح يهايله عن الكثبان والبطيحة والبطحاء والابطح وهاذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره مسيل واسع فيه دقاق الحصي وعن ابن سيده قيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابن الاثير بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها وعن ابي حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل	2052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0812	false	1761449794933966143	39	93	219	514	1622	300	علي وجهه يبطحه بطحا فانبطح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطحاء مسيل----------------------------------------------- فيه دقاق الحصي و------------قيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل	812	-7035196515356038696	147	244.0	118	687	21.397380828857422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	37	122	206	670	1658	300	فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل والبطاءح جمع بطيحة و في الصحاح تبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السيل اتسع في البطحاء وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها ومني من الابطح وقريش البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر	2053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0812	false	1761449794933966143	60	160	339	885	1622	300	فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وقال ابو حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل واستبطح الوادي في هذا المكان استوسع فيه وتبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وتبطح السيل------------------------------ سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح وبطحاء مكة-------- معروفة لانبطا---------------حها وقريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة--------- وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر	812	-7035196515356038696	363	671.5	294	608	59.703948974609375	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	159	219	857	1185	1583	300	-تبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنل الساحل وفي الاساس وتبطح زيد تبوا الا----------------------------------------------------------------------بطح وفي اللسان ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما بطحة بعيدة اي مسافة وفي الصحاح وبطاءح النبط بين العراقين وفي اللسان البطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذالك مغايض ما بين بص--رة والاهواز	2054	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0812	false	1761449794933966143	100	185	554	1024	1622	300	وتبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل----------- وتبطح السيل سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح وبطحاء مكة معروفة لانبطاحها وقريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وبينهما بطحة بعيدة اي مسافة و-----------------------------------------------البطيحة ---بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفا--------ه وهو مغيض---- دجلة والفرات وكذ-لك مغايض ما بين البصرة والاهواز	812	-7035196515356038696	226	352.5	184	544	41.54411697387695	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02056	true	4062950320868399235	29	93	173	508	1582	300	قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلوح تبلد الحامل من تحن الحمل من ثقله ------------------------------------------------------------------------------------------والبالح -المبالح الممتنع والغالب ويقا---------------------------------------ل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا وفي التهذيب بلح ما علي غريمي اذ لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها وا-----------------لبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي	2056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0885	false	3891685772206008752	156	272	783	1381	1525	300	قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة والبلح طاءر اعظم من النسر ابغث اللون محترق الريش لا تقع ريشة من ريشه في وسط ريش طاءر الا احرقته وقيل هو النسر القديم الهرم والجمع بلحان وبلحان والبلوح تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله وقد بلح يبلح بلوحا وبلح قال ابو النجم وبلح النمل به بلوحا يصف النمل حين ينقل الحب في الحر والبالح والمبالح الممتنع -الغالب قال ورد علينا العدل من ال هاشم حراءبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا وبلحت البءر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبل--------------------------ح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها وبلح بالامر جحده والبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي	885	-7035196515356038696	262	453.5	210	625	41.91999816894531	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02056	true	4062950320868399235	245	300	1294	1582	1582	300	والبلندح السمين قال الازهري والاصل بل-----دح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح ايضا الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم القيت علي التزحزح لا تعذليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يريح قال قريب المسرح اي لا يسرح-	2056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1012	false	8009552895388438499	168	223	895	1184	1633	300	والبلندح السمين القصير قال دحونة مكردس بلندح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح----- الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم اسقيت علي التزحزح لا تعدليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يربح قال قريب المسرح اي لا يسرح	1012	-7035196515356038696	259	488.5	209	294	88.0952377319336	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02058	true	6984583452004097898	267	294	1487	1618	1643	300	والبياح ككتاب وكتان ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح وفي الحديث ايما	2058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	217	242	1144	1261	1568	300	والبياح------------ ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر --	938	-7035196515356038696	105	194.0	82	131	80.15267181396484	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02058	true	6984583452004097898	41	123	214	694	1643	300	الشء ظهر و باح بسره بوحا بالفتح وبءوحا بالضم وبءوحة بزيادة الهاء اظهره كاباحه واب------------------------------احه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتمه وهو بءوح بما في صدره كصبور وبيحان بما في صدرهه بالفتح وبيحان بتشديد الياء التحتية المفتوحة معاقبة واصلها----------------- والاباحة شبه النهبي وقد استباحه انتهبه واستباحهم استاصلهم وفي الحديث حتي يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم اي يسبيهم وينهبهم ويجعلهم له مباحا اي لا نبعة عليهم فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل	2058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0992	false	8354750140533184049	13	64	63	347	1593	300	الشء ظهر و-باح ب--ه بوحا و-------بءوحا و------بءوحة ورجل بءوح بما في صدره وبيحان وبيحان معاقبة واصلها الواو واباحه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتمه وبوح الشمس معرفة مءنث سميت بذلك لظهور-----------------------------------------------------------------ها واباح الشء اطلقه والاباحة شبه النهبي وقد استبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل	992	-7035196515356038696	172	259.0	139	527	32.637569427490234	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02061	true	-7489522976696552538	96	236	521	1208	1577	300	و تي--ح تاح له الشء يتوح توحا اذا تهيا قال تاح له- بعدك حنزاب واي كتاح يتيح تيحا واوي العين وياءيها وكلاهما لازم واتاحه الله تعالي هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاحه له قدر---ه وتاح له الامر قدر عليه قال الليث يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فاتيح له الشء اي قدر او هيء قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والم--------------------------تيح كمنبر من يعرض في كل شء ويقع فيما لا يعنيه قال الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح او رجل متيح لا يزال يقع في البلايا----------- والانثي بالهاء وفي التهذيب عن ابن الاعرابي المتيح الداخل مع القوم ليس شانه شانهم و المتيح-------------------- فرس------------------------------------------------------ يعترض في مشيته نشاطا ويميل علي قطريه	2061	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0926	false	1429794556495865922	96	206	515	1047	1546	300	--ت ي ح تاح ا---لشء يتيح--------- تهيا قال تاح لها بعدك حنزاب واي 5 وات---------------------------------------------احه الله------ هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاح---ه قدره له وتاح له الامر قدر عليه -----------------وامر متياح متاح مقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما هاج متياح الهو------------------------ي المتاح ورجل متيح لا يزال يقع في بلية وقلب متيح كذلك قال-------------------------------------------- افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح --ورجل متيح يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء قال ان لنا لكنه مبقة مفنه متيحة معنه وكذلك تيحان وتيحان قال وزبونات اشوس تيحان ولا نظير له الا فرس شيءان وشيءان ورجل هيبان وهيبان وفرس متيح وتياح وتيحان يعترض في مشي-ه نشاطا ويميل علي قطريه	926	-7035196515356038696	272	318.5	208	804	33.83084487915039	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	6	56	29	288	1533	300	2 جب--ح جبح القوم بكعابهم وجبخوا بها رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا والجبح بالفتح ويثلث- حيث تعسل النحل اذا كان غير مصنوع وقيل خلية العسل ج اجبح------ وجباح و-------------------في التهذيب واجباح كثيرة قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبه	2063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0716	false	765440972438644948	243	284	1275	1488	1566	300	--ج ب ح جبحوا---- بكعابهم----------- رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا والجبح والجبح والجبح حيث تعسل النحل اذا كان غير مصنوع والجمع اج-----------بح وجبوح وجباح وقيل هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل---- قال الطرماح------------------------------------------ جني النحل اضحي واتنا بين اجبح	716	-7035196515356038696	153	226.0	122	287	53.31010437011719	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	30	79	150	413	1581	300	الشء يجحه جحا سحبه يمانية والجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب من يسميه- الحنزاب و---------------------------------------------------------------------------جحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجش-----------------------------------------------------م وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا اعز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك	2064	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0601	false	-7218354790677538433	113	235	596	1248	1605	300	الشء يجحه جحا سحبه يمانية والجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب والجح صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي يسميه اهل نجد الحدج واجحت السبعة والكلبة وهي مجح حملت فاقربت وعظم بطنها وقيل حملت فاثقلت وقد يقتاس اجحت للمراة كما يقتاس حبلت للسبعة والجحجح بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب--- يسميها الحنزاب والجحجح ايضا الكبش عن كراع والجحجح والجحجاح السيد السمح ولا توصف به المراة وجحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجشم وجحجح عنه تاخر وجحجح عنه كف مقلوب من حجحج او لغة فيه وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا -عز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك	601	-7035196515356038696	258	490.0	210	656	39.32926940917969	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	151	222	851	1230	1639	300	والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذالك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح الشء اذا خلطه وشراب مجدح اي مخوض وفي قول ابي ذءيب فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع عني بالمجدح الدم المحرك يقول لما نطحها حرك قرنه في اجوافها وجدح بكسرتين كجطح زجر للمعز وسياتي والمجداح ساحل البحر جمعه مجادح واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	2065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0698	false	-6431079385242967364	252	285	1314	1494	1579	300	والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذ-لك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح السويق وغيره شربه بالمج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	698	-7035196515356038696	160	286.0	130	379	42.21635818481445	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02066	true	8648510662371198176	80	147	419	780	1557	300	من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وفي التهذيب قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة او ضربة قال الازهري وقول الليث الجراحة الواحدة خطا ولاكن جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع لحجر والجمل والحبل ورجل جريح وامراة جريح ج جرحي يقال رجال جرحي ونسوة جرحي ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثة لا يدخله الهاء و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنز------------------------يل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60	2066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0705	false	-3816301945293167844	43	139	241	754	1621	300	من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جريح من قوم جر---------------------------------حي ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ونسوة جرحي كرجال جرحي وجرحه بلسانه شتمه ومنه قوله لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح وجرح السيل الموضع يجرحه خد فيه وجرح الرجل غض شهادته والاستجراح النقصان وهو منه حكاه ابو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا واستجرح القوم ذهب خيارهم عن ثعلب وجرح الشء واجترحه كسبه وفي التنزيل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60	705	-7035196515356038696	144	243.5	115	719	20.027816772460938	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02068	true	-6943628677681225623	52	239	263	1204	1540	300	و جزح له اعطي------ عطاء جزيلا او جزح ا-----عطي ولم يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره و جزحت الظباء دخلت كناسها اي ماواها و جزح الشجر ضربه ليحت-- ورقه و جزح له من ماله -جزحة بالفتح وجزحا قطع له قطعة وانشد ابو عمر و لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح هاكذا اورده الازهري وابن سيده وغيرهما اي اقطع له من مالي قطعة ويقال جزح من ماله جزحا اعطاه شيءا والجزح العطية واسم الفاعل جازح انشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح و يقال غلام جزح كجبل وكتف اذا نظر وتكايس اي صار كيسا ومما يستدرك عليه جزح بكسرتين زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري قاله ابن منظور جطح جطح بكسرتين مبنية علي السكون اي قري تاقوله العرب للغنم وفي التهذيب يقال للعنز اذا استصعبت علي حالبها وفي نسخة استعصت--------------------- فتقر بلا اشتقاق فعل او يقال للسخلة ولا يقال للعنز قال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال	2068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0697	false	-4944154950771107639	125	233	684	1218	1615	300	ح جزح له جزحا اعطاه عطاء جزيلا و قيل هو ان يعطي ولا يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا -------------------------------------------------------------ينتظر و------جزح لي من ماله يجزح جزحا اعطاني منه شيءا قال الشاعر------------------------ واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زج------------------------------------------------ر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري الحاء والجيم والطاء جحط زجر للغنم كجحض مقلوبه ج ط ح تقول----- العرب للغنم -----------------------اذا---------------------------- استعصت عند الحلب جطح اي قري فتقر بلا اشتقاق فعل و-----------------------------قال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال	697	-7035196515356038696	367	555.0	288	976	37.60245895385742	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	100	180	576	988	1572	300	ذهابه ع-----ن مقدم الراس وقيل--- اذا زاد قليلا علي النزعة جلح كفرح جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذالك الموضع جلحة قال ابو عبيد اذا انحس-ر الشعر-------- عن جانبي الجبهة فهو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وجمع الاجلح جلحان وفي التهذيب الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجلماء التي لا قرن لها وفي المحكم وعنز جلحاء جماء علي التشبيه----------- وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذالك هي من البقر	2069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0709	false	5010773902575371465	206	249	1079	1301	1579	300	ذهاب الشعر من مقدم الراس وقيل هو اذا زاد قليلا علي النزعة جلح -----جلحا فهو ا---جلح وال---------------------جلحة----------------- انحسار الشعر ومنحسره عن جانبي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنز جلحاء جماء علي التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذ-لك هي من البقر	709	-7035196515356038696	183	271.5	147	440	41.59090805053711	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	42	77	248	440	1572	300	من النخل والاب-------ل اللواتي لا يبالين قحوط المطر وقال ابو حنيفة انشد ابو عمر و غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح وسنة مجلحة مجدبة و المجاليح السنون التي	2069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0710	false	-1603748106091137773	82	112	440	609	1605	300	من -------الابل والنخل اللواتي لا يبالين قحوط المطر -قال ابو حنيفة انشد ابو عمر-و غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح و------------------المجال-ح ايضا-- التي	710	-7035196515356038696	159	267.0	130	199	79.89949798583984	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	224	266	1209	1428	1572	300	والاجلح --هودج ماله راس مرتفع-------- حكاه ابن جني عن ا----بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذءيب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا	2069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0710	false	-1603748106091137773	175	220	945	1178	1605	300	والاجلح الهودج اذا لم يكن مشرف الاعلي حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذويب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا	710	-7035196515356038696	203	380.0	163	233	87.12446594238281	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02070	true	5894072829229063922	202	243	1099	1317	1605	300	الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذالك غيرها من الشجر---------------------------------------------------------------------------------- ونبت اجليح جلحت اعاليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وناقة مجالحة تاكل السمر والعرفط كان فيه ورق او لم يكن والجوالح قطع	2070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0710	false	-1603748106091137773	0	83	0	443	1605	300	الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذ-لك غيرها من الشجر قال وجاوزي ذا السحم المجلوح وجلح المال الشجر يجلحه جلحا وجلحه اكله وقيل اكل اعلاه ونبت اجليخ جلحت اعاليه واكلت والمجلح الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل الم تعلمي الا يذم صحابتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح وكذلك كلا مجلح والمجلح الكثير الاكل وناقة مجالحة تاكل السمر والعرفط كان فيه ورق او لم يكن والمجاليح من	710	-7035196515356038696	209	384.0	169	444	47.07207107543945	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02070	true	5894072829229063922	265	292	1428	1565	1605	300	وجلح في الامر ركب راسه وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح	2070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0710	false	-1603748106091137773	223	250	1200	1337	1605	300	وجلح في الامر ركب راسه وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح	710	-7035196515356038696	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02072	true	-1768713676865458565	51	202	258	1006	1488	300	الاعرابي و الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الراس يتعلم به الصبي الرمي و قيل بل تمرة او طين تجعل علي راس خشبة لءة تعقر يلعب بها الصبيان -------------------------------وقال الازهري يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتل حتي ياخذه راميه ويقال له جباح ايضا وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون اهدي له املس وليس له ريش وربما لم يكن له ايضا فوق ------------و الجماح ما يخرج علي اطرافه شبه سنبل غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة او هو كرءوس الحلي والصليان ونحوه مما يخرج علي اطرافه ذالك ج جماميح وجاء في الشعر جمامح علي الضرورة ويعني به --------------قول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح واما------------------------- في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هاذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب	2072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0719	false	-1595761745694798971	64	182	335	931	1509	300	الطير وقيل الجماح سهم صغي----------------------------------------------------------------------------------------ر يلعب به ا-لصبيان يجعلون علي راسه تمرة لءلا يعقر وروت العرب عن راجز من الجن زعموا هل يبلغنيهم الي الصباح هيق كان راسه جماح----- وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص القارورة ليكون اهدي له----- وليس له ريش وربما لم يكن له----- فوق ايضا قال وجمع الجماح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماميح وجمامح قال ابو الحسن انما يكون الجمامح من ضرورة الشعر كقول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح فاما ان يجمح الجماح علي جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل ه-ذا كان الفا او واوا او ياء فلا-بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب	719	-7035196515356038696	409	658.5	327	830	49.27710723876953	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02073	true	-1649235785281106388	258	299	1322	1541	1545	300	القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر --واحدته جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وم---ن الانسا----------ن ما كان من قبل الظهر وهن سن ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك وجنح البعير كعني انكسرت جوانحه لثقل	2073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0713	false	8019734761845039890	0	43	0	226	1574	300	القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر الواحدة- جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهي من الانسان الداي وهن ما كان من قبل الظهر وهن ست ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك وجنح البعير----- انكسرت جوانحه من --	713	-7035196515356038696	205	372.0	166	234	87.6068344116211	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	19	81	104	423	1515	300	الطاءر وقد جنح يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاه-----------ء الي موضع قال الشاعر تري الطير العناق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسسا ج-------------------------------- اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع الي معني الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه	2074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0712	false	6480287991641638494	206	270	1064	1402	1585	300	الطاءر-------- يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه وو-----------قع الي الارض كاللاجء الي شء وجناح الطاءر يده وجناح الانسان عضده ويده وفي التنزيل و اضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 وجمعه اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع ال-----ي الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه	712	-7035196515356038696	241	392.5	191	362	66.5745849609375	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	206	240	1041	1211	1515	300	اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي الجدار قوطها العلابطا وجناح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم خباء من اخبيتهم قا--------------ل عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الر-ح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا	2074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0713	false	8019734761845039890	170	245	904	1290	1574	300	اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي الجدار قوطها العلابطا وجناح اسم جبل قال الراعي دعتنا فالوت بالنصيف ودونها جناح وركن من خنوفة ثهمد والجناح اسم فرس معروف قال يزيد بن المخزم اجالدهم لدي كفل الجناح وجناح اسم فرس عكاشة بن محصن شهد عليه يوم السرح وجناح اسم رجل وجناح اسم خباء ابي مهدية الاعرابي وفيه يقول عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا	713	-7035196515356038696	158	290.5	126	386	40.93264389038086	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	88	116	449	592	1563	300	بالضم الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة و-------ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل وقال	2075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0713	false	8019734761845039890	104	132	570	713	1574	300	------الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة والجناح ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل -قال	713	-7035196515356038696	136	251.5	109	150	90.66666412353516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	154	273	835	1468	1611	300	وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اسرعت قال ابو عبيدة الناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت وجنحت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل فلزقت بالارض فلم تمض كذا في الاساس و اللسان وفي التهذيب الرجل يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيديه اذا اقبل علي الشء يعمله بيديه وقد حني عليه صدره وقال ابن شميل جنح الرجل--------- علي مرفقيه اذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالارض او علي الوسادة يجنح جنوحا وجنحا والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح------ الراكب عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انا اليك بجناح اي متشوق كذا حكي- بضم الجيم وانشد يا لهف هند- بعد اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح------ اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي بيده	2076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0713	false	8019734761845039890	55	169	292	898	1574	300	وناقة مج-نحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اسرع--------------------------------------------------------------ت وجنحت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل فلزقت بالارض فلم تمض --------------واجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نح الرجل في مقعده علي --رحله اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة---------------------------- والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح عليها الراكب والجناح الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة والجناح ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل قال واصل ذلك من الجناح الذي هو الاثم ويقال انا اليك بجناح اي متشوق كذا حكاه بضم الجيم وانشد يا لهف نفسي بعد اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح بالضم اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي بيده	713	-7035196515356038696	357	612.0	288	834	42.805755615234375	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02077	true	-3737236787688106484	226	265	1246	1435	1625	300	وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن -قف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا قال وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون مجاح فعالا فيكون من غير هاذا الباب وقد	2077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0944	false	-6122607153014220999	158	196	820	1005	1537	300	وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا---- وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون مجاح فعالا فيكون من غير ه-ذا الباب وقد	944	-7035196515356038696	184	351.5	146	190	96.84210205078125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	36	120	183	610	1505	300	2 دب--ح دبح الرجل تدبيحا حني ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وعن الاصمعي دبح بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وعن ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذالك في مشي او مع رفع عجز وقا---ل الازهري	2079	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0823	false	4980878742905790472	44	88	242	447	1607	300	--د ب ح دبح الرجل حنا ظ-------هره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وقد---------------------------------------------------------------------------- نهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذ-لك في مشي او مع رفع عجز ودبح ذل الاخيرة	823	-7035196515356038696	186	320.0	146	432	43.05555725097656	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02081	true	4441950289020362956	37	71	183	340	1555	300	وظنته الرواة كلمة واحدة وليس كذلك قال ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته	2081	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0616	false	6875532450466971800	166	197	822	965	1480	300	فظنته الرواة كلمة واحدة-------------- ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته	616	-7035196515356038696	142	274.0	111	157	90.44586181640625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02082	true	-201154631330567575	54	156	280	823	1599	300	دلح الرجل كمنع يدلح دلحا مشي بحمله منقبض الخطو غير منبسطه لثقله عليه وكذلك البعغير اذا مر به مثقلا وقال الازهري الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا و قال الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها يقال سحابة دلوح كصبور كثيرة الماء وسحابة دالحة مثقلة بالماء كثيرته ج دلح بضمتين كقدم في قدوم وسحاب دالح ج دلح كركع في راكع ودوالح وفي حديث علي ووصف الملاءكة وقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح و سحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح	2082	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0821	false	5285091240605183633	39	79	197	426	1646	300	دلح الرجل------------------- بحمله يدلح دلح------------------------------------------ا مر به مثقلا وكذلك ا--------------لبعير---------------------------------------- وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا وسحا-------------------------------------------------------بة دلوح و------------------------دالحة مثقلة بالماء والجمع دلح ودلح----------------------------------------------- ودو-------------------------------------------------------------------------الح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح	821	-7035196515356038696	199	295.0	162	543	36.648250579833984	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	234	293	1193	1506	1543	300	ابو ذءيب في صفة الخمر اذا فضت خواتمها وبجت يقال لها دم الودج الذبيح قال الفارسي اراد المذبوح عنه اي المشقوق من ----------------اجله وقال ابو ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف --مضاف تقديره ذ-------------------بيح ظباءه ووصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماء---------- بالواحد -لان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد فما فوقه علي صورة واحدة	2085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0840	false	4642320401632412471	132	241	767	1353	1670	300	ابي ذءيب في صفة --خمر اذا فضت خواتمها وبجت يقال لها دم الودج الذبيح فانه------- اراد المذبوح عنه اي المشقوق من اجله هذا قول الفارسي وقول ابي ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء وفيه شيءان احدهما وصفه الدم بانه ذبيح وانما الذبيح صاحب الدم لا الدم والاخر انه وصف الجماعة بالواحد فاما وصفه الدم بالذبيح فانه علي حذف المضاف اي كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباءه ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح واما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد وما فوقه علي صورة واحدة	840	-7035196515356038696	281	476.5	225	595	47.226890563964844	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	136	190	700	970	1543	300	في ساءر النسخ والصواب--- والذبح نبت احمر له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفة عن الفراء وقال---------- ايضا قال ابو عمر و الذبحة شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم تكون لها زهرة صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر	2085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0841	false	3158063835746023487	16	70	95	369	1592	300	بين اصل الفوق وبين الريش والذبح نبات---- له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة بيضاء---- طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفه عن الفراء وقال ابو حنيفه ايضا قال ابو عمر-و الذبحه شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهره صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر	841	-7035196515356038696	239	422.5	189	283	84.4522933959961	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02088	true	-7701738280473472646	158	240	831	1288	1599	300	وذبحه كذبحه وقد قرء يذب-------------------------------------حون ابناءكم البقرة 49 و ابراهيم 6 قال ابو اسحاق القراءة المج-مع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والتش-----------------------ديد ابلغ لانه------ للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذابحة كل ما يجوز ذبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من الابل والبقر والغنم وغيرها فاعلة بمعني مفعولة وقد جاء في حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا والرواية المشهورة من كل رايحة وذباءح الجن المنهي عنها ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين وما اشبهه--- فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الحديث	2088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0840	false	4642320401632412471	4	89	25	528	1670	300	وذبحه كذبحه وقيل انما ذلك للدلالة علي الكثرة وفي التنزيل يذبحون ابناءكم البقرة 49------------ قال ابو اسحاق القراءة المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد ابلغ لان يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذ-بح اسم ما ذبح وفي التنزيل و فديناه بذبح عظيم الصافات 107 يعني كبش ابراهيم عليه السلام واذبح القوم اتخذوا ذبيحة والمذبح السكين والمذبح موضع الذبح من الحلقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذباءح الجن ------------ان يشتري------ الدار و--يستخرج ماء العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الحديث	840	-7035196515356038696	277	452.5	228	652	42.48466110229492	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02092	true	6357234812663744157	154	276	793	1445	1576	300	ربح في تجارته كعلم يربح ربحا وربحا ورباحا استشف والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح والربح بالكسر والتحريك و الرباح كسحاب النماء في التجر وقال ابن الاعرابي هو اسم ما ربحه وفي التهذيب ربح فلان ورابحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها و من المجاز تجارة رابحة يربح فيها وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 اي ما----------------- ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها قاله ابو اسحاق الزجاج قال الازهري جعل الفعل للتجارة وهي لا تربح وانما---------------------- يربح فيها وهو كقولهم ليل ناءم وساهر اي ينام فيه ويسهر ورابحته علي سلعته واربحته اعطيته ربحا وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي الر---بح بينهما	2092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0858	false	5071480582924238379	157	224	815	1180	1588	300	ربح في تجارته---------- ربحا ------ورب-حانا---- والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 قال ابو اسحاق معناه ما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام ومتجر رابح وربيح الذي يربح فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي ان الربح بينهما	858	-7035196515356038696	251	414.0	202	694	36.16714859008789	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02092	true	6357234812663744157	68	101	365	538	1576	300	ذاح الابل يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذالك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيفا وذوح ابله تذويحا وذاحها ذوحا--------------------- بددها عن ابن الاعرابي	2092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0966	false	-1941276897761277546	254	288	1338	1512	1578	300	ذاح ابله- يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذ-لك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيف-----------------ا وذاحه- ذوحا وذوحه فرقه وذوح غنمه بددها عن ابن الاعرابي	966	-7035196515356038696	150	265.5	120	194	77.31958770751953	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02095	true	901366766295122292	133	247	714	1318	1643	300	راجح ورجاح كسحاب عجزاء اي ثقيلة العجيزة ------ج رجح بضمتين مثل قذال وقذل قال الي رجح الاكفال هيف خصورها عذاب الثنايا ريقهن طهور وقال رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث و----------------- من المجاز ترجحت به اي بالغلام الارجوحة بالضم وسياتي بيانها اي مالت فارتجح اي اهتز و يقال ناوانا قوما فرجحناهم اي كنا ارزن منهم واحلم و راجحته فرجحته اي كنت ارزن منه وترجح بين شيءين تذبذب عام في كل ما يشبهه والمرجوحة بالميم المفتوحة هي الارجوحة بضم الهمزة وقد انكر صاحب البارع المرج------------وحة وهي التي يلعب بها وهي خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل عال ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخسبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بصاحبه الاخر	2095	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0706	false	2536953780354431109	3	64	19	351	1629	300	------رجاح وراجح--------- ثقيلة العجيزة من نسوة رجح ق---------------------ال الي رجح الاكفال هيف خصورها عذاب الثنايا ريقهن طهور وجفان رجح ملاء مكتنزة قال امية بن ابي الصلت الي رجح من الشيزي ملاء لبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البر يلبك بالشهاد والارجوحة والمرجوحة------------ خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي ت----ل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما ب------الاخر	706	-7035196515356038696	229	344.5	182	639	35.83724594116211	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02096	true	8367316038616335722	107	147	582	810	1639	300	يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظه-ا والحلم الراجح الذي ي-زن بصاحبه	2096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0705	false	-3816301945293167844	260	290	1389	1565	1621	300	يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء ------------------------------------------------------واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظهما والحلم الراجح الذي يوزن بصاحبه	705	-7035196515356038696	174	329.0	144	230	75.65217590332031	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	50	135	252	695	1588	300	فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب وذلك محمود و قال ابن الاعرابي الرحح بضمتين الجفان الواسعة وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة والفعل من ذالك رح يرح والارح من لا اخمص لقدميه كارجل الزنج وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتصي-- يمس الارض و قال الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و الوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح	2097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0626	false	3673296702184248227	0	46	0	227	1508	300	فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار والرحح------ عرض القدم في رقة ايضا وهو في الحافر عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتي لا يمس الارض كارجل الزنج------------------------------- وكل شء كذ-لك فهو --------------------------ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح	626	-7035196515356038696	178	274.0	139	445	40.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	40	72	217	382	1611	300	دعامة بيت ه--ي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	2099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0819	false	-7283685210723562503	101	133	534	700	1570	300	دعامة بيت يبني من حجارة -يجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	819	-7035196515356038696	163	314.5	131	167	97.60478973388672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02101	true	-8904527973281426960	81	275	445	1469	1599	300	يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق و- رشح الظبي اذا قفز واشر و تقول لم يرشح له بشء اذا لم يعطه و---المرشحة بكسرهما البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذالك لانها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت الميثرة والرشيح كامير العرق نفسه عن ابي عمر و و الرشيح نبت والذي في اللسان الرشيح ما علي وجه الارض من النبات والترشيح التربية والتهيءة للشء و من المجاز الترشيح حسن القيام علي المال وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها ترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل و من المجاز الترشح والترشيح لحس الظبية ما علي ولدها من الندوة بالضم ساعة تلده قال ام الظباء ترشح الاطفالا ورشح----------ت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص---------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------وهو الترشيح وترشح الفصيل اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعيها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهو راشح وامه مر--شح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت حفوفا واولاد المصاييف رشح	2101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0725	false	-6247719528920780038	88	222	475	1204	1623	300	يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق والرشح ايضا العرق نفسه قال ابن مقبل يجري بديباجتيه الرشح مرتدع والمرشحة-------- البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذ-لك لانها تنشف الرشح وبءر رشوح قليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-ماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي ---راشح ومرشح كل-------- ذلك علي ال-------نسب وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا مالكها ولدها ومشي معها وسعي خلفها -لم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت خفوقا واولاد المصاييف رشح	725	-7035196515356038696	486	824.0	388	1166	41.68096160888672	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02102	true	6805013462516546814	0	163	0	854	1568	300	القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو الترشيح ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح كل ذالك علي النسب و من المجاز الراشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دب علي الارض من خشاشها واحناشها و الراشح الجبل يندي اصله فربما اجتمع فيه ماء قليل فان كثر سمي وشلا ج رواشح و الراشح ايضا ----------------ما رايته كالعرق يجري خلال الحجارة وتقول كم بين الفرات الطافح والوشل الراشح والرواشح ثعل الشاة خاصة وهي اطباءها و من المجاز هو ارشح فءادا اي اذكي كانه يرشح ذكاء و من المجاز بنو فلان يسترشحون البقل هاكذا في ساءر النسخ وفي بعضها النفل اي ينتظرون ان يطول فيرعوه و يسترشحون البهم يربونه ليكبر وفي غالب النسخ البهمي و ذالك الموضع مسترشح بضم الميم وفتح الشين واسترشح البهمي اذا علا وارتفع قال ذو الرمة يقلب اشباها كان ظهورها بمسترشح البهمي من الصخر صردح يعني بحيث رشحت الارض البهمي يعني ربتها	2102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0725	false	-6247719528920780038	128	288	700	1558	1623	300	القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي ا------------لمص ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح كل ذ-لك علي النسب وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا مالكها ولدها ومشي معها وسعي خلفها لم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت خفوقا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها راشح والترشح والترشيح لحس الام ما علي طفلها من الندوة قال ادم الظباء ترشح الاطفالا والتري--ح ايضا التربية ورشح للامر ربي له واهل ورشح الغيث النبات رباه قال كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرشح ------------------------------------نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرشاح كذلك ----------------قال ذو الرمة يقلب اشباها كان ظهورها بمسترشح البهمي من الصخر صردح ا--ي بحيث رشحت الارض البهمي يعني ربتها	725	-7035196515356038696	381	593.0	304	1147	33.21708679199219	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02103	true	-9138435383138101487	111	181	601	958	1579	300	النو-ي يرضحا- رضحا كسره- بالحجر و--------------------------------------------------------------------------------------- المرضاح اسم ذالك الحجر الذي يرضح به النوي اي يدق والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح ونوي الرضح بفتح الراء ما ندر منه قال كعب بن مالك الانصاري وترعي الرضح والورقا وارتضح من كدا اذا اعتذر ومما يستدرك عليه الرضحة النو-ة التي تطير من تحت الحجر وبلغنا رضح من خبر اي يسير منه والرضح ايضا القليل من العطية	2103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0736	false	-7246924149328213928	223	277	1180	1469	1589	300	النواة يرضحها رضحا كسرها بالحجر قال ابو ذءيب مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوح ونوي رضيح مرضوح واسم الحجر المرضاح----------------------------------------- والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرضحة النواة التي تطير من تحت الحجر وبلغنا رضح من خبر اي يسير منه والرضح ايضا القليل من العطية	736	-7035196515356038696	194	327.5	156	448	43.30356979370117	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02104	true	6348607612566691256	45	70	251	392	1589	300	والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي فريج يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة	2104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0661	false	-3260154470098653977	5	30	28	169	1632	300	والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي فريج يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة	661	-7035196515356038696	141	282.0	116	141	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02105	true	-3590765453876578530	17	149	99	826	1610	300	والركحة بالضم قطعة من الثريد تبقي في الجفنة هاكذا في الصحاح وعبارة اللسان البقية من الثريد وجفنة مرتكحة اي مكتنزة بالثريد ومثله عبارة الصحاح وسرج مركاح ورحل مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وفي اللسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركاح من الرحال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل ع----لي اخرة الرحل قال -------كان فاه واللجام شاحي شرخا غب-ط سلس مركاح واحسن من عبارة المصنف نص الجوهري سرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذالك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير والمصنف ذكر الرحل ولم يذكر البعير ووجد عندنا في بعض النسخ الموجودة الرجل بالجيم بدل الحاء وهو تحريف شنيع ينبغي التنبه لذالك والركحاء الارض الغليظة المرتفعة والاركاح جمع ركح بيوت الرهبان قال الازهري ويقال لها الاكيراح قال وما اراها عربية وقال ابن سيده الركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة و ركاح ككتان كلب	2105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0684	false	5380086837244522773	199	268	1060	1432	1614	300	والركحه -ال---بقية من الثريد تبقي في الجفنة----------------------------------------------- وجفنة مرتكحة--- مكتنزة بالثر-----------------------------------------------------------------------------------يد وركح الي الشء ركوحا اناب قال ركحت اليها بعد ما كنت مجمعا علي صرمها وانسبت بالليل فاءزا واركح اليه استند واركح الي غني منه علي المثل المركاح من الرجال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل فيه عل-----ي اخرته قال الشاعر كان فاه واللجام شاح- شرخا غبيط سلس مركاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة و-ركاح اسم-- كلب	684	-7035196515356038696	212	224.5	172	874	24.25629234313965	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	110	223	571	1177	1588	300	ورمحه الفرس كمنع وكذالك البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا رفسه اي ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا اليك من الجماح والرماح وهاذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها قال الازهري وربما استعير الرمح لذي الخف قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وفي الاساس دابة رماحة ورموح عضاضة وعضوض و من المجاز رمح الجندب وركض اذا ضرب الحصي برجليه وفي الصحاح و اللسان و الاساس برجله بالافراد قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تعقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح	2106	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0870	false	-2158855670801965890	208	267	1074	1388	1560	300	ورمح- الفرس و-----------البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا-------- ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جمي----------------------عا والاسم الرماح يقال ابرا م-----ن الجماح والرماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح ورم---------------------------------------------------ح الجندب يرمح ----ضرب الحص------------------------------------ي برجله ---------قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم ت-قل قلوصي بها والجندب الجون يرمح	870	-7035196515356038696	306	524.0	247	606	50.49504852294922	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	22	72	98	357	1588	300	اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدي ليست له ببلاد ومن المجاز ثور رامح له قرنان والسماك الرامح احد السماكين وهو نجم معروف قدام الفكة ليس من منازل القمر سمي بذالك لانه يقدمه كوكب يقولون هو رمحه وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه	2106	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0870	false	-2158855670801965890	1	37	5	190	1560	300	اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له ببلاد----------------------------- والسماك الرامح -من الكواكب--------- معروف------------------------------ سمي بذ-لك لان قدا-مه كوكب كانه له رمح--- وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه	870	-7035196515356038696	163	269.5	130	259	62.934364318847656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02107	true	-9046287505160707595	214	254	1053	1260	1489	300	الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار -عني -بني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار--------------------------------------------------------------------- والعقارب تالف الحرة و --	2107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0870	false	-2158855670801965890	136	189	696	976	1560	300	الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار قال النابغة اواضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري والعقارب تالف الحرة وذو	870	-7035196515356038696	206	367.0	167	280	73.57142639160156	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	91	127	483	667	1549	300	وقال طفيل الغنزي برماحة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل ومن الناس من فسر رماحة بطعنة بالرمح ولا يعرف لهاذا مخرج- الا ان يكون وضع رماحة--- موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح	2108	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0869	false	-5869876012286142697	260	296	1335	1518	1538	300	وقول طفيل الغنوي برماحة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل ---قيل في تفسيره رماحة -طعنة بالرمح ولا اعرف له-ذا مخرجا الا ان يكون وضع رماحة في موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح	869	-7035196515356038696	165	289.0	131	188	87.76596069335938	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	137	183	714	946	1549	300	الهذلي بقوله كان القوم من نبل ابن رمح لدي القعمراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس ل--- بني ضبة سميت لعزها و كانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغ-م وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ويقال	2108	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0871	false	1957523110432548759	0	43	0	223	1558	300	الهذلي بقوله كان القوم من نبل ابن رمح لدي الق-مراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس لاحد بني ضبة و------------كانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ورماح	871	-7035196515356038696	215	399.5	172	236	91.10169219970703	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	12	154	65	753	1531	300	فظل يرنح في غيطل كما يستدي- الحمار التعر و قيل رنح به اذا ادير به كالمغشي عليه وفي حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ورنح عليه ترنيحا بالضم اي علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر حتي يغشاه كالميد فتمايل وهو مرنح كمعظم وقد يكون ذالك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح ومن ذلك ايضا وقد ابيت جاءعا مرنح----------ا والمرنح ايضا اجود عود البخور ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط القلم والذي في اللسان هو ضرب من العود من اجوده يستجمر به وهو اسم ونظيره المخدع	2109	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0848	false	3284557922805062242	85	148	471	767	1595	300	فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نح فلان اذا---------------------------------------------------------- اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند -ضرب او فزع------- حتي يغشاه كالميد ----------------------وقد يكون ذ-لك من هم وحزن قال تري الجلد مغمور- يميد مرنحا كان به سكرا وان مان صاحيا وقوله -------------------------------------------------------------------------وقد ابيت جاءعا مرنحا هو من هذا والمرنح ---------------------------------------------------------------------------ضرب من ال-ود من اجود ي---جمر به وهو اسم ونظيره المخدع	848	-7035196515356038696	273	416.0	216	699	39.05579376220703	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02111	true	-495457012014366121	90	144	443	732	1556	300	وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 قال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس و قال ابن عباس هو ملك في السماء السابعة وجهه كوجه الانسان وجسده كالملاءكة ا------------------ي علي صورتهم وقال ابو العباس الروح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس ---لا تراهم الملاءكة	2111	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0974	false	918762688912876092	1	54	7	302	1592	300	وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 قال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس وروح الله حكمه وامره والروح جبريل عليه السلان وفيه نزل به الروح الامين الشعراء 193 والروح عيسي عليه السلام وال--------------روح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس وقوله ت-نزل الملاءكة	974	-7035196515356038696	192	303.5	153	310	61.935482025146484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	156	212	837	1111	1587	300	الريح نسيم الهواء وكذالك نسيم كل شء وهي مءنثة ومثله في شرح الفصيح للفهري وفي التنزيل كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 وهو عند سيبويه فعل وهو عند ابي الحسن فعل وفعل والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه---- وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجم-ع و-حكي بعضهم ريح وريحة	2113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0971	false	5482047155000492975	128	171	627	832	1504	300	الريح نسيم الهواء وكذ-لك نسيم كل شء وهي مءنثة--------------------------- وفي التنزيل كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عم-ان 117---------------------------------------------- والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه قال وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجميع و حكي بعضهم ريح وريحة	971	-7035196515356038696	199	353.5	158	280	71.07142639160156	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	20	70	98	353	1560	300	حكيت ارياح واراييح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الرياح علي الارياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله تبارك وتعالي 6 023 واءرسلنا الريا------ح الحجر 22 وانما الارواح جمع روح قال فعلمت بذالك انه ليس مم-------ن يءخذ عنه في--- التهذيب الريح	2114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0971	false	5482047155000492975	184	235	904	1157	1504	300	حكيت ارياح واراييح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الري-ح علي ار--ياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله -------تعالي وا-------رسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وانما الارواح جمع روح قال فعلمت بذ-لك انه ليس ممن يجب ان يءخذ عنه ويوم راح شديد الريح	971	-7035196515356038696	227	397.5	181	271	83.76383972167969	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02115	true	4405321089814547386	74	105	377	534	1566	300	وراحت الريح الشء تراحه اصابته قال ابو ذءيب يصف ثورا ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع و راح الشجر وجد الريح واحسها حكاه ابو حنيفة وانشد تعوج اذا	2115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0971	false	5482047155000492975	271	300	1355	1504	1504	300	وراحت الريح الشء------ اصابته قال ابو ذءيب يصف ثورا ويهوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع و-راح الشجر وجد الريح واحسها حكاه ابو حنيفة وانشد تعوج اذا-	971	-7035196515356038696	148	277.5	120	157	94.26751708984375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	40	153	220	823	1595	300	والاراحة رد الابل والغنم من العشي الي مراحها والمراح بالضم المناخ اي الماوي حيث ---تاوي اليه الابل والغنم بالليل---- وقال الفيومي في المصباح عند ذكره المراح بالضم وفتح الميم بهاذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من افعل بالالف مفعل بضم الميم علي صيغة المفعول واما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير الف واسم المكان من الثلاثي بالفتح انتهي واراح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله ولا يكون ذالك الا بعد الزوال وقول ابي ذءيب كان مصاع-ب زب الرءو س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها و اراح	2118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0974	false	918762688912876092	209	271	1091	1422	1592	300	والاراحة رد الابل والغنم من العشي -----------والمراح ما---واهم-ا ذلك الاوان وقد غلب علي موضع الابل والترويح كالاراحة وقال اللحياني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله----------------------------- وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها ورحت --	974	-7035196515356038696	280	471.5	223	611	45.826515197753906	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	82	185	426	956	1545	300	والمراوحة بين العملين ان---- يعمل هاذا مرة وهاذا مرة وهما يتراوحان عملا اي يتعاقبانه ويرتوحان مثله قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد و المراوحة بين الرجلين ان يقوم علي كل واحدة منهما مرة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لوراوح كان افضل و المراوحة بين جنبيه ان يت-قلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح	2120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0975	false	-5617991115462523968	1	50	5	249	1558	300	والمراوحة ------عملان في عمل يعمل --ذا مرة و--ذا مرة---------------------------------------------- قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد و----راوح----- الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جنبيه اذا انقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح	975	-7035196515356038696	230	371.0	184	535	42.99065399169922	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	161	242	842	1315	1620	300	والرواحة والراحة والمرايحة بالضم والرويحة كسفين--ة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال -باشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الس--------رور الحادث------- من اليقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراح لذالك الامر يراح رواحا كسحاب ورءوحا بالضم وراحا ورياحة بالكسر واريحية اشرف له وفرح به واخذته له خفة واريحية قال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب	2122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0973	false	6358946001059230383	30	123	163	712	1659	300	والرواح -والراحة والمرايحة و------الرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين وعند-------------ي انه اراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية والاسم الاريحية والتريح عن اللحياني وعندي ان التريح مصدر تريح وقد تقدم جميع ذلك في الياء وراح لذ-لك الامر يراح رواحا------ ورءوحا ------وراحا ورياح---------------ة اشرق له وفرح به ق----------------------ال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب	973	-7035196515356038696	385	683.0	317	619	62.19709396362305	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	11	85	65	435	1525	300	وتروحنا سرنا فيه اي في ذالك الوقت او عملنا انشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير و-----------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا و تقول خرجوا برياح من العشي بكسر الراء كذا هو في نسخة التهذيب و اللسان ورواح بالفتح وارواح بالجمع اي باول وقول الشاعر ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت	2123	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0974	false	918762688912876092	103	188	552	988	1592	300	وتروحنا سرنا------- في ذل-ك الوقت او عملنا انشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير ورجل راءح من قوم روح اسم للجمع ورءوح من قوم روح وكذلك الطير قال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المفترقة وليس بقوي ورجل رواح بالعشي عن اللحياني كرءوح والجمع رواحون لا يكسر و--------------------خرجوا برياح من العشي------------------------------------------- وروا-------ح وارواح------- اي باول وقوله------ ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت	974	-7035196515356038696	233	370.0	186	527	44.2125244140625	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	164	277	869	1411	1525	300	النبت يظهر في اصول العضاه التي بقيت من عام اول ا-----و ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وفي التهذيب-- الريحة نبات يخضر بعدما يبس ورقه واعالي اغصانه وترو--------------ح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذالك حين يبرد الليل فيتفطر بالوعرق من غير مطر و من المجاز ما في وجهه راءحة اي دم هاذه العبارة محل تامل وهاكذا هي في ساءر النسخ الموجودة والذي نقل عن ابي عبيد يقال اتانا فلان وما في وجهه راءحة دم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق وما في وجهه راءحة دم اي شء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاساس وما في وجهه راءحة دم اذا جاء فرقا فلينظر و من الامثال الداءرة------- تركته علي انقي من الراحة اي	2123	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0975	false	-5617991115462523968	66	244	345	1254	1558	300	النبت -----في اصول------ه التي بقيت من عام اول وقيل هو ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وحكي كراع فيه الريحة علي مثال فعلة ولم يحك من سواه الا ريحة علي مثال فيحة وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر -قال ال-راعي وخالف---------------------------------------------- المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وتروح النبت والشجر طال والروح اتساع ما بين الفخذين والروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء والروح السعة وقصعة روحاء واسعة كرحاء وقيل قريبة القعر وما في وجهه راءحة دم اي شء منه وقال كراع في المنجد جاءنا وما في وجهه راءحة دم اي دم واراح عليه حقه واروحه كلاهما رده الاخيرة عن اللحياني وراح الفرس يراح راحة تحصن وارحته انا وهرحته اهريحه هراحة وهو مهراح علي البدل حصنته وكذلك غيره من الدواب حكاه اللحياني عن الكساءي والراحة بطن اليد والجمع راحات وراح قال ابو حنيفة اذا كان الثري في الارض مقدار الراحة فهو المرحي قال كذا الرواية بتقديم الحاء علي القلب وقالوا تركته علي انقي من الراحة اي	975	-7035196515356038696	222	171.0	168	1109	20.018033981323242	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	68	260	355	1378	1593	300	تحمل كثيرا من النعت علي افعلي فيصير كانه نسبة قال الازهري العرب تقول رجل اجنب وجانب وجنب ولا تكاد تقول اجنبي ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية واسع الخلق واخذته الاريحية والتريح الاخير عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان التريح مصدر تريح اي ارتاح للندي وفي اللسان اخذته لذالك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو وعن الاصمعي يقال فلان يراح للمعروف اذا اخذته اريحية وخفة و من المجاز افعله في سراج ورواح اي بسهولة في يسر والراءحة مصدر راحت الابل تراح علي فاعلة وارحتها انا قاله ابو زيد قال الازهري وكذالك سمعته من العرب ويقولون سمهعت راغية الابل وثاغية الشاء اي رغاءها وثغاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واريح كاحمد ة بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد واورد الازهري هاذا البيت ونسبه للهذلي وقال اريح حي من اليمن والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هاذا الموضع الذي بالشام واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء كزليخاء وكربلاء د بها اي بالشام في اول طريقه من المدنية بقرب بلاد طيء علي البحر كذا في التوشيح والنسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	2127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0932	false	-1815112095047613010	0	103	0	530	1556	300	تحمل كثيرا من النعت علي افعلي كاريحي واحمر---------------------------------------------------------------------------------------ي والاسم---------------------------- الاريحية واخذه لذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو فان كان هذا فبابه الواو وكل خم----------------------------------------------------------------------------------------ر راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورياح وبذلك علم ان الفها منقلبة عن ياء وقال بعضهم سميت راحا لان صاحبها يرتاح اذا شربها وسياتي ذكرها في الواو واريح ---موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد ------------------------------------------------------------والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هذا-------------------- واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء واريحا بلد ال-------------------------------------------------------------------------------------نسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	932	-7035196515356038696	361	447.0	287	1132	31.890459060668945	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02132	true	6164611031173290261	97	122	523	656	1561	300	والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح	2132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0804	false	-7427754022450119874	27	52	144	277	1606	300	والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح	804	-7035196515356038696	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02133	true	-1908150606537119237	215	256	1118	1346	1587	300	سابح وسبوح من---- سبحاء وسباح من قوم سباحين ظاهره ان السبحاء جمع لسابح وسبوح واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب قال السبحاء جمع سابح و-عني بالماء---- السراب جعل------ الناقة	2133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0788	false	-1816875995462736568	263	299	1415	1621	1628	300	سابح وسبوح من قوم سبحاء وسباح من قوم سباحين--------------------------------- واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء تغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب---- السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة	788	-7035196515356038696	186	323.0	152	243	76.543212890625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	122	213	619	1109	1547	300	قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف	2135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0789	false	-1281227824214764933	163	228	841	1187	1551	300	قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة-- منه وبهذا استدل علي ان سبحان-- معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و---جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف	789	-7035196515356038696	294	531.5	237	490	60.0	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02138	true	4288971982279420615	82	182	409	948	1539	300	قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 يامرهم بالصلاة في هاذين الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون الاولي وقوله 6 025 وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 اي وصل ومنه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل 6 025 فلولا اءنه كان من المسبحين الصافات 143----- اراد من---- المصلين قبل ذالك وقيل انما ذالك لانه قال في بطن الحوت 6 025 لا اله الا اءنت الظالمين الانبياء 87 و--------------------------السبح- ال----فراغ وقوله تعالي	2138	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0790	false	5493171453534248093	154	250	799	1324	1606	300	قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 يامرهم بالصلاة في ه-ذين الوقتين -قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج سميت تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتبرءته من السوء والصلاة يوحد الله فيها ويحمد ويوصف بكل ما يبرءه من السوء وبذلك فسر قوله جل وعز------ فلولا ا-نه كان من المسبحين الصافات 143 وقيل اراد كان من المصلين قيل ذ-لك وقيل انما ذ-لك لانه قال في بطن الحوت سبحانك اني كنت من---- الظالمين------------ والسبحة الدعاء وصلاة التطوع وسبحة الله جلاله وقوله تعالي	790	-7035196515356038696	333	433.0	269	702	47.43589782714844	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02141	true	-9024280889297896835	167	201	878	1066	1556	300	والمسجوحة والمسجوح الخلق بضمتين وانشد هنا وهنا وعلي المسجوح قال ابو الحسن هو كالميسور والمعسور وان لم يكن له فعل اي من---- المصادر التي جاءت علي مثال مفعول-------------------------------- والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما	2141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0696	false	2455827156462557874	160	199	827	1042	1611	300	والسج--حة والمسجوح الخلق------- وانشد هنا وهنا وعلي المسجوح قال ابو الحسن هو كالميسور والمعسور وان لم يكن له فعل اي انه من المصادر التي جاءت علي مثال مفعول والاسجح من الرجال الحسن المعتدل والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما	696	-7035196515356038696	176	330.5	143	224	78.57142639160156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02145	true	-7578491932001373388	252	297	1338	1539	1556	300	شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر او هو كل شجر لا شوك فيه والواحد سرحة او هو كل شجر طال وقال ابو حنيفة	2145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0773	false	-2397411406734028652	92	124	504	656	1612	300	شجر كبار----- طوال لا يرعي وانما يستظل فيه ي-نبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته------------------------- سرحة ------------------قال ابو حنيفة	773	-7035196515356038696	145	254.0	113	201	72.1393051147461	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02146	true	-7169438896898080229	158	248	807	1267	1496	300	والسريح انفجار البول وءدراره بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج------- سرحا اي-------------------------------- سهلا سريعا و السرح اخراج ما في الصدر يقال سرحت ما في صدري صرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن و السرح الارسال يقال سرح اليه رسولا اي ارسله كما في الاساس و فعل الكل كمنع---------------------------------------------------------------- الا الاخير فانه استعمل فيه التشديد ايضا يقال سرحت فلانا الي موضع كذا اذا ارسلته والتسريح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	2146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0772	false	6267352710349564566	225	278	1157	1426	1551	300	والسر-ح انفجار البول-------- بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح ----------------------------------------------------------------فرج وولدته سرحا اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا وشء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذلك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح------------------------ والتسريح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	772	-7035196515356038696	117	29.0	93	563	20.78152847290039	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02146	true	-7169438896898080229	0	61	0	320	1496	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويب-نون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لوارد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------------------------------------- واخبرني اعرابي قال في السرحة عبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي هاذا الاعرابي كذبا	2146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0773	false	-2397411406734028652	68	160	374	840	1612	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لشارب والسرح شجر كبار طوال لا يرعي وانما يستظل فيه ينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته سرحة قال ابو حنيفة واخبرني اعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي ه-ذا الاعرابي كذبا	773	-7035196515356038696	311	571.5	250	467	66.59529113769531	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02149	true	-1108579375092889210	35	66	196	373	1604	300	والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هاذه بالالف والتاء قاله الكساءي و السرحان والسيد الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان	2149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0773	false	-2397411406734028652	253	279	1344	1495	1612	300	والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد يجمع----- بالالف والتاء و--------------السرحان------- الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان	773	-7035196515356038696	149	269.5	123	177	84.18079376220703	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	0	77	0	397	1579	300	وما-له سارحة ولا راءحة اي ما-له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما-له قوم وقال ابو عبيد السارح وال-----------------------------------------سرح والسارحة سواء الماشية وقال خالد بن جنبة السارحعة الابل والغنم قال والدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة وولدته سرحا بضمتين اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وشء سريح سهل وافعل ذالك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذالك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم---- السراح	2150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0772	false	6267352710349564566	204	272	1068	1390	1551	300	وما له سارحة ولا راءحة اي ما له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما له قوم ---------------------والسرح انفجار البول بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج--------------------------------------------------------------------------------------------- وولدته سرحا------- اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وشء سريح سهل وافعل ذ-لك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذ-لك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح	772	-7035196515356038696	266	459.0	210	445	59.7752799987793	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	196	225	1011	1186	1579	300	منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال ابن شميل ملاطا البعير هما العضدان والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما و--------------------------------------------------------------------------------السراءح والسرح نعال الابل وقيل سيور -----	2150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0773	false	-2397411406734028652	0	43	0	238	1612	300	منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف------------------ وقال كراع هو الطين ولا ادري ما هذا ----والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة او دم ساءل مستطيل يابس سريحة والجمع سريح وسراءح والسريح والسراءح والسرح نعال الابل وقيل سيور نعال	773	-7035196515356038696	127	205.5	106	260	48.846153259277344	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02152	true	-3752424738973485119	140	208	737	1111	1578	300	------البيت يسطحه سطحا كسطحها تسطيحا و سطح السخل ارسله مع امه والسطيح ال------------------------------قتيل المنبسط وقال الليث السطيح كالمسطوح وانشد حتي يراه وجهها سطيحا و قيل السطيح هو المنبسط البطء القيام ----لضعف وقد انكره شيخنا وهو موجود في امهات اللغة والسطيح ايضا الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا من-سط او السطيح المستلقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----قفاه من زمانة و--- السطيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر	2152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0765	false	2663851858264733026	107	242	555	1304	1634	300	الرجل وغيره يسطحه سطحا ---فهو مسطوح- وسطيح اضجعه وصرعه فبسطه علي الارض ورجل مسطوح وسطيح قتيل منبسط والسطيح المنبسط وقيل المن-----------------------------------------------------------------بسط البطء القيام من ال-----------------------------------------ضعف والسطيح----- الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا منبسط و----سطيح هذا الكاهن الذءبي سمي بذلك لانه كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذلك لانه لم تكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا وتسطح الشء وانسطح انبسط والسطح ظهر البيت لانبساطه والجمع سطوح وسطح البيت يسطحه سطحا وسطحه سوي سطحه ورايت الارض مساطيح لا مرعي بها شبهت بالبيوت والسطاح من النبات ما افترش فانبسط ولم يسم عن ابي حنيفة والسطاح نبتة سهلية تنسطح علي الارض واحدته سطاحة وقيل السطاحة شجرة تنبت في الديار في اعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليس فيها منفعة وسطح الناقة اناخها والسطيحة المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر	765	-7035196515356038696	191	243.5	150	868	22.004608154296875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02153	true	8300558338722222607	0	202	0	1038	1555	300	كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذالك لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا منسطحا علي الارض لا يقدر علي قيام ولا قعود و يقال ما كان فيه عظم------------------------- سوي راسه وهو خال عبد المسيح بن عمرو بن نقيلة الغساني كذا في شرح المواهب وفي المضاف والمنسوب ان سطيحا كان يطوي كما تطوي حصيرة ويتكلك بكل اعجوبة و السطاح كرمان نبت والواحدة سطاحة قال الازهري السطاحة بقلة ترعاها الماششة وتغسل بورقها الرءوس وقيل هي نبتة سهلي-----------------------------ة وقيل هي----- شجرة تنبت في الديار في اعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليست فيها معنفعة و قيل السطاح ما افترش-------------------------- من النصبات فانبسط ولم يسم عن ابي حنيفة و المسطح كمنبر وتفتح ميمه قاله الجوهري مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف كذا في الروض للسهيلي ويسمي-------------------------------- الجرين يمانية و المسطح عمود ل----لخباء وفي الحديث ان حمل بن مالك للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النصري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس ل-ه سلاح يقاتل به غير مسطح	2153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0765	false	2663851858264733026	151	283	805	1534	1634	300	كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذ-لك لانه لم تكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا وتسطح الشء وانسطح انبسط والسطح ظهر البيت لانبساطه والجمع سطوح وسطح البيت يسطحه سطحا وسطحه سوي سطحه ورايت الارض مساطيح لا مرعي بها شبهت بالبيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وال------سطاح من النبات ما افترش فانبسط ولم يسم عن ابي حنيفة والسطاح-------------- نبتة سهلية تنسطح علي الارض واحدته سطاحة وقيل السطاحة شجرة تنبت في الديار في اعطان المياه متسطحة وهي قليلة وليس ف-يها م-نفعة و-------سطح الناقة اناخها والسطيحة المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر و-----------المسطح الصفاة يحا---------------------------------ط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء والمسطح كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر والمسطح الجرين يمانية و-المسطح من اعمدة الخباء قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس معه سلاح يقاتل به غبر مسطح	765	-7035196515356038696	366	426.5	282	1160	31.55172348022461	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	234	290	1192	1506	1552	300	الدمع ارسله يسفحه سفحا وسفوحا و -----سفح الدمع نفسه سفحا وسفوحا وسفحانا محركة انصب قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مسفح وهو دمع سافح ج سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح---------------------------------------- والتسافح والسفاح والمسافحة الزنا و الفجور وفي المصباح المسافحة المزاناة لان الماء يصب ضاءعا انتهي وفي التنزيل محصنين غير مسافحين	2154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0784	false	-8182670738272132517	241	283	1255	1499	1581	300	الدمع------ يسفحه سفحا وسفوحا ارسله وسفح الدمع نفسه س-------------فحانا----------- قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مس---------------------فح ودمع سفوح سافح ومسفوح والسفح للدم كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك والتسافح والسفاح والمسافحة-------- الفجور وف--------------------------------------------------------ي التنزيل محصنين غير مسافحين	784	-7035196515356038696	197	338.0	163	359	54.87465286254883	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02157	true	-3431020385625687375	104	222	583	1187	1560	300	قالت اعرابية وقيل لها ما شجرة ابيك فقالت شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل هي بقلة من احرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الابل اذا استكثرت منها وقيل هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له ببناء قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها هاذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هاذا يجوز ان يكون ما جاء- عنهم من باب املود واظفور ملحقا ب-سلوح ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هاذا عندي لانه يلزم منه	2157	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0778	false	-3214965938840527222	178	300	950	1579	1579	300	قالت اعر------------ابية شجرة ----------------ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل------------------------------------------------------------------------ هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو من نبات مطر الصيف تسلح الماشية واحدته اسليحة وقال ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له بباب- قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها ه-ذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي ه-ذا يجوز ان يكون ما جاءه عنهم من باب املود واظفور ملحقا بعسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد ه-ذا عندي لانه يلزم منه-	778	-7035196515356038696	491	921.5	394	734	66.89373016357422	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02157	true	-3431020385625687375	222	300	1187	1560	1560	300	ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وهاذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هاذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وهاذا حديث غير-	2157	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0779	false	-2974337162908276990	0	77	0	368	1546	300	ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وه-ذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان ه-ذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت وه----ذا حديث غير	779	-7035196515356038696	366	709.5	290	374	97.8609619140625	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	0	22	0	117	1511	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	2158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0779	false	-2974337162908276990	77	99	368	485	1546	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو للزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	779	-7035196515356038696	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02159	true	5966600021591783477	43	177	225	927	1634	300	يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن انما عني روقيه ومن المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت الابل سلاحها اذا سمنت وكذا تسلحت باسلحتها قال النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها قال ابن منظور وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر وفي كتاب الفرق لابن السيد يقال لان صاحبها يمتنع من نحرها لحسنها في عينه ولكثرة البانها قال اذا سمعت اذانها صوت ساءل اصاخت فلم تاخذ سلاحا ولا نبلا وسبق في رمح مثل ذالك وال---------------------------------------------------------مسلحي--------- الموكل بالثغر والمءمر----------------------------------------------------------------------------------------- والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه ومن كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطواط كان برفغيها سلوح الوطاو-ط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا وفي	2159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0778	false	-3214965938840527222	0	165	0	873	1579	300	يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن انما عني روقيه وسماهما سلاحا لانه يذب بهما عن نفسه والجمع اسلحة وسلح وسلحان ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تامر ولابن ومتسلح لابس للسلاح وسلحه الشكة اعطاه اياها فكانت له سلاحا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لما اتي بسيف النعمان دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه واخذت الابل سلاحه----ا سمنت قا--------------------ل النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها-------------- وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلحة قوم في عدة بموضع مرصد قد وكلوا به بازاء ثغر واحدهم مسلحي وهو ايضا الموكل بهم ---والمءمر والمسالح مواضع المخافة قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه -من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطاوط كان برفغيها سلوح الوطاويط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا وقد	778	-7035196515356038696	474	860.0	383	1082	43.807762145996094	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	11	40	72	223	1591	300	والسنيح كامير هو السانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح بضمتين قال ابالسنح الميامن ام ينحس تمر به البوارح حين تجري و	2163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0783	false	-7069775425914210006	46	71	245	379	1557	300	والسنيح ك--------السانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح ق-------ال ابالسنح الايامن ام بنحس تمر به البوارح حين تجري --	783	-7035196515356038696	131	240.0	106	151	86.75496673583984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02165	true	2287584257949306776	58	105	298	558	1595	300	الامة-- وقوله تعالي الحامدون الساءحون التوبة 112 قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذ-----------------------------ين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد	2165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0923	false	-5364989508181198693	1	53	6	297	1616	300	المساجد وقوله تعالي الحامدون الساءحون التوبة 112 قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد	923	-7035196515356038696	257	505.5	210	291	88.31615447998047	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02167	true	8082170229204822367	93	131	521	707	1599	300	الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين وقد شبح الرجل ككرم قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم و شبح كمنع شق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس---------ه وقيل هو شقك اي شء كان	2167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0730	false	-332759372931483601	79	143	423	771	1589	300	الذراعين ومشبوحهما------ عريضهما وقيل الواسع ما بينهما------------------------ قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم والمشبوح البعيد ما بين المنكبين والشبح مدك الشء بين اوتاد او الرجل بين شيءين وشبحه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وشبح يديه يشبحهما مدهما وتشبح الحرباء علي العود امتد وكساء مشبح قوي شديد وشبح راسه شبحا شقه وقيل هو شقك اي شء كان	730	-7035196515356038696	118	175.5	93	378	31.216930389404297	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02169	true	9180125711322594570	97	143	487	754	1584	300	واكثر وافاد وهو شحاح كسحاب و--------شحيح وشحشح كجعفر وشحشاح وشحشاحان وقوم شحاح بالكسر واشحة واشحاء------ قال سيبويه افعلة وافعلاء انما يغلبان علي فعيل اسما كاربعة واربعاء واخمسة واخمساء ولاكنه قد جاءع من الصفة هاذا ونحوه وقوله تعالي اشحة علي الخير الاحزاب 19 اي عل----------------------------ي المال والغنيمة	2169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0603	false	-5059826948844442488	143	193	769	1041	1582	300	والضم -اعلي وقد شححت تشح وشححت ورجل شحيح وشحاح من قوم ا---------------------------------شحة واشحاء وشحاح قال سيبويه افعلة وافعلاء انما يغلبان علي فعيل اسما كاربعة واربعاء واخمسة واخمساء ول-كنه قد جاء- من الصفة ه-ذا ونحوه وقوله تعالي اشحة علي الخير الاحزاب 19 اي خاطبوكم اشد مخاطبة وهم اشحة علي المال والغنيمة	603	-7035196515356038696	203	342.5	164	309	65.69579315185547	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02169	true	9180125711322594570	165	226	874	1193	1584	300	جرد و الشحش-ح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح كالشحشاح بالفتح و الشحشح السيء الخلق اورده نصيب في شعره و------------------------------------------ من المجاز علي ما هو المفهوم من نص الجوهري الشحشح الخطيب البليغ القوي يقال خطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير	2169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0604	false	7717419543692024260	37	98	196	529	1551	300	-----والشحشاح المواظب علي الشء الجاد فيه والشحشح--- يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشاح الغيور وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيه قال مليح الهذلي تحذي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا----------------- القوي وخ----طيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير	604	-7035196515356038696	198	304.0	157	362	54.69613265991211	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02171	true	6255803376636735015	53	116	272	614	1540	300	وانشدح الرجل انشداحا اذا استلقي علي ظهره وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح وكلا شادح ورادح وسادح اي واسع كثير والمشدح الحر قال الاغلب وتارة يكد ان لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشرح بالراء كما سياتي شذح ال----------------------------------------------------------------------------شوذح من النوق الطويلة علي وجه الارض عن كراع حكاها في باب	2171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0721	false	8030589524745821318	226	300	1212	1620	1620	300	وانشدح الرجل------------ استلقي--------- وفرج رجليه وناقة شودح طويلة قا--------------ل الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شود-------------------------------------------ح الحاء والشين والذال شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا فهو شحيذ احده ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها علي الطعام واحدها والشحذان الجاءع وهو من ذلك وشحذه بعينه احده اليه ورماه بها عن اللحياني ومر يشحذهم اي يطردهم ورجل شحذان سواق مقلوبه ش ذ ح ناقة شوذح طويلة------------------------- عن كراع حكاها في باب-	721	-7035196515356038696	146	176.5	118	512	28.515625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02173	true	204465868395087923	260	292	1366	1557	1603	300	والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم -قال ابن الاعرابي هي الطويلة الج-------------سم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات شرماح --	2173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1006	false	-2698827458263437416	210	245	1216	1423	1758	300	والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم وقال ابن الاعرابي هي الطويلة ولم يذكر خفة الجسم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات والشرمح	1006	-7035196515356038696	183	353.0	152	207	88.40579986572266	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02174	true	8855189455185348862	132	199	715	1091	1634	300	--------شفلح الشفلح كعملس الحر الغليظ الحروف المسترخي و قيل----------------------------------- هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو المسترخيهما و من النساء المراة الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة و الشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هاذا تشبيه وقال ابن شميل الشفلح	2174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1006	false	-2698827458263437416	255	299	1478	1755	1758	300	شرمح والشفلح -------------الحر الغليظ الحروف المسترخي والشفلح ايضا الغليظ الشفة المسرخيها وقيل هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين وم----------------------------------ن النساء------- الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع------------------------------------------------------------------------ وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة و-الشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هي-- تشبيه و-------------الشفلح	1006	-7035196515356038696	227	400.5	189	419	54.176612854003906	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02175	true	-3303154480061203049	48	111	234	547	1548	300	البسر----- لون واحمر واصفر وقيل اذا اسفر وا--حمر فقد اشقح وقيل هو ان يحلو كشقح تشقيحا وفي حديث البيع نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت وشقحت اشقاحا وتشقيحا وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون ثمره و اشقح	2175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0647	false	3455058676842427992	231	278	1197	1435	1565	300	البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل اذا اصفر او احمر فقد -شقح وهو قبل ان يحلو وشقح النخل حسن باحماله--------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون ثمره والشقح	647	-7035196515356038696	202	349.5	160	320	63.125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02176	true	3134534925231234852	252	297	1406	1644	1656	300	ا-------لشيح بالكسر نبت سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من مسفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض	2176	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0918	false	-924351645707089706	239	283	1220	1455	1551	300	اليمن والشيح نبا------ت سهلي تتخذ من----ه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من مسفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض	918	-7035196515356038696	224	431.5	181	245	91.42857360839844	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	237	300	1227	1527	1527	300	واتيته لصبح خامسة بالضم كما تقول لمسي خامسة ويكسر----- اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته ذا صباح وذا صبوح اي بكرة قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا وهو ظرف غير متمكن وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال انس بن نهيك منهم عزمت علي-	2181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0761	false	6421569698089735475	58	107	326	564	1618	300	واتيته -صبح خا--------------------------مسة وصبح خامسة اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته ذا صباح -----------------قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا قال-------------- وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال الشاعر---------- عزمت علي	761	-7035196515356038696	220	364.0	173	306	71.89542388916016	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	265	297	1372	1535	1551	300	من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل ا--------لمصباح الناقة-- التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار وهو مما يستحب من الابل وذالك لقوتها وسمنها	2182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0761	false	6421569698089735475	125	154	660	809	1618	300	من الابل الذي يبرك في معرسة فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل المصبح والمصباح من الابل التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار وذ------------------------لك لقوتها وسمنها	761	-7035196515356038696	132	239.0	105	173	76.30057525634766	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	79	191	389	977	1573	300	وفي المثل اعن صبوح ترقق لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه وروي عن الشعبي ان رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها ورجل صبح-------ان وامراة صبحي شربا الصبوح مثل سكران وسكري وفي مجمع الامثال وناقة صبحي حلب لبنها ذكره في الصاد انتهي وصبوح الناقة وصبحتها قدر ما يحتلب منها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا وصبح القوم شر------------ا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءتهم صبحا ويا صباحاه يقولها المنذر وصبح الابل يصبحها صبحا سقاها غدوة والصابح الذي يصبح ابله الماء اي يسقيها صباحا	2186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0761	false	6421569698089735475	212	291	1140	1570	1618	300	وفي المثل اعن صبوح ترقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صبحان وصبحان وامراة صبحي شربا الصبوح-------------------------------------------------------------------------- وصبوح الناقة وصبحتها قدر ما يحتلب منها صبحاولقيه ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءهم صبحا ولقيه ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا جاءهم به صباحا وصبحتهم الخيل وصبحتهم جاءتهم صبحا وصب-------------------------ح الابل يصبحها صبحا سقاها غدوة و---صبح القوم--------- الماء -ورده بهم صباحا	761	-7035196515356038696	218	250.0	177	785	27.770700454711914	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	0	38	0	192	1560	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل فهو صحيح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا واصح القوم وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح اي	2188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0607	false	7502431614029569116	20	44	95	215	1547	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل--------- صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا-------------------------------------------------------------- وفي المثل- لا يورد الممرض علي المصح اي	607	-7035196515356038696	117	208.0	93	192	60.9375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02189	true	-7181099618886211573	132	222	666	1142	1571	300	وارض مصحة بريءة من الاوباء صحيحة لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل والاسقام وصح الشء جعله صحيحا وصححت الكتاب والحساب تصحيحا اذا كان سقيما فاصلحت خطاه واتيت فلانا فاصححته اي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم كم الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو والمصحصح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مليح الهذلي فحبك ليلي حين تدنو زمانة ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف	2189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0607	false	7502431614029569116	66	161	325	832	1547	300	وارض مصحة بريءة من الاوباء صحيحة وصح-----------------------------------------ح الشء جعله صحي-----------------------------------------------------------------------------------------حا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم من الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو و---صحاح الطريق شدته قال اذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة ان تسهلا والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد ورجل صحصح وصحصوح يتبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها وقول مليح------- فحبك ليلي حين تدنو زمانة ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف	607	-7035196515356038696	327	601.0	262	647	50.540958404541016	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02189	true	-7181099618886211573	240	296	1226	1542	1571	300	صدح الرجل والطاءر كمنع يصدح صدحا بفتح فسكون وصداحا كغراب--------------- رفع صوته بغناء او غيره------------------------------- وصدح الديك والغراب صاح واسم الفاعل منه صداح واسم الفاعل منه صداح قال لبيد وقينة ومزهر صداح وقال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالمعصدر والقينة الصادحة -	2189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0745	false	-4162018299209440498	155	203	797	1077	1605	300	صدح الرجل------------- يصدح صدحا----------- وصداحا وهو صداح وصدوح وصيدح رفع صوته بغناء او غيره والصيدح والصدوح والمصدح الصياح وصدح الطاءر يصدح صدحا وصداحا كذلك------------------------------- ---------------------------قال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالم-صدر والصدوح والصيداح	745	-7035196515356038696	191	306.5	155	363	52.61708068847656	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	1	133	6	752	1626	300	------------------------والصيداح والمصدح الصياح الصيت اي الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح وصدح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا وقال الازهري قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما والصدحة وبالضم وبالتحريك واقتصر الجوهري علي الاول خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة يءخذ بها الرجال وفي اللسان خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال والصدح محركة العلم والمكان الخالي و في التهذيب الصدح الاكمة الصغيرة الصلبة الحجارة جمع ها صدحان و الصدح ثمرة اشد حمرة من العناب وانشز منه قليلا وحمرته تضرب الي السواد قاله انن شميل و الصدح حجر عريض و حكي ابن الاعرابي الصدح الاسود ج صدحان بالكسر والاصدح الاسد لزءيره-------------------------------------------- وصيدح اسم ناقة ذي الرمة الشاعر المشهور وفيها يقول سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا	2190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0745	false	-4162018299209440498	199	273	1044	1468	1605	300	والمصدر كالمصدر والصدوح والصيد---------------اح--------- الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح وصدح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوح--------------------------------------------------------------ا والصدحة والصدحة والصدحة خر----------------------------------------------------------------------------------زة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة يءخذ بها النساء الرجال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدح حجر ع------------------ريض والصدح العلم والجمع اصداح قال ذو الرمة ومن جوف اصداح يصيح بها الصدي لمبرية الاخفاف صفر غرورها وصيدح اسم ناقة ذي الرمة قا----------------------ل سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا	745	-7035196515356038696	296	472.0	242	814	36.3636360168457	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	216	262	1188	1416	1626	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل--------------------------- هو القصر قاله الزجاج و قيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل 6 029 انه صرح قوارير النمل 44 والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا وقال بعض المفسرين الصرح	2190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0749	false	2836143141226017435	223	267	1210	1427	1617	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو كل بناء متسع مرتفع وقيل هو القصر -------------وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل------ انه صرح ممرد-- النمل 44 والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا و-----------------الصرح	749	-7035196515356038696	185	325.0	147	255	72.54901885986328	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02191	true	-987838389549382447	0	111	0	611	1584	300	بايدينا جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الصرح وا----------------------------------------------------ورد الازهري والجوهري هاذا البيت مستشهدا به علي الخالص من غير تقييد كالصريح كامير والصراح بالفتح والضم والكشر افصح والاسم الصراحة بالفتح والصروحة بالضم-------------------------- وصرح نسبه ككرم ---------------------------------------خلص وكذا كل شء وكل خالص صريح وهو اي الرجل الخالص النسب صريح من قوم صرحاء وهي اعلي و في التهذيب والصريح من الرجال والخيل المحض ويجمع الرجال علي صرحاء والخيل علي الصراءح يقال فرس صريح من خيل صراءح و يقال شتمه مصارحة وصراحا بالضم والكسر اي كفاحا و مواجهة والاسم الصراح بالضم كغراب ويقال لقيته مصارحة وصراحا وصراحا وكفاحا بمعني واحد اذا لقيته مواجهة قال قد كنت انذرت اخا مناح عمرا وعمر و عرضة الصراح وكاس	2191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0749	false	2836143141226017435	86	158	455	853	1617	300	بايدينا جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الصرح وابيض صراح كلياح خالص ناصع ولبن صريح ساكن الرغوة خالص وفي المثل برز ------------------------------------------------------الصريح بجانب المتن يضرب هذا للامر الذي وضح وناقة مصراح قليلة الرغوة خالصة اللبن وبول صريح خالص ليس عليه رغوة وصرحت الخمر انجلي زبدها فخلصت وتصرح الزبد عنها انجلي فخلص وكذب ----صرحان خالص عن اللحياني ولقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته مصارحة وصراحا وصراحا اي موا-------------------------جهة قال قد كنت انذرت اخا مباح عمرا وعمرو وعرضة الصراح وكذب	749	-7035196515356038696	165	175.5	130	728	22.66483497619629	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02193	true	-920477398948058133	37	129	183	668	1591	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعض- سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في الي-د كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح ويقال هاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقيل الصرحة متن من الارض مستو والصرحة من الارض مستو والصرحة من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهو الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب وفي هامش الصحاح	2193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0749	false	2836143141226017435	197	285	1065	1533	1617	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعضه سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في اللبد كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو كل بناء متسع مرتفع وقيل هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل انه صرح ممرد النمل 44 والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا والصرح الارض المملسة وصرحة الدار------------ ساحتها والصر------------حة متن من الارض مستو قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي---------------------------- فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب والصريح --------	749	-7035196515356038696	214	328.5	175	715	29.930070877075195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	102	124	521	637	1564	300	قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله	2195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0757	false	-3287777621244861706	277	299	1559	1675	1680	300	قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله	757	-7035196515356038696	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	179	252	919	1319	1564	300	القوم صفحا و كذا---------------------- ورق المصحف اذا عرضها وفي نسخة عرضهما وهي الصواب واحدا واحدا و صفح في الامر اذا نظر فيه كتصفح يقال تصفح الامر و-صفحه نظر فيه وقال الليث وصفح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها وتصفحت وجوه القوم اذا تاملت وجوههم تنظر الي حلاهم وصورهم وتتعرف امرهم وانشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت	2195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0758	false	-2156240983286150769	34	78	197	450	1628	300	القوم صفحا عرضهم واحدا واحدا وكذلك صفح ورق المصحف وصف---------------------------------------------------------------------------------------ح الامر وتصفحه نظر فيه وصف-----------ح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها -----------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب و-صفحت	758	-7035196515356038696	220	393.0	180	423	52.009456634521484	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02197	true	-4672795610096790256	203	250	1085	1368	1659	300	اي السيوف العريضة------------------- واحدتها صفيحة وقولهم كانها صفيحة يمانية و الصفاءح حجارة عراض رقاق والواحد كالواحد يقال وضعت علي القبر الصفاءح كالصفاح كرمان وهو العريض والصفاح ايضا من الحجارة كالصفاءح الواحدة صفالحة وفي اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفاءح	2197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0757	false	-3287777621244861706	164	222	888	1239	1680	300	من السيوف العريض وصفاءح الراس قباءله واحدتها صفيحة والصف---------------------------اءح حجارة عراض رقاق والواحد كالواحد والصفاح---------------------------------------------------------- من الحجارة كالصفاءح الواحدة صفا-حة انشد ابن الاعرابي وصفاحة مثل الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته اقاربه شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها وابن حوب رجل مجهود محتاج لان الحوب الجهد والشدة وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفاءح	757	-7035196515356038696	173	290.0	142	437	39.58810043334961	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02200	true	-891494951735517787	14	106	62	523	1478	300	مصالحة وصلاحا بالكسر علي القياس قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار قوله وما فيها اي وما في المصالحة ولذالك انث الصلاح وهاكذا اورده ابن السيد في الفرق واصطلحا واصالحا مشددة الصاد قلبوا التاء صادا وادغموها في الصاد وتصالحا واصتلحا بالتاء بدل الطاء كل ذالك بمعني واحد و من سجات الاساس كيف لا يكون من اهل الصلاح من هو من اهل الصلاح من هو من اهل صلاح كقطام يجوز ان يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما ءامنا القصص 57 ويجوز ان يكون من الصلاح	2200	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0752	false	7732750825410591584	103	141	564	746	1626	300	مصالحة وصلاحا------------------ قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح وصلاح من اسماء مكة------------------------- يجوز ان يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما -امنا القصص 57 ويجوز ان يكون من الصلاح	752	-7035196515356038696	167	285.5	130	461	36.2255973815918	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02201	true	-6719287169880540161	186	250	1034	1384	1671	300	الصلطح- الضخم وبهاء العريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء والمصلطح والصلاطح كمسرهد وعلابط العريض يقال نصل مصلطح اي عريض ومكان صلاطح اي عريض و منه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح ---ع قال اني بعيني اذا امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا	2201	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1007	false	834268368120227860	176	229	992	1283	1719	300	الصلطحة ال------------عريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء و-------------------------------------------نصل مصلطح عري---ض ومكان صلاطح--- عريض و-منه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح موضع قال اني بعيني اذ- امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا	1007	-7035196515356038696	284	522.0	231	354	80.22599029541016	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02202	true	-8165232713775112066	92	196	492	1023	1588	300	الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد الطاءي من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء و--- صمحه بالسوط صمحا ضربه به و صمحه يصمحه اذا اغلظ له في المسالة وغيرها وفي بعض الامهات ونحوها بدل وغيرها قال ابو وجزة زبنون صماحون ركن المصامح يقول من شادهم شادوه فغلبوه و الصماح كغراب العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق و هو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن و الصماح الكي عن كراع	2202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0764	false	2159379392517544320	35	103	174	537	1624	300	الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد------- من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء وشمس صموح حارة مغيرة قال شمس صموح وحرور كاللهب ويوم صموح و----------------------------------------------------------------------------------صامح شديد الحر والصماح ال------------------------عرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق والمعنيان متقاربان قال الشاعر--------------------------------------- يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه والصما-------------------ح الكي عن كراع	764	-7035196515356038696	265	437.0	209	534	49.62546920776367	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	7	153	37	836	1624	300	والصمحمح والصمحمحي--- الرج-ل الشديد كذا في الصحاح المجتمع الالواح وكذالك الدمكمك قال وهو في السن ما بين الثلاثين والاربعين ومثله في الروض الانف للسهيلي ولا عبرة بانكار شيخنا عليه في التحديد فمن حفظ حجة علي من لم يحفظ و قال الجرمي هو الغليظ القصير و قيل هو القصير ا-----لاصلع و قيل هو المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذالك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت وقال ثعلب راس صمحمح اي اصلع غليظ شديد وهو فعلعل كرر فيه العين واللام وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذالك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذالك	2203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0764	false	2159379392517544320	125	224	661	1229	1624	300	والصمحمح والصمحمحي من الرجال الشديد-------------- المجتمع الالواح وف----------------------ي السن ما بين الثلاثين والاربعين وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القصير وقيل الاصلع و-قيل--- المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذ-لك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت--------------------------------------------------------------------- وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذ-لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخري-ين هما الاصل--ان فاعرف ذ-لك	764	-7035196515356038696	550	1011.0	454	808	68.06930541992188	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	95	153	503	836	1624	300	قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذالك انها فاصلة بين العينين والعينان متي--- اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثب-ت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذالك	2203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1974	false	-988430895920344965	92	149	471	793	1544	300	----قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذ-لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي ما اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدر وقد ثبتت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخ-ريين هما الاصل--ان فاعرف ذ-لك	1974	-7035196515356038696	299	535.0	244	340	87.94117736816406	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02204	true	-7568719548968677202	187	238	995	1286	1628	300	فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب محاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء وناحيتي الاضراس كصوحي الوادي والتصوح	2204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0953	false	2041148201240336306	170	221	869	1157	1584	300	فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء وناحيتي الاضراس كصوحي الوادي و---صوح	953	-7035196515356038696	287	567.0	236	291	98.62542724609375	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02206	true	-304657925779660318	173	264	891	1360	1531	300	وصيح صوت باقصي الطاقة- يكون ذالك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصوانع وقال الهذلي يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح ان يص--يح القوم بعضهم ببعض وقد صايحه وصا-----------------------------يح به ناداه وصح لي بفلان ادعه لي و من المجاز صاحت النخلة طالت ويقال بارض فلان شجر صاح و من المجاز صاح العنقود يصيح وفي بعض النسخ----- اكمته وهي الاكمام وطال وهو في ذالك غض وقول رءبة كالكرمخ اذا نادي من الكافور انما اراد صاح فيما زعم ابو حنيفة	2206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0921	false	8197557624025274220	172	264	853	1305	1477	300	وصيح صوت باقصي --طاقته يكون ذ-لك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصوانع وقال الهذلي يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد ولقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق وغضب من غير صيح ولا نفر اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر و------------------------------------صاح العنقود يصيح اذا استتم خروجه من اكمته------------ وطال وهو في ذ-لك غض وقول رءبة كالكرم- اذ- نادي من الكافور انما اراد صاح فيما زعم ابو حنيفة	921	-7035196515356038696	308	470.5	243	506	60.869564056396484	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	202	300	1022	1518	1518	300	الخيل في عدوها تضبح ضبحا بفتح فسكون وضباحا بالضم اسمعت من افوا-ها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا والضباح الصهيل او ضبحت اذا عدت عدوا دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1 كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وهاذا القول قدمه الجوهري في الصجاح ونقله عن ابي عبيدة قال ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وكان علي رضوان الله عليه------- يقول هي الابل تذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد-	2207	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0742	false	-4802760111514202149	36	81	187	417	1536	300	الخيل في عدوها تضبح ضبحا------------------------ اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل هو عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------- علي عليه السلام يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد	742	-7035196515356038696	211	358.5	170	505	41.78217697143555	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02208	true	-3370540809504439620	104	213	532	1141	1617	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذالك اللحم وغيره وفي التهذيب وكذالك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذالك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي فانضبح انضباحا ويقال انضبح لونه اذا تغير الي السواد قليلا والضبح بالكسر الرماد لتغير لونه و ضباح كغراب صوت الثعلب نقله الازهري عن الليث تقول ما سمعت الا نباح الاكالب وضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فخلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ وفي اللسان ضبح--------------------------------------------------------------------------------------------- الارنب والاسود من الحيات والبوم والصدي والثعلب والقوس	2208	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0741	false	9152799020497826669	214	288	1093	1507	1563	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذ-لك اللحم وغيره وضب--------------------------------------------------------------ح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذ-لك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي والمضبوح حجر الحرة ---------------------------لسواده----- والضبح------- الرماد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ذلك وضبحته الشمس والنار تضبحه ضبحا فانضبح لوحته وغيرته قال علقتها قبل انضباح لوني وضبح الارنب والاسود من الحيات والبوم والصدي والثعلب والقوس	741	-7035196515356038696	301	404.5	246	702	42.87749099731445	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	45	130	233	672	1556	300	نشم او تولب تضبح في الكف ضباح الثعلب و-المضابحة المقابحة والمكافحة والمدافعة عنك ومما يستدرك عليه الضوابح وهو في شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم جمع ضابح يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس وضبح يضبح ------ضباحا نبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح قال ابن قتيبة--------------- معني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهاذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وعن ابي حنيفة الضب والضبي	2209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0742	false	-4802760111514202149	0	140	0	700	1536	300	نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب وقال سويد بن------------------------------------------------------------------- ابي كاهل نفي الاسد حتي انما ببلاده ثعالب منهن الضبيح التناصر يقول لا تناصر لها الا الضبيح و---------------ضبح يضبح ضبحا وضباحا نبح والضباح الصهيل وضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1 وكان علي عليه السلام يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وه----------------ذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وقيل الضبح الخضيعة -------	742	-7035196515356038696	215	308.0	166	805	26.70807456970215	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	174	258	899	1330	1541	300	هو ما لا غرق فيه ولا له غمر و الضحضاح الكثير بلغة هذيل لا يعرفها غيرهم قاله------------------------------------------------------------ خالد بن كلثوم يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمعي غنم ضحضاح وابل ضحضاح- كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض ومنه قوله تري بيوت وتري رماح وغنم مرنم ضحضاح قال الاصمعي هو القليل علي كل حال والضحضحة والضحضح بالفت والضحضح بالضم جري السراب وضحضح الامر تبين وظهر ومما يستدرك عليه ماء ضحضاح قريب القعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار	2210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0605	false	7149649684159307498	25	119	127	580	1522	300	هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء الي الكعبين وانصاف السوق وقول ابي ذءيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه ادم تعطف حول الفحل ضحضاح قال خالد بن ك------------------------------------لثوم ضحضاح في لغة هذيل كثير-- قال الاصم-----------------------------------------------------------------------------------عي هو القليل علي كل حال واراد هنا جماعة ابل قليلة وقد تض------------------حضح الماء قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وفي حديث ابي المنهال في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه وفي الحديث الذي يروي في ابي طالب ان--ه في ضحضاح من --نار	605	-7035196515356038696	150	164.0	111	596	25.16778564453125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02211	true	-6164242459155422574	49	194	249	1006	1535	300	الدابة برجلها تضرح ضرحا رمحت كضرحت وفي نسخة كضرح ضراحا ككتب كتابا وهاذا عن سيبويه وهي ضروح ق-----ال العجاج وفي الدهاس مضبر ضروح وفي اللسان الضروح الفرس النفوح وفي اللسان الضروح الفرس النفوح برجله وفيها ضراح بالكسر وقيل ضرح الخيل بايديها ورمحها بارجلها و ضرح كمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للميت---------- حفر له ضريحا عن الضرح وهو الشق والحفر وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه و ضرحت السوق ضروحا وضرحا كسدت و قد اضرحتها حتي ضرحت والضرح محركة الرجل الفاسد قاله المءرج ومنه اضرحت فلانا اي افسدته و قال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذالك علي نوادر الاعراب و ضراح عنه كقطام اي اضرح اي ابعد وهو اسم فعل كنزال والضريح البعيد فعيل بمعني مفعول قال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا	2211	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0736	false	-7246924149328213928	52	128	288	674	1589	300	الدابة برجلها تضرح ضرحا و------------------------ضراحا الاخيرة--------- عن سيبويه فهي ضروح رمحت قال العجاج وفي الدهاس مضبر ضروح و--------------------------------------------------------------------------------------قيل ضرح الخيل بايديها ورمحها بارجلها وكل ما شق فقد ضرح قال ذو الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل والضريح الشق في وسط القبر وقيل الضريح القبر كله وقيل هو قبر بلا لحد وضرح للميت يضرح ضرحا حفر له ضريحا ورجل ضريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ق-----------------ال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا	736	-7035196515356038696	201	302.0	162	914	21.991247177124023	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02213	true	3104429215365384862	171	228	929	1220	1587	300	الضيح كالضياح بالفتح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب الضيوح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحته وضوحته سقيته اياه اي الضيح فتضيح وكذا كل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وقال	2213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0920	false	-2422123843571136391	114	156	608	815	1590	300	الضيح والضياح اللبن الكثير الماء ---------------قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح ------------------------------------------------------وقد ضاحه ضيحا وضيحه قال ابن دريد ضحته ممات و---------------كل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وجاء	920	-7035196515356038696	162	275.5	128	291	55.67010498046875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02214	true	-5906877797499967004	242	292	1234	1474	1515	300	الطح البسط طحه يطحه طحا اذا بسطه فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت ال-----ملحا و الطح ان تسحج الشء بعقبك او ----ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه قال الكساءي طحان فعلان من الطح ملحق بباب فهلان وفعلي وهو السحج وطحطح الشء اذا كسر---ه اهلاكا و-------------- طحطحه اذا	2214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0612	false	-3864895149385896646	233	278	1234	1460	1582	300	الطح البسط طحه يطحه طحا--------- فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب ملحا يصف خرقا قد علاه سراب والطح ايضا ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه بها والمطحة----------- من الشاة مءخر ظلفها-------------------- وطحطح الشء فتطحطح فرقه اهلاكا وجاءنا وما عليه طحطحة كما	612	-7035196515356038696	139	182.5	107	266	52.255638122558594	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02215	true	4917636330067771948	137	280	703	1442	1543	300	وطرحه تطريحا ا-نشد ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها وقال الجوهري والزمخشري طرحه تطريحا اكثر من طرحه والطرح بالكسر و الطرح كقبر والطريح كامير المطروح لا حاجة لاحد فيه وفي الاساس شء ط------رح مطروح و لو بات متاعك طرحا ما اخذ و من المجاز ديار طوارح اي بعيدة و الطرح محركة ----------البعد و المكان ال-------------------------------بعيد كالطروح كصبور يقال عقبة طروح و مثله الطراح كسحاب نية طرح محركة بعيدة هاذه عبارة التهديب وفي غيره نية طروح كصبور و من المجاز قوس طروح الطروح من القسي الضروح اي شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طر------وح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و--------- الطروح من النخل الطويلة العراجين وقيل نخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل-------------------- والجمع طرح	2215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0805	false	655919638820355851	4	96	24	511	1583	300	وطرحه رمي به وانشد ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء طريح وطرح مطروح وطرح عليه مسالة القاها وهو مثل ما تقدم واراه مولدا والاطروحة المسالة تطرحها والطرح البعد قال الاعشي وتري نارك من ناء طرح وبلد طروح ------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ونية طروح بعيدة و-----------قوس طروح بع----------------------------------------------------------يدة موقع السهم ق----------------ال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح و------------------------------نخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح	805	-7035196515356038696	307	436.0	241	822	37.347930908203125	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02216	true	-3230285973424511761	27	68	146	358	1576	300	وسنام اطريح بالكسر طويل ماءل في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة و----هو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه	2216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0805	false	655919638820355851	107	149	566	776	1583	300	وسنام اطريح طال ثم ما------ل في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة وقال هو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه	805	-7035196515356038696	200	381.5	160	216	92.59259033203125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02217	true	-5706646902718401119	40	96	219	532	1632	300	المرتفع الذكر وهو ايضا الطويل وانشدوا معتدل الهادي طرماح العصب ولا يكاد يوجد في الكلام علي مثال فعلال الا هاذا وقولهم السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلا-طس وقالوا سنمار وهو اعجمي ايضا و الطرماح الطامح في الامر قال ابو زيد انك لطرماح وانهما لطرماحان وذاك اذا طمح في الامر وعن ابي العميثل الاعرابي -الطرماح	2217	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1011	false	5489012803178976448	22	62	131	358	1698	300	المرتفع و------هو ايضا الطويل--------------------------------- ولا يكاد يوجد في الكلام علي مثال فعلال الا ه-ذا وقولهم السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلا طس وقالوا سنمار وهو اعجمي ايضا و-الطرماح شاعر والطرماح الرافع راسه زهوا -----------------------------------------------عن ابي العميثل الاعرابي والطرماح	1011	-7035196515356038696	194	329.0	160	315	61.587303161621094	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02218	true	-6944608090924670117	197	300	1025	1566	1566	300	شجر عظام حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا وقال الازهري قال الليث الطلح شجر ام غيلان ووصفه بهاذه الصفة وقال قال ابن شميل الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام ولها شوك كثير من سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يد الرجل وهي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وقال ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح وليس في العضاه-	2218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0807	false	-225054837086358366	155	204	823	1094	1600	300	شجرة---- حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاة شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه--- اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح وليس في العضاه	807	-7035196515356038696	268	513.5	220	542	49.446495056152344	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02220	true	-1474222464075191062	91	289	488	1517	1572	300	وقتيل وطلح بالكسر وطالح بالكسر وط---------الح الاخيرة عن ابن الاعرابي وحكي عنه ايضا انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد وقال الليث بعير طليح وناقة طليح و في التهذيب يقال ناقة طليح اسفار اذا جهدها السير وهزلها ابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلح كركع و-----------طلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ولاكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذالك للرجل وجمع الطلح اطلاح وطلاح و من كلام العرب راكب الناقة طليحان اي هو------------- والناقة------------ حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من حذف المعطوف قوله عز وجل فقل-------نا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذالك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذالك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز------ها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وهاذا شاذ انما حكي	2220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0806	false	9023384230186412131	102	300	518	1575	1575	300	وطليح وطلح وناقة طلحة وطليحة وطليح وطلح وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد عرضنا وقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح----- وقال----------------------------------------------------------------------------------------ت لنا ابصارهن تفرسا فتي غير زميل وادماء طالح يقول لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن فتي غير زميل وجمع طلح اطلاح وجمع طليحة طلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ول-كنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذ-لك للرجل و------------------------من كلام العرب راكب الناقة طليحان تقديره راكب الناقة والناقة طليحان لكنه حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله-------------------------------- من حذف المعطوف قول الله تعالي جده فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذ-لك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذ-لك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وه-ذا شاذ انما حكي-	806	-7035196515356038696	767	1273.0	620	1212	63.28382873535156	133	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02221	true	-2781891057934747934	0	219	0	1143	1522	300	محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كذا في اللسان واما شيخنا فانه--- قال هاذه من مساءل النحو لا دخل لها في اللغة وسكت علي ذالك و من المجاز قولهم يلزم لزم الطلح بالكسر هو القراد كالطليح كامير وعبارة الصحاح وربما قيل للقراد طلح وطليح و قيل هو المهزول كذا في مختصر العين للزبيدي قال الطرماح وقد لوي انفه بمشفرها طلح قراءيم شاحب ج-------------سده وقيل الطلح العظيم من القردان وفي قصيدة كعب بن زهير وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية المتنين مهزول اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته و قول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المعيي يقول ان هاذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان بعدت وعبارة الجوهري والطلح بالكسر المعيي من الابل وغيرها يستوي فيه الذكر والانثي والجمع اطلاح قال الحطيءة وذكر ابلا وراعيها اذا نام طلح الخ و من المجاز هو طلح مال بالكسر اي ازاءه وهو اللازم له ولرعايته كما يلزم الطلح وهو القراد كذا في الاساس و من ذالك ايضا هو طلح نساء اذا كان يتبعهن كثيرا و الطلح بالفتح كذا في الصحاح والصواب بالتحريك كما للمصنف النعمة عن ابي عمر و وانشد للاعشي كم راينا من ملوك هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح	2221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0807	false	-225054837086358366	11	112	56	612	1600	300	محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه --------------واطلاح البعير كطلح قال طريح حتي اطلاحت واتقت احلاسها بمسحج من ظهرها وملهد و-----------------------------الطلح---------- القراد و--------------------------------------------------------قيل هو المهزول قال----------------------------------- وقد لوي انفه بمنخرها طلح قراشيم شاحب جسده ويروي قراشين وقيل الطلح العظيم من القردان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المع-ي يقول ان ه-ذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان ب---------------عدت والطلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة قال ا---------------لاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح	807	-7035196515356038696	454	750.5	365	1159	39.17169952392578	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02225	true	8034126734711980895	83	124	420	624	1545	300	ببصره يطمح طمحا شخص وقيل رمي به الي الشء و اطمح فلان بصره رفعه و الطماح ككتاب النشوز وقد طمحت المراة تطمح طماحا وهي طامح نشزت ببعلها و قال اليزيدي الطماح مثل الجماح و طمح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع راسه	2225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0814	false	-2899307558408104941	119	144	638	768	1590	300	ببصره يطمح طمحا شخص وقيل رمي به الي الشء ورجل طماح بعيد الطرف وفرس------------------------------------------------- طامح الطرف وطموحه مرتفعه و-------------------------طمح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع يديه	814	-7035196515356038696	82	120.5	64	204	40.19607925415039	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02226	true	-7267445975667086269	3	56	19	300	1543	300	الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وطمح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني ومن المجاز بحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة --بءر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم	2226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0814	false	-2899307558408104941	152	191	812	1021	1590	300	الكبر والفخر لارتفاع صاحبه و--------------------------------------------------------------------------بحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة البءر غادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم	814	-7035196515356038696	206	390.5	167	283	72.79151916503906	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02227	true	-3199234019110445661	25	65	142	336	1533	300	والمطوح كمعظم الذي طوح به في الارض اي ذهب به------------------------------------------------------------------------------- وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة يصف رجلا علي البعير في النوم يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح	2227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0958	false	-2665263335162762490	144	187	700	909	1482	300	والمطوح------ الذي طوح به في الارض اي ذهب به وطوحه بعثه الي ارض لا يرجع منها قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة---------------------------------------------------------- ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح	958	-7035196515356038696	130	231.5	103	273	47.619049072265625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02227	true	-3199234019110445661	162	263	840	1355	1533	300	ياءية قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذالك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذالك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وهاذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي هاذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها	2227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0958	false	-2665263335162762490	186	287	903	1414	1482	300	يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون من بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذ-لك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذ-لك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وه-ذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي ه-ذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها	958	-7035196515356038696	505	984.0	404	515	98.0582504272461	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	218	300	1197	1623	1623	300	ايضا الكنز والمخزن وقوله تعالي 7 001 ما ان مفاتحه القو--------ة القصص 76 قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان خزاءنه مفاتحه وروي عن ابي صالح قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة قال الازهري والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد قال وقال الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين-	2229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0831	false	-4067871646947739550	112	151	616	816	1622	300	-----الكنز-------- وقوله تعالي------ ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص 76 قيل هي الكنوز وقا--------ل الزجاج رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مفاتحه خزاءنه ------------------------قال------------------------------------------------------------------------------- وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين	831	-7035196515356038696	183	296.5	147	435	42.068965911865234	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02231	true	-4226246691231999633	149	238	823	1313	1630	300	والفتاح في صفة الله تعالي الحاكم وفي التنزيل وهو الفتاح العليم سبا 26 و------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده والفاتح الحاكم وفتح عليه علمه وعرفه وقد فسر به قوله تعالي 7 001 اءتحدثونهم بما عليكم البقرة 76 ومنه الفتح علي القارء اذا ارتج عليه واذا استفتحك الامام فافتح عليه والفتح الرزق الذي يفتح الله به وجمعه فتوح وفاتح الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وام الكتاب فاتحة القران والف------------تح ان تفتح علي من يستقرءك و---فتح	2231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0831	false	-4067871646947739550	53	110	281	600	1622	300	والفتاح الحاك------------------م وفي التنزيل وهو الفتاح العليم سبا 34 وفاتحه مفاتحة وفتاحا حاكمه وتفتح بما عنده من مال او ادب تطاول وهي الفتحة قال ابن دريد ولا احسبه عربيا وفاتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وفواتح---------- القران اواءل السور والفتح ان تفتح علي من يستقرءك والمفتح	831	-7035196515356038696	192	322.5	154	577	33.27556228637695	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	148	191	778	1006	1588	300	الرجل اذا نفخ في نومه كفح يفح فحيحا---------- قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي و----فحة الفلفل بالضم حرارته وا------------لفحفاح بالفتح اسم نهر في الجنة كذا في الصحاح ومما يستدرك عليه الفحفحة الكلام عن كراع ورجل فحفاح متكلم وقيل هو الكثير الكلام	2232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0637	false	-791022782783167136	66	101	305	499	1489	300	الرجل-------- في نومه---- يفح فحيحا وفحفح نفخ قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي والفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة والفحفاح -الابح والفحفح-----------------------------------------------ة الكلام عن كراع ورجل فحفاح متكلم وقيل هو الكثير الكلام	637	-7035196515356038696	138	211.0	110	254	54.33070755004883	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02233	true	-748306620944660614	43	102	252	559	1603	300	نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة وفي المفردات الفرح هو انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذالك في اللذات البدنية الدنيوية والسرور هو انشراح الصدر بلذة فيها طمانينة الصدر عاجلا واجلا قال وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه و الفرح الاشر و البطر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي 7 001 لا تفرح ان ا------------لفرحين القصص 76 قال الزجاج معناه	2233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0851	false	5850866004359359409	256	300	1336	1549	1549	300	نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح فرحا ورجل فرح وفرح ومفروح عن ابن جني وفرحان من قوم فراحي وفرحي وامراة فرحة وفرحي وفرحانة ولا احقه وقوله تعالي------ لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 قال الزجاج معناه-	851	-7035196515356038696	100	26.0	79	420	23.809524536132812	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02233	true	-748306620944660614	102	133	559	712	1603	300	والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر و فرح ---	2233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0852	false	4067018099947193408	0	30	0	156	1619	300	والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر والمفراح	852	-7035196515356038696	148	292.5	119	156	94.87179565429688	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02234	true	-4394870833484899189	67	109	347	563	1603	300	الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم هاذه بال--------جيم وقد تقدم في محله انه هو الذي لا عشيرة له و المفرح ايضا القتيل يوجد بين القريتين ورويت بالجيم ايضا----------------------------------------- والفرحانة الكماة البيضاء عن كراع قال ابن سيده والذي رويناه------ بالقاف	2234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0852	false	4067018099947193408	83	119	444	654	1619	300	الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم ه-ذه الاخيرة بالجيم و------------------------------------------المفرح----- القتيل يوجد بين القريتين ورويت بالجيم ايضا وروي ابن الاعرابي افرحني الشء سرني وغمني والفرحانة الكماة البيضاء عن كراع------------- والذي رويناه قرحان بالقاف	852	-7035196515356038696	152	248.0	125	271	56.08856201171875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02235	true	-7994450725334424846	194	300	1058	1580	1580	300	وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر وانفسح صدره انشرح فهو فسيح وفساح مثل طويل وطوال وفي حديث ام زرع و بيتها فساح اي واسع ويروي فياح بمعناه و منزل فسيح ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع والميم زاءدة وفسح له في المجلس كمنع يفسح فسحا وفسوحا وسح له كتفسح وفي التنزيل 7 001 اذا قيل لكم ا لكم المجادلة 11 والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زاءدة وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صدره وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح قال ولا	2235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0785	false	8980676640169265592	124	153	661	808	1561	300	وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفسحتان ما لا شعر-------------------------- عليه من جانبي العنفقة------------------------------------- وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح ولا ---	785	-7035196515356038696	114	172.5	89	522	21.839080810546875	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02236	true	4294671016845097421	200	290	1054	1543	1600	300	من قوم فصحاء وفصاح وفصح بضمتين قال شيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وهي--- فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح او اللفظ الفصيح ما يدرك حسنه بالسمع و من المجاز فصح الاعجمي ككرم فصاحة اذا تكلم بالعربية وفهم عنه او فصح----------------------------------------------- كان عربيا------ فازداد فصاحة وفي المصباح جادت لغته فلم يحن كتفصح وتفاصح تكلف الفصاحة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهاذا نحو قولهم التحلم----- هو اظهار ال-----------------------------------حلم والفصيح المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءة و قد افصح اذا تكلم بالفصاحة وافصح الكلام وافصح به وافصح	2236	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0758	false	-2156240983286150769	215	287	1168	1570	1628	300	من قوم فصحاء وفصاح وفصح------- قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامراة فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح وفص-----------------------------------------------ح الاعجم تكلم---------------- بالعربية وفهم عنه -وافصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي وفصح الرجل وتفصح اذا كان عربي اللسان فازداد فصاح--------------------------------------------------------ة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وه-ذا نحو------ التحلم الذي هو اظهار الحلم وقيل جميع الحيوان ضربان اعجم وفصيح فالفصيح كل ناطق والاعجم كل ما لا ينطق و-------------------------قد افص------------------------ح الكلام وافصح به وافصح	758	-7035196515356038696	265	400.0	216	585	45.29914474487305	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02237	true	7264771627206909602	139	207	705	1057	1535	300	افصح اللبن انقطع اللبا عنه وعليه اقتصر في اللسان و افصحت الشا--------ة خلص لبنه-ا وكذالك الناقة وقال اللحياني افصحت الشاه اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد-------------- وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وفي الاساس فصح سقاهم لبنا فصيحا و افصح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد اقصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره و من المجاز افصح النصاري-------- جاء فصحهم	2237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0759	false	4096187132796040222	4	60	25	330	1584	300	افصح اللبن ذهب --اللبا -----------------------عنه وافصحت الشاة والناقة خلص لبنهما و--------------قال اللحياني افصحت الشاة اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد والاسم الفصيح وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وافص---------------------------------ح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد افصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره والفصح فطر------ النصاري وافصحوا جاء فصحهم	759	-7035196515356038696	252	440.0	203	383	65.79634094238281	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	101	258	515	1358	1576	300	فاشتهر به والاسم الفضية والفضوح كقعود والفضوحة بزيادة الهاء بضمهما والفضاحة بالف--تح والفضاح بالكسر-- ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وفي مثل الظما الفادح اهون من الري الفاضح وفي حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة وتقول اذا كان العذر واضحا كان العتاب فاضحا والافضح الابيض لا شديدا في البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح الجلب السحاب وشرمة موضع والاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء السماك والفعل منه فضح كفرح والاسم الفضحة بالضم وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء و الافضح الاسد للونه و كذالك البعير وذالك من فضح اللون قال ابو عمر و سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ و من المجاز افضح الصبح اذا بدا واستنار كفضح مشددا وفي بعض النسخ مخففا و افضح النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح	2238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0740	false	-2679758705063558868	204	282	1048	1480	1577	300	فافت---ضح والاسم ال---------------------------------------------------فضاحة والفضوحة والفضوح والفضيحة ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وف---ضح القمر النجوم غلب ضوءه ضوءها فلم تتبين وفضح الصبح بدا والافضح ----------------------------------------------------------------الابيض وليس بشديد- البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل افضح والاسم الفضحة------ وقيل الفضحة------- غبرة في طلحة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام و----قد فضح -فضحا- و-الافضح الاسد للونه وافضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب------- يا هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح	740	-7035196515356038696	340	529.5	273	847	40.14167785644531	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02240	true	5591484822115848810	39	300	217	1530	1530	300	اذا لم-- يفتح عينيه كفقح تفقيحا قال ابو عبيد وفي حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذالك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار و فقح فلانا اصاب فقحته اي دبره وسياتي الكلام عليه قريبا و فقح الشء يفقحه فقحا سفه كما يسف الدواء يمانية و فقح النبات ازهي وازهر و الفقاح كرمان عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهر م-ن الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق ب--------الحمصيص او الفقاح نور الاذخر قال الازهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر وهو من الحشيش وقال ايضا هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذالك الورد وما اشبهه من براعيم الانوار وتفقحت الوردة تفتحت او هو من كل نبت زهره حين ينفتح علي اي لون كان كالفقحة بفتح فسكون قال عاصم بن منظور الاسدي كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر و--- الفقاح من النساء ال-----حسنة الخلق بفتح فسكون عن كراع والفقحة بفتح فسكون معروفة قيل هي حلقة الدبر او واسعها اي واسع حلقة الدبر قال شيخنا وهاذه عبارة قلقة لان ظاهره ان الفقحة هي الواسع حلقة الدبر ولا قاءل به وانما المراد ان الفقحة فيها قولان فقيل هي حلقة الدبر مطلقا وقيل هي خلقة الدبر الواسعة وكانه اضاف الصف-----------------------------------------------------------------------ة الي الموصوف فتامل انتهي وفي اللسان وقيل الدبر الواسع وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة ج فقاح قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذا لذابا-	2240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0672	false	-5665384113823150578	169	299	890	1564	1569	300	--اول ما يفتح عينيه وهو صغير قا---ل ابو عبيد -في حديث عبيد الله بن جحش----------------------------------------- انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه ف----------------------------------------هو مستعار وفق---------------------------------------------------------ح الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والفقاح--------------------------------------- عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل فقاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نبت زهره حين يتفتح علي اي لون كان واحدته فقاحة ------قال عاصم بن منظور------- كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر وامراة فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته وفقاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل الاحرام كل ذلك بل-------------غتهم و---ال-----فقحة الدبر الواسع--------------------- ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة -------قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذن لذابا	672	-7035196515356038696	472	725.5	373	1404	33.61823272705078	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	72	172	366	902	1532	300	يفلحها فلحا شقها واسم ذالك الشق الفلحة مثل القطعة وقيل الفلح شق في وسطها--------------------------- دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة----- واسترخاء وضخم كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء وفي التهذيب الفلح شق في الشفة السفلي فاذا كان في العليا فهو علم والفلاح الملاح وهو-------------------------------------------------------------------------------- الذي يخدم السفن وفلح الارض للزراعة يفلحها فلحا اذا شقها للحرث و الفلاح الاكار لانه يفلح الارض اي يشقها وحرفته الفلاحة وفي الاساس واحسبك من فلاحة اليمن وهم الاكرة لانهم يفلحون الارض اي يشقونها و الفلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاري تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها	2242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0878	false	-9194782992496645064	195	300	1049	1607	1607	300	يفلحها فلحا شق-------------------------------------ها والفلح شق في الشفة السفلي وقيل هو شق في الشفة دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء----- كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء قال وعنترة الفلحاء جاء ملام-------------ا كانه فند من عماية اسود انث الصقة لتانيث الاسم ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين اصابه فيهما تشقق من البرد والفلحة القراح الذي اشتق----------------- للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال د--------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للدبار كل ذلك قول ابي حنيفة والفلاح المكاري قال ا------------------------بن احمر --------لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها-	878	-7035196515356038696	195	256.5	154	767	25.423728942871094	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	17	44	85	222	1532	300	فلح به وذالك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	2242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0879	false	2640631547914170560	4	30	23	157	1611	300	فلحا وذ---لك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	879	-7035196515356038696	130	254.5	105	137	94.89051055908203	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	24	64	124	337	1597	300	محركة القراح من الارض الذي استق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للدبار كل ذلك قول ابي حنيفة	2243	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0878	false	-9194782992496645064	250	287	1343	1541	1607	300	------القراح--------- الذي اشتق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للدبار كل ذلك قول ابي حنيفة	878	-7035196515356038696	197	376.5	160	213	92.48826599121094	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	175	229	916	1206	1562	300	------ال-شجة تفيح فيحا نفحت اي قذفت بالدم وفي الاساس فارت بالدم الكثير ----------------------وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه هراقه وسفكه ودم مفاح ساءل قال ابو حرب الاعلم وهو جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاجا ولم ندع لسارح مراحا الا دبارا او دما مف---------------------احا و الفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع	2245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	115	158	584	827	1568	300	الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا سطعت وارجت وخص اللحياني به المسك وفاحت القدر فيحا وفيحانا غلت وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه-------------------------- قال---------------------------------------------------------------------- الا ديارا او دما مفاحا وشجة تفيح بالدم تقذف و-الفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع	938	-7035196515356038696	147	219.5	115	340	43.235294342041016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02246	true	6763838522191987522	114	195	639	1078	1606	300	فيح -------الفيح والفيوح كقعود خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وهاذا هو الصحيح وقد ذكر في مكانه و من المجاز ناقة فياحة اذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال قد تمنح الفياحة الرفودا تحسبها حالبة صعودا وفيحان ع كثير الوحوش في ديار بني سعد بين الحجاز والشام فعلان من الافيح قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	2246	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	179	210	942	1107	1568	300	فيحي فياح والفيح-------------- خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيحان اسم ارض قا--------------------------------------------------------ل الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	938	-7035196515356038696	148	256.5	121	446	33.18385696411133	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	140	300	741	1567	1567	300	قبحا له وشقحا بالضم فيهما وقبحا له وشقحا وهاذا-- اتباع وسياتي في شقح قريبا ان شاء الله تعالي واقبح فلان اتي بقبيح واستنبحه راه قبيحا وهو ضد استحسنه و ---------------------------قبح له وجهه انكر عليه ما عمل و قبح عليه فعله تقبيحا اذا بين قبحه وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه و في التهذيب القبيح طرف عظم المرفق والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق و--------------الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه وقال الفراء اسفل العضد القبيح واعلاها الحسن وفي ال-------اساس ضرب حسنه وقبيحه وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين ويقال لطرف الذراع الابرة او القبيح ملتقي الساق-- والفخذ وهما قبيحان قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ك-------------القباح كسحاب وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 سر قبيح قال ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	7	113	31	577	1539	300	قبحا له وشقح------------ا وقبحا له وشقحا الاخيرة اتباع وقبحه--------------------- الله نحاه عن كل خير وفي التنزيل و يوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 اي من المنحين عن الخير وقبح له وجهه انكر عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والقبيح طرف عظ------------------------------------------------------------------------------------م العضد مما يلي المرفق وقيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اق--------------------------------------------------------------ل العظام مشاشا واذا كسر لم يجبر وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين وقيل القبيحان--------------------- ملتقي الساقين والفخذي----------ن قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح------ وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك---سر قبيح قال فلو كنت عيرا كنت عير مذلة او -كنت كسرا كنت	675	-7035196515356038696	367	523.5	293	892	41.143497467041016	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	262	300	1303	1492	1492	300	واعرابي قح وقحاح بضمهما محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وقد ورد في الحديث وعربية قحة وقال ابن دريد قح -----محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض-	2248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0597	false	-8468786215929434800	142	177	702	872	1507	300	واعرابي قح وقحاح -------محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وهو من ذلك------------------ وقال ابن دريد عربي قح محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض	597	-7035196515356038696	153	275.0	122	195	78.46154022216797	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	64	133	342	679	1492	300	الله صيره قبيحا قال الحطيءة اري لك وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه وقبح حامله وعن ابي عمر و قبحت له وجهه مخففة والمعني قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله صوره وحكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذالك يفعلون في هاذه الحروف اذا ارادت افعل	2248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0674	false	-53216801859747921	254	300	1348	1575	1575	300	الله صيره قبيحا قال الحطيءة اري لك وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله واقبح اتي بقبيح واستقبح الشء راه قبيحا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذ-لك يفعلون في ه-ذه الحروف اذا ار-دت افعل-	674	-7035196515356038696	181	314.5	142	337	53.709197998046875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	0	32	0	158	1492	300	كسر قبيح وانما هجاه بذالك لانه اقل العظام مشاشا وهو اشرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذالك العظم يقال له كسر	2248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	113	145	577	732	1539	300	كسر قبيح وانما هجاه بذ-لك لانه اقل العظام مشاشا وهو اسرع العظام انكسارا وهو لا ي-جبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذ-لك العظم يقال له كسر	675	-7035196515356038696	154	292.0	122	158	97.46835327148438	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	4	144	26	755	1568	300	خالص العبودية وقالوا عربي كح وعربية كحة -الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح يقال فلان من قح العرب وكحهم اي من صميمهم قال ذالك ابن السكيت وغيره وقحاح الامر بالضم فصه وخالصه واصله وهاذا عن كراع يقال صار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه--------------------------------- ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك وحكي الازهري عن اب----------------------------------------------------ن الاعرابي لاضطرنك الي قحاحك اي الي اصلك وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله ولا يخفي عليه شء منه والقح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحة تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بالبحة وضحك القرد يقال له القحقحة وصوته الخنخنة والقحقح بالضم العظم المطيف اي المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق--- الوركين	2249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0597	false	-8468786215929434800	177	284	872	1428	1507	300	خالص ---------وقالوا عربي كح وعربية كحة فالكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه والقحاح ايضا بالضم الاصل عن كراع ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك والقح الجافي من الناس قال لا ابتغي سيب اللءيم القح والقح ايضا الجافي من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء حتي انهم ليقولون للبطيخة التي لم تنضج قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة والقحيح فوق الجرع والقحقحة تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بال-----------------------------------------بحة والقحقح------ العظم---------- المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل------------------------------ هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران وقيل---------------------------- هو اسفل العجب في طباق من الوركين	597	-7035196515356038696	334	409.5	267	933	35.798500061035156	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	197	257	1046	1366	1568	300	بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل وقال ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر وقال الازهري القدح قدح السهم و ج قداح بالكسر و قدح الميسر والجمع اقدح- واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح	2249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	248	293	1299	1547	1581	300	والقدح السهم قبل ان ------ينصل وقال ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي يراد من الطول والقص----------------------------------------------------------ر والجمع اقداح واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب--------- اما اولات الذرا منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح	653	-7035196515356038696	241	451.5	196	321	75.077880859375	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	224	254	1142	1309	1546	300	والقدح والقادح اكال يقه في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة قال الاصمعي يقال وقع القادح في خعشبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح	2250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	163	189	832	984	1581	300	والقدح والقادح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تاكل السن والشجر--------------- وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح	653	-7035196515356038696	119	212.5	96	167	71.25748443603516	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	34	119	161	586	1546	300	و القدح بالتحريك انية للشرب معروفة قال ابو عبيد تروي الرجلين وليس لذالك وقت او-- هو اسم ي----------------------جمع الصغار والكبار منها ج اقداح ومتخذه قداح وصن-عته القداحة وقدح فيه اي في نسبه كمنع اذا طعن وهو مجاز ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح-- اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفها اذا حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا فاذا قدح به لمنفعة لم يور شيءا وقدح	2250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	5	102	27	542	1581	300	ح القدح من ال----انية------ معروف- قال ابو عبيد يروي الرجلين وليس لذ-لك وقت وقيل هو اسم يجمع صغارها وكبارها والجمع---------------------- اقداح ومتخذه قداح وصناعته القداحة وقدح بالزند يقدح قدحا واقتدح رام الايراء به والمقدح والمقداح والمقدحة والقداح كله الحديدة التي يقدح بها وقيل القداح والقداحة الحجر الذي يقدح به وقول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمرح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح 5 اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفه -اذا حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا فاذا قدح به لمنفعة لم يور شيءا وقدح	653	-7035196515356038696	340	581.5	269	550	61.818180084228516	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	114	139	573	708	1539	300	وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر	2251	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	203	226	1048	1170	1581	300	وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح---- غرفه بجهد قال النابغة--------- يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر	653	-7035196515356038696	122	228.5	99	135	90.37036895751953	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	105	129	564	670	1523	300	وقدح الشء في صدري اثر من ذالك وفي حديث علي كرم الله وجهه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وهو من ذالك	2252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	101	125	537	640	1581	300	وقدح الشء في صدري اثر من ذ-لك وفي حديث علي رضي الله عن-ه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وهو من ذ-لك	653	-7035196515356038696	98	176.0	74	106	92.45282745361328	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	207	277	1045	1399	1523	300	بشر بن ابي خازم لها قرد كجثو النمل جعد تعض بها العراقي والقدوح وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه كما قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد وق------------------------------ح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	2252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0654	false	3638308274105556032	0	49	0	251	1591	300	بشر بن ابي خازم لها قرد كجثو النمل جعد تعض بها العراقي والقدوح وقدحت عينه وقدحت غارت وخيل مقدحة غاءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيون ومقدحة علي صيغة المفعول ضامرة كانها لم ضمرت فعل ذلك بها وقدح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	654	-7035196515356038696	156	262.0	122	384	40.625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02253	true	6260202596977798803	180	299	909	1524	1530	300	والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه وفي حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط قال قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم و لا يشوون من قرحوا اي ولا يخطءون في رمي اعداءهم والمقروح من------------------------------------------------------------ به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر بفتح فسكون اذا ترامي الي فساد و قال الليث القرح جرب شديد يهلك ونص عبارة الليث ياخذ الفصلان بالضم جمع فصيل اي فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرحوا---- اصاب مواشيهم او ----ابلهم ذالك اي القرح وقرح قلب الرجل من الحزن	2253	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0658	false	-2852990188681923573	0	78	0	431	1559	300	والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه يقرحه قرحا قا------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل------- لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرح---------------------------------------------------------------------وا اي -لا يخطءونه وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والق----------------------------رح ايضا البثر -----------اذا ترامي الي فساد وال-----------قرح جرب شديد--------------------- ياخذ الفصلان------------------ فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم القرح وابلهم-------- القرح وقرح قلب الرجل من الحزن	658	-7035196515356038696	319	525.0	259	683	46.705711364746094	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02254	true	5234046764021437093	71	99	377	534	1567	300	كل بياض يكون في وجه- الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القر-ة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي القرحة	2254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0659	false	6230590346279337779	252	280	1310	1467	1564	300	كل بياض يكون في جبهة الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القرحة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي --قرحة	659	-7035196515356038696	153	288.5	125	159	96.2264175415039	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02254	true	5234046764021437093	162	214	863	1140	1567	300	قرحاء فيها اي في وسطها نوارة بيضاء قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبنها والقرحان بالضم ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم -اوقر الطهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان الواحد اقرح او قرحانة	2254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	23	70	124	377	1614	300	قرحاء-------- في وسطها نو-ر ابيض --قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبتها والقرحان------ ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان --واحدته ق------رحانة	660	-7035196515356038696	243	447.0	199	278	87.41007232666016	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	132	243	652	1232	1513	300	والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الابل في الصحاح كل ذي حافر يقرح وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ قال الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها ج------------------------------------------------------------------------------------- قوارح وقخرح كسركر ومقاريح قال ابو--------------------------- ذءيب جاوزته حين لا يمشي بعقوته الا المقانيب والقب المقاريح قال ابن جني هاذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار ومءناث ومذاكير------- ومانيث وهي اي الانثي قارح وقارحة وهي بغير هاء اعلي قال الازهري ولا يقال قارحة وقد قرح الفرس كمنع وخجل يقرح قروحا و----قرحا الاخيرة محركة وفيه اللف والنشر المرتب واقرح بالالف هاكذا حكاه اللحياني ---------وهي لغة رديءة	2255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0659	false	6230590346279337779	110	205	563	1070	1564	300	والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الابل قال--------------------------------------------------------- الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال ذو الرمة في الحمار اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح والجمع قوارح وق-رح والانثي قارح وقارحة وهي بغير الهاء اعلي وقول ابي ذءيب جاوزته حين لا يمشي بعقوته الا المقان-ب والقب المقاريح قال ابن جني ه-ذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار------- ومذاكير ومءنات ومانيث----------------------------------------------------------------------- وقد قرح الفرس يقر----------ح قروحا وقرح قرحا وحكي--------------------------------------------------------- اللحياني اقرح قال وهي لغة رديءة	659	-7035196515356038696	349	592.0	281	712	49.01685333251953	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	4	30	21	148	1590	300	اذا القي------ اقصي اسنانه------------------------------------------- وليس قروحه بنباته وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد قرح نابه	2256	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0659	false	6230590346279337779	216	251	1126	1302	1564	300	اذا القي الفرس اقصي اسنانه فقد قرح وقروحه وقوع السن الذي يلي الرباعية وليس قروحه بنباته وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد قرح نابه	659	-7035196515356038696	127	234.5	101	176	72.15908813476562	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	79	300	404	1590	1590	300	والقراح كسحاب الماء الذي لا يخالطه ثفل بضم فسكون من سويق و---غيره وهو الماء الذي يشرب اثر الطعام -قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب و القراح الخالص كالقريح قاله ابو حنيفة وانشد قول طرفة ومن قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف و-------- القراح الارض البارز الظاهر الذي لا ماء بها ولا شجر ولم يختلط بشء قال الازهري ج اقرحة كقذال واقذلة ويقال هو جمع قريح كقفيز واقفزة او القراح من الارضين------------------------------------------------------------------------- كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذالك و---------------------------قال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة للزرع وا-لغرس وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر كالقرواح وهو الفضاء من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء عن ابن الاعرابي والقرياح والقرحياء بكسرهن قال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو ولا يستقر فيه ماء الا سال عنه يمينا وشمالا و القراح اربع محال ببغداد والقرواح بالكسر ال--------------------------------ناقة ال----طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح و القرواح النخلة الطويلة الجرداء الملساء اي التي انجرد كربها وطالت ج قراويح واما في قول سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولاكن علي الشم الجلاد القراوح وكان حقه القراويح-	2256	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	73	198	394	1085	1614	300	والقراح------ الماء الذي لا يخالطه ثفل---------- من سويق ولا غيره وهو الماء الذي يشرب اثر الطعام وقال ابو حنيفة القري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخالص كالقراح--------------- وانشد قول طرفة -من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف وقد تقدم والقراح من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارضين التي ليس فيها ماء ولم يختلط بها شجر بمنزلة الماء القراح والقراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذ-لك والجمع اقرحة كقذال واقذلة و قال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة -لزرع او لغرس و----القر-------------------------------------------------واح وا----------------------------------------------------------------------لقرياح والقرحياء -ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراح----------------- والقرواح ايضا البارز الذي ليس يستره من السماء شء وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح و-----------نخلة قرواح ------------ملساء جرداء طويلة قال---------------------------------------------- الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ول-كن علي الشم الجلاد القراوح ارا----د القراويح	660	-7035196515356038696	484	730.5	397	1336	36.22754669189453	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	161	205	818	1042	1519	300	قارح -قامت اربعين يوما من حملها او اكثر حتي شعر------ والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح--- اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستعبين حملها	2257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0658	false	-2852990188681923573	252	297	1318	1549	1559	300	قارح اقامت اربعين يوما من حملها و--اكثر حتي شعر ولدها والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يست-بين حملها	658	-7035196515356038696	220	410.0	177	234	94.01709747314453	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	101	122	523	628	1519	300	ابن الاعرابي هي قارح ايام يقرعها الفحل فاذا استبان حملها فهي خلفة ثم لا تزال خلفة حتي تدخل في حد التعشير	2257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0659	false	6230590346279337779	5	26	26	131	1564	300	ابن الاعرابي هي قارح ايام يقرعها الفحل فاذا استبان حملها فهي خلفة ثم لا تزال خلفة حتي تدخل في حد التعشير	659	-7035196515356038696	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	48	77	244	391	1519	300	والقراحي بالضم من لزم القرية و لا يخرج الي البادية قال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع	2257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	225	252	1226	1370	1614	300	والقراحي الذي يلت--زم القرية و-لا يخرج الي البادية قال جرير تدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع	660	-7035196515356038696	135	255.0	109	147	91.83673095703125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02260	true	5061288546420249910	56	164	294	836	1531	300	اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل---- الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده و----قال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يدر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقال يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله وقال ابن الاعرابي لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها وفي الحديث خير	2260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0659	false	6230590346279337779	27	113	140	577	1564	300	اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل وهو الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده قال وقال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقد- يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها والقارح من ذي -	659	-7035196515356038696	417	793.0	335	550	75.81818389892578	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02260	true	5061288546420249910	187	210	945	1068	1531	300	وهو الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وال---قرحاء	2260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	1	24	8	130	1614	300	----الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء	660	-7035196515356038696	117	226.0	95	126	92.85713958740234	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	67	123	359	628	1530	300	وقوس قزح كزفر وفي بعض النسخ كصرد طراءق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع زاد الازهري غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا ق----زح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز ----	2262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0650	false	5395500474213180211	74	115	385	580	1513	300	وقوس قزح طرا-------------------------ق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع--------------------- بحمرة وصفرة وخضرة-------------- ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ------------------ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح---- شيطان وقولوا قوس الله جل وعز	650	-7035196515356038696	182	309.0	143	277	65.70397186279297	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02265	true	-5720025641597464456	37	273	198	1420	1548	300	واقتمحه ايضا اخذه في راحته فلطعه كذا في الاساس و اللسان والقميحة الجوارش بضم الجيم هاكذا في النسخ وفي بعضها بزيادة النون في اخره والقميحة ايضا السفوف من السويق وغيره و الاسم القمحة بالضم كاللقمة والقحمة ملء الفم منه اي من السويق او من الماء كما صرح به غير وا---حد والقمحان كعنفوان وتفتح الميم وهي رواية البصريين في قول النابغة الاتي الورس او الذريرة نفسها او كالذريرة يعلو الخمر وهو زبدها و قيل هو الزعفران وكالقمحة بالضم في الكل وقيل هو طيب قال النابغة اذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام يقول اذا فتح راس الحب من حنباب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النالبغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وبها---------- جماعة الشعراء و في الصحاح و الاساس و اللسان نقلا عن ابي عبيد قم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البعير----- قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب ريا كتقمح وانقمح وقامح الاخيرة من الاساس و اللسان قال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره فهو بعير قامح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني و ج قمح كركه و قد قامحت ابلك اذا وردت فلم تشرب ورفعت رءوسها لداء يكون بها او برد ماء اوري او علة وهي ناقة مقامح بغير هاء --وابل مقامحة وقماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	2265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0678	false	-2617906460184929228	43	184	227	998	1605	300	واقتحمه ايضا اخذه في راحته فلطع------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------الاسم القمحة------ كاللقمة والقمحة ما ملا فمك م------------------ن ا---------------لماء والقمحة والقمحان والقمحان------------------------------------------------------------ الذريرة وقيل------------------------------------------- الزعفران وقيل الورس وقيل زبد الخمر ق---------ال النابغة اذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام يقول اذا فتح راس الحب من ح-باب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النا-بغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وكانت بالمدينة جماعة الشعراء قال وهذه رواية البصريين للبيت ورواه غيرهم علاه يبيس القمحان وتقمح الشراب كرهه لاكثار منه او عيافه له او قلة ثفل في جوفه او لمرض والقامح الكاره للماء باية علة كانت وقمح البعير يقمح قموحا وقامح-------------- رفع راسه ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة مقامح بغير هاء من ابل ق--------ماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم-------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	678	-7035196515356038696	524	790.5	422	1359	38.557762145996094	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	143	186	714	933	1520	300	وشهرا قماح ككتاب وغراب شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح --روي بالوجهين وقيل سمي- بذالك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه	2266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0678	false	-2617906460184929228	198	237	1078	1274	1605	300	وشهرا قماح وقماح------ شهرا الكانون لانه-- يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح---- وقيل سميا بذ-لك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه	678	-7035196515356038696	185	322.0	146	222	83.33333587646484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02270	true	-4592246354819707999	152	231	765	1159	1537	300	كحح الكح بالضم الخالص من كل شء مثل القح يقال عربي كح واعراب اكحاح اذا كانوا خلصاء وعربية كحة كقحة وعبد كح خالص العبودة وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذالك بدل عن القاف قلت وقد تقدم في القاف وام كحة بالضم امراة نزلت في شانها الفراءض ولها ذكر في تفسير قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك النساء 7 في النساء والكحكح كهدهد وسمسم من الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها	2270	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0599	false	-3236519236378993309	3	45	22	221	1542	300	ك ح الكح------ الخالص من كل شء ك---القح والانثي -----------------------------------------كحة كقح---------------------ة وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذ-لك بدل من ال----------------------قاف والاكح الذي لا سن له----------------------------------------------------------------------------------------- والكحكح م------------ن الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها	599	-7035196515356038696	171	264.5	135	394	43.40101623535156	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02272	true	2228736214582627360	165	243	911	1335	1640	300	والمكسحة المكنسة قال سيبويه هاذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت---- الهاء فيه او لم تكن وفي الصحاح المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره و قال ابن سيده الكساحة الكناسة بضمهما وقال اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض والكساحة تراب مجموع كسح بالمكسح و الكساحة والكساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين وقال الازهري الكسح ثقل في احدي الرجلين اذا مشي جرها جرا كسح كفرح كسحا وهو اكسح وكسحان وكسيح	2272	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0682	false	3485363485377586013	103	154	540	825	1590	300	والمكسحة المكنسة قال سيبويه ه-ذا الضرب مما يع-مل مكسور الاول كانت فيه الهاء---- او لم تكن والكساح--------------------------------------------------------ة الكناسة وقا-------ل اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض واكتسح اموالهم اخذها كلها وال----------------كساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين وقد ----------------------------------------------------كس-----ح كسحا وهو اكسح وكسحان -كسيح	682	-7035196515356038696	244	421.5	199	428	57.00934600830078	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	162	247	822	1260	1527	300	الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المنن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة بعضب رقيق الشفرتين مهند -قال الازهري هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد ان اميركم هاذا الاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذالك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشي والكشح احد جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذالك لوقوعه عليه	2273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0679	false	5528756001101837371	234	296	1229	1543	1559	300	الكشح ما بين الخاصرة الي --ضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المتن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذ-لك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشا والكشح اخر جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذ-لك لوقوعه عليه	679	-7035196515356038696	307	585.5	245	439	69.9316635131836	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	270	300	1376	1527	1527	300	كشحه علي امر استمر عليه وكذالك الذاهب القاطع الرحم قال------- طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وطوي كشحا علي ضغن اذا اضمره -------قال زهير وكان طوي كشحا-	2273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0680	false	-1934542286249245058	33	62	169	322	1585	300	كشحه علي امر استمر عليه وكذ-لك الذاهب القاطع الرحم قال الشاعر طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك------------ اذا عاداك وفاسدك قال زهير وكان طوي كشحا	680	-7035196515356038696	129	212.5	103	166	77.71084594726562	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	70	103	378	558	1609	300	الوجه بالوجه مفاجاة كفحه كفحا وكافحه مكافحة وكفاحا لقيه مواجهة ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا اي مواجهة جاء المصدر فيه علي غير لفظ الفعل قال ابن سيده وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره	2276	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0689	false	6608869056455352547	86	116	468	635	1641	300	الحاء والكاف والفاء كفحه كفحا وكافحه مكافحة وكفاحا لقيه مواجهة ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا اي مواجهة جاء المصدر فيه علي غير لفظ الفعل------------- وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره	689	-7035196515356038696	155	287.0	125	180	86.11111450195312	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02277	true	-2455628896635253972	97	150	580	869	1676	300	الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس ك---تكلح و-----انشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب -واكلح واكلوح وهاذه------------- من الاساس واكلحته ---------------------------------------------------------قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض يكلح الاروق منها والايل قال الازهري و سمعت اعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن انيابه قبح الله كلحته يعني --فمه ومن	2277	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0687	false	-2695175097736710624	132	199	681	1037	1579	300	الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس كلح يكلح وتكلح انشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب التكلح هاهنا يجوز ان يكون مفعولا من اجله ويجوز ان يكون مصدرا للوي لان لوي يكون في معني تكلح وقد اكلحه الامر قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل ودهر كالح علي المثل وكلاح معدول السنة الشديدة و-------------قبح الله كلحته يعني الفم- وما	687	-7035196515356038696	203	293.0	162	370	54.864864349365234	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02277	true	-2455628896635253972	37	60	234	373	1676	300	وتكفحت السماءم انفسها كفح بعضها بعضا قال جندل ابن المثني الحارثي فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج اراد الاواج ففك التضعيف للضرورة	2277	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0689	false	6608869056455352547	175	198	968	1106	1641	300	وتكفحت السماءم انفسها كفح بعضها بعضا قال جندل -بن المثني الحارثي فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج اراد الاواج ففك التضعيف للضرورة	689	-7035196515356038696	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02278	true	4236167726104872507	253	299	1347	1601	1603	300	الرجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي وانه لمكمح ومكبح المكمح كم--------كرم الشامخ ومثله المكبح وقد ا--------------------كمح واكبح علي ما لم يسم فاعله اذا كان كذالك والمكاميح من الابل المقاريب في السير والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة	2278	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0693	false	6822945254057702516	42	102	228	549	1582	300	الرجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي و-------------------كمح كمحا تحرك قال الاعشي واغشي الانف منه سمة تدع الناظر ما فيه كمح و--------------------------------------------------------------------------------فم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته ورجل كومح وكومخ عظيم الاليتين قال اشبهه فجاء رخوا امسحا ولم يجء ذا اليتين كومحا والكومح الفيشلة والكومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة	693	-7035196515356038696	134	112.5	108	420	31.904762268066406	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02278	true	4236167726104872507	78	121	411	648	1603	300	باللجام كمحا اذا جذبته اليك لتقف ولا تجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي ينتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بجوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد ل---ابن مقبل وقال------ كمحه واكمحه وكبحه واكبحه بمعني واراد	2278	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0693	false	6822945254057702516	0	42	0	228	1582	300	باللجام كمحا جذب-----ه اليه ليقف ولا يجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي تنتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بجوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد الي ابن مقبل وقال يعقوب كمحه واكم-------------حه بمعني واكمح	693	-7035196515356038696	209	380.0	169	246	84.9593505859375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02281	true	-5916223929730315901	61	150	316	771	1560	300	المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ينبعث و من المجاز الح القتب عقر ظهرها قال البعيث المجاشعي الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر قال ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وانه اذا علق بخصم لم ينفصل منه حتي يءثر كما يءثر القتب في ظهر الدابة وهو اي القتب ملحاح يلزق بظهر البعير فيعقره وكذالك هو من الرحال والسروج وهو مجاز ولحلحوا لم يبرحوا مكانهم كتلحل--حوا قال ابن مقبل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا	2281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0631	false	-1606763448038528743	184	214	951	1111	1582	300	المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ينبعث وتلح---------لح القوم ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مكانهم فلم يبرحوا قا---------ل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا	631	-7035196515356038696	145	241.5	116	457	31.72866439819336	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02282	true	7113736060978081208	64	125	346	651	1552	300	وهو اب---------------------ن عمي لحا في المعرفة وابن عم لح في النكرة بالكسر لانه نعت للعم اي لاصق النسب ونصب لحا علي الحال لان ما قبله معرفة والواحد والاثنان والجميع والمءنث في هاذا سواء بمنزلة الواحد وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ----ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة	2282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0631	false	-1606763448038528743	39	88	215	454	1582	300	وهو ابن عم لح في النكرة وابن عمي لحا في المعرفة------------------------------------------ اي لازق النسب من ذلك------------------------------ والواحد والاثنان والجميع والمءنث في ه-ذا سواء-------------- وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة ----لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة	631	-7035196515356038696	208	346.5	166	330	63.030303955078125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02283	true	-441616336785109527	11	36	52	176	1548	300	في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه ولا يفتر عنه وهو الالحاح وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب	2283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0631	false	-1606763448038528743	111	134	576	687	1582	300	في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه -لا يفتر عنه------------ وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب	631	-7035196515356038696	111	208.0	88	124	89.51612854003906	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02283	true	-441616336785109527	217	291	1109	1505	1548	300	لفحته النار تلفحه لفحا بفتح فسكون ولفحانا محركة اصابت وجهه الا ان النفح ا-عظم تاثيرا منه وكذالك لفحت وجهه وقال الزجاج في ذالك تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من ------حرور وسموم	2283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0877	false	-4668844177072880626	218	252	1128	1314	1549	300	لفحته النار تلفحه لفحا -----------ولفحانا------ اصابت وجهه الا ان النفح ا عظم تاثيرا منه وكذ-لك لفحت وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل تلفح وجوههم النار المءمنين 105 -----------------------------------------------ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من سموم وحرور ------	877	-7035196515356038696	146	196.0	120	403	36.22828674316406	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02284	true	-8063467794576368866	268	300	1443	1608	1608	300	لا يدينون للملوك ولم يملكوا او لم يصبهم في الجاهلية سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب-	2284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0669	false	-4013091316741697500	209	237	1090	1235	1562	300	لم يدينوا و-------لم يملكوا و--لم يصبهم------------ سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب	669	-7035196515356038696	140	250.0	113	166	84.33734893798828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02285	true	2246665025986680013	134	183	679	925	1529	300	اللقاح اسم ماء الفحل من الابل او الخيل هاذا هو الاصل ثم استعير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لقحت اذا حملت قال ذالك شمر وغيره من اهل العربية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقحة بالكسر الناقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذالك اسمها حتي تمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذالك عند طلوع سهيل	2285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0667	false	6179703269934971365	179	289	929	1548	1606	300	اللقاح اسم ماء الفحل من الابل و--الخيل وقد القح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا قبلته وهي لاقح من ابل لواقح ولقوح من ابل لقح وفي المثل اللقوح الربعية مال وطعام وقال ابن الاعرابي الناقة لقوح اول نتاجها شهرين او ثلاثة ثم يقع عنها اسم اللقوح وقيل اللقوح الحلوبة وجمع اللقوح لقح ولقاءح ولقاح والملقوح والملقوحة ما لقحته هي من الفحل وقد يقال للامهات الملاقيح ونهي عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء فالملاقيح الامهات والمضامين الاباء واللقحة الن-------اقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذ-لك اسمها حتي تمضي لها سبعي اشهر ويفصل ولدها وذ-لك عند طلوع سهيل	667	-7035196515356038696	160	232.0	126	630	25.396825790405273	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02285	true	2246665025986680013	231	276	1172	1405	1529	300	كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حتي قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في الابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقال ابن شميل يقال لقحة	2285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0668	false	-629591729546742420	0	42	0	219	1563	300	كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حين قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في --ابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل ال------------لقحة	668	-7035196515356038696	215	410.0	173	233	92.2746810913086	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	50	154	267	791	1583	300	واللقح محركة الحبل يقال امراة سريعة اللقح وقد يستعمل ذالك في كل انثي فانا ان يكون اصلا واما ان يكون مستعارا و اللقح ايضا اسم ما اخذ من الفحل وفي بعض الامهات الفحال ليدس في الاخر والالقاح والتلقيح ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ-- شمراخا من الفحال قال الازهري واجوده ما--- عتق -كان من عام اول فيدسون ذالك الشمر-خ في جوف الطلعة وذالك بقدر قال ولا يفعل ذالك الا رجل عالم بما يفعل منه لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له	2286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0668	false	-629591729546742420	208	300	1100	1563	1563	300	واللقح ايضا- الحبل يقال امراة سريعة اللقح وقد يستعمل ذ-لك في كل انثي فاما ان يكون اصلا واما ان يكون مستعارا و--القح النخلة بالفحالة ولقحها وذلك ----------------------------------------------------ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذون شمراخا من الفحال قال-------- واجوده ما قد عتق وكان من عام اول فيدسون ذل-ك الشمراخ في جوف الطلعة وذ-لك بقدر قال ولا يفعل ذل-ك الا رجل عالم بما يفعل منه لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له-	668	-7035196515356038696	423	753.5	336	531	79.66101837158203	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	9	50	42	267	1583	300	اللقحة واللقحة العقاب الطاءر المعوف و اللقحة واللقحة الغراب و اللقحة واللقحة في قول الشاعر ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم عني بها الم--------راة المرضعة وجعلها لق-----حة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار	2286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0668	false	-629591729546742420	41	85	212	445	1563	300	اللقحة واللقحة الناقة الحلوب ولا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله وقوله----- ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لم يطعم عني باللقحة فيه المراة المرضعة وجعل المراة لقحة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار	668	-7035196515356038696	148	257.0	117	238	62.18487548828125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	215	300	1136	1564	1564	300	وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح وقد لقحت النخيل تلقيحا و من المجاز ايضا القحت الرياح الشجر والسحاب ونحو ذالك في كل شء يحمل فهي لواقح وهي الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا و قيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله تعالي الر---------ياح لواقح الحجر 22 قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت فهي لاقح فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هاذا مما اكتفي فيه-	2287	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0669	false	-4013091316741697500	19	97	91	495	1562	300	وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح واستلقحت النخلة ان لها ان تلقح والقح--------ت الري-ح الشجرة------- ونحوها من--- كل شء ------واللواقح -من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا و-قيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت -هي ف-----اذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون ه-ذا مما اكتفي فيه	669	-7035196515356038696	351	614.5	280	438	80.1369857788086	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02289	true	7879895600606645258	54	173	280	896	1547	300	-انبات الارضين المجدبة -قال يصف --سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وهو مجاز واسرت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت اي كتمت ولم يبشر به وذالك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وهاذه لم تفعل من هاذا شيءا ومياسر لين والمعني انها تضعف مرة وتدل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العشي-ة مسبل----- مثل السرار اي مثل الهلال في الس-----رار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار فاذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح و ادروا لقحة	2289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0668	false	-629591729546742420	89	200	471	1054	1563	300	لانبات الارضين المجدبة فقال يصف السحاب- لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وقد اس------رت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت--- كتمت ولم تبشر به وذ-لك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وه-ذه لم تفعل من ه-ذا شيءا ومياسر لين والمعني انها تصعب مرة وتذل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العسيبة مسبل قوله مثل السرار اي مثل الهلال في ليلة السرار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم تنت---------ج بعضها --------------فهي عشار فاذا نتجت كلها ------فهي لقاح وتلقحت ------	668	-7035196515356038696	548	1020.0	440	631	86.84627532958984	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	13	53	68	276	1551	300	لمح اليه كمنع يلمح لمحا------ اختلس النظر كالمح اي ابصر بنظر خفيف وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح وفي النهاية اللمح سرعة ابصار الشء كاللمء بالهمز واللمحة النظرة بالعجلة------------------------------------------------------- وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد و ل-مح	2290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0893	false	-4317576136551467423	102	148	567	808	1622	300	لمح اليه----- يلمح لمحا والمح اختلس النظر------------------------ وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح ولمح البصر ولمحه ببصره والتلماح تفاعل منه ولمح البرق يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد وملامح	893	-7035196515356038696	115	155.0	90	270	42.592594146728516	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	173	206	899	1061	1551	300	الانسان ما بدا من محاسن الوجه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه ----جمع لمحة بالفتح نادر علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة -قال ابن سيده قال ابن جني استغن-----------------------------------وا بلمحة عن واحد ملامح	2290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0893	false	-4317576136551467423	148	182	808	984	1622	300	الانسان ما بدا من محاسن وجه-ه ومساوءه وقيل هو ما يلمح منه واحدتها لمحة------------ علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة وقال -------------ابن جني استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وكذلك استغنوا بلمحة عن واحد ملامح	893	-7035196515356038696	129	216.0	101	202	63.861385345458984	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02291	true	6772552205399303476	38	122	190	639	1579	300	النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه و اللوح اخف العطش وعم به بعضهم جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش كاللوح واللواح واللءوح بضمهن الاخيرة عن اللحياني واللوحان محركة والالتياح وقد لاح يلوح والتاح والاح النجم بدا واضاء وتلالا كلاح و الاح البرق------------------------------ اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة برقا مليحا -كلاح يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا و قا---------------------------------------------ل المتلمس وقد الاح سهيل بعد-ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس	2291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0983	false	6441029100054458282	67	127	359	664	1548	300	النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البرق يلوح لوحا ولووحا لوحانا والاح اومض--------- وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة برقا مليحا والاح بالسيف---------- ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا والاح اضاء واتسع ضوءه قال المتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس	983	-7035196515356038696	212	357.0	169	526	40.30418395996094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02292	true	2890176391370934983	43	104	240	561	1570	300	الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذالك وابل لوحي اي عطشي---------------------------------------------------------------------- ولاحه العطش او-------------------------- السفر والبرد والسقم والحزن يلوحه لوحا غيره واضمره وانشد ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم كلوحه تلويحا وقالوا التلويح هو تغيير لون الجلد من ملاقاة حر النار او الشمس وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح ولوحته الشمس غيرته	2292	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0983	false	6441029100054458282	0	50	0	263	1548	300	الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذ-لك ومراة ملواح كالمذكر قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع ولاحه العطش لوحا ولوحه غيره واضمره وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح وكل ما------ غيرته	983	-7035196515356038696	145	225.5	117	417	34.77218246459961	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	167	282	840	1437	1534	300	المتح نزعك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة وفي الصحاح الم------------------------------------------------------اتح المستقي وكذالك المتوح ومتح ال-----دلو متحا اذا جذبها مستقيما لها وماحها يميحها اذا ملاها من اسفل البءر وتقول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه قال شيخنا وعندهم من الضوابط الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل و متحه متحا اذا صرعه وقلعه و قال ابو سعيد متح الشء ومتخه اذا قطعه من اصله و من المجاز متح النهار اذا ارتفع وامتد لغة في متع و من المجاز بءر متوح كصبور يمتح منها ا---------------------------------------ي يمد منها باليدين علي البكرة	2294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0833	false	-2655489952523550980	129	211	672	1111	1577	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطافا باحدي الجراءر وقيل الماتح المستقي و------الماءح الذي يملا الدلو ---------------------------------------------------من اسفل البءر -تقول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متوح ------يمتح منها علي البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها باليدين علي البكرة	833	-7035196515356038696	315	537.5	252	695	45.3237419128418	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	7	101	45	505	1534	300	لي امرك وتلوح بان ووضح كذا في الاساس وقاتل ابو عبيد لاح الرجل والاح فهو لاءح ومليح اذا برز وظهر ولواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشء ما يبدو منه وتظهر علامته عليه وانشد يعقوب في المقلوب ----قول خفاف بن ندبة فان-----------------------ا تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق -قال اراد لواءح وفي الاساس نظرت الي لواءحه والواحه الي ظواهره ومن المجاز الاح بثوبه ولوح به الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل	2294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0983	false	6441029100054458282	128	233	669	1198	1548	300	لي امرك وتلوح بان ووضح ولا----------------------------ح الرجل يلوح لءوح--------------ا برز وظهر وقول ابي ذءيب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح انما يريد انهم رموه فسقطت ترستهم ومعابلهم وتفرقوا فاعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم ولاح الشيب في راسه بدا ولوحه الشيب بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقول خفاف بن ندبة انشده يعقوب في المقلوب فاما تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق فقال اراد لواءح فقلب وال---------------------------------------------------اح بثوبه ولوح--- الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل	983	-7035196515356038696	289	460.0	225	625	46.2400016784668	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02296	true	-6242417834689285272	23	236	113	1208	1580	300	بالضم خالص كل شء -----و المح ص-------فرة البيض كالمحة قال ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهاذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذالك انشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف او ما في البيض كله من اصفر وابيض قاله ابن شميل قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءكل وقال ابو عمرو يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرته الماح وسياتي و المحاح كغراب الجوح و ال-محاح ككتان الكذاب ومن يرضيك بقوله ولا فعل وفي التهذيب يرضي -الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا هاذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة و المحاح كسحاب من الارض القليلة الحمض يقال ارض محاح والمحمح والمحماح والمحامح الخفيف النزق ككتف وفي نسخة النذل و قيل هو الضيق البخيل والامخ السمين كالابح و في التهذيب محمح فلانا اذا اخلص مودته وتمحمح تبحبح و محمحت المراة دنا وضعها ومحماح بالكسر بمعني بحباح قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء	2296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0647	false	3455058676842427992	45	148	236	745	1565	300	-----------كل شء خالصه والمح والمحة صفرة البيض-------------------- وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة وه-----ذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-المحاح------ الجوع ورجل محاح كذا--------------------------------------------ب يرضي بالقول -----دون الفعل-------------- وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا ه-ذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ورجل م----------------------------------------------------------------------------حمح و-----------محامح --خفيف --نزق وقيل ضيق ----------------------------بخيل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء	647	-7035196515356038696	462	731.0	364	1109	41.65915298461914	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02298	true	-3264316467499481645	65	128	336	682	1591	300	المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين وقد مذحت الضان مذخا عرقت افخاذها و المذح ايضا تشقق الخصية لاحتكاكها---------- بشء----------- وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق قال ابن سيده واري ذالك في الحيوان خاصة والامذح المنتن و من ذالك قولهم ما امذح ريحه اي ما انتن وتمذحه امتصه و تمذحت خاصرتاه انتفختا ريا قال الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها	2298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0841	false	3158063835746023487	247	292	1284	1544	1592	300	المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين وم---ذحت الضان مذحا عرقت ارفاغها ومذحت --------------خصية التيس مذحا اذا احتك بشء فتشققت منه وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق------------- واري ذ-لك في الحيوان خاصة------------------------------------------------------- وتمذ--------------حت خاصرت-ه انتفخت ق-----ال الراعي -لما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها	841	-7035196515356038696	218	355.0	180	367	59.400543212890625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02301	true	-1229637787839411452	81	148	463	825	1613	300	المسح كالمنع امرار ك اليد علي الشء الساءل ا و المتلطخ ل----اذهابه بذالك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرشح كالتمسيح والتمسح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه وفي حديث فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وفي لسان العرب وقوله تعالي 7 007 وامسحوا برءوس--------كم الي الكعبين الماءدة 6 فسره قعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل	2301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0793	false	4189329333932006671	235	277	1244	1482	1592	300	المسح------- امرارك يدك-- علي الشء الساءل ا-و المتلطخ تريد اذهابه بذ-لك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرش-----------------ح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فسره ثعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل	793	-7035196515356038696	219	374.5	180	374	58.556148529052734	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02309	true	-5567971962246713708	0	138	0	729	1542	300	والتمسح والتمساح بكسرهما من الرجال المارد الخبيث والك----ذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء و التمسح المداهن المداري الذي يلاينك بالقول وهو يغشك قيل وبه سمي المسيح الدجال لانه يغش ويداهن و التمسح كانه مقصور من التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساح وهو------------- خلق ك-------السلحفاة-------- ضخم وطوله نحو خمسة اذرع واقل من ذالك يخطف الانسان والبقر ويغوص به في الماء فياكله وهو من دواب البحر يكون بنيل مصر وبنهر مهران وهو نهر السند وبهاذا استدلوا ان بينهما اتصالا علي ما حققه اهل التاريخ قيل وبه سمي المسيح الدجال لضرره وايذاءه قاله المصنف في البصاءر والمسيحة الذءابة وقيل هي ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشء وقيل المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين	2309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0794	false	2923843289443382208	204	300	1136	1647	1647	300	والتمسح والتمساح م--------ن الرجال المارد الخبيث وقيل الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني هو الكذاب فعم به والتمساح الكذب انشد ابن الاعرابي قد غلب الناس بنو الطماح بالافك والكذاب والتمساح والتمسح والتمساح خلق علي شكل السلحفاة الا انه ضخم قوي ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون بنيل مصر وببعض انها--------ر الهند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيحة الذءابة وقيل هو ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن-------- وقيل المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين-	794	-7035196515356038696	352	483.0	282	868	40.55299377441406	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	232	300	1215	1548	1548	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذالك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هاذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان -جلودهم قد يبست فسمنوا منها وفي حديث وفد------------------------------------------------------------------ هوازن -انهم كلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر-	2314	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	103	179	534	898	1535	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذ-لك انه---- نزل علي -قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان ه-ذه الابل وما بسطت من جلود قوم كانت جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده وملح رضع ومنه قول بعض مستشفعي هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم لو---------------------------------- ملحنا للحارث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر	896	-7035196515356038696	262	429.0	206	405	64.69136047363281	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02315	true	8291503487853015456	189	261	993	1355	1570	300	مملح فيها بقية من سمن وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصهرة في الراس منها وفي الرجلين تمليح اي سمن يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماه----ا ق------------------------------ال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب عن تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي قال ابن سيده ولا اري للقلب هنا وجها واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت	2315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	3	75	12	371	1535	300	مملح----------------- وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الرجلين تمليح------- يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب من تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي------------- ولا اري للقلب هنا وجها واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت	896	-7035196515356038696	322	600.5	259	396	81.3131332397461	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02317	true	4936079938186003011	124	193	672	1041	1579	300	فهو مليح وملاح كغراب وملاح بالتشديد وهو املح من المليح كذا في التهذيب قال تمشي بجهم حسن ملاح اجم حتي هم بالصياح يعني فرجعها وهاذا المثال لما ارادوا--- المبالغة قالوا فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه مكثل كريم وكرام وكبير وكبار ج اي جمع المليح ملاح بالكسر واملاح كلاهما عن ابي عمر و مثل شريف واشراف وكريم وكرام و جمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون وهما جمعا سلامة والانثي مليحة	2317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0894	false	2076222990412302369	208	246	1105	1315	1619	300	فهو مليح وملاح------ وملاح------------------------------------------- قال تمشي بجهم حسن ملاح اجم حتي هم بالصياح يعني فرج-ها وه-ذا المثال لما ارادوا به المبالغة قالوا فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه و--------------------------------جمع المليح ملاح و---------------------------------------------------------------جمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون---------------- والانثي مليحة	894	-7035196515356038696	205	314.0	168	372	55.10752868652344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02317	true	4936079938186003011	209	245	1115	1289	1579	300	سرعة خفقانه------ بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح و ملح	2317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	193	229	981	1161	1535	300	سرعة خفقان الطاءر بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح ومليح	896	-7035196515356038696	170	328.5	135	180	94.44444274902344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02318	true	-6451235568409805150	142	269	733	1411	1596	300	واملح ال------ماء صار ملحا و قد كان عذبا عن ابن الاعرابي و املح الابل سقاها اياه اي ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا و املح القدر -كثر ملحها كملحها- تمليحا قال ابو منصور وهو الكلام الجيد والمل--------------------------------------احة مشددة منبته----- كالبقالة لمنبت البقل كالمملحة بفتح الميم هاكذا هو مضبوط عندنا وهو ما يجعل فيه الملح وضبطه الزمخشري في الاساس بالكسر والملاح ككتاب باءعه او هو صاحبه حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح كالمتملح وهو متزوده او تاجره قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح و الملاح النوتي وفي التهذيب صاحب السفينة لملازمته الماء الملح و هو ايضا متعهد----- النهر وفي بعض النسخ البحر ليصلح فوهته واصله من ذالك وصنعته الملاحة بالكسر والملاحية	2318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0894	false	2076222990412302369	13	90	70	494	1619	300	واملح القوم وردوا ماء ملحا وامل-------------------------------ح الابل سقاها-------- ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا و-تملح الرجل تزود ال-----ملح او تجر به قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح والملاح------ة منبت الملح كالبقالة لمنبت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لبقل والملاح صاحب الملح------------- حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح ويروي الحجرات والم-------------------------------------------------------------------------------------لاح النوتي------------------------- لملازمته الماء الملح و-هو الذي يتعهد فوهة النهر-------------------------------- واصله من ذ-لك وحرفته الملاحة وال-------ملاحية	894	-7035196515356038696	278	362.0	222	734	37.87466049194336	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02319	true	7619749545499196363	31	107	180	569	1546	300	عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وينمة وملاحة ونهقة ونقل ابن سيده عن ابي حنيفة الملاح نبت- مثل القلام فيه حمرة يءكل مع اللبن--------- وله حب يجمع كما يجمع الفث ويهبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاجا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي--- لطعمه كان فيه من حرارته ملحا	2319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0894	false	2076222990412302369	143	203	775	1078	1619	300	عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال والجمع ملاح وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الملاح حمضة مثل القلام فيه حرمة يءكل مع اللبن يتنقل به وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي به لطعمه كان فيه من حزازته ملحا	894	-7035196515356038696	264	481.5	210	402	65.67163848876953	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02321	true	-872706742067516569	17	179	83	943	1593	300	جمادي الاخرة سمي بذالك لابيضاضه قا-------ل الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و ملحان الكانون الثاني سمي بذالك لبياض الثلج ونقل الازهري عن عمرو بن ابي عمر و شيبان بكسر الشين وملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الصقيع وفي الصحاح يقال--------------------------------------------------------------- لبعض شهور الشتاء ملحان لبياض ثلجه و ملحان مخلاف باليمن مشهور يضاف الي حفاش و ملحان جبل بديار سليم بالحجاز وقال ابن الحاءك ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير واليه ينسب جبل ملحان المطل علي تهامة والمهجم واسم الجبل ريشان فيما احسب كذا ف----------ي المعجم والملحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة------ سقط ورقها وبقيت عيد-نها خضرا و الملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل-------- لحم في الصلب مستبطن----- من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم-------------------------------------- وقول الشاعر رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم	2321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0895	false	-1765744381261548408	105	270	557	1482	1646	300	جمادي الاخرة سمي بذ-لك لابيضاضه بالثلج قال الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و-ملحان --كانون الثاني سمي بذ-لك لبياض الثلج وعنب ملاحي------------------------------------------------------------- ابيض قال-- ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب وحكي ابو حنيفة ملاحي قال وهي قليلة وانشد لبعض الشعراء المتقدمين كعنقود ملاحية حين نورا------------------------------------------------------------ وقال مرة انما نسبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاح في الطع-م والملاحي من الاراك الذي فيه بياض وشبهة وحمرة وانشد لمزاحم العقيلي فما ام احوي الطرتين خلالها بقري ملاحي من المرد ناطف والملاحي تين صغار املح صادق الحلاوة ويزبب واملاح النخل تلون بسره بحمرة وصفرة وشجرة ملحاء سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا و-الملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل الملحاء لحم--------- مستبطن الصب من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم والملحاء ما انحدر عن الكاهل الي الصلب وقوله------ رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم	895	-7035196515356038696	518	790.5	420	1185	43.71308135986328	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02322	true	-2431018948989526421	167	264	857	1312	1489	300	قال الاخطل بمرتجز داني الربان كانه علي ذات ملح مقسم ما يريمها وقصر الملح موضع اخر قرب خوار الري علي فراسخ يسيرة والعجم يسمونه ده نمك و مليح كزبير قرية بهراة منها ابو عمر عبد الواحد بن احمد بن ابي القاسم الهروي حدث عن ابي منصور محمد بن محمد بن سمعان النيسابوري وغيره و بنو مليح حي من خزاعة وهم بنو مليح بن عمرو بن ربيعة وعمر و هو جماع خزاعة واميلح ماء لبني ربيعة الجوع هو ربيعة بن مالك بن زيد مناة و ع في بلاد هذيل كانت به وم-ة قال المتنخل لا ينسا الله منا	2322	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	268	300	1375	1535	1535	300	قال الاخطل بمرتجز داني الرباب كانه علي ذات ملح مقسم ما يريمها وبنو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليح بطن وبنو ملحان كذلك وال----------------اميلح موض-------------------------------------------------ع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل لا ينسا الله منا-	896	-7035196515356038696	129	206.0	102	456	28.289474487304688	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	72	107	377	566	1561	300	الجلد واللحم------- يملحه ملحا فهو مملوح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به وا-ملح	2324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0893	false	-4317576136551467423	213	247	1155	1340	1622	300	-------اللحم والجلد يملحه ملحا كذلك----- انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به والملح	893	-7035196515356038696	173	314.0	140	197	87.8172607421875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	0	251	0	1295	1553	300	الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة بالكسر والمنيحة قال ولا تكون المنيحة الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه وفي الصحاح والمنيحة منحة اللبن كالناقة او الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك وفي الحديث هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها المراة وفي الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية كان كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان ي-----عطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة المنحة ايضا تكون في الارض وقد تقدم واستمنحه طلب منحته اي عطيته وقال ابو عبيد استرفده والمنيح كامير قدح ب--------------------------------------------------------لا نصيب ق----ال اللحياني هو الثالث من القداح الغفل التي ليست لها فر-ض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح كراهية التهمة	2326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0902	false	-2244890929486426951	104	208	536	1090	1560	300	الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمن-------يحة قال ولا تكون-------- الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه ومنحه اعطاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منح-ه اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول------------ه تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمراة هكذا عداه باللام والاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول تعطي من حسنه----------------------------------ا المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنيح القدح المستعار وقيل هو الثامن من قداح الميسر وقيل المنيح منها الذي لا نصيب له وقال اللحياني هو الثالث من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما تثقل بها القداح كراهية التهمة	902	-7035196515356038696	426	689.5	341	1361	31.300514221191406	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02327	true	-3171790862760028781	214	243	1076	1222	1546	300	مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل--------------------- الم------------------------------------نيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك	2327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0902	false	-2244890929486426951	227	267	1190	1393	1560	300	مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل ادخل الالف واللام في المنيح وان كان علما لان اصله الصفة والمنيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك	902	-7035196515356038696	146	280.0	117	203	71.92118072509766	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02328	true	-2953162055123001913	60	205	288	1036	1545	300	و الميح ان تدخل البءر فتملا الدلو لقلة ما-------ءها ورجل ماءح من قوم ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه و الميح يجري مجري المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اعطي معروفا فقد ماح وهو مجاز و عن ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميح الاستياك وقد -------ماح فاه بالسواك يميح ميحا اذا شاصه وسوكه وهو مجاز قال يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمه من دون ان يتهمما و قيل الميح المهواك بنفسه و قيل هو استخراج الريق به اي بالمسواك وقال الراعي--------- وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح -عني بالماءح السواك لانجه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة	2328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0940	false	-5781825185754832241	119	289	622	1523	1581	300	-والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ما-----------------------------------------------------------------------حة------------------------------------------------------------------ والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم ما يحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه وكل من اعطي معروفا فقد ماح و-------------قول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير انما عني بالماءح لسانه لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم والميح المنفعة وهو من ذلك وماح فاه بالسواك يميح ميحا ----------سوكه ---------قال يميح بعود الضرو اغريض ثغبه جلا ظلمه من دون ان يتهمما و---------------------------قيل هو استخراج الريق ب------المسواك وقول الراعي يصف مراة وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح يعني بالماءح السواك لان-ه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة	940	-7035196515356038696	490	836.5	394	1105	44.34389114379883	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02329	true	4783510672591350678	77	172	403	909	1584	300	الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح اذا افضل وامتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله وما يحن في قول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم ما-يحن ريفا قال السكري اي--- امتحن اي حملن من الريف هاذا تفسيره وامتاحه الحر والعمل عرقه وهو مجاز والماءح في --قول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير----- عني به اللسان---- لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كمثي لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم	2329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0940	false	-5781825185754832241	100	227	512	1191	1581	300	الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ماحة والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم و------------------------------------------قول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم ما يحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف ه-ذا تفسيره و--ماحه ميحا اعطاه وكل من اعطي معروفا فقد ماح وقول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير انما عني بالماءح لسانه لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم	940	-7035196515356038696	400	703.0	323	724	55.248619079589844	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	13	236	72	1291	1620	300	وانبحته جعلته ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب وانبحته و استنبحته بمعني يقال استنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال الاخطل يهجو جريرا قوم اذا استنبح الاقوام كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار و------------------------- من المجاز سمعت نبوح الحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوح بالضم ضجة القوم واصوات كلابهم زاد في الاساس وغيرها قال ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح و النبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وهاذا البيت اورده ابن سيده وغيره ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وقال ابن بري عن البيت الذي اورده الجوهري انه للطرماح قال وليس للاخطل كما ذكره الجوهري وصواب انشاده والنبوح لطيء وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اغربت نفسك ايما اغراب قال وانا بيت الاخطل فهو ما اورده ابن سيده وبعده المانعين الماء حتي يشربوا عفواته ويقسموه سجالا مدح الاخطل بني دارم بكثرة عددهم وحمل الامور الثقال التي يجز غيرهم عن حملها كذا في وفي اللسان و النباح ككتان والد عامر مءذن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه و النباح صدف بيض صغار وعبارة التهذيب مناقف صغار بيض مكية اي يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح وتدفع بها العين --واحدته بهاء	2330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0901	false	-571470401513079088	17	149	95	825	1631	300	وانبح-ه جعل-ه ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العج-----------------------------وب واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال------------------ قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله عنه في من تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد نبح نبحا ونبيحا ونبح الهدهد ينبح نباحا اسن فغلظ صوته والنبوح -----------------اصوات الحي والنبو-------------------------------------------------------------------------------------ح الجماعة الكثيرة قا-----------------------------------------------------ل ان العرارة والنبوح لدارم---------------------------------------------------------------------------------- والمستخف اخوهم الاثقالا والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح صدف بيض صغار-------------------------------------- يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح وتدفع بها العين الواحدة نباحة	901	-7035196515356038696	422	721.0	346	1479	28.532793045043945	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02331	true	-4761947619269058086	16	134	75	696	1555	300	نباحا فما-لك اليوم قال ابن سيده هءلاء هوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب ------نباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله عنه في-من تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين والمنبوح المشتوم يقال نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك وفي التهذيب نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه وفي مثل فلان لا يعوي ولا ينبح يقول من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم ومن المجاز----------------- نبح الشاعر اذا هجا كما في الاساس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا	2331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0901	false	-571470401513079088	0	164	0	907	1631	300	نباحا فما لك اليوم------------- هءلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وانبحه جعله ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله عنه في من تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم وقد------- نبح نبحا ونبيحا ونبح الهدهد ينبح نباحا اسن فغلظ صوته والنبوح اصوات الحي والنبوح الجماعة الكثيرة قال ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا والنباح صدف بيض صغار يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح وتدفع بها العين الواحدة نباحة والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا	901	-7035196515356038696	404	726.5	328	1095	36.89497756958008	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02334	true	8781476073987524235	73	125	362	620	1505	300	-----صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل من كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة واراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهك-ة فاشتقوا من الصوت	2334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0634	false	6537820650442010987	173	222	859	1105	1502	300	ايضا صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل عن كراع------------- ولست منه علي ثقة واراها بالخاء -----قال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكهة فاشتقوا من الصوت	634	-7035196515356038696	239	448.0	191	264	90.53030395507812	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02341	true	-4674033812459741909	38	151	219	821	1585	300	-متنح لمن يصلحه اي موضع اصلاح وخياطة كما يقال ان فيه مترقعا قال ابن مقبل ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرج المتنصح و قال ابو عمر و المتنصح المخيط جيدا وانشد بيت ابن مقبل و من المجاز ارض منصوحة مجودة نصحت نصحا قاله ابو زيد وحكي ابن الاعرابي ارض منصوحة متصلة بالغيث كما ينصح الثوب -قال ابن سيده وها---ذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض و من المجاز ن--------------------------------صحت الابل الشرب تنصح نصوحا صدقته و ---------------------------------------------------------انصح الابل ارواها عن ابن الاعرابي كما في الصحاح والنصاحات كجمالات الجلود قال الاعشي--------- فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح	2341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0755	false	3904612571032754190	27	119	165	678	1631	300	منتصح لم- يصلحه اي موضع -------خياطة و---------------مترقع- قال ابن مقبل ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرخ المت------------------------------------------------------------------نصح وارض منصو----------------------------------------------------------حة متصلة بالغيث كما ينصح الثوب حكاه ابن الاعرابي وهذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض ونصح الرجل الري نصحا اذا شرب حتي يروي وكذلك نصحت الابل ت------نصح نصوحا قال هذا مقامي لك حتي تنصحي ريا وتختاري بلاط الابطح البلاط القاع وانصح الابل ارواها------------------------------ والنصاحا--------ت الجلود قال الاعشي يصف شربا فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح	755	-7035196515356038696	376	620.0	307	705	53.33333206176758	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	28	109	158	559	1568	300	نضح----- البيت ينضحه بالكسر نضحا رشه وقيل رشه رشا خفيفا ق----------------------------ال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش وحكي الازهري عن الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا وسياتي و من المجاز نض------------------------------------------------------------ح الماء --عطشه ينضحه بله و سكنه او رشه فذهب به او كاد ان يذهب به و نضح	2343	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0738	false	-5184172844622765815	217	300	1104	1513	1513	300	نضح عليه الماء ينضحه------- نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد ---------------------------------------------والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش ----قال ابو علي------ النضح ما كان من علو الي سفل بدليل قول العجاج ينضحن في حافاته بالابوال ونضح البيت ينضحه نضحا رشه وقيل رشه رشا خفيفا ونضح الماء العطش- ينضحه --------------رشه فذهب به او كاد--- يذهب به و-نضح-	738	-7035196515356038696	232	313.5	180	496	46.774192810058594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	28	88	140	450	1512	300	الغضا ت-----فطر بالورق والنبات وعم بعضهم به الشجر فقال نضح الشجر نضحا تفطر ليخرج ورقه قاله الاصمعي قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وفي اللسان فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل	2344	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0739	false	4155715538413336421	246	294	1348	1594	1631	300	الغضا نضحا تفطر بالورق-------- وعم بعضهم به الشجر------------------------------------------------- قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو-رك نضح الرمان والزيتو-----------ن فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد تجمع كالمرض والشغل والعقل	739	-7035196515356038696	239	435.0	192	315	75.87301635742188	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	262	300	1446	1637	1637	300	-الذي يستقبلك ---من امامك م-------------------------ما يزجر---------------- قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح و- النطيح فرس ذالت غرته حتي تسيل الي احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي في- جبهته داءرتان-	2346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0809	false	4864745787754300399	239	285	1299	1538	1615	300	والناطح ما ياتيك من امامك من الطير والظباء وغيرهما مما يزجر ورجل نطيح مشءوم قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح وفرس نطيح اذا طالت غرته حتي تسيل تحت احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي وسط جبهته داءرتان	809	-7035196515356038696	168	285.5	134	239	70.29288482666016	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02348	true	-4695924608674481527	196	299	1046	1582	1584	300	وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر مزجت بماء ولا متحير باتت عليه ببلقة يمانية نفوح باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح قال ابن بري المتحير الماء الكثير قد تحير لكثرته ولا منفذ له والنفوح الجنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفحه ببردها والنبوح ضجة الحي وق------------------------------------------------------------ال الزجاج النفح كاللفح الا النف---- اعظم تاثيرا من اللفح وقال ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد ومثله في الصحاح و المصباح ورواه ابو عبيد عن الاصمعي و من المجاز نفح العرق ينفح نفحا اذا نزا منه الدم وطعنة نفاحة دفاعة بالدم وقد نفحت به و نفح الشء--------------------------- بالسيف تناوله	2348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0898	false	-397556564957536566	58	147	276	771	1611	300	وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب و----------------------------------------لا متحير باتت عليه ببلقعة شامية نفوح ونفحت الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفح نفحا وهي نفوح رمت بحد حافرها ودفعت وقيل النفح بالرجل الواحدة والرمح بالرجلين معا وقوس نفوح شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة ونفحه بالمال نفحا اعطاه ونفحات المعروف دفعه ورجل نفاح بالمعروف دفاع ونفحة العذاب دفعة منه وقال الزجاج النفح كاللفح الا ان النفح اعظم تاثيرا من ال------------------------لفح-------- والنفحة ما اصابك من دفعة البرد-------------------------------------------------------------------------------------- وطعنة نفاحة دفاعة بالدم وقد نفحت به وناقة نفوح تدفع لبنها فلا تحبسه ونفحه بالسيف تناوله	898	-7035196515356038696	197	290.0	155	763	25.819135665893555	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02352	true	-7042559243827860491	89	186	498	1022	1617	300	الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من---- دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم و نقح الجذع شذبه عن ابنه بضم الهمزة وفتح الموحدة كنقحه تنقيحا وفي التهذيب النقح تشذيبك عن العصا ابنها حتي تخلص وتنقيح الجذع تشذيبه وكل ما نحيت عنه شيءا فقد نقحته قال ذو الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود و من المجاز تنقيح الشعر وانقاحه تهذيبه يقال خير الشعر الحولي المنقح وانقح شعره اذا حككه ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه و--المنقح الكلام	2352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0670	false	-6872923303323698281	251	295	1336	1583	1612	300	الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من بني دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم و-نقح النخل اصلحه وقشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه ورجل منقح اصابته	670	-7035196515356038696	221	390.5	180	530	41.69811248779297	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	123	231	619	1192	1560	300	النكاح البضع وذالك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب قال شيخنا واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخلاف هل هاذا حقيقة في الكل او مجاز في الكل او حقيقة في احدهما مجاز في الاخر قالوا لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لانه في الوطء صريح في الجماع وفي العقد كناية عنه قالوا وهو اوفق بالبلاغة والادب كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما نكح الرجل كمنع اقتضاه القياس وانكره جماعة وضرب هاذا هو الاكثر وبه ورد القران وعليه اقتصر صاحب المصباح وغيره قال ابن سيده وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح	2353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0688	false	1038679277276293056	140	175	752	942	1564	300	النكاح البضع وذ-لك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكحا ونكاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح	688	-7035196515356038696	172	296.0	139	573	30.017452239990234	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	150	242	772	1238	1551	300	زوج منهم قال-- احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقال الطرماح------------------------ ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحة وفي حديث قيلة انطلقت الي اخت لي نا---------------------------------كح في بني شيبن اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الاثير ولا يقال ناكح الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكح ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي تنقضي العدة واستنكحها نكحها حكاه الفارسي---------------- وانشد وهم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة ابا جابر واستنكحوا ام جابر	2354	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0689	false	6608869056455352547	0	63	0	330	1641	300	زوج قال الشاعر احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل قال ومثلك ناحت عليه النسا-ء من بين بكر الي ناكحه ويقويه قول الاخر لصلصلة اللجام براس طرف احب الي من ان تنكحيني واستنكح في بني فلان تزوج فيهم وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي استنكحها كنكحها وانشد -هم قتلوا الطاءي بالحجر عنوة ابا جابر واستنكحوا ام جابر	689	-7035196515356038696	189	269.5	150	541	34.935306549072266	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	23	83	117	426	1626	300	النكاح وفي اللسان وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنال---- ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة واليه اشار المصنف بقوله وكان يقال لام خارجة عند الخطبة خطب فتقول--- نكح فقالوا	2355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0688	false	1038679277276293056	235	290	1229	1508	1564	300	النك-ح والنكح و----كان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنا اكثر ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة -------------------------كان ياتيها الرجل فيقول خ-------طب فتقول هي نكح ونكحها	688	-7035196515356038696	241	423.0	191	316	76.26582336425781	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02356	true	8669442401237599982	15	58	84	294	1582	300	الرجل بكي و---استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامنع حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي الم-ني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح ونوح ---	2356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0987	false	7020247915414556830	178	222	939	1156	1571	300	الرجل بكي حتي استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامني حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي المعني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح واستناح	987	-7035196515356038696	204	394.0	162	217	94.00921630859375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02357	true	-3813028143477382616	262	294	1335	1501	1528	300	دونه وجاح ووجاح ووجاح اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاج واجاج عن الكساتءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذالك علي ابدال الهمزة من الواو	2357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0944	false	-6122607153014220999	215	247	1100	1264	1537	300	دونه وجاح ووجاح ووجاح اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاح واجاح عن الكسا-ءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذ-لك علي ابدال الهمزة من الواو	944	-7035196515356038696	162	312.0	130	166	97.59036254882812	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02357	true	-3813028143477382616	161	193	816	996	1528	300	فلانا-- جهده وبلغ منه قال------------------------ قرقمهم عيش خبيث اوتحا هاذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا بالخاء المعجمة وفسره بما فسر به ثعلب------ واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج	2357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0963	false	-3074734621280330347	156	191	753	947	1501	300	--الرجل جهده وبلغ منه قال معها كفرخان الدجاج رزحا قرقمهم عيش خبيث اوتحا ه-ذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا--------------- وفسره بما فسر به ثعلب اوتحا واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج	963	-7035196515356038696	160	279.5	130	212	75.47169494628906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02358	true	6912292950408552545	0	54	0	279	1519	300	وجاء فلان وما عليه وجاح اي شء يستره وتبني هاذا الكلمة علي الكسر في بعض اللغات و قال ابو خيرة جوفاء محشوة في م----------------------------------------------------------وجح اضيافه جوع منه مهازيل الموحج بفتح الجيم الجلد الاملس واضيافه قردانه و في التهذيب قال ساعدة بن جءية الهذلي وقد اشهد البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ولطاءم قال الموجح	2358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0944	false	-6122607153014220999	247	296	1264	1517	1537	300	وجاء فلان وما عليه وجاح اي شء يستر- وتبني هذه- الكلمة علي الكسر في بعض اللغات-- قال اسود شري لقين اسود غاب ببرز ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح وان كانت القوافي مجرورة واوجح البيت ستره ----------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية------- وقد اشهد البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ولطاءم و---الموجح	944	-7035196515356038696	162	240.5	128	337	48.07121658325195	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02359	true	8995977614812984884	105	172	536	894	1532	300	والوحوح الرجل--- المنكمش الحديد النفس قال يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح و الوحوح الشديد القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال وحاوح و الوحوح الكلب المصوت كالوحواح فيهما بل في الثلاثة كما في اللسان وغيره و الوحواح الخفيف من الرجال قال ابو الاسود العجلي ملازم اثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح و الوحوح طاء--------ر قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها وتوحوح	2359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0911	false	-2837489919268244687	8	41	46	215	1579	300	والوحوح والوحواح المنكمش الحديد النفس قال يا رب شيخ من لكيز وحوح يغدو بدلو ورشاء مصلح وقال وذعرت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاجر وحواح و-الوحوح ضرب من الطير قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها و-وحوح	911	-7035196515356038696	117	167.0	93	369	31.707317352294922	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	110	216	582	1156	1594	300	كرسان من لءلء وجوهر منظومان يخالف وفي بعض النسخ مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه و الوشاح ادءم عريض ينسج من اديم عريضا و يرصع بالجواهر و تشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وامراة حاملة الوشاح والوشاحين ج وشح بضمتين واوشحة----- ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدورها ظباء الملا-نيطت عليها الوشاءح وقد توشحت المراة واتشحت ووشحتها توشيحا قال ابن سيده التوشيح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه -الثوب واشحه قال معقل بن	2361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0948	false	2570562861132362910	236	300	1251	1596	1596	300	كرسان من لءلء وجوهر منظومان-------------------- مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوشحة ووشح ووشاءح------------- واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشاءح وقد توشحت المراة واتشحت و---------------------------التوش-ح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه بالثوب ------قال معقل بن-	948	-7035196515356038696	330	573.0	270	581	56.798622131347656	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02362	true	8790705097900006082	244	288	1267	1509	1576	300	والوشاح القوس ومن المجاز الموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان زاد في الاساس مسبلتان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف وديك موشح اذا كان له خطتان كالوشاح----- وثوب موشح وذلك لوشي فيه حكاه ابن سيده عن الليحياني	2362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0949	false	-4956883943981748333	32	66	169	369	1599	300	والوشاح القوس والمو----------شحة من الظباء والشاء والطير التي لها طر----------------------تان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز السوداء الموشحة ببياض وثوب موشح وذلك لوشي في--------------ه عن الل-حياني	949	-7035196515356038696	160	279.5	130	247	64.77732849121094	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	266	300	1362	1546	1546	300	ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك م-------------------------------------------------الك مالك رمل بعينه قل--ما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان-	2363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0951	false	2099830735481243605	158	201	799	1035	1555	300	ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك مالك يعني بالاوضاح البيض من الدراهم وقوله بدكداك مالك مالك رمل بعينه وقل ما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان	951	-7035196515356038696	182	350.0	149	236	77.11864471435547	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02364	true	-4020322871219312547	0	30	0	147	1533	300	الابل التي لا ترعي الا الحلي و الوضح محجة الطريق ووسطه و من المجاز حبذا الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اللبن قال ابو ذءيب عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا	2364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0951	false	2099830735481243605	201	300	1035	1555	1555	300	الابل التي لا ترعي الا الحلي و----------------------------------------------الاواضح الايام البيض اما ان تكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من الواو الاولي لاجتماع الواوين واما ان تكون جمع الاوضح وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بصيام الاواضح حكاه الهروي في الغريبين والموضحة من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم او تشقها حتي يبدو وضح العظم وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها والوضح اللبن قال--------- عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا-	951	-7035196515356038696	91	-74.5	73	576	15.79861068725586	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02364	true	-4020322871219312547	51	192	255	959	1533	300	واراه سمي بذالك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ويقال كثر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح عند بني فلان اذا كثرت البان نعمهم و ال---------------------------------------------وضح حلي من الفضة هاكذا ذكره ابو عبيد في الغريب وفي المشارق حلي من الحجارة قال في التوشيح اي حجارة الفضة و ج ال-كل اوضاح سميت بذالك لبياضها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها و قيل الوضح الخلخال فخص و- وضح الطريفة--------------------------------------------------------------------------- صغار الكلا وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح وقال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلا للنصي والصليان الصيفي الذي لم يات عليه عام ويسود قال ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون الا من ذالك	2364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0952	false	-6906094469504663006	1	132	6	684	1529	300	واراه سمي بذ-لك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ووضح الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي واوضحت قوما رايتهم واستوضح الشء وضع يده علي عينيه في الشمس ينظر هل يراه واستوضح عن الامر بحث والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي ووضح الطريق وسطه والوضح حلي من -----------------------------------------------------------------------------------------فضة و---الجمع اوضاح وف-------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها و-قيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل ووضح الطريقة من الكلا صغار----ها وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا يكون الا من ذ-لك	952	-7035196515356038696	364	561.0	289	959	37.95620346069336	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	148	205	759	1048	1546	300	-----بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وفي التهذيب في الصدر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر-------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه يقال له توضيح وقد توضح واوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح بيض وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الحعسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل وكذا قولهم له--------- النسب	2366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0951	false	2099830735481243605	52	164	255	828	1555	300	ايضا بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وقد وضح الشء وضوحا وضحة وضحة وهو واضح ووضاح واوضح وتوضح ظهر قال ابو ذءيب واغبر لا يجتازه متوضح الر جال كفرق العامري يلوح اراد بالمتوضح من الرجال الذي يظهر ولا يدخل في الخمر ووضحه هو واوضحه واوضح عنه والواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانه لواضح الجبين اذا ابيض وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم ورجل وضاح حسن الوجه ابيض بسام واوضح -------------الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح---- وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الح-سب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب	951	-7035196515356038696	223	366.5	177	591	37.73265838623047	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	238	288	1209	1475	1546	300	الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي وفي التهذيب من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع ومن اين بدا وضحك واوضحت قوما رايتهم --------------------------------------------------------------------------والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي والوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل وقال	2366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0952	false	-6906094469504663006	13	94	64	492	1529	300	الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- واوضحت قوما رايتهم واستوضح الشء وضع يده علي عينيه في الشمس ينظر هل يراه واستوضح عن الامر بحث والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي ووضح الطريق وسطه والوضح حلي من فضة والجمع اوضاح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها وقيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل ووضح	952	-7035196515356038696	198	377.0	161	489	40.49079895019531	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	214	263	1121	1371	1572	300	وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--------- لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	2367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0491	false	-4637733380814288716	81	132	430	689	1575	300	وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	491	-7035196515356038696	237	452.0	188	259	91.50579071044922	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	185	269	956	1403	1572	300	وقح الحافر ككرم وفرح ووعد يوقح ويوقح ويقح وقاحة بالفتح ووقوحة بالضم كلاهما مصدر وقح ككرم وقحة كعدة وقحة بالفتح مصدران للمفتوح والمكسور وهما نادر-ان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--- لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح	2367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0942	false	-8931864281836188805	27	103	129	511	1564	300	و ق ح حافر وقاح صلب وجمعه وقح وقد وق----ح وقاحة------- وو--------------------------------قوحة وقحة وقحة الاخيرتان-------------------------- نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن قعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح	942	-7035196515356038696	335	605.0	265	451	74.27938079833984	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02368	true	2967903772463837873	0	84	0	484	1606	300	ووقح وهو واقح اذا صلب واشتد كاستوقح واوقح وكذالك الخف والظهر و من المجاز وقح الرجل قل حياءه وقاحة وهو بين الوقح والوقوح زادهما اللحياني في الوجه ويقال رجل وقيح الوجه ووقاحه صلبه قليل الحياء والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقال اءمة الاشتقاق الوقاحة الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة بها كما نقله البيضاوي والزمخشري و من المجاز الموقح كمعظم المحرب الذي قد اصابته البلايا عن اللحياني وهو الموقع ايضا ورجل وقاح الذنب محركة ووقاح كسحاب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي	2368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0942	false	-8931864281836188805	105	151	521	788	1564	300	ووقح فهو واقح و--------------استوقح واوقح وكذ-لك الخف والظهر و-----------وقح الحافر كوي موضع الحفي والاشاعر منه بشحمة مذابة ورج--------------------------ل وقيح الوجه ووقاحه صلبه ------------والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وزاد اللحياني في الوجه بين الوقح والوقوح ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقاح الذن------------------ب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي	942	-7035196515356038696	183	270.0	149	484	37.80991744995117	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02368	true	2967903772463837873	157	213	861	1155	1606	300	وكحه برجله يكحه وكحا اذا وطءه وطا شديدا والوكح لضمتين---------------- الفراخ الغليظة عل---------------ي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوع ان يكون جمع مستوكح وقد استوكحت غلظت------------------------------------------------- والاوكح التراب وقد تقدمت الاشارة اليه في اول الباب----------- لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل و الاوكح ايضا------ الحجر والمكان الصلب واوكح الرجل	2368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0943	false	-5443149141366611475	26	90	127	469	1623	300	وكحه برجل-----ه وكح----ا وطءه وطا شديدا واستوكحت معدته اشتدت واستوكحت الفراخ وهي وكح غلظت واري وكحا علي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوغ ان يكون جمع مستوكح واوكح الرجل منع واشتد علي الساءل قال رءبة اذا الحقوق احضرته اوكحا والاوكح التراب وقد تقدم-------------- في الحاء والكاف والهمزة لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل الحاء والجيم والواو الحجا --------------------------	943	-7035196515356038696	192	275.0	149	391	49.1048583984375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	186	237	993	1262	1567	300	ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري اادخل الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا	2369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0996	false	-3605561384010382458	202	252	1035	1298	1574	300	ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك لانه لو صرف الفعل من ذ-لك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين---- ولا ادري -ادخل الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا	996	-7035196515356038696	262	497.5	212	270	97.03704071044922	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	188	236	1004	1254	1567	300	وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال --فعل--- الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري ا---ادخل الالف واللام علي الويح سماعا ام------------------- تبسطا	2369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	182	234	916	1179	1501	300	وقيل ويس تصغير وتحقير----- امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك -انه لو صرف منه فعل------ لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط -	2723	-7035196515356038696	196	301.5	156	278	70.50359344482422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	191	232	1019	1233	1567	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين---------------------------------- قال ولا ادري اادخل الالف واللام علي	2369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3313	false	966750210578022056	119	170	609	878	1530	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك لانه لو صرف الفعل من ذ-لك لوجب اعتلال فاءه----- وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال سيبويه وقالوا ويل له وويلا له اي قبحا الر-فع علي الاسم والنصب علي	3313	-7035196515356038696	186	308.0	148	277	67.14801788330078	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	220	259	1158	1360	1575	300	دقيق يعالج بسمن او زيت ثم يصب عليه ماء و------------------يشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاء- صوت	2372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1401	false	-8077101743296628119	244	282	1272	1471	1560	300	دقيق--------------------- يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخة ش-به صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت	1401	-7035196515356038696	175	317.0	141	221	79.1855239868164	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02376	true	-833729326305138673	226	293	1181	1488	1522	300	روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم و عن ابي عمرو بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب و بخ وفي في النوم غط كبخبخ و عن ابن الاعرابي ابل مبخبخة اي عظيمة الاجواف وهي المخبخبة وقد تقدم مقلوب ماخوذ من بخ بخ وبخ بخ فكانها من عظمها اذا راها الناس قالوا ما احسنها وقال ابن سيده وابل مبخبخة يقال لها بخ بخ اعجابا بها	2376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1271	false	3689321737304872564	249	274	1288	1406	1540	300	روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم ودرهم بخي كتب عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخ وبخ-بخ الرجل قال بخ بخ--------------------------------------------- وابل مبخبخة يقال لها ---بخ اعجابا بها	1271	-7035196515356038696	88	125.0	68	307	28.66449546813965	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	244	300	1258	1550	1550	300	يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا وتبذخ اذا تكبر وفخر وعلا و من المجاز شرف باذخ وعز شامخ اي عال والباذخ الشامخ الجبل الطويل صفة غالبة وجبال بواذخ وشوامخ وقد بذخ بذوخا ومن المجاز رجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء و--------قال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي-	2377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1366	false	-3484306563639221474	187	220	983	1157	1566	300	يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا تطاول--------- وفخر وعلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وقد تقدم قال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي	1366	-7035196515356038696	160	280.5	130	301	53.15614700317383	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02379	true	-2043850288120754430	26	51	139	264	1567	300	البزخ محركة تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين	2379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1335	false	6467385204569285159	135	159	760	879	1625	300	البزخ------ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين	1335	-7035196515356038696	119	230.5	95	125	95.19999694824219	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02379	true	-2043850288120754430	223	300	1153	1567	1567	300	في الفرس تط-من ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذالك--- بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وبرذون ابزخ والبزخ في الظهر ان يطمءن وسطه ويخرج اسفل البطن والبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ بالكسر الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وبزخ القوس حناها قالت-	2379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1335	false	6467385204569285159	160	226	886	1239	1625	300	في الفرس تطامن ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وا-----------------------------------------------------------لبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ------- الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وبزخ القوس حناها قالت	1335	-7035196515356038696	344	657.0	280	419	82.10023498535156	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02380	true	6995772924303781622	0	53	0	271	1574	300	بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربخ وعصا ب----------زوخ كل-اهما شديدة قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه و-------بزاخ كغراب موضع ق--ال النابغة--------- يصف نخلا بواخية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر	2380	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1335	false	6467385204569285159	226	282	1239	1532	1625	300	بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلتاهما شديدة قال ابت لي عزة بز-ي بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه وبزاخة وبزاخ------ موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا بزاخية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر	1335	-7035196515356038696	260	484.0	209	300	86.66666412353516	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02383	true	1912931287572521749	203	257	1007	1256	1470	300	جخ ب---ه اذا رغي به حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء قال ابن سيده واري عكس ذالك لغة و جخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وخج اعلي و جخ الرجل اضطجع متمكنا مسترخيا- و- جخ جاريته مسحها اي نكحها كجخجخ وتجخجخ	2383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1252	false	5088476776489287174	98	149	509	742	1492	300	جخ ببوله اذا رغي به حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء------------- واري عكس ذ-لك لغة و-جخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وجخ اعلي و-جخ الرجل تحول من مكان الي مكان وجخجخ لم يبد م---ا في نفسه- ك-خجخج وجخجخ	1252	-7035196515356038696	198	308.0	152	254	77.9527587890625	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02385	true	1445874115334826097	157	220	845	1188	1608	300	جمخ يجمخ جمخا وهو----- جامخ وجموخ وجميخ فخير من قوم جمخ وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارسلها ودفعها قال فاذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخعيل مثل جمخ الكعاب والجمخ مثل الجبخ في الكعاب اذا اجيلت وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا وجمحوا اذا لعبوا بها متطارحين لها----------- وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج	2385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1290	false	1178034659461033228	23	77	117	414	1595	300	جمخ يجمخ جمخا فخر ورجل جامخ وجموخ وجميخ فخير----------- وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارس-ها ودفعها قال فاذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخ-يل مثل جمخ الكعاب وجم-------------------------------------خ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا اي-------- لعبو----ا متطارحين لها وجمخ الكعب وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج	1290	-7035196515356038696	274	487.0	223	359	76.3231201171875	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02387	true	120114069980101064	187	218	999	1155	1562	300	ابن دريد وقال هو الدخان قال الشاعر لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار النار يغشي الدخا	2387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1259	false	5079744473323334096	136	165	692	836	1537	300	ابن دريد بالضم فقط----- قال------- لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار الناس يغشي الدخا	1259	-7035196515356038696	134	244.5	106	156	85.8974380493164	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02391	true	5166387863285214242	202	299	1018	1505	1508	300	حكي عن بعض العرب مشي حتي تربخ اي استرخي ورابخ ع بنجد-------------------------------------------------------------------- قال ابن دريد احسب ذالك ولم يتيقنه وفي اللسان------- وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجارة فيها ولا نقل------------------------------------------------- ومربخ كمحسن جبل من جبال زرود او رملة بالبادية قال ابو الهيثم سمب جبل مربخ مربخا لانه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة وربخت الابل في الرمل كفرح اشتد عليها السير فيه وفترت من الكلال وانشد امن جبال مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين او يقضي الله ذبابات الدين قال ابن سيده ولا اعرف مثل هاذا يشتق من الاعلام انما ذالك في اتيان المواضع كانجد واتهم	2391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1377	false	-887220687797660976	84	159	458	843	1599	300	حكي عن بعض العرب مشي حتي ترب----------خ وربخت المراة تربخ ربخا وربوخا ورباخا وهي ربوخ غشي عليها عند الجماع ورجل ربيخ ضخم قال فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجارة فيها ولا نقل ورابخ موضع بنجد قال ابن دريد احسب ذلك ولم يتيقنه ومربخ ج------بل من جبال زرود وربخ-----------------------------------------------------------------------------------------ت الابل في المربخ اقامت هنالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعرف مثل ه-ذا يشتق من الاعلام انما ذ-لك في اتيان المواضع كانجد واتهم	1377	-7035196515356038696	192	285.0	149	611	31.42389488220215	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02393	true	-6430368942902713219	36	77	190	390	1542	300	رخه وطءه فارخاه وقيل شدخه فارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشددا وروي -رجه بالجيم والاول اكثر و رخ الشراب مزجه ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخاخ الثري ما لان منه ردخ	2393	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1261	false	-3884629484930737628	146	199	747	1020	1523	300	رخه الشء رخا-------- شدخه وارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشدد- وروي ورجه بالجيم والاول اكثر----------------- ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو والرخخ السهولة واللين وارض رخاء منتفخة تحت الوطء والجمع رخاخي وارض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثري ما لان منه قال	1261	-7035196515356038696	163	283.0	127	299	54.51504898071289	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02395	true	6890045874823350881	59	102	289	509	1563	300	راخ الرجل يريخ ريخا وريوخا وريخانا ذل وقيل لان و است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي وكذالك داخ او راخ الرجل يريخ اذا تباعد وفي بعض النسخ باعد ما بين --فخذي----ه وانفرجا حتي عجز عن----- ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا	2395	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1418	false	-7753639479908499878	123	189	670	1018	1603	300	راخ ير------يخ ريخا وريوخا وريخانا ذل وقيل لان و-استرخي وريخه اوهنه والانه والمريخ العظم الهش في جضوف القرن وراخ ريخا جار كذلك رواه كراع ورواية ابن السكيت وابن دريد وابي عبيد في مصنفه زاخ بالزاي وقد تقدم في بابه و-------------راخ الرجل يريخ اذا تب-------------------اعد ما بين الفخذين منه وانفرجا حتي لا يقدر علي ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا	1418	-7035196515356038696	170	292.5	137	387	43.927650451660156	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	51	89	219	407	1482	300	والزخة الحقد والغضب والغيظ قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال زخ زيد زخا اذا اغتاظ قال ابن سيده وذكروا انه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في هاذا البيت	2396	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1256	false	8837144730836980424	158	186	793	933	1535	300	والزخة الحقد والغضب -------قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا---------------------------------------- وذكروا انه لم تسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في ه-ذا البيت	1256	-7035196515356038696	139	258.0	111	188	73.93617248535156	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	150	278	752	1416	1522	300	2 سبخ التسبيخ التخفيف وهو مجاز وفي--------------------- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذالك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و التسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا و التسبيخ لف القطن بعد الندف لتغزله المراة ونحوه كالصوف والوبر و عن ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبي-----------خ العروق واساغة الريق بمعني سكون العرق من ضربان والم فيه و التسبيخ الفراغ و------------------------------------------------------------------------------النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة	2399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1327	false	-8341314949146503948	200	294	1048	1533	1560	300	س ب خ التسبيخ التخفيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-----------عاءشة حين ----------------دعت علي سارق -----------لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذ-لك عنه والتسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب -------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله علي نوم الليل وتسبيخ العروق وانشد ابن الاعرابي لما رموا بي---------------------------------- والنقانيق تكش في قعر جوفاء لها جوف عطش سبخت والماء بعطفيها ينش والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة	1327	-7035196515356038696	298	471.0	237	774	38.50129318237305	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	101	142	519	743	1521	300	واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل سنة والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود سالخ واسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة والاسلخ	2402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1322	false	2572687694384248062	15	46	75	246	1580	300	واسود سالخ ولا يقال ل-----------------------لانثي سال----------------خة و-----------اسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساور سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة و---سلخ	1322	-7035196515356038696	161	283.5	130	224	71.875	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02403	true	5142960103436801904	60	84	321	430	1557	300	وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذالك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر وسلخ ----	2403	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1321	false	-6582759355230540615	248	272	1311	1423	1570	300	وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذ-لك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر والمسلاخ	1321	-7035196515356038696	105	201.5	82	113	92.92035675048828	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02404	true	-2238703752501300500	32	129	161	675	1572	300	والسناخة الريح المنتنة كالسنخة بفتح فسكون يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل و السناخة الوسخ واثار الدباغ وقيل في معني البيت اي ليس ببيت دباغ ولا سمن و في النوادر بلد سنخ ككتف محمة اي موضع الحمي وسانخ جد نصر بن احمد او هو بالمهملة والتسنيخ طلب الشء والسنختان بالضم القامتان ومما يستدرك عليه سنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب وسنخ النصل الحديدة التي تدخل في راس السهم وسنخ السيف سيلانه----------------------------------------------------------------------------------------- واسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الاخذ حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا احق	2404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1324	false	3249708856802479138	254	300	1394	1649	1649	300	والسناخة الريح المنتنة والوسخ واثار الدباغ قا-----------------------ل ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنخ الدهن والطعام وغيرهما سنخا تغير وسنخ من الطعام اكثر وسنخ في العلم يسنخ سنوخا رسخ وعلا واسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الاخذ حكاه ثعلب------------- فلا احق-	1324	-7035196515356038696	150	54.5	123	603	24.875621795654297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02405	true	3563647126895292095	182	288	894	1432	1495	300	الشدخ كالمنع الكسر في كل شء رطب كالعرفج وما اشبهه وقيل هو التهشيم يعني به كسر --يابس وكل اجوف كالراس ونحوه و شدخه يشدخه شدخا فتشدخ و انشدخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشدخت الرءوس شدد للكثرة و الشدخ الميل عن القصد وقد شدخ يشدخ يشدخ شدخا وهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف هاذا الحرف ولا احقه ثم قال صححه قول ابي النجم الاتي ذكره عند قوله الشادخ و الشدخ انتشار الغرة وسيلانها سفلا فتملا- الجبهة ولم تبلغ الغينين وقيل اذا غشيت الوجه من اصل الناصية الي الانف وهي اي الغرة الشادخة وقد شدخت تشدخ شدوخا وشدخا قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها --بدر وهو- اشدخ وه----ي شدخاء ذو شادخة	2405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1291	false	-8616675368127703522	192	266	1046	1442	1617	300	الشدخ------- الكسر في كل شء رطب و------------------قيل هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكل اجوف--------------- شدخه يشدخه شدخا ف-------انشدخ وتشدخ والمشدخ بسر يغمز حتي ينشدخ وعجلة شدخة رطبة رخصة اعني بالعجلة ضربا من النبات وطفل شدخ رخص وغلام شدخ شاب وشدخت الغرة تشد------------------------------------------------خ شدخا وشدوخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتش------رت وسالت--- سفلا ف-ملات الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل---- غشيت الوجه من اصل الناصية الي الالف -----------------------------------------------قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها البدر وفرس اشدخ والانثي شدخاء ذو شادخة	1291	-7035196515356038696	259	362.0	207	657	39.42161178588867	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02410	true	-2766525351381811650	221	254	1165	1322	1581	300	الشيخ من-- استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب او-- هو شيخ من خمسين الي اخره او هو من--- احدي وخمسين الي اخر عمره وقد ذكرهما شراح الفصيح او هو من الخمسين الي الثمانين	2410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1411	false	6690025556036977203	13	42	52	195	1595	300	الشيخ الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من خمسين الي اخر عمره وقيل هو احدي وخمسين الي اخر عمره وقيل هو ---------------------من الخمسين الي الثمانين	1411	-7035196515356038696	117	199.5	93	164	71.34146118164062	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02412	true	-8499819828383126287	272	300	1485	1625	1625	300	لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم-------------- والشاخة المعتدل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش-وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها-	2412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1411	false	6690025556036977203	177	206	936	1079	1595	300	لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم وشيخ عليه شنع والشاخة المعتدل------------- وانما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها	1411	-7035196515356038696	127	226.0	103	156	81.4102554321289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02412	true	-8499819828383126287	13	54	82	310	1625	300	واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ قال ابن سيده اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها ا---لتي عليها مدار الكواكب وسيرها	2412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1411	false	6690025556036977203	70	109	368	585	1595	300	واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ------------- اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها اي التي عليها مدار الكواكب وس-رها	1411	-7035196515356038696	214	406.0	176	231	92.64069366455078	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02413	true	4013547534062263022	70	149	369	750	1564	300	الصخرة كالصخيخ-------- اذا ضربتها بحجر او غيره وكل صوت من وقع صخرة علي صخرة ونحوه---------- وقد صخت تصخ تقول ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صخة و في حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس ان يصيبهم صاخة من السماء الصاخة صيحة تصخ الاذن اي تصم لشدتها قاله ابن سيده و منه سميت القيامة الصاخة وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي 7 016 فاذا جاءت الصاخة عبس 33 فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر	2413	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1255	false	635228110039913264	59	104	289	506	1530	300	الصخرة --وصخيخها صوتها اذا ضربتها بحجر او غيره وكل صوت من وقع صخرة علي صخرة ونحوه صخ وصخي خ وقد صخت تصخ والصاخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام-------ة وبه فسر ابو عبيد- قوله تعالي------ فاذا جاءت الصاخة------- فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر	1255	-7035196515356038696	191	310.5	150	399	47.86967468261719	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02415	true	4658627235557444393	10	47	53	246	1590	300	صلخ سمعه وصلج الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب فلا يسمع شيءا البتة ورجل اصلخ بين الصلخ قال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ	2415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1312	false	5261891668126135929	229	258	1200	1353	1567	300	صلخ سمعه وصلخ الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب---------------------------------------- قال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ	1312	-7035196515356038696	152	291.0	123	193	78.75647735595703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02417	true	8290747028853425227	189	217	942	1069	1537	300	عينه ووجه------ه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في انف او عين او وجه وضمخه فلان اتعبه	2417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1308	false	-8373702157007977969	119	148	630	763	1618	300	عينه ووجهه وانفه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في انف او عين او وجه وضمخه فلان اتعبه	1308	-7035196515356038696	127	246.5	99	133	95.48872375488281	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	19	143	113	789	1561	300	كمسكن موضعه الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر الميم قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ولاكنه اسم كالمربد وفي الاساس والموضع مطبخ بالكسر فلينظر هاذا مع عبارة المصنف و المطبخ كمنبر الته اي الطبخ او القدر لانه يطبخ بها و الطباخ ككتان معالجه اي الطبخ و الطباخة ككتابة حرفته اي الطبخ وفي اللسان وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ويقال اتقدرون ام تشوون وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا وفي حديث جابر ف--اطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفس والطبخ عام لنفسه ولغيره وسياتي و الطباخة ككناسة الفوارة وهو ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخ- كعصارة البقم ونحوه	2418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1348	false	-9141870545938341327	71	138	375	751	1662	300	----الموضع- الذي يطبخ فيه------------------------------------------------- قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ول-كنه اسم كالمزبد والمطبخ الة الطبخ والطباخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- معالج---- الطبخ و----------------حرفته الطباخة------------ وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة والطبخ اللحم المطبوخ والطبيخ كالقدير وقيل القدير ما كان بفحي وتوابل والطبيخ ما لم يفح واطبخنا اتخذنا طبيخ------------------------------------ا وال-طباخة------------------------------------------------------------------------------- ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه	1348	-7035196515356038696	251	345.5	201	679	36.96612548828125	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02419	true	-7450464153055190462	77	262	412	1354	1559	300	قال الطرماح ومستانس بالقفر باتت تلفه طباءخ حر وقعهن سفوع و طابخة لقب عامر بن الياس بن مضر وهو والد اد وكانه انما اثبت الهاء في الطابخة للمبالغة لقبه بذالك ابوه حين طبخ الضب وذالك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه وطباءخ الحر سماءمه جمع طبيخة وهو مجاز كما تقدم وامراة طباخية ككراهية وغرابية شابة ممتلءة مكتنزة اللحم قال الاعشي عبهرة الخلق طباخية تزينه بالخلق الطاهر ويروي لباخية او امراة طباخية عاقلة مليحة و المطبخ كمحدث اول ول----د الض--ب املا ما يكون قاله ابن سيده وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر والشاب الممتلء قال ابن الاعرابي يقال للصبي اذا ولد رضعي وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب و قد طبخ تطبيخا ترعرع و عقل و كبر والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة بفتح فسكون بين الطبخ ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة وسياتي وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين	2419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1348	false	-9141870545938341327	170	254	932	1412	1662	300	قال الطرماح ومستانس بالقفر باتت تلفه طباءخ حر وقعهن سفوع و---------------------------------------------------------------------الطابخ الحمي الصالب والطباخ القوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة طباخ----------------ية شابة ممتلءة قا-------------ل الاعشي عبهرة الخلق طباخية تزينه بالخلق الطاهر و-روي لباخية والمطبخ الشاب الممتلء وطبخ ترعرع وعقل والمطبخ من اولاد الضباب املا ما يكون-------------- وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة----------- بين الطبخ------------------------------------ وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين	1348	-7035196515356038696	380	601.0	309	948	40.084388732910156	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02420	true	5426949448162691049	49	236	257	1243	1585	300	طخخ الطخ رمي الشء وابعاده وقد طخه يطخه طخا القاه من يده فابعد و من ال---------------------------------------------كناية الطخ الجماع وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة والمطخة بالكسر خشبة يحدد احد طرفيها و تلعب بها الصبيان والطخوخ بالضم الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة طخ طخا شرس في معاملته و منه الطخطاخ بالفتح وهو الرجل السيء الخلق و الطخطاخ من الحلي صوته وفي اللسان وربما حكي صوت الحلي ونحوه به و الطخطاخ الغيم المنضم بعضه الي بعض يقال سحاب طخطاخ اذا---------- انضم واستوي و الطخطاخ اسم رجل والطخاطخ بالضم الظلمة يقال ليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب والمتطخطخ الاسود من الغنم عن ابي عبيد وتطخطخ الليل اظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذالك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم وذالك اذا لم يكن فيه قمر و يقال للرجل------------------------------------------- الضعيف البصر متطخطخ والجمع متطخطخون وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح النتظر قاله ابن سيده والطخطخة تسوية الشء واستواءه وضم بعضه الي بعض كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ و الطخطخة حكاية قول------------ الضاحك ----طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة	2420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1258	false	5440994061285582632	34	146	168	763	1603	300	ط خ خ طخ---- الشء ----------------يطخه طخا القاه من يده فابعد والمطخة خشبة يحدد احد طرفيها ويعب بها الصبيان والطخ كناية --عن النكاح وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة و-------------------------------------------------------الطخوخ------ الشرس--------- وسوء --------المعاملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطخطخة استواء الشء وتطخطخ ال----------سحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واس--------------------------------------------------------------------------------------------------توي وسحاب طخطاخ وتطخطخ الليل اظلم وتراكب يكون بغيم وبغير غيم وذلك -----------------------------------------------اذا لم يكن فيه قمر ولا ادري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب والمتطخطخ الضعيف ا-----------------------لبصر وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح الن-ظر والطخ------------------------------------------------------------------------------------------------طخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة	1258	-7035196515356038696	398	598.0	318	1100	36.181819915771484	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02423	true	8304237139270367963	26	137	126	689	1548	300	طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وهاذا من الفساد بحيث تراه قا-ل ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه و المطيخ ايضا المطلي بالقطران والطيخ بالكسر حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه و قال الليث قالوا طيخ طيخ بالكسر مبنيا علي الكسر اي قهقهوا وقد تقدم ومما يستدرك عليه ---قال ابو مالك طيخ اصحابه اذا شتمهم فالح عليهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------طيخ والطيخ الجهل------------------------------------------- وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ بالفتح-------------------------- موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا 2 فصل الظاء المشالة مع الخاء --------------	2423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1415	false	-6946452969175404893	113	237	599	1229	1530	300	طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم وه-----ذا من الفساد بحيث تراه وقال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه وطاخ ي------------------------------------------------------------------------------------طيخ طيخ------------ا تلطخ بقبيح من قول او فعل وطاخه هو وطيخه لطخه به وقال اللحياني طاخ فلا ن فلانا يطيخه ويطوخه رماه بقبيح وطيخه بشر لطخه به ورجل طاءخ وطياخة وطيخة احمق وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات ولم نسمعه مكسرا والطيخ والطيخ الجهل والطيخ الكبر وزمن الطيخة زمن الفتنة والجدب وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه وطيخ موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا 3--------------------- الخاء والدال والياء	1415	-7035196515356038696	346	563.5	272	752	46.01063919067383	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02424	true	-8152823285659364692	116	164	628	865	1572	300	خاتم كبير يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان او حلقة من فضة تلبس في الاصبع كالخاتم وقيل الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهي الخاتم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن ج----- فتخ بالتحريك وفتوخ بالضم وفتخات	2424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1362	false	7223495774529395562	119	149	598	755	1610	300	خاتم----- يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان وقيل هي حلق--ة تلبس في الاصبع كالخا---------------------------------------------------------------تم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن والجمع فتخ--------- وفتوخ------ وفتخات	1362	-7035196515356038696	141	236.5	112	242	58.264461517333984	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02428	true	8422791024602752266	0	41	0	215	1565	300	الجفير كانها افواه افرخة من النغران وفرخان بالكسر جمع كثير و الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الرجل الذليل المطرود وقد----------------------------------------------------------------- فرخ اذا ذل قاله ابو منصور و من المجاز------------------------ الفر-------خ الزرع المتهيء- للانشقاق بعد-ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ وقال	2428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1373	false	5189823541742369752	53	152	289	826	1623	300	الجفير كانها افواه افرخة من النغران وال---------------كثير فروخ وفراخ وفرخان قال معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا وهي الشيوخ فرخا يقول ان هءلاء وان كانوا صغارا فان اكلهم اكل الشيوخ والانثي فرخة وافرخت البيضة والطاءرة وفرخت وهي مفرخ ومفرخ طار لها فرخ وافرخ البيض خرج فرخه واستفرخوا الحمام اتخذوها للفراخ وفرخ الراس الدماغ علي التشبيه كما قيل له العصفور قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق وقد انعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص والفرخ مقدم دماغ الفرس والفرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق بعد ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ وفرخ	1373	-7035196515356038696	141	195.5	109	552	25.54347801208496	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02433	true	1964620319764346669	64	197	312	1000	1528	300	وافضخ العنقود- حان وصلح ان يفتضخ و يعتصر ما فيه و فلان يشرب الفضيخ وهو------------------------------- عصير العنب و هو ايضا شراب يتخذ من --بسر --مفضوخ وحده من غير ان تمسه النار وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال في وقال بعضهم هو الفضوخ لا الفضيخ المعني انه يسكر شاربه فيفضخه و عن ابي حاتم الفضيخ لبن غلبه الماء حتي رق وهو ابيض مثل الضيح والخضار والشجاج والشهابة والبراح والمزرح والدلاح وال-مذق والمفضخة بالكسر حجر يفضخ به البسر ويجفف و المفضخة الواسعة من الدلاء وحكي عن بعضهم انه قيل له ما الاناء فقال حيث تفضخ الدلو اي تدفق فتفيض في الاناء والمفاضخ --اوان-----ي ينبذ فيها الفضيخ وانفضخت لقرحة وغيرها انفتحت وانعصرت واتسعت وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ و	2433	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1303	false	-6936361833845133117	44	107	228	562	1548	300	وافضخ العنقودك حان وصلح ان يفتضخ و-يعتصر ما فيه وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا شدخها والفضيخ عصير العنب و-هو ايضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ----------------------------------------------------------- قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه والمفضخة------- حجر يفضخ به البسر ويجفف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاضخ الاواني التي ينبذ فيها الفضيخ------------------------------------------- وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ --	1303	-7035196515356038696	268	407.5	213	732	36.612022399902344	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02440	true	-4745610074266722742	51	143	249	717	1546	300	وقيل هي شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز وله-----ا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال صاحب اللسان واخبرني العالم به انه راها بانصنا وذكر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد لوجع الاضراس و----اذا نشر خشبه ارعف ناشره---- وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و زعم انه اذا ضم ----لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة --------صارا لوحا واحدا	2440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1394	false	-7576213043883717099	81	198	422	1021	1570	300	واللبخة شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال---------------------------------- واخبرني العالم به ان------ بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شجر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس قال واذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و-زعم انه اذا ضم منه لوحان---- ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1394	-7035196515356038696	406	723.0	326	644	63.043479919433594	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02443	true	-6420949073484608913	214	295	1107	1518	1543	300	نقي عظام القصب وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم و----------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ الدماغ قيل انه حقيقة وعليه جري الشهاب في------------------- اول البقرة وكلام الجوهري كالصريح في انه مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم------------------------------ وصف بهذا قوما فذكر انه-----م لا يلبسون من النعال الا المدبوغة والكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم و من المجاز المخ شحمة العين------- واكثر ما يستعمل في الشعر وفي	2443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1273	false	5995197816497833628	75	234	366	1201	1541	300	نقي العظم -----وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم والجمع مخخة ومخاخ والمخة الطاءفة منه تقول العرب هو اسمح من مخة الوبر اي اسهل وقالوا اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة فاندرع تقدم وانقصف انكسر بنصفين وتمخخ العظم ومخمخه اخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يماشي قلصا مخايخا وامخ العظم صار فيه مخ وامخت الدابة سمنت وامخت الابل سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وامخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذلك في العظم وامخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذلك للعظم والمخ الدماغ قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروي السرو وهو فعول من السري وصف بهذا قوما فذكر انهم كرام لا يلبسون من النعال الا المدبوغة فالكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم ومخ------------------ العين شحمتها واكثر ما يستعمل في الشعر ومخ	1273	-7035196515356038696	303	502.0	241	858	35.3146858215332	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02444	true	969774643160591363	68	136	320	662	1526	300	العظم وتمخخه وامتخه ومخمخه وتمككه اخرج مخ---------------------ه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة وامخ ال----------------------------------------عظم صار فيه مخ و امخت الدابة و الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذالك في العظم و امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذالك في العظم والمخاخة	2444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1273	false	5995197816497833628	113	177	573	901	1541	300	العظم-------------- ومخمخ-------ه اخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يماشي قلصا مخايخا وامخ العظم صار فيه مخ و-امخت الداب--------ة سمنت وامخت الابل سم-----نت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وامخ------------------------------- العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذ-لك في العظم و-امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذ-لك للعظ---م والمخ ---	1273	-7035196515356038696	252	436.0	200	403	62.5310173034668	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	96	206	518	1082	1551	300	من شجر النار معروف سريع الوري كثيره وفي المثل في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار واستمجد ---استفضل قال ابو حنيفة معناه اقتدح علي الهويني فان ذالك مجزء اذا كان زنادك مرخا وقيل العفار الزند وهو----------------------------------------------------------------------------------- الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل قال الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة -قضبان- دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل	2445	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1383	false	-3353147818358758746	30	142	162	721	1513	300	---شجر كثير ------------الوري سريعه وفي المثل في كل شجر- نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بكثرة ذلك قال ابو حنيفة معناه اقتدح علي الهويني فان ذ-لك مجزء اذا كان زنادك مرخا وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلح عليه فسره ابن الاعرابي بذلك ---------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو يتفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة وقضبانه دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخ- لانها قليلة الورق سخيفة الظل	1383	-7035196515356038696	423	748.0	336	652	64.87730407714844	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02446	true	8277053931840069552	83	226	407	1151	1547	300	وقال ابو حنيفة عن ابي زياد المريخ سهم يصنعونه ال- الخفة واكثر ما يغلون به لاجراء الخيل اذا استبقوا و المريخ نجم من الخن-----------------------------------س في السماء الخامسة وهو بهرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيح قال ابن الاعرابي ما كان من اسماءه الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام و عن ابي خيرة المريخ كقتيل والجيم لغة فيه القرن في جوف القرن ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهم و المرخ ككتف من الشجر اللين كالمريخ كسكين قال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين و المرخ من الناس-------------------------- والمريخ ايضا الكثير الادهان والطيب ومارخة اسم امراة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا فقيل هاذا حياء مارخة فذهبت مثلا والمرخة بالضم لغة في الرمخة وهي البلحة	2446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1383	false	-3353147818358758746	151	295	767	1487	1513	300	وقال ابو حنيفة عن ابي زياد هو---- سهم يصنعونه الي الخفة واكثر ما يغلون به -اجراء الخيل اذا استبقوا وقول عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اي اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب لان السهم لا يختار والمريخ كوكب قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء- الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام--------------------------------------------------------------------------- وامرخ العجين اكثر ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرخ ------------------------العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق وطالت عيدانه والمر-خ العرفج الذي تظنه يابسا فاذا كسرته وجدت جوفه رطب----------------------------------------------------------ا والمرخة لغ------ة في الرمخة وهي البلحة	1383	-7035196515356038696	356	535.5	281	993	35.850955963134766	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	75	103	387	510	1511	300	قول عمر و ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	2447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0679	false	5528756001101837371	8	35	45	167	1559	300	قال عمر-و ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبه ذات هزم	679	-7035196515356038696	119	230.0	92	123	96.74797058105469	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	76	103	391	510	1511	300	عمر و ذي الكلب----------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	2447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1381	false	-5988417636936393474	32	60	192	321	1570	300	عمر-و ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	1381	-7035196515356038696	117	218.0	91	130	90.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	50	136	260	679	1511	300	وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذالك ل------لكريم الذي لا يحتاج ان-------- تلح عليه فسره ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريخ الذءب جاء ذالك في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر و ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم يريد ذءبا -كني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه واج----------------------------------------------تال--- اختار فدل---- علي انه يريد الذءب دون السهم لان السهم لا يختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورقه وطالت عيدانه	2447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1383	false	-3353147818358758746	61	279	317	1398	1513	300	وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذ-لك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلح عليه فسره ابن الاعرابي بذلك وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو يتفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة وقضبانه دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخ لانها قليلة الورق سخيفة الظل والمريخ سهم طويل له اربع اذان يقتدر به الغلاء وقال ابو حنيفة عن ابي زياد هو سهم يصنعونه الي الخفة واكثر ما يغلون به اجراء الخيل اذا استبقوا وقول عمر-و ذي الكلب يا ليت شعري عنك------- عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما ي--------------------ريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به--- سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اي اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب---------- لان السهم لا يختار والمريخ كوكب قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام وامرخ العجين اكثر ماءه ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق- وطالت عيدانه	1383	-7035196515356038696	349	571.5	277	1124	31.049821853637695	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02448	true	-4361871676265247659	2	182	10	940	1561	300	وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم ان يلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد قلدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ كذا طعمه اذهبه وفي المثل امسخ من------------------------ لحم الحوار اي لا طعم له و--------------------------------------------- المسيخ من الناس الضعيف الاحمق والماسخي القواس لمن يصطنع قوسا والماسخية الاقواس نسبت الي ماسخة لقب قواس ازدي اسمه نبيشة بن الحارث احد بني نصر بن الازد قال الجعدي بعيس تعطف اعناقها كما عطف الماسخي القياسا كذا قال السهيلي في الروض وقال ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من الازد ازد السراة والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عمل بها وقال ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشكر بالسراة قالوا فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذالك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	2448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1330	false	730207054477024271	174	289	869	1483	1539	300	وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمزازة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر و--------------------------------امسخ الورم انحل وفرس ممسوخ قليل لحم الكفل وامراة ممسوخة رسحاة والحاء اعلي وامسخت العضد قل لحمها والاسم المس-خ و--------------------------------------------------------------------------------ماسخة رجل م-------------------------------------------ن الازد والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عملها والماسخي القواس وقا----------------ل ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من------ ازد السراة قا-------------------------------------------------ل ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قال-- فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذ-لك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	1330	-7035196515356038696	462	770.5	366	999	46.246246337890625	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02449	true	-3489824674681824906	169	245	894	1279	1565	300	الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ولاكن يلعقه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي يبطخ ويروي ممن يلعق الماء و مطخ الماء متخه من البءر بالدلو مطخا اي جذبه وانشد اما ورب الراقصات الزمخ يزخرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشاء الممطخ و مطخ بيده ض------------ربه و مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه والماطخ الفرس الرخو عدوا ومطخه تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري	2449	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1351	false	3838115101315790844	168	206	872	1063	1527	300	-لعقه واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ول-كن يلعقه ومطخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدلو جذب والمطخ ما يبقي في الحوض والغدير من الم--------------------------------------اء الذي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه ومط------------------------------خ الفرس----------------- تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري	1351	-7035196515356038696	117	122.0	89	397	29.471033096313477	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02450	true	4339263678058125509	49	163	237	820	1575	300	ملخ الشء يملخ- ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذالك قبضا وعضا و المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ التثني و------- المل-خ -الجماع و الملخ زنخ الطعام عن ابن الاعرابي و الملخ لعب------------------------------------ الفرس وكذالك غيره و الملخ شرب التيس بوله وقد ملخه يملخ------ه ملخا و الملخ جفر------------------------------------------------------------ الفحل عن الضراب كالملوخ والملاخة وهو مليخ اذا جفر عن الضراب وقال ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يل----------------------------قح اصلا وان ضرب والجمع املخة و--- المليخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي و المليخ الضعيف من الرجال وقال ابن الاعرابي هو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه و المليخ	2450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1396	false	6800350433680445482	48	217	209	1103	1519	300	ملخ الشء يملخه ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذ-لك قبضا وعضا وامتلخ اللجام من راس الدابة انتزعه و امتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذلك ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني والملخ كل شء سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ والملخ والملخ التثني والتكسر والملاخ والممالخة الممالقة والملاخ الملاق وقد مالخه وهو يملخ في الباطل ملخا اي يتلهي ويلج فيه وملخ الفرس و------غيره ----------------------------لعب وملخ المراة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملا---خة وهو مليخ ----جفر عن الض-----------------------------------------------------------راب والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة وقيل المليخ الضعيف والملخ الذي لا طعم له وخص بعضهم به الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة ---وهو من الر-------------------------------جال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه و-المليخ	1396	-7035196515356038696	359	543.0	285	1030	34.8543701171875	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02451	true	4135072962771753275	14	70	70	363	1494	300	ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه هو مجاز وملخ القوم ملخة صالحة اذا ابعدوا في الارض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملخ في الباطل ال-------تلهي واللج فيه وملخ ا-------------------------------------------------------لضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي وعن ابي عبيد فرس مليخ ونزور وصلود اذا كان --------------------------بطء الالقاح وجمعه ملخ والملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اللبن الذي لا ينسل من اليد موخ ماخ الغضب وغيره يموخ موخا	2451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1396	false	6800350433680445482	75	227	354	1151	1519	300	ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني والملخ كل شء سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ والملخ والملخ التثني والتكسر والملاخ والممالخة الممالقة والملاخ الملاق وقد مالخه وهو يملخ في الباطل ملخا اي يتلهي وي-لج فيه وملخ الفرس وغيره لعب وملخ المراة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر عن الضراب والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة وقيل المليخ الضعيف والملخ الذي لا طعم له وخص بعضهم به الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة وهو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه والمليخ اللبن الذي لا ينسل من اليد ---وملخ ال------تيس يملخ ملخا	1396	-7035196515356038696	168	234.0	134	807	20.81784439086914	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02451	true	4135072962771753275	234	270	1178	1353	1494	300	الغنم وقيل هو الجدري مطلقا وغيره مما ينتفط ويمتلء قال كعب بن زهير تحطم عنها قيضها عن خراطم وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرال -------------------الواحدة---------- نبخة و--- النبخ------------------------------------- ما نفط من اليد عن العمل	2451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1400	false	-6166772752705515933	91	139	445	679	1514	300	العمل وقيل هو الجدري وقيل هو جدري الغنم---------- قال كعب بن زهير تحطم عنها قيضها عن خراطم وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرال او حدقة فرخ القطا والواحدة من كل ذلك نبخة وقيل النبخ بسكون الباء الجدري والنبخ بفتح الباء ما نفط من اليد عن العمل	1400	-7035196515356038696	145	230.0	113	244	59.426231384277344	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02452	true	6914286863505396078	25	66	146	358	1573	300	والنبخاء الاكمة او الارض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختارت النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن و قد قيل في النبخاء هي الرابية	2452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1400	false	-6166772752705515933	165	202	826	1019	1514	300	والنبخاء---------- الارض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قال لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختار- النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن و-قد قيل في --نفخاء -----رابية	1400	-7035196515356038696	191	354.5	154	212	90.0943374633789	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02453	true	-8028178211328558922	195	279	1024	1472	1594	300	والناجخ البحر المصوت كالنجوخ كصبور قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر و قال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاه------------------------------------------------ل وامراة نجاخة لفرجها -صوت عند الجم-------------------------------اع والنجخ هو ---------------صوت دفع من الماء اذا جومعت ---------------------ونجخات الماء دفعه وقيل هي التي لا تشبع من الجماع او هي الرشاحة التي تمسح الابتلال او هي التي ينتجخ سرمها كانتجاخ سرم هاكذا في النسخ وفي بعض ال--------------------------------------------------------------------امهات بطن الدابة اذا صوت والنجيخة زبدة تلصق بجوانب الممخض وال-------------------------------نجخ في مخض السقاء كالنخج	2453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1288	false	-62729541405725962	88	191	449	981	1550	300	والنجوخ البحر المصوت --------------قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر و-قال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل واصبح ناجخا ومنجخا اذا غلظ صوته من زكام او سعال وامراة نجاخة لحياءها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان يسمع في حياءها صوت دفع ال---ماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع الماء ونجخات الماء دفعه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العرب مررنا ببعير قد شبكت نجخات السماك بين ضلوعه يعني ما انبت الله عن امطار نوء السماك ونجخ البعير نجخا فهو نجخ بشم ويقتاس من ذلك للرجل فيقال نجخ علي مثال ضرب والنجخ في مخض السقاء كالنخج	1288	-7035196515356038696	256	408.0	206	663	38.612369537353516	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02454	true	2935397126617483051	9	81	47	400	1503	300	الابل وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا وقال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخ الابل تناخ عند المصدق قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ليصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و النخ بساط طويل طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ و	2454	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1268	false	-2689758797271492943	179	280	962	1469	1575	300	الابل وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال--------------------------------------------------------------------------------------- ان لها لساءقا مزخا اخرس الا ان ينخ نخا واستعمل بعضهم النخ في الانسان فقال اذا ما نخخت العامري وجدته الي حسب يعلو علي كل فاخر وكذلك النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها اخ اخ علي غير قياس هذا قول اهل اللغة وليس بقوي وتنخنخ البعير برك ثم مكن لثفناته من الارض وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة والنخيخة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق وا-----------------------------------------------------لنخ بساط----- طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ 3	1268	-7035196515356038696	150	203.5	116	652	23.006134033203125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02455	true	5246955180025192067	18	73	82	367	1548	300	ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي مخنع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود واسم الدينار نخة ايضا-------------- وبكل ذالك فسر قوله صلي الله عليه وسلمالمتقدم ذكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخيخة البخيخة وهو زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما خرج زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق	2455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1268	false	-2689758797271492943	128	268	706	1412	1575	300	ان ياخذ المصدق دينارا ------بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي م-نع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل ال------نخة الدينار الذي ياخذه وبكل ذ-لك فسر قوله صلي الله عليه وسلم ليس في النخة صدقة والنخ ان تناخ النعم قريبا من المصدق حتي يصدقها وقد نخها ونخ بها والنخ سوق الابل وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال ان لها لساءقا مزخا اخرس الا ان ينخ نخا واستعمل بعضهم النخ في الانسان فقال اذا ما نخخت العامري وجدته الي حسب يعلو علي كل فاخر وكذلك النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها اخ اخ علي غير قياس هذا قول اهل اللغة وليس بقوي وتنخنخ البعير برك ثم مكن لثفناته من الارض وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة وال--------نخيخة---- زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق	1268	-7035196515356038696	237	402.0	187	732	32.37704849243164	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	222	270	1193	1426	1577	300	دون النضح وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة واصابه نضخ------- بالخاء معجمة وهو اكبر من النضح قال ابو عبيد وهو اعجب الي من القول الاول	2456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1302	false	3791834262542874911	41	81	230	423	1567	300	دون النضخ وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضخ ما كان -----------------------------علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة واصابه نضخ من كذا بالخاء معجمة ق------------------ال ابو عبيد وهو اعجب الي من القول الاول	1302	-7035196515356038696	183	335.5	145	240	76.25	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02457	true	8279476442076627953	4	79	22	407	1589	300	الماء اشتد فورانه في جيشانه وانفجاره من ينبوعه او النضخ--- ما كان منه من سفل الي علو قاله ابو علي وعين نضاخة تجيش بالماء --وفي التنزيل فيهما عينان نضاختان اي فوارتان وفي قصيدة كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عين نضاخة اي كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثير النضخ بالعرق و نضخ النبل وبه في العدو فرقها فيهم--------------------------- والنضخ الاثر------- يبقي في--------- الثوب وغيره كالجسد من الطيب ونحوه وهو الردع واللطخ	2457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1302	false	3791834262542874911	84	145	438	762	1567	300	الماء------------ في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال ابو علي ما كان---- من سفل الي عدو فهو نضخ----- وعين نضاخة تجيش ب--ماءها وفي التنزيل فيهما عينان نضاخ-----------تان وانضخ------------------------------------------------------------ الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا حكاه الهروي في الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقي في الجسد او الثوب------------- من الطيب ونحوه --3 الخاء والضاد	1302	-7035196515356038696	174	193.5	133	433	40.184757232666016	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02457	true	8279476442076627953	195	280	1052	1492	1589	300	حكاه الهروي في الغريبين نطخ هو نطخ شر بالكسر وبالطاء المهملة اي صاحب شر نفخ نفخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذالك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما قاله ابن سيده كنفخ ت----------------------------------------نفيخا قال شيخنا استعملوا نفخ لازما وهو الاكثر وقد يتعدي كما قاله جماعة وقرء به في الشواذ كما اشار اليه الخفاجي في العناية اثناء الانبياء فلا يعتد بقول ابي حيان انه لا يتعدي ولا يكون الا لازما بعد وروده في القران ولو شاذا انتهي وما بالدار نافخ ضرمة اي------- احد ويقال نفخ	2457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1397	false	-1919035926584666892	142	197	739	1023	1595	300	حكاه الهروي في الغريبين 2 مقلوبه ن ف خ ن-------------------------------------فخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذ-لك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر فاذا هو مغتاظ ينفخ ونفخ النار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ الموكل ينفخ النار والمنفاخ الذي ينفخ------------------------- به في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها احد وقول ابي -	1397	-7035196515356038696	156	205.5	125	487	32.03285598754883	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	268	300	1414	1600	1600	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره والنفخة نفخة يوم القيامة وقا-----------------------------------------------------ل ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة قال ابن سيده ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة ولا القلة غير ابي-	2458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1397	false	-1919035926584666892	230	270	1206	1430	1595	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره وفي التنزيل فاذا نفخ في الصور وفيه فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله ونفخ بها ضرط قال ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة------------- ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة و---القلة غير ابي	1397	-7035196515356038696	144	248.0	120	240	60.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	102	160	518	827	1600	300	الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملاه فامتلا يقال به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخة ويثلث اي انتفاخ بطن من طعام ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنفخاء من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض لينة فيها ارتفاع والجمع النفاخي و النفخ----------------------------------اء اعلي عظم الساق و	2458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1398	false	4046154698828185191	11	133	53	746	1645	300	الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملاه فامتلا والمنتفخ ايضا الممتلء كبرا وغضبا وقد انتفخ عليه ومن مساءل الكتاب وقصدت قصده اذ انتفخ علي اي لا ينته وخادعته حين غضب علي وانتفخ النهار علا قبل الانتصاف بساعة ونفخة الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفخ ملاتهما نفخة الشباب ورجل منفوخ وانفخان والانثي انفخانة نفخهما السمن ولا يكون الا سمنا في رخاوة والمنفوخ العظيم البطن وهو ايضا الجبان علي التشبيه بذلك لانه انتفخ سحره والنفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وبها تستقل في الماء وتتردد والنفاخة الحجاة التي ترتفع فوق الماء والنفخاء ا-----------------------------رض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة ومنه قول ابنة الخس في نفخاء رابية و-------------------------------------قيل النفخاء من الارضين كالرخاء-- والجمع النفاخي كسر بتكسير الاسماء لانها صفة غالبة والنفخاء اعلي عظم الساق 2	1398	-7035196515356038696	148	182.5	118	761	19.448095321655273	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02459	true	-6960555783623969077	79	119	428	641	1585	300	كغراب الماء البارد العذب الصافي والخالص وسقط الواو من بعض النسخ اي الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد للعرجي فان شءت -حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وفي التهذيب النقاخ	2459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1279	false	-1948831267614808377	252	284	1298	1470	1556	300	------الماء البارد العذب الصافي -الخالص--------------------------- الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد------- فان شءت احرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ويروي حرمت النساء -	1279	-7035196515356038696	154	280.0	125	214	71.96261596679688	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02462	true	-4889924107793090556	11	43	57	225	1614	300	وض-خ الوضوخ بالفتح الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف و قد وضخها اي الدلو واوضخها قال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفح بها نفحا شديدا	2462	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1429	false	2599095914214575858	270	300	1389	1544	1544	300	وض خ الوضوخ------- الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف و-قد وضخ ال-----دلو واوضخها قال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفخ بها نفخا شديدا-	1429	-7035196515356038696	150	272.0	123	169	88.75739288330078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	147	187	714	942	1532	300	ال------------ابدية وابد الابدين بالمد وابد الابدين كارضين وهاذه عن الصاغاني وليس علي النسب لانه لو كان كذالك لكانوا خلقاء ان يقولوا الابديين قال ابن سيده ولم نسمعه قال وعندي انه جمع الابد بالواو والنون علي التشنيع والتعظيم كما قالوا ارضون	2465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2947	false	-2612588785799704925	218	249	1147	1325	1592	300	الابيد وابد الابدية وابد الابدين ليست عل--------------------------------------------ي النسب لانه لو كان كذ-لك لكانوا خلقاء ان يقولوا الابديين------------- ولم نسمعه---- وعندي انه جمع الابد بالواو والنون علي التشنيع والتعظيم كما قالوا ارضون	2947	-7035196515356038696	159	284.0	131	240	66.25	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02467	true	-5172586772979872112	168	232	856	1213	1587	300	والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة والداهية يبقي ذكرها ابدا اي علي---------------------------------------------------------- الابد ومما يستدرك---------------------------------------------------- عليه الاوابد للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها من ابد بالمكان يابد فهو ابد فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع والايوابد ضد القواطع من الطير وقال عبيد بن عمير الدنيا امد والاخرة ابد وابيدة كسفينة موضع بين تهامة واليمن قال فما ابيدة من ارض فاسكنها وان تجاور فيها الماء والشجر	2467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2948	false	3232952321038102016	62	113	336	613	1612	299	والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة والابد الجوارح من المال وه----ي الامة والفرس الانثي والاتان وقالوا لن يبلغ الجد النكد الا الابد يقول لن يصل اليه فيذهب بنكده الا المال الذي يكون منه المال وابد عليه ابدا غضب كع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وابيد-------ة موضع----------------- قال فما ابيدة من ارض فاسكنها وان تجاور فيها الماء والشجر	2948	-7035196515356038696	125	170.5	101	467	26.7665958404541	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02472	true	-2408246547865804100	100	239	451	1109	1422	300	اللحياني حكي تاده بالفتح فاما ان يكون بعني ماضيه علي فعل واما ان يكون من باب ابي يابي وقد استغربه شيخنا جدا لانه لم يطلع علي نص اللحياني وكل ذلك معناه دهته وكذا اده الامر يءده ادا ويءده اذا دهاه والتادد التشدد كالاد -------وادد كعمر مصروفا ولو قال كصرد لم يحتج للتطويل ببيان حكم اعرابه و ادد بضمتين لغة فيه عن سيبويه ابو قبيلة من حمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير وقيل ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان واد بالضم ا--بن طابخة بن الياس بن مضر ابو قبيلة اخري قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب	2472	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2933	false	-1421167924572243120	22	135	115	661	1526	299	اللحياني حكي تاد-------- فاما ان يكون ب-ني ماضيه علي فعل واما ان يكون من---- ابي يابي و--------------------------------------------------------------------------اده الامر يءده---- ويءده ادا دهاه و---------------الاد الغلبة والقوة-------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------نضون عني شرة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا وادت الابل تءد ادا رجعت الحنين في اجوافها واد الناقة حنينها ومدها لصوتها عن كراع واد البعير يءد ادا هدر واد الشء يءده ادا مدة واد في الارض يءد ادا ذهب وادد الطريق درره واد وادد وادد ابوا عدنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اد بن طابخة ق-------------------------------ال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب	2933	-7035196515356038696	295	341.0	232	901	32.741397857666016	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02477	true	4050067090743840600	78	113	365	554	1474	300	اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقة بين- الحقة------------------------ واستاسد الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا ومن المجاز	2477	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2659	false	2173372542635246792	247	286	1202	1416	1488	300	اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقة بينة الحقة وارض ماسدة كثيرة الاسود واستاسد الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا واسد الرجل	2659	-7035196515356038696	180	343.0	146	214	84.11215209960938	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02478	true	-1524600905723175750	256	300	1391	1620	1620	300	وهو من اسماء الخمر قال ابو المنيع الثعلبي لها مبسم سخت كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المنيع لنفسه قال وما سمعت بهاذا الحرف عن احد غيره قال ورايته في شعره بخط ابن قطرب-	2478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0592	false	-6595862333726706241	91	132	533	750	1661	300	----من اسماء الخمر قال ابو المبيع الثعلبي لها مبسم شخب كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المبيع لنفسه---- وما سمعت به-ذا الحرف من احد غيره---- ورايته في شعره بخط ابن قطرب	592	-7035196515356038696	211	387.5	171	230	91.73912811279297	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02479	true	-5483861402402564033	1	30	4	153	1539	300	ابن سيده وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي	2479	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0592	false	-6595862333726706241	130	159	741	890	1661	300	ابن قطرب وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي	592	-7035196515356038696	145	286.0	116	149	97.31543731689453	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02483	true	-3333325755929885331	182	300	935	1513	1513	300	وقوله عز وجل 7 022 واذكر عبدنا داود ذا الايد ص 17 اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذالك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله تعالي وتقويته اياه وايدتة مءايدة وايدته تاييدا فهو مءيد كمكرم ومءيد كمعظم قويته وقرء 7 022 اذا ايدتك بروح القدس الماءدة 110 اي قويتك وفي حديث حسان بن ثابت ان روح القدس لا يزال يءيدك اي يقويك وينصرك و الاياد ككتاب-------------------- ما ايد به من شء وقال الليث اي-----------------------اد كل شء ما يقوي به من جانبيه وهما اياداه و الاياد المعقل والستر وال-----كنف والهواء وهاذه عن ابي زيد واللجا وقد قيل ان قولهم ايده الله-	2483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2988	false	1625943221774316369	68	158	349	806	1494	300	وقوله عز وجل------ واذكر عبدنا داود ذا الايد ص 17 اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذ-لك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله------ وتقويته اياه وقد -----------ايدته علي الامر والاد الصلب والمءيد من الرجال الشديد الذي---------------------------------------------------------------------------- لا يعبا بعمل وقد اد يثيد وبناء مءيد شديد والمءيد الداهية والاياد ما ايد به -الشء وايادا العسكر الميمنة والميسرة والاياد كل -----------------------------------------------معقل او جبل حصين او كنف وستر و----------------------لجا وقد قيل ان قولهم ايده الله	2988	-7035196515356038696	299	421.0	231	627	47.687400817871094	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	103	124	503	598	1526	300	معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد -بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر	2484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2988	false	1625943221774316369	179	200	914	1010	1494	300	معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد ابن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر	2988	-7035196515356038696	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02485	true	9222625374875235305	180	262	935	1348	1552	300	من الخيل ماءة فاكثر عن الهجري و قولهم اشتمل ببجاده واحتبي بنجاده البجاد ككتاب كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيص-ة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح ومنه ------عبد الله بن عبد نهم بن عفيف بن سحيم بن عدي بن ثعلبة بن سعد المزني الصحابي من المهاجرين السابقين وعده بعض من اهل الصفة ولقبه ذو البجادين قال ابن سيده اراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2180	false	-4511548464194904204	7	51	34	260	1601	300	من الخيل ماءة فاكثر عن الهجري والب----------------------------------جاد ------كساء مخطط----------------- وقيل اذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصية فهو بجاد والجمع بجد وذو البجادين دليل النبي صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله-------------------------------------------------- المزني----------------------------------------------------------------------------------- اراه كان يلبس كساءين في سفره مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	2180	-7035196515356038696	174	262.5	139	421	41.33016586303711	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02489	true	-8315330478530639063	54	219	268	1131	1547	300	كنا ثمانية وكانوا ج-فلا لجبا فشل-وا بالرماح بداد وقال الجوهري وانما بني للعدل والتانيث والصفة فلما منع بعلتين بني بثلاث لانه ليس بعد المنع من الصرف الا منع الاعراب و حكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا هاذا و بداد بداد وبدد بدد مبنيان علي الفتح الاخير كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر اي متفرقة ------وفي اللسان واحدا بعد واحد قال شيخنا وكلها مبنية ما عدا الاخير وكلها في محل نصب علي الحالية سوي الاخير فانه منصوب اللفظ ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبد رجليه في المقطرة فرقه------------------ما وكل من فرج رجليه فقد بدهما و يقال ----------------------------------------------------------------ذهبوا عباديد تباديد هاكذا بالمثناة الفوقية في نسختنا وفي بعضها بالياء التحتية علي ما في اللسان واباديد اي فرقا متبددين ورجل ابد متباعد اليدين عن الجنبين او هو-------------------------------------------------------------- العظيم الخلق المتباعد بعضه من بعض وقد بد يبد بددا و قيل هو------------------------- ال---------------------------------متباعد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل عريض ما بين المنكبين وقيل عريض ما بين المنكبين وقد بددت كرفرحت بددا محركة وعن ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين	2489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2886	false	-4166006180595587709	85	223	432	1183	1589	300	كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا فشل وا بالرماح بداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا ه-ذا و-بداد بداد وبدد بدد------------------------ كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر--- وتفرقوا بددا وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء اللهم اقتلهم بددا واحصهم عددا وقوله انشده ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ مازنا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره هو فقال يبدهم يفرق القول فيهم ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته وبد رجلية في المقطرة فرقهما وقد تقدم تفسيرهما وكل من فرج رجليه فقد بدهما ---قال جارية اعظمها اجمها قد سمنتها بالسويق امها فبدت الرجل فما تضمها وذهبوا يباديد---------------------------------------------------------------------------------- واباديد اي فرفا متبددين ورجل ابد متباعد اليدين عن الجنبين وقيل بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم وقيل عريض ما بين المنكبين وقيل العظيم الخلق --متباعد بعضه من بعض وقد بد يبد بددا والبداء من النساء الضخمة الاسكتين المتباعدة الشفرين ويقال للحاءك ابد لتباعد ما بين --فخذيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2886	-7035196515356038696	349	379.0	281	1245	28.032129287719727	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02490	true	-554078363420171143	37	72	171	368	1594	300	كالبد----اد بالكسر والبداد والبدة هما بالضم الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذالك عن ابن الاعرابي	2490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2887	false	7840854594363435376	65	99	311	497	1506	300	والبد والبد والبدة والبداد النصيب من كل شء- الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانجا------------- والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذ-لك عن ابن الاعرابي	2887	-7035196515356038696	161	282.5	130	201	80.09950256347656	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02491	true	1678504239220807192	122	167	633	848	1583	300	باطن الفخذ وقيل هو--- ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين و-نه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي هاذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب	2491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2886	false	-4166006180595587709	248	293	1329	1547	1589	300	باطن الفخذ وقيل الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي ه-ذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب	2886	-7035196515356038696	212	406.0	167	219	96.80364990234375	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	158	288	788	1440	1491	300	العطاء بين-هم اي ا--عطي كلا-------- منهم بدته بالضم ويروي بالكسر كما للزمخشري اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذالك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع قيل انه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي هاذا من الطعن مثل ما اعطي هاذا حتي عمهم وقال ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن وقال الاصمعي يقال ابد هاذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه ام-قسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعمهم وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما-لك بمنه بد	2493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2887	false	7840854594363435376	101	174	508	866	1506	300	العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد علي منهم-------------------------------------------------- حدة نصيبه------------- يكون ذ-لك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك مت----------------------------------------------جعجع اي اعطي ه-ذا من الطعن مثل ما اعطي ه-ذا حتي عمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه ام قسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعم-م وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما لك -منه بد	2887	-7035196515356038696	330	561.0	262	665	49.624061584472656	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02494	true	-2320741122822598905	82	108	437	572	1568	300	ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ ماربا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره--- فقال يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته	2494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2886	false	-4166006180595587709	123	147	641	766	1589	300	ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ مازنا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره هو فقال يبدهم يفرق القول فيهم------------- ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته	2886	-7035196515356038696	120	223.0	97	138	86.9565200805664	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02495	true	-2945218049454034347	211	288	1069	1474	1543	300	والبرادة كجبانة اناء يبرد الماء بني علي ابرد و قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قلت ومنه قولهم باتت كيزانهم علي البرادة وقال الازهري لا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين و في الحديث ان البطيخ يقطع الابردة وهي بالكسر اي للهمزة والراء برد في الجوف ورطوبة غالبتان منهما يفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة ويقال رجل به ابردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء و وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة	2495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2909	false	-6794425983705195366	230	256	1194	1341	1580	300	والبراد-------ة اناء يبرد الماء بني علي -برد وابردة الثري والمطر بردهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابردة ----------------------------برد في الجوف والبردة والبردة التخمة------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة	2909	-7035196515356038696	101	123.5	80	405	24.93827247619629	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02496	true	-3560776830947466740	8	38	41	188	1555	300	الماء اذا صبه عليه اي علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هاذا بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد	2496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2909	false	-6794425983705195366	260	287	1362	1496	1580	300	الماء---- صبه --------علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد ه-ذا بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد	2909	-7035196515356038696	134	253.5	107	147	91.15646362304688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02496	true	-3560776830947466740	196	240	1033	1251	1555	300	وبردنا الليل يبردنا بردا و برد علينا اصابنا برده و ليلة باردة العيش وبردته هنيءة -قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة بخلت وكانت بردة العيش ناعمه و عيش بارد هنء طيب قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من الغيش بارد	2496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2910	false	-3545061908672185976	57	97	310	522	1553	300	وبردنا الليل يبردنا بردا و-برد علينا اصابنا برده ولي-لة باردة العيش وبردته هنيءته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة تحلت وكانت بردة العيش ناعمه و-عيش بارد هنء ----قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد	2910	-7035196515356038696	204	383.5	165	219	93.15068817138672	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02497	true	5717988218085336792	203	260	1003	1310	1514	300	والبرادة بالضم السحالة وفي الصحاح البرادة ما سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبرد النحت يقال بردت الخشبة بالمبرد بردا اذا نحتها والبردي بالفتح نبات وفي نسخة نبت م اي معروف واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغري ف قد خالط الماء منها السريرا و في الحديث انه امر ان يءخذ البردي	2497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2911	false	-2429301205416347857	194	230	971	1179	1538	300	والبرادة------ السحالة------------------------------ والمبرد------ ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبردي من جيد التمر يشبه البرني عن ابي حنيفة والبردي---------------------------- نبت----------- واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغري-ف قد خالط الماء منها السريرا----- السرير ------------ساق البردي	2911	-7035196515356038696	159	231.5	132	307	51.79153060913086	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02500	true	-8215578777870762493	36	140	184	702	1528	300	حسان بن ثابت يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وسياتي في حرف الصاد و بردي ايضا جبل بالحجاز في قول النعمان بن بشير يا عمر لو كنت ارقي الهضب من بردي او العلا من ذرا نعمان او جردا بما رقيتك لاستهونت مانعها فهل تكونين الا صخرة صلدا و بردي ايضا ة بحلب من ناحية السهول و بردي ايضا نهر بطرسوس بالصغر------------------------------------------------------------------------------------ وبرديا بفتح الدال وياء مشددة والف وفي كتاب التكملة للخارزنجي بكسر الدال وهو من اغلاطه ع بالشام او نهر وقال احمد بن يحيي في قول الراعي النميري واعتم من برديا بين افلاج انه نهر بالشام والاعرف انه بردي كما تقدم	2500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2911	false	-2429301205416347857	236	276	1209	1419	1538	300	حسان-------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ماء بردي والبردان موضع قال ابن ميادة ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وبرديا موضع ايضا وقيل ----------------------------------------------------------------------------نهر وقيل هو نهر دمشق--------------------------------------------------------------- والاعرف انه بردي كما تقدم	2911	-7035196515356038696	103	-25.0	82	602	17.109634399414062	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	44	104	216	527	1531	300	في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب والبرود كصبور البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب ومن المجاز ما انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها ومن المجاز ايضا في حديث عاءشة رضي الله عنها لا تبردي عنه اي لا تخففي	2505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2911	false	-2429301205416347857	5	32	21	147	1538	300	في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب وان اصحابك لا يبالون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بردوا عليك اي اثبتوا و-------------------------------------------------في حديث عاءشة --------------لا تبردي عنه اي لا تخففي	2911	-7035196515356038696	93	132.5	70	311	29.90353775024414	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	133	186	669	926	1531	300	وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خا----------------لصا وقال ابو عبيد- هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما	2505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2911	false	-2429301205416347857	147	186	742	926	1538	300	وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض تما------------------------------------------------------------------------------------------نية وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خالصا وهي لبردة يميني وقال ابو عبيدة هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما	2911	-7035196515356038696	162	314.0	126	274	59.124088287353516	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02509	true	-840789995892329174	236	286	1219	1475	1553	300	فهو بعيد وباعد وبعاد الاخير بالضم عن سيبويه قيل هو لغة في بعيد ككبار في كبير ج بعداء ككرماء وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لانهما اختان و قد قيل بعد بضمتين كقضيب وقضب وينشد قول النابغة فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد	2509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0329	false	-2168675563709107111	215	248	1118	1300	1573	300	فهو بعي------د وبعاد------------- عن سيبويه وجمعهما--------------------------- بعد-------اء وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لانهما اختان و-قد قيل بعد------------------ وينشد بيت النابغة فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادنين و--البعد	329	-7035196515356038696	170	273.5	138	256	66.40625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02509	true	-840789995892329174	118	154	633	813	1553	300	بعدا وبعد هلك او اغترب فهو باعد والبعد الهلاك قال تعالي 7 024 اءلا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود 95 وقال مالك بن الريب المازني يقول-ن لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا	2509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0330	false	-4062465217310997991	60	87	319	454	1555	300	بعدا وبعد هلك او اغترب----------------------- قال تعالي---------------------- كما بعدت ثمود هود 95 وقال مالك بن الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنو-ني واين مكان البعد الا مكانيا	330	-7035196515356038696	134	234.0	107	181	74.03314971923828	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02510	true	-6361200998814487003	31	232	149	1152	1447	300	ورجل مبعد كمنجل بعيد الاسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف علي الهول مبعد وبعد باعد مبالغة و ان دعوت به قلت------------- بعدا له المختار فيه النصب علي المصدرية وكذالك سحقا له اي ابعده الله اي لا يرثي له فيما نزل به وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وقال ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية فابت------------------------- الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل ال------------عمل الشديد والبعد بضم فسكون والبعاد بالكرس اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير اي لا يرثي له فيما نزل به و ابعده لعنه وغربه وباعده مباعدة وبعادا وباعد الله ما بينهما وبعده تبعيدا ويقرا 7 024 ربنا باعد بين اءسفارنا سبا 19 وهو قراء-------------------------------------ة العوام قال الازهري قرا ابو عمر و وابن كثير بعد بغير الف وقرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد بالالف علي الدعاء و ابعده غيره ومنزل بعد بالتحريك بعيد و قولهم تنح غير بعيد وغير باعد وغير بعد محركة اي كن قريبا وغير باعد اي غير صاغر قاله الكساءي ويقال انطلق يا فلان غير باعد اي لا	2510	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0330	false	-4062465217310997991	35	147	187	757	1555	300	ورجل مبعد بع------يد الاسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف علي الهول مبعد قال سيبويه وقالوا بعدك تحذره شيءا من خلفه وبعد بعدا وبعد هلك او اغترب قال تعالي كما بعدت ثمود هود 95 ----------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك بن الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنوني واين مكان البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا مكانيا وهو من ال-بعد والبعد و----------البعاد------- اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير وابعده وجلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بع-------------------------------------------------يدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 واما بعيدة العهد فبالهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بعد--------- بعيد و-------تنح غير بعيد------------------------- اي كن قريبا وغير باعد اي---- صاغر وانه ---------------------------لغير ابعد اي لا	330	-7035196515356038696	266	241.0	202	1090	24.403669357299805	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	0	200	0	1033	1526	300	لله الاءمر من قبل ومن بعد الروم 4 اي من قبل الاشياء ومن بعدها اصلهما هنا الخفض ولاكن بنينا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني غاية اي ان الكلمة حذفت-- منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنه-------ما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما -حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعر-ف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد-ما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمتا بالرفع هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذالك ما اشبههما وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال ابن سيده ويقرا 7 025 لله الاءمر من قبل -من بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر والاول اجود وحكي الكساءي	2512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0330	false	-4062465217310997991	184	299	935	1552	1555	300	لله الا-مر من قبل ومن بعد------------------------------------ اصلهما هنا الخفض ول-كن بنيتا علي الضم لانهما غايتان--------------------------------------- ومعني غاية--- ان الكلمة حذفت 4 منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما تحركا بغير الحركتين اللتين كانتا له تدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا------ لله الا-مر من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم و---تاخر والاول اجود وحكي الكساءي	330	-7035196515356038696	602	1095.5	490	1046	57.552581787109375	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02517	true	-1390616451828729580	121	151	645	804	1554	300	سيبويه هذه الدار نعمت البلد فانث حيث كان الدار كما قال الشاعر انشده سيبويه هل تعرف الدار يعفيها المور الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور و البلد	2517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2923	false	-8893528519373806479	0	28	0	149	1646	300	سيبويه هذه الدار نعمت البلد فانث حيث كان الدار كما قال------- انشده سيبويه هل تعرف الدار يعفيها المور الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور و---بلد	2923	-7035196515356038696	149	284.0	121	159	93.710693359375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02519	true	919901702849716773	191	287	989	1487	1547	300	والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الامور و هو ---------ابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ثور من ذالك و التبلد التصفيق بالكف و التبلد التحير وقد تبلد اذا تردد متحيرا وانشد للبيد علهت تبلد في ناء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها وفي اللسان قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها و من المجاز التبلد التلهف كذا في الاساس و اللسان قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد و التبلد السقوط الي الارض من ضعف قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد	2519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2923	false	-8893528519373806479	209	292	1150	1606	1646	300	والبلدة والبلدة والبلادة ضد النفاذ والتبلد نقيض التجلد بلد بلادة فهو بليد وابلد وتبلد لحقته حيرة والمبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه وقال الاصمعي هو المنقطع به وكل هذا راجع الي الحيرة قال ابو زبيد من حميم ينسي الحياء جليد القوم حتي تراه كالمبلود وبلد الرجل--- اذا لم يتجه لشء والتبلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلهف -----------------------قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد والمتبلد الساقط الي الارض قا-------ل الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد	2923	-7035196515356038696	213	330.0	170	640	33.28125	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02520	true	4177482953039354885	5	127	26	660	1585	300	---------و التبلد تقليب الكفين قيل هو التصفيق و اب---لد وتبلد لحقته حيرة و المبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه قا-ل الاصمعي هو المنقطع به وكل هاذا راجع ل----لحيرة وانشد بيت ابي زبيد من حميم ينسي الحياء جليد ال قوم حتي تراه كالمبلود وقيل المبلود الذي ذهب حياءه او عقله وهو البليد وبلد الرجل تبليدا اذا لم يتجه لشء و-- بلد الانسان اذا بخل ولم يجد و بلد الرجل لحقته حيرة و ضرب بنفسه------------------------------- الارض اعياء و بلدت السحابة لم تمطر و بلد الفرس لم يسبق وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة والابلد الرجل العظيم الخلق الغليظة والبلندي العريض والمبلندي الجمل الصلب الشديد و البلندي والمبلندي الكثير اللحم اي لحم الجنبين والبليد من الابل الذي لا	2520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2923	false	-8893528519373806479	212	300	1175	1646	1646	300	ضد النفاذ والتبلد نق-يض التجلد بلد بلادة فهو بليد وابلد وتبلد لحقته حيرة و-المبلود المتحير لا فعل له وقال الشيباني هو المعتوه وقال الاصمعي هو المنقطع به وكل ه-ذا راجع الي الحيرة قال ابو------ زبيد من حميم ينسي الحياء جليد ال-قوم حتي تراه كالمبلو-----------------------------------------------د وبلد الرجل -------اذا لم يتجه لشء والتبلد التلهف قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد والمتبلد الساقط الي الارض قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد وكله من البل--------------------ادة والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد من الابل الذي لا-	2923	-7035196515356038696	265	369.0	209	684	38.74269104003906	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02523	true	-3212651303690029540	274	299	1493	1610	1612	300	وبايد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت و قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	2523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2961	false	-4927450465061585930	126	148	632	735	1497	300	وب-يد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل ---اي غير حكا---------ه ابن السكيت و-قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	2961	-7035196515356038696	99	178.0	77	117	84.61538696289062	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02524	true	-9111685238895460786	66	109	325	530	1520	300	وبيدان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا و بيدان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	2524	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2961	false	-4927450465061585930	150	219	747	1100	1497	300	وبيدان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا و-بيداء موضع بين مكة والمدينة وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء بيدي بهم فتخسف بهم وبيدان موضع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	2961	-7035196515356038696	203	388.0	161	354	57.34463119506836	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02525	true	5445986074388633563	184	280	1035	1536	1631	300	التالد كصاحب والتلد بالفتح وال------ضم والتحريك والتلاد بالكسر والتليد كامير والاتلاد كالاسنام والمتلد كمكرم الاخيرة عن ابن جني فهاذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في المحكم ما ولد عندك من مالك او-نتج ولذالك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهاذا لا يقوي لانه لو كان ذالك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وقال بعض النحويين هاذا كله من الواو فاذا كان ذالك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء وهو نقيض الطارق------------------------------------------ تلد المال يتلد ويتلد تلودا كقعود واتلده هو واتلد الرجل اذا اتخذ مالا و مال متلد قديم	2525	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2891	false	7926880586606599686	182	271	938	1377	1522	300	الدال------- والتاء واللام ت ل د التلد والت--لد والتلاد و-------التليد------ والاتلاد كالاسنام والمتلد------ الاخيرة عن ابن جني----------------------------------------- ما ولد عندك من مالك او نتج ولذ-لك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وه-ذا لا يقوي لانه لو كان ذ-لك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وجعل بعض النحويين ه-ذا كله من الواو فاذا كان ذ-لك فهو معتل وقيل هو---- كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء قال يصف خيلا تلاءد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه تلد المال يتلد ويتلد تلودا و------اتلده هو وخلق--------------------------- متلد قديم	2891	-7035196515356038696	355	559.0	279	550	64.54545593261719	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02529	true	-7619257269893285464	273	298	1447	1575	1582	300	الا يا خبز يا ابنة اثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام------------------------------------------------- قال اثردان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة	2529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2893	false	465369627231871888	68	140	369	742	1541	300	الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك ان يناما وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما قال يثردان غلامان كانا يثرودان فنسب الخبزة اليهما ولكنه نون وصرف للضرورة والوجه في مثل هذا ان يحكي لان قوله يثردان جملة والجمل اذا سمي بها فحكمها ان تحكي ورواه الفراء اثردان فعلي هذا ليس بفعل سمي به انما هو اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة	2893	-7035196515356038696	124	206.0	99	373	33.24396896362305	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02531	true	-2216545576214603222	13	128	79	674	1546	300	اساء عمله و قيل لم ينضجه او ثرمده اذا لطخه بالرماد يقال اتانا بشواء قد ثرمده بالرماد والثرمدة كذا عند ابي حنيفة وعند ابن دريد الثرمد نبات من الحمض تسمو دون الذراع قال ابو حنيفة وهي اغلظ من القلام وهي اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة -اذا تقادمت سنتين غلظ- ساقها فات-خذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثرمداء بالفتح والمد ع خصيب يضرب به المثل لخصبه وكثرة عشبه فيقال نعم ماوي المعزي ثرمداء كذا في مجمع الامثال وفي معجم البكري هو موضع في ديار بني نمير او بني ظالم من الوعشم بناحية اليمامة و----------------------قال علقمة وما انت ام ما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب	2531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2992	false	-4420363468188937541	177	252	911	1303	1519	300	اساء عمله و-قيل لم ينضجه وقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------- الثرمده م----ن الحمض تسمو دون الذراع قال وه----------ي اغلظ من القلام وهي اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة واذا تقادمت سن-ين غلظت ساقها فات خذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثر---------------مد و-----------------------------------------------------------ثرمداء قال حاتم طيء الي الشغب-------------------------------------------------- من اعلي مشار فثرمد فبلدة مبني سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما انت ا--ما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب	2992	-7035196515356038696	311	513.5	249	620	50.16128921508789	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02532	true	-1732039958608578036	163	190	873	1010	1573	300	بالياء فشاذ او هي اي المثافد والمثافيد ضرب من الثياب او --هي اشياء خفية توضع تحت الشء -انشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخانا	2532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2895	false	4000996788710751384	53	80	256	395	1527	300	والثاء والفاء ث ف د- المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي اشياء خفية توضع تحت الشء وانشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخابا	2895	-7035196515356038696	119	214.5	95	140	85.0	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02536	true	-8386954747123425118	120	282	626	1392	1485	300	جدد الجد ابو الاب وابو الام معروف ج اجداد وجدود وجدودة وهاذه عن الصغاني قال هو مثل الابوة والعمومة و فلان صاعد الجد معناه البخت والخط في الدنيا وف--------------لان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذالك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه ورجل مجدود ذو جد و الجد الحظوة والرزق ويقال لفلان في هاذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه قاله ابو عبيد وعن ابن بزرج يقال هم يجدون بهم ويحظون بهم اي يصيرون ذوي حظ وغني وتقول جددت يا فلان اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ ومجدود محظوظ وعن ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا و الجد العظمة وفي التنزيل 7 027 واءنه تعالي جد ربنا الجن 3 قيل جده عظمته وقيل غناه	2536	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2095	false	-2063055906282277784	50	203	269	980	1463	300	ج د الجد ابو الاب وابو الام والجمع اجد-اد وجدود والجد-------------------------------------------------------------------- البخت والحظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ فيه وفي------------------------------------------------------------------ الدعاء و------------------------------------لا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذ-لك منك في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه ورجل -جد----- عظيم الجد قال سيبويه والجمع --------------------------------------------------------------------------------جدون ولا يكسر وكذلك جد وجدي------------------------------------------------------------- ومجدود وجديد وقد جد وهو اجد منك اي احظ فان كان هذا من مجدود فهو غريب لان التعجب في معتاد الامر انما هو من الفاعل لا من المفعول وان كان من جديد وهو حينءذ في معني مفعول فكذلك ايضا واما ان كان جديد في معني فاعل فهذا هو الذي يليق به التعجب اعني ان التعجب انما هو من الفاعل في غالب الامر كما قلنا وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا و-الجد العظمة وفي التنزيل و ا------نه تعالي جد ربنا------- قيل جده عظمته وقيل غناه	2095	-7035196515356038696	341	488.5	259	1044	32.66283416748047	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	239	300	1248	1541	1541	300	الجد البءر التي تكون في موضع كثير الكلا قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر -مثل الفراتي اذا ما طمي يقذف بالبوصي والماهر و الجد البءر المغزرة و قيل هي القليلة الماء ضد و الجد الماء القليل و قيل هو الماء----- في طرف --فلاة و قال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول-	2538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2096	false	-362101828429589117	76	110	411	587	1613	300	الجد البءر القليلة الماء ---------------قال الاعشي ما ي--------------------جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر وقيل الج-----------------------------------------------------------------------------------------د الماء القليل وق-يل هو الماء يكون في طرف الفلاة و-قال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول	2096	-7035196515356038696	147	231.5	118	302	48.67549514770508	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02540	true	-662855658713190051	175	222	832	1073	1501	300	الطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام و الجداد الجبال الصغار عن ابي عمر و وبه فسر قول الطرماح السابق قال اي تجتني جداد هاذه الارض وفي بعض النسخ حبال بالحاء وهو تصحيف و الجداد ككتان باءع الخمر اي صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ومعالجها	2540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2098	false	1330967497001911059	13	43	72	235	1611	300	للطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام و-الجداد ---------صغار العضاه و--------------------------------قال ابو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة و الجداد------------------------------------ صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها	2098	-7035196515356038696	107	136.5	85	241	44.39834213256836	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02541	true	8679347436035511001	46	141	270	780	1648	300	الليل- وقيل هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله و الج-----------------------------------------------------دجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب قال شيخنا قالوا هذا اطلاق بني تميم وقول العامة كدكد غلط قاله الجواليقي قال وربيعة تسميها القمع و عن ابن سيده الجدجد دويبة كالجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي صرصرا و الجدجد الحر العظيم وهو تصحيف فاحش والصواب الحر كذا في كتب الغريب وانشد للطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد وال-جداء	2541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2098	false	1330967497001911059	120	163	652	901	1611	300	البياض وقيل هو صرار الليل------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ب----------------------------ثرة في جفن العين تدعي الظبظاب والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجد الحر قال ا-------------------------------------------------------لطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد والاجداد	2098	-7035196515356038696	180	294.5	147	565	31.858407974243164	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	200	238	978	1175	1484	300	امن العثار يريد من سلك طريق الاجماع فكني عنه بالجدد واجد سلكها اي الجدد او صار اليها و---اجد القوم علوا جديد الارض او ركبوا جدد الرمل وانشد ابن الاعرابي اجددن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب و اجد	2542	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2096	false	-362101828429589117	0	37	0	199	1613	300	امن العثار يريد من سلك طريق الاجماع فكني عنه بالجدد والجدد من الرمل ما استرق منه وانحدر واجد القوم علوا جديد الارض او ركبوا جدد الرمل -انشد ابن الاعرابي اجددن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب النعب	2096	-7035196515356038696	159	295.5	129	200	79.5	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	17	49	91	260	1518	300	والجديد ما لا عهد لك به ولذالك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاحفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله و --	2543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2097	false	-2591100904964629006	87	119	431	601	1505	300	والجديد ما لا عهد لك به ولذ-لك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاخفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله وجد	2097	-7035196515356038696	166	322.5	135	171	97.0760269165039	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02544	true	3413433312851743707	138	267	735	1412	1574	300	وجد بالضم ع حكاه ابن الاعرابي وهو اسم ماء بالجزيرة وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت---- ويروي من ماء حد وسياتي وجد الاثافي وجد الموالي موضعان بعقيق المدينة علي صاحبها افضل الصلاة والسلام وجدان مشددة ع كانه تثنية جد و جدان بن جديلة بن اسد بن ربيعة الفرس ابو ----------------------بطن كبير وهو بخط الصاغاني بفتح الجيم والجديدة قريتان بمصر احداهما من الشرقي----------ة والثاني من المرتاحية ومصغرة الجديدة قلعة حصينة قرب حصن كيفي وفي التكملة اعمالها متصلة باعمال حصن كيفي و الجديدة ع بنجد فيه روضة ومناقع ماء وهو عامر الان بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين و----- الجديدة ماء بالسماوة لبني كلب واجداد بلا لام والصواب الاجداد ع لبني مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا والت تلك النفوس ولا اتت علي روضة الاجداد وهي جميع	2544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2098	false	1330967497001911059	62	183	342	999	1611	300	وجد موض---ع حكاه ابن الاعرابي وا---------------------نشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء جد وعلت قال ويروي من ماء حد وقد تقد--------------------------------------------------------------------------م وجداء موضع قال--------------------------------------------------- ابو جندب الهذلي بغيتهم ما بين جداء والحشي واوردتهم ماء الاثيل وعاصما والجدجد الارض الملساء والجدجد الارض الغليظة والجدجد دويبة علي خلق-----ة الجندب الا انها سويداء قصير-----------------------------------------------------------------------ة ومنها ما يضرب الي البياض وقيل هو صرار الليل وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب والجدجد الحر قال الطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور ال-ربيع ولاحهن الجدجد والاجداد ارض ل-------------------------------------------بني مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا والت تلك النفوس ولا اتت علي روضة الاجداد وهي جميع	2098	-7035196515356038696	245	280.5	190	926	26.457883834838867	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	27	139	146	777	1594	300	واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت --------------------------------قال ابو عبيد وجاء في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد وهاذا لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا ---------------------------------------------------------قال ابو منصور وهاذا مثل الكمكمة للكم والرفرفة للرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنة جداء محلة وعام اجد وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذالك الناقة والاتان و---------------------------------------------الجدودة القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد وقال الاصمعي جدت اخلاف الناقة اذا اصابها شء يقطع اخلافها والمجددة المصرمة الاطباء وعن شمر الجداء الشاة التي انقطع اخلافها وقال خالد هي المقطوعة الضرع وقيل هي اليابسة الاخلاف اذا كان الصرار قد اضر بها والجداء من الغنم والابل المقطوعة الاذن وقولهم	2545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2096	false	-362101828429589117	43	208	232	1120	1613	300	واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال ابو حنيفة الجادة الطريق الي------------------------------------------------- الماء و---------------------------------------الجد---- البءر الجيدة الموضع من الكلا مذكر وقيل هي البءر المغزرة وقيل الجد البءر القليلة الماء قال ا---------------------------------------------لاعشي ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر وقيل الجد الماء القليل وقيل هو الماء يكون في طرف الفلاة وقال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول ابي محمد الحذلمي ترعي الي جد لها مكين والجمع من ذلك كله اجداد ومفازة جداء يابسة قال وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون وربيبها وحشها اي انه لا وحش بها فيخشي القانص وقد يجوز ان يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها واخافتها والتفسيران للفارسي وسنة جداء محلة--------- وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذل-ك الناقة والاتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب والجدود- القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد و------------جداد وامراة -------------------------------------------------------------------جداء صغيرة الثدي وجد الشء يجده جدا قطعه-------------------------------------------------------------------- والجداء من الغنم والابل المقطوعة الاذن وحبل --	2096	-7035196515356038696	273	137.0	221	1185	23.037975311279297	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	214	264	1140	1402	1594	300	والج-اد بمعني المجدود وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن قال الجوهري وهاذا مولد وقولهم في هاذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم	2545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2097	false	-2591100904964629006	133	225	672	1135	1505	300	والجداد اوان الصرام-- وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وما عليه جدة وجدة اي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن ---------------------------------------والجد نقيض الهزل جد يجد ويجد جدا واجد حقق وعذاب جد محقق مبالغ فيه وفي القنوت ونخشي عذابك الجد وجد في امره يجد ويجد جدا واجد حقق والمجادة المحاقة وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم	2097	-7035196515356038696	194	332.0	156	504	38.492061614990234	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	254	289	1294	1484	1536	300	الشء يجرده جردا وجرده تجريدا قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء المهملة وسياتي و -----------------جرد الجلد يجرده جردا نزع عنه --شعره وكذالك جرده تجريدا قال طرفة كسبت اليماني	2546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2160	false	-2213773398901963936	263	300	1403	1595	1595	300	الشء يجرده جردا وجرده------- قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء وقد تقدم واسم ما جرد منه الجرادة وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر- وكذ-لك جرده -------قال طرفة كسبت اليماني-	2160	-7035196515356038696	157	258.5	127	209	75.11961364746094	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	105	242	521	1234	1536	300	شعر----- وفي حديث صفة اهل الجنة جرد مرد متكحلون و من المجاز ف---رس اج--------------------------رد وكذالك غيره من الدواب قصير الشعر وزاد بعضهم رقيقه وقد جرد كفرح وانجرد وذالك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم وانما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والقيان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق و تجرد الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذالك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها كانه القاها عن نفسه كما ينضو الانسان ثوبه عنه و الاجرد السباق اي الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني وهو مجاز و من المجاز ايضا جرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف من غمده كنصر وجرده تجريدا سله وسيف مجرد عريان و جر----------------------------------------------------------------------------------د الكتاب والمصحف تجريدا لم يضبطه اي عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله -بن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران	2547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2161	false	-4738476239812816041	132	296	672	1541	1564	300	شعر عليه وفي حديث صفة اهل الجنة جرد مرد م-كحلون وخد اجرد كذلك وفرس اجرد قصير الشعر وقد جرد وانجرد وكذ-لك غيره من الدواب وذ-------------------------------------------------لك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم ا-نما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والفتان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرد---------- الذي رق شعره وقصر---------------------------- وهو مدح وتجرد من ثوبه وانجرد تعري سيبويه انجرد ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقد جرده من ثوبه وحكي الفارسي عن ثعلب جرده من ثوبه وجرده اياه وامراة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح اكثر اي بضة عند التجرد فالمتجرد علي هذا مصدر مثل هذا فلان رجل حرب اي عند الحرب ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم وجرد السيف من غمده------------------ سله وتجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذلك النور عن كمامه وانجردت الابل من اوبارها اذا سقطت عنها وجرد الكتاب والمحف-------------------- عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله ابن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران	2161	-7035196515356038696	388	606.0	311	1120	34.64285659790039	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	158	193	797	981	1536	300	الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذالك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها كانه القاها عن نفسه كما ينضو الانسان ثوبه عنه و الاجرد السباق اي الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني	2547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2162	false	8396199000246932523	3	35	16	188	1585	300	الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذ-لك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها كانه القاها عن نفسه كما ينضو الانسان ثوبه عنه و-الاجرد---------- الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته عن ابن جني	2162	-7035196515356038696	172	328.0	140	184	93.47826385498047	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02548	true	-2236016873618074741	42	127	224	668	1549	300	بضة الجخردة بضم الجيم والم-جرد كمعظم والمتجر د بفتح الراء المشددة وكسرها والفتح اكثر اي بضة عند التجرد وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما جخرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد والمتجرد علي هاذا مصدر ومثل هاذا---- رجل حرب اي عند الحرب فان كسرت الراء اردت ------------الجسم وفي التهذيب امراة بضة المتجرد اذا كانت بضة البشرة اذا جردت من ثوبها وتجرد العصير سكن غليانه و تجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذالك النور عن كمامه	2548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2161	false	-4738476239812816041	218	262	1115	1351	1564	300	بضة الج-ردة---------- والمتجرد------ والمتجرد--------------------------- والفتح اكثر اي بضة عند التجرد فالمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد علي ه-ذا مصدر -مثل هذا فلان رجل حرب اي عند الحرب ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم وجرد السيف من غمده سله--------------------------------------------- و-------------------------تجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذ-لك النور عن كمامه	2161	-7035196515356038696	173	242.0	138	461	37.52711486816406	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02550	true	291398768682549926	114	147	593	767	1563	300	الجرادة امراة وهي قينة كانت بمكة ذكروا انها غنت رجالا بعثهم عاد الي البيت يستسقون فالهتهم عن ذالك واياها عني ابن مقبل بقوله سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور ايام ولهو ليالي و	2550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2163	false	-7010262619896140028	25	53	119	266	1627	300	اسم---- امرا-------------------ة ذكروا انها غنت رجالا بعثهم عاد الي البيت يستسقون فالهتهم عن ذ-لك واياها عني ابن مقبل بقوله سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور ايام ولهو ليال ---	2163	-7035196515356038696	144	268.0	117	174	82.75862121582031	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	131	300	714	1608	1608	300	قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبي ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذالك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره -الغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذالك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر-------- والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنها الاسماء الا الجراد يعني انه- اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه و جراد ع وجبل قيل سمي الموضع بالجبل وقيل بالعكس وقيل هما متباعدان ومنه قول بعض العرب تركت جرادا كانها نعامة باركة اي كثير العشب هاكذا اورده الميداني وغيره و جردت الارض فهي مجرودة اذا اكل الجراد نبتها وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذالك قال ابن سيده فاما ما حكاه ابو عبيدة من-	2551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2162	false	8396199000246932523	90	221	486	1182	1585	300	قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبا ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذ-لك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره بالغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذ-لك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنه- الاسماء الا الجراد يعني انها اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذلك-------------- فاما ما حكاه ابو عبيد- من	2162	-7035196515356038696	674	1275.0	546	905	74.47513580322266	118	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	15	83	79	439	1608	300	والمجرد كمعظم والجردان بالضم والاجرد قضيب--- ذوات الحافر --او هو عام وقيل------------ هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار ج اي جمع الجردان------------------------------------------------------- جرادين و من المجاز ما رايته مذ اجردان وجريدان و مذ ابيضان يريد يومين او شهرين تامين والجراد ككتان جلاء انية الصفر والاجرد بالكسر كاكبر اي مشددة الراء وقد يخفف فيكون كاثم-----------------------د نبت يدل علي الكما-------------ة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد والقصيص	2551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2163	false	-7010262619896140028	134	196	725	1059	1627	300	والمجرد------ والجردان ال------------قضيب من ذوات الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار قال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا والجمع جراد-----------------------------------------------------------------------------ين والجرد في الدواب عيب معروف--------------------------------------- وقد حكيت بالذال والفعل منه جرد جردا والاجرد نبت يدل علي الكماة واحدته اجردة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد والقصيص	2163	-7035196515356038696	165	222.0	130	468	35.25640869140625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02552	true	-512358036619403930	0	45	0	232	1542	300	قولهم ارض مجرودة---------- فالوجه عندي ان يكون مفعولة من جردها الجراد--------- والاخر ان يعني بها كثيرته اي الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها الجراد او كانها رميت بذالك	2552	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2162	false	8396199000246932523	221	269	1182	1427	1585	300	قولهم ارض مجرودة من الجراد فالوجه عندي ان تكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم والاخر ان يعني بها كث-----رة الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها الجراد او كانها رميت بذ-لك	2162	-7035196515356038696	223	412.5	179	251	88.84461975097656	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02552	true	-512358036619403930	181	230	914	1166	1542	300	فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنا-ك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذالك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	2552	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2163	false	-7010262619896140028	228	277	1255	1507	1627	300	فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنالك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذ-لك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	2163	-7035196515356038696	251	492.0	202	253	99.20948791503906	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	72	113	386	566	1548	300	عجل بني اسراءيل جسدا يصيح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل 7 028 فاءخرج لهم عجلا-------- خوار طه 88 جسدا بدل من عجلا لان العجل ها هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد	2555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2134	false	5596474109283475830	102	140	547	718	1520	300	عجل بني اسراءيل جسدا يصبح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فا-------خرج لهم عجلا جسدا له خوار ج------سدا بدل من عجل- لان العجل--- هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد	2134	-7035196515356038696	159	283.5	123	188	84.57447052001953	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02556	true	-5685794399507174118	158	253	835	1316	1549	300	الجعد من الشعر خلاف السبط او-- هو القصير منه عن كراع جعد الشعر ككرم جعودة بالضم وجادة بالفتح وجعد بالكسر جعدا كذا في الافعال وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا وهو جعد الشعر بين الجعودة وهي بهاء وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب------------------------------------------------------------- وتراب جعد ند وثر ي جعد مثل ثعد اذا كان لينا و جعد الثري و تجعد تقبض وتعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيس جعد ومجعد كمعظم غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها	2556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0154	false	-1121250736370313557	79	185	430	988	1593	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير---- عن كراع جعد----------- جعودة وجعادة وتج--------------------------------------------عد وجعده صاحبه ------ورجل جعد الشعر والانثي جعدة --------وجمعه-ا جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا-ب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر وتراب جعد ند وجع--------------------------------د الثري وت-جعد تقبض وزبد جعد متراكب وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخستها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وحيس جعد ومجعد------ غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها	154	-7035196515356038696	331	543.5	265	672	49.255950927734375	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02558	true	-8545367864012969028	243	295	1255	1532	1560	300	وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما وال-----حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شهاب الجبال بنجد وقيل في الق-عان وقال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول تحشي بها المرافق	2558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0154	false	-1121250736370313557	185	229	988	1225	1593	300	وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما والجعدة حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان -قال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح--------------------------------------------- تحشي بها المرافق	154	-7035196515356038696	230	433.0	187	283	81.27208709716797	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02560	true	2857527502463830246	14	95	82	537	1592	300	العين واجلاد الانسان وتجاليده جماعة شخصه --او جسمه وبدنه لان الجلد محيط بهما ويقال فلان عظيم الاجلاد والتجاليد اذا كان ضخما قوي الاعضاء والجسم وجمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام والاشخاص ويقال عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه------------------------------------------ اجلاده باجلاد ابيه اي شخصة وجسمه وفي الحديث ردوا الايمان علي اجالدهم ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وفي حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر اي جسمه جسمه وعظم مجلد كمعظم لم يبق عليه الا الجلد قال اقول لحرف	2560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2168	false	-1884311996197250402	260	300	1416	1619	1619	300	الجلد واجلاد الانسان وتجاليده جماعة شخصه وقيل جسمه وذلك- لان الجلد محيط بهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي غاضني نقصني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظم مجلد------ لم يبق عليه الا الجلد قال اقول لحرف-	2168	-7035196515356038696	125	158.5	99	499	25.050100326538086	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02560	true	2857527502463830246	95	223	537	1204	1592	300	اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد و في التهذيب التجليد للابل بمنزلة السلخ للشاء و تجليد الجزور نزع -----جلدها يقال--------------------------------------------- جلد جزوره وقلما يقال سلخ وعن ابن الاعرابي جززت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجلده يج-------لده جلدا من حد ضرب ضربه بالسوط وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة و جلد--------------------------------------------------------------------------------------------ه الحد جلدا اي ضربه و اصاب جلده كقولك راسه وبطنه و من المجاز جلده علي الامر اكرهه عليه نقله الصاغاني و منه ايضا جلد جاريته جامعها يجلدها جلدا و جلدت الحية لدغت- وخص بعضهم به الاسود من الحيات قالوا والاسود يجلد بذنبه والجلد	2560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2169	false	4830655398938479176	0	163	0	884	1619	300	اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد وجل-------------------------------------------------د الجزور نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة وخص بعضهم به البعير والجلد ان يسلخ جلد البعير او غيره فيلبسه غيره من الدواب قا-----------------------------------------ل العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل وقال ايضا وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا والجلد جلد البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا شمته فترام بذلك علي ولد غيرها وجلد البو البسه الجلد والمجلد قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها وتلطم بها خدها والجمع مجاليد عن كراع وعندي ان مجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي هذا النحو كثيرا وجلده بالسوط يجلده جلدا ضربه----------------- وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد وعندي------------- ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة وفرس مجلد لا يجزع من ضرب السوط وجلد به الارض ضربها وجالدناهم بالسيوف مجالدة وجلادا ضاربناهم وجلدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحية لدغته وخص بعضهم به الاسود من الحيات قالوا والاسود يجلد بذنبه والجلد	2169	-7035196515356038696	333	555.0	269	1151	28.931364059448242	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	73	269	397	1404	1565	300	والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وقال الجوهري هو الضريب والسقيط وفي الحديث حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد والارض مجلودة اصابها الجليد وجلدت الارض كفرح واجلدت وهاذه عن الزجاج واجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله والقوم اجلدوا علي ما لم يسم فاعله اصابهم الجليد هو الماء الجامد من البرد و من المجاز انه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وقول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه كان مجالد يجلد اي يكذب اي يتهم ويرمي بالكذب فكانه وضع الظن موضع التهمة وجلد به كعني سقط الي الارض من شدة النوم ومنه الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع واجتلد ما في الاناء شربه كله قال ابو زيد حملت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه اذا شربت كل ما فيه و قولهم صرحت بجلدان بكسر الجيم وجلداء ممدودا بمعني جداء وقد تقدم بيانه يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد	2562	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2170	false	8801857760114990529	54	103	292	542	1572	300	والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وا-----------------------------------------------------------------------------------------رض مجلودة اصابها الجليد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتلد ما في الاناء شربه-------------------------------------------------------------------------- كله وصرحت بجلدان -----------وجلداء--------------------------------- يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد	2170	-7035196515356038696	243	420.5	196	1007	24.13108253479004	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	131	249	640	1234	1502	300	جمادها ممطور---ا وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة و الجماد الناقة البطيءة قال ابن سيده ولا يعجبني و الصحيح انها التي لا لبن لها وهو مجاز وكذالك شاة جماد وفي التهذيب الجماد البكيءة وهي القليلة اللبن وذالك من يبوستها جمدت تجمد جمودا و الجماد ضرب من الثياب والبرود ويكسر قال ابو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما يلبسن غير جماد ويقال للبخيل جماد له كقطام ذما اي لا زال جامد الحال وانما بنيع علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار او هو اي البخيل جماد الكف والجامد و قد جمد يجمد اذا بخل وهو مجاز ومنه الحديث------------------ انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد	2567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2181	false	-7956890714871236480	219	269	1148	1399	1557	300	جماد لا مطر فيها وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة و-الجمد والجمد والجمد ما ارتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض والجمع اجماد وجماد ورجل جما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكف بخيل و----قد جمد يجمد---- بخل--------- ومنه قول محمد بن عمران التيمي انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدقق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي و المجمد	2181	-7035196515356038696	158	204.5	125	615	25.691057205200195	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02568	true	5340244264708701681	2	57	11	300	1528	300	الفراء الشهور كلها مذكة-- الا جماديين فانه-ا مءنثان قال بعض الانصار اذا جمادي منعت قطرها زان جباني عطن مغضف يعني نخلا يقول اذا لم يكن المطر الذي ب-----ه العشب يزين مواضع الناس فجناني مزينة بالنخل قال الفراء فان سمعت تذكير جمادي فانما يذهب به الي الشهر ج ج-----ماديات علي القياس---- ولو قيل جماد لكان قياسا	2568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2181	false	-7956890714871236480	146	201	770	1063	1557	300	الفراء الشهور كلها مذكرات الا جماديين فانهما مءنثان قال ------------اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف يعني نخلا يقول اذا لم يكن المطر الذي يكون به العشب يزين مواضع الناس فجنابي مزين- بالنخل قال الفراء فان سمعت تذكير جمادي فانما يذهب به الي الشهر والجمع جماديات علي القياس قال ولو قيل جماد لكان قياسا	2181	-7035196515356038696	268	490.5	216	306	87.58169555664062	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02569	true	-4010025196327680582	163	263	855	1358	1523	300	جبل بنجد مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد ومنهم من ضبطه محركة ايضا ونسب ابن الاثير عجز هاذا البيت لورقة بن نوفل و يقال ان جمدا كجبل ة ببغداد من قري دجيل وانشدوا البيت السابق و روي مسلم في صحيحه هذا جمدان سبق المفردون هو كعثمان جبل بطريق مكة شرفها الله تعالي بين ينبع والعيص وقيل بين قديد وعسفان ويقال علي ليلة من المدينة المشرفة مر عليه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع و	2569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2182	false	-901146866308968330	54	97	282	503	1538	300	جبل----- مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد ودارة الجمد موضع عن كراع وجمدان موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قديد وعسفان -----------------------------------------------------------------------------قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع 2	2182	-7035196515356038696	188	328.0	149	503	37.3757438659668	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02570	true	3662065736063293601	91	123	439	604	1508	300	المجمد الامين بين القعوم وهو ال-ذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم	2570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2181	false	-7956890714871236480	268	300	1392	1557	1557	300	المجمد البخيل المشتدد وقيل هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم-	2181	-7035196515356038696	145	276.0	117	166	87.34939575195312	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02573	true	7562592698006014469	220	298	1155	1561	1571	300	اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير اجاود علي غير قياس وجود بضمتين كقذل في قذال وفي بعض النسخ بضم فسكون ونسوة جود مثل نوار ونور قال الاخطل وهن بالبذل لا بخل ولا جود وانما سكنت الواو لانها حرف علة وجوداء بضم ممدودا وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه-------------------- وقد جاد الرجل جودا بالضم------------------------------------------------------------------------------------------ واستجاده طلب جوده فاجاده درهما اعطاه اياه وفرس جواد للذكر----- والانثي قال----------------- نمته جواد لا يباع جنينها	2573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2278	false	-4013332503907698603	59	203	318	1089	1569	300	اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا واجواد العرب مذكورون فاجواد اهل الكوفة عكرمة بن ربعي واسماء بن خارجة وعتاب بن اسماء الرياحي واجواد اهل البصرة عبيد الله بن ابي بكرة ويكني ابا حاتم وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهءلاء اجود من اجواد الكوفة واجواد الحجاز عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبيد الله بن ابن عبد المطلب وهما اجود من اجواد اهل البصرة فهءلاء الاجواد المشهورون واجواد الناس بعد ذلك كثير والكثير اجاود علي غير قياس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جود -------------------------------------------------وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه في العمومة والخءولة وقد جاد------ جودا وقول ساعدة اني لاهواها وفيها لامرء جادت بناءلها اليه مرغب انما عداه بالي لانه في معني مالت اليه واستجاده طلب جوده واجاده درهما اعطاه اياه وفرس جواد بين الجودة والانثي جواد ايضا قال الشاعر نمته جواد لا يباع جنينها	2278	-7035196515356038696	231	385.5	186	931	24.812030792236328	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02573	true	7562592698006014469	8	111	39	577	1571	300	جيود -قلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها ج -----جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح و في الصحاح في جمعه جياءد بالهمز علي غير قياس وجاد الشء يجود جودة بالضم وجودة بالفتح صار جيدا واجاده غيره فجاد والتجويد مثله و قد قالوا اجوده كما قالوا اطال واطول واطاب واطيب والان والين علي النقصان والتمام ويقال هاذا شء بين الجودة والجودة و قد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل ويقال اجاد فلان في عمله واجود وجاد عمله يجود جودة وجدت له بالمال جودا فهو مجواد ---------------------------------------------------	2573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2278	false	-4013332503907698603	0	53	0	285	1569	300	جيود فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها والجمع جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل ورجل--------------------------------------------------------------------- مجواد مجيد واستجاد الشء وجده جيدا او طلبه جيدا ورجل جواد	2278	-7035196515356038696	223	401.0	181	595	37.4789924621582	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02574	true	3758771019789876308	20	63	103	323	1554	300	جواد وكان القياس- ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل ولم يسمع مع هاذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد	2574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2278	false	-4013332503907698603	257	300	1353	1569	1569	300	جياد وكان --قياسه ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جو-د كحركتها في طويل ولم يسمع مع ه-ذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد-	2278	-7035196515356038696	214	401.5	172	221	96.83258056640625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02574	true	3758771019789876308	63	296	323	1536	1554	300	كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد الفرس في عدوه صار راءعا يجود جودة بالضم وعليه اقتصر في اللسان وجودة بالفتح كما في بعض النسخ وجود تجويدا واجود كما قالوا اطال واطول وقد تقدم واستجاد الفرس اذا طلبه جوادا و يقال جاد واجود اذا صار ذا دابة جواد او فرس جواد فهو مجيد من قوم مجاويد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد و في حديث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود الجو-----------------------------------------د المطر الواسع الغزير وفي المحكم الذي يروي كل شء او ال--جود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة جمع جاءد مثل صاحب وصحب وجادهم المطر يجودهم جودا ومطر جود بين الجود قال ابو الحسن فاما ما حكي- سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء قال ابن سيده هذا قول بعضهم و سماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض الاواءل هاجت بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذالك حكاه ابن الاعرابي ومطرتان جودان وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وجيدت الارض سقاها الجود وقال الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان واجيدت الارض كذالك وهاذه عن الصاغاني فهي مجودة اصابها مطر جود و قول صخر الغ--ي يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا بالفتح وجءودا كقعود كثر دمعها عن اللحياني	2574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2279	false	8253816029904274674	0	163	0	870	1598	300	كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد------ في عدوه ------------------------------------------------------------------------------وجود------- واجود واجاد الرجل واج----------------------------------------------------------ود اذا كان ذا دابة جواد قال -----------------------------------الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه جوادا وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا كذلك وجاد المطر جودا وبل ومطر جود بين الجود-- يروي كل شء وقيل الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة قا-------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن فاما ما حكاه سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء------------- هذا قول بعضهم و-سماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض الاواءل هاجت بنا سماء جود فكان ك-----ذا وسحابة جود كذ-لك حكاه ابن الاعرابي------------------------------------------- وجيدت الارض سقاها الجود -قال الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان وقول ابي----------------------------------------------------------- صخر الهذلي يلاعب الريح بالعصرين قسطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا------- وجءودا------ كثر دمعها عن اللحياني	2279	-7035196515356038696	710	1210.0	570	1259	56.39396286010742	124	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02575	true	8632834497771315043	30	234	152	1177	1523	300	وحتف مجيد اي حاضر وهو مجاز قيل اخذ من جود المطر قال ابو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نواه حتف مجيد والجواد كغراب العطش او شدته قال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا والجودة العطشة قال ذو الرمة تعاطيه احيانا وقد جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي التهذيب جيد الرجل يجاد جوادا وجودة فهو مجود اذا عطش او جيد فلان اذا اشرف علي الهلاك كان الهلاك جاده قال خداش بن زهير تركت الواهبي لدي مكر اذا ما جاده النزف استدار و الجواد النعاس وجاده الهوي شاقه و النعاس غلبه فهو مجود كان النوم جاده اي مطره والمجود----- الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري -----------عاطف النمرق صدق المبتذل وقيل معني مجود اي شيق وقال الاصمعي معناه صب عليه من جود المطر وهو الكثير منه و جاود فلان فلانا فجاده اذا--- غلبه بالجود كما يقال ماجده من المجد و من المجاز اني لاجاد اليك اي الي لقاءك اي اشتاق واساق كان هواه جاده الشوق اي مطره وانه ليجاد الي كل شء يهوله والجود بالضم الجوع كالجوس لغة هذلية يقال جودا له وجوسا له قال ابو خراش الهذلي يرقي زهير بن العجوة تكاد يداه تسلمان ازاره من الجود لما استقبلته الشماءل	2575	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2279	false	8253816029904274674	163	246	870	1307	1598	300	وحتف مجيد--- حاضر--------- قيل اخذ من جود المطر قال ابو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نوءه حتف مجيد واجاده قتله وجاد بنفسه جودا وجءودا قارب ان يقضي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الرجل----- جوادا ---------------اذا عطش وقيل الجواد جهد العطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجود ايضا الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري والجواد النعاس وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده النعاس غلبه وجاده هواها شاقه و-------------------------اني لاجاد الي القتال -------اي اشت-------------------------------------------------------------اق والجود ------ا---------------------------------------لجوع قال ابو خراش--------------------------- تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل	2279	-7035196515356038696	319	441.5	251	1044	30.55555534362793	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	2	66	13	357	1573	300	موضع وقا---------ل الزجاج هو جبل بامد وقيل جبل بالجزيرة قرب الموصل وقيل بالشام وقيل بالهند استوت عليه سفينة نوح عليه وعلي نبينا افضل الصلاة و السلام وكان ذالك يوم عاشوراء من المحرم وقرا الاعمش واستوت علي الجودي هود 44 بارسال الياء وذالك جاءز للتخفيف و الجودي جبل باجا وقال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي	2576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2279	false	8253816029904274674	247	277	1315	1470	1598	300	موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بامد وفي التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي ثم ق-------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي	2279	-7035196515356038696	132	229.0	106	353	37.393768310546875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	125	149	650	777	1573	300	قال لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الجودي راجز مشهور قيل فيه لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي	2577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2279	false	8253816029904274674	212	287	1116	1519	1598	300	قول لبيد ومجود من صبابات الكري والجواد النعاس وجاده النعاس غلبه وجاده هواها شاقه واني لاجاد الي القتال اي اشتاق والجود الجوع قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل والجودي موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بامد وفي التنزيل واستوت علي الجودي ثم قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي رجل قال----------- لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي	2279	-7035196515356038696	89	137.5	71	414	21.49758529663086	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02578	true	3870543967703923611	119	159	613	835	1548	300	والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه هاكذا اراد بالمجهود المشتهي الذي يلح عليه في شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه	2578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1054	false	3736337673957290303	209	233	1067	1198	1523	300	والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ------------------ تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود------------------------------------------------------------------------- ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه	1054	-7035196515356038696	131	229.0	107	222	59.009010314941406	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02581	true	3843988696510516241	40	176	199	892	1526	300	فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير ج اج-----ياد وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يود و الجيد بالتحريك طولها وحسنها او دقتها مع طول جيد جيدا و-------------------هو اجيد--- وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال وقد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق ------اوقص وهي جيداء طويلة العنق حسنته لا ينعت به الرجل وقال العجاج تسمع للحلي اذ ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا جمع الجيد بما حوله و امراة جيدانة حسنة الجيد ج جود بالضم والجيد ايضا المدرعة الصغيرة نقله الصاغاني واجيد بن عبد الله بن بشر الكندي محدث عن سعيد بن ايوب واحمد بن زهير بن كثير وغيرهما قاله الحافظ واجياد اسم شاة و اجياد ارض بمكة شرفها الله تعالي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ولا جعل الرحمان بيتك في الذرا باجياد غربي الصفا والمحرم	2581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2264	false	-3723698974843366017	0	123	0	636	1530	300	فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير والجمع اجياد وجيود وحكي اللحياني انها للينة الاجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع علي ذلك وقد يكون في الرجل قال ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي والجيد طول العنق وقيل---------- دقتها مع طول جيد جيدا وهو اجيد والانثي جيداء وجيدانة وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال وقد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق اغلب واوقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجي----------------اد ارض بمكة انشد ابن الاعرابي ايام ابدت لنا عينا وسالفة فقلت اني لها جيد ابن اجياد اي كيف اعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الاعشي ولا جعل الرحم-ن بيتك في الذرا باجياد غربي الصفا والمحطم	2264	-7035196515356038696	328	574.0	263	961	34.1311149597168	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	4	67	17	328	1520	300	وحد كل شء طرف شباته كحد السكين -السيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك مار-ق من شفرته والجمع حدود و الحد منك باسك ونفاذك في نجدتك يقال انه لذو حد وهو مجاز و الحد من الخمر و الشراب سورته وصلابته ق-ال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب و الحد الدفع والمنع وحد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عن الامر يحده حدا منعه	2583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0614	false	522580677839166566	6	111	30	562	1471	300	وحد كل شء طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك ما دق من شعرته والجمع حدود وحد--------------------------------------------------------------- الخمر ----------------صلابتها قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب و---حد الرجل باسه ونفاذه في نجدته وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فتكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 وكما قال جرير فغض الطرف انك من نمير هاذ قول الفارسي وحدد الزرع تاخر عن خروجه لتاخر المطر ثم خرج ولم يشعب وحد الرجل عن الامر يحده حدا منعه	614	-7035196515356038696	208	355.0	167	614	33.876220703125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02585	true	-7197513876819525429	62	173	313	860	1511	300	وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد وحد السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد واحددته وسيوف حداد والسنة حداد ورجل حديد وحداد كغراب من قوم احداء واحدة وحداد بالكسر يكون في اللسن محركة والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة ----------------------------وحد عليه يحد من حد ضرب حددا محركة وحدد مشددا وقد سقط هذا من بعض النسخ واحتد فهو محتد واستحد اذا غضب وحاده محادة غاضبه وعاداه مثل شاقه وخالفه ونازع ومنع ما يجب عليه كتحاده وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الحد الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه--- صار في الشق الذي فيه عدوه	2585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0613	false	1552614613320631328	214	291	1152	1528	1577	300	وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حد--------------------------------------------------------------------اد ورجل حديد وحداد------ من قوم احداء واحدة وحداد------- يكون في اللسن ------والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة وانه لبين الحد ايضا كالسكين وحد عليه يحد---------- ح-----------------ددا وا----------------------------------حتد واستحد---- غضب وحاده------ غاضب-------ه مثل شاق-------------------------------------ه وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الشق الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه قد صار في الشق الذي فيه عدوه	613	-7035196515356038696	342	582.5	271	578	59.169551849365234	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02585	true	-7197513876819525429	274	300	1376	1511	1511	300	حداد دون شرها حداد وقا-----------------ل معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد--- اجنحة الرخم-- اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف-	2585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0614	false	522580677839166566	253	285	1239	1397	1471	300	حداد دون شرها حداد حداد في معني حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد شر اجنحة الرخم 5 اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف	614	-7035196515356038696	133	237.5	108	158	84.17721557617188	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02586	true	-3361764200645036883	26	300	127	1574	1574	300	وكل مصروف عن خير او شر محدود كالحد بالضم وعن الشر وقال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد ----------لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا وقال الصاغاني هو ازدواج لقولهم رجل جد و----------------------------------------------------------الحاد من حدت ثلاثيا والمحد من احدت رباعيا وعلي الاخير اقتصر الاصمعي وتجريد الوصفين عن هاء التانيث هو الافصح الذي اقتصر عليه في الفصيح واقره شراحه وفي المصباح ويقال محدة بالهاء ايضا تاركة الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة يقال حدت تحد بالكسر وتحد بالضم حدا بالفتح وحدادا بالكسر وفي كتاب اقتطاف الازاهر للشهاب احمد بن يوسف بن مالك عن بعض شيوخ الاندلس ان حدت المراة علي زوجها بالحاء المهملة والجيم قال والحاء اشهرهما واما بالجيم فماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكانها ايضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك واحدت احدادا وابي الاصمعي الا احدت تحد فهي محد ولم يعرف حدت وفي الح------------------ديث لا تحد المراة فوق ثلاث ولا تحد الا علي زوج قال ابو عبيد واحداد المراة علي زوجها ترك الزينة وقيل هو اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال ابو عبيد ونري انه ماخوذ من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وقال اللحياني في نوادره ومن احد بالالف جاء الحديث قال وحكي الكساءي عن عقيل احدت المراة علي زوجها بالالف قال ابو جعفر وقال الفراء في المصادر وكان الاولون من النحويين يءثرون احدت فهي محد قال والاخري اكثر في كلام العرب وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها-	2586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0615	false	5944547189233767561	3	144	18	728	1523	300	وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل و----------------------------رجل حد محدود عن الخير مصروف ويدعي علي الرامي في------------------قال اللهم احدده اي لا توفقه لاصابة وامر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وامر حدد لا يحل ان يرتكب والحاد-------------- والمحد من النسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التي تترك- الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة----- حدت تحد------- وتحد------ ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وابي الاصمعي الا احدت وهي ----محد ولم يعرف حدت والحداد تركها ذلك وفي الحديث لا تحد المراة فوق ثلاث --------الا علي زوج والح------------داد البحر---------------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر ب-عينه قال اياس ب-----------------------------ن الارت ولو يكون علي الحداد يملكه لم يسق ذا غلة من ماءه الجاري---------- وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها	615	-7035196515356038696	444	632.0	352	1534	28.943937301635742	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02587	true	7725803017926245631	0	64	0	332	1487	300	فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز كجعفر واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان الاولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد بالضم ع بتهامة حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت	2587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0615	false	5944547189233767561	144	262	728	1336	1523	300	فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز------ واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان --اولا شل السعالي الابلق المحجلا يا رب لا ترجع اليها طفيلا وابعث له يا رب عنا شغلا وسواس جن او سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا اطحلا طفيل صغير صغرته وجعلته كالطفل في صورته وضعفه وارادت طفيلا فلم يستقم لها الشعر فعدلت الي بناء حثيل وهي تريد ما ذكرنا من التصغير والاطحل الذي ياخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحد موضع---------- حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت	615	-7035196515356038696	310	581.5	249	626	49.52076721191406	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02588	true	4475460323285695614	127	162	713	894	1607	300	وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45	2588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0614	false	522580677839166566	47	82	243	424	1471	300	وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فتكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45	614	-7035196515356038696	180	359.0	145	181	99.44751739501953	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02588	true	4475460323285695614	164	218	909	1185	1607	300	قال الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي حونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه اياها وحفظه لها وامساكه لها حتي يبذل له ثمنها الذي يرضيه وحد الانسان منع من الظفر وقوله تعالي فبصرك اليوم حديد قلله 22 اي رايك اليوم نافذ وح--------------د الله عنا شر فلان حدا كفا وصرفه	2588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0614	false	522580677839166566	197	252	975	1235	1471	300	قول الاعشي------------------ فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه ايا----------ها وامساكه لها حتي يبذل له ثمنها الذي يرضيه وحد الرجل --منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سالت حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع وحد الله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه	614	-7035196515356038696	186	316.0	146	290	64.13793182373047	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	135	245	711	1265	1537	300	علي حرد قادرين القلم 25 كحرده تحريدا -----------------------------قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقال الفراء تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك و حرده ثقبه ورجل حرد كعد وحارد وحرد ككتف وحري ومتحرد وحردان من قو----------------م حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري من-فرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما --لعزته او لقلته وذلته وقالوا كل قليل في كثير حريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة وقد حرد يحرد حرودا	2589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0817	false	-8506552577765341542	132	218	716	1139	1597	300	علي حرد قادرين والحرد المنع وقد فسرت الاية علي هذا وحرد الشء منعه قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم ويروي جردوه اي نقوه من التبن------------------------------------------ ورجل -------------------------------------حردان متنح معتزل وحرد من قوم حراد وحريد من قوم --------حرداء-------------------- وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حريد متفرد معتزل----------------------------------------------- اما من عزتهم واما من ذلتهم وقلتهم ---------------------قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة ----حرد يحرد حرودا	817	-7035196515356038696	291	432.5	228	602	48.338871002197266	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	6	300	38	1570	1570	300	ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن اذا شربنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن و ومن المجاز حاردت السنة قل ماءها ومطرها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابه ق-ال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فت عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به و يقال ناقة حرود كصبور ومحارد ومحاردة بينة الحراد شديدته وهي القليلة الدر والحرد محركة داء في ق--واءم الابل اذا مشي------- نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا او-- هو داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير او الحرد ---------------------------------------يبس عصب احداهما اي احدي اليدين من العقال وهو فصيل فيخبط بيديه الارض او الصدر -اذا مشي وقي-------------ل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت ي-كون في الدواب وغيرها والحرد مصدره وفي التهذيب الحرد في البعير حادث ليس بخلقه وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها و ال--حرد ان تثقل الدرع علي الرجل فلم يستطع ولم يقدر علي الانتشاط وفي بعض النسخ الانبساط وهو الصواب في المشي وقد حرد حردا ورجل احرد وانشد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد و الحرد ان يكون بعض قوي الوتر اطول من بعض وقد حرد الوتر وفعل الكل حرد كفرح فهو حرد ككتف وال--------حردي والحردية بضمهما حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع الحرادي وقال ابن الاعرابي يقال لخشب السقف الروافد ولما يلقي عليها من اطيان القصب حرادي وغرفة محردة فيها حرادي القصب عرضا ولا يقال الهردي والمحرد-	2591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0818	false	6546559444602904323	0	190	0	987	1575	300	ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن ان شر-بنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن وحار------------دت السنة قل ماء-------ها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابها قال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فك عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب-------------------------------------------------------------------------- به والحرد ------داء في القو------اءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا وقيل هو داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا وبعير ا--------------حرد يخبط بيديه اذا مشي خلقة وقيل الحرد ان ييبس عصب----------- احدي اليدين من العقال وهو ف---------------------------صيل فاذا مشي ضرب بها صدره وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ورجل احرد اذا ثقلت عليه درعه----- فلم يستطع ------------------------------------الانبساط ف-----------ي المشي وقد حرد حردا و-----حرد حبله ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حب----------------------------------------------------ل حرد بين الحرد غير مستوي القوي والحردي والحردية------- حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرفة محردة فيها حرادي القصب وبيت محرد مسنم------ والمحرد	818	-7035196515356038696	776	1328.5	620	1609	48.22871398925781	133	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	105	180	532	893	1546	300	حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة مثل حامل وحملة وحسود من قوم حسد بضمتين والانثي بغير هاء و قال ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني عن العرب حسدني الله ان كنت احسدك وهاذا غريب قال وهاذا كما يقولون نفسها الله علي ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذالك والذي يتجه هاذا عليه انه اراد اي عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال و-مكروا ومكر الله ال عمران 54	2595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0766	false	4294619319989815695	52	145	270	725	1513	300	حاسد من قوم حسد وحساد وحسد---------------ة وحسود من قوم حسد------- والانثي بغير هاء وهم يتحاسدون وحسده علي الشء وحسده اياه قال فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما وقد يجوز ان يكون اراد علي الطعام فحذف واوصل وحكي اللحياني عن العرب حسدني الله ان كنت احسدك وه-ذا غريب قال وه-ذا كما يقولون نفسها الله علي ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذ-لك والذي يتجه ه-ذا عليه انه اراد--- عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال و مكروا ومكر الله ال عمران 54	766	-7035196515356038696	319	574.0	252	484	65.90908813476562	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02596	true	-7603105784733813263	42	158	210	788	1533	300	لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال كالمحتشد والحاشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل و الحشاد كسحاب الارض تسيل من ادني مطر وكذالك زهاد وسحاح ونزلة قاله ابن السكيت وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا او الحشاد ان لا تسيل الا عن ديمة اي مطر كثير كما في الصحاح وهاذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره فانه قال حشاد تسيل من ادني مطر كما عرفت وواد حشد ككتف كذالك وهو الذي يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها قال ابن سيده وقيل انما هي حتد قال وهو الصحيح	2596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0721	false	8030589524745821318	87	201	510	1087	1620	300	لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الح----اشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل -------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------بن جني روي حشد بالنصب والرفع والجر اما النصب فعلي البدل من غير واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف واما الجر فعلي جوار اشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك وحشدت الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا حفلته وناقة حشود سريعة جمع اللبن في الضرع وارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشاد تسيل من ادني مطر--------- وواد حشد-------------------- يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها------------- وقيل انما هي حتد وه----و الصحيح	721	-7035196515356038696	252	223.0	198	870	28.965517044067383	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02597	true	-5767109795948225826	146	258	792	1400	1630	300	واحصد البر والزرع حان--- ان يحصد كاستحصد قاله ابن الاعرابي وقيل استحصد دعا الي ذالك من نفسه و احصد الحبل فتله فتلا محكما والحصي-------دة اسافل الزرع التي تبقي لا يتمكن منها المنجل و الحصيد- المزرعة لانها تحصد وقال الازهري-- الحصيدة المزرعة اذا حصدت كلها والجمع الحصاءد والحصيد الذي حصدته الايدي قاله ابو حنيفة وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد كمجمل ما جف وهو قاءم والحصد محركة نبات واحدته حصدة او شجر قال الاخطل تظل فيه بنات الماء انجية وفي جوانب الينبوت والحصد و الحصد ما جف م--ن النبات واحصد قال النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والحصد و الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال	2597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0744	false	7760538375070216999	142	300	777	1624	1624	300	واحصد ال------زرع حان له ان يحصد واست------------------------------حصد دعا الي ذ-لك من نفسه وقال ابن الاعرابي احصد واستحصد سواء والحصيدة اسافل الزرع الت-----ي لا يتمكن منها المنجل و-الحصيدة المزرعة لانها تحصد وقال ابو حنيفة الحصيد ا----------------------------------------------لذي حصدته الايدي و---------------قيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد الذي---- جف وهو قاءم والح---------------------------------------------------------------------------------------------------صد ما احصد من النبات وجف قا--ل النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والحصد وحصدهم يحصدهم حصدا قتلهم قال الاعشي قالوا البقية والهندي يحصدهم ولا بقية الا الثار وانكشفوا وقوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 15 من هذا وقوله تعالي منها قاءم وحصيد هود 101 قال الزجاج حصيد مخسوف به قد محي اثره وقاءم اي قد بقيت حيطانه وكذلك قوله يزرعها الله من جنب ويحصدها فلا تقوم لما تاتي به الصرم كانه يخلقها ويميتها وحصد الرجل حصدا مات حكاه اللحياني عن ابي طيبة وقال هي لغتنا قال وانما قال هذا لان لغة الاكثر انما هو عصد والحصد اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال-	744	-7035196515356038696	341	561.0	276	1057	32.26111602783203	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02599	true	349976964195567723	227	300	1185	1556	1556	300	وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا------------------------------------------------------------------ فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او الزمان و المحفد كمنبر طرف الثوب عن ابن شميل و روي ابن الاعرابي عن ابي قيس قدح يكال به واسمه المحفد وهو القنقل و المحفد كمجلس الاصل عامة كالمحتد والمحكد والمحقد عن ابن الاعرابي والمحفد السنام و في المحكم اصل السنام عن يعقوب وانشد لزهير جمالية لم يبق سيري ورحلتي علي ظهرها من نيها-	2599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0822	false	1611620533171834791	30	81	171	447	1637	300	وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا بناها السوادي الرضيخ مع النوي وفت واعطاء الشعير بمحفد ويروي بمحفد فمن كسر الميم عدة مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او الزمان و---محفد---------- الثوب وشيه والمحفد-------------------------------------------------------------------------------- الاصل ------------------------عامة عن ابن الاعرابي والمحفد------------------- اصل السنام عن يعقوب وانشد لزهير-------------------------- علي ظهرها من نيها	822	-7035196515356038696	193	310.0	155	438	44.063926696777344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02600	true	-6798123781580927249	236	276	1284	1499	1624	300	احقاد وحقود وحق------------------اءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده الامر صيره حاقدا واحقده غيره وحقد المطر كفرح واحتقد واحقد احتبس و كذالك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا قال------------- ابن الاعرابي	2600	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0651	false	3018596470066833733	76	149	413	797	1576	300	احقاد وحقود وهو الحقيدة والجمع حقاءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد وحقد علي يحقد حقدا او حقد حقدا وحقدا فيهما وتحقد كحقد قال جرير باعدن ان وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود كثير الحقد علي ما يوجب هذا الضرب من الامثلة واحقده الامر صيره حاقدا وحق------------د المطر حقدا------------- احتبس وكذ--لك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا والمحقد الاصل عن ابن الاعرابي	651	-7035196515356038696	175	300.5	140	411	42.57907485961914	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02602	true	-1733669475540326193	251	280	1351	1501	1605	300	فهو محمود وحميد وه----ي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كانت في المعني مفعولا تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو في معني فاعل لتقارب المعنيين	2602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0824	false	1566844671600156984	39	68	201	351	1587	300	فهو محمود وحميد والانثي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كان- في --معني مفعول- تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو في معني فاعل لتقارب المعنيين	824	-7035196515356038696	145	267.0	116	154	94.15584564208984	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02603	true	2567332110960190343	205	237	1048	1212	1540	300	اللحياني حماداك ان تفعل كذا وحمادي ان افعل كذا بضمهما وحمدك ان تفعل كذا اي مبلغ جهدك وقيل غايتك وغايتي وعن ابن الاعرابي قصاراك -------ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك	2603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0824	false	1566844671600156984	230	251	1207	1316	1587	300	اللحياني حماداك ان تفعل كذا-------------------------- وحمدك------------ اي مبلغ جهدك وقيل معناه------------------------ قصارك وحماداك ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك	824	-7035196515356038696	94	157.0	75	171	54.970760345458984	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02603	true	2567332110960190343	24	99	118	521	1540	300	واحمد الارض صادفها حميدة فهاذه اللغة الفصيحة ك--------حمدها ثلاثيا ويقال اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما و قال بعضهم احمد فلانا اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس و احمد امره صار عنده محمودا و عن----------------------------- ابن الاعرابي رجل حمد و-----------------------------------------------------------------منزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا وامراة حمد و حمدة ومنزلة حمد عن اللحياني محمودة موافقة------------------------------------------------------------------------- والتحميد حمد ك الله عز وجل مرة بعد مرة	2603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0824	false	1566844671600156984	95	184	500	980	1587	300	واحمد الارض صادفها حميدة فه-ذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها و-----------------------------------------------------------------------قال بعضهم احمد الرجل اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس سيبويه حمده وجزاه وقضاه حقه واحمده استبان انه مستحق للحمد قال ابن الاعرابي رجل حمد وامراة حمد وحمدة محمودان وصفا بالمصدر كما قيل رجل عدل وامراة عدل ومنزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا و------------------منزلة حمد عن اللحياني واحمد الرجل فعل ما يحمد عليه واحمد امره صار عنده محمودا وطعام ليست له محمدة اي لا يحمد والتحميد حمد-ك الله -------مرة بعد مرة	824	-7035196515356038696	261	407.0	210	578	45.15570831298828	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02609	true	3158706246650892975	170	300	901	1582	1582	300	غيره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد -يجوز ان يكون هاكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذالك اتان حيدي عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي لا اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي واستدرك شيخنا وقري لراعي الوقير وهو القطيع من الغنم ورجل قفطي اي كثير النكاح قاله عبد الباسط البلقيني وسموا حيدة بفتح فسكون وحيدا بالكسر واحيد كاحمد وحيادة بالفتح وحيدان كسحبان قال سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء-	2609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0925	false	-8069910636723185356	88	153	442	771	1549	300	حيدي قال امية اله------------ذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد فيجوز ان يكون ه-كذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذ-لك اتان حيدي عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء	925	-7035196515356038696	321	602.5	257	683	46.99853515625	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02610	true	1472294609517278519	229	253	1163	1280	1503	300	وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	2610	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0925	false	-8069910636723185356	198	222	1015	1132	1549	300	وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	925	-7035196515356038696	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02611	true	7159591954998272609	138	189	755	1013	1591	300	ما جاوز مءخر العينين الي منتهي الشدق --او الخ-------------------------------------------دان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال او الخدان من الوجه من لدن المحجر الي اللحي من الجانبين جميعا ومنه اشتق اسم المخدة كما سياتي قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود -لا يكسر علي غير ذالك و--- عن ابن الاعرابي الخد	2611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1258	false	5440994061285582632	162	203	848	1059	1603	300	ما جاوز مءخر الع--ين الي منتهي الشدق وقيل الخد من الوجه من لدن المحجر الي اللحي وقيل الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال-------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود ولا يكسر علي غير ذ-لك واستعار بعض الشعرا-ء الخد	1258	-7035196515356038696	152	242.0	120	307	49.51140213012695	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	0	55	0	303	1583	300	شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود البروج 4 وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم	2612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1258	false	5440994061285582632	249	300	1317	1603	1603	300	شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ---------وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله------- ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم-	1258	-7035196515356038696	286	550.0	236	303	94.38944244384766	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	206	300	1090	1583	1583	300	اخدة علي غير قياس و الكثير خداد بالكسر وخدان بالكسر ايضا و الخد التاثير في الشء يقال خد الدمع في خده اذا اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها كتاب م كتاب والاخاديد اثار السياط ويقال اخاديد السياط في الظهر ما شقت منه واخاديد الارشية في البءر تاثير جرها فيه و ومن المجاز خدد لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل التخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت احري قلاءدها وخدد لحمها الا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قيل اللحم---------- وامراة متخددة اذا نقص جسمها-	2612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1259	false	5079744473323334096	63	106	314	545	1537	300	اخدة علي غير قياس و-الكثير خداد------- وخدان والمخدة حديدة تخد بها الارض وخ-----------د الدمع في خده ----اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها-------------------------------------------------------------------------- واخاديد السياط اثارها وخدد ------------------------------لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدد-- ان يضطرب اللحم من الهزال وامراة متخددة اذا نقص جسمها	1259	-7035196515356038696	169	229.5	138	504	33.53174591064453	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	55	110	303	575	1583	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكره اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	2612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1259	false	5079744473323334096	0	55	0	270	1537	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا ام-اه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر- اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	1259	-7035196515356038696	270	530.0	215	272	99.26470947265625	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02613	true	-1893818670372451242	238	300	1226	1554	1554	300	الخريد و الخريدة بهاء و---الخرود كصبور فهي ثلاث لغات من النساء البكر التي لم تمسس قط او الخفرة الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت------- المتسترة قد جاوزت الاعصار ولم تعنس ج خراءد وخرد بضمتين وخرد بضم فتشديد الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت كفرح خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضال --لتي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته-	2613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1353	false	-2896646773718058609	90	137	458	721	1561	300	ال---------خريدة والخريد والخرود-------------------- من النساء البكر التي لم تمسس وقيل هي----- الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة والجمع--------------------- خراءد وخرد وخر------------------د الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت----- خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضالة التي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته	1353	-7035196515356038696	228	367.0	186	341	66.86216735839844	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02614	true	8022870065869044352	0	84	0	429	1588	300	فانكسر -لم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد وخرد بفتح فسكون لقب سعد بن زيد مناة نقله الصاغاني و الخرد بالتحريك طول السكوت كالاخراد والمخرد الساكت من ذل لا حياء واخرد اطال السكوت ونص ابي عمرو الخارد الساكت من حياء لا ذل والمخرد الساكت من ذل لا من حياء وفي سياق المصنف قصور لا يخفي و من المجاز الخريدة اللءلءة -----لم تثقب	2614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1353	false	-2896646773718058609	137	191	721	1010	1561	300	فانكسر ولم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد و---------------------------------------------------الخرد--------- طول السكوت--------- والمخرد الساكت من ذل لا حياء واخرد اطال السكوت واخرد الي اللهو مال عن ابن الاعرابي و-----------------------------------------------------------------------------الخريدة اللءلءة التي لم تثقب	1353	-7035196515356038696	251	420.5	203	435	57.701148986816406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02620	true	-5643856554499486003	162	235	843	1216	1532	300	الخود الفتاة الحسنة- الخلق بفتح فسكون الشابة ما لم تصر نصفا او هي الجارية الناعمة ج----- خودات وخود بالضم في الاخير مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرع سير البعير يقال خود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذالك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع و التخويد ارسال الفحل في الابل	2620	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1433	false	6117527667498619039	246	293	1270	1520	1550	300	الخود الفتاة الحسناء الخلق----------- الشابة وقيل------------------------ الناعمة والجمع خودات وخود-------------------------------------- ولا فعل له وخو--------------------------------------------د البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذ-لك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع وخود----------- الفحل في الشول	1433	-7035196515356038696	232	375.5	185	379	61.21371841430664	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	160	262	800	1318	1517	300	مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس -توهموا انه المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن -لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل وقالوا ثل-------------------------------------------------------------اث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله ن------------------------ظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق وقول--------------------------------------هم الذ--------------------------ود الي الذود ابل	2625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2966	false	-8055061684947791733	23	128	117	675	1586	300	مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس وتوهموا ب-ه المصدر والجمع اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------واد انشد ابن الاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل معني محذفة النسل اي لا نسل لها يبقي لانهم يعقرونها وينحرونها وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جاز الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رجلة جعل-ه بدلا من ارجال ه--------------ذا كله قول سيبويه وله نظاءر قد ابنتها في الكتاب المخصص وقالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق قال اللغويون الذود جمع لا واحد له وقال بعضهم الذود واحد وجمع وفي المثل الذود الي الذود ابل	2966	-7035196515356038696	373	663.0	300	669	55.75485610961914	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02628	true	-3507539046226305612	224	289	1169	1536	1590	300	الراد والرءد بالفتح والضم اصل اللحي الناتء تحت الاذن وقيل اصل----- الاضراس في اللحي وقيل الرادان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غصن رءد والجمع اراد وار-------اءد نادر وليس بجمع جمع اذ- لو كان ذالك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا و الرءد بالضم التءدة قال كانه ثمل يمشي	2628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2941	false	-2580496592429491701	240	300	1261	1601	1601	300	الراد والرءد اص-------------ل اللحي وق-----------------يل اصل منبت الاضراس في اللحي وقيل الراد-ن طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غصن رءد والجمع اراد واراءد واراءد نادر وليس بجمع جمع اذا لو كان ذ-لك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا و-الرءد------ التءدة قال كانه ثمل يمشي-	2941	-7035196515356038696	323	586.5	266	380	85.0	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	4	80	24	435	1599	300	عليه الربدة بالضم والربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء ورمداء لونها كلون الرماد والجمع رمد قال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقذ بيض و--حمر--------- وربدت الشاة ورمدت وذالك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي والر-------------------------------------------------بدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد ويقال للظيم ---------الاربد للونه والمربد	2631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2908	false	1760515513600033380	210	284	1127	1524	1604	300	وقيل الربدة وا------لربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء وق-----------------------------------ال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقط بيض او حمر وقد اربد وربدت الشاة---------------- اضرعت ف---لمع ضرعها ---بسواد وت------ربد ضرعها وشاة ربداء من طقة بحمرة وبياض او سواد واربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد وتربدت السماء تغنمت والاربد --------------	2908	-7035196515356038696	268	421.0	216	480	55.83333206176758	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	232	276	1216	1478	1599	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاج موت- بالسيوف الصوارم هما المربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان للاحوص وعوف بن الاحوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمربد ايضا فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربد الرجل افسد ماله ومتاعه	2631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2909	false	-6794425983705195366	43	133	229	693	1580	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما ثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا والمربد----- فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس وتمر ربيد نضد في الجرار ثم نضح بالماء وربد السيف فرنده هذلية قال صخر الغي ابيض مهو في متنه ربد واربد الرجل افسد ماله ومتاعه	2909	-7035196515356038696	140	140.0	116	579	24.17962074279785	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02633	true	-852376291136240963	184	272	986	1392	1527	300	وفي التنزيل فلا مرد له الرعد 11 وفيه يوم لا مرد له الروم 43 ---------قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي معدود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه السنة وهو مصدر وصف به وروي عن عمر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز انه قال لارديدي في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين والاسم رداد و--رداد كسحاب وكتاب وبهما جميعا روي قول الاخطل وما كل مغبون ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد	2633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2876	false	-6723099257311450297	180	275	954	1422	1536	299	وفي التنزيل من قبل ان ياتي ----------يوم لا مرد له من الله الشوري 47 قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد وشء رديد مردود قال فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد الغراءب وقد ارتد وارتد عنه تحول وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنزيل من يرتد منكم عن دينه الماءدة 54 والاسم الردة ومنه الردة عن الاسلام اي الرجوع عنه واسترد الشء وارتده طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها والاسم الر-------------------داد والرداد قا----------------------------ل الاخطل وما كل مغبون ولو سلف صفقه يراجع ما قد فاته برداد	2876	-7035196515356038696	155	90.5	121	656	23.628047943115234	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02634	true	4975958454016568614	272	296	1354	1470	1483	300	اي يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة تقاعس في الذقن اذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شء من الجمال	2634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2877	false	8632921056431447425	128	230	661	1175	1490	300	ان يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت وهي مرد واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في اخلافها وقيل هو ورمها من الحفل قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل وارد الرجل انتفخ غضبا حكاها صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد والردة البقية قال ابو صخر الهذلي اذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوي ذكر شء قد مضي درس الذكر والردة تقاعس في الذقن اذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شء من --جمال	2877	-7035196515356038696	113	201.5	89	516	21.89922523498535	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02634	true	4975958454016568614	108	146	561	750	1483	300	رب ادعوك الها فردا فكن له م-ن البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء-------------------- وقوله تعالي ردءا يصدقني--- القصص 34 فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد---------- وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تخفيف الهمزة	2634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2877	false	8632921056431447425	0	45	0	223	1490	300	رب ادعوك الها فردا فكن لنا من البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء والرد الكهف عن كراع وقوله تعالي فارسله معي ردا القصص 34 فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد ومن الكهف وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تخفيف الهمزة	2877	-7035196515356038696	175	318.5	139	223	78.47533416748047	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	33	91	170	484	1569	300	قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0410	false	811522607732711975	95	148	478	739	1500	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره--------------------------------------- قال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	254	452.0	201	315	80.63491821289062	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	28	91	144	484	1569	300	بناء للتك--------ثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	196	250	1027	1296	1571	300	بناء يدل علي التكثير -------------قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	251	443.0	199	349	71.91976928710938	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	28	91	144	484	1569	300	بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1192	false	3466212887295839305	14	69	77	353	1555	300	بناء للتكثير -------------قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	270	496.5	215	341	79.17888641357422	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	29	65	149	332	1569	300	للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1678	false	-3740728949512932438	266	299	1389	1559	1567	300	التكثير -------------قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	1678	-7035196515356038696	165	313.0	132	184	89.67391204833984	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	46	91	237	484	1569	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1743	false	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو-------- مصدر -فعلت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	113	170.0	88	257	43.9688720703125	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	26	91	128	484	1569	300	والترداد بالفتح بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2876	false	-6723099257311450297	102	164	533	868	1536	299	--وتردادا وهو ب--ناء للتكثير -------------قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	324	611.5	264	357	90.75630187988281	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	254	299	1338	1566	1569	300	وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد وقال الكساءي ناقة مرمد علي مثال مكرم ومرد مثال مقل اذا اشرق ضرعها وو-----قع فيه اللبن وقد تقدم و-----------------------------------------------------قيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة -هي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء و المرد	2635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2877	false	8632921056431447425	119	165	611	852	1490	300	وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد والردة ان ي---------------------------------------------شرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت وهي مرد واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء و-الردد	2877	-7035196515356038696	163	271.0	131	287	56.79442596435547	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02636	true	-219314117526552523	114	166	562	833	1524	300	قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد عن هبته ارتجعها قال الزمخشري كذا سمعته-------------------------------------- عن العرب وانشد فيا بطحاء مكة خبرني اما ترتدني تلك البقاع ورد اليه جوابا رجع وارتد الشء------- طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها	2636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2876	false	-6723099257311450297	168	259	893	1340	1536	299	قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل وفي التنزيل من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله الشوري 47 قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد وشء رديد مردود قال فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد الغراءب وقد ارتد وارتد عنه تحول وفي التنزيل من يرتد منكم عن دينه الماءدة 54 والاسم الردة ومنه الردة عن الاسلام اي الرجوع عنه واست-----------------------------ر---------------------د الشء وارتده طلب رده عليه قال كثير عزة وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية يرتدها من يعيرها	2876	-7035196515356038696	162	259.5	128	497	32.59557342529297	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02637	true	-5844593210694524834	16	124	80	643	1559	300	ورجل متردد مجتمع قصير ليس بسبط الخلق وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا القصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وتداخلت اجزاءه وعضو رديد مكتنز مجتمع قال ابو خراش تخاطفه الحت-ف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة البقية قال ابو صخر الهذلي اذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوي ذكره شء قد مضي درس الذكر ومردود فرس زياد اخي محرق الغساني والرودد كجوهر العاطف قال رءبة وان راينا الحجج الرواددا قواصرا بالعمر او مواددا اورده الصاغاني في تركيب رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورجل مرد بالكسر كثير الرد والكر قال ابو ذءيب مرد قد نري ما كان منه ولكن انما يدعي النجيب	2637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2877	false	8632921056431447425	86	285	432	1427	1490	300	ورجل متردد مجتمع قصير ليس بسبط الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعضو رديد مكتنز مجتمع قال ابو خراش تخاطءه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد والردد والردة ان تشرب الابل الماء عللا فترتد الالبان في ضروعها وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها مرد والردة ان يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن وقد اردت وهي مرد واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في اخلافها وقيل هو ورمها من الحفل قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل وارد الرجل انتفخ غضبا حكاها صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد والردة البقية قال ابو صخر الهذلي اذا لم يكن بين الحبيبين ردة سوي ذكر- شء قد مضي درس الذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردة تقاعس في الذقن اذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شء من جمال وقال ابن دريد في وجهه ردة اي قبح وفيه ردة اي عيب وارد البحر كثرت امواجه وهاج ورداد اسم ورءي رجل يوم الكلاب يشد علي قوم ويقول انا ابو شداد ثم يرد عليهم ويقول انا ابو رداد ورجل مرد------- كثير الرد والكر قال ابو ذءيب مرد قد نري ما كان منه ولكن انما يدعي النجيب	2877	-7035196515356038696	288	353.0	228	1269	22.695035934448242	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02639	true	5029191737087998578	80	141	438	770	1604	300	وبنو رشدان بالفتح ويكسر بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فغيره الني صلي الله تعالي عليه وسلم وسماه-------------------------م بني رشدان ورواه قوم بالكسر-------------- وقال لرجل ما اسمك قال غيان فقال بل رشدان وفتح الراء لتحاكي غيان قال ابن منظور وها--------------------------------------------------ذا واسع----- في كلاب العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس	2639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2347	false	-6857158845336517916	25	91	112	464	1566	300	وبنو رشدان------------- بطن--------- كانوا يسمون بني غيان فا-----------------------------------سماهم النبي صلي الله عليه وسلم بني رشدان ورواه قوم بنو رشدان بكسر الراء وقال لرجل ما اسمك قال غيان فقال بل رشدان وانما -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم رشدان علي هذه الصيغة ليحاكي به غيان وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس	2347	-7035196515356038696	236	367.0	191	426	55.3990592956543	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02639	true	5029191737087998578	142	220	774	1197	1604	300	ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذالك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل ي-يق به ذالك الفعل وكل ذالك علي سبيل المحاكاة ك-----قوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق	2639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2347	false	-6857158845336517916	198	262	1028	1365	1566	300	ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذ-لك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل يليق به ذ-لك الفعل وكل ذ-لك علي سبيل المحاكاة مثاله قوله تعالي قال----------------------------------------------------------وا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم------------------------- البقره 15 16 والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا------ عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق	2347	-7035196515356038696	325	591.5	262	429	75.75757598876953	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02641	true	-3225904491483065644	121	300	622	1535	1535	300	------والرصد محركة الراصدون ويقال المرتصدون وهو اسم للجمع وفي التنزيل فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا --------اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء وقوم رصد كحرس وخدم وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من وراءه عدوا يرصده و الرصد القليل من الكلا كماقاله الجوهري وزاد ابن سيده في ارض يرجي لها حيا الربيع و الرصد ايضا القليل من المطر كالرصد بفتح فسكون وقيل هو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر وقال الاصمعي من اسماء المطر الرصد وعن ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة وا-------------------------------------------------حدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب ج ارصاد عن ابي حنيفة وفي بعض امهات اللغة عن ابي عبيد رصاد ككتاب و---------------------------------- يقال---------- ارض مرصدة كمحسنة بها شء من رصد اي الكلا ويقال بها رصد من حيا او المرصدة هي التي مطرت وتر---جي لان تنبت قاله ابو حنيفة ويقال رصدت الارض فهي--------------------------------------- مرصودة ايضا --اصابتها الرصدة-	2641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2502	false	-2287139888803703201	6	171	36	913	1577	300	الرصد والرصد ---------------------المرتصدون وهو اسم للجمع وفي التنزيل فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 27 اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء والم-رصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرصد والمرصاد والمرصد موضع الرصد ومراصد الحيات مكامنها قال الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مرصدها الغرم وديب رصيد يرصد ليثب قال اسليم لم تعد ام رصيد اكلك والرصد والرصد المطر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر وقال ---------------------------------ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب اراد نبت العشب او كان العشب قال وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب قال ابو---------------------------------------- عبيد------------- يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة وقال ابو حنيفة ارض مرصدة---------------------------------------------------------------------- مطرت وهي ترجي لان تنبت والرصد حينءذ الرجاء لانها ترجي كما ترجي الحامل وجمع الرصد ارصاد ورصاد وارض مرصودة ومرصدة اصابتها الرصدة	2502	-7035196515356038696	479	775.0	386	1226	39.07014846801758	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02647	true	2506228872225338123	251	296	1284	1543	1566	300	والرافدة العصبة من الناس -------------------------------------------------------------والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي ترانا قاءم عمودها ا----ي نقيم فلا نظعن واذا -قاموا قامت عمد اخبيتهم فكان هاذه الخود ملت الرحلة لنعمتها فسالت متي تكون الاقامة والخفض	2647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2901	false	-5077214702657038626	19	77	106	429	1625	300	والر-فدة العصبة من الناس قال الراعي مسال يبتغي الاقوام ناءله من كل قوم قطين حوله رفدا والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي نوانا قاءم عمودها اي متي نقيم فلا نظعن واذا اقاموا قامت عمد اخبيتهم فكان ه-ذه الخود ملت الرحلة لنعمتها فسالت متي تكون الاقامة والخفض	2901	-7035196515356038696	255	474.5	210	325	78.46154022216797	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02649	true	7546992763765770238	69	145	332	739	1579	300	ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج والترقي ضرب من المشي نقله الصاغاني و رقاد وراقد كغراب وصاحب اسمان قال الا قل للامير جزيت خيرا اجرنا من عبيدة والرقاد ومما يستدرك عليه تراقد تناوم واسترقدت فما ادركت الجماعة اذا غلبك الرقاد وبين الدنيا والاخرة همدة ورقدة ورقد الحر سكن ومن المجاز رقد الثوب رقدا ورقادا اخلق ولم يبق فيه مستمتع وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت و-رقد	2649	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1730	false	-4125213627966389702	84	112	467	612	1580	300	ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج ورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثوب رقدا ورقادا اخلق------------------- وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت وارقد	1730	-7035196515356038696	142	259.0	114	408	34.80392074584961	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02650	true	2893716342922009474	5	81	28	441	1611	300	العصير من العنب سكن غليانه------------------------- والرواكد الاثافي سميت ل------ثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد---- الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت دارت ويكون بمعني وقفت يعني بالحواء بكرة صنعت من عود احوي والقين العامل والمراكد مغامض الارض قال اسامة -بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجا الي الجبال في شعابها وهو يري السماء طراءق ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد	2650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1965	false	-3542720696847544292	215	285	1120	1482	1553	300	العصير من العنب سكن غليانه وكل ما ثبت في شء فقد ركد والرواكد الاثافي مشتق من ذلك ثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت دارت وتكون بمعني وقفت يعني-------- بكرة----- من عود----- والقين العامل والمراكد مغامض الارض قال اسامة ابن حبيب الهذلي--------------------------------------------------------------------- ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد	1965	-7035196515356038696	320	571.5	260	449	71.26948547363281	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02651	true	-7396740517419994650	191	272	1000	1419	1560	300	ورمد القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد هاكذا انشده الجوهري له وقال الصاغاني ليس لابي وجزة علي هذا الروي شء وقد ذكره ابو عبيد في المصنف له ومنه عام الرماد في ايام امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان ذالك سنة سبع عشرة او ثمان عشرة من الهجرة سمي ب--ه لانه هلكت فيه الناس والاموال- كثيرا وليل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود والمرمءد	2651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2915	false	-7594518336290623887	161	207	880	1141	1619	298	ورمد القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صبتت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمدوا كرمدوا ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم و-------------------------------------------------------------عام الرمادة معروف و---------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لان---------- الناس هلكوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود ورمدت ---	2915	-7035196515356038696	195	298.0	159	422	46.20853042602539	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02652	true	-1562950332469441513	154	285	764	1469	1553	300	والرمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر ومد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله وارمدهم اهلكهم وقد ردهم يرمدهم قال ابن السكيت قال قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا اي اتينا عليهم وفي النهاية رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رماد ورمد وارمد اذا هلك ويقال ارمد عيشهم اذا هلكوا وقال ابو عبيد رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح رمدوا وارمدوا وعن ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وح-اءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله وفي التهذيب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج والارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام وفي الاساس ومنه قيل ارمد اي عدا عدو الرمد	2652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2915	false	-7594518336290623887	154	246	840	1357	1619	298	والرمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر ورمد القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صبتت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمدوا كرمدوا ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الرمادة معروف وسمي بذلك لان الناس هلكوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والاول اجود ورمدت الغنم هلكت من برد او صقيع ورمد---------------------ت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيلة وا-----------------------------------------------------لارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام والارمءداد الجد والمضي وبن--------و الرمد	2915	-7035196515356038696	237	271.0	191	917	25.84514808654785	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	28	115	176	622	1584	300	الامهال ولذالك قالوا رويدا مهلا بدلا من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جم-يع الزواءد وهاذا حكم هاذا الضرب من التحقير قال ابن سيده وهاذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعله بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سيب-ويه الي ان رويدا تصغير رود كما تقدم قال وها-----------------ذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود و قالوا رويدك عمرا اي امهله فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب	2656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2970	false	1815395375940267367	96	181	502	933	1542	300	الامهال ولذ-لك قالوا رويد-----ا بدل- من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جم يع الزواءد وه-ذا حكم ه-ذا الضرب من التحقير وه--------------ذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعلة بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سييبويه الي ان رويد- تصغير رود وانشد كانه مثل من يمشي علي رود وهذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود و-قالوا رويدك زيدا--------- فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب	2970	-7035196515356038696	389	693.0	312	465	83.65591430664062	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	78	224	381	1182	1589	300	فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة وانشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا -ليلي لا تري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واستراد-ت رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتس-------------------ريح والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط وفي التهذيب والرواءد من الدواب التي ترتع وراءد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال بات راءد الوساد ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وانشد تقول له لما رات خمع رجله اهاذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	2658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2969	false	2976774451567176219	75	178	365	942	1570	300	فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد- لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل مست------راد مثله او مثلها واللام زاءدة ا-نشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا لليلي لا تري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واسترادات رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وردتها انا واردتها والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	2969	-7035196515356038696	550	1066.5	450	822	66.90997314453125	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	78	99	381	502	1589	300	فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة	2658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3137	false	5012562116375622528	129	150	665	786	1561	300	فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة	3137	-7035196515356038696	121	242.0	100	121	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02659	true	-6522586842899311918	144	197	769	1047	1596	300	الريد الحيد في الجبل كالحاءط وهو الحرف الناتء منه قال ابو ذءيب-------------- يصف عقابا فمرت علي ريد واعنت ببعضها فخر -علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها -وازنت من ذرا فود بارياد والجمع الكثير ريود وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب مثل رود--------------- وانشد هاجت به	2659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2954	false	-6927115794373538893	231	285	1217	1500	1588	300	الريد الحيد في الجبل كالحاءط ---------------------قال ابو ذءيب وقيل صخر الغي يصف عقابا فمرت علي ريد فاعنت -بعضها فخرت علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها ووازنت من ذري فود بارياد والجمع الكثير ريود وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب قال وهبت له ريح الجنوب وانشرت له ----	2954	-7035196515356038696	238	423.0	193	309	77.02265167236328	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02661	true	-4646428566732659436	80	240	426	1252	1585	300	وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه اياه اي الزبد و زبد السقاء مخضه ليخرج زبده والمزدبد صاحبه وزبد له يزبده زبدا رضخ له من ماله والزبد بفتح فسكون الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم وقال الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد وقا---------------------ل اللحياني و-----كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذالك قد كثر عندهم قلت افعلوا و--- تزبد الانسان اذا غضب وظهر علي صماغيه زبدتان و زبد شدقه تزبيدا تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وتزبدت السويق زبدته ازبده وسويق مزب------------------------ود و------ الزباد والزب-----------------ادي كرمان وحواري نبت سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المر-زنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو زيد الزباد من الاحرار ----كالزباد	2661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2740	false	7814686912283069828	71	207	359	1100	1607	300	وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزبد وازبد القوم كثر زبدهم قال اللحياني وكذلك كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذ-لك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقوم زابدون ذو-----------------------------------و زبد وقال بعضهم قوم زابدون كثر زبدهم وليس بشء وتزبد الزبدة اخذها وكل ما اخذ خالصه فقد تزبد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد اي اختلط الخير بالشر والجيد بالردء والصالح بالطالح وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد---------- دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اعطاه والزبد العون والرفد والزباد والزبادي والزباد والزبادي كله نبا--------ت سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المروزنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو نصر الزباد من الاحرار وزبد القتاد	2740	-7035196515356038696	371	609.0	294	1152	32.20486068725586	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02668	true	7730567524585552195	269	298	1419	1574	1582	300	البعير كمنع يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه------------ وال--زغد------- الهدير وهو الزغادب والزغدب وقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل زغد زغدا هدر شديدا وقيل	2668	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1509	false	645526123271089694	246	275	1263	1410	1532	300	البعير -----يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ الهدير زغدا و---------------قيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل --------هو الشديد- وقيل	1509	-7035196515356038696	114	174.5	92	176	64.7727279663086	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02669	true	3140487603039603396	38	86	190	424	1548	300	الباء فيه زاءدة وذالك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهاذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هاذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت هاذه حاله الا يحفل به و زغدع	2669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1510	false	7902705695252326570	0	47	0	230	1575	300	الباء فيه زاءدة وذ-لك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وه-ذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من ه-ذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت ه-ذه حاله الا يحفل به وتزغدت	1510	-7035196515356038696	228	434.0	181	234	97.43589782714844	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	178	224	951	1208	1580	300	وزنود وازاند-------- جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كللاهما كعالية الخطي واري الازاند وقد زند النار يزندها قدحها وزندوا نار الحرب وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي وهو مجاز والزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند يضرب---------- في الكرم وغيره من الخصال المحمودة	2670	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2739	false	-4490308445265060608	139	177	748	970	1610	300	وزناد وازاند الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان ك-لاهما كعالية الخطي واري الازاند والزندة العود الاسفل الذي فيه الفرضة و----------------------------------------------------الزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند ووريه يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة	2739	-7035196515356038696	168	275.5	136	275	61.09090805053711	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02671	true	-8283722219780477151	212	248	1069	1244	1508	300	الدرجة بالضم وهي حجر تلف عليه خرق و تدس ويحشي بها في حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذالك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذالك اذا ظءرت------------- علي ولد غيرها فاذا فعل ذالك بها عطفت	2671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2739	false	-4490308445265060608	238	271	1298	1461	1610	300	--------ايضا---- حجر تلف عليه خرق------ ويحشي به---- حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذ-لك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذ-لك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فاذا فعل بها ذلك- عطفت	2739	-7035196515356038696	137	222.0	107	188	72.8723373413086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	205	292	1092	1552	1596	300	مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك وهو مجاز وقال الازهري -رجل زهيد العين اذا كان يقنعه القليل ورغيب العين اذا كان لا يقنعه الا الكثير وهو مجاز وله عين زهيدة وعين رغيبة-------- وزهاد التلاع بالفتح- صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان اي الشع----اب الصغار من الوادي	2674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1095	false	-9203574584438216357	201	267	1038	1405	1577	300	مزهد يزهد---- في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليل- هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفدي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي الفرض لءيما زا------------------------------------------------------------هدا ورجل زهيد وامراة زهيد قلي------------------------------------------لا الطعام وارض زهاد تسيل من ادني مطرة وهي ضد الزغاب وزهاد التلاع والشعاب صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان الغرضان الشاب الصغار من الوادي	1095	-7035196515356038696	287	479.0	231	474	60.54852294921875	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02677	true	-8727265703727901137	198	235	1056	1257	1634	300	والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع سمي- بذالك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرجت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب	2677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2775	false	-7883928850170201658	187	224	1057	1258	1651	300	والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع سميت بذ-لك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرزت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب	2775	-7035196515356038696	199	387.0	162	202	98.51485443115234	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02680	true	5167904561296807049	41	90	206	483	1628	300	ويجمعها قولك--------- اليوم تنساه وقد ---سقطت هاذا العبارة من نسخ كثيرة ولذا استدركه شيخنا وفي اللسان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هاذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	2680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2775	false	-7883928850170201658	143	187	813	1057	1651	300	ويجمعها قولك في اللفظ اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السم--------------------------------------------ان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من ه-ذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	2775	-7035196515356038696	221	392.5	180	289	76.47058868408203	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02684	true	-2760514843301996094	172	199	850	989	1485	300	الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه -انشد اللحياني لم تلق خيلق قبلها ما لقيت من غب هاجرة وسير مساد	2684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2659	false	2173372542635246792	200	227	964	1103	1488	300	الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه وانشد اللحياني لم تلق خيل- قبلها ما لقيت من غب هاجرة وسير مساد	2659	-7035196515356038696	138	266.0	111	140	98.57142639160156	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	20	147	107	796	1562	300	--------ال-سرد الخرز في الاديم والنعل وغيرهما والسراد -الخراز والخرز مسرود ومسرد وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد كالسراد بالكسر و السرد الثقب وانشد ابن السيد في الفرق كان فروج الامة السرد شدها علي نفسه عبل الذراعين مخدر كالتسريد فيهما والاسراد في الاخير فقط تقول سرد الشء سردا وسرده واسرده اذا ثقبه و السرد نسج الدرع وهو تداخل الحلق بعضها في بعض و السرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذالك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد بالكسر وقوله عز وجل وقدر في السرد سبا 11 قيل هو ا--لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف--- اجعله علي القصد وقدر الحاجة و---قال الزجاج	2697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2600	false	-3942474342406475044	97	161	498	866	1568	300	المثقب والمسرد اللسان والمسرد --النعل المخصوفة اللسان والسراد والمسرد المخصف ----وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------لدروع------------ وما اشبهها من---- الحلق وقيل السرد السمر والسرد الحلق------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و-قدر في السرد سبا 11 قيل هو ان لا تعمل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا تجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او ينقصف اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة والسراد الزراد	2600	-7035196515356038696	267	400.5	215	707	37.76520538330078	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02698	true	-2720475669049934600	41	205	235	1064	1547	300	البسرة تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قبل ان يدرك وهو اخضر وقد اسرد النخل و السراد ما اضر به العطش من الثمر فيبس قبل ينعه نقله الصاغاني وسردد كقنفذ وجندب وجعفر الاخيرة عن الاصمعي قال الصاغاني والمسموع من العرب الوجه الثاني واد مشهور متسع بتهامة اليمن مشتمل علي قري ومدن وضياع قال ابو دهبل الجمحي سقي الله جازانا فمن حل وليه فكل مسيل من سهام وسردد قال ابن سيده سردد موضع هاكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هاذا لم يظهر ذالك الذي قدره هاذا ملحقا فيه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بم--لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	2698	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2600	false	-3942474342406475044	162	273	875	1427	1568	300	البسرة تخلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قبل ان يدرك وهو اخضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة سرادة والسرد موضع وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد موضع ه-كذا حكاه سيبويه م-مثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذ-لك الذي قدره ه-ذا ملحقا ب-ه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	2600	-7035196515356038696	518	983.5	413	831	62.334537506103516	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02699	true	-3481042291563748602	0	62	0	356	1608	300	تقدمة شء الي شء تا-تي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا--------------------------------------------------------------- وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب---------- لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والم------------------------حرم وهو مجاز والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان يقال فلان يخرق الاعراض بمسرده اي بلسانه وهو مجاز والمسرد النعل المخصوفة اللسان والسراد والمسرد المخصف	2699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2600	false	-3942474342406475044	36	107	168	573	1568	300	تقدمة شء الي شء وياتي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا وسرد القران تابع قراءته في حدر منه وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب وصار فردا لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسرد الشء سردا وسرده واسرده ثقبه والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان والمسر-------------------------------------------------د النعل المخصوفة اللسان والسراد والمسرد المخصف	2600	-7035196515356038696	288	531.0	236	454	63.43612289428711	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	178	215	794	984	1375	300	تذكير سعدي وانكره ابن -ني وقال لو كان كذالك---- حري ان يجء به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما هاذا تلاق وقع بين هاذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هاذان المثالان في المختلف-ة نحو اسلم وبشري	2703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0260	false	7739056676733354328	3	40	12	198	1611	300	تذكير سعدي قال--- ابن جني و----لو كان كذلك لكان حري ان يجء به سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما ه-ذا تلاق وقع بين ه-ذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع ه-ذان المثالان في المختلفية نحو اسلم وبشري	260	-7035196515356038696	175	302.5	139	196	89.28571319580078	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02704	true	8888136411638560493	146	240	799	1330	1639	300	والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل منهما قال الازهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد و الساعدان من الطاءر جناحاه يطير بهما وطاءر شديد السو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد اي القوادم------ وهو مجاز والسواعد مجاري الماء الي النهر او الي البحر وقال ابو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء وقال غيره الساعد مسيل الماء الي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماءها	2704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0258	false	7841845410946972928	188	273	972	1438	1581	300	والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و----------الساعد مجري المخ في العظام وقول الاعلم علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال يصف ظليما وعني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكرا لا مخ لها والساعد احليل خلف الناقة وهو ------الذي يخرج منه اللبن وقيل-------------------------------- السواعد عروق في الضرع يجء منها اللبن الي الاحليل والسا---------------------عد مسيل الماء الي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماءها	258	-7035196515356038696	229	386.0	188	699	32.761085510253906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02704	true	8888136411638560493	246	275	1365	1508	1639	300	---في العظم--------- قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال عني-- بالسواعد مجر-----ي المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما	2704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1460	false	3668014152863559990	135	167	727	888	1658	300	مخ فيه وكذلك الزمخري قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لها -	1460	-7035196515356038696	124	220.5	98	162	76.543212890625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02705	true	-4273462408020192285	29	98	151	522	1579	300	وقال ابو حنيفة السعد م-ن العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات وقال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت ال-------------------سعد وفيه منفعة عجيبة في القروح التي عسر اندمالها كما هو مذكور في كتب الطب وساعدة اسم ---------من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف	2705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0259	false	4067859147202116215	148	198	840	1115	1626	300	وقال ابو حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات------------------------------------------------------- والسعد ضرب من التمر قال وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله ال----------------------------------------------------------------------سعد وساعدة قبيلة وساعدة من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف	259	-7035196515356038696	200	354.5	165	400	50.0	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02707	true	4220209827314132716	156	185	846	989	1549	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هاذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان و السعدية ع لبني رفاعة	2707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0260	false	7739056676733354328	73	99	376	508	1611	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة ه-ذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء والسعدان ماء---------- لبني فزارة	260	-7035196515356038696	119	221.0	94	143	83.21678161621094	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02707	true	4220209827314132716	156	182	846	976	1549	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هاذا لما وفد علي النبي---- صلي الله عليه و------سلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان و----------- السعدية	2707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1650	false	-3742601179960697955	250	279	1307	1452	1570	300	بن سكن- وفي الحديث ان عمرو بن سلمة----- لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان وقد تقدم ذكر السعدية	1650	-7035196515356038696	117	197.0	92	151	77.48344421386719	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	2	55	9	266	1527	300	سعد وكوكب سعد وصفا -المصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة -قال وليسا من باب الاسعد والسعدي بل من قبيل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هاذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هاذا شعر جعد وجمة جعدة	2708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0258	false	7841845410946972928	52	104	273	525	1581	300	سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة وقال -ليسا من باب الاسعد والسعدي--- من قب-ل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول ه-ذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول ه-ذا شعر جعد وجمة جعدة	258	-7035196515356038696	250	464.0	198	259	96.52509307861328	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	189	218	933	1098	1527	300	والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال بعضهم سعدانة الثدي ما اطاف به كالفلكة والسعد-----------------------انة مدخل الجردان من ظبية الفرس والس--------------------------------------------------------------------------------------------------عدان شوك النخل عن ابي حنيفة	2708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0259	false	4067859147202116215	17	57	108	351	1626	300	والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلم-------------------------------------------ة والسعدانة كركرة البعير والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض من حتارها والسعدانة الشسع مما يلي الارض والسعدانة العقدة في اسفل الميزان والسعدان شوك النخل عن ابي حنيفة	259	-7035196515356038696	122	235.0	101	286	42.65734100341797	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02709	true	-6521608253409132323	26	53	129	263	1529	300	وبنو سعد وبنو سعيد بطنان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد قال ابن سيده فلا ادري اعني--- الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ	2709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0259	false	4067859147202116215	205	252	1159	1385	1626	300	وبنو سعد وبنو سعيد بطنان وبنو سعد قباءل شتي في تميم وقيس وغيرهما قال طرفة رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد------------- فلا ادري اعني به الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ	259	-7035196515356038696	120	213.0	96	239	50.209205627441406	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02710	true	4097043567722319927	228	286	1183	1517	1595	300	يسفدها ويسفدها------- سفدا وسافدها سفادا بالكسر فيهما جميعا نزا ويكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح وقال الاصمعي يقال للسباع كلها سفد انثاه وللتيس والثور والبعير والسباع والطير واسفدته ويقال اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الالاه طروقة للماء حتي كل زند مسفد	2710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2606	false	3782370598772622067	214	256	1156	1386	1625	300	يسفدها و-سفدها يسفدها سفدا و-------سفادا------- فيهما جميعا -----يكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح----------------------------------------------------------------------------- و-------------اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الال-ه طروقة للماء حتي كل زند مسفد	2606	-7035196515356038696	223	401.0	182	341	65.3958969116211	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02714	true	-7373007638941868407	106	169	537	867	1628	300	وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل 8 013 51 61- النجم 61------------ فسر بالغناء وروي عن ابن عباس انه قال السمود الغناء بلغة حمير وزاد في الاساس لان المغني يرفع راسه وينصب صدره ويقال للققينة اسمدينا اي الهينا بالغناء وهو مجاز وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها-------------------------------- والمسمد الزبيل عن اللحياني	2714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2609	false	1508535907625880933	175	225	893	1162	1533	300	وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل وانتم سامدون النجم 61 فسر باللهو وفسر بالغناء وسمد سمودا -----------------------------------------------------------------رفع راسه وكل رافع راسه سامد وسم-----------------------------------------د الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات والمسمد الزبيل عن اللحياني	2609	-7035196515356038696	183	294.0	147	375	48.79999923706055	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	53	159	276	867	1614	300	السندية و من المجاز ناقة مساندة القرا صلبته ملاحكته انشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب وقال الاصمعي ناقة مساندة مشرفة الصدر والمقدم او ناقة مساندة يساند بعض خلقها بعضا وهو قول شمر وسنديون بكسر السين وسكون النون وفتح الدال وضم المثناة التحتية قريتان بمصر احداهما بفوة في اقليم المزاحمتين علي شط النيل والاخري بالشرقية قريبة من قليب وقد دخلتهما ومما يستدرك عليه المساند جمع مسند كمنبر ويفتح اسم لما يسند اليه و خشب مسندة المنافقون 4 شدد للكثرة واسند في العدو اشتد وجد الاسناد اسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه	2720	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2604	false	-9115795306883959887	43	72	229	393	1573	300	السن-ام وقيل ضامرة وناقة مساندة القري صلبته ملاحكته انشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب ويروي مذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------ة والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه	2604	-7035196515356038696	143	246.0	116	591	24.196277618408203	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	143	183	771	957	1559	300	ونظره كراع بقيم وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هاذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة	2721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2697	false	4918095835213052578	264	300	1415	1581	1581	300	ونظره----- بقيم وقامة وعيل وعالة------------- وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في ه-ذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة-	2697	-7035196515356038696	166	304.0	131	186	89.247314453125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	261	298	1358	1524	1528	300	سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قال وذالك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها	2724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2676	false	-1232600851539191722	10	45	42	202	1470	300	سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كدييك وذ-----لك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدي-اء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها	2676	-7035196515356038696	155	297.5	120	166	93.37349700927734	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	58	181	295	944	1528	300	العراق وسواد كل شء كورة ما حول القري والرساتيق و-----------------------------عرف به------------------------------------------------- ابو القاسم عبيد الله بن ابي الفتح احمد بن عثمان البغدادي الاسكافي الاصل السوادي و السواد ع قرب البلقاء و من المجاز السواد بالكسر السرار ساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساره فادني سواده من سواده ويضم فيكون اسما قاله ابن سيده وعند ابي عبيد السواد بالكسر والضم اسمان و---------------------------------------------------------قد تقدم------ في مزاح ومزاح وانكر الاصمعي الضم واثبته ابو عبيد وغيره وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وقيل لابنة الخس لم -زنيت وانت سيده قومك-- فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه و------ السواد	2724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2696	false	1108190652760697356	86	181	444	972	1633	300	السواد وسواد كل كون---- ما حول القري والرساتيق والسواد والاسودات والاساود جماعة من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون والسواد الشخص وصرح ابو------- عبيد بانه شخص كل شء من متاع وغيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع و------------------------------------------------------------ساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساده فادني سواده من سو------------------------------اده و-------الاسم السواد والسواد وكذلك اطلقه ابو عبيد والذي عندي ان السواد مصدر ساود وان السواد الاسم قد تقدم القول في مزاح ومزاح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لابنة الخس ما ازناك وقيل لها لم حملت فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المزاورة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد	2696	-7035196515356038696	272	381.0	215	799	34.04255294799805	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02725	true	2917874322857738515	94	158	492	789	1512	300	من السيد المعز قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه وقيل هو الجليل وان لم يكن مسنا وقيده بعض بالتيس وهو ذكر المعز وعمم بعضهم في الابل والبقر بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ------------قال لي اعلم يا محمد ان ثنية م-ن الضان خير من السيد من الابل والبقر	2725	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2698	false	-9000293823243424585	193	245	1010	1255	1523	300	من المعز المسن قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه المسن من ال-----------------------------------------------معز والحديث الذي------------------ جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال له اعلم يا محمد ان الجزع من الضان خير من السيد من الابل والبقر	2698	-7035196515356038696	198	345.5	152	310	63.870967864990234	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	261	287	1371	1500	1568	300	قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي وقا----------------------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي في اسود الدم تبصر خليلي هل تر-ي من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم	2726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2699	false	7162530641094316404	10	45	51	244	1571	300	قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي واسودة واسودة بءر واسود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز واسود الدم موضع قال النابغة الجعدي------------- تبصر خليلي هل ترضي من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم	2699	-7035196515356038696	114	203.0	91	206	55.339805603027344	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	75	111	445	628	1641	300	وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد وهو اسود الكبد عدو قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود وفي الحديث فامر بسواد	2728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2697	false	4918095835213052578	37	65	179	322	1581	300	وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء----- لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد------------------- قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود و----------------سواد	2697	-7035196515356038696	143	253.0	115	183	78.14207458496094	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02729	true	1867766425383935534	209	294	1104	1527	1549	300	سهد كفرح يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم والسهد بضمتين القليل النوم او القليل من النوم كما في اللسان ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذالك وسهدته فهو مسهد وسهده الهم والوجع واسهده وهو مسهد وسهد قليل النوم وهاذه عبارة الاساس و من المجاز ما رايت منه---- سهدة بالفتح اي نبهة للخير ورغبة فيه كما في الاساس وفي اللسان اي امرا يعتمد عليه من كلام مقنع او خير او بركة	2729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1086	false	-55227204927466175	236	281	1198	1407	1498	300	سهد----- يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم------------------------------------------------------------ ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير------- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذ-لك وقد س-------------هده الهم والوجع و--------------------------------------------------------------ما رايت من فلان سهدة-------------------------------------------------------- اي امر ا-عتمد عليه من------------- خير او بركة	1086	-7035196515356038696	198	312.0	156	427	46.37002182006836	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02730	true	1479413985663075816	218	258	1118	1309	1515	300	تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شده يشده ويشده شدا فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد و-شدد هو وتشاد وشء شديد بين الشدة وشء شديد مشتد قوي وفي	2730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2316	false	-8774347908991508340	181	216	938	1107	1524	300	تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبة الفعل وقد شده يشده ويشده---- فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد وتشدد هو وتشاد وشء ش-------------------ديد مشتد قوي ومن	2316	-7035196515356038696	165	312.5	130	192	85.9375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	7	46	35	227	1475	300	وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة ----وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فرد-هم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	2731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2318	false	-6727123765910044819	126	164	604	790	1453	300	وشد----- علي القوم يشد وي-----شد شدا وشدودا حمل وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه رد-م وقال انا ابو رداد	2318	-7035196515356038696	165	289.5	129	197	83.75634765625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	231	295	1201	1513	1533	300	ابو عبيد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحدة وقال ابن -------------------------------جني جاء علي حذف التاء كما كان ذالك في نعمة وا---------نعم ونقل ابن جني -عن ابي عبيد- هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيد- ربما استكرهوا علي حذف هاذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه	2733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2318	false	-6727123765910044819	189	260	917	1269	1453	300	ابو عبيد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد- وقال سيبويه واحدتها شدة كنعمة وانعم ابن جني جاء علي حذف التاء كما كان ذ-لك في نعمة وانعم وقد تقدم وقال ابن جني قال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف ه-ذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه	2318	-7035196515356038696	298	547.0	235	355	83.94366455078125	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02734	true	-3743647052178121427	179	249	871	1242	1507	300	الشديدة ثمانية وه-----ي الهمزة-------------- والجيم------- والدال والتاء والطاء والباء والقاف والكاف قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك وقولهم اجدك طبقت او اجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخ---------------------------------------------------------------------وة ثمانية يجمعها في اللفظ قولك لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا واشد -----	2734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2317	false	-728276667535964772	101	175	495	897	1545	300	--------ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء------- والباء-------------- قال ابن جني ويجمعها في اللفظ----- اجدت طبقك وا------جدك طبق-------------ت والحروف التي بين الش--دة والرخوة ثمانية وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو و---------يجمعها في اللفظ ل-----م يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا ومسك شديد	2317	-7035196515356038696	295	518.0	237	471	62.63269805908203	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02735	true	-7799631410239593027	238	300	1243	1581	1581	300	ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذالك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضراءر وقوله تعالي---------------------- واشدد علي قلوبهم يونس 88 اي اطبع علي قلوبهم والشدة المجاعة والشداءد الهزاهز والشدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي-	2735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2317	false	-728276667535964772	173	234	887	1209	1545	300	ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذ-لك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضري-ر وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم----- 88 اي اطبع علي قلوبهم وال--------------------------------شدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي	2317	-7035196515356038696	298	556.0	242	361	82.54847717285156	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	11	84	53	389	1494	300	المثل رب شد في الكرز وذالك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلت-ا فالقاها في كرز بين يديه وهو--- الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد--- بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق	2736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2318	false	-6727123765910044819	0	126	0	604	1453	300	المثل رب شد في الكرز وذ-لك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت قال عمرو ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي باسرع الشد مني يوم لانية لما عرفتهم واهتزت اللمم اراد باسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات الاوبر وقد يجوز ان يريد باسرع في الشد فحذف الجار واوصل الفعل قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد ما بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق	2318	-7035196515356038696	333	639.0	260	605	55.04132080078125	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	235	284	1163	1414	1494	300	شرد البعير والدابة يشرد شردا و ------شرودا كقعود وشرادا كغراب وشرادا بالكسر نفر فهو شارد و-----------شرود كصبور في المذكر والمءنث -----ج شرد وشرد كخدم وزبر في خادم وزبور قال ولا اطيق الب-رات الشردا قال ابن سيده هاكذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه	2736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2346	false	-1496070957953975665	71	106	340	528	1512	300	شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا------------------------------------- فهو شارد والجمع شرد وشرود------ في المذكر والمءنث والجمع شرد -----------------------------قال ولا اطيق البكرات الشردا ه--------------كذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه	2346	-7035196515356038696	162	250.5	130	274	59.124088287353516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	236	272	1230	1406	1539	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداوتهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس------------ واما ان يكون شريدة لغة في شريد	2737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2346	false	-1496070957953975665	154	192	774	962	1512	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداواهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس كفيل وافاءل واما ان يكون شريدة لغة في شريد	2346	-7035196515356038696	175	338.5	139	188	93.0851058959961	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	85	115	440	588	1539	300	به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه يسمع بي وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2346	false	-1496070957953975665	124	151	628	759	1512	300	به------- سمع------ بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم اطوف اطوف---- وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2346	-7035196515356038696	122	215.0	96	148	82.43243408203125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02738	true	7675056300435483908	133	256	709	1354	1591	300	شكده يشكده وش-كده شكدا اعطاه او منحه و الشكد بالضم العطاء وما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم و الشكد الشكر يمانية يقال انه لشاكر شاكد واشكد اشكادا اعطي كشكد بالتشديد كما في النسخ والصواب بالتخفيف وقال ابن سيده اشكد لغة -ليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد و عن ابن الاعرابي اشكد الرجل اذا اقتني رذال المال ورديءه وكذالك اسوك واكوس واقمز واغمز ومما يستدرك عليه جاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد	2738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1929	false	-5071262185712427724	35	115	150	564	1596	300	شكده يشكده ويشكده شكدا اعطاه او منحه واشكده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد والشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم و-------------------------------جاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد	1929	-7035196515356038696	340	607.5	275	647	52.55023193359375	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02743	true	-5415161311343981631	40	73	194	360	1534	300	يخرج مع----- الولد وجمع شهو--د قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها قال ابن سيده---------------------------- الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار و---- الشاهد من ------------	2743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1070	false	-754074740683132631	183	224	998	1215	1582	300	يخرج علي راس الولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار وشهود الناقة اثار منتجها من	1070	-7035196515356038696	139	231.0	110	217	64.0552978515625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02745	true	-7683012796438956851	158	198	778	995	1541	300	فمن شهد منكم الشهر البقرة 185 اي من شهد منكم المصر في الشه------------------------------------------------------ر ------------------------------------والشهادة-------- المجمع من الناس وا----------------------------------------------------------------------------------------------لمشهودة هي المكتوبة اي يشهدها الملاءكة ويكتب اجرها للمصلي قال ابن سيده والشاهد من الشهادة عند السلطان لم يفسره كراع باكثر من هاذا	2745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1070	false	-754074740683132631	38	104	209	564	1582	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه- من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون الا ذلك لان الشهر يشهده كل حي فيه وشاهد الامر والمصر كشهده ومراة مشهد حاضرة البعل والشهادة والمشهد المجمع من الناس ومشاهد مكة المواطن التي يجتمعون بها وقوله تعالي و شاهد ومشهود الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ----------------------------------------------------والشاهد من الشهادة عند السلطان لم يفسره كراع باكثر من ه-ذا	1070	-7035196515356038696	142	212.5	114	409	34.71882629394531	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02748	true	7352306384946444691	253	284	1401	1553	1620	300	صد عنه يصد ويصد صدا و صدودا كقعود اعرض ورجل صاد من قوم صداد وامراة صادة من----- صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عنهم غير صداد	2748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2486	false	6049692186123327619	129	158	735	878	1601	300	صد عنه يصد ويصد صدا و-صدودا----------- ورجل صاد من قوم صداد و-مراة صادة من نسوة صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عني- غير صداد	2486	-7035196515356038696	137	241.0	109	157	87.26114654541016	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02749	true	7307666517177273927	16	74	73	370	1537	300	وفي التنزيل فصدهم عن السبيل النمل 24-------------------------------------------------------------------- كاصده اصداد----------------------------------------------------------------------ا وصدده وانشد الفراء لذي الرمة اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وصد يصد بالضم ويصد بالكسر صدا و صديدا عج و ض----ج وفي التنزيل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 اي---- يضجون ويعجون ---وقد قرء يصدون الزخرف 57 اي يعرضون	2749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2486	false	6049692186123327619	162	219	898	1190	1601	300	وفي التنزيل فصدهم عن السبيل النمل 24 قال امرء القيس اصد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وصدده كاصده وحكي اللحياني لا صد عن ذلك والتاويل حقا انك فعلت ذاك وصد يصد صدا استغرب ضحك---------------------------------------------------------------------------------------ا وصد يصد صدا------------------------------- ضج وعج وفي التنزيل----------------------- اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون------------- يعرضون	2486	-7035196515356038696	127	155.0	101	446	28.4753360748291	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02750	true	7887710247851518420	26	51	152	283	1535	300	التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال---------------------------------------------------------- ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال قد عمل فيه سيبو----يه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا	2750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2486	false	6049692186123327619	222	257	1210	1396	1601	300	التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة و---قد عمل---- سيبويه فيه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا	2486	-7035196515356038696	123	211.5	100	193	63.73057174682617	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02750	true	7887710247851518420	186	253	953	1293	1535	300	وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ ج ------------------------------------------صداءد علي غير قياس و الصداد ايضا الطريق الي الماء و الصداد ككتاب ما اصطدت به المراة-------------- وهو اي الصداد الستر كذا في نوادر الاعراب وصداء كعداء لغة في صداء وهو اسم بءر او ركية عذبة الماء وروي بعضهم هاذا المثل ماء ولا كصداء انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا	2750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2487	false	4393460237816511839	88	153	500	846	1606	300	وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ وقيل هو ضرب من الجرذان والجمع منهما جميعا الصداءد علي غير قياس و-الصدا مقصورا تين ابيض الظاهر اكحل الجوف اذا اريد تزبيبه فلطح فيجء كانه الفلك وهو صادق الحلاوة هذا قول ابي حنيفة------ وصداء---------------------- اسم بءر------------------- وروي بعضهم ه-ذا المثل ماء ولا كصدا ا-نشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من اخوال صداء مشربا	2487	-7035196515356038696	204	306.0	163	396	51.51515197753906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02751	true	3420180329614613130	133	186	699	998	1548	300	والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين ا----------------------------علي والصد شعب صغير يسيل فيه الماء قاله الضبي والصد الجانب والصد-----د الناحية والصدد القصد قاله ابن سيده ويقال صد السبيل اذا استقبلك --------------------------------عقبة صعبة فتركتها واخذت غيرها وتصديت له اقبلت عليه والصدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقصور- تين ابيض الظاهر اكحل الجوف------------------------------------- وهو صادق الحلاوة هاذا قول ابي حنيفة	2751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2487	false	4393460237816511839	30	131	166	733	1606	300	والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين اعلي وصدا الجبل ناحيتاه في مشعبه والصدان ناحيتا الشعب او الوادي الواحد صد وهما الصدفان ايضا والصدد الناحية والصدد م-------------------------------------ا استقبلك وهذا صدد هذا وبصدده وعلي صدده اي قبالت-------------------------------------------ه والصدد القرب والصدد القصد قال سيبويه هو صددك ومعناه القصد وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها لانها غراءب والصداد سام ابرص وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ وقيل هو ضرب من الجرذان والجمع منهما جميعا الصداءد علي غير قياس والصدا مقصورا تين ابيض الظاهر اكحل الجوف اذا اريد تزبيبه فلطح فيجء كانه الفلك وهو صادق الحلاوة ه-ذا قول ابي حنيفة	2487	-7035196515356038696	166	247.0	134	648	25.617284774780273	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	160	239	824	1233	1560	300	صردان بالكسر قال حميد الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما و من المجاز فرس مصرد به صرد وهو بيض ف---------------------------------------------ي ظهر الفرس من اثر الدبر وجمعه صردان وقد تقدم قريبا والصردان تثنية صرد عرقان اخضران يستبطنان اللسان يكتنفانه وبهما يدور اللسان كما قاله الليث عن الكساءي وقيل هما عظمان يقيمانه وقال يزيد بن الصعق واي الناس اغدر من شام له صردان منطلق اللسان اي ذربان وفي المحكم الصرد عرق في اسفل لسان الفرس	2753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2501	false	1884623290682461445	194	231	1034	1230	1607	300	صردان------- قال حميد الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما وال--------------صرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس من السرج والصرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرق في اسفل لسان الفرس	2501	-7035196515356038696	124	204.5	98	454	27.312774658203125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02756	true	-6429933559802056467	133	193	657	968	1523	300	في الارض -و الوادي لا غير انحدر فيه وذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي كصعد فيه تصعيدا وانشد سيبويه لعبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع اراد--------- الصعود في الاماكن العالية وافرع ها هنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصعيد بالتسفل هاذا قول ابي زيد -قال ابن	2756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0229	false	-2075324533848010145	235	290	1262	1543	1600	300	في الارض او الوادي لا غير -----------ذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي فاما ما انشده-------- سيبويه من قوله -------------------اما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فانما ذهب الي الصعود في الاماكن العالية وافرع ها-هنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصع-د بالتسفل ه-ذا قول ابي زيد وقال ابن	229	-7035196515356038696	246	418.0	196	322	76.39751434326172	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	189	284	985	1496	1583	300	الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه وقال الليث هي ناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال الاصمعي الصعود من الابل التي تخدج لستة اشهر او سبعة فتعطف علي ولد عام اول ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتدهران عليه فيتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر الصعد ولو قال المصنف وبالفتح الناقة	2757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0231	false	-1292233722462237862	80	105	422	558	1621	300	الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر ال---------------صعد و-اصعدت الناقة	231	-7035196515356038696	130	213.5	105	511	25.4403133392334	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	46	71	246	393	1592	300	الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصع----------------ود العقبة الشاقة كالصعوداء ممدودا قال تميم ابن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا وبنات	2758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0229	false	-2075324533848010145	159	184	839	984	1600	300	الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة----------------- قال تميم -بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة	229	-7035196515356038696	125	223.0	102	163	76.68711853027344	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	92	179	512	990	1592	300	والصعدة بالفتح القناة وقيل هي المستوية التي تنبت كذالك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكذالك القصبة والجمع صعاد و قيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها و الصعدة الالة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي اصغر من الحربة وقيل هي نحو من الالة	2758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0231	false	-1292233722462237862	29	56	143	290	1621	300	والصعدة------- القناة-------- المستوية----- تنبت كذ-لك لا تحتاج الي التثقيف قا-----------------------------------------------------------------------------------ل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكذ-لك القصبة والجمع صعاد و-قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي نحو من الالة	231	-7035196515356038696	147	245.5	120	478	30.753137588500977	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	0	261	0	1321	1518	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع الاسم كانا قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها هاذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعدا بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه والصعداء بفتح فسكون وضبطه بعض اءمة اللغة بالضم كالذي ياتي بعده والاول الصواب المشقة كالصعدد بالضم نقلهما الصاغاني و الصعداء كالبرحاء تنفس ممدود طويل ومنهم من قيده الي فوق وقيل هو التنفس بتوجع وهو يتنفس الصعداء ويتنفس صعدا وتصعد النفس صعب مخرجه و في التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قيل الصعيد الارض بعينها قاله ابن الاعرابي او الارض الطيبة وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد التراب وقيل هو كل تراب طيب وقال غيره هي الارض المستوية وقيل هو المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة ا-----و وجه الارض	2759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0230	false	-1854724211505283317	71	251	385	1257	1507	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها ه-ذا المعني ولم يلزم الواو -لشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعد- بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصعيد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل هو وجه الارض	230	-7035196515356038696	860	1670.0	681	1327	64.8078384399414	169	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	35	63	171	311	1518	300	وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي	2759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1860	false	1311322135623246766	50	77	282	416	1663	300	فصاعدا لم تر------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي	1860	-7035196515356038696	127	235.0	101	141	90.0709228515625	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	9	56	56	314	1605	300	مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمة ------ذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طويل والصعود المشقة علي ال------------مثل وارهقت صعودا حملته مشقة ويقال لارهقنك صعودا اي لاجشمنك م------شقة من	2761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0229	false	-2075324533848010145	142	214	750	1148	1600	300	مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم والصعود الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة قال تميم بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة صعود وذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طويل والصعود المشقة علي المثل وفي التنزيل سارهقه صع-------------------------------ودا المدثر 17 اي علي مشقة من	229	-7035196515356038696	212	387.0	172	429	49.4172477722168	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02765	true	-2451591434014822269	127	231	662	1220	1590	300	فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذالك حافر صلد وص-------لادم وسياتي في الميم وانشد ابن السكيت لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود --هنا صلبة لا رحمة في فءادها--------------------------------------------------- وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي هاكذا حكاه قال ابن سيده وانما قياسه ف------اصلدت- كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وصلد المسءول الساءل-------------------------------------------------------- اذا لم يعطه شيءا وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر	2765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2503	false	6204630599788276177	0	148	0	775	1642	300	فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذ-لك حافر صلد وصلدم وص لادم وسياتي في الرباعي مكان صلد لا ينبت وقد صلد المكان واصلد-------- وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود هاهنا صلبة لا رحمة في فءادها ورجل صلد وصلود واصلد بخيل صلد يصلد صلدا وصلد صلادة وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي ه-كذا حكا-------------ه وانما قياسه سالته فاصلدته كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وفرس صلود بطء الالقاح وهو ايضا القليل الماء وقيل هو البطء العرق وكذلك القدر اذا ابطا غليها وصلد الزند يصلد صلدا فهو صالد وصلاد وصلود واصلد صوت ولم يور نارا واصلده هو وصلد الوعل يصلد صلدا فهو صلود ترقي في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر	2503	-7035196515356038696	465	819.0	374	798	58.27067565917969	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	245	299	1289	1566	1573	300	بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفاته تعالي وتقدس لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غير-----------------------------------------------------------ه وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد وانشد الجوهري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الصمد الذي لا يطعم وقيل الصمد السيد الذي قد انتهي سودده قال -------	2766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2506	false	2342329179888791111	220	289	1136	1475	1535	300	---------السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج قال الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروي بخير بني اسد والصمد من صفاته جل وعز----- لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل هو المصمت الذي لا جوف له وهذا لا يجوز علي الله عز وجل وقيل ال----صمد الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم وقيل الصمد السيد الذي ي---نتهي اليه السءدد وقيل	2506	-7035196515356038696	136	225.0	107	458	29.69432258605957	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02770	true	-1228649920981503733	120	189	638	1010	1621	300	صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد كصقيل السراب الجاري كذا في التهذيب واورد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد الشمال و قيل الصيهد هنا شدة الحر وقال ابو عبيد الصيهد هنا السراب قال ابن سيده وهو خطا قال الازهري وانكر شمر الصيهد السراب وقال صيهد الحر شدته كالصهدان محركة وهاجرة صيهد وصيهود حارة و الصيهد الطويل-------- الجسيم	2770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1082	false	-223606500708602283	255	294	1382	1600	1630	300	صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد شدة الحر قال-------------------------------- امية------------------- فاوردها فيح نجم الفرو غ من صيهد الصيف برد السمال وقا--------------------------ل ابو عبيد الصيهد هنا السراب------------- وهو خطا----------------------------------------------------------------------- وهاجرة صيهد وصيهود حارة و-الصيهد الطويل والصهود الجسيم	1082	-7035196515356038696	195	311.0	159	380	51.31578826904297	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02774	true	4977271867532254354	40	73	227	397	1564	300	المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش قال سيبويه -من كلام العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض	2774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2545	false	5140773889379897501	214	246	1111	1276	1541	300	المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يص-اد الوحش قال سيبويه ومن كلام العرب صدنا قنوين يريد----- وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض	2545	-7035196515356038696	164	311.0	132	171	95.90643310546875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02774	true	4977271867532254354	107	138	572	733	1564	300	وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال الازهري وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخذناه	2774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2546	false	-2903048533361935789	2	29	7	147	1565	300	وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال-------- وهو من جيد كلام العرب ولم يفسر-------------ه وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخذناه	2546	-7035196515356038696	140	262.5	113	161	86.9565200805664	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	46	117	251	649	1555	300	وامراة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وفي الصحاح هو ملحق بالخماسي بتكرير اخره وفي التهذيب في الرباعي امراة ضفنددة رخوة والذكر ضفندد ضمد ضمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح وغيره يضمده بالكسر ويضمده بالضم وضمده بالتشديد ضمدا وتضميدا شده بالضمادة وعصبه وهي العصابة كالضماد ككتاب وكذالك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم ل-ففت ع-يه خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقال الليث ضمدت راسه	2777	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2436	false	-7133569041595652661	115	204	621	1068	1554	300	وامراة ضفندد بغيرها-- ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفاد صار كذلك وجعل ابن جني اضفاد -----------------رباعيا مقلوبه د ف ض دفضه دفضا كسره وشدخه يمانية قال ابن دريد واحسبهم يستعملونها في لحاء الشجر اذا دق بين حجرين الضاد والدال والباء ض ب د الضبد الغيظ وضبدته ذكرته بما يغضبه الضاد والدال والميم ض م د ضمدت الجرح اضمده----------------------------------------- ضمدا عصبته وكذ------------------------------------------------لك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم ل ففت عليه خرقة واسم ما يلزق به-ا الضماد وقد تضمد ض--مدت راسه	2436	-7035196515356038696	191	279.0	152	558	34.22938919067383	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	273	300	1423	1555	1555	300	رطب النبت ويابسه اذا اختلطا-- وقال رجل لاخر فيم تركت ارضك قال تركته- في ارض قد شبعت غنمها من سواد نبتها وشبعت ابلها من ضمدها ولقح نعمها-	2777	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2436	false	-7133569041595652661	245	272	1277	1413	1554	300	رطب الشجر ويابسه قديمه وحديثه وقال رجل لاخر فيم تركت اهلك قال تركتهم في ارض قد شبعت غنمها من سواد نبتها وشبعت ابلها من ضمدها ولقح نعمها	2436	-7035196515356038696	117	206.5	92	136	86.02941131591797	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	234	257	1211	1321	1534	300	وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا يقدر	2778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2436	false	-7133569041595652661	221	244	1160	1270	1554	300	وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا يقدر	2436	-7035196515356038696	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	265	300	1358	1534	1534	300	الضمد شدة الغيظ وانا علي ضمادة من الامر اي اشرفت عليه والمضمادة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفها- ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج-	2778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2437	false	-4526387844932733630	50	81	275	436	1556	300	الضمد شيءا نكرا والضمد الغابر- من الحق--------------- والمضم-دة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفيها ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج	2437	-7035196515356038696	136	230.5	108	178	76.40449523925781	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	0	26	0	130	1508	300	طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري	2779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2437	false	-4526387844932733630	81	107	436	566	1556	300	طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري	2437	-7035196515356038696	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	246	283	1236	1420	1508	300	والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قاله امية بن ابي الصلت وما-لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضوادي قال ابن سيده وهاذه الكلم- لم	2779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2474	false	1898358321562859040	265	300	1375	1545	1545	300	والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قال- امية بن ابي الصلت وما لي لا احييه وعندي قلاءض يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضواري وه--------------ذه الكلمة لم-	2474	-7035196515356038696	164	294.0	131	186	88.17204284667969	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02781	true	2604339190062546832	114	271	589	1422	1591	300	ما طردت من وحش ونحوه و الطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها وفي الصحاح هو ما يسرق من الابل و من المجاز الطريدة قصبة فيها حزة بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي توضع علي المغازل والعود والقداح فتبري بها وتنحت عليها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز وفي الاساس وبري القدح بالطريدة وهي السفن قال ابو الهيثم الطريدة السفن وهي قصبة تجوف ثم ينقر منها مواضع فيتتبع فيها جذب السهم وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة الميزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم و من المجاز في الارض طراءد من كلا الطريدة الطريقة القليلة العرض من الكلا و الطريدة بحيرة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة و من المجاز عندي طريدة من ثوب وهي شقة مستطيلة اي شقت طولا من الحرير وفي حديث معاوية---------- انه صعد المنبر وبيده طريدة فسره ----ابن الاعرابي فقال الخرقة الطويلة من الحرير حكاه الهروي في الغريبين	2781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2805	false	-1549298980260381879	200	270	1107	1499	1654	300	ما طردت من وحش ونحوه و-الطري---------------------------------------------------------------------------------------------دة قصبة فيها حزة------------------------------- توضع علي المغازل------- والقداح ف----------تنحت عليها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة المءزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم و---------------------------------الطريدة الخر-قة الطويلة------ من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وفي حديث معاوية رحمه الله انه صعد المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الاعرابي------------------------------ حكاه الهروي في الغريبين	2805	-7035196515356038696	368	598.5	301	847	43.44746017456055	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	226	260	1179	1375	1569	300	وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذالك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المطرود والانثي طريد وطريدة -جمعهم----ا طراءد	2783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2805	false	-1549298980260381879	35	70	184	384	1654	300	وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذ-لك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المطرود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طراءد	2805	-7035196515356038696	195	373.5	161	201	97.01492309570312	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	64	89	330	446	1569	300	المسابق صاحبه قال له ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك و من	2783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2806	false	1126372572762980495	37	61	208	324	1549	300	المسابق صاحبه قال له ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك حكاه	2806	-7035196515356038696	112	220.0	88	116	96.55172729492188	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	27	115	139	613	1589	300	ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير عزة ذكرت ابن ليلي والسماحة بعدما جري بيننا مور النقا المتطارد وجدول مطرد سريع الجرية والانهار طرد اي تجري وفي حديث الاسراء اذا نهران يطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان اي يجريان وهما يفتعلان من---------------------------------------------------------------------------- الطرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مجاهد اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا---------------------------------------------------------------------------------------- وثوب طراءد عن اللحياني اي اي خلق وفي الاساس ثوب طريد شبارق	2784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2805	false	-1549298980260381879	162	279	894	1545	1654	300	ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير---- ذكرت ابن ليلي والسماحة بعدما حري بيننا مور النقا المتطارد والمطاردة في القتال ------------------------------------------------ان يطرد بعضهم بعضا والمطرد رمح قصير يطرد به والمطرد من الرمح ما بين الجبة والعالية والطريدة ما طردت من وحش ونحوه والطريدة قصبة فيها حزة توضع علي المغازل والقداح فتنحت عليها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة المءزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير وفي حديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاوية رحمه الله انه صعد المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين وثوب طراءد عن اللحياني--- اي خلق ويوم طراد ومطرد ----------	2805	-7035196515356038696	161	113.0	129	905	17.790054321289062	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	120	143	644	764	1589	300	طرود حكاه ابو حنيفة والطري-------------------دة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش------- فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل	2784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2806	false	1126372572762980495	0	27	0	146	1549	300	طرود حكاه ابو حنيفة والطريدة اصل العذق والطريدة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش الهذلي فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل	2806	-7035196515356038696	120	229.0	97	146	82.19178009033203	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02786	true	-3948960757294849158	58	112	291	581	1608	300	المهملتين 2 عبد العبد الانسان حرا كان او رقيقا كذا في المحكم والموعب كانه يذهب بذالك الي انه مربوب لبارءه جل وعز وقال ابن حزم العبد يطلق علي الذكر والانثي و العبد المملوك خلاف الحر وعبارة الاساس العبد الانسان وضده الحر قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ولاكنه استعمل استعمال الاسماء	2786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0326	false	8822019738571335777	73	106	381	548	1634	300	--مقلوبه ع ب -د العبد الانسان حرا كان او رقيقا--------------------------- يذهب بذ-لك الي انه مربوب لباريه جل وعز والعب-------------------------------------------د المملوك------------------------------------------------ قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ول-كنه استعمل استعمال الاسماء	326	-7035196515356038696	152	262.0	122	290	52.41379165649414	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02789	true	6678688158190310824	125	264	651	1373	1562	300	عبد الطاغوت من دون الله عز وجل اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال الجوهري وقرا بعضهم وعبد الطاغوت واضافه قال والمعني فيما يقال خدم الطاغوت وقد تقدم فيه الكلام وقال ال--ليث وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد -ما يقال ظرف الرجل وفقه وقد غلطه الازهري وقرا ابن عباس وعبد الطاغوت محركة وخفض الطاغوت وهو ايضا جمع عابد واصله عبدة ككافر وكفرة حذفت منه الهاء وقرء وعابد الطاغوت مثل ضارب الرجل وهي --قراءة ابن ------ابي زاءدة وقرء وعبد الطاغوت جم--ع عابد قا-ل الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وهي قراء يحيي بن وعثاب وحة وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت بفتح فسكون وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسمع الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع	2789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0327	false	1608281533606003599	25	107	129	563	1598	300	عبد الطاغوت من دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد كما تقول ظر------------------------------------ف الرجل وعبد الطاغوت معناه عباد الطاغوت وعبد الطاغوت اراد------ --------------------------------------عبدة الطاغوت قال -ابو الحسن عبد الطاغوت اسم لجمع عابد كخادم وخدم وعبد الطاغوت جماعة عابد وقال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف و--------------------------------------------------رغف وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال يكون علي وجهي-------------------------ن احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم- الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع	327	-7035196515356038696	334	542.0	256	736	45.380435943603516	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02795	true	6078387558126908193	49	142	248	739	1578	300	--------------------------والمعبد الطريق الموطوء و المعبد المكرم المعظم كانه يعبد ضد قال حاتم تقول الا تبقي عليك فانني اري المال عند الممسكين معبدا اي معظما مخدوما وبعير مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مكرم و قال ابن مقبل وضمنت ارسان الجياد معبدا اذا ما ضربنا راسه لا يرنح قال الازهري المعبد هنا الوتد و المعبد المغتلم من الفحول نقله الصاغاني و المعبد بلد ما فيه اثر ولا علم ولا ماء انشد شمر وبلد ناءي الصوي معبد قطعته بذات لوث جلعد و المعبد البعير ال---------------------------------------------------------------------مهنوء بالقطران قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد قال شمر لمعبد	2795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0327	false	1608281533606003599	107	193	563	1029	1598	300	والمتعبد المتفرد بالعبادة والمعبد------------------------ المكرم المعظم كانه يعبد قال-------- تقول الا تمسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا علي سكن اخر تمسك لانه توهم سكع من تمسك عليك بناء فيه ضمة بعد كسرة وذلك مستثقل فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب ويعبر معبد مكرم والعبد الجرب وقيل الجرب الذي----------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعه دواء وقد عبد عبدا وبعير معبد اصابه ذلك الجرب عن كراع وبعير معبد مهنوء ---------قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد وبعير معبد ---	327	-7035196515356038696	167	112.0	134	721	23.162275314331055	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	254	295	1316	1519	1544	300	عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هاذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد كثير تشبيها بالماء الكثير وهاذا غير قوي وان يكون العد القديم اشبه	2804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0019	false	3681546778592127019	149	190	752	953	1495	300	عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح ه-ذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد كثير تشبيها بالماء الكثير وه-ذا غير قوي وان يكون العد القديم اشبه	19	-7035196515356038696	201	392.0	160	203	99.01477813720703	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	65	127	349	693	1544	300	دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفتها اليها الوحش واقامت في منازلها وهاذا استعارة كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح	2804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0019	false	3681546778592127019	102	148	502	747	1495	300	دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل وه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعارة كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح	19	-7035196515356038696	243	473.0	197	344	70.63953399658203	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	86	280	424	1523	1619	300	والعداد بكسرهما يقال هاذه الدراهم عديد هاذه الدراهم اي مثلها في العدة جاءوا به علي هاذا المثال------------------------------ من باب الكميع والنزيع وعن ابن الاعرابي يقال هاذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وقرنه والجمع الاعداد والابداد قال ابو دواد وطمرة كهراوة الاع زاب ليس لها عداءد وجمع العديد العداءد وهم النظراء ويقال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي والثري اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي والثري اي هم بعدد هاذين الكثيرين و العديد من القوم من يعد فيهم وليس معهم كالعداد والعديدة الحصة قاله ابن الاعرابي والعداد الحصص وجمع العديدة عداءد قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هاذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة----- بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هاذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 اي قليلة	2805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0017	false	6110556676143303704	137	225	704	1185	1627	300	والعديد ------الكثرة وهذه الدراهم عديد ه-ذه اي --------مثلها في العدة جاءوا به علي ه-ذا المثال لانه متصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو فلان عديد الحصي والث-------------------------------------------------ري اي--- بعدد ه-ذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يزيدون عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت ه-ذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 اي قليلة	17	-7035196515356038696	399	656.0	323	1134	35.185184478759766	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	42	82	206	398	1619	300	ابن الاعرابي قال-------------- قالت--- امراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان---------- عنده رقيقا	2805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1633	false	-7319804828349348168	12	50	61	247	1565	300	ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له امراة------------------------------- اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها-- فكان ذلك الاقل عنده رقيقا	1633	-7035196515356038696	143	237.0	113	219	65.29680633544922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	150	185	764	937	1538	300	امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا و-------------------------------انا علي عدان ذالك اي حينه وابانه عن ابن الاعرابي واورده الازهري في عدن ايضا وجءت- علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذالك اي حينه	2806	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0019	false	3681546778592127019	221	258	1129	1305	1495	300	امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانة او كقيصرا وهو من العدة كانه اعد له وهء واتانا علي عدان ذ-لك اي حينه وربانه عن ابن الاعرابي--------------------------- وجءتك علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذ-لك اي حينه	19	-7035196515356038696	142	243.5	112	205	69.26829528808594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02808	true	-3798364219271500328	203	279	1061	1436	1540	300	قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع فلما ح----------------------ذف ان ----ارتفع الفعل وان كانت محذوفة من اللفظ فهي مرادة حتي كانها لم تذف ويدل علي ذالك رفع تسمع بالابتداء علي ارادة ان ولولا تقدير ان لم يجز رفعه بالابتداء وروي بنصبها علي اضمار ان وهو شاذ يقتصر علي ما سمع منه نحو هاذا المثل ونحو قولهم خذ اللص قبل ياخذك بالنصب ونحو افغير الله تامروني اعبد الزمر 64	2808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2976	false	4762471851927816959	205	255	1014	1242	1494	300	قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام---------------------------------- حتي صار كلا حذف الا تري ان اصحابنا استقبحوا نصب غير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز اسمه قل-------------------- افغير الله تامروني اعبد الزمر 64	2976	-7035196515356038696	133	169.5	104	401	33.167083740234375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	0	138	0	724	1509	300	زمانا ثم يعاوده وقد عاده معادة م-دادا وكذالك السليم والمجنون كان اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام و يقال عادته اللسعة معادة اذا اتته لعداد ومنه الحديث المشهور---------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم ان تعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وما لم تمض قيل هو في عداده ومعني الحديث تعادني تءذيني وتراجعني في اوقات معلومة كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة وعداد الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك لوقته مثل الحمي الغب والربع وكذالك السم الذي يقتل لوقته واصله من الععد كما تقدم	2812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0018	false	-6253418486431501682	101	196	516	990	1565	300	زمانا ثم يعاوده وقد عاده معادة وعدادا وكذ-لك السليم والمجنون كان اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام اي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فه-ذا اوان قطعت ابهري قال----------------------------------------------------- يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم ان يعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وما لم تمض قيل هو في عداده وعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك لوقت--------------------------------------------------- واصله من العدد كما تقدم	18	-7035196515356038696	396	719.0	315	735	53.8775520324707	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	212	263	1074	1367	1553	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذالك مت الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث وقول	2813	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0017	false	6110556676143303704	225	276	1185	1477	1627	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد منه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذ-لك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث وقول	17	-7035196515356038696	289	570.0	238	293	98.63481140136719	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02817	true	-1183240152732704352	256	290	1348	1531	1582	300	وعراد عرد علي المبالغة قال ابو الهيث تقول العرب قيل للصب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي اني ردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا و----انما اراد عاردا وباردا فحذف للضرورة	2817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0314	false	-6837285488348259077	247	273	1298	1440	1587	300	وعراد عرد علي المبالغة ق---------------------------------------------ال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا وقيل انما اراد عاردا وباردا فحذف للضرورة	314	-7035196515356038696	136	260.5	112	187	72.7272720336914	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02818	true	359132107366711291	121	151	611	751	1573	300	لان ابن الاعرابي قد انشد اني اذا ما الامر كان جدا ولم اجد من اقتحام بدا لاقي العدا في حية عربدا فكيف يصف نفسه بانه حية ينفخ العدا -لا يءذيهم	2818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0585	false	3430937096780689976	153	183	867	1008	1712	300	لان ابن الاعرابي قد انشد اني اذا ما الامر كان جدا ولم اجد من اقتحام بدا لاقي العدا بي حية عربدا فكيف يصف نفسه بانه حية ينفخ للعدا ولا يءذيهم	585	-7035196515356038696	138	269.0	108	141	97.8723373413086	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02819	true	5630620250310752164	200	236	1022	1214	1555	300	وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء ومما يستدرك عليه العسد هو الببر نقله ابن دريد وقال الازهري وانا لا اعرفه والعسود دساس تكون في الانقاء زتفرق القوم عساديات اي في كل وجه	2819	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0257	false	7469270677106205347	48	71	262	385	1517	300	وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غب----------------------------------------------راء وقيل ال-----------------------عسود دساس يكون في الانقاء وتفرق القوم عساديات اي في كل وجه	257	-7035196515356038696	118	219.5	95	192	61.45833206176758	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02823	true	-5621198681125749780	164	276	872	1483	1611	300	الناصر والمعين علي المثل بالعضد من الاعضاد وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 اي اعضادا اي انصارا وعضد الرجل انصاره واوانه وانا افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وهو مجاز و يقال هم عضدي واعضادي ايضا قال الاحرد من كان ذا عضد تدرك ظلامته ان الذليل الذي ليست له عضد ويقال فت فلان في عضده واعضاده اي كسر من نيات اعوانه وفرقهم عنه وفي بمعني من ويقال قدح في ساقه يعني نفسه واعضاد الحوض والطريق وغير------ه ما يشد بالبناء للمعلوم والمجهول وبالسين المهملة والمعجمة حواليه من البناء الواحد عضد وعضد وعضد البناء كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من	2823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0209	false	815639742183582018	258	300	1404	1640	1640	300	--------المعين علي المثل بالعضد من الاعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا ---------اي اعضادا وانم----------------------------------ا افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد وعضده يعضده عضدا و------------عاضده اعانه وعضد البناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وعضده ما -شد من----------------------------------------------- حواليه-------------------------------------- كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من-	209	-7035196515356038696	192	284.5	156	617	31.118314743041992	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	13	48	69	246	1544	300	ايضا علي عضود قال الراجز فارفت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضد والعضيد الطريقة من النخل------------ وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في	2824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0210	false	4617367783923973258	10	98	57	546	1623	300	اعضاد وع--ضود قال الراجز فارقت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد وعضد الركاءب ما حواليها وعضد الركاءب يعضدها عضدا اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا وعضد الطريق وعضادته ناحيته وعضد الابط وعضده ناحيته ايضا وقيل كل ناحية عضد وعضد وعضد الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وعضد النعل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتاه والعضد م----------------ن النخل الطريقة منه وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في	210	-7035196515356038696	152	266.0	121	507	29.980276107788086	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02825	true	4714182999419152335	153	300	819	1586	1586	300	عليها و---- عضد الركاءب ما حواليها يقال عضد الركاءب يعضدها عضدا اذا اتاها من قبل اعضادها وضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام -عضاد-- كرباع وشناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصير مكتل مقتدر الخلق موثقه قال لعلك ان زايلتني ان تبدلي من القوم مبطان القصيري عضاديا وامراة عضاد كسحاب وعضاد كرباع غليظة العضد سمجتها كذا في نوادر الفراء والعضاد كسحاب القصير من الرجال قاله المءرج وانشد قول العجير السلولي ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغ ليظة اللءيمة و من النساء ايضا عضاد-------------------------------------- عن ال--------------مءرج ايضا و العضاد ايضا الغليظة العضد منهن ولا يخفي انه مع ما قبله تكرار محض و العضاد ككتاب ما شد في العضد من الحرز و الدملج كالمعضاد وا----------------------------------------------------------------------لمعضد و المعضاد حديدة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجل ليس لها اشر يربط نصابها الي عصا او قناة ثم يهصر بها الراعي--------------------- فروع غصون الشجر علي ابله او غنمه قال كانما تنحي-	2825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0210	false	4617367783923973258	20	216	113	1174	1623	300	وطءها وءيد وعضد الركاءب ما حواليها ----وعضد الركاءب يعضدها عضد----ا اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا وعضد الطريق وعضادته ناحيته وعضد الابط وعضده ناحيته ايضا وقيل كل ناحية عضد وعضد وعضد الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وعضد النعل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتاه والعضد من النخل الطريقة منه وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبيين ورجل عضد وعضد وعضد قصير الاخيرة عن كراع------------------------------------------------------------------ وامراة عضاد قصيرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغ-ليظة اللءيمة وعضد الشجر يعضده عضدا فهو معضود وعضيد واستعضده قطعه الاخيرة عن الهروي قال ومنه حديث طهفة ونستع------ضد البرير والعضد ما تكسر------------------------------------------------------------- من الشجر او قطع قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والمعضد و-المعضاد من السيوف الممتهن في قطع الشجر انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا وعضد الشجر نثر ورقها لابله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد والمعضاد مثل المنجل ليس لها اشر يربط نصابها الي عصا او قناة ثم يقصم---- الراعي بها علي غنمه او ابله فروع غصون الشجر -----------------قال كانما تنحي	210	-7035196515356038696	382	506.0	302	1340	28.507463455200195	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02826	true	-207124812521378982	43	130	235	682	1615	300	و المعضاد سيف ي--------متهن في قطع الشجر كالمعضد انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا وعضيدة بن عباس الظهري كجهينة محدث منسوب------------------------------------------------------------ الي الظهر بالكس---------------------------------------------------ر قال ابن الاثير وبطن من حمير وسياتي يروي عن ابيه عن جده وعنه ابنه يعقوب بن عضيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليعضيد كيبرين وفي بعض النسخ كيقطين بقلة زهره-ا اشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل من بقول الربيع فيها مرارة كذا في المحكم وقال ابو حنيفة هي بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها	2826	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0210	false	4617367783923973258	165	300	916	1623	1623	300	-والمعضاد من السيوف الممتهن في قطع الشجر-------- انشد ثعلب سيفا برندا لم يكن معضادا وعضد الشجر نثر ورقها لابله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد والمعضاد مثل المنجل ليس لها اشر يربط نصابها الي عصا او قناة ثم يقصم الراعي بها علي غنمه او ابله فروع غصون الشجر قال----------------------------------------------------------------------------- كانما تنحي علي القتاد والشوك حد الفاس والمعضاد قال ابو حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال اعرابي المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيءة المنجل يقطع بها الشجر والعضيد النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول وجمعه عضدان والعواضد ما ينبت من النخل علي جانبي النهر وبسرة معضدة بدا الترطيب في احد جانبيها واليعضيد ب----------------------------قلة زهرتها اشد صفرة من الورس وقيل هي من الش---------------------------------------------جر وقال ابو حنيفة ب---قلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها-	210	-7035196515356038696	228	170.0	183	870	26.20689582824707	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	85	168	437	872	1617	300	واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان-ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب واعضد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر وعضد بلغ ثراه العضد و-------------------------------------العضاد ككتاب من سمات الابل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وابل معضدة موسومة في اعضادها وناقة اعضاد وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور والعض------------------------------------------------------د القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك القصص 35	2827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0209	false	815639742183582018	131	257	727	1397	1640	300	واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عضادي وعضادي عظيم العضد واعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا اصاب عضده وعضد عضدا اصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد علي هذا الباب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد والمعضد ما شد في العضد من الخرز وقيل المعضدة الدملج لانه علي العضد يكون حكاه اللحياني والمعضدة ايضا التي يشد المسافر علي عضده ويجعل فيها نفقته عنه ايضا وثوب معضد مخطط علي شكل العضد وقال اللحياني هو الذي وشيه في جوانبه والعضد القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك القصص 35	209	-7035196515356038696	264	465.5	212	778	33.933162689208984	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02828	true	8101448551696513607	64	125	346	653	1535	300	كعملس الشديد الشاق من كل شء يقال سفر عطود اي شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا قال ابن دريد العطد اصل بناء العطود قال الصاغاني وقوله هاذا يدل علي ان العطود فعول والواو زاءدة وهو ثلاثي ذو زيادة و العطود السير--- السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي ذا--لك بالراء بدل- الواو	2828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0300	false	-7271814210799160530	73	108	408	588	1631	300	------الشديد الشاق من كل شء و----سفر عطود--- شاق----- وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا والعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الانطلاق السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو	300	-7035196515356038696	162	263.5	128	313	51.75718688964844	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02831	true	-8628366951827039370	43	71	230	374	1583	300	الخيط ينظم فيه الخرز ج----- عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا	2831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0070	false	6048636690578005522	227	255	1202	1351	1608	300	الخيط ينظم فيه الخرز والجمع عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا	70	-7035196515356038696	143	278.0	115	149	95.97315216064453	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02833	true	-6851035675589607527	108	161	544	814	1568	300	والاعقد الكلب لالتواء في ذنبه جعلوه اسما له معروفا وقيل كلب اعقد وهو الذي في قضيبه كالعقدة و الاعقد ال----ذءب الملتوي الذنب وكل ملتوي الذنب اعقد و---------قال جرير تبول علي القتاد بنات تيم مع العقد النواب- في الديار وليس شء احب الي الكلب من ان يبول علي قتادة او علي شجيرة صغيرة غيرها	2833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0071	false	-2250305872642745351	74	116	396	603	1581	300	وال-عقد -------التواء في ذنب الشاة يكون في---------------------------------------ه كالعقدة شاة اعقد وكذلك ------------------------------ذءب اعقد وكلب اعقد قال جرير تبول علي القتاد بنات تيم مع العقد النوابح في الديار وليس شء احب الي الكلب من ان يبول علي قتادة او علي شجيرة صغيرة غيرها	71	-7035196515356038696	172	287.0	137	284	60.56338119506836	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02834	true	-8705584184029656336	200	233	1058	1238	1586	300	الفرزدق الشاعر لقبه به جرير اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبي---ه بالكلب المتعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوءة يناجي بها نفسا لءيما ضميرها	2834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0071	false	-2250305872642745351	125	156	652	821	1581	300	الفرزدق عقدان-------------- اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبيه له بالكلب المنعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوءة تناجي بها نفسا لءيما ضميرها	71	-7035196515356038696	160	296.5	130	183	87.43169403076172	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	0	125	0	652	1565	300	السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتعقد والمعاقد مواضع العقد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا للرجل اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن هاذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا ح-لق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد وتتشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسه- الحبل والعقدة---- العقد------- عقد وخيوط معقدة شدد للكثرة وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرش 2 اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن الاثير واصحاب ابي حنيفة يكرهون هاذا اللفظ من الدعاء ويقال جبر عظمه علي عقدة اذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستو وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب واعتقد الدر -	2835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0070	false	6048636690578005522	132	286	714	1514	1608	300	السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتعقد قال سيبويه وقالوا هو مني معقد الازار اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة لانه كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل وقالوا للرجل اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن ه-ذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد و-تشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسها الحبل والعقدة حجم العقد والجمع عقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر عظمه علي عقدة اذا لم يستو والعقد الخيط ينظم فيه الخرز والجمع عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات ويعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب و--عقد العهد	70	-7035196515356038696	406	727.0	324	1017	39.92133712768555	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	165	205	863	1074	1565	300	وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وفي الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------تنعقد وتتجعد وقيل كنا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذالك تكبرا وعجبا وعقد قلبه علي الشء لزمه	2835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0071	false	-2250305872642745351	195	257	1023	1344	1581	300	وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد وانعقد واعقدته فهو معقد وعقيد قال المتلمس في ناقة له اجد اذا استنفرتها من مبرك حلبت مغابنها برب معقد واليعقيد عسل يعقد حتي يخثر وعقدة اللسان ما غلظ منه وفي لسانه عقدة وعقد اي التواء ورجل اعقد في لسانه عقدة وعقد كلامه اعوصه وعماه و------------------------عقد قلبه علي الشء لزمه	71	-7035196515356038696	80	83.5	60	345	23.188405990600586	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	129	165	674	863	1565	300	عقدا واعقاد السحاب-------------------------- ما تعقد منه و-حدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في قرنه عقدة وفحل اعقد اذا رفع ذنبه وانما يفعل ذالك من النشاط وظبية عاقد-------------------------------------------- رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها	2835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0071	false	-2250305872642745351	33	74	174	396	1581	300	عقدا وعق--د السحاب صار كالعقد المبني واعقاده ما تعقد منه واحدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في قرنه عقدة والاسم العقد------------------------------------ وظبية عاقد انعقد طرف ذنبها وقيل هي العاطف وقيل هي التي رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها	71	-7035196515356038696	138	226.0	111	260	53.07692337036133	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02836	true	1254966819915461082	3	44	20	250	1569	300	الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد محركة ترطب -الرمل من كثرة المطر---------------------------------------------- ولءيم اعقد عسر الخلق ليس بسهل والعقد في الاسنان كالقادح و---------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة معقودة القرا منثقة الظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعقد- بقية المرعي والجمع عقد وعقاد واعتقد	2836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0072	false	-739077366481534620	0	97	0	535	1591	300	الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحدة عقدة والجمع اعقاد والعقد لغة في العقد وجمل عقد اي قوي ولءيم اعقد عسر الخلق--------- والعقد في الاسنان كالقادح والتعقد في البءر ان يخرج اسفل الطي ويدخل اعلاه الي جرابها اي متسعها والعقدة الضيعة واعتقد ارضا اشتراها والعق-دة الارض الكثير الشجر وهي تكون من الرمث والعرفج وانكرها بعضهم في العرفج وقيل العقدة من الشجر ما يكفي المال سنته وقيل هي من الشجر ما اجتمع وثبت اصله يريد الدوام وقيل هي البقعة الكثيرة الشجر والعقدة بقية المرعي والجمع عقد وعقاد والعقد	72	-7035196515356038696	177	284.0	144	545	32.47706604003906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02837	true	-2601769057573647349	93	163	492	861	1607	300	الماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك هاذا الامر وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك ان تفعل كذا معناه كله غايتك واخر امرك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود لنا اي قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهية عكرد عكرد ----	2837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0132	false	-882940859814119694	69	128	384	692	1606	300	الماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك ه-ذا الامر---------------------- ومعكود--------------------------------------ك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود اي ----قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهية وهذا لك معكود	132	-7035196515356038696	293	560.0	237	373	78.55227661132812	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02838	true	-5306712386483812888	1	64	5	340	1585	300	والعلندي البعير الضخم الطويل الشديد وكذالك الفرس وقيل هو الغليظ من كل شء ويضم و العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتي م--ذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم -قال الازهري قال الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك	2838	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0321	false	4135582074214032626	199	293	1080	1586	1622	300	والعلندي البعير الضخم الشد-------يد وكذ-لك الفرس وقيل هو الغليظ من كل شء والانثي علنداة والجمع علادي وحكي سيبويه علدني والعلندد الفرس الشديد وما لي منه علندد ومعلندد اي بد وقال اللحياني ما وجدت الي ذلك معلنددا ومعلنددا اي سبيلا وحكي ايضا ما لي عن ذاك معلندد ومعلندد اي محيص والعلندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كان ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتيكم مذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم وقيل العلندي من العضاة و-------------------لا شوك	321	-7035196515356038696	278	513.5	223	533	52.15760040283203	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02839	true	-1356886772422010343	5	51	27	286	1623	300	-السيد الرزين الثخين الوقور وقيل هو المسن الشديد من الابل والرجال وقيل الغليظ قال الدبيري يصف الضب كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما--------------- ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير و-----انما عني به عظمه وصلابته	2839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0321	false	4135582074214032626	124	166	650	893	1622	300	والعلود من الرجال والابل----------- المسن الشديد و-----------------قيل الغليظ قال الدبيري--------- كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما والعلود الكبير ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير واراه انما عني به عظمه وصلابته	321	-7035196515356038696	201	356.0	165	280	71.78571319580078	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	74	126	396	667	1603	300	الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد من جوانبه بالوساءد اي يقام وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيراه عميد-----------------------------------------------------------------------------ا وهو علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة طء والعمود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا	2845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0332	false	9056265098138733687	242	300	1300	1592	1592	300	الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس-------- حتي يعمد من جوانبه--------- اي يقام وقد عمده المرض يعمده عن ابن الاعرابي قال ودخل علي بعض العرب وهو مريض فقيل له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر واعتمد علي الشء توكا وهو منه والع--------------------------------------مود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا-	332	-7035196515356038696	156	241.0	122	348	44.82758712768555	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	145	210	778	1126	1603	300	وعمود اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذالك ومن ذالك قولهم اجعل ذالك عمود قلبك وهو مذكور ف--------------------------------------------ي عمود الكتاب في فصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود الصبح ما تبلج من ضوءه وهو المستظهر منه وسطع عمود الصبح علي التشبيه بذالك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من نيتها علي المثل وعمود	2845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0333	false	970560511868910137	113	215	627	1153	1634	300	وعمود اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذ-لك وقيل هو عروق تسقيه والعمود الوتين وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو عمود بطنه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب وان لم يكن علي ظهر والعمود عرق من لدن الرهابة الي السحر وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود الصبح ما تبلج من ضوءه عل---------------------------------ي التشبيه بذ-لك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من بيتها علي المثل وعميد	333	-7035196515356038696	252	426.0	204	561	44.91978454589844	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	264	298	1416	1596	1603	300	والعمدة بالكسر الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه وعمد الخراج كفرح عمدا اذا عصر قبل ان ينضج فورم ولم تخرج بيضته و-هو الجرح العم-----------------د والعمود قضيب الحديد وفي كلامهم اعمد من كيل محق	2845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0334	false	3908499125870383198	30	66	148	334	1556	300	والعمدة------- الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه وعمد الخراج ع-----مدا اذا عصر قبل ان ينضج فورم ولم تخرج بيضته وعمد الثري عمدا فهو عمد تقبض وجعد والعمود قضيب الحديد ومن كلامهم اعمد من كيل محق	334	-7035196515356038696	157	274.5	125	198	79.29293060302734	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	2	97	9	460	1529	300	محق بالتشديد معناه هل ازيد علي ان محق كيلي وقول ابي- جهل في--------- بدر---- اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول زدنا علي ان كفينا اخوتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر	2846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0334	false	3908499125870383198	65	162	330	818	1556	300	محق ------------اي هل -زاد علي هذا وفي الحديث ان ابا جهل لما صرع يوم بدر قال اعمد من سيد قتله قومه-------------------------------------- اي اعجب يريد هل زاد علي هذا ق-----------------------------------------ال ابن ميادة-------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها والمعمد والعمد والعمدان والعمداني الممتلء شبابا وقيل هو الضخم الطويل والانثي من كل ذلك بالهاء وقوله تعالي ارم ذات العماد قيل معناه ذات الطول وقيل معناه ذات البناء الرفيع وقد تقدم وعمد عليه غضب كعبد حكاه يعقوب في المبدل وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر	334	-7035196515356038696	211	306.5	164	654	32.262996673583984	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	148	174	730	877	1529	300	كالعمرود بالضم--------- يقال س----------بسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد	2846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0585	false	3430937096780689976	236	265	1337	1503	1712	300	والعمرود والعمرد الطويل يقال ذءب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد	585	-7035196515356038696	143	266.5	117	166	86.14457702636719	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02849	true	-5934809993038522771	2	147	10	773	1590	300	عن ال---طريق ويعدل عن------------- القصد وناقة عنود لا تخالط الابل تباعد عنهن---- فترعي ناحية ابدا والجمع عند وناقة عاند وعاندة و ج اي جمعه-ا جميعا عواند و عند كركع قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال ابن الاثير العنود من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها وقال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف وفي المحكم العنود من الدواب المتقدمة في السير وكذالك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس	2849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0322	false	-2133660628254314734	219	300	1141	1576	1576	300	عن الشء يعند ويعند عنودا وعند عندا تباعد وناقة عنود تب---------------اعد عن الابل فترعي ناحية----- والجمع عند و-----عاند وعاندة و------جمعهما جميعا عواند و-عند ق-----ال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء ورجل عنود يحل وحده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالط الناس قال ومولي عنود الحقته جريرة وقد تلحق المول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنود الجراءر والعنود م-----------------------------------------------------------------------------ن الدواب المتقدمة في السير وكذ-لك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند -------------وعندي ان عندا ليس-	322	-7035196515356038696	321	480.5	259	784	40.943878173828125	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	136	243	694	1184	1460	300	اقصي نهايات القرب ولذلك لم تصغر وهو ظرف مبهم ولذالك لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقا-------ل لشء بلا علم هاذا عندي كذا وكذا فيقال ا ولك عند قال شيخنا فعند مبتدا ولك خبره استعمل غير ظرف لانه قصد لفظه اي هل لك عند تضيفه اليك نطير قول الاخر ومن انتم حتي يكون لكم عند وقول الاخر كل عند لك عندي لا يساوي نصف عند فهذا كله قصد الحكم علي لفظه دون معناه و قال الازهري زعموا انه في هاذا الموضع يراد به القلب و ما فيه المعقول واللب قال وهاذا غير قوي قلت وحكي ثعلب عن الفراء قا------------------------------------------------------------------لوا انت عندي ذاهب اي في ظني	2850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0323	false	2757831179210978894	190	260	996	1324	1515	300	اقصي نهايات القرب ولذلك لم يصغر وهو ظرف مبهم ولذ-لك لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقول القاءل لشء بلا علم ه-ذا عندي كذا -كذا فيقال ا-ولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند و----------------------------------------------------------------------------------------------زعموا انه في ه-ذا الموضع يراد به القلب و-ما فيه من ------اللب وه-----ذا غير قوي قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل لا تتعدي وقالوا انت عندي ذاهب اي في ظني	323	-7035196515356038696	224	346.0	173	563	39.78685760498047	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02852	true	2212322757643020751	90	123	472	631	1528	300	عنه احتيال---- اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعنوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان -لتكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت	2852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0323	false	2757831179210978894	266	300	1352	1515	1515	300	عنه عندد وعنده اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعدوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان التكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت-	323	-7035196515356038696	151	279.0	119	164	92.07317352294922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02852	true	2212322757643020751	123	176	631	891	1528	300	وانما قضي علي النون ها هنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وقال اللحياني ما-لي عن ذااك عندد وعندد اي محيص و في المحكم مالي اليه معلندد سبيل وما وجدت الي كذا معلنددا اي سبيلا وقال الحياني مرة ما وجدت الي ذالك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا	2852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0324	false	-7489370343856883920	0	38	0	182	1529	300	وانما قضي علي النون ها-هنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وقال اللحياني ما لي عن ذ-اك عندد وعندد اي محيص وقال---------------------------------------------------------------------------- مرة ما وجدت الي ذ-لك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا	324	-7035196515356038696	178	324.5	141	261	68.19923400878906	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02853	true	714706357778028105	52	88	267	449	1576	300	وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمر و لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده والعند	2853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0323	false	2757831179210978894	14	49	63	242	1515	300	وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمر-و لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده و--عند	323	-7035196515356038696	179	347.5	144	182	98.35164642333984	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02853	true	714706357778028105	101	132	529	713	1576	300	وعاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم و--------عاندون وعاندين اسم واد ايضا وفي النصب وفي الخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هاذه اسماء مواضع	2853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0324	false	-7489370343856883920	38	68	182	362	1529	300	وعاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم وعاندين وعاندو--------ن اسم واد ايضا وفي النصب و---الخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل ه-ذه اسماء مواضع	324	-7035196515356038696	172	327.0	143	192	89.58333587646484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	272	300	1395	1524	1524	300	زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل-	2854	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0509	false	4452077060600562182	61	89	328	457	1552	300	زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني -قد يجوز ان تكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل	509	-7035196515356038696	127	243.0	100	130	97.69230651855469	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	201	250	1071	1318	1574	300	وفي الحديث انه عليه السلا--------م دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه- الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير	2855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0510	false	3234478115975018128	14	54	79	284	1505	300	وفي الحديث انه صلي- الله عليه وسلم دخل علي جابر ------------------قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها----- فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاها الهروي في الغريبين وال-------------عود الطريق	510	-7035196515356038696	177	273.5	140	256	69.140625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	181	300	909	1518	1518	300	خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس ج عيدان واعواد ق-------ال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره و العود ايضا الة من المعازف ذو الاوتار مشهورة وضاربها عواد او هو متخذ العيدان و العود الذي للبخور وفي الحديث عليكم بالعود الهندي وقيل هو القسط البحري وفي اللسان العود الخشبة المطر-ة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه--------------------------------------------------------- ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ابطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا-	2856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0509	false	4452077060600562182	134	243	698	1249	1552	300	خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس والجمع --اعواد وعيدان قال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره و-------------------------------------------------------------هو من عود صدق وسوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة والعو------------------------------------------------د الخشبة المطراة يدخن ------------بها غلب عليه- الاسم لكرمه والعود ذو الاوتار الاربعة غلب عليه ايضا كذلك قال ابن جني ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ايطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا	509	-7035196515356038696	428	789.5	341	675	63.407405853271484	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	74	161	359	807	1518	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك و من المجاز العود اسم فرس ابي بن خلف و اسم فرس ابي ربيعة بن ذهل قال الازهري عود البعير ولا يقال للناقة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة و من المجاز العود القديم من السودد قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	2856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0510	false	3234478115975018128	53	97	277	523	1505	300	الطريق القديم قال ---------------------عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل------ وبالثاني الطريق وه------------------كذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك وسودد عود قديم علي المث---------------------------------------ل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	510	-7035196515356038696	218	378.5	179	448	48.66071319580078	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	60	155	307	758	1482	300	وعاد كذا فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هاذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعحاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة وهم قوم هود عليه السلام قال ابن سيده قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم وانشد------- سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا	2857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0510	false	3234478115975018128	108	225	577	1128	1505	300	وعاد---- فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم ه-ذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعجاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة------------------------------------- قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم واما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من اهل عاد بالامالة فلا يدل ذلك ان الفها من ياء لما قدمنا وانما امالوا لكسرة الدال قال ومن العرب من يدع صرف عاد وانشد تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا	510	-7035196515356038696	404	762.5	318	593	68.12815856933594	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	128	163	610	792	1514	300	كل يو- فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل واعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيدوا اذا--- شهدوه	2858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0509	false	4452077060600562182	20	55	106	291	1552	300	كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل -اعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدوا	509	-7035196515356038696	175	328.0	141	186	94.08602142333984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	264	285	1337	1449	1514	300	والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم	2858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0510	false	3234478115975018128	254	275	1267	1379	1505	300	والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم	510	-7035196515356038696	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	233	300	1148	1471	1471	300	قاله سيبويه -تقول رجع عوده علي بدءه اي --انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يك-ن ان يقطع مجيءه ثم يرج 2 فيقول رجع- عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه قلت وقد مر ايماء الي ذلك في باب الهمز--ة ولك العود و--------العوادة بالضم والعودة	2860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0508	false	8794156746308935410	29	94	161	484	1563	300	قال- سيبويه وتقول رجع عوده علي بدءه تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يكون ان يقطع مجيءه ثم يرجع- فيقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت والمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه وحكي بعضهم رجع عودا علي بدء من غير اضافة ولك العود والعودة والعوادة -------------	508	-7035196515356038696	268	467.0	211	338	79.2899398803711	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02861	true	-8651969409081963747	72	167	369	851	1548	300	ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم قال الازهري اذا حذفت الهاء قلت عواد كما قالوا اكام ونماظ وقضام وقال الجوهري والعواد بالضم ما اعيد من الطعام بعدما اكل منه مرة و يقال عود اذا اكله نقله الصاغاني والعادة الديد-ن يعاد اليه معروفة وهو نص عبارة المحكم وفي المصباح سميت بذالك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري ج عاد بغير هاء فهو اسم جنس جمعي وقالوا عادات وهو جمع المءنث السالم وعيد بالكسر الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه	2861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0508	false	8794156746308935410	114	147	591	755	1563	300	ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعادة الديدان يعاد اليه وجمعها عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد------- الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه	508	-7035196515356038696	154	263.5	121	483	31.884057998657227	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	21	57	116	283	1553	300	وفلان ما يعيد وما يبدء اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة وقال ---	2866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0508	false	8794156746308935410	244	280	1288	1457	1563	300	وفلان ما يعيد وما يبدي اذا لم تك- له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة والمعيد	508	-7035196515356038696	161	310.5	126	170	94.70587921142578	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	83	186	454	995	1604	300	والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطر التي كون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذالك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غيره قديمة و--قال ثعلب علي عهاد قد-يمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي مرة العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة	2870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0043	false	-7845065936066037046	101	228	551	1222	1576	299	والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هي المطرة ت---كون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذ-لك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمت علي عهاد غير- قديمت _ وقال ثعلب علي عهاد قد يمت تشبع منها الناب قبل الفطيمت وقوله تشبع منها الناب قبل الفطيمت فسره ثعلب فقال معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله وبقي منه اسافله فنالته الصغيرة وقال ابن الاعرابي مرة العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة	43	-7035196515356038696	526	958.0	425	676	77.81065368652344	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	139	178	665	852	1475	300	من صاحبه اذا وصاه و اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزدق وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب و استعهد	2872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0042	false	-2906743510774231465	267	297	1418	1564	1584	300	من صاحبه----------- اشترط عليه--------------- وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير------------- وما استعهد الاقوام من زوج حرة ومن الناس الا منك او من محارب و--العهد	42	-7035196515356038696	135	226.5	107	187	72.19251251220703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02873	true	-4208705319524047730	276	299	1428	1542	1545	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيد-نة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة	2873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0446	false	-2242376508712642329	124	147	603	718	1500	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيدانة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة	446	-7035196515356038696	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02874	true	2769006220140525802	136	273	705	1407	1536	300	كل عقدة في الجسد اي جسد الانسان اطاف بها شحم ومثله في المحكم وفي الصباح الغدة لحم يحدث عن داء بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك و الغدة والغددة كل قطعة صلبة بين العصب و ج ذالك كله غدد كرطب وا--------------------------------------------------------------لغدد محركة والغدة بالضم ايضا كما في اللسان والصحاح والمصباح طاعون الابل ملازم لها قلما تسلم منه كما صرح به بعض الاءمة قال الاصمعي من ادواء الابل الغدة وهو طاعونها و غد البعير واغد مبنيا للمفعول وغدد بالضم مع التضعيف فهو مغدود وغاد ومغد وفي التهذيب سمعت العرب تقول غدت الابل فهي مغدودة من الغدة وغدت الابل فهي مغددة وقال ابن بزرج اغدت لناقة واغدت ويقال بعير مغدود وغاد ومغد ومغد وابل مغاد----------- ولما مثل به سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعو-----------------------------ل واغدت الابل صارت لها غدد بين اللحم والجلد	2874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1468	false	-4716293206214422991	143	209	816	1167	1606	300	كل عقدة ف---------ي جسد الانسان اطاف بها شحم والغدة وا----------------------------------------------------------------------------------لغددة كل قطعة صلبة بين العص----------------------ب والغدة السلعة يركبها الشحم والغدة ما بين الشحم والسنام والغدة والغدد ط-------------------------------------------------------اعون الابل وغ--------------------------------------------------------------------------------------------د البعير واغد------------------------------------ فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد والانثي مغد بغير هاء ولما مثل--- سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعول واغد القوم اصابت ابلهم الغدة واغدت الابل صارت لها غدد بين اللحم والجلد	1468	-7035196515356038696	230	377.5	183	804	28.606966018676758	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02875	true	5363754336174204477	57	85	293	435	1546	300	غدة من مال اي قطعة و ج هاذه غداءد كحرة وحراءر وفي بعض النسخ غداد ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاعرف عداءد و	2875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1468	false	-4716293206214422991	217	239	1207	1328	1606	300	غدة من مال اي قطعة والجمع غد--اءد كحرة وحراءر------------------- ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاعرف عداءد 2	1468	-7035196515356038696	112	209.5	91	142	78.87323760986328	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02876	true	-1366785464136080056	48	160	237	830	1606	300	الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد كسكيت وغريد كامير او حذيم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي يغرد ركبا فوق خوص سو-هم بها كل منجاب القميص شمردل وفيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل واستغرد الروض الذباب دعاه بنغمته هاكذا بالنون والغين عندنا في النسخ وفي غيرها من النسخ بالعين المهملة اي نضارته الي ان يغني و يغرد فيه وروض مستغرد ناعم قال ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الاز----------------------------------------------------رقا والغرد بفتح فسكون الخص بالضم و الغرد بناء للمتوكل علي الله العباسي بسر من راي و الغرد ضرب من الكماة -قيل هي الصغار منها وقيل هي الرديءة منها كال----غردة	2876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1520	false	8157170631391260552	89	242	469	1294	1633	300	الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغرد فغرد علي النسب وغرد اراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي سدسا وبزلا اذا ما قام راحلها تحصنت بشبا اطرافه غرد وحد غردا وان كان خبرا عن الاطراف حملا علي المعني كان كل طرف منها عود فاما قول الهذلي يغرد ركبا فوق حوص سواهم بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الحرف وايصال الفعل وقوله لا اشتهي لبن البعير وعندنا غرد الزجاجة واكف المعصار معناه وعندنا نبيذ يحمل صاحبه علي ان يتغني اذا شربه وتغرد كغرد قال النابغة الجعدي تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا ما تغرد راكب واستغرد الروض الذباب دعاه بنغم-------------------------------------------------------------------------------ته الي ان يغني -فيغرد ق---------------------ال ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الازرقا وغردت القوس صوتت عن ابي حنيفة والغرد والغرد والغردة والغردة والغرادة--------------------------------------------------------------------- ضرب من الكماة وقيل--- الصغار منها وقيل هي الرديءة منها والجمع غردة	1520	-7035196515356038696	368	617.5	297	998	36.873748779296875	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02877	true	-5887633283112314809	138	254	786	1405	1646	300	الغرقد شجر عظام---- من العضاه----------------------------------------------------------------------- وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف او هي العوسج اذا عظم واحده غرقدة قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة وفي حديث اشراط الساعة الا الغرقد فانه من شجر اليهود وفي رواية الا الغرقد وهو ضرب من شجر الشوك وبها سموا رجلا وبقيع الغرقد اسم مقبرة المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام سمي به لانه كان منبتها وقطع قال شيخنا وكان الاولي منبته اي الغرقد لانه مذكر والتاويل بالشجرة بعيد الا ان يقال انه بناء علي انه اسم جنس جمعي وهو يذكر ويءنث انتهي وفي المحكم ويقيع الغرقد مقابر بالمدينة وربما قيل له الغرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد والغرقد بياض البيض ------	2877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1603	false	-3329923027881804200	14	66	71	344	1566	300	الغرقد شجر عظام وهو من العضاه واحدته غرقدة وبها سمي الرجل قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيع الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مقابر بالمدينة وربما قيل له الفرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالفرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد 2 د غ ر ق والدغرقة الباس	1603	-7035196515356038696	173	307.0	140	700	24.714284896850586	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02878	true	-1736212143276702065	88	162	452	834	1511	300	الغمد بالكسر جفن السيف كا---------------------لغمدان بضمتين والشد قال ابن دريد ليس بثبت و ج غمد اغماد وغمود بالضم و الغمد بالفتح مصدر غمده اي السيف يغمده بالكسر ويغمده بالضم غمدا جعله في الغمد او ادخله في غمده كاغمده فهو مغمد ومغمود قال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف واغمدته بمعني واحد وهما لغتان فصيحتان وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته وعرقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد و من المجاز غمدت	2878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1525	false	4931746443327985703	76	111	404	587	1579	300	الغمد------- جفن السيف وجمعه اغماد وغمود وهو الغمدان قا-------------ل ابن دريد ليس بثبت غمده------------------------------------------------------- يغمده-------------------- غمدا واغمده---------- ادخله في غمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته و-رقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد وتغمده ----------	1525	-7035196515356038696	142	194.0	112	403	35.23573303222656	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02880	true	-4110855736148606259	216	300	1130	1530	1530	300	من اليمن ومثله في الصحاح قال الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غمده حمله علي القبيلة ينسب اليها الغامديون من المحدثين وغيرهم او هو غامد بلا هاء واسمه عمرو وفي بعض النسخ عمر وهو الصواب ابن عبد الله وقيل عبد بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد و قد اختلف في اشتقاقه فقيل انما لقب به لاصلاحه امرا كان بين قومه وهو قول ابن الكلبي ونص عبارته لانه تغمد امرا كان بينه وبين عشيرته-	2880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1525	false	4931746443327985703	142	173	752	907	1579	300	من اليمن---------------- قال الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد حمله علي القبيلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في اش-قاقه فقا----------------------------------------------ل ابن الكلبي سمي غامدا- لانه تغمد امرا كان بينه وبين عشيرته	1525	-7035196515356038696	141	222.0	111	401	35.16209411621094	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02881	true	3640165845542429264	1	27	6	144	1612	300	فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسمان-ي القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر	2881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1525	false	4931746443327985703	173	199	907	1045	1579	300	فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي واسماتي القيل الحضوري غامدا ال-حضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر	1525	-7035196515356038696	130	258.0	104	139	93.52517700195312	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02881	true	3640165845542429264	181	245	982	1331	1612	300	-الثانية غيد غيد كفرح غيدا وهو اغيد مالت عنقه ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه -ظبي اغيد لذالك والغيداء المراة المتثنية لينا وقد تغايدت في مشيتها تمايلت و الغيد النعومة و الاغيد من النبات الناعم المتثني و الاغيد المكان الكثير النبات وهو مجاز ومثل ذالك ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقوا بضباب الكري الاغيد فانه- اراد الكري الذي يعود منه	2881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1569	false	-4269243261083681379	264	300	1362	1549	1549	300	والياء --غيد--------- غيدا وهو اغيد مالت عنقة ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه وظبي اغيد كذ-لك فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقرا بصباب الكري الاغيد فانما اراد الكري الذي يعود منه-	1569	-7035196515356038696	173	290.5	139	352	49.147727966308594	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02881	true	3640165845542429264	245	279	1331	1509	1612	300	الركب غيدا وذالك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم و الاغيد--- الوسنان الماءل العنق وهي -غيداء	2881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1570	false	-5410075077639833380	0	33	0	179	1582	300	الركب غيدا وذ-لك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم و-الاغيد من ال-نبات الناعم المتثني والغيداء	1570	-7035196515356038696	161	286.5	130	182	88.46154022216797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02882	true	3125547169427856669	24	105	124	535	1584	300	--------------الفت-----------------ا----------------------------------------------ة الناعمة اللينة الاعطاف وكذالك الغيداء وهي البينة الغيد محركة و الغادة الشجرة الغضة يقال شجرة غادة اذا كانت ريا غضة وكل خوط ناعم ماد غاد وكذال------------------ك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها و غادة ---ع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم قال ابن سيده وهو بالياء لانا لم نجد في الكلام غ و د قال و كلمة لاهل الشحر يقولون غيد غيد اي اعجل	2882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1570	false	-5410075077639833380	29	103	148	548	1582	300	النبات الناعم المتثني والغيداء المراة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها والغادة الناعمة اللين----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل خوط ناعم ماد غاد وشجرة غادة ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها و-غادة موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم وانما حملنا علي --الياء لانا لم نجد في الكلام غ ود و------كلمة لاهل الشجر يقولون غيد غيد اي اعجل	1570	-7035196515356038696	279	499.5	225	509	54.813358306884766	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02883	true	-8850660136481454933	146	181	792	969	1608	300	اي التوقد- مذكر لا غير صرح بذالك اللحياني يكون ذالك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب او هو اي---------- الفءاد	2883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2944	false	4970774641712294272	173	208	928	1110	1592	300	----وتوقده مذكر لا غير صرح بذ-لك اللحياني يكون ذ-لك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب وقول ابي ذءيب راها الفءاد	2944	-7035196515356038696	163	295.0	131	188	86.7021255493164	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02885	true	-117697272329987320	1	24	6	121	1616	300	فد يفد فدا وفديدا وف---------------------------------------------------------------------------------------دفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ---------------------وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا وفي حديث	2885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2883	false	6939770756568832866	24	67	150	372	1625	300	فد يفد فدا وفديدا وفدفد ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل قدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا -اي شديد	2883	-7035196515356038696	111	208.0	88	223	49.77578353881836	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02886	true	-5958744539729986907	181	222	931	1156	1517	300	الابل فديدا شدخت الارض بخفافها من شدة وطءها قال المعلوط السعدي اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا	2886	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2883	false	6939770756568832866	69	109	383	601	1625	300	الابل فديدا شدخت الارض بخفافها من شدة وطءها قال المعلوط------- اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا	2883	-7035196515356038696	218	428.0	178	225	96.88888549804688	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02887	true	6702460112316402935	32	67	161	333	1567	300	الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذالك لا يكاد يجمع و ال--------فرد من	2887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2901	false	-5077214702657038626	264	297	1444	1610	1625	300	الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد------------- وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذ-لك لا يكاد يجمع وفرد كثيب منفرد من	2901	-7035196515356038696	155	285.5	124	180	86.11111450195312	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02889	true	5921805016941019605	239	283	1255	1502	1602	300	ايضا ال--------محال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست ال--تي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هاذه كالفراءد سميت به لانفرادها-------------- وقيل الفريدة المحالة التي تحرج من الصهوة التي تلي المعاقم---------------------- وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظهر ومعاقم العجز	2889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2902	false	4910821860093309748	38	88	193	472	1592	300	----والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست اللاتي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه---------- سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظهر ومعاقم العجز	2902	-7035196515356038696	229	421.5	187	293	78.15699768066406	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	157	182	802	930	1566	300	لا يغ-ل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده	2891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2901	false	-5077214702657038626	171	197	929	1058	1625	300	لا يغ ل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده	2901	-7035196515356038696	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	49	103	252	527	1576	300	وقالوا هاذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساد- قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذالك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة 2 مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهوا وفسده	2896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2607	false	-7000610984742042237	67	120	375	647	1563	300	وقالوا ه-ذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساده قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذ-لك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة-- مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهوا وقوله	2607	-7035196515356038696	268	512.5	215	276	97.10144805908203	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	26	133	129	659	1470	300	الرجل لم يحرم من------------ فصد له --بسكون الصاد فجري ذالك مثلا وسكن الصاد تخفيفا كما قالوا في ضرب ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منه- البان والمسك انعصر ويروي من فزد له بلزاي بدل لصاد لان الصاد لما سكنت -------ضعفت فضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة----------- فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذالك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذالك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اش-امها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة	2897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2505	false	-2362093756603681336	201	300	1116	1606	1606	300	المثل لم يحرم من فزد له اراد فصد له ثم سكنت ال--------------------------صاد تخفيفا كما قالوا في ضرب ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منها البان والمسك انعصر ف----------------------------------------لما سكنت الصاد فضعفت -ضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذ-لك نحو صدر وصدف لا تقول---- زدر ولا زدف وذ-لك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة-	2505	-7035196515356038696	450	800.0	359	564	79.7872314453125	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	133	281	659	1374	1470	300	كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذالك فيها وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذ تحرت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت و بعضهم يقول قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يضرب مثلا فيمن طلب و نال بعض المقصد وقال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل هاذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري المثل ف-ي هذا وفي اللسان ومن امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم ---------------------------من فصد- له ماخوذ من -----------------------------------------------الفصيد لذي كان يصنع في الجاهلية	2897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2506	false	2342329179888791111	0	99	0	479	1535	300	كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذل-ك فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل ه-ذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فان- خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد------ فيطعمه اياه فجري المثل علي هذا------------------------------- فقيل لم ي------------------------حرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها فيستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه والفصيد -دم كان يوضع في الجاهلية	2506	-7035196515356038696	382	677.0	300	791	48.29330062866211	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	7	80	34	426	1560	300	زوجها قاله--------- اللحياني و-------------------------------------قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة و ظبية فاقد و بقرة فاقد سبع ولدها وكذالك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين قال ابن سيده هاكذا انشده سيبويه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذالك ان اسم الف-------------------------------------------------------------اعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل وافتقده وتفقده طلبه عند غيبته قال فلا اخت فتبكيه ولا ام فتفتق------------ده وفي التنزيل و-تفقد الطير	2899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1735	false	-241087716788938934	157	246	845	1308	1595	300	زوجها او ولدها وقال اللحياني هي التي تتزوج بعد ما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة و-------------بقرة فاقد شبع ولدها وكذ-لك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين ه--------------كذا انشد-------ه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذ-لك ان اسم الفاعل قد يعمل موصوفا وعندي انه اذا فاقد فرخين خطباء لان اسم الفاعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل وافتقد الشء--- طلب----------ه قال فلا اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده وكذلك تفقده وفي التنزيل و تفقد الطير	1735	-7035196515356038696	331	560.0	269	512	64.6484375	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	139	181	661	876	1474	300	و الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل ----لهرم او --مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر و-- الفند الخطا في القول والراي و الفند الكذب كالافناد وقول الشاعر قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد و--قول فيه افناد	2901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2927	false	7826946171990743254	222	256	1175	1339	1567	300	د الفند--------- الخرف وانكار العقل من الهرم او المرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر وقد ا-فند وقوله--------------------------------------------------- قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد او قول فيه افناد	2927	-7035196515356038696	147	239.0	115	225	65.33333587646484	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02906	true	6531322011023288519	137	269	731	1426	1588	300	الفهد سبع م اي معروف يصاد به والانثي فهدة وفي المثل انوم من فهد ج -----------فهود وافهد---------------------- ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه والفهاد صاحبها و في التهذيب و معلمه الصيد فهاد كالكلاب في الكلب و الفهد المسم--------------------------------------------------------------------------------------------------ار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير هاذا المسمار مضبر كانما زءيره صرير فهد واسط صريره وقال خالد وساط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل و الفهدة بهاء الاست نقله الصاغاني و الفهدة فرس عبيد بن مالك النهشلي نقله الصاغاني وفهدتا البعير عظمان ناتءان خلف الاذنين وهما الخششاوان و الفهدتان من الفرس لحمتان ناتءتان في زوره مثل الفهرين وهاذا قول الجوهري وفي اللسان وفهدتا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو دواد كان الغضون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد	2906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1117	false	-5903272209730554921	46	123	250	632	1572	300	الفهد سبع----------- يصاد به وف-------------ي المثل انوم من فهد والجمع افهد وفهود والانثي فهدة والفهاد صاحبها ورجل فهد يشبه بالفهد في ثقل نومه و-------------------------------------------------------------------فهد الرجل فهدا نام وتغافل عما يجب عليه تعهده وفي الخبر و ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد والفهد مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب وفهدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو داود كان الغضون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد	1117	-7035196515356038696	235	403.0	185	826	28.450363159179688	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	0	138	0	705	1527	300	الماء ليذوب قال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف 6 وفي الافعال وفاد الزعفران والورس انسحقا عند الدق و قيل فاد يفيد اذا حذر شيءا فعدل عنه جانبا و فادت له الفاءدة حصلت كذا في الصحاح الاساس وفي الافعال لابن القطاع وفادت لك فاءدة فيدا اتتك والفيد الزعفران المدوف وقيل ورق الزعفران وقيل ورده و الفيد الشعر الذي علي جحفلة الفرس و فيد ماء وقيل موضع بالبادية وقيل قلعة وفي المراصد بليدة بطريق مكة في نصفها من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور داءر كان الناس يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء وفي المصباح فيد بلدة بنجد علي طريق حاج العراق وانشد في اللسان لزهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او-ركك وقال	2908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2959	false	7025941783254306977	106	148	553	772	1566	300	الماء ليذوب قال كثير---- يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفيد------ والفيد--------------------- ورق الزعفران والفي-----------د الشعر الذي علي جحفلة الفرس و-فيد ماء وقيل موضع بالبادية قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وقال	2959	-7035196515356038696	209	360.0	169	706	29.6033992767334	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	208	300	1086	1560	1560	300	وقال ابو زياد من العضاه القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذالك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي له نفاخة كنفاخة العشر و عن ابي حنيفة ابل قتادي تاكلها اي الشوكة والذي في الامهات اللغوية تاكله اي القتاد والتقتيد ان تقطعه اي القتاد --فتحرقه اي شوكه ف--تعلفه الابل فتسمن عليه وذالك	2910	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1723	false	7794274701327375680	31	99	168	514	1579	300	وقال ابو زياد من العضاه القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعه كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذ-لك خرط القتاد قال ابو------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ابل قتاد-----------------------------------------ية تاكل---- القتاد والتقتيد ان تقطع---- القتاد ثم تحرق---- شوكه ثم تعلفه الابل فتسمن عليه وذلك	1723	-7035196515356038696	330	588.5	265	478	69.03765869140625	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02913	true	5709127983489246057	105	135	567	727	1592	300	الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال بالكسر اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت و-هو قترد بالكسر وقتارد	2913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1903	false	5197562290679389709	225	252	1275	1415	1694	300	الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال------- اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والق-------ترد الردء من متاع البيت ورجل قترد------- وقتارد	1903	-7035196515356038696	136	245.0	109	161	84.4720458984375	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	264	295	1352	1508	1532	300	وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد	2918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1625	false	5847332817273359997	98	129	524	680	1488	300	وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد	1625	-7035196515356038696	154	306.0	123	156	98.71794891357422	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	267	300	1370	1532	1532	300	لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن---- جهمة الليثي وذكر-------------- قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها-	2918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2619	false	7710278284457152878	58	91	304	466	1612	300	----صرفه -جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح-------------- منا وكان طريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها	2619	-7035196515356038696	140	239.5	112	181	77.34806823730469	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	24	62	129	308	1470	300	النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي -كان قد زالت انتهي وفي اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب تقول-- مالك عندي الا هذا فقد اي فقط حكاه يعقوب وزعم انه بدل -وقول	2923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1625	false	5847332817273359997	185	281	933	1392	1488	300	النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك وقد تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب يقولون مالك عندي الا هذا فقد اي فقط حكاه يعقوب وزعم انه بدل فتقول	1625	-7035196515356038696	161	287.0	125	459	35.07625198364258	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	189	285	936	1438	1514	300	القرد محركة ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد وفي الروض وهو ردء الصوف وفي النهاية هو ما يكون من الصوف والوبر وما لقط منهما وانشدوا لو كنتم صوفا لكنتم قردا او كنتم ماء لكنتم زبدااو كنتم لحما لكنتم غددا او كنتم شاء لكنتم نقدا او كنتم قولا لكنتم فندا او نفايته اي الصوف----- ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان وقال الفرزدق سياتيهم بوحي القول عني ويدخل راسه تحت القرام اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء و-قال من المتلقطي----------- ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء	2924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1727	false	4484174036776467063	3	52	6	266	1575	300	القرد------ ما تمعط من الوبر والصوف وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفاي----ة الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان -قال الفرزدق--------------------------------------------- اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء و قال من المتلقطي قرد القمام ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء	1727	-7035196515356038696	237	397.0	193	519	45.66474151611328	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	19	84	103	442	1536	300	علي الغزل باخرة محركة فلم تدع بنجد قردة هاذا مثل من امثالهم يضربونه لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فاءتة واصله اي المثل ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة فما وجدته فيه وهي المزابل تلتقطه فتغزله وقرد الشعر والصوف كفرح يقرد قردا-------------- تجعد وانعقدت اطرافه كتقرد اذا-- تجمع و- قرد	2925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1727	false	4484174036776467063	119	162	598	819	1575	300	علي الغزل باخر------ة فلم تدع بنجد قرد--------------------------------------------------------------ة واصله--------- ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل- من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات--------------------------------- تلتقط-------ه وقرد الشعر----------------- قردا فهو قرد وتقرد تجعد وانعقدت اطرافه وتقرد الشعر تجمع والقرد	1727	-7035196515356038696	200	315.0	160	356	56.17977523803711	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02926	true	-2923767598146112233	164	277	851	1433	1547	300	دويبة معروفة تعض الابل وقال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق اي--------------------------------------------------------- ان جلودها ملس لا يثبت عليه-ا قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة كالقرد بالضم كانه اخذه من قول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها ويضرب به المثل فيقال اذل من قراد و اسفل من قراد ج قردان بالكسر جمع الكثرة واقردة في القلة كما في اللسان وبعير قرد كفرح كثيرها اي القردان وبه فسر ابن سيده قول مبشر -بن هذيل بن زاخر- الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا------------------------------------ واما ث-لب فقال هو المتجمع الشعر قال ابن منظور والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان و من المجاز قرده تقريدا انتزع قردانه وف----يه معني	2926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1727	false	4484174036776467063	194	300	994	1575	1575	300	دويب-------ة تعض الابل -قال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق عني بالقراد هاهنا الجنس فلذلك افرد نعتها وذكره ومعني قليلات ان جلودها ملس لا يثبت عليهما قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة والجمع اقردة وقردان و-----قول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها قرد فيه مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بناءه مع بناءهما---------------------------------- وبعير قرد----- كثير----- القردان فاما ------------قول مبشر ابن هذيل بن زافرة الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا فعندي ان القرد هاهنا الكثير القردان واما ثعلب فقال هو المتجمع الشع--------------ر والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان و-----------قرده------- انتزع قردانه وهذا فيه معني-	1727	-7035196515356038696	386	595.5	312	683	56.51537322998047	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02926	true	-2923767598146112233	30	59	158	297	1547	300	محركة لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من اقرد اذا سكت لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به	2926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1728	false	1403212704746579242	91	117	476	600	1553	300	------لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من هذا--------- لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به	1728	-7035196515356038696	121	224.0	95	139	87.05036163330078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02928	true	-7173232759917352636	0	158	0	822	1554	300	اول وهلة ولو كان قردد كمععد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر -------و القردد ما ارتفع من الارض وقيل وغلظ وفي الصحاح القردد المكان الغليظ المرتفع وانما اظهر التضعيف لانه ملحق بفعلل والملحق لا يدغم انتهي وفي اللسان ويقال للارض المستوهية ايضا قردد ومنه حديث قيس بن الجارود قطعت قرددا وفي المحكم القردد من الارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد وقال الاصمعي القردد نحو القف قال الجوهري ج ق---------------------------------رادد قال و قد قالوا قراديد-------------- كراهية الدالين كالقردودة بالضم والقردود بغير هاء ايضا وهو ما ارتفع من الارض وغلظ قال ابن سيده فعلي هاذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردعد وقال ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ لا ينبت الا قليلا وكل شء منها حدب وقال شمر القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر وهي اي القردودة اسم ع بعينه و القردودة من الظهر اعلاه من كل دابة	2928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1729	false	-8915184088460724509	98	164	473	813	1538	300	اول وهلة ولو كان قردد كم-عد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرادد ظهرت في الجميع كظهورها في الواحد قال و-قد قالوا قراديد فادخلوا الياء كراهية التضعيف---------------- والق------------------ردود ما ار-فع من الارض------------------ فعلي ه-ذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قرد-د وقردودة الثبج ---------ما اشرف منه وقردود-----------------------------------------------------------------------ة الظ------------------------------------------------هر اعلاه من كل دابة	1729	-7035196515356038696	257	398.0	202	876	29.337900161743164	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	70	126	393	677	1591	300	جني اصل----- ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذالك او جور هاذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا و عن ابن بزرج القصد	2933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1665	false	7086768039626896076	176	229	932	1206	1584	300	جني اصل مادة ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذ-لك او جور ه-ذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا و-------------القصد	1665	-7035196515356038696	269	510.0	217	289	93.07958221435547	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	258	289	1377	1552	1612	300	ال--------------قصد الجوع و القصد-------------- مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبح----ل ان يعثو وقد اقصدت العضاه وقصدت ك------------------------------------------------------------القصيد الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها	2934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1666	false	7673609659795820053	82	132	426	691	1597	300	القصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان منها قبل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر والقصيد ال-مشرة عن ابي حنيفة -انشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها	1666	-7035196515356038696	156	253.5	126	267	58.42696762084961	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	166	278	818	1407	1522	300	والقصيد من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطر ابنيته سمي بذالك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل وال-رجز شعرا مرادا مقصودا وذالك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادينه مقصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة وفي الصحاح القصيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة قد وقع عليها القصيد بلا هاء فانما ذالك لانه وضع علي الواحد اسم الجنس اتساعا كقولك خرجت فاذا السبع وقتلت	2935	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1664	false	-3968215113775105986	200	300	1082	1592	1592	300	والقصيد من الشعر ما تم شطر ابيا-----------------------ته سمي بذ-لك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل و الرجز شعرا مرادا مقصودا وذ-لك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين م-قصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قص----------------------------------------------يدة و----الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة قد وقع عليها القصيد بلا هاء فانما ذ-لك لانه وضع علي الواحد اسم --جنس اتساعا كقولك خرجت فاذا السبع وقتلت-	1664	-7035196515356038696	504	967.0	407	590	85.4237289428711	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	0	121	0	663	1582	300	يوجد في الشعر البيتان الموطان ليس بينهما بيت والبيتان الموطان وليست القصيدة الا ثلاثة ابيات فجعل القصيدة------- علي ثلاثة ابيات قال ابن جني وفي هاذا القول من الاخفش جواز وذالك لتسميته ما كان علي ثلاثة ابيات قصيدة قال والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر قطعة فاما ما زاد علي ذالك فانما تسميه العرب قصيدة وقال الاخفش مرة القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ومعني قوله المديد التام والوافر التام اتم ما جاء منهما في الاستعماله اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذالك مرفوض مطرح	2936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1665	false	7086768039626896076	69	174	365	924	1584	300	يوجد في الشعر البيتان الموطان ليس بينهما بيت والبيتان الموطان وليس لبقص-يدة الا ثلاثة ابيات فجعل القصيدة ما كان علي ثلاثة ابيات قال ابن جني وفي ه-ذا القول من الاخفش جواز وذ-لك لتسميته ما كان علي ثلاث- ابيات قصيدة قال والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر قطعة فاما ما زاد علي ذ-لك فانما تسميه العرب قصيدة وقال الاخفش مرة القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم ما جاء منه-ا في الاستعمال- اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذ-لك مرفوض مطرح	1665	-7035196515356038696	543	1030.0	441	670	81.0447769165039	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02937	true	-5798495366407514020	0	70	0	368	1583	300	اراد ذا قصيد اي مخ و عن الليث القصيد اللحم اليابس وانشد قول ابي زبيد واذا القوم كازادهم اللح م قصيدا منه وغير قصيد وقيل القصيد السمين ها هنا وانشد غيره للاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر و القصيد من الابل الناقة السمينة الممتلءة الجسيمة التي بها نقي بالكسر اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها	2937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1666	false	7673609659795820053	19	45	91	222	1597	300	اراد ذا قصيد اي مخ وناقة ق-------------------------------------------------------------------------------------صيد وقصيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمينة---------------------- بها نقي اي------- مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها	1666	-7035196515356038696	118	194.5	94	368	32.065216064453125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02938	true	7312349043679295844	148	190	777	998	1590	300	--المخ والقصد------ اللحم اليابس كالقصيد وا--------------------------------------------------------------لقصدة محركة العنق والجمع اقصاد عن كراع وهاذا نادر قال ابن سيده اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة و---------------------------عن ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------يفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر	2938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1666	false	7673609659795820053	44	118	215	607	1597	300	سنامها والقصيد ايضا اللحم اليابس قال الاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر والقصدة------ العنق والجمع اقصاد عن كراع وه-ذا نادر------------- اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة القصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان منها قبل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر	1666	-7035196515356038696	188	316.0	151	412	45.63106918334961	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02939	true	-2551519057314991222	143	287	748	1511	1577	300	اللسان وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقععد القابلة اي في القرب وذالك اذا دنا فلزق من بينه يديك يريد بتلك المنزلة ولاكنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت--------------------------------------------------------------- والقعدة بالكسر --نوع منه اي القعود كالجلسة يقال قعد قعدة الدب وثريدة كقعدة الرجل و قعدة الرجل مقدار ما اخذه القاعد من المكان قعوده ويفتح وفي اللسان وبالفتح المرة الواحدة قا----ل اللحياني ولها نظاءر وقال اليزيدي قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة و القعدة اخر ولدك يقال للذكر والانثي والجمع نقله الصاغاني و يقال اقعد البءر حفرها قدر قعدة بالكسر او اقعدها اذا تركها علي وجه الارض ولم ينته بها الماء وقال الاصمعي بءر قعدة اي طولها طول انسان قاعد وقال غيره عمق بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذالك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة	2939	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0072	false	-739077366481534620	200	295	1063	1565	1591	300	القعود وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقع-د القابلة وذ-------------لك اذا دنا فلزق من بين- يديك يريد بتلك المنزلة ول-كنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت ومن العرب من يرفعه يجعله هو الاول علي قولهم انت مني مراي ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من---- القعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفتح المرة الواحدة منه قال اللحياني ولها نظاءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ذكرها ---وقعدة الرجل مقدار ما اخذ من------------- الارض قعوده و--------------------------------------------------------------------عمق بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذ-لك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة	72	-7035196515356038696	387	619.0	311	832	46.51442337036133	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02940	true	-609790969934055436	145	289	756	1512	1560	300	يزين التحكيما و القعد الذين لا ديوان لهم و قيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون وعن ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو جمع قاعد كما قالوا حرس وحارس و قال النضر القعد العذرة والطوف و القعد ان يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء وجمل اقعد من ذالك و القعدة بهاء مركب للنساء هاكذا في ساءر النسخ التي عندنا والصواب علي ما في اللسان والتكملة مركب الانسان واما مركب النساء فهو القعيدة وسياتي في كلام المصنف قريبا و القعدة ايضا الطنفسة التي يجحلس عليها وما اشبهها و قا----------------------------لوا ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب الامة وذالك لقعودها وقيامها في اخدمة مواليها لانها تءمر بذالك وهو نص كلام ابن الاعرابي و اقعد الرجل لم ينهض وقال ابن القطاع منع القيام و به قعاد بالضم واقعاد اي داء	2940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0073	false	5798726973853068930	54	118	278	609	1614	300	يكون الا قاعدا والقعد الذين لا ديوان لهم و-قيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية و-----رجل ق-عدي منسوب ال---------------------------------ي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد كعربي وعرب وعجمي وعجم وقالوا ضربة ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب --امة وذ-لك لقعودها وقيامها في -خدمة مواليها لانها تءمر بذ-لك وهو نص كلام ابن الاعرابي و-اقعد الرجل لم يقدر علي النهوض و-----------------به ق-------------عاد اي داء	73	-7035196515356038696	266	241.0	213	784	33.92856979370117	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	53	90	264	462	1529	300	وهي الضفادع قال الشماخ توجسن و-ستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الاص المقعدات القوافز و جعل ذو الرمة فراخ القطا قبحل ان تنهض للطيران مقعدات فقال الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل و	2941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0073	false	5798726973853068930	120	153	624	805	1614	300	----الضفادع قال الشماخ توجسن واستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الا- المقعدات القوافز والمقعدات----- فراخ القطا قب-ل ان تنهض قال ذو الرمة------- الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل 5	73	-7035196515356038696	159	266.5	128	199	79.89949798583984	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	206	248	1029	1262	1529	300	بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم و من المجاز ق------عد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيق--------ها باقرانها فتكفينا نحن الحرب و من المجاز قعدت	2941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0074	false	4371360653513352066	41	81	210	446	1679	300	بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وقعد بقرنه اطاقه وقعد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيقها وتجيءها باقرانها فتكفينا نحن الحرب و-----------قعدت	74	-7035196515356038696	211	396.5	174	247	85.42510223388672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	19	234	95	1248	1596	300	المراة عن الحيض--------------------------- انقطع عنها وعن الازواج صبرت وفي التنزيل والقواعد من النساء سورة النور------------------------ الاية 60 قال الزجاج هن اللواتي قعدن عن الازواج وقال ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمارق واتان جامع اذا حملت ----------------------------وقا--ل ابو الهيث---------------------------م القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد و في حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم قال ابن الاثير القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة هاكذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من قولك قد قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة تحته ركب-------- فيهن -الهودج ورجل قعدي بالض-------------------------------م والكسر عاجز كانه يءثر القعود وكذالك ضجعي وضجعي اذا كان كثير الاضطجاع و يقال فلان قعيد النسب ذو قعدد و رجل قعدد بضم الاول والثالث و--قعدد بضم الاول وفتح الثالث اثبته الاخفش ولم يثبته سيبويه واقعد وقعدود بالضم وهاذه طاءية قريب الاباءه من الجد الاكبر وهو املك القرابة في النسب قال سيب-----------------------------------------------------ويه قعدد ملحق بجعشهم ولذالك ظهر في- المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقربخ منه الي جده الاكبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	2942	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0074	false	4371360653513352066	81	253	446	1412	1679	300	المراة عن الحيض والولد تقعد قعودا وهي قاعد انقطع ع-----------------نها وفي التنزيل والقواعد من النساء----- النور 60 وقال الزجاج في تفسير الاية-------------- هن اللواتي قعدن عن الازواج وقع--------------------------------------------------دت النخلة----------------------------------------------------------------------- حملت سنة ولم تحمل اخري والقاعد والقاعدة اصل الاس وفي التنزيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة 127 وفيه فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26---------------------------------------- قال---- الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة في اسفله قد ركبت فيهن والقعدد والقعدد الجبان اللءيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقعدد والقعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املك القرابة في النسب والقعدد القربي والميراث القعدد هو اقرب القرابة الي الميت سيبويه قعدد ملحق بجعش-م ولذ-لك ظهر فيه المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقرب- منه الي جده الاكبر وعبر عنه ابن الاعرابي بمثل هذا المعني فقال فلان اقعد من فلان اي اقل اباء والاقعاد قلة الاباء وهو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافلسهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	74	-7035196515356038696	471	627.5	373	1502	31.35818862915039	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	187	251	1009	1349	1595	300	الغرارة او شبهها يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعاءد قال ابو ذءيب يصف صاءدا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والضمير في كسبهن يعود علي سهام ذكرها قبل البيت ومعذلجات مملوات والوشيق ما جف من اللحم وهو القديد سقط و القعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة او-- هي الحبل اللاطء بالارض بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وقيل هو ما ارتكم منه	2946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0075	false	2279878885328083256	0	33	0	175	1525	300	الغرارة--------- يكون فيها القديد والكعك------------- قال ابو ذءيب---------- له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------القعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة وقيل هي الجبل اللاطء بالارض وق---------------------------------يل هو ما ارتكم منه	75	-7035196515356038696	168	282.5	135	342	49.122806549072266	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02948	true	6925580632509145214	189	300	966	1485	1485	300	ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وهو مجاز ولما غفل عنه شيخنا جعله في اخر المادة من المستدركات و قال ابن الاعرابي ايضا ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضمعر اي احفظ ثوبك وقال ايضا قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان ----عني به صار فقد تقدم لها هاذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير هاذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذالك مما يخبر به من-	2948	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0075	false	2279878885328083256	122	216	663	1091	1525	300	ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال ث--------------------------------------------------------------------------------وبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير------ طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضم-ر اي احفظ ثوبك وقال----- قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان كان عني به صار فقد -قدم لها ه-ذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير ه-ذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذ-لك مما يخبر به من	75	-7035196515356038696	418	780.5	327	524	79.77099609375	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	69	271	337	1373	1534	300	وهو المسترخي العنق من الناس والنعام او ه--و الغليظه اي العنق و قيل الاقفد من الناس من يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجلين القصير الاصابع الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفدء والاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل قفد كفرح قفدا والقفد ايضا اي محركة ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي فان مال الي الوحشي فهو صدف والبعير اصدف قال الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانبه الوحشي ------هاذا في البهاءم و القفد محركة فينا ان يري مقدم رجليه من مءخرهما من خلف- انشد ابن الاعرابي اقيفذ حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر والقفد في الابل يبس الرجلينه من خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر و القفد ايضا انتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذالك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد وهو عيب في الخيل وزاد في الافعال كالقوام في الايدي وقال ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه كانه يطا علي مقدم سنبكه و القفد ايضا ان يلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمامته ولا يستد عذبته و-----قال ثعلب هو ان يعتم علي قفد راسه ولم يفسر القفد	2951	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1735	false	-241087716788938934	3	133	18	728	1595	300	----المسترخي العنق من الناس والنعام وقيل هو الغليظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق والقفد --------------ان يميل خف البعير----------------- الي الجانب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------انسي وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانب- الوحشي وقيل القفد في الانسان -------------------ان يري مقدم رجله -من مءخره-ا من خلفه انشد ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معدية مقاتلة الدهر وهو في--- الابل يبس الرجلين م-ن خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر و------------انتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذ-لك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعبد اقفد كز اليدين والرجلين قصير الاصابع والقفدانة غلاف المكحلة والقفدانة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعطر قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة هاهنا الحمراء واعتم القفد والقفداء اذا لوي عمامته علي راسه ولم يسدلها وقال ثعلب هو ان يعتم علي قفد راسه ولم يفسر القفد	1735	-7035196515356038696	443	595.0	355	1257	35.24264144897461	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02954	true	7249530672727615781	32	78	191	417	1530	300	عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقتلد القت اذا جعل حبالا اي يفتل والجمع المقاليد و المقلد مفتاح كالمنجل او هو المنجل بنفسه يقطع به القت قال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد و من ال---مجاز القلد	2954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1731	false	-7886604452351547173	87	117	429	579	1558	300	عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يق-لد القت و---------------------------------------المقلد-------------------- المنجل------------------- قال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد وقلد القلب علي القلب	1731	-7035196515356038696	138	205.5	109	229	60.26200866699219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02954	true	7249530672727615781	91	149	477	785	1530	300	القلد يوم اتيان الحمي او حمي الربع وهو ال--وقت------ المعروف الذي لا يكاد يخطء والجمع اقلاد وقال الاصمعي القلد المحموم يوم تاتيه الربع و القلد الحظ من الماء واستوفي قلده من الماء شربه واستوفوا اقلادهم واقمت اقليدي اذا سقي ارضه بقلده كذا في الاساس و القلد الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم و القلد قضيب الدابة و القلد	2954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1732	false	8866561569131444986	70	105	402	597	1609	300	الحمي يوم اتي-------------ان الربع وقيل هو وقت الحمي المعروف الذي لا يكاد يخطء والجمع اقلاد والقل--------------------------------------------د الحظ من الماء والقلد------------------------------------------------------ سقي السماء وقد قلدتنا والقل--------د الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم وال-قلد قضيب الدابة و-القلد	1732	-7035196515356038696	147	241.0	116	316	46.518985748291016	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02955	true	5016297122123729667	101	125	549	662	1626	300	قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كرا-م ولا يقلد من الخيل الا سايق كريم	2955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1731	false	-7886604452351547173	232	256	1225	1339	1558	300	قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كراءم ولا يقلد من الخيل الا سابق كريم	1731	-7035196515356038696	112	218.0	88	114	98.24561309814453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	120	166	637	869	1616	300	-سيده واما قول الشاعر ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذالك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي	2956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1731	false	-7886604452351547173	255	300	1334	1558	1558	300	كريم ف-اما قوله------ ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذ-لك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي-	1731	-7035196515356038696	218	412.5	175	233	93.5622329711914	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	166	251	869	1328	1616	300	في الواحد والالف غير الالف وقد قلد-------------ها وتقلدها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلده الام- الزمه اياه وهو م----جاز وتقلد الامر احتمله وكذلك تقلد السيف وقوله ياليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا والقلود البءر الكثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا لوقتغ وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوبتها ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------صرحت بقلندان اي بجد عن اللحياني قال وقلودية من بلاد الجزيرة	2956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1732	false	8866561569131444986	0	119	0	675	1609	300	في الواحد والالف غير الالف وقد قلده قلادة وتقلدها وتقليد البدن ان يجعل في عنقها شعار يعلم بها انها هدي قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وقلده الامر الزمه اياه وهو مثل بذلك وتقلد الامر احتمله وكذلك تقلد السيف و-----------------------------------------------------------------------------المقلد موضع القلادة ومقلدات الشعر البواقي علي الدهر والاقليد العنق والجمع اقلاد نادر وناقة قلداء طويلة العنق والقلدة ثفل السمن والقلدة التمر والسويق يخلص به السمن والقلد من الحمي يوم اتيان الربع وقيل هو وقت الحمي المعروف الذي لا يكاد يخطء والجمع اقلاد والقلد الحظ من الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلد الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم والقلد قضيب الدابة والقلد الطاعة وبنو مقلد بطن وصرحت بقلندان اي يجد عن اللحياني---- وقلودية من بلاد الجزيرة	1732	-7035196515356038696	199	50.0	162	928	21.443965911865234	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02957	true	-226525579780569642	85	158	465	863	1603	300	الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه و القمحدوة ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وقال ابو زيد القمحدو ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقذ و في التهذيب القمحدوة مءخر القذال وهي صفحة ما بين الذءابة وفاس القفا ج قماحد القال الشاعر فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد و----يجمع ايضا -علي	2957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0999	false	-8127917339548196565	35	67	219	402	1754	300	الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يقبلوا نطعن صدور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي	999	-7035196515356038696	169	304.5	137	403	41.935482025146484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02959	true	-6795665737067813875	230	274	1223	1442	1575	300	وقندة الرقاع تمر وهو ضرب منه----- عن ابي حنيفة وابو القندين بالضم كنية الاصمعي عبد الملك بن قريب الامام المشهور قالوا كني به-- لعظم قنديه اي خصييه قال ابن سيده لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية الكبيرة و	2959	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1733	false	7910526099991391649	107	138	563	718	1611	300	وقندة الرقاع-------- ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابو القندين------ كنية الاصمعي قيل----------------------------------- كني بذلك لعظم--------- خصيي-------------ه لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية العظيمة 2	1733	-7035196515356038696	139	214.0	109	226	61.504425048828125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	0	127	0	636	1523	300	القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان واقاده خيلا اعطاه ليقودها وكذا اقاده مالا و اقاد القاتل بالقتيل قتله به يقيده اق---------------------------------ادة و من المجاز اقاد الغيث اذا اتسع فهو مقيد----------------------------------------- وقد قادته------------------------------------------------- الريح قا---------------------------------------------------------------------------------------ل تميم -ن مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسير اقاد اتسع وقيل اقاد صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا و من المجاز اقاد فلان اذا تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها	2961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1854	false	-573363740933059390	72	175	367	912	1570	300	القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه مقادته انقاد له وفرس قءود منقاد وبعير قءود وقيد مثل ميت واقود ذلول منقاد والاسم من ذلك كله القيادة و-----جعلته مقاد المهر اي عن اليمين لان المهر اكثر ما يقاد عن اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام وقول تميم بن مقبل---------- سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسير اقاد اتسع و----اقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها	1854	-7035196515356038696	245	337.5	192	847	28.92561912536621	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02964	true	-114885344579607708	26	190	129	1014	1598	300	سلس القياد وصعبه وهو علي المثل اي يتابعك علي هواك كما في الاساس وفي حديث علي رضي الله عنه فمن اللهج باللذة السلس القياد وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم ايي يذهبان مسرعينه كان كل واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقود الاخر لسرعته و---------------------------------------------------------------قادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام والقواد المتقدم كما تقدم في ت----------------------------------------------فسير ---------------------------------------------------------------------------قول رءبة وال--------------قواد الديوث وقاد علي الفاجرة قيادة كما في الاساس والقاءدة من الابل التي تقدم------ الابل وتالفها الافتاء والقيدة من الابل التي تقاد للصيد يختل بها وهي اللدريءة واصلها قيودة وحكي ابن سيده عن ثلعب هي التي يستتر بها من الرمية ثم ترمي ومر وفلان يقاوده يساوقه واستقاد الرجل ذل وخضع وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا واستقدت الامام من القاتل فاقادني اي سالته ان يقيد القاتل بالقتيل وقال الليث واذا اتي انسان الي اخر امرا فانتقم منه بمثلها قيل استقادها منه وهاذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه	2964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1854	false	-573363740933059390	51	203	255	1056	1570	300	سلس القياد وصعبه وهو علي المثل وفي ح---------------------------------ديث علي رضي الله عنه فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل--------- ابو --------------------------------------------------------------حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها واعطاه مقادته انقاد له وفرس قءود منقاد وبعير قءود وقيد مثل ميت واقود ذلول منقاد والاسم من ذلك كله القيادة وجعلته مقاد المهر اي عن اليمين لان المهر اكثر ما يقاد عن اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام وقول تميم بن مقبل سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسير اقاد اتسع واقاد تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها وقول رءبة -اتلع بسمو بتليل قواد قيل في تفسيره م----------------------------------------------------تقدم وقاءد الجبل انفه وكل مستطيل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض قاءد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه	1854	-7035196515356038696	284	285.0	224	1304	21.77914047241211	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02965	true	3226012571039649919	19	53	104	269	1501	300	القهد الذي لا قرون له قاله ابن جبلة و القهد الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بينهي وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذالك	2965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1036	false	335952733673779833	74	104	375	522	1529	300	القهد الذي لا قر-ن له والقه---------------د الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بين-ي وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذ-لك	1036	-7035196515356038696	144	265.5	114	165	87.2727279663086	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02966	true	-7599745577433887590	227	288	1193	1520	1581	300	قيد الاوابد اي لانه يلحق الوحوش بسرعته ---------والاوابد---- الحمر الوحشية --------قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وانشد له ايضا بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب قال ابن جني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما	2966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1829	false	-3684604642515631772	249	300	1225	1492	1492	300	قيد الاوابد اي -انه ل------------سرعته كانه يقيد الاوابد وهي الحمر الوحشية بلحاقها قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء ا----------------------------لقيس بمنجرد قيد الاو--------------------------------------ابد لاحه طراد -لهوادي كل شاو مغرب قال ابن جني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما-	1829	-7035196515356038696	240	424.5	194	348	68.96551513671875	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02967	true	-3586545330734520045	0	102	0	550	1582	300	غربال الاهاب وضع غربال موضع المخرق وفي التهذيب ي---------------------------------قال للفرس الجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يلحق الطر--اءد من الوحش قيد الاوابد معناه انه يلحق الوحش لجودته ويمنع من الفوات بسرعته فكانهها مقيدة له لا تعدو و القيد المقدار كالقاد والقيد بالكسر تابع كتاب وقيد قيدا بالكسر منبيا للمجهول قيد تقييدا وقد قيده وقيدت الدابة و يقال فرس عبل المقيد طوهيل المقلد المقيد كمعظم موضع --------------------------------القيد من رجل الفرس و المقيد موضع الخلخال من المراة و المقيد ما قيد من بعير ونحو ج مقاييد وهاءلاء اجمال مقاييد اي مقيدات قال ابن سيده ابل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب وليس بشء لانه اذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييد	2967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1830	false	4517608724443138808	12	93	62	504	1591	300	غربال الاهاب وضع غربال موضع المخرق ومقيدة الحمار الحرة لانها تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون والقيد ما ضم العضدتين المءخرتين من اعلاهما من القد والقيد القد الذي ي-ضم العرقوتين من القت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ود الاسنان عمورها وهي الشف السابلة بين الاسنان شبهت بالقيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب وليس بشء لانه اذا ثب-ت مقيدة فقد ثب-ت مقاييد	1830	-7035196515356038696	147	161.5	117	799	18.39799690246582	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02968	true	-3892978572062438051	1	202	6	1020	1552	300	الحمار العقارب وقال بعد انشاد قول الشاعر-- لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولاكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون قلت وهو اقرب الي الصواب وقد ذهب علي المصنف سهوا والله اعلم و في الحديث -------------------------------قيد الايمان الفتك اي ان الايمان يمنع من الفتك بالمءمن كما يمنع ذا العيث من الفساد قيده الذي ------------------------قيد به وفي عبارة اب--------------------ن الاثير كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قلت فهو مجاز والقيد بالكسر القدر كالقاد والقيد و---------------------------------------------------------قد تقدم شاهده في الحديث ومما يستدرك عليه--------- القيد كناية-------------- عن المراية كالغل------------ وقيد الرحل قد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرجه قيد كذالك وكذالك كل شء اسر بعضه الي بعض وتقييد الخط ضبطه واعجامه وشكله---------------------------- والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت واما مقيد قد مد علي ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل وا---------------------------------لقيد-------ة التي يستتر بها من الرمية حكاه ابن سيده عن ثعلب وابن قيد من رجاز-م عن ابن الاعرابي -والقيد بالكسر السوط -	2968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1830	false	4517608724443138808	19	205	104	1054	1591	300	الحمار الحرة لانها تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ول-كني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون ------------------------------------------------والقيد ما ضم العضدتين المءخرتين من اعلاهما من القد والقيد القد------------------------------------------------------------------------------ الذي يضم العرقوتين من القتب وقيود الاسنان عمورها وهي الشف السابلة بين الاسنان شبهت بال---------------------------------------------------------------------------------قيد وابل مقاييد مقيدة حكاه يعقوب وليس بشء لانه اذا ثبت مقيدة فقد ثبت مقاييد والقيد من سمات الابل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه عن ابي حبيب من تذكرة ابي علي وقيد العلم بالكتاب--------------------------------------------------------------------------------------- ضبطه وكذلك قيد الكتاب بالشكل وكلاهما علي المثل والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت واما مقيد قد مد ع---ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل وهو مني قيد رمح وقاد رمح اي قدره والقيدة الناقة التي يستتر بها من الرمية ثم ترمي------ عن ثعلب وابن قيد من رجازهم عن ابن الاعرابي 3 القاف والظاء والياء	1830	-7035196515356038696	539	833.5	421	1254	42.98245620727539	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02969	true	2345741179696714534	42	126	213	648	1578	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما-تكادني شء ما-تكادني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل ---------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ولاكنه كره الكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي زيد تكادت الذهاب الي فلان تكءدا اذا ما ذهبت اليه علي مشقة وانشد ابن الاعرابي------ ويوم عماس تكا-دته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء شاقة المصعد صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه هيهات من جوز الفلاة ماءه	2969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2039	false	-6690983210831740649	16	123	70	627	1540	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تكادني شء ما تكادني خطبة النكاح وذلك فيما ظن بعض الفقهاء ان الخاطب يحتاج الي ان يمدح المخطوب له بما ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهار -طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ول-كنه كره الكذب وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتي قال ان الله قد ساق اليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب وتكاءدني كتكادني وتكاءد الامر كابده وصلي به عن-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وانشد ويوم عماس تكاءدته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء------------ صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كادا-----------------------ءه هيهات من جوز الفلاة ماءه	2039	-7035196515356038696	313	508.0	255	662	47.280967712402344	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	69	148	342	706	1459	300	كغراب وجع الكبد او داء----------- قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضوه الا الكباد من الكبد والنكاف من ا-لنكف و---------------------------------------------------------------------------القلاب من القلب وفي الحديث الكباد من العب وهو شرب الماء من غير مص و كبد كفرح كبدا الم من وجعها و كبد كعني كبادا شكاها اي كبده فهو مكبود و ربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع انه ذكره في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد	2970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1971	false	-8927421319901811400	158	224	806	1131	1515	300	------وجع الكبد كبد كبدا وهو اكبد قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو- الا الكباد من الكبد والنكاف منك النكف وهو داء ياخذ في النكفتين وهما الغدتان اللتان يكتنفان الحلقوم في اصل اللحي و القلاب من القلب وقد تقدم وكبد شكا--------------------------------------------------------------------------------------- كبده و-----------ربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه كراع ف---------------------ي المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد	1971	-7035196515356038696	208	339.5	163	451	46.11973571777344	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02973	true	-815428271396873322	133	185	706	962	1593	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة -لها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد نقله ابن سيده عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبد الارض ما في م-ادنها من الذهبه والفضة ونحو ذالك قال ابن سيده اراه علي التشبيه والجمع كالجمع	2973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1971	false	-8927421319901811400	225	296	1135	1500	1515	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل تحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد هذا---------- عن ابي حنيفة ويقال للاعداء سود الاكباد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان نار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت وكبد الارض ما في معادنها من الذهب- والفضة ونحو ذلك-------------- اراه علي التشبيه والجمع كالجمع	1971	-7035196515356038696	225	402.0	178	390	57.69230651855469	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02973	true	-815428271396873322	233	257	1238	1358	1593	300	في قول العجاج موضع بشق بني تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكباد اسم ارض قال ابو ح-ية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتدا عليك عقابله	2973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1972	false	9084894334724900075	144	219	794	1164	1594	300	في قول العجاج موضع بشق بني تميم وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد قيل في شدة ومشقة وقيل في كبد كابد امره في الدنيا والاخرة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل استها فاذا ارادت الولادة انقلب الراس الي اسفل واكباد اسم ارض قال ابو حيية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتد- عليك عقابله	1972	-7035196515356038696	119	219.0	95	371	32.075469970703125	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	29	93	153	491	1562	300	مجتمع الكتفين من الانسان والفرس كالكتد ككتف وقيل هو اعلي الكتف --اوهما الكاهل وعليه اقتصر صاحب الكفاية او هما ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هاذا كتد وقيل الكتد ما بين الثبج الي من-صف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي فهو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه	2974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1963	false	8548660474834539002	264	297	1366	1535	1548	300	مجتمع الكتفين من الانسان والفرس وقيل ------------هو اعلي الكتف وقيل هو الكاهل وقيل ما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبج الي منتصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي ه-و السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه	1963	-7035196515356038696	147	272.0	118	341	43.10850524902344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	160	195	849	1024	1562	300	ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق -----------او اكتاد في قول ذي الرمة-- اشباه لا اختلاف بينهم ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة اكتاد او سراع بعضها في اثر بعض	2974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1964	false	-828589684288716375	29	61	155	321	1650	300	ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق قيل في تفسيره اكتاد جماعات وقيل اكتاد اشباه---------------- ولم يذكر الواحد وقال ابو عمرو اكتاد------ سراع بعضها في اثر بعض	1964	-7035196515356038696	123	199.0	96	188	65.42552947998047	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	0	64	0	304	1498	300	يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد تابع كتاب ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود و منه اتي ابد علي لبد وهو كصرد اسم------------------- اخر نسور لقمان بن عاد لظنه انه لبد فلا يموت كذا في الاساس وفي اللسان سماه بذالك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت	2994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2921	false	-5844666305460529030	48	97	261	507	1538	299	يبرح منزله ولا يطلب معاشا ق-----------ال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد---------- ويروي اللبد بالكسر عن ابي- عبيد والكسر اجود واللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي يلصق ولبد اخر نسور لقم------------------------------------------------------ان سماه بذ-لك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت	2921	-7035196515356038696	188	320.5	149	323	58.2043342590332	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	2	152	15	783	1568	300	عن كراع طاءر علي شكل السماني اذا اسف علي الارض لبد فلم يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر يقال له لبادي البدي لا تطيري ويكرر حتي يلتزق بالارض فيءخذ وفي التكملة قال الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذالك وهي لا بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها قلت ومثله في الاساس واورده في المجاز والملبد البعير الضا-----رب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الابل وفي الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر و الصوف ونحوه كالوبر كالتبد تداخل ولزق بعضه ببعض و في التهذيب تلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وكل شعر او صوف متلبد وفي بعض النسخ ملتبد اي بعضه علي بعض فهو لبد بالكسر ولبدة بزيادة الهاء ولبدة بالضم ج الباد ولبود علي توهم طرح الهاء	2995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2921	false	-5844666305460529030	107	170	563	885	1538	299	عن كراع طاءر علي شكل السماني اذا اسف الي الارض لبد فلم يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر يقول له------------------------------------------------------------------------------ صبيان العرب لبادي فيلبد حتي يءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملبد من الابل الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلبد الشعر و-الصوف و------الوبر والتبد تداخل ولزق------------------------------------------------------- وكل شعر او صوف-------------------- ملتبد ب---عضه علي بعض فهو لبد------ة ولبدة والجمع-------------------- الباد ولبود علي توهم طرح الهاء	2921	-7035196515356038696	273	434.5	216	773	35.31694793701172	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	202	247	1033	1283	1568	300	الصليان والطريفة ---------وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمع- حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصوله الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة و	2995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2922	false	1893623062333053297	90	134	485	732	1610	300	---------الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول- الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عن-ه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة --	2922	-7035196515356038696	235	441.5	192	260	90.38461303710938	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	101	171	543	912	1585	300	بالارض وقال ابو حنيفة ابل لبدة ولبادي تشكي بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا وناقة لبدة ومن المجاز اثبت الله لبدك وجمل الله لبدتك وفي المثل تلبدي تصيدي كقولهم مخرنبق لينباع ومنه قيل تلبد فلان اذا راي و تفرس كما في الاساس وفي الحديث ذكر لبيداء وهي الارض السابعة ول-------------------------------------------------------بيد ولا-بد ولبيد اسماء واللبد بطونق من بني تميم وقال ابن الاعرابي اللبد بنو الحارث بن كعب اجمعون ما خلا منقرا	2999	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2922	false	1893623062333053297	133	178	725	964	1610	300	بالحبة وقال ابو حنيفة ابل لبدة ولبادي تشكي بطونها عن القتاد وقد لبدت لبدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبيد الجوالق الضخم واللبيد المخلاة اسم لها عن كراع ولبيد ولا بد ولبيد اسماء واللبد بطون- من بني تميم وقال ابن الاعرابي اللبد بنو الحارث بن كعب اجمعون ما خلا منفرا	2922	-7035196515356038696	179	219.0	144	425	42.117645263671875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03000	true	-4063903455298844234	138	222	726	1143	1522	300	كالملحو-------د صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملحود وقبر ملحود وملحد ج الحاد ولحود ولحد القبر كمنع يلحده لحداف والحده ولحد له عمل له لحدا وكذالك لحد الميت يلحده لحدا و-------------- قيل لحد الميت دفنه وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحد---وا لي لحدا وفي حديث دفنه ايضا فايرسلوا الي ال---لاحد والضارح اي الذي يعمل اللحد والضريح تابع كتاب و من المجاز لحد اليه مال كالتحد التحادا و قيل لحد في الدين يلحد و الحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار	3000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0820	false	1393574982997500314	247	298	1305	1564	1574	300	والملحود كاللحد صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملح-------------------------------ود ولحد القبر----- يلحده لحدا- والحد--------ه عمل له لحدا وكذ-لك لحد الميت يلحده لحدا والحده ولحد له وقيل لحده د--------------------------------------فنه و----الحده عمل له لحدا ولحد----------------------- الي الشء يلحد والحد و----------------------------------------------------------------التحد مال و---------لحد في الدين يلحد و-الحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار	820	-7035196515356038696	208	285.5	166	444	46.84684753417969	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	15	284	70	1439	1518	300	لدد الل---ديدان جانبا الوادي و صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيغتاه وعرشاه قال رءبة علي لديدي مصمءل صلخاد ولديدا الذكر ناحيتاه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما جانبا كل شء -----ج الدة وعن ابي عمر و اللديد ظاهر الرقبة وانشد كل حسام علم التهبيد يقضب بالهز وبالتحريد سالفة الهامة واللديد و من المجاز تلدد فلان اذا تلفت -يمينا وشمالا وتحير متبلدا ماخوذ من لديدي الوادي اي جانبيه وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر اي تحيرت و تلدد الرجل تلبث وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلبثون و من المجاز يقال ضربه علي متل--دده المتلدد بفتح الدال العنق---- قال الشاعر يصهف ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد اي انها بعيدة ما بين الذنب والعنق و قولهم ماله عنه محتد ولا ملتد اي بد واللدود كصبور اسم ما يصب بالمسعط من السقي و الداوء في احد شقي الفم كاللديد ج الدة وفي الحديث انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في الاعراض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء و------- اللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهة من دمه ولده ----يلده لدا خصمه	3002	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2879	false	-4628709117036212234	109	265	625	1455	1644	300	ل د د واللديدان--------------- صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيغتاه وع-------------------------------رشاه ولديدا الذكر ناحيتاه ولديدا الوادي جانباه كل واحد منهما لديد انشد ابن دريد يرعون منخرق اللديد كانهم في العز اسرة حاجب وشهاب وقيل هما جانبا كل شء والجمع الدة وتلدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت بيمينا وشمالا وتحير مت---------------------------------------------------------------------------------------------بلدا وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون ا----------------------------------ي يتلثبون والمتلدد----------- العنق منه قال بع-----------------يدة بين العجب والمتلدد وما لك---------------------------------------- عنه--------- ملتد اي بد واللدود---------- ما يصب بالمسعط من السقي و-الدواء في احد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي الفم فيمر علي اللدي------------------------------------------------------------------------------------------------------د وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل جري منه مجري اللدود وجمعه الدة قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وقد لده يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولدة اياه قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في العر--ض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء ونحوهما واللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهه من دمه ولده عن الامر لدا حبسه	2879	-7035196515356038696	518	798.0	412	1628	31.81818199157715	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	92	154	493	826	1568	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة ----------والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون	3003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2109	false	-5258915169709270534	234	293	1274	1577	1632	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء--- النون	2109	-7035196515356038696	267	474.0	215	351	76.06837463378906	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	82	248	443	1312	1568	300	يضحي علي سوق الجذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون وتصغير الندد اليد لان اصله الد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد الي اصله ولددت يا رجل لدا هاكذا في النسخ وفي اللسان وكتاب الافعال لددا صرت الد قال ابن القطاع هو العسر الخصومة الشديد الحرب واللدد الخصومة الشديدة ومنه حديث علي كرم الله وجهه رايت النبي صلي الله عليه وسلمفي النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد ج لد ولداد الاول بالضم والثاني بالكسر ومن الاول قوله تعالي وتنذر به قوما لدا سورة مريم الاية 97 قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه	3003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2880	false	6396321955721816097	0	97	0	497	1552	300	يضحي علي سوق ال ذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة -الياء وال--نون------------------------------------------------------------------------------------------------- ولددت--------------------------------------------------- لددا صرت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ولدته الده لدا خصمته و---------------------قوله تعالي وتنذر به قوما لدا----- مريم------ 97 قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه	2880	-7035196515356038696	478	869.5	385	869	55.00575256347656	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03004	true	-7027475114902799803	44	118	237	625	1568	300	وانشد ابن الاعرابي فبت كانتي اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد وفي الحديث يقتل عيسي عليه السلام الدجال عند بابها وهو الذي جزم به اقوام كثيرون ممن الف في احوال الاخرة وشروط الساعة وادعي قوم ان الوارد في بعض الاحاديث انه يقتله عند محاصرته المهدهي في القدس واعتمده القاري في الناموس كذا قاله شيخنا قلت ويقال فيها ايضا اللد اي باللام قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعور	3004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2880	false	6396321955721816097	111	139	575	715	1552	300	وانشد ابن الاعرابي فبت كانني اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له-- ايضا اللد---------- قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعود	2880	-7035196515356038696	136	247.0	108	388	35.05154800415039	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03007	true	-662731934713628584	100	211	519	1095	1528	300	الحمل كمنعه يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد اثقله وضغطه والبعير اللهيد الذي اصاب جنبه ضغطة من------------ حمل ثقيل فاورثه داء افسد عليه رءته فهو ملهود قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا واذا لهد البعير اخلي ذالك الموضع من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة و لهد دابته جهدها واحرثها فهي لهيد قال جرير ولقد تركتك يا فرزدق خاسءا لما كبوت لدي الرهان لهيدا اي حسيرا و لهد الشء اكله او لحسه وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني في النوادر ولهد ما في الاناء يلهده لهدا لحسه واكله قال عدي ويلهدن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا	3007	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1113	false	3830532179620074221	4	94	22	508	1618	300	الحمل------ يلهده لهدا فهو ملهود ولهيد اثقله وضغطه واللهد انفراج يصيب الابل في صدورها من صدمة او ضغط حمل وقي-----------------------------------------------------------ل اللهد ورم في الفريصة من وعاء يلح علي ظهر--------- البعير فيرم وال------------------------------------------------------------------------------------------------لهد دا-----------------------------ء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم وهو كالانفراج وال---------------------لهد الضرب في الثديين واصول الكتفين ولهده يلهده لهدا ولهده غمزه قال طرفة بطء عن اللجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد وناقة لهيد غمزها حملها فوثاها عن اللحياني -----------ولهد ما في الاناء يلهده لهدا لحسه واكله قال عدي ويلهدن ما اغني الولي فلم يلث كان بحافات النهاء المزارعا	1113	-7035196515356038696	209	245.0	163	717	29.149232864379883	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03009	true	6075691014729635500	21	104	104	522	1556	300	ويمءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز او هو اسم ع قاله الجوهري وانشد للشماخ فظلت بيمءود كان عيونها الي الشمس هل يدنو ركي نواكز وقال زهير كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء قال ابن سيده في قول الشماخ علي ماء يمءود الدلاء النواهز قال جعله اسما للبءر فلم يصرفه قال وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة قال اعني بالشبكة الابار المقتر-بة بعضها من بعض	3009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2951	false	8433293535410823564	155	196	785	996	1518	300	ويمءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اسما للبءر فلم يصرفه---- وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة---- اعني بالشبكة الابار المقتر بة بعضها من بعض	2951	-7035196515356038696	210	392.5	170	419	50.11933135986328	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	6	32	36	166	1551	300	استتر بها ونظر بعينيه من خلالها الي العدو يربا---------------------------------- للقوم علي هاذه الحال انشد ثعلب -ما مثدت بوصان الا لعمها بخيل سليم في الوغي كيف تصنع	3010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2896	false	-8560810247698702326	46	79	229	392	1565	300	استتر بها ونطر بعين-ه من خلالها الي العدو يربا لل قوم ومثده اذا جعله ربيءة يتطلع للقوم علي ه-ذه الحال انشد ثعلب وما مثدت بوصان الا لعمها بخيل سليم في الوغي كيف تصنع	2896	-7035196515356038696	127	232.0	101	165	76.96969604492188	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03011	true	-6745516293195107849	27	183	149	961	1535	300	فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو و قيل المجيد الكريم المفضال في صفات ال-----------------------------------------له تع-------------------------------------------الي والمجيد ايضا الشريف الذات الحسن الفعال ومجدت الابل تمجد مجدا ومجودا الاخير بالضم وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها الراعي وامجدتها انا وهاذا قول ابن الاعرابي او مجدت وامجدت اذا نالت من الخلي بفتح المعجمة واللام وفي بعض النسخ من الحلي بكسر الحاء المهملة واللام وتشديد الياء وفي غيره من الامهات من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذالك في اجسامها و قد مجدها مجدا وامجدها راعيها ومجدها تمجيدا اشبعها وذالك في اول الربيع او امجد الابل علفها ملء بطنه------ا واشبعها ولا فعل لها هي في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت فم---جدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في هاذا قاله الامام ابو زيد او مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بطونها رواه ابو عبيد -----عن ابي عبيدة عن اهل العالية وقال--------------------------------------- واهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا اذا علفها نصف	3011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2182	false	-901146866308968330	200	300	1026	1538	1538	300	-من------------------------------------------------------------ صفات الله جل وعز وفي التنزيل ذو العرش المجيد وقوله تعالي ق والقران المجيد يريد بالمجد الرفيع العالي ---------------------------------------ومجدت الابل تمجد مجودا------------------- وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت------------------------------------------------------------------------------------------------- نالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبا من الشبع وعرف ذ-لك في اجسامها وامج----------------دها راعيها هذه حكاية صاحب العين فاما ابو زيد فقال----- امجد الابل------ ملا بطونها علفا واشبعها ولا فعل لها--- في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في ه-ذا واما -------------------------------------------------------------ابو عبيد فروي عن ابي عبيدة ان اهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بطنها واهل نجد يقولون مجده-------ا مشددا اذا علفها نصف-	2182	-7035196515356038696	324	470.0	254	949	34.14120101928711	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03013	true	-472942313144710040	140	241	714	1234	1536	300	يقال ------مد بصره الي الشء اذا طمح به اليه وفي البصاءر والافعا مددت عيني الي كذا نظرته راغبا فيه ومنه قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به سورة طه الاية 131 و المد الامهال كالامداد يقال مده في الغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وقوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة الاية 15 اي يملي لهم ويلجهم ويطيل لهم المهلة وكذالك مد الله له في العذاب مدا وهو مجاز --------------------------------------وامده في الغي لغة قليلة وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي سورة الاعراف الاية 102 قراءة اهل الكوفة والبصرة يمدونهم وقرا اهل المدينة يمدونهم و المد	3013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2890	false	948986535526059089	1	87	5	442	1561	300	فقال دابة ومد بصرة الي الشء---- طمح به اليه وفي التنزيل -----------------------------------------------------------لا تمدن عينيك الحجر 88 وامد له في الاجل انساه فيه ومده في ا--------------------------لغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وفي التنزيل ويمدهم في طغيانهم يعمهون----- البقر------ة 15 اي يملي لهم ويلجهم قال وكذ--------------لك مد الله له في العذاب مدا وفي التنزيل ونمد له من العذاب مدا مريم 79 وقال وامده في الغي لغة قليلة وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي----- الاعراف 2------02 قراءة اهل الكوفة والبصرة يمدونهم وقرا اهل المدينة يمدون-ة و-المد	2890	-7035196515356038696	321	516.5	255	564	56.914894104003906	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	115	216	561	1083	1489	300	و المديد الطويل ورجل مديد الجسم طويل واصل ف-ي القيام وقد مديد وهو من اجمل الناس وامدهم قامة وهو مجاز كما في الاساس ج مدد قال سيبويه----------- جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة ورجل مديد القامة طويلها و المديد البحر الثاني من العروض والاول الطويل سمي بذالك لامتداد اسبابهه واوتاده وقال ابو اسحاق سمي مديدا لانه ا----------متد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد ووزنه فاعلاتن فاعلن وقوله تعالي في عمد ممددة سورة الهمزة الاية 9 فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال و --	3014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2889	false	5667985238309400267	167	230	909	1233	1610	300	وشء مديد ممدو-د ورجل مديد الجسم طويل واصله في القيام------------------------------------------------------------------------ سيبويه والجمع مدد جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة والمديد ضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------من العروض --------------سمي بذ-لك لامتداد اسباب-ه واوتاده -قال ابو اسحاق سمي مديدا لانه امتد لانه امتد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد-------------------- وقوله تعالي في عمد ممدد-----ة الهمز------ة 9 فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال ومد	2889	-7035196515356038696	279	462.5	225	546	51.098899841308594	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03015	true	4277291529908526404	243	279	1220	1395	1511	300	وقال اللحياني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل العزيز 9 016 والحبر يمده من بعده سبعة اءبحر سورة لقمان الاية 27 اي يزيد فيه ماء من خلفه تجره اليه وتكثره	3015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2890	false	948986535526059089	116	145	572	713	1561	300	وقال اللحياني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل والبح-------------ر يمده من بعده سبعة ا-بحر-------------------- اي يزيد فيه ماء من خلفه يجره اليه ويكثره	2890	-7035196515356038696	134	239.5	105	175	76.57142639160156	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	89	183	461	928	1534	300	-هو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال واربعة امداد قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف وفي حديث فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وانما قدره به لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا هاكذا قدروه واشار له في اللسان وقد جربت ذالك فوجدته صحيحا ج امداد كقفل واقفال ومددة ومدد كعنبة وعنب في القليل ومداد بالكسر في الكثير قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق	3016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2891	false	7926880586606599686	111	148	582	765	1522	300	وهو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال -------------قال لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف والجمع امداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومددة-------------------------- ومداد -----------------قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق	2891	-7035196515356038696	170	293.5	134	468	36.32478713989258	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03019	true	-8901380426907699312	161	206	852	1093	1587	300	الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت قال ابن سهيده ولا ادري كيف هاذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر و اداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف	3019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2889	false	5667985238309400267	258	300	1380	1610	1610	300	الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت امتدت-------- ولا ادري كيف ه-ذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر و-اداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف-	2889	-7035196515356038696	225	424.5	184	241	93.36099243164062	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03019	true	-8901380426907699312	207	235	1098	1233	1587	300	فقال دابة ومد بالضم اسم رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جلاي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للناس موقها	3019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2891	false	7926880586606599686	146	172	755	879	1522	300	فحا مدقوق ومد---------- رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جز-ي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للنفس موقها	2891	-7035196515356038696	116	210.0	91	135	85.9259262084961	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03021	true	2543077242506911871	47	165	242	879	1612	300	رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء قال ابن سيده واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح واعجما وقال الاصمعي ارض مرداء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام امرد وقال الازهري مثل قول ابن السكيت و من المجاز المرداء المراة لا است لها هاكذا بالهمزة والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا ويءيده ايضا قول الزمخشري في الاساس وامراة مرداء لم يخلق لها است وهو تصحيف والذي في اللسان والتكملة وامراة مرداء لا اسب لها بالباء الموحدة ثم قال وهي شعرتها وفي الحديث اهل الجنة جرد مرد و من المجاز المرداء الشجرة لا ورق عليها وغصن امرد كذالك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع	3021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2916	false	-1289525167171601830	53	91	287	491	1594	299	رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء------------- واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي------------------------- ومن بالمرادي من فصيح واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جما وامراة مرداء ل----------------------------------------------------------------ا اسب لها وشجرة مرداء----------------------------------------------------------------------------- لا ورق عليها وغصن امرد كذ-لك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع	2916	-7035196515356038696	190	331.0	153	637	29.827316284179688	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03025	true	916976215502153078	162	244	751	1142	1399	300	هو من جلد ثنية او رباعية او سديس او بازل وخص به ابو عبيد--- الحبل من الليف او-- هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذالك كما تقول نفضت الشجرة نفضا وما نفض فهو نفض وفي الحديث حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المسد الحبل المفتول من نبات او لحاء شجر وقال الزجاج في قوله عز وجل في جيدها حبل من مسد سورة المسد الاية 5 جاء في التفسير انها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار ج مساد بالكسر وامساد	3025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2610	false	-361311171157850165	127	177	620	853	1481	300	او من جلود او من اي شء كان-------------- وخص--- ابو عبيد به الحبل من الليف وقيل هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج في قوله تعالي- في جيدها حبل من مسد----- المسد------ 5 جاء في التفسير انه- سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار والجمع --------امساد	2610	-7035196515356038696	194	296.5	150	396	48.989898681640625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03027	true	8111548543684000514	131	243	654	1216	1495	300	ومعد الدلوع معدا ومعد ب---------ها نزعها واخرجها من البءر وقيل جذبها كامتعد فيهما ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمر ابن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع------------------- من اسفل قعر الركية و معده اصاب معدته نقله ابن التياني في شرح الفصيح و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معد في الارض يمعد معدا ومعودا اذا ذهب الاخيرة عن اللحياني و معد لحمه انتهسه و معد الشء فسد و معد بالشء ذهب معدا ومعودا ومن ذالك م-----------------------------عد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني اخذ فلان بخصيتي فلان فمعدهما ومعد بهما اي مدهما واجتذبهما والمعد الضخم	3027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0335	false	3745265918244412204	118	249	627	1314	1590	300	ومعد الدلو- معدا ومعد بها وامتعدها نزعها واخرجها من البءر وقيل جذبه-------------ا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمد -بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمل يا سعد هل يروين ذودك نزع م-----------------عد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللح----------------------------ياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه ومعد الشء معدا وامتعده اختطفه فذهب به وقيل اختلسه قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا اي اختلساها واختطفاها ومعد في الارض يمعد معدا ومعودا ----ذهب الاخيرة عن اللحياني وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفار-------------ا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا ومعد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني اخذ فلان بخصي-ي فلان فمعدهما ومعد بهما اي مدهما واجتبذهما والمعد اللحم	335	-7035196515356038696	384	616.0	305	765	50.19607925415039	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03028	true	1799014350388625024	114	212	607	1118	1585	300	وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا ذالك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ولاكنهم فعلوا هاذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذالك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه كذا في اللسان ومعد الرجل بالضم فهو ممعود زربت معدته -----------------	3028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0335	false	3745265918244412204	0	94	0	493	1590	300	وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا كذلك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ول-كنهم فعلوا ه-ذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذ-لك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه و--------------معد الرجل دوي----------------ت معدته ومعده اصاب معدته	335	-7035196515356038696	470	890.0	379	528	89.01515197753906	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03028	true	1799014350388625024	127	165	667	855	1585	300	كلمة -كلم فلم يقولوا ذالك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	3028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1811	false	1240844280962867607	3	35	11	168	1496	300	كلمة وكلم ف----------------عدلوا عنه الي ان فتحوا المكس-ر وكسروا المفتوح---- وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ا--لا يغير من صيغة الحروف--------- شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	1811	-7035196515356038696	156	272.0	124	189	82.53968048095703	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03029	true	-7559636206401735274	20	101	88	480	1508	300	اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب في مثل يضربون قد ياكل المعدي اكل السوء قال هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال علد ولم يشتق منه فعل و المعد موضع عقهب الفارهس وقال اللحياني هو موضع رجل الفارس من الدابة فلم يخص عقبا من غيرها ومن الرجل مثله و المعد عرق في منسج الفرس والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن	3029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0335	false	3745265918244412204	248	300	1308	1590	1590	300	اللحم الذي تحت الكتف------------------- وهو من اطيب لحم الجنب والمعدان الجنبان من الانسان وغيره انشد ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معدية مقاتلة الدهر اخبر انه يقاتل الدهر من لءمه هذا قول ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني المعد الجنب فافرده والمع-------------------------------------------------------------------------دان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن-	335	-7035196515356038696	121	174.0	95	510	23.72549057006836	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03029	true	-7559636206401735274	104	240	498	1190	1508	300	فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يقول اذا زال عنك سرجهي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجهي بعدي هاذا المطروق وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريحي من الفتيانه لا يمسي بطينا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذشلك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه كذا في اللسان----------------------------------------------------------------------------------------- ومعد حي سمي باحد هاذه الاشياء ويءنث وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلانغ وما كان علي هاذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مءذ ذليلها وهو-------- معدي في النسب ومنه المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	3029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0336	false	4881339726600163923	1	109	5	562	1546	300	فاما زال سرج- عن معد واجدر بالحوادث ان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذ-لك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه والمعد موضع عقب الفارس وقال اللحياني هو موضع رجل الفارس فلم يخص عقبا من غيرها والمعد عرق من منسج الفرس ومعد--- سمي باحد هذ-ه الاشياء------ وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان- وما كان علي هذ-ه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مءذ ذليلها والنسب اليه معدي فاما قولهم في المثل تسمع بالمعيدي لا ----ان تراه	336	-7035196515356038696	429	766.0	343	789	54.372623443603516	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	191	236	989	1221	1543	300	ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركز و-هو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقت---------------لعه وامتعد لحمه نهسه والمتمعدد البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا	3030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0335	false	3745265918244412204	158	228	822	1193	1590	300	ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه ومعد الشء معدا وامتعده اختطفه فذهب به وقيل اختلسه قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا اي اختلساها واختطفاها ومعد في الارض يمعد معدا ومعودا ذهب الاخيرة عن اللحياني وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا	335	-7035196515356038696	201	370.0	161	371	54.17789840698242	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	261	300	1349	1543	1543	300	ومعدي ومعدان ------اسمان ومعدي كرب اسم مرك-----------------------------------------------------------ب قال ابن جن------------ي من ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذالك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل-	3030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0336	false	4881339726600163923	144	199	751	1016	1546	300	------ومعدان ومعدي اسمان ومعدي كرب اسم مركب من العرب من يجعل اعرابه في اخره ومنهم من يضيف معدي الي كرب قال ابن جني معدي كرب في من ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذ-لك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل	336	-7035196515356038696	187	334.0	150	272	68.75	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03031	true	2002882801550919019	0	38	0	197	1529	300	في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذالك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	3031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0336	false	4881339726600163923	199	237	1016	1212	1546	300	في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلءن وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذ-لك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	336	-7035196515356038696	195	384.0	157	197	98.98477172851562	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	64	216	326	1097	1542	300	الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضه ويحرك في الاخير -----------------------------------------قال ابن دريد والتحريك اعلي وانكره ابن سيده حيث قال ولم اسمع مغدة قال وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فتكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك و عن ابي سعيد المغد ثمر يشبه الخيار وعن ابي حنيفة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انه -ارق قشرا واكثر ماء---- حلو- لا يقشر وله- حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلون- ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يخضر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بني سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامغد الرجل امغادا اكثر من الشرب وقال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب و امغد الصبي ارضعه وكذلك الفصيل وتقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغدان لغة في بغدان و بغداد عن ابن جني قال ابن سيد وان كان بدلا فالكلمة رباعية	3032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1526	false	-3678345197100360332	157	281	819	1454	1551	300	الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضه و-قيل هو اللفاح وقيل هو اللفاح البري وقيل هو جني التنضب وقال ابو حني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انها ارق قشرا واكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلونه ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يحمر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بني سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر واحدته مغدة ولم اسمع مغدة وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فيكون كحلقه وحلق وفلكة وفلك وامغد الرجل------- اكثر من الشرب -قال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب----------------------------------------------------------------------------- ومغدان لغة في بغدان ع--------ن ابن جني------------ وان كان بدلا فالكلمة رباعية	1526	-7035196515356038696	465	837.5	370	924	50.324676513671875	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03033	true	-8100824915933392838	43	68	215	335	1485	300	وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد قال ابن سيده انشد- بغير ياء قال وقد يجوز ان يكون اراد المقدي فحذف الياء	3033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1739	false	4430265884470494417	173	195	907	1018	1560	300	وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد كذا--------- انشده بغير ياء قال وقد يجوز-ان يكون اراد المقدي فحذف الياء	1739	-7035196515356038696	107	192.0	85	121	88.42974853515625	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03035	true	-6344724048566552609	11	62	54	309	1702	300	-ودر ماكد----- لا ينقطع علي التشبيه بذالك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن -خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد واستدرك شيخنا بني مكود كصبور قبيلة من ----------	3035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1973	false	-813675678394928909	239	291	1215	1472	1514	300	وود- ماكد داءم لا ينقطع علي التشبيه بذ-لك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن اخذها----- فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد وشاة مكود ونا--قة مكود------ قليلة اللبن وهو من	1973	-7035196515356038696	225	393.5	179	272	82.72058868408203	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03036	true	-2857698668614702087	202	289	1075	1530	1581	300	المهد ال----موضع------ يهيا للصبي ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا سورة مريم الاية 29 و المهد الارض كالمهاد بالكسر قال الازهري المهاد اجمع من المهد كالارض جعلها الله تعالي مهادا للعباد ج اي جمع المهد مهود ونقل شيخنا عن بعض اهل التحقيق ان المهد والمهاد مصدران بمعني او المهد الفعل والمهاد الاسم او المهد مفرد والمهاد جمع كفرخ وافراخ قاله السصمين اثناء طاه و المهد بالضم النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت -كثرت قتور المهد	3036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1121	false	-3727609495412162964	105	152	571	812	1552	300	------الصبي موضعه الذي يهيا له--- ويوطا---------- وفي التنزيل من كان في المهد صبيا وال-----------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------------------------- مهود و-------------سهد مهد -------حسن اتباع والمهيد الزبد الخالص وقيل هو ازكاه عن-----د الاذابة واقله- لبنا والمهد------------------------------------------------------ النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت اكثرت قبور المهد	1121	-7035196515356038696	172	214.5	132	466	36.90987014770508	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03037	true	8201696586268640471	57	101	298	540	1576	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل كامتهد يقال مهد لن------------------------------------------------------------------فسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون سورة الروم الاية 44 اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------المهيد كامير الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا و	3037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1121	false	-3727609495412162964	71	134	386	724	1552	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل والمهاد الفراش وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والجمع امهدة ومهد ومهد لنفسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه-------------------------------------------------------------- قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا وفي التنزيل من كان في المهد صبيا والجمع مهود وسهد مهد حسن اتباع والمهيد------ الزبد الخالص وقيل هو ازكاه عند الاذابة واقله لبنا --	1121	-7035196515356038696	155	266.5	127	408	37.990196228027344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03040	true	-6816685626056717275	8	200	37	1036	1557	300	ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد قال ابن سيده وعسي ان يكون ميمه-------- بدلا من باء بيد لانها اشهر وميداء الشء بالكسر والمد مبلغه وقياسه ومن الطريق جانباه وبعده وسننه يقال لم ادرم---ا ميداء ذالك اي لم ادر ما مبلغه وقياسه وكذالك ميتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم----------- ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميتاء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق قال ابن سيده وانما حملنا ميداء وقضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و د ويقال بنوا بيوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة وقال الصاغاني ان كان سمع ميداء الطريق علي طريق الاعتقاب لمءتاءه فهو مهموز مفعال من اداه كذا الي كذا وموضعه ابواب المعتل كموضع المءتاء وان كان بناء مستقلا فهو فعلال وهاذا موضعه و يقال هاذا ميداءه وبميداءه وبميداه اي بحذاءه ويري بميدي داره مفتوح الميم مقصور- اي بحذاءها عن يعقوب وميادة مشددة اسم امة سوداء وهي ام الرماح ككتان بن ابرد بن ثوبان وفي بعض النسخ الثربان الشاعر نسب اليها فيقال له ابن ميادة----- وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي والميدان بالفتح	3040	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2964	false	1675120263528092151	114	201	563	993	1500	300	ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد------------- وعسي-------- ميمه ان تكون بدلا من باء بيد لانها اشهر وميداء الطريق -------------------------------------------------سننه وبنوا ببوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة قال رءبة------------------------------------------------ اذا ارتمي لم يدر ما ميداءه------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما -------------قضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و د ودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بميدي داره مفتوح الميم مقصورا اي بحذاءها عن يعقوب وميا------دة اسم امراة و----------------------------------------------------------------------------------------ابن ميادة شاعر وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي -ال--دال والتاء	2964	-7035196515356038696	346	476.0	271	1027	33.69036102294922	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03044	true	-141977642885324950	210	256	1070	1292	1519	300	ابو ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريد ن--جدا ويروي النجد جمع نجدا علي نجد بضمتين جعل كل جزء منه نجدا قال هاذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور نجد ايضا	3044	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2173	false	2768674003886909730	154	200	816	1033	1515	300	ابي ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروي --نجد جمع نجدا علي نجد بعد ان جعل كل جزء منه نجدا ه-----ذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور جنس ايضا	2173	-7035196515356038696	205	385.0	161	224	91.51786041259766	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03046	true	-4504799145161652051	26	205	120	1049	1568	300	الماضي فيما يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد الباس وقيل هو السريع الاجابة الي ما دعي اليه خيرا كان او شرا كالنجد والنجد ككتف ورجل والنجيد والجمع انجاد قال ابن سيده ولا يتوهمن انجاد جمع نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفعالا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد ككرم نجادة ونجدة بالفتح فيهما وجمع نجيد نجد ونجداء و النجد الكرب والغم وقد نجد كعني نجدا فهو منجود ونجيد كرب والمنجود المكروب قال ابو زبيد يرثي ابن اخته وكان مات عطشا في طريق مكة صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا والمنجود الهالك و--------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس وتقول عنده نصرة المجهود وعصرة المنجود و نجد البدن عرقا اذا سال ينجد وينج-----------------------------------------------------------------------د الاخيرة نادرة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق من عمل او كرب فهو منجود ونجهيد ونجد ككتف عرق ف-----------------اما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو عامل	3046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2175	false	9040432421840321378	42	212	227	1148	1608	300	--ماض- فيما يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد الباس وقيل هو السريع الاجابة الي ما دعي اليه خيرا كان او شرا-------------------------------- والجمع انجاد------------- ولا يتوهمن انجاد جمع نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفع-لا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد----- نجادة والاسم----------------------------------- النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والنجدة ايضا القتال والشدة والمناجد المقاتل والمنجد الذي قد جرب الامور وقاسها فعقلها لغة -------------------------------------في المنج-ذ ونجده الدهر عجمه وعلمه والذال اعلي واستنجده فانجده استغاثه فاغاثه ورجل منجاد نصور هذه عن اللحياني والانجاد الاعانة واستنجده استعانة وانجده اعانه وانجده عليه كذلك ايضا ورجل منجاد معوان وانجده الدعوة اجابها واستنجد فلان بفلان ضري به واجترا عليه بعد هيبته اياه والنجد العرق من عمل او كرب او غيره نجد ينجد وينجد الاخير نادر ورجل نجد عرق واما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو عامل	2175	-7035196515356038696	525	752.0	416	1251	41.966426849365234	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	176	244	854	1203	1480	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر او انجد خرج اليه رواها ابن سيده عن اللحياني و انجد الرجل عرق كنجد مثل فرح و انجد اعان يقال استنجده فانجده استعانه فاعانه وكذالك استغاثه فاغاثه وانجده عليه كذلك و انجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي الاعشي نبي يري ما-لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	3047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1592	false	7943684577645762539	217	244	1135	1268	1566	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال	1592	-7035196515356038696	127	229.5	101	350	36.28571319580078	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	15	138	63	670	1480	300	النجاد اي ضابط للامور غالب لها وفي الاساس ركاب لصعاب الامور قال الجوهري يقال طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور وانشد بيت حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر الفقر الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر الفتي عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وارتفع وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انجهدة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحة هضم	3047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2173	false	2768674003886909730	202	245	1044	1249	1515	300	-انج-د اي ضابط للامور غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قال قد يقصر ال-قل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع ان---------------------------------------------------------جدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم	2173	-7035196515356038696	161	254.5	127	607	26.523887634277344	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	160	297	779	1463	1480	300	نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وقد تقدم وانجد القوم------------------ من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر او انجد خرج اليه رواها ابن سيده عن اللحياني و انجد الرجل عرق كنجد مثل فرح و انجد اعان يقال استنجده فانجده استعانه فاعانه وكذالك استغاثه فاغاثه وانجده عليه كذلك و انجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي---- الاعشي نبي يري ما-لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع قال ولا يكون انجد في هاذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذالك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذالك انما يقال فبه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر و	3047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2174	false	-4187641650687758732	75	183	395	921	1540	300	نجد و انج-----------------------------------د القوم اتوا نجدا وانجدوا من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر -و انجد خرج الي بلاد نجد هذ---ه عن اللحياني و انج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء ارتفع------------- وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع ----ولا يكون انجد في ه-ذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذ-لك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذ-لك انما يقال فيه غار اي اتي الغور---- وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر --	2174	-7035196515356038696	486	876.5	387	707	68.74115753173828	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03048	true	839348153239409640	23	159	121	826	1550	300	من الابل والاتن الطويلة العنق او --هي من الاتن خاصة التي لا تحمل قال شمر هذا منكر والصواب ما روي في الاجناس النجود الطويلة من الحمر وروي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة و يقال هي الناقة الماضية قال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهاذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر الوحش وهم و قيل النجود المتقدمة وفي الروض النجود من الابل القوية نقله شيخنا وقيل هي الطويلة المشرفة والجمع نجد و النجود من الابل المغزار وقيل هي الشديدة النفس و قيل النجود من الابل التي لا تبرك الا علي المكان المرتفع نقله الصاغاني والنجد الطريق المرتفع و قيل النجود التي تناجد الابل فتغزر اذا غزرن وقد ناجدت اذا-- غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء غوارز وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممانح و النجود	3048	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2175	false	9040432421840321378	0	38	0	206	1608	300	من الاتن والابل الطويلة العنق وقيل هي من الاتن خاصة التي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل و-النجود من الابل المغزار وقيل هي الشديدة النفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناجدت الابل غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء------ وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممالح ورجل نجد	2175	-7035196515356038696	184	314.5	148	709	25.952045440673828	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03050	true	-9170369025876487583	16	135	80	703	1546	300	غيرها وقيل هي الكاس بعينها وعن ابي عبيد الناجود كل اناء يجعل فيه الشراب من جفنة او غيرها وعن الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي وبين ايديهم ناجود خمر اي راوو---------ق وا-------------------------------------------------------------------------حتج علي الاصمعي بقول علقمة ظلت ترقرق في الناجود يصفقها وليد اعجم بالكتان ملثوم يصفقها يحولها من اناء الي اناء لتصفو قلت والقول الاخير هو الاكثر وفي بعض النسخ او اناءها بلفظ او الدالة علي تنوع الخلاف و عن الاصمعي الناجود الزعفران و الناجود الدم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجدة كمكنسة عصا خفيفة تساق و تحث بها الدابة عل-----ي السير و اسم عود ينفش به الصوف و يحشي به حقيبة الرحل وبكل منهما فسر الحديث اذنع النبي صلي الله عليه وسلمفي قطع المسد والقاءمتين والمنجدة يعني من شجر الحرم	3050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2176	false	-6410476178565428111	0	92	0	481	1609	300	غيرها وقيل هي الكاس بعينها وقال الاصمعي الناجود اول ما يخرج من ال--------------------------------------------------------------------------------------------خمر اذا بزل عنها الزق واحتج بقول الاخطل كانما المسك نهبي بين ارحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري واحتج عليه ب-------قول علقمة ظلت ترقرق في الناجود يصفقها وليد اعجم بالكتان ملثوم يصفقها يحولها من اناء الي اناء لتصفو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجد شجر يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه والنجد مكان لا شجر فيه وفلان من اهل النجد اي من اهل البادية كلاهما عن كراع والمنجد-------ة عصا يساق------------ بها الدواب وتحث علي السير وفي--------------------------------------------------------- الحديث اذن -------------------------في قطع المن------------------جدة يعني من شجر الحرم	2176	-7035196515356038696	226	211.0	182	829	27.261760711669922	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03055	true	-6272328221787245246	181	300	916	1535	1535	300	-----------القيامة يوم التناد لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد يوم تولون مدبرين سورة غافر الاية 32 و 33 قال الازهري القراء علي تخفيف الدال وقرا به اي بالتشديد ابن عباس وجماعة وفي التهذيب وقرا الضحاك وحده يوم التناد بالتشديد قال ابو الهيثم هو من ند البعير ندادا اذا شرد قال والدليل علي صحة قراءة من قرا بالتشديد قوله يوم تولون مدبرين ونقل شيخنا عن العناية اثناء سورة غافر انه يقال ندا اذا اجتمع ومنه النادي ويوم التناد فجعله علي الضد مما ذكره المصنف اذ يكون المعني علي ذالك يوم الاجتماع لا التفرق وصوبه جماعة انتهي قلت وهاذا من غراءب التفسير وقال ابن سيده واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هاذا	3055	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2881	false	8227521918938936056	142	169	723	858	1552	300	التناد يوم القيامة----------- لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد غافر---------------------------- 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هذا	2881	-7035196515356038696	117	187.0	93	630	18.571428298950195	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	37	103	193	519	1533	300	وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ هاذا ولا يقول ند والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نديد رفع الصوت والم--------------------------------------------------------------------------------------------------ندد------------- من الاصوات المبالغ في النداء قال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد ومندد بلد قال ابن سيده واراه جري في فك التضعيف مجري محبب للعلمية قال ولم اجعله من باب مهدد لعدم م ن د قال ابن احمر وللشيخ تبكيه رسوم	3056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2881	false	8227521918938936056	194	300	989	1552	1552	300	وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ ه-ذا ولا يقول ند وطير يناديد واناديد متفرقة قال كانما اهل حجر ينظرون متي يرونني خارجا طير يناديد وندد بالرجل اسمعه القبيح وصرح بعيوبه يكون في النظم والنثر والند المثل والجمع انداد وهو النديد والنديدة قال لبيد لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما والند التل المرتفع في السماء لغة يمانية ويندد موضع وقيل هي من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ومندد بلد------------- واراه جري في فك التضعيف مجري مجبب للعلمية---- ولم اجعله من باب مهدد لعدم م ن د قال ابن احمر وللشيخ تبكيه رسوم-	2881	-7035196515356038696	237	372.5	188	602	39.368770599365234	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	99	269	519	1423	1607	300	كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقال ابن سيده الناشد في بيت ابي دواد المعرف وقيل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وهاذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي و نشد فلانا عرفه بتخفيف الراء معرفة وروي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين اي لا تعرفين و نشد بالله استحلف قال شيخنا وقد اطلقه المصنف وقيده الاكثر من النحاة واللغويين بان فيه مع اليمين استعطافا و نشد فلانا نشدا قال له نشدتك الله اي سالتك بالله في التهذيب قال الليث نشد ينشد فلان فلانا اذا قال نشدتك بالله والرحم وتقول ناشدتك الله وفي المحكم نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله وانشدك بالله الا فعلت استحلفك بالله ونشدك الله بالفتح اي بفتح الدال اي انشدك بالله وقد ناشده- مناشدة ونشادا	3057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2348	false	3347979461114985391	190	243	1009	1322	1624	300	كما استمع المضل لصوت ناشد الناشد هنا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وقيل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وه-ذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناشدون الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشدون الابل فيحبسونها علي اربابها ونشدتك ا------------------------------------لله نشدة ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله وانشدك بالله الا فعلت استحلفك بالله ونشدك الله--------------------- اي انشدك بالله وقد ناشدتك مناشدة ونشادا	2348	-7035196515356038696	255	447.5	210	905	28.176795959472656	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	39	69	200	347	1509	300	وناشده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان يكون عدي بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت و-نشد	3060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2348	false	3347979461114985391	243	273	1322	1470	1624	300	وناشده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان تكون عدت بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت وانشد	2348	-7035196515356038696	145	283.0	115	148	97.97297668457031	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	112	300	582	1572	1572	300	وفي التنزيل العزيز ما نفدت كلمات الله سورة لقمان الاية 27 قال الزجاج معنا- ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القران هاذا ----كلام سينفد وينقطع فاعلم الله تعالي ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفده هو افناه كاستنفده واستنفد القوم ما عندهم وانفدوه و كذلك انتفده اذا اذهبه و انفد القوم فني زادهم ا و نفد مالهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا و انفدت الركية ذهب ماءها و---نافده اي الخصم منافدة حاكمه وخاصمه فهو منافد يحاج الخصم حتي يقطع حجته وينفدها ويقال ليس له رافد ولا منافد وفي اللسان نافدت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في لخصومة قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه تي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك ويروي بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة وقال ابن الاثير في حديث ابي الدرداء ان نافدتهم نافدوك نافدت الرجل اي حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك وانتفده من عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف حمارا فالجمها فارسلها عليه وولي وهو منتفد بعيد-	3062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2927	false	7826946171990743254	125	211	669	1122	1567	300	وفي التنزيل------- ما نفدت كلمات الله----- لقمان------ 27 قال الزجاج معناه ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القران ان هذا الكلام سينفد وينقطع فاعلم الله------ ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفد------------------ه واستنفده و-----------------------------------------------انفد القوم نفد زادهم و----------------------------------------------------------------------------------انفدت الركية ذهب ماءها والمنافد الذي----------------------------------- يحاج صاحبه حتي يقطع حجته وتنفد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفد ع-ن عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف فرس-ا فالجمها فارسلها عليه وولي فهو منتفذ بعيد	2927	-7035196515356038696	413	672.0	334	999	41.34134292602539	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	208	292	1110	1596	1634	300	النقد خلاف النسيءة ومن اثالهم النقد عند الحافرة و النقد تمييز الدارهم واخراج الزيف منها و كذا تمييز غيرها كالتنقاد والتنقد وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها اذا ميز جيدها من رديءها وانشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف و النقد اعطاء النقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث النقد تمييز الدراهم واعطاءكها انسانا واخذها الانتقاد وفي حديث جابر وجمله فنقدني الثمن اي اعطانيه نقدا معجلا و النق--------------------د النقر بالاصبع في الجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقد الجوزة وال-نقدة	3063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1733	false	7910526099991391649	142	235	731	1258	1611	300	النقد خلاف النسيءة والنق-----------------------------------------------------------------------------------------د والتنقاد تمييز الدراهم والدنانير ---------------------------------------انشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف ورواية سيبويه نفي الدراهيم وقد تقدم جمع درهم علي غير قياس او درهام علي القياس فيمن قاله وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها ونقده اياها نقدا اعطاها قال سيبويه وقالوا هذه ماءة نق-----------------------------------------------------------------------------------------------د الناس علي ارادة حذف اللام وال-صفة في ذلك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال يقول لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة	1733	-7035196515356038696	178	245.5	143	751	23.701730728149414	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03064	true	1942567281202917655	233	286	1197	1477	1555	300	الذكر والانثي في ذالك سواء------------------------ وقيل النقد غنم صغار حجازية وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي المدينة وراعيه نقاد ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقال ابو زبيد---------- كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا وفسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه	3064	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1734	false	2396108549544303600	13	53	79	295	1624	300	الذكر والانثي في ذ-لك سواء والجمع نقد ونقاد ونقادة وقيل النقد غنم صغار حجازية والنقاد --------------------------------------------------------راعيها وقول ابي---------------------------------------- زبيد يصف الاسد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا -فسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه	1734	-7035196515356038696	165	287.0	134	314	52.54777145385742	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03065	true	-3159863695168036427	22	63	125	347	1605	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر وفي التهذيب النقد اكل الضرس ويكون في القرن ايضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد-ما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد	3065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1733	false	7910526099991391649	260	290	1406	1563	1611	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر------------------------------------------------ قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد------------------ وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد	1733	-7035196515356038696	156	286.0	127	223	69.95515441894531	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03066	true	3133552747088309667	97	135	515	721	1605	300	قال سيبوبه وقالوا هاذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذالك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقا-----ل لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد ارنبت------------------ه باصبعه اذا	3066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1733	false	7910526099991391649	189	232	1010	1237	1611	300	قال سيبويه وقالوا ه-ذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذ-لك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال يقول لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما	1733	-7035196515356038696	197	362.0	159	229	86.02619934082031	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03067	true	-5569296385791805011	218	249	1119	1278	1532	300	ويفتح ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا-زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا	3067	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1970	false	7472399235094752182	163	195	809	969	1527	300	وانكد ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا	1970	-7035196515356038696	155	301.0	124	160	96.875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	2	36	6	184	1586	300	هي التي لا يبقي لها ولد فيكثر لبنها لانها حينءذ لا ترضع قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	3068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1970	false	7472399235094752182	261	289	1324	1470	1527	300	هي التي لا يبقي لها ولد-------------------------------- قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب	1970	-7035196515356038696	146	280.0	118	178	82.02246856689453	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03069	true	-714944834547103927	3	40	15	191	1532	300	وجاءه منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب ا-ما هو منكزاف وسياتي من نكزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم يسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد اي قليل	3069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1971	false	-8927421319901811400	2	37	13	178	1515	300	وجاء- منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب انما هو منكزا-------- من نكزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم نسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد--- قليل	1971	-7035196515356038696	163	300.5	128	177	92.09039306640625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03072	true	-4579532628438054931	126	217	640	1125	1567	300	في الحرب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال ونهد الي العدو ينهد اذا نهض و المناهدة المخارجة و المساهمة بالاصابع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهداء--- الرملة المشرفة- كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت الذكر علي انهد والنه-----------------------------------------------يدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ--------------- النضج والكثافة يعالج بدقيق بان يذر عليه شء منه فيءكل و النهد والنهديدة والنهيد الزبد وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة واذا كانت صغيرة--- فهدة وقيل النهيد ال---------زبد الرقيق الذي لم يتم ذوب لبنه	3072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1116	false	-1294945367403712186	43	172	230	929	1613	300	في الحرب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال و---------------------------------------------------------------------النهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وتناهدوا تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر في الرفقة وقال ثعلب هو النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلقكم واطيب لنفوسكم وتناهد القوم الشء تناولوه بينهم والنهداء من الرمل ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر و--------ال---------نهد والنهيدة والنهيد كله الزبدة الضخمة العظيمة وقيل النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ الحنظل اناه من النضج والكثافة -----------------ذر ----------------------------------------------------------------------------------------عليه قميحة من دقيق وقيل النهيد بغير هاء الزبد------- الذي لم يتم ذوب لبنه	1116	-7035196515356038696	265	216.5	211	897	29.54292106628418	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	67	213	346	1111	1574	300	والوءيد الصوت مطلقا او العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد قال ابن سيده كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد و الواد هدير البعير---------- عن اللحياني ويقال سمعت واد قواءم الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض و قال ابو مسحل في نوادره التءدة اي بضم التاء تثقل وتخفف اي بفتح الهمزة وسكونها وبغير همز تقول تءدة وتءدة وتودة و هو فعلة من الوءيد و كذالك التواد وعلي الاول اقتصر كثير من اءمة اللغة ومعني الكل الرزانة والتاني والتمهل- قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه قال الازهري واما التءدة بمعني	3074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2989	false	-1642803254856923107	205	297	1098	1599	1613	300	والوءيد الصوت--------- العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد ه------------كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير هديره هذه عن اللحياني ووادت الموءودة وادا دفنتها حية انشد ابن الاعرابي ما لقي الموءود من ظلم امه كما لقيت ذهل جميعا وعامر اراد من ظلم امه اياه بالواد وامراة وءيد ووءيدة موءودة والتءدة والتءدة ساكنة--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاني والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك------ بمعني	2989	-7035196515356038696	304	473.5	243	889	34.19572448730469	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	93	207	492	1076	1603	300	الي النا-----------------س والبءس وسوء الحال مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة اي سيء الحال للواحد والجميع كقولك رجل عدل وقد يجمع اوبادا كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح وانشد ابو زيد قول عمرو بن العداء الكلبي لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وهو علي حذف المضاف اي ذوهي اوباد او الوبد كثرة-------------------------------------- العيال وقلة المال الحاصل منهما وسوء الحال رجل وبد اي فقير من قوم اوباد محاويج و الوبد الغضب مثل الومد و الوبد الحر مع سكون الريح كالومد و-- الوبد العيب و الوبد بلي الثوب واخلاقه و الوبد----------------------------------------------------------- النقرة في --صفاة الجبل يستنقع فيها الماء كالوبد بالفتح مع السكون وهي اظهر من الوقر والوقر اظهر من الوقب	3075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2984	false	-6733430379591044300	129	216	622	1096	1488	300	الي الناس والوبد شدة العيش والوبد -سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال--------------------------- والج------------------------مع اوباد وقد وبدت حاله وبدا واما ما انشده---------- ابو زيد-------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا ف-------------------------------علي حذف المضاف اي ذو-ي اوباد وجمع المصدر علي التنوع ووبد الثوب وبداص اخلق والوبد العيب ووبد عليه وبدا غضب والوب------------------------------------------------------------------------------د الحر مع سكون الريح كالومد وانه لوبد اي شديد الاصابة بالعين عن اللحياني وتوبد اموالهم تعينها ليصيبها بالعين عنه ايضا والوبد بسكون الباء النقرة في الصفاة------ يستنقع فيها الماء------------------------ وهي اظهر من الوقر والوقر اظهر من الوقب	2984	-7035196515356038696	225	259.5	177	702	32.0512809753418	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03076	true	4924890617431622319	220	271	1147	1426	1581	300	الوتد يتده وتدا بفتح فسكون وتدة كعدة ------------------------ثبته كاوتده وهاذه عن الصاغاني ووتده توتيدا قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقضم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ووتد هو ووتد كلاهما ثبت والامر منه تد كعد ويقال تد الوتد يا واتد واوتده والوتد موتود والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد	3076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2964	false	1675120263528092151	258	291	1274	1462	1500	300	الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما ثبت ووتدته انا وتدا وتدة ووتدته اثبته-------------------------------------- قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقضم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الزجاج ال---------------------------------------------------------موتد والميتد وال--------------------ميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد	2964	-7035196515356038696	135	224.5	108	303	44.5544548034668	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03076	true	4924890617431622319	54	134	261	690	1581	300	علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن كعلن وفعو وها-----ذا هو الوتد--------------- المقرون لان الحركة فقد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذالك لات من مفعولات وهو الوتد--------------- المفروق لان الحرف قد---- فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء اما- هو عليها ا--نما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها و الوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والوتدة--------- الهنية الناشزة في مقدم الاذن مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ	3076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2965	false	-7567965954513508495	37	159	194	868	1581	300	علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو --فعو و علن وهذا هو الذي يسميه العروضيون المقرون لان الحركة -قد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذ-لك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لان الحرف الساكن فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء انما هو عليها و انما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها واوتاد الارض الجبال لانها تثبتها واوتاد البلاد رءساءها واوتاد الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للوتد وانما هو للاسنان ووتد في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي والوتد والوتدة من الاذن الهنية الناشزة في مقدمها---- مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ	2965	-7035196515356038696	398	691.5	321	682	58.35777282714844	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03080	true	3852283887979120786	120	141	632	743	1561	300	وانشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد فهاذا في الغضب لان صخر الغي اياس الحمامة من	3080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2280	false	3907651760774653523	279	300	1456	1565	1565	300	وانشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد فه-ذا في الغضب لان صخر الغي اياس الحمامة من-	2280	-7035196515356038696	109	208.0	89	111	98.19819641113281	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03081	true	-5994944110973198923	20	194	101	960	1510	300	شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ ترب-ي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة ماء من بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبة اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كتابة عن تشكيها لهاذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زادني تقول لقد زا-------دني حب- لبلدتي بقعاء هاذه ان هاذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة----- لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربي البيت تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذالك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذالك الجفن الدامع قال ابن سيده وهاذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب- الموسوم ب-الفصوص	3081	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2281	false	-6087472856398434413	18	190	89	935	1501	300	شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها -من يهد-لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربتي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة من ماء بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبه اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كناية عن تشكيها له-ذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زادني وجدا البيت تقول زادني حبا لبلد-ي بقعاء ه-ذه ان ه-ذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة التي لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربتي ت-----قول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذل-ك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذل-ك الجفن الدامع وه--------------ذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في --كتابه الموسوم ب الفصوص	2281	-7035196515356038696	804	1511.0	638	875	91.88571166992188	148	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	0	146	0	763	1551	300	الواحد مفتتح العدد وقد ي--ثني انشد ابن الاعرابي فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف اني للكماة ضروب وقد انكر ابو العباس تثنيته كما نقله عنه شيخنا قلت وسياتي قريبا ومر للمصنف بعينه في اح د ج واحدون ونقل الجوهري عن الفراء يقال انتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون وانشد للكميت فضم قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا و ال-واحد المتقدم في علم او باس------- او غير ذالك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب ج وحدان واحدان كراكب وركبان وراع ورعيان قال الازهري يقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجاله له صيد ومجتري بالليل هماس---------- طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس	3086	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0960	false	-8693879856566085689	4	99	13	497	1533	300	الواحد اول عدد الحساب وقد ثني انشد ابن الاعرابي فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف اني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد رجعوا كحي واحدينا ورجل واحد --متقدم في------- باس او علم او غير ذ-لك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب وال---------------------------------------------------------جمع------- احدان قا----------------------------------------ل الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال- له صيد ومجترء بالليل هماس واما قوله طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس	960	-7035196515356038696	421	725.0	339	783	53.76755905151367	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	194	297	941	1482	1495	300	دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عنه اي عن واحد واحد اختصارا قال سيبويه فتحوا موحد اذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذالك جاءوا ثلاث وثناء واحاد وفي الصحاح وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ورايته والذي في المحكم ومررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زياداته فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا و قال ا-بو -بكر وحده	3088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0961	false	-7684698274758809875	60	127	329	668	1573	300	القوم موحد موحد واح------------------اد احاد ا------ي واحدا واحدا معدول عن ذلك ---------------------قال سيبويه فتحوا موحد اذ- كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زيادتاه فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا و-قالوا هو نسيج وحده	961	-7035196515356038696	319	564.5	254	543	58.74769973754883	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	174	227	856	1144	1516	300	الافراد التي- لا نظاءر لها وبه فسر قول الشاعر لنهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف------------------------------------------------------------------------------------- والصنابر السهام الرقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال -لا ادري اعددت امن العدد ام من العدة	3093	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0960	false	-8693879856566085689	92	185	462	961	1533	300	الشجعان الذين لا نظ-ير لهم في الباس واما قوله ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف فانه عني بالاحدان السهام الافراد التي لا نظير لها واراد لامرء غير ذي ذلة او غير ذليل والصنابر السهام الرقاق والحفيف الصوت والريثات البطاء وقوله سريعات موت ريثات افاقة يقول يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا وحملهن خفيف علي من يحملهن وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال ولا ادري اعددت امن العدد ام من العدة	960	-7035196515356038696	263	451.0	213	500	52.599998474121094	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	31	62	133	289	1531	300	وبنو الوحد قوم من تغلب حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قوله فلوح كنتم منا اخذنا باخذكم ولاكنها الاوحاد اسفل سافل اراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم احدا	3094	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0962	false	7632451875217114615	20	50	114	265	1604	300	وبنو الوحد قوم من تغلب حكاه ابن الاعرابي قال و---قوله فلو- كنتم منا اخذنا باخذكم ول-كنها الاوحاد اسفل سافل اراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم احدا	962	-7035196515356038696	147	274.0	117	156	94.23076629638672	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03099	true	8485589816543263134	217	297	1106	1495	1510	300	وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود يعنونه به وفي التهذيب الود بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم------- سليمي اذا هبت شمال وريحها اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك والود الوتد بلغة تميم فاذا زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده زعم ابن دريد انها لغة تميمية قال لا ادري هل اراد انه لا يغيرها هاذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد	3099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2938	false	1957628251525050235	105	173	527	842	1476	300	وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود بعنونه به وود لغة في اد وهو ود بن طابخة وودان واد معروف قال نصيب قفوا خبروني عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالب وود جبل معروف------------------------- والود الوتد--------------------------------------------------- زعم ابن دريد انها لغة تميمية---- لا ادري هل اراد انه لا يغيرها ه-ذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد	2938	-7035196515356038696	209	324.0	160	396	52.77777862548828	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03099	true	8485589816543263134	59	112	309	566	1510	300	الهمزة كقفل واقفل وقيل ذءب واذءب قال النابغة اني كاني اري النعمان خبره بعض الاود حديثا غير مكذوب قال ابو منصور وذهب ابو عثمان الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له قال ورواه بعضخهم بعض الاود بفتح الواو يريد الذي هو اشد ودا قال ابو علي اراد الاودين	3099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2938	false	1957628251525050235	65	105	331	527	1476	300	الهمزة وكسر الواو واود ق----------ال النابغة اني كاني لدي النعمان خبره بعض الاود حديثا غير مكذوب-------------- وذهب ابو عثمان الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له---- ورواه بعض-هم بعض الاود قال ا--------------------------------بو علي اراد الاودين	2938	-7035196515356038696	176	299.5	137	257	68.48249053955078	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03101	true	-3875502138378470723	142	179	726	907	1551	300	و مودة---- امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر -قيل انها سميت بالمودة التي هي المحبة	3101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2938	false	1957628251525050235	173	210	842	1027	1476	300	-ومودة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوه الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر وقيل انما سميت بالمودة التي هي المحبة	2938	-7035196515356038696	177	339.5	141	186	95.16129302978516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03102	true	-6442757147335900697	12	43	73	219	1488	300	ودودا قال ابن سيد معني قوله ودودا انها باذلة--- ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذالك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها ورد --	3102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2938	false	1957628251525050235	0	29	0	139	1476	300	ودودا ف-----------معني قوله ودودا انها باذلة له ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذ-لك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها وتودد	2938	-7035196515356038696	130	235.5	103	151	86.09271240234375	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03104	true	-696194497858024719	43	186	205	955	1519	300	وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن الماء اقمن عليه------------------------------------------ وكل من اتي مكانا-- منهلا او غيره فقد ورده ومن المجاز قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 فسره ثلع-ب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليلخ علي ذالك قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها سورة الانبياء الايتان 101 و 102 وقال الزجاج وحجتهم في ذالك قوية ونقل عن ابن مسعود والحسن وقتادة انهم قالوا ان ورودها ليس دخو-لها وهو قوي لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه وقال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين سورة القصص الاية 23 وفي اللغة وردت بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال فالورود بالاجماع ليس بدخول كالتورد والاستيراد قال ابن سيده تورده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه	3104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2972	false	4651245990772834761	0	93	0	507	1613	299	وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما يلغن الماء اقمن عليه ورجل وارد من قوم وراد ووراد من قوم ورادين وكل من اتي مكانا _ منهلا او غيره فقد ورده و----------قوله تعالي وان منكم الا واردها----- مريم------ 71 فسره ثعل ب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا-يدخلها المسلمون والدليل- علي ذل-ك قول الله تعالي ا-ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون---------------------- الانبياء-------- ------101 وقال الزجاج وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها وتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه	2972	-7035196515356038696	375	605.0	304	796	47.11055374145508	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03105	true	-460450532496511622	70	102	370	534	1607	300	ورد معه مواردة وتوارده وانشد------ ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموردة ماتاه الماء و قيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد	3105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2972	false	4651245990772834761	94	153	514	836	1613	299	ورد معه ----------------انشد يعقوب ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه والوارده وراد الماء والورد الواردة وفي التنزيل ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وقال الزجاج اي مشاة عطاشا والجمع اوراد والورد النصيب من الماء واورده الماء جعله يرده والموردة ماتاة الماء و-قيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد	2972	-7035196515356038696	146	263.0	117	339	43.067848205566406	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03115	true	6536094637886499467	116	147	598	782	1591	300	وموعودا وموعودة قال ابن سيده هو من المصادر التي جاءت علي مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة قال ابن جني ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم مواعيد عرقوب اخاه بيثرب	3115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0513	false	7579467513495144995	18	46	90	262	1657	300	وموعودا وموعودة و------------هو من المصادر التي جاءت علي مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة قال ابن جني ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قولهم مواعيد عرقوب اخاه بيترب	513	-7035196515356038696	170	327.5	142	184	92.39130401611328	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	145	174	781	955	1680	300	وفي المحكم وف-----ي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شءنة المناسم -قال	3116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0513	false	7579467513495144995	245	275	1344	1524	1657	300	وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي ششنة المناسم وقال	513	-7035196515356038696	166	321.0	138	180	92.22222137451172	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03118	true	-1997518805473481847	132	226	721	1222	1577	300	واعدنا موسي اربعين ليلة سورة البقرة الاية 51 --قرا ابو عمر و وعدنا بغير الف وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي واعدنا بالالف قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله تعالي ان الله وعدكم وعد الحق سورة ابراهيم الاية 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هاذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله ------وعد ومن موسي------------------- قبول واتباع فجري مجري المواعدة	3118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0513	false	7579467513495144995	82	159	451	862	1657	300	واعدنا موسي اربعين ليل-----ة البقر------ة 51 ويقرا---------- وعدنا --------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قوله---------- ان الله وعدكم وعد الحق----- ابراهيم------ 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل ه-ذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله تعالي وعد ومن موسي صلي الله عليه وسلم قبول واتباع فجري مجري المواعدة	513	-7035196515356038696	383	667.0	311	528	72.53787994384766	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03120	true	-4369758675320726400	76	144	409	770	1607	300	قال ابو حاتم قلت لام الهيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والمواغدة لعبة لهم نقله الصاغاني------------------------------------- يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه و المواغدة ايضا ان تفعل كفعل صاحبك و خص بعضهم به السير وذالك ان تسير مثل سير صاحبك وهي المجاراة والمواضخة وقد تكون الموغدة لناقة واحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وواغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب	3120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1590	false	103460297007415244	88	138	458	706	1544	300	قال ابو حاتم قلت لام --هيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والوغد ثمر الباذنجان والوغد القدح الذي لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل و-----------------------------------------------------------خص بعضهم به السير وذ-لك ان تسير مثل سير صاحبك و----------------------------------------------------------------------------------------واغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب	1590	-7035196515356038696	182	305.0	144	398	45.728641510009766	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03121	true	9110559797431708986	177	212	941	1129	1604	300	مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز وفي الاساس استوفد في قعدته ارتفع وانتصب ورايته مستوفدا وبنو وفدان بالفتح حي من العرب -انشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم شك مثل النعام والنعام ضك	3121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2983	false	3053326817721057910	9	36	47	184	1542	300	مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز ووافد اسم--------------------------------------------- وبنو وفدان------- حي من العرب وانشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم سك مثل النعام والنعام صك	2983	-7035196515356038696	128	220.0	102	189	67.72486877441406	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03124	true	9017891481302213260	107	137	542	678	1517	300	وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابنه مامة كعب ثم عي به رو المنية الاص حرة وقدا	3124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1855	false	-1899234071930843108	103	133	534	668	1538	300	وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابن- مامة كعب ثم عي به ذو المنية الا- حرة وقدا	1855	-7035196515356038696	133	255.0	103	136	97.79412078857422	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03126	true	-7570973973071456012	10	86	45	443	1524	300	وهو يقع علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد يجمع اي الولد محركة كما صرح به غير واحد علي اولاد كسبب واسباب وولدة بالكسر والدة بقلب الواو همزة وولد بالضم وهاذا الاخير نقله ابن سيده بصيغة التمريض فقال وقد يجوز ان يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن فان هاذا مما يكسر علي هاذا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة ثم قال والولد بالكسر كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعل وفي اللسان والولدة جمع	3126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2974	false	-4714083599588169443	201	248	991	1239	1518	299	وهو يقع علي الواحد والجميع والذكر والانثي وقد -جمعوا فقالوا------------------------------ اولاد ------------وولدة------- والدة وق-------------------------------------------------------------------------د يجوز ان يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن فان ه-ذا مما يكسر علي هذ-ا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة------- والولد------- كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي -----------فعل والولد ايضا	2974	-7035196515356038696	230	375.5	185	398	57.788944244384766	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03127	true	3691036407203032008	21	56	112	319	1586	300	التهذيب والوليد المولود حين ي------------------------------ولد والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وفي ------	3127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2974	false	-4714083599588169443	252	295	1262	1503	1518	299	الظه--ر والوليد المولود حين يولد وقال ثعلب هو وليد الي ان يوفع والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وقولهم في	2974	-7035196515356038696	198	385.0	164	243	81.48148345947266	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03132	true	-5844861585039464949	73	170	401	868	1529	300	الومد محركة الحر الشديد مع سكون الريح قاله الكساءي وقيل هو الحر ايا كان مع سكون الريح او الومد ندي يجهء في صميم الحر من قبل البحر مع س---------------------------------كون الريح قال ابو منصور وقد يق الومد ايام الخريف ايضا قال وهو لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي ابلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو يءذي الناس جدا لنتن راءحته يقال ليلة ومد ب ير هاء وومدة وهو الاكثر وذات ومد الاخير من الاساس وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد----------- واكثر ما يقال في الليل ومدت الليلة تومد----- ومدا	3132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2987	false	6467192395181102655	146	182	719	882	1529	300	ال-----------------------------------------------------------------------------------------ومد ندي يج-ء في صميم الحر من قيل البجر مع سكون ريح وقيل هو الحر ايا كان مع سكون الريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد وليلة ومدة واكثر ما يقال في ال-----------ليل- وومد عليه ومدا	2987	-7035196515356038696	111	180.0	86	516	21.511627197265625	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03133	true	821377054582513370	12	60	58	314	1563	300	الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك والوهدة النقرة المنتقرة في الارض اشد دخولا في الارض من الغاءط وليس لها حرف وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيءا واوهد كاحمد--- يوم الاثنين من الاسماء العادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة ج	3133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1206	false	-9186152371718344096	201	228	1089	1227	1584	300	الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوهد من اسماء يوم الاثنين -------------عادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة 2	1206	-7035196515356038696	129	230.5	103	259	49.806949615478516	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	55	109	315	593	1589	300	والهجود بالفتح المصلي بالليل و ج هجود بالضم هو جمع هاجد كواقف ووقوف وهجد كركع قال مرة ابن شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وتهجد------ استيقظ ل-لصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن اليل فتهجد به نافلة لك	3135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1053	false	6628277647622755234	84	127	431	661	1577	300	والهجود------- المصلي بالليل وال---------------جمع هجود------------ وهجد----- قال مرة بني شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وتهجد القوم استيقظوا لصلاة او غيرها وفي التنز----------------يل فتهجد به نافلة لك	1053	-7035196515356038696	214	366.0	173	285	75.08772277832031	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03137	true	-1661006958926032575	269	298	1396	1559	1568	300	كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديل---------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاصمعي-------- يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الدخل او الايك وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد	3137	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1022	false	-2027773424905764371	138	183	718	970	1584	300	كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد وهداهيد الاخيرة عن كراع ولا اعرف لها وجها الا ان يكون الواحد هدهادا وقال الاصمعي الهداهد يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الرجل او الابل وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد	1022	-7035196515356038696	159	299.5	130	252	63.095237731933594	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03142	true	-3304194122805960221	225	300	1192	1558	1558	300	همد يهمد همودا فهو هامد----- وهميد مات وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد ان يهمد من الجوع اي يهلك و الهمود طفوء النار وقد همدت--------------------- تهمد ذهبت الب------------تة فلم يبن لها اثر او --همودها ذهاب حرارتها و------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي خمدت النار اذا سكن لهبها--- وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب و من المجاز الهمود تقطع الثوب وبلاه ---------------------وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر-	3142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1119	false	-5195745516413819430	180	261	955	1381	1601	300	همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا وهمدت النار تهمد همودا طفءت طفوءا البتة فلم يبق لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد وشجرة هامدة قد اسودت وبليت وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم وقد اهمدها القحط وهمد----------------------------------------------------------------------------------- الثوب يهمد همدا وهمودا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر	1119	-7035196515356038696	164	203.5	122	509	32.22003936767578	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03143	true	6585795545348794320	46	129	213	653	1516	300	وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم وقد اهمدها القحط --------------------------------------وهو مجاز وفي حيث علي اخرج من هو------------------------------------------امد الارض النبات والاهماد----------------------------------- الاقامة واهمد في المكان اقام- قال رءبة بن العجاج لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد يقول لما راتني راضيا بالجلوس لا اخرج ولا اطلب كالبازي الذي كرز اي اسقط ريشه و قال ابن سيده الاهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير وهو ضد يقال اهمد في السير اسرع قال رءبة ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد	3143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1119	false	-5195745516413819430	231	300	1220	1601	1601	300	وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم وقد اهمدها القحط وهمد الثوب يهمد همدا وهمودا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقيل الهامد البالي من كل شء ورطبة هامدة اذا صارت قشرة وصقرة والاهماد الا----------------------قامة قال--------------- لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد والاهما------------------------------------------------------------------------------------------د الس-----------------رعة فهو من الاضداد قال------------------------------ ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد-	1119	-7035196515356038696	202	317.0	164	556	36.330936431884766	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03144	true	-6353610715031638399	77	175	397	913	1546	300	هند بالكسر اسم للماءة من الابل خاصة كهنيدة بالتصغير قال جرير اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة هي اسم لكل ماءة من الابل وغيرها وانشد لسلمة ابن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصات وانشده الزمخشري وخمسين عاما وقال اراد ماءة سنة وهو مجاز او اسم لما فوقها ودونها او للماءتين ونص عبارة المحكم وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب ومثله في	3144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1114	false	2787693922390599964	41	79	216	411	1584	300	هند وهنيدة اسم للماءة من الابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره---- والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب ولقي هند	1114	-7035196515356038696	178	332.5	141	516	34.496124267578125	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03144	true	-6353610715031638399	238	267	1225	1381	1546	300	اهند واهناد وهنود وانشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود و هند ايضا اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي	3144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1114	false	2787693922390599964	207	234	1086	1235	1584	300	اهند واهناد وهنود -انشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود و-هند----- اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء وهند الجملي	1114	-7035196515356038696	149	281.0	122	156	95.5128173828125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03145	true	-1635473895078060298	46	102	240	542	1568	300	قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك -------------------------------------------قال ابن جني فظاهر هاذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا كذا في اللسان والسيف الهندواني بالكسر ويضم اتباعا للدال قاله الزمخشري منسوب اليهم	3145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1114	false	2787693922390599964	148	203	769	1064	1584	300	قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني فظاهر ه-ذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي---- ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا-------------- والسيف الهندواني والمهند------------------------------- منسوب اليهم	1114	-7035196515356038696	247	436.0	200	345	71.59420013427734	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	7	118	36	634	1660	300	علي الفطرة حتي يكون ابواه------- يهودانه او ينصرانه معناه انهما يعلمانه دين اليهودية والنصاري ويدخلانه فيه والهوادة اللين والرفق عن الزمخشري وما يرجي به الصلاح بين القوم و---------------------------------في الحديث ولا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه احدا و الهوادة الرخصة والمحاباة وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور و قال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين ومنه اخذ الهوادة بمعني الرخصة----------- لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة و التهويد التطريب والالهاء وهو مهود مله مطرب	3148	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1206	false	-9186152371718344096	1	81	4	485	1584	300	علي الفطرة حتي يكون ابواه اللذان يهودانه و--ينص-------------------------------------------------------رانه والهوادة اللين------------------- وما يرجي به الصلاح بين القوم والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير واللين والترفق والتهويد والتهواد الصوت الضعيف اللين الفاتر والتهويد هده---دة الريح في الرمل ولين صوتها فيه والته---------------------------------------------------------------ويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور وق-ال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين و--------الهوادة------ الرخصة وهو من ذلك لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة والمهاودة الموادعة وال---------مهود ال--مطرب	1206	-7035196515356038696	308	475.0	250	649	47.45762634277344	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	145	195	710	946	1429	300	اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما قال لي هيد مالك وقال شمر هيد وهيد جاءزان وقال الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد ما-لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي ابن عمر هيد مالك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك ونقل	3150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1183	false	-5568200293512187739	54	100	243	455	1436	300	اللحياني----- لقيه فقال له هيد ما-لك ولقيته فما قال لي هيد مالك -قال وقد قا-----------------ل الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي -بن عمر هيد مالك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك ورجل	1183	-7035196515356038696	204	367.0	159	237	86.0759506225586	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03151	true	5007150256659792246	164	197	834	995	1521	300	هيد عن شت-ي اي ما تاخر ولا كذب وقد ذكر ذالك في النون لانهما لغتان هند وهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل هيدان ثقيل جبان كهدان والهيد الكثير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا اهدبا والهيد	3151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1183	false	-5568200293512187739	0	114	0	530	1436	300	هيد عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وقد تقدم ذلك في النون لانهما لغتان هند وهيد وما هاده كذا اي ما حركه قال بعضهم لا ينطق بالمستقبل منه الا مع حرف الجحد وماله هيد ولا هاد اي حركة قال ابن هرمة ثم استقامت له الاعناق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد قال اللحياني لقيه فقال له هيد مالك ولقيته فما قال لي هيد مالك قال وقد قال الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي بن عمر هيد مالك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك ورجل هيدان ثقيل----- كهدان والهيد الكثير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا اهدبا وهاد --	1183	-7035196515356038696	144	259.5	114	537	26.815643310546875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03153	true	1882389995493046142	51	164	279	921	1663	300	2 اخذ الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناول كما في الصحاح والمصباح والاساس وقال بعضهم الاخذ حوز الشء وقال اخرون هو في الاصل بمعني القهر والغلبة واشتهر في الاهلاك والاستءصال اخذه ياخذه اخذا تناوله والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وقال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ وكذالك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذالك ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني كالتاخاذ تفعال من الاخذ وانشد الجوهري للاعشي ليعودن لمعد عكرة دلج الليل وتاخاذ الم--------نح و الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ السيرة والهدي يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم	3153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1404	false	4636465967848147585	150	288	767	1490	1555	300	ء خ ذ الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخذه ياخذه اخذا--------------------------- واذا امرت قلت خذ واصله ا اخذ-------------------------------------------------------- فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ والاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الماخوذ والاخيذ الاسير والاخيذة المراة تسبي والاخيذة ما اغتصب من شء فاخذ واخذه بذنبه عاقبه وفي التنزيل فكلا اخذنا بذنبه وقوله عز وجل و كاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اراد اخذتها بالعذاب فاستغني عنه لتقدم ذكره في قوله و يستعجلونك بالعذاب وقوله عز وجل و همت كل امة برسولهم لياخذوه قال الزجاج معناه ليتمكنوا منه فيقتلوه واخذه كاخذه و في التنزيل و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا واتي العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها وذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم	1404	-7035196515356038696	248	420.5	201	1086	22.836095809936523	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	196	260	1044	1352	1580	300	ياخذ------- اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم واتخم وعن ابي زيد انه لاكذب من الاخيذ الصيحان وروي عن الفراء انه قال من الاخذ الصيحان بلا ياء قال ابو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن و الاخذ جنون البعير او شبه الجنون وقد اخذ اخذا فهو اخذ اخذه مثل الجنون يعتره وكذالك الشاة و الاخ----------ذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا	3154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1405	false	-5116743960388831380	204	234	1075	1228	1585	300	واخذ الفصيل اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب----------------------عير اخذا وهو اخذ اخذه مثل الجنون وكذ-------لك الشاة وقياسه اخذ والاخذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا	1405	-7035196515356038696	121	206.0	94	325	37.230770111083984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03155	true	4700810559751392823	64	130	328	676	1572	300	واخذته رقته وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها كانت اخذ---ت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقاءم ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح هاذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخليله كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده	3155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1405	false	-5116743960388831380	28	94	161	501	1585	300	واخذ-ه رقاه وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها كانت قد اخذت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد-------- ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح ه-ذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخيخ-ه كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده	1405	-7035196515356038696	331	638.5	266	351	94.30199432373047	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03156	true	7344072744469315480	210	298	1106	1537	1547	300	العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها وما هو في ناحيتها وحكي ابو عمر و استعمل فلان علي الشام وما اخذ اخذه بالكسر اي لم ياخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل اخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيت وذهبوا ومن اخذ اخذهم بكسر الهمز وفتحها ورفع الذال ونصبها الوجهان عن ابن السكيت وفي اللسان يكسرون الالف ويضمون الذال وان شءت فتحت الالف وضممت الذال و في الصحاح ذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم	3156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1404	false	4636465967848147585	264	288	1377	1490	1555	300	العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم	1404	-7035196515356038696	113	214.0	89	431	26.218097686767578	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03156	true	7344072744469315480	152	200	818	1056	1547	300	ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري وهي نجوم الانواء--- وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوحء او نجوم الاخذ هي التي يرمي بها مسترقو السمع والاول -----------------------------------	3156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1405	false	-5116743960388831380	156	203	838	1069	1585	300	ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس فاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء--------------------------------------------- والاخذ من الابل الذي اخذ فيه السمن والجمع	1405	-7035196515356038696	174	311.5	137	276	63.043479919433594	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	106	129	561	693	1559	300	الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولاكنها الاجساد اسفل سفله فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذالك غيره	3157	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1405	false	-5116743960388831380	0	23	0	130	1585	300	الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ول-كنها الاوجاد اسفل سافل فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذ-لك غيره	1405	-7035196515356038696	125	235.0	102	132	94.69696807861328	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	272	297	1429	1544	1559	300	واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا--- بدا	3157	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1405	false	-5116743960388831380	130	156	720	838	1585	300	واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا اي بدا	1405	-7035196515356038696	115	224.0	90	118	97.45762634277344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	185	264	971	1338	1528	300	اذذ الاذ القطع------------- وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفلذ والاذوذ كصبور القطاع يقال سكين اذوذ وشفرة اذوذ بلا هاء كهذوذ قاطعة اذ بالكسر كلمة تدل علي الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الزمان وهو----------------------------------------------------------------------- اسم مبني علي السكون وحقه اضافته الي جملة تقول جءتك----------------------------------------------- اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو----------- ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح	3158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3095	false	5996441542638260839	84	216	434	1043	1463	300	ا ذ ذ اذ يءذ اذا قطع مثل هذ وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفل------------------------------------ذ وشفرة اذود-------------- قاطعة كهدوذ ومن خفيف هذا الباب اذ وهي ظرف لما مضي يقولون اذ كان كذا وقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران ينبغي الا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذلك الوقت واما قول ابي ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعاقبة وانت اذ صحيح	3095	-7035196515356038696	184	226.5	131	659	27.921092987060547	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03159	true	2427012087907148687	123	228	637	1146	1512	300	كقوله تعالي- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون سورة الزخرف الاية 39 وقال ابن جني طاولت ابا علي رحمه الله في هاذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما- كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هاذه فهاذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذالك اجري اليوم وهو لا-خرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هاذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	3159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3096	false	3040347875006089538	116	217	551	1031	1455	300	وقوله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون----- الزخرف 39 -------قال ابن جني طاولت ابا علي---------- في ه-ذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه انما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي ه-ذه فه-ذه صار ما يقع في الاخرة كانه و-قع في الدنيا فلذ-لك اجري اليوم وهو للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما---- هو الدنيا فان لم تفعل ه-ذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	3096	-7035196515356038696	462	846.5	363	512	90.234375	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	94	187	457	911	1516	300	اذا اطمان المجلس وفي المحكم اذ ظرف لما مضي من الزمان تقول اذ كان كذا وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة سورة البقرة الاية 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هاذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناه- الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذالك الوقت	3160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3095	false	5996441542638260839	118	202	573	981	1463	300	هذا الباب اذ وهي-------------- ظرف لما مضي يقولون-------- اذ كان كذا وقوله تعالي -واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليف-----ة البقر------ة 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق ه-ذا اقدام من ابي عبيدة لان القران------- ينبغي ا--لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله ذكر-- خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذ-لك الوقت	3095	-7035196515356038696	383	681.0	301	455	84.17582702636719	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	219	276	1127	1412	1537	300	ابا عبيد في دعواهم انه مقلوب منه وقال ابن سيده وليس ذالك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذالك انهم------ا يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هاذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذالك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهاذه الحال	3165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2189	false	-8210256431235299662	250	300	1330	1577	1577	300	ابو عبيد مقلوبا عن---------------------------ه وليس ذ-لك بشء----- قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذ-لك انهما جميعا يتصرفان------ تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع ه-ذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذ-لك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد به-ذه الحال-	2189	-7035196515356038696	231	394.0	184	291	79.3814468383789	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	276	300	1412	1537	1537	300	من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان-	3165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2190	false	-5794683947814563059	0	24	0	125	1537	300	من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساو-ه فيه كان	2190	-7035196515356038696	124	238.0	101	126	98.4126968383789	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03166	true	-2130851358583250426	94	198	502	1052	1605	300	والجنبذة المرتفع من كل شء و--------ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع وفي صفة الجنة وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من اهل الجنة كالاعراب في البادية حكاه الهروي في الغريبين وجنبذ ة بنيسابور و جنبذ د بفارس و جنبذ ابن سبع صحابي يروي عن عبد الله بن عوف عنه قاتلت رسول الله صلي الله عليه وسلماول النهار كافرا وقاتلت معه اخر النهار مءمنا وقصر الجنبذ بالمدينة نقله الصاغاني والانجباذ الانجذاب بمعني واحد قال عمرو بن حميل بل مهمه بالركب ذي انجباذ وذي تباريح وذي اجلواذ وزاد في اللسان جبذ العنب يجبذ صغر وقف وجنبذة الكيل منتهي اصباره وقد جنبذه جخذ الجخوذة	3166	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2311	false	6383943222143872990	266	289	1344	1476	1533	300	والجنبذة المرتفع من كل شء والجنبذة ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع---------------------------------------------------------------------------------- حكاه كراع وجنبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكيل منتهي اصباره وقد جنبذه ---والجنبذة	2311	-7035196515356038696	111	179.5	90	558	19.892473220825195	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03167	true	2422708869822350793	138	255	725	1316	1571	300	والجذيذ ال-----سويق----------- كالجذيذة وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذالك سميت لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت وفي حديث نوف البكالي رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر و جذيذ بلا لام ع قرب مكة ومثله في معجم ابي عبيد البكري والتجذيذ ان تستتبع القوم فلا يتبعك احد نقله الصاغاني وانجذ انقطع يقال جذذت الحبل جذا اي قطعته فانجذ ومما يستدرك عليه عطاء غير مجذوذ سورة هود الاية 108 فسره ابو عبيد غير مقطوع وكسرته اجذاذا قطعا وكسرا جمع جذ والجذاذ الفرق وجذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذ---اذا صرمه عن اللحياني	3167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2100	false	3031044301249350030	44	77	245	421	1503	300	والجذ-ذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والجذيذة---- جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش و---------------------------------------------------------------------------------------------جذ الامر عني يجذه ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطعه وج---------------------------ذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذذا اذا صرمه عن اللحياني	2100	-7035196515356038696	139	211.0	113	610	22.786884307861328	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03168	true	459142549601823128	89	293	442	1496	1532	300	وقد مر ف--ي الدال والاصل الذال ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الرجلين كذا في المحكم وفي الاساس انه مجاز قال شبهت تلك النفخ بالجرذان و الجرذ كصرد ضرب من الفار كذا في الصحاح وفي التهذيب والحكم هو ذكر الفار وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد وصوبوه ج جرذان بالضم وضبطه الزمخشري بالكسر وارض جرذة كما تقول فءرة اي كثيرتها وفي الاساس ومن الكناية اكثر الله جرذان بيتك اي ملاه طعاما وام جرذان بالكسر و كذالك الجراذين والواحدة جرذانة ضربان من التمر وفي المحكم وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذالك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهي-------------------ل وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دعا لام جرذان مرتين---- رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمامن فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس وذو اجراذ بالفتح ع بنجد قال عمرو بن حميل هل تعرف الداربذي اجراذ دارا لهند وابنتي معاذ و من المجاز الاجرذ الافحج وهو الذي يفرج بين رجليه اذا مشي و في المحكم -------------------------اجرذه اخرج-------------------------------------------------------------------------ه اصحابه وافرده فلجا الي سواهم فهو مجرذ وقيل هو الذي ذهب ماله فلجا الي من يعوله	3168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2186	false	-4741630656793757113	131	279	696	1466	1565	300	وقد تقدم في الدال -الاصل الذال ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الرجلين والجرذ الذكر م------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------فار وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد --والجمع جرذان وام جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذ-لك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهيل وفي قبل الصفري قال وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لام جرذان مرتين قال رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة ابن ابي عبد الرح--من فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس و----------------------------------------------------------------ارض جرذة-------------- من الجرذ والجرذان عصبتان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين ورجل مجرذ داه مجرب للامور واجرذه الي الشء الجاه انشد ابن الاعرابي وحاد عني عبدهم واجرذا اي الجء ورجل مجرذ افرده اصحاب-------ه فلجا الي سواهم--------- وقيل هو الذي ذهب ماله فلجا الي من ينوله	2186	-7035196515356038696	555	952.5	442	1179	47.07379150390625	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03171	true	-6074718565741827033	68	98	354	509	1574	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحد-ها خلفة ورب شء هاكذا قال ابو الثناء محمود كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب بالفار الي الجنس	3171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2188	false	2772522351344145553	195	225	979	1131	1522	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحدتها خلفة ورب شء ه-كذا وقد تقدم في الجلذ--- كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب بالفار الي الجنس	2188	-7035196515356038696	136	242.5	108	156	87.17948913574219	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03174	true	376899843324550587	170	205	882	1050	1558	300	عتبة بن غزوان في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرمغ وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وقيل يعني لم يبق منها الا مثل ما بقي من --ذنب الاحذ وقيل حذاء------------- سريعة الادبار	3174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0618	false	-6712190369896696031	246	283	1247	1424	1505	300	عتبة بن غزوان في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم- وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول----- لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ وقيل معني قوله حذاء اي سريعة الادبار	618	-7035196515356038696	156	285.0	122	183	85.24590301513672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03174	true	376899843324550587	36	139	190	740	1558	300	الكامل م----------------ن عجز متفاعلن فيبقي متفا فينقل الي فعلن او نقل متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن ومثاله قول ضابء الا كميتا كالقناة وضابءا بالقرح بين لبانه ويده قال شيخنا وهو انما يكون في الضرب او العرض ولا يكون في الاجزاء كلها كما يقتضيه ظاهر كلامه والحذاء اسم قصيدة فيها الحذذ سميت لانه قطع سريع مستاصل وقيل ل---------------انه لما قطع اخر الجزء قل واسرع النضا-------ءه وجزء احذ اذا كان كذالك و الحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------اء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق وقيل هي التي يحلف صاحبها بسرعة ومن امثالهم تزبدها حذاء اي ابتلعها ابتلاع الزبد قال تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا	3174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0619	false	-6149496835534550486	60	149	342	796	1578	300	الكامل ما حذف من اخره وتد كرد متفاعلن --الي متفا ونقله الي فعلن او---- متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن وذلك لخفته-----------------------------ا بالحذف قال ابو اسحاق سمي احذ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع سريع مستاصل قال ابن جني سمي احذ لانه لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه وجزء احذ اذا كان كذ-لك والاحذ الشء الذي لا يتعلق به شء وقصيدة حذاء ساءرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شء من القصاءد لجودتها والحذاء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق -------------------------------------------------------------------------------قال تزيدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا	619	-7035196515356038696	263	409.0	209	685	38.394161224365234	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03175	true	-5668368825780453693	36	90	168	459	1577	300	والحذة بالضم القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال اعشي باهلة تكفيه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويكفي شربه الغمر وقرب حذحاذ سريع وقرب حذ-------------------------------------------------------------------------احذ وحذحاذ بعيد ومما يستدرك عليه لحية حذاء خفيفة------------------------------------------------------------ وفرس احذ خفيف شعر الذنب زاد في الاساس او مقطوعه وقطاة حذاء---------- لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها ولسرعة طيرانها	3175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0618	false	-6712190369896696031	177	245	871	1242	1505	300	والحذة------ القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر تغن----يه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر 5 ويروي حزة فلذ وقد تقدم والحذذ السرعة وقيل السرعة والخفة والحذذ خفة الذنب واللحية والنعت منهما احذ ول----------------------------حية حذاء خفيفة قال وشعث علي الاكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس احذ خفيف شعر الذنب------------------------ وقطاة حذاء وصفت بذاك لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها وس-رعة طيرانها	618	-7035196515356038696	196	289.0	158	434	45.16128921508789	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03183	true	4568941143373654417	141	198	744	1028	1569	300	2 ذوذ الذاذي نبت وقيل--- شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الذاذ-ي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر قلت ولذا حك الحذاق باتحاده مع الذي قبله وكل منهما غير عربي ولا معروف وقد جاء علي صيغة النسب وليس بنسب كالذي	3183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2965	false	-7567965954513508495	183	228	1007	1221	1581	300	د و ذ الداذي نبت وقيل هو شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الداذ ي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر------------------------------------------------------------------------- جاء علي لفظ- النسب وليس بنسب وانما	2965	-7035196515356038696	198	356.0	156	288	68.75	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03185	true	4284947553574005767	183	226	951	1164	1539	300	منفرد- منهزم كذا عن ابن الاعرابي وقول هشام المرءي تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره بتر----كته خاليا من الهجو------ انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك	3185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3085	false	4933018890506841449	0	44	0	221	1540	300	منفردا منهزم---ا عن ابن الاعرابي وقول هشام المرثي تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره فقال تركته خاليا من الهجاء يقول انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك	3085	-7035196515356038696	205	386.0	163	224	91.51786041259766	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03186	true	2474856934457291828	139	214	762	1193	1639	300	الرذاذ كسحاب المطر الضعيف وهو فوق القطقط او الساكن الداءم الصغار القطر كال--غبار او-- هو بعد الطل هاذه الاقوال الثلاثة ذكرها ابن سيده في المحكم وانشد للراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة وفي الاساس الرذاذ بالفتح مطر رقيق فوق الطل واقتصر الجوهري علي القول الاول وفي المحكم واما قوحل بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات	3186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3073	false	1362207130448533467	251	300	1268	1549	1549	300	الرذاذ------ المطر الضعيف وقيل------------- الساكن الداءم الصغار القطر كانه غبار وقيل هو بعد الطل ق---------ال ا---------------------------------------لراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة ف-------------------------------------------------------------------------------------اما قو-ل بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات-	3073	-7035196515356038696	269	460.5	222	435	61.839080810546875	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03186	true	2474856934457291828	214	281	1193	1534	1639	300	شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف --ضرورة----------------------------------------------------- وشبه----- شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم ساكن و قد ارذت السماء فهخي ترذ ارذاذا ورذت ترذ رذاذا وهاذه عن الزجاج وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة هاذه--- عن ثعلب وق-------------ال الاصمعي لا يقال---- مرذة ولا مرذوذة ولاكن----- مرذ عليها	3186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3074	false	5067454872949628556	0	73	0	377	1544	300	شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الاخر منازل الحي تعف يها الطلل اراد الطلال فخفف وشبه بخدج شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم ساكن و-قد ارذت السماء----------------------------------------------- وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة الاخيرة عن ثعلب وقال ابو عبيد قال الاصمعي لا يقال ارض مرذة ولا مرذوذة ول-كن يقال مرذ عليها	3074	-7035196515356038696	288	506.0	231	426	67.60563659667969	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03187	true	3496975584227333787	166	210	858	1088	1532	300	والفها واو -------لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان رواذن ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل ذالك مذكور في مواضعه في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة	3187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	1	44	5	223	1508	300	-------واو لا ياء لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وقد تقدم ذلك------------ في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة	3113	-7035196515356038696	201	370.5	160	237	84.81012725830078	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	222	292	1099	1480	1515	300	الحصي قال ابن سي-------ه وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني----- الفتح تبعا للجوهري قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا وفي كتاب الفرق لابن السيد وشذ الحصي اذا تفرق واشذته الناقة اذا فرقته ومثله لابن القطاع قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشذه صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وفي الصحاح وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره	3194	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2320	false	3763450720445218533	129	173	648	889	1519	300	-------الناس ما تفرق منه وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني شذان ال-------------حصي قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا وقال يتركن شذان الحصي جوافلا وشذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره	2320	-7035196515356038696	189	341.5	154	393	48.09160232543945	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	40	148	202	735	1515	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن الجمهور وخرج عنهم وزاد غيره وانفرد وقال الليث شذ الرجل اذا انفرد عن اصحابه وكذالك كل شء منفرد فهو شاذ وشذه هو كمده يشذه لا غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاصف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذالك الي غيره شاذا حملا لهاذا الموضع علي حكم غيره وفي الاساس ومن المجاز هو شاذ عن القياس وهاذا مما يشذ عن الاصول وكلمة شاذة وهاذه عن الليث و جاءوا شذاذا الشذاذ كرمان القلال و قوم شذاذ وهو الذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم	3194	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2320	false	3763450720445218533	63	126	320	633	1519	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن --جمهوره--------------------------------------------------------------------------------------------- وشذه هو----- يشذه لا-غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاسف---- وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذ-لك الي غيره شاذا حملا لهذ-ا الموضع علي حكم غيره و------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا شذاذا اي فلالا و------------قوم شذاذا اذا----- لم يكونوا في ------منازلهم	2320	-7035196515356038696	296	495.5	236	533	55.53470993041992	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03196	true	7060484266090990426	76	288	403	1552	1600	300	العيون الذي يصيب الناس بالعينه كالشقذ بفتح فسكون او هو الشديد البصر السريع الاصابة وقد شقذ كفرح شقذا و--- ال------------------------------------------------------------------------------شقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشقذان الحرباء ج شقذان بالكسر مثل كروان وكروان وقيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الراس يلزق بسوق العضاه و الشقذان الذءب والصقر ويكسر عن ثعلب كالشقذ بفتح فسكون و الشقذان بالكسر الحشرات كلها والهوام كالضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واحدته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطان والدمن واورده الازهري هاذا البيت مستشهدا به علي الواحد من الحرابي و الشقذان بالسكر فراخ الحباري والقطا ونحوهما والشقذ كصرد---------------------------------- ولد الحرباء ويفتح ويكسر الثلاثة عن اللحياني ج اي جمع- كل ذالك -----------شقذان بالكسر وشقاذي قال يصف الحمر فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في هاذا البيت الفراش وهو- خطا لان الفراش لا يصطلي بالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشقذاء العقاب الشديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم كالشقذي كجمزي اي محركة و من الامثال ماله شقذ ولا نقذ محركتين اي ماله شء نقله الصاغاني-------------------------------------------------------------------------- وما به اي ال--------------متاع كما ورد المثل مصرحا به شقذ ولا نقذ ويضمان اي ليس به غيب و كلام ليس به شقذ ولا نقذ اي نقص ولا خلل	3196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1647	false	-6292300614013783119	9	262	53	1443	1640	300	ايضا-- الذي يصيب الناس بالعين وقيل----------------- هو الشديد البصر السريع الاصابة وقد شقذ ش-----قذا وءقذ الرجل ذهب وبعد واشقذه طرده قال اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار وهو الشقذ وطرد مشقذ بعيد قال لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له وعقاب شقذاء شديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم والشقذان الضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واحدته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها ----------------الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطان والشقذ والشقذ والشقذ وا----------------------------------------------لشقذان الحرباء وقيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الراس يلزق بسوق العضاه والشقذ والشقذ والشقذ ولد الحرباء-------------------- عن اللحياني والجمع من كل ذ-لك الشقاذي والشقذان قال------------------------ فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في ه-ذا البيت الفراش وهذا خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار وانما وصف الحمر فذكر انها رعت الربيع حتي اشتد الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت الي الورود وقال ذو الرمة تقاذف والعصفور في الجحر لاجء مع الضب والشقذان تسمو صدورها وقيل الشقذان الحشرات كلها والهوام واحدتها شقذة وشقذ وشقذ ولا ادري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان الا ان يكون علي طرح الزاءد والشقذ والشقذان والشقذان الاخيرة عن ثعلب الذءب والصقر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرباء والشقذان فراخ الحباري والقطا ونحوهما والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وما له شقذ ولا نقذ اي شء ومتاع ----------------ليس به شقذ ولا نقذ اي عيب و---------------كلام ليس به شقذ ولا نقذ اي نقص ولا خلل	1647	-7035196515356038696	549	771.5	439	1897	28.940431594848633	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03197	true	5986331613238064113	46	87	228	457	1601	300	اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار والمشاقذة المعاداة ومما يستدرك عليه طرد مشقذ بعيد قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له و---الشقذانة الخفيفة الروح	3197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1647	false	-6292300614013783119	30	68	166	365	1640	300	اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار وهو الشقذ و-------------------------طرد مشقذ بعيد قال----- لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له وعقاب شقذا---ء شديدة الجوع	1647	-7035196515356038696	178	306.5	143	232	76.72413635253906	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03197	true	5986331613238064113	63	181	325	969	1601	300	بخدج--------------- لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وامراة شقذانة بذيءة سليطة وهاذا من التهذيب شمذ شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا بفتح فسكون وشماذا بالكسر شموذا بالشم وهي شامذ من نوق شوامذ وشمذ كركع وراكع اي لقحت فشالت ذنبها وفي بعض النسخ بذنبه ا لتري اللقاح بذالك وربما فعلت ذالك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان قاله الليث وقول بخدج يهجو ابا نخيلة وقافيات عارمات شمذا انما ذالك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي------------------ التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري الل-----قاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها	3197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2353	false	9047382776789157301	216	261	1124	1375	1565	300	بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقافيات عارمات شمذا انما ذ-لك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهو ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها	2353	-7035196515356038696	210	376.0	173	682	30.79178810119629	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03198	true	-4413868802438079059	0	104	0	531	1645	300	ابس بها اتقت المبس باللبن وهاذه تتقيه بالدم وهاذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة واليشمذان هاذا هو الاصل والشيذمان مقلوبه وهو الذءب سمي به-- لشموذه بذنبه عن ابن دريد و قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل الاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذالك ويقال الحبلة في شمذتها محركة والحبلة بالتحريك ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال------كرمة قبل---------------------------------------------------------------------- ان يبلغ وذالك انهم يدنون الي الحبلة شجرة ترتفع عليها ومما يستدرك عليه اشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي بن كلاب جمعنا من السر من اشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا	3198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2353	false	9047382776789157301	189	281	983	1470	1565	300	ابس بها اتقت المبس باللبن وه-ذه تتقيه بالدم وه-ذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة------------------------ والشيذمان----------- الذءب سمي بذلك لشموذه بذنبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا انما ذلك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهو ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها و--------------------------اشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي بن كلاب جمعنا من السر من اشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا	2353	-7035196515356038696	242	245.0	190	732	33.06010818481445	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03201	true	2856651154424770791	55	109	291	593	1598	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب واصله تبرزد---------- كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وقال الاصمعي ونقل عن الجوهري هو طبرزن وطبرزل بالنون واللام وذكر الثلاثة ابن السكيت قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه وقال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك تحمله علي ضده لاستواءهما في	3201	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2795	false	-8468975706406219555	253	300	1375	1645	1645	300	الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد- تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاضمعي------------------- طبرزل وطبرزن وقال يعقوب طبرزد وطبززل وطبرزن-------------------- وهو مثال لا اعرفه -قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في-	2795	-7035196515356038696	221	357.5	180	312	70.83333587646484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03203	true	8683199185421007410	163	266	923	1488	1650	300	عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب ومن ذوات الحوافر فريش وقد عاذت عياذا واعاذت واعوذت وهي معيذ ومعوذ------------------------------------------------------------------- وعاذت بوالدها اقامت مع- وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ بهما ولدها فقلب واستعار الراعي احد هاذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات بها ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول----- الهذلي وعاج لها جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها	3203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0518	false	-2538233476717514115	116	218	553	1103	1521	300	عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ---------------------------------------------------------------------------- وقد عاذت عياذا واعا-------ذت وهي معيذ واعوذت والعاءذ من الابل الحديثة النتاج الي خمس عشرة او نحوها من ذلك ايضا وعاذت بول-دها اقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ به-ا ولدها فقلب واستعار الراعي احد ه-ذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل والنميرة منزل تري الوحش عوذات به- ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها جار-تها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها	518	-7035196515356038696	474	870.0	386	638	74.29467010498047	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	0	109	0	545	1514	300	من ذالك وقيل هو ---ان يكون بالمكان الحزن لا تناله- المال قال الكميت خليلي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها كالم--------عوذ وتكسر الواو قا-ل كثير ابن عبد الرححمن --الخزاعي ي---صف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان هاذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها م-------------------------------عوذ النبت حوالي بيتها و من المجاز اطيب اللحم عوذه قال الزمخشري العوذ----------------------- ما عاذ بالعظم من اللحم زاد الجوهري ولزم ومثله قول الراغب وقال ابو تمام وما خير خلق لم تشبه شراسة وما طيب لحم لا يكون علي عظم وقال ثعلب قلت لاعرابي ما طعم الخبز قال ادمه قال قلت--- ما اطيب اللحم قال عوذه و	3205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0518	false	-2538233476717514115	11	115	53	547	1521	300	من ذ-لك وقيل هي اشياء تكون -----في غل--ظ لا ينالها المال قال الكميت خليلي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها وال-عوذ والمعوذ ---من الشجر ما نبت في اصل هدف او شجرة لانه كانه يعوذ بها قال اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق وقيل المعوذ بالكسر كل نبت في اصل شجرة او حجر او شء يعوذ به وقال ابو حنيفة العوذ السفير من الورق وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به والعوذ من اللحم ما عاذ بالعظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب قلت لاعرابي ما طعم الخبز قال ادمه قال قلت له ما اطيب اللحم قال عوذه --	518	-7035196515356038696	276	363.5	211	620	44.51612854003906	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03208	true	6210760823054610666	167	191	887	1022	1596	300	سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني	3208	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0517	false	1204463916229233923	182	206	940	1075	1578	300	سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني	517	-7035196515356038696	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	33	56	194	316	1494	300	العيذان السيء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الحارث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة	3209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0449	false	6124270934218692340	19	42	97	219	1559	300	العيذان السيء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جزيمة لاخيها الحارث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة	449	-7035196515356038696	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03216	true	-1437445246843561116	182	258	922	1314	1515	300	----------والجذاذات وقيل القذاذة من كل شء ما قطع منه والمقذذ كمعظم المزين كالمقذوذ يقال رجل مقذذ الشعر---------------------------------------------------------------------- ومقذوذه اي مزين وقيل كل ما زين فقد قذذ تقذيذا و المقذذ المقصص الشعر حوالي القصاص كله ورجل مقذوذ مثل ذالك و المقذذ من الرجال الرجل اتلمزلم الخفيف الهيءة وكذالك المراة ابذا لم تكن بالطويلة وامراة مزلمة ورجل مقذذ اذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شء حسن منه وكل ما سوي والطف فقد قذ و المقذذة بالهاء	3216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1628	false	8981299721770776049	49	113	231	560	1550	300	ما قذ منه و----------قيل القذاذة من كل شء ما قطع منه وان لي قذاذات وحذاذات فالقذاذات القطع من اطراف الذهب والحذاذات القطع من الفضة ورجل مقذذ مقصص شعره حوالي قصاصة ورجل مقذذ ومقذوذ---- مزين وقيل كل ما زين فقد قذذ والمق-------------------------------------------------------------------ذذ من الرجال ا-------لمزلم الخفيف الهيءة وكذ-لك المراة ا-ذا لم تكن بالطوي-------------لة واذن مقذذة و مقذوذة مدورة-------------------------------- وكل ما سوي والطف فقد قذ والقذتان --------	1628	-7035196515356038696	176	248.0	138	472	37.28813552856445	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03218	true	461692486197687754	136	181	727	946	1544	300	والقنافذ اجبل غير طوال او اح--بل رمل او--------------- نبك في الطريق قاله ثعلب وانشد محلاا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم -------------------------اي موضعا لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر	3218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1906	false	-555676676753987305	17	66	94	343	1639	300	والقنافذ اجبل غير طوال وقيل اجبل رمل وقال ثعلب القنافذ نبك في الطريق---------- وانشد محل-ا كوعساء القنافذ ضاريا به كنفا كالمخدر المتاجم قوله محلا كوعساء القنافذ اي موضع -لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر	1906	-7035196515356038696	198	350.0	157	261	75.86206817626953	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03220	true	5797907546613509242	154	181	821	963	1621	300	الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين ا-----و لحم مءخر---هما وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذالك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ	3220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2067	false	-674614896386826895	202	231	1018	1167	1508	300	الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين وقيل هو لحم مءخر الفخذ وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذ-لك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ	2067	-7035196515356038696	137	252.0	110	150	91.33333587646484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03221	true	8164499383146051335	34	108	197	576	1601	300	مكوذة تبلغ الكاذتين اذا اءتزر ق----ال اعرابي اتمني حلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة و التكويذ طعن الناكح في جوانب الركب محركة اي الفرج ولا يدخله نقله الصاغاني و التكويذ الضرب بالعصا في الدبر بين الفخذ والورك وفي التكملة في الاست و في الحديث انه ادهن بالكاذي الكاذي قال ابن الاثير قيل هو شجر طيب الريح له ورد يطيب به الدهن قال ابو حنيفة ونباته ببلاد عمان وهو نخلة في كل شء من حليتها	3221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2067	false	-674614896386826895	232	270	1174	1372	1508	300	مكوذة تبلغ الكاذ--ة اذا اشتمل بها قال اعرابي اتمني جلة ربوضا وصيصة سلوكا وشملة مكوذة يعني شملة تبلغ الكاذتين اذا اتزر والكاذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجر طيب الريح------- يطيب به الدهن-------------- ونباته ببلاد عمان وهو نخلة في كل شء من حليتها	2067	-7035196515356038696	151	233.5	118	383	39.42558670043945	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03221	true	8164499383146051335	198	279	1077	1493	1601	300	لجذ الطعام لجذا اكله و اللجذ اول الرعي و اللجذ ايكل الماشية الكلا يقال لجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الابل ويقال للماشية اذا اكلت الكلا لجذت الكلا وقال الاصمعي لجذه مثل لسه و اللجذ الاخذ اليسير وقد لجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا و اللجذ ان يكثر من السءال بعد ان يعطي مرة وقال الاصمعي لجذه لجذا ساله واعطاه ثم --------------سال فاكثر	3221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2188	false	2772522351344145553	81	115	413	597	1522	300	لجذ الطعام لجذا اكله و-اللجذ اول الرعي ولجذ-------------------------------ت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ولجذه يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذه لجذا ساله واعطاه ثم سال واعطاه ثم سال فاكثر	2188	-7035196515356038696	160	288.0	130	430	37.20930099487305	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03225	true	4839827002702217499	130	160	675	827	1547	300	لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها ماءة او لواذها يريد او قرابتها وكذالك غير الماءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنينه او اكثر منها بذالك	3225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3114	false	-5263041399992868442	189	216	1027	1158	1596	300	لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها م-ءة او لواذ----------------ها وكذ-لك غير الم-ءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنين -او اكثر منها بذ-لك	3114	-7035196515356038696	130	231.0	104	152	85.52631378173828	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03226	true	-2494649619257426171	54	182	298	975	1586	300	ملذه يملذه ملذا ارضاه بكلام لطيف واسمعه ما يسره ولا فعلع له معه قال ابو اسحاق الذال فيها بدل من الثاء و--الملاذ الذي لا تصح مودته كالملوذ كمنبر والملذان والملذاني محركتين والملاذاني وقيل الملاذ هو الذي ل-------ا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال الشاعر جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ وانشد ثعلب اوكيذبان ملذان ممسح والممسح الكذاب والملذان الذي يظهر النصح ويضمر غيره والملذ الملث وهو الكذب و الملذ الطعن بالرمح وقد ملذه بالرمح ملذا و الملذ المسح علي اليد عن الصاغاني و الملذ مد الفرس--------------------- ضبعيه حتي لا يجد مزيدا للحاق وحبسه رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط و--- الملذ السرعة في عدوه واصل الملذ السرعة في المجء والذهاب و الملذ بالتحريك اختلاط الظلام و يقال ذءب ملاذ ككتان خفي خفيف	3226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3089	false	527811390217548214	3	66	6	315	1501	300	ملذه يملذه ملذا ارضاه بكلام ---------------------لا فعل---- معه قال ابو اسحاق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ و--------------------ملوذ ومل--------ذان وم--لذاني متصنع كذوب لا يصح وده وقيل---- هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء وملذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس يملذ ملذا وهو ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا لل-----------------------------------حاق في غير اختلاط وقيل الملذ السرعة-------------------------- في المجء والذهاب و-------------------------------------ذءب ملاذ------ خفي خفيف	3089	-7035196515356038696	240	349.0	190	710	33.802818298339844	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	273	300	1356	1494	1494	300	ما رايته مذ اليوم حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكس-روها لاكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جني لاكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال-	3227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3093	false	172629586588011993	252	280	1355	1493	1602	300	ما رايته مذ اليوم حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكس روها ل-كنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جني ل-كنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال	3093	-7035196515356038696	136	252.0	110	140	97.14286041259766	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	59	108	290	506	1494	300	اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المج-مع عليه	3227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3094	false	1052052614673309814	60	101	295	477	1440	300	اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم ي-----------------------------------مض والكلام ان تخفض بمذ ما لم يمض وترفع ما مضي وتخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجتمع عليه	3094	-7035196515356038696	178	337.0	137	217	82.02764892578125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	19	77	107	392	1460	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء السكانين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الااقرب الذي هو منذ دون الاصل الابعد الذي------- هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد	3228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3094	false	1052052614673309814	0	59	0	291	1440	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذن في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل ال-اقرب الذي هو منذ دون الاصل الابعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد	3094	-7035196515356038696	279	548.0	221	292	95.54794311523438	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	83	108	424	544	1460	300	قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ ورددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3095	false	5996441542638260839	0	25	0	120	1463	300	قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3095	-7035196515356038696	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	32	223	158	1099	1509	300	وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن كقولك لم اره منذ يوم ومنذ اليوم وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك وبتحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل كقولك لم اره مذ يومان ولم اره مذ اليوم وقال اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم قال وليس بالوجه قال بعض النحويين ووجه جواز هاذا عندي علي ضعفه انه شبه ذال مذ بالدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذالك كما كسر لام هلح ودال قد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذالك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هاذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذالك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هاذا كله قول سيبويه	3229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3094	false	1052052614673309814	101	297	477	1429	1440	300	وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن-------------------------------- وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك وبتحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل ----------------------------------------قال اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من مذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر ع-د الساكن فيقول مذ اليوم ق----------------ال بعض النحويين ووجه جواز ه-ذا ع-----لي ضعفه انه شبه ذال مذ ب--دال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذ-لك كما كسر لام هل- ودال قد وحكي عن بعض بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعدها وحكي عن عكل مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذ-لك قولك ما -بعته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك ه-ذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذ-لك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي ه-ذا كله قول سيبويه	3094	-7035196515356038696	834	1565.5	663	1056	78.9772720336914	157	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	146	185	754	972	1598	300	تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب كالمنابذة وقد نابذهم الحرب ونبذ- اليهم علي سواء ينبذ اي نابذ-هم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء سورة الانفال الاية 58 قال اللحياني--------- اي علي الحق والعدل ونابذه الحرب كاشفه والمنابذة	3232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3093	false	172629586588011993	86	121	481	670	1602	300	تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب---------- وقد نابذهم الحرب ونبذت اليهم علي سواء انبذ اي نابذتهم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء----- الانفال------ 58 قال اللحياني علي سواء اي علي الحق والعدل------------------- والمنابذة	3093	-7035196515356038696	177	301.0	144	229	77.2925796508789	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	26	99	134	503	1569	300	------هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاذا عن--------- اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح والمنبذة كمكنسة الوسادة المتكا عليها هاذه عن اللحياني	3233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3093	false	172629586588011993	121	200	670	1095	1602	300	في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا و-قال------- اللحيا------ني المنا----بذة ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ايضا ان ترمي اليه بحصاة عنه ايضا ونبيذة البءر نبيثتها وزعم يعقوب ان الذال بدل من الثاء والنبذ الشء القليل والجمع انباذ ورايت في العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب اي قليلا وكذلك اليسير من الناس والكلا و----------------------------------------------------------------------------------المنبذ-------ة الوسادة المتكا عليها ه-ذه عن اللحياني	3093	-7035196515356038696	196	281.5	155	533	36.77298355102539	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03235	true	4051518857568492233	171	300	953	1613	1613	300	النفاذ الجواز وفي المحكم جواز الشء والخلوص منه تقول نفذت اي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا كال---------------نفوذ بالضم و النفاذ مالطة السهم جوف الر-------------مية وخرخو----------------------------------------ج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا كالنفذ بفتح فسكون و قال ابن سيده والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها ككسرة هاء من قوله تجرد المجنون من كساءه وفتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها-------------------------------- وضمة الهاء من قوله وبلد عامية اعماءه سمي بذالك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا-	3235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3089	false	527811390217548214	80	200	369	991	1501	300	النفاذ------------------ جواز الشء والخلوص منه ---------------------نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ ونفوذ ون---------فاذ ماض في جميع اموره ونفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه وطعنة نافذة منتظمة للشقين------------------------------------------- والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو -------------------------------------فتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها وكسرة هاء تجرد المجنون من كساءه وضمة --هاء-------- وبلد عامية اعماءه سمي بذ-لك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا	3089	-7035196515356038696	468	793.5	375	761	61.49802780151367	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	0	68	0	354	1574	300	سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذالك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت جرعي فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ك-ما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه	3236	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3089	false	527811390217548214	200	267	991	1338	1501	300	سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذ-لك حر-ف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة---- الروي -مجري لان الصوت جر-ي فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كذلك سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه	3089	-7035196515356038696	337	633.5	270	355	94.92958068847656	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03238	true	-5741365730407432809	188	212	968	1093	1564	300	وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس او العدو واحدها نقيذ--------- عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	3238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1751	false	-3426355836225241792	219	243	1179	1304	1604	300	وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس--------- واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	1751	-7035196515356038696	116	214.0	94	134	86.5671615600586	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03241	true	8183871967504080282	28	86	128	422	1543	300	ابن جني قرات علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال -الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل و-المنخنقة والموقوذة سورة الماءدة الاية 3 ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظة ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذالك قضينا ان الذال هي الاصل	3241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1858	false	5277080445147759215	148	203	760	1033	1548	300	ابن جني قرات عن -ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال والوجه عندي والقياس ان يكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل و المنخنقة والموقوذة--------------------- ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذ-لك قضينا ان الذال هي الاصل	1858	-7035196515356038696	267	501.0	214	296	90.20270538330078	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03242	true	3270147156095259754	225	274	1233	1485	1616	300	الهذ قطع كل شء والهذوذ كصبور القطاع يقال سكين هذوذ------ وشفرة هذوذ قاطعة كالهذاذ ككتان والهذهاذ والهذاهذ بالضم والهذ بالكسر و ضربا هذاذيك اي هذا بعد هذ ا--ي قطعا بعد قطع قال الشاعر ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في هاذه الحال	3242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1023	false	328894222554998607	262	300	1384	1571	1571	300	الهذ---------- والهذذ سرعة-- القطع والقراءة هذه يهذه هذا وشفرة هذوذ ق---------------------------------------------------اطعة و-ضربا هذاذيك اي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع قال------- ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في ه-ذه الحال-	1023	-7035196515356038696	152	237.0	120	260	58.46154022216797	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03242	true	3270147156095259754	274	300	1485	1616	1616	300	وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حينفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن-	3242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1024	false	-2723169566858368779	0	26	0	132	1483	300	وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حنيفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن	1024	-7035196515356038696	129	251.0	104	132	97.7272720336914	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	154	225	825	1211	1604	300	قومة بيت النار التي للهند وهم البراهمة فارسي معرب و قيل عظماء الهنحد او علماءهم او خدم نار المجوس وهم قومة بيت النار فاعادته ثانيا تكرار سقط الواحد هربذ كزبرج والهربذة سير دون الخبب والهربذي بالكسر والقصر مشية في اختيال وفي بعض الاصول فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة ----------------------------لا نظير لهذا البناء	3243	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1248	false	-8567772134271244791	260	299	1491	1705	1713	300	قومة بيت النار التي للهند و-------------------------قيل عظماء الهن-د او علم------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم والهربذي م--------------شية------------------------- فيها اختيال كمشي الهرابذة وقيل هو الاختيال في المشي--------------------------------- وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة حكاه في سير الابل قال كراع ولا نظير لهذا البناء	1248	-7035196515356038696	159	236.5	129	414	38.40579605102539	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03244	true	-2463328042019628531	40	68	221	358	1562	300	الي هماذي وي--وم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهمام اخي ذي الرمة قصعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور من وهج اللظي وقراهبه	3244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1134	false	1852078584292199613	269	297	1397	1536	1546	300	الي السريعة ويوم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهشام اخي ذي الرمة قطعت ويوم ذي هماذي يلتظي به القور من وهج اللظي وقراهبه	1134	-7035196515356038696	127	247.5	100	139	91.36690521240234	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03245	true	2535668164769959195	21	66	123	357	1541	300	الهوذة القطاة وخص بعضهم بها الانثي وبها سمي الرجل ج هوذ علي طرح الز-اءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيفق كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة معرفة كما هو صنيع الجوهري وغيره هي القطاة الاثنثي وقيل طاءر غيرها و هوذة ث اسم رجل م	3245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1207	false	-2837830453113851882	119	151	571	745	1505	300	الهوذة القطاة وخص بعضهم بها الانثي والجمع---------- هوذ علي طرح الزواءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف- كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة ضرب من الطي-----------------------------------------------ر غيرها و-هوذة-- اسم رجل 3	1207	-7035196515356038696	156	253.5	126	235	66.38298034667969	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	15	44	69	225	1552	300	النخل واصلاحها اسم فاعل من ابر وقال ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد ----------------ن الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيد-كما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة وفي	3247	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3209	false	265659415752542236	175	203	946	1098	1652	300	النخل واصلاحه----------------- وقال ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد بن ثور الهلالي ان الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيد كما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة ----	3209	-7035196515356038696	135	234.5	111	173	78.03468322753906	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03252	true	3836945088668160062	5	98	24	515	1573	300	اثور بالضم قال عبيد بن الابرص ونحن صبحنا عامرا يوم اقبلوا سيوفا عليهن الاثور بواتكا وانشد الازهري كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر واثر السيف تسلسله وديباجته فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلك كوقع السيف ذي الاثر الفرند قال ثعلب----- انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة قال ابن سيده ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار --مفاعلتن الي مفاعيلن وهاذا لا يكسر البيت لاكن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذالك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر	3252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3145	false	-1245607931132003656	85	156	438	795	1502	300	اثور ------قال عبيد بن الابرص بيض------------------------------ عليهن الاثور بواتكا----------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلل كوقع السيف ذي الاثر الفرند فان ثعلبا قال انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة------------- ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار ب مفاعلتن الي مفاعيلن وه-ذا لا يكسر البيت ل-كن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذ-لك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر	3145	-7035196515356038696	344	614.0	275	498	69.07630157470703	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	180	296	951	1545	1574	300	من العلم تءثر اي تروي وتذكر----- كالاثرة محركة والاثارة كسحابة وقد قرء بها -----------والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم ويجوز ان يكون علي ما يءثر من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر مثل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة والرجفة و الاثرة بالضم الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------ واثره اكرمه ومنه رجل اثير اي مكين مكرم والجمع اثراء والانثي اثيرة	3254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3144	false	1964053682465676823	182	279	969	1449	1550	300	منه----- تءثر اي تروي وتذكر وقرء او اثرة من علم و او اثرة من علم و او اثارة الاحقاف 4 والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية------- ويجوز ان يكون---- ما يءثر من العلم وسمنت الناقة علي------------------------ اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشماخ وذات اثارة اكلت----------------------------------------------------------- عليه نباتا في اكمته قفارا وغضب علي اثارة قبل ذاك اي قد كان قبل ذلك منه غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا هذه عن اللحياني والاثرة والماثرة والماثرة المكرمة المتوارثة واثره اكرمه و----رجل اثير--- مكين مكرم والجمع اثراء والانثي اثيرة	3144	-7035196515356038696	226	280.0	177	706	32.011329650878906	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	50	115	259	589	1574	300	يستاثر علي------- غيره ولم ياخذ الاجود و-جمع الاثرة بالكسر اثر- قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لاكن لانفسهم------- كانت بك الاثر اي الخيرة والايثار وفي الحديث لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره وهي الاثرة وكذالك الاثرة والاثرة والاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل	3254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3145	false	-1245607931132003656	27	67	147	336	1502	300	يستاثر علي اصحابه في القسم -وفي الاثرة وكذلك الاثرة وال----اثرة قال------------------------------ ما اثروك بها اذ قدموك لها ل-كن بك استاثروا اذ كانت ا---لاثر---------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا------------------------------لاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل	3145	-7035196515356038696	150	194.0	114	346	43.35260009765625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	247	284	1284	1479	1574	300	والرجفة و الاثرة بالضم الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	3254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3146	false	3102185830408150407	33	69	163	352	1527	300	واثرة ما والاثرة------ الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	3146	-7035196515356038696	182	349.5	148	195	93.33333587646484	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03255	true	5654418222746495932	223	269	1066	1285	1440	300	هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعدني ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر	3255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3145	false	-1245607931132003656	162	205	823	1029	1502	300	هو الذي يقال انه تعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر وعند-------------ي ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر	3145	-7035196515356038696	201	392.0	158	219	91.78082275390625	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03259	true	4926518674444978358	40	97	208	534	1584	300	تعالي وءاتيناه اجره في الدنيا العنكبوت 27 قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس--- امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقي- اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح و من المجاز----------------------------- الاجر المهر--------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن	3259	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2255	false	3341282350792801884	89	162	448	858	1631	300	تعالي و-اتيناه اجره في الدنيا العنكبوت 27 قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس من امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم -----------عليه --------السلام وقيل اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم يس 11 الاجر الكريم الجنة واجر المملوك ياجره اجرا اجره ايجارا ومءاجرة واجر المراة مهرها وفي التنزيل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	2255	-7035196515356038696	292	514.5	240	430	67.90697479248047	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03261	true	8570278125327814918	31	85	157	451	1589	300	صار اجيري والاجير هو المستاجر وجمعه اجراء وانشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا والاسم منه الاجارة والاجار بكسر فتشديد الجيم السطح بلغة اهل الشام والحجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده والا---------------------------------------جار والاجارة----------------------------------------------------------------------------------------- سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة	3261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2255	false	3341282350792801884	172	267	919	1467	1631	300	واستاجره و-الاجير--- المستاجر -------------انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا والاسم منه----------------------------------------------------------------- الاجارة والاجرة والاجارة والاجارة ما اعطيت من اجر واري ثعلبا حكي فيه الاجارة بالفتح واجرت يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء واجرها هو والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار والاجور والياجور والاجرون والاجر والاجر والاجر طبيخ الطين الواحدة بالهاء اجرة واجرة واجرة والاجار سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من يات علي اجار ليس-حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة	2255	-7035196515356038696	189	180.0	154	631	29.952455520629883	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03262	true	7917644610711659049	238	271	1233	1417	1565	300	وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم يللهس 11 قيل الاجر الكريم هو الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار	3262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2255	false	3341282350792801884	129	235	670	1284	1631	300	وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم ي---س 11 ا----لاجر الكريم--- الجنة واجر المملوك ياجره اجرا اجره ايجارا ومءاجرة واجر المراة مهرها وفي التنزيل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن واجرت الامة البغي نفسها مءاجرة اباحت نفسها باجر واجر الانسان واستاجره والاجير المستاجر انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا والاسم منه الاجارة والاجرة والاجارة والاجارة ما اعطيت من اجر واري ثعلبا حكي فيه الاجارة بالفتح واجرت يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء واجرها هو والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار	2255	-7035196515356038696	173	323.5	142	624	27.7243595123291	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03263	true	-5667544277442211337	104	225	536	1165	1575	300	الاخر بضمتين ضد القدم مضي قدما وتاخر اخرا و التاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وهاذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل هاذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية و في حيث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر يقال اخر تاخيرا وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني رايك واختصر ايجازا وبلاغة والتاخير ضد التقديم و استاخر كتاخر وفي التنزيل لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 وفيه ايضا ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستخارين الحجر 24 ---------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اي علمنا من ياتي منكم الي المسجد متقدما ومن ياتي م----ستاخرا	3263	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1406	false	-7840142497987324506	9	84	46	463	1601	300	الاخر ض-------د القدم وا---------------------لتاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وه-ذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل ه-ذا مما يجهله من لا دربة له بالعربية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاخر كتاخر وفي التنزيل لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون----------- وفيه ----و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يقول علمنا من يستقدم منكم الموت ومن يستاخر عنه وقيل علمنا مستقدمي الامم ومستاخريها وقال ثعلب--- علمنا من ياتي منكم الي المسجد متقدما ومن ياتي منكم متاخرا	1406	-7035196515356038696	317	513.0	259	712	44.5224723815918	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03264	true	4959835346707617385	113	300	617	1576	1576	300	من الاخلاف اللذان يليان الفخذين وفي التكملة اخرا الناقة خلفاها المءخران وقادماها خلفاها المقدمان كتاب م كتاب والاخر خلاف الاول في التهذيب قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وفي النهاية الاخر من اسماء الله تعالي هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وهي اي الانثي الاخرة بهاء قال الليث نقيض المتقدمة وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا و يقال في الشتم ابعد الله الاخر كما حكاه بعضهم بالمد وكسر الخاء وهو الغاءب كالاخير والمشهور فيه الاخر بوزن الكبد كما سياتي في المستدركات و الاخر بفتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة كذا في الصحاح والاخر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله افعل من اخر اي -------تاخر فمعناه اشد تاخرا ثم صار بمعني المغاير وقال --------------------------------------------------الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هاذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان-	3264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1406	false	-7840142497987324506	167	239	906	1292	1601	300	من الاخلاف اللذان يليان الفخذين وال-----------------------------------------------------------------------------اخر خلاف ال------------------------------------اول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي --اخرة ------------------------------حكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله ا-------اخر افعل من التاخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فابدلت الثانية الفا لسكونها وانفتاح الاولي قبلها قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني ه-ذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيق-ا حسنا لكان	1406	-7035196515356038696	279	460.0	225	1017	27.43362808227539	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03264	true	4959835346707617385	273	300	1452	1576	1576	300	الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هاذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان-	3264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2950	false	5676650697788293349	219	246	1127	1252	1544	300	الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان	2950	-7035196515356038696	115	216.0	89	125	92.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03265	true	3148800128660788933	0	60	0	305	1561	300	التحقيق حقيقا بان بسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هاذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر بوهم الالف همزة فقال اذا نحن صرنا خمس	3265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1406	false	-7840142497987324506	239	299	1292	1597	1601	300	التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة يجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل ه-ذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر توهم الالف همزة فقال اذا نحن صرنا خمس	1406	-7035196515356038696	301	589.0	241	306	98.36601257324219	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03265	true	3148800128660788933	61	196	309	1049	1561	300	ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت هاذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر او-يخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما الماءدة 107 فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اخنانا ثم يرتجع علي النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وهاذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير هاذا ج الاخرون بالواو والنون واخر وفي التنزيل العزيز فعدة من ايام اخر البقرة 184 185 والانثي اخري واخراة قال شيخنا الثاني في الانثي غير مشهور قلت نقله الصاغاني فقال ومن العرب مني يقول اخراتكم مبدل اخراكم وقد جاء في ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول ابي العيال الهذلي اذا سنن الكتيبة ص-د عن اخراتها العصب وانشد------------------------------------ ابن الاعرابي وي-قي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم وقال	3265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1407	false	-6698182172258195221	0	133	0	708	1572	300	ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت ه-ذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر او يخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما------------ فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اختانا ثم يرتجع ع-ن النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وه-ذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير ه-ذا والجمع--- بالواو والنون-------------------------------------------------------- والانثي اخري وقوله عز وجل و لي فيها مارب اخري----------------------------------------------------------------------------- جاء علي لفظ صفة الواحد لان مارب في معني جماعة اخري من الحاجات ولانه راس اية والجمع اخريات واخر وقول ابي العيال -------اذا سنن الكتيبة ص د عن اخراتها العصب قال السكري اراد اخرياتها فحذف ومثله انشده ابن الاعرابي ويتقي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم -قال	1407	-7035196515356038696	533	944.5	433	868	61.4055290222168	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03265	true	3148800128660788933	0	41	0	212	1561	300	التحقيق حقيقا بان بسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هاذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	3265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2950	false	5676650697788293349	246	287	1252	1470	1544	300	التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل ه-ذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا-حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	2950	-7035196515356038696	205	386.5	165	220	93.18181610107422	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03268	true	62608208213553166	189	236	997	1236	1585	300	الادر كادم والمادور من ين--فتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر او الادر والمادور من يصيبه فتق في احدي --خصييه و-لا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر كفرح يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة	3268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2941	false	-2580496592429491701	107	146	545	750	1601	300	الادر----- والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه و--------لا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي-------- يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ----------ادر ادرا-------- والاسم الادرة	2941	-7035196515356038696	179	309.5	144	244	73.36065673828125	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03270	true	575691652321591944	0	76	0	390	1529	300	او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا قال ابو عبيد رجل مءر اي كثير النكاح ماخوذ من الاير قال الازهري اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد قال وهو عندي تصحيف والصواب ميار بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يءيرها ايرا وان جعلته من الارقلت رجل مءر ومما يستدرك عليه اليءرور الجلواز وهو من الار بمعني النكاح عند ابي علي------------------------------ وقد ذكره المصنف في اث-ر وار الرجل---------- نفسه اذا استطلق حتي يموت وار-ار	3270	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3200	false	-4705684229917958691	112	151	559	753	1540	300	او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليءرور الجلواز وهو منه ع-----------------ند ابي علي والارير صوت الماجن عند القمار وقد ار يءر والارة النار وار سلحه ارا وار هو نفسه اذا استطلق حتي يموت وار ار	3200	-7035196515356038696	127	186.5	101	432	29.398147583007812	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	232	275	1223	1426	1554	300	الازار كل ما واراك و سترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري و من المجاز الازار العفاف---------- قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	3271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2770	false	-5009047271727722862	116	157	605	807	1546	300	الازار كل ما واراك وستترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عربانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري والا-----------زار العفاف علي المثل قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار	2770	-7035196515356038696	186	355.5	147	213	87.32394409179688	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03272	true	-8980392072762535248	98	173	491	922	1594	300	والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار و من المجاز الازار النعجة وتدعي للحلب فيقال ازار ازار مبنيا علي السكون والذي في الاساس وشاة مءزرة كانما ازرت بسواد ويقال لها ازار والمءازرة بالهمز المساواة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض النسخ المواساة والاول الصحيح ويشهد للثاني حديث ابي بكر يوم السقيقة للانصار لقد نصرتم وازرتم واسيتم والمحاذاة وقد ازر الشء الشء س-واه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب	3272	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2770	false	-5009047271727722862	157	227	807	1186	1546	300	والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار وفرس ازر ابيض العجز وهو موضع الا------------------زار من الانسا------ن والازر الظه----------------------------------------------ر والقوة قال البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعادله وازره ووازره اعانه علي الامر الاخيرة علي البدل وهو شاذ وازر الزرع وتازر قوي بعضه بعضا فالتفت وتلاحق واز--------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-----لشء ساواه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبنها مضم جيوش غانمين وخيب	2770	-7035196515356038696	174	234.5	140	546	31.868131637573242	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03275	true	3450428702375671019	76	239	422	1270	1583	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده بالاسار والاسار ما شد به والجمع اسر وقال الاصمعي ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار و ج اسر بضمتين كتاب م كتاب وقتب ماسور واقتاب ماسير والاسار القيد ويكون حبل الكتاف و الاسار ككتاب لغة في اليسار الذي هو وفي بعض النسخ التي هي ضد اليمين قال الصاغاني وهي لغة ضعيفة والاسير كامير هو بمعني الماسور وهو المربوط بالاسار ثم استعمل في الاخيذ مطلقا ولو كان غير مربوط بشء و الاسار القيد ويكون حبل الكتاف ومنه الاسير اي المقيد يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور و كل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 قال مجاهد الاسير المسجون ج -----اسراء واساري واساري واسري الاخيران بالفتح قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ولاكنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه وهاذا معني قوله	3275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2660	false	-6801214118375928388	216	288	1098	1483	1552	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده والا--------سار ما شد به والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-ر والاسير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخيذ واصله من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 قال مجاهد الاسير المسجون والجمع اسراء واساري واساري واسري و---------------قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ول-كنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه ه--ذا معني قوله	2660	-7035196515356038696	361	643.0	292	853	42.32122039794922	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	193	300	1012	1605	1605	300	اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في هاذين البناءين قليل واشر بضمتين و جمع اشران اشري واشاري واشاري كسكران وسكري وسكاري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخاها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وناقة مءشير وجواد مءشير يسوي فيه المذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءنث وكذالك رجل مءشير وامراة مءشير اي نشيط واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسنان بضمتين واشرها بضم ففتح التحزيز الذي فيها وهو تحديد اطرافها يكون ذالك خلقة ومستعملا ج -----اشور بالضم قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها ويقال باسنانه اشر واشر ثال شطب السيل وشطبه وقال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره واشر المنجل كزفر اسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال-	3277	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2383	false	-2329030517416078219	52	188	264	986	1597	300	اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في ه-ذين البناءين قليل وجم-------------ع اشران اش------اري واش--------------------اري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخاها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وقول الحارث بن حلزة اذ تمنونهم غرورا فساقتهم اليكم امنية اشراء هي فعلاء من الاشر ولا فعل لها واشر النخل اشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه واشر الخشبة اشرا نشرها والم----------------يشار ما اشر به وقوله لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد ماشورة او ذات اشر وذلك ان هذا الشاعر انما دعا علي ناشرة لا له بذلك اتي الخبر واياه حكت الرواة وذو الشء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا واشر الاسنان -------واشرها--------- التحزيز الذي في------------------ها يكون----- خلقة ومستعملا والجمع اشور------ قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها واش---------------------------------------------------------------------------ر المنجل----- اسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال	2383	-7035196515356038696	347	546.0	282	903	38.42746353149414	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03278	true	5022458980471891510	0	246	0	1404	1688	300	المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهم------ا علي التشبيه و قد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرتها تاشيرا حززتها وحرفت اطراف اسنانها والمءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو الي ذالك اي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة -المستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذالك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذالك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذالك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة الي حجر فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها اعييتني باشر فكيف بدردر والمءشر كمعظم المرقق وكل مرقق مءشر والجعل مءشر العضدين قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح واشر الخشب بالمءشار اشر مهموز شقه ونشره والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جمعه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشب اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير والاشرة بالمد الماشورة والتاشير هاكذا في النسخ وهو الصواب وفي بعض الاصول والتاشيرة ما تعض به الجرادة ج التاشير بالمد نقله الصغاني والاشر شوك ساقيها اي الجرادة كالتاشير و الاشر والتاشير عقدة في راس ذنبها كالمخلبين كالاشرة بالضم والمءشار بالكسر وهما الاشرتان	3278	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2383	false	-2329030517416078219	188	251	986	1366	1597	300	المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهما جميعا علي التشبيه و-قد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرته-------ا حززتها و--------------------المءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو ال--------ي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة والمستاشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرقق مءشر --------------------قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين جحلا هدوجا بين اقلبة ملاح والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشيرة ما تعض به الجرادة -والتاشي--------------------------ر شوك ساقيها----------- والتاشير والمءشا--------ر عقدة في راس ذنبها كالمخلبين وهم------------------------------ا الاشرتان	2383	-7035196515356038696	359	602.5	297	1411	25.442947387695312	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03279	true	4318088351026040244	27	80	141	412	1503	300	النخل اشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه وامنية اشراء فعلاء من الاشر ولا فعل لها قال الحارث بن حلزة اذ تمنوهم غرورا فساقت هم اليكم امنية اشراء ويتبع اشر فيقال اشر افر واشران افران----------------------------- وقول الشاعر لقد عيل -لايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد ماشورة او ذات اشر قال ابن	3279	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2383	false	-2329030517416078219	102	135	537	706	1597	300	النخل اشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشر الخشبة اشرا نشرها والميشار ما اشر به وقوله------ لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد ماشورة او ذات اشر وذلك ان	2383	-7035196515356038696	125	210.0	100	301	41.52824020385742	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	204	282	1015	1403	1515	300	و الاصرة حبل---- صغير يشد به اسفل الخباء الي وتد وانشد------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليل- فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة وقال ابن سيده و عندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الهباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليلي ونحو ذالك وقد يجوز ان يعرض به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذالك كالاصار	3280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2542	false	3212683232546644398	119	200	599	1023	1552	300	-والاصرة والايصر حبيل يشد به اسفل الخباء والاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليلي فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة و---------------عندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليلي ونحو ذ-لك وقد يجوز ان يعني به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذ-لك والاصار	2542	-7035196515356038696	350	622.0	278	442	79.1855239868164	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03281	true	-1529362008061851494	37	189	192	1013	1615	300	الخباء وجمعه اصر علي فعل واصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصار الزنبيل يحمل فيه المتاع علي التشبيه بالمحش و الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ما حواه المحش من الحشيش قال الاعشي فهاذا يعد لهن الخلي ويجمع ذا بينهن الاصارا و الاصار كساء يحتش فيه كالايصر فيهما وجمعه اياصر قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الايا------------------------صرا والاصار والايصر الحشيش المجتمع وفي كتاب ابي زيد الاياصر الاكسية التي ملءوها من الكلا وشدوها واحدها ايصر وقال حش لا يجز ايصره اي------------------------------------------------------------------------- من كثرته وقال الاصمعي الايصر كساء فيه حشيش يقال له الايصر ولا يسمي الكساء ايصرا حين لا يكون فيه الحشيش ولا يسمي ذالك الحشيش ايصرا حتي يكون في ذالك الكساء ج اصر بضمتين واصرة والاصير المتقارب والملتف من الشعر يقال شعر اصير اي ملتف مجتمع كثير الاصل قال الراعي ثبتت علي شعر الف اصير و الاصير ايضا الكثيف الطويل من الهدب قال لكل منامة هدب اصير المنامة---- القطيفة ينام فيها والمءاصر	3281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2542	false	3212683232546644398	125	275	632	1436	1552	300	الخباء و----------------الاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليلي فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاص---------------------------------------------------رة وعندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليلي ونحو ذلك وقد يجوز ان يعني به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذلك والاصار ما حواه المحش من الحشيش قال الاعشي فه-ذا يعد لهن الخلا ويجمع ذا بينهن الاصارا و-الايصر-------------- كالايصا-----------------ر قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الاياصرا ورواه بعضهم الشعير عشية والاصار كساء يحش فيه و------------------------------اصر الشء يا----------------------------------------------------------صره اصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكي الاصر والعملا وكلا اصر حابس لمن فيه من كثرته وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر اصير--- ملتف مجتمع وكذلك الهدب وقيل هو--------------------------------------------- الطويل الكثيف ق--ال لكل منامة هدب اصير المنامة هنا القطيفة ينام فيها والم-اصر	2542	-7035196515356038696	324	275.0	264	1245	26.02409553527832	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	143	251	728	1315	1574	300	اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر انءطارا كالتاطير فيهما يقال اطره فتاطر عطفه فانعطف كالعمود تراه مستديرا اذا جمعت ين طرفيه قال ابو النجم يصف فرسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال المغيرة بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا ما رقي اكتافكم وتاطرا اي اذا انثني وقال تاطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لح من احمالهن شجون و الاطر منحني القوس والسحاب--------- سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطريها حفيف وزرق في مركبة دقاق ثناه وان كان -صدرا لانه جعله كالاسم وقال ابو زيد اطرت القوس اطرها اطرا اذا حنيتها وقال الهذلي اطر السحاب بها بياض المجدل قال السكري الاطر كالاعوجاج تراه في السحاب قال وهو مصدر في معني مفعول	3282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2839	false	1279582879384288289	196	274	965	1394	1538	300	اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر وا---------------------------طره فتاطر قال ---------------------------------------------------ابو النجم يصف قوسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال ا-------بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا مار في اكتافكم وتاطرا و-------------قال تاطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لج من احمالهن شحون و---اطر ال------قوس والسحاب منحناهما سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطربها خفيف وززق في مركبة دقاق ثناه وان كان مصدرا لانه جعله كالاسم والاطر كالاعوجاج تراه في السحاب قا---------------ل الهذلي اطر السحاب بها بياض المجد----------------------------------------------ل وهو مصدر في معني مفعول	2839	-7035196515356038696	368	643.0	298	597	61.64154052734375	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	60	148	316	767	1535	300	واط-رته واطار الذكر واطرته حرف حوقه و الاطرة ما احاط بالظفر من اللحم والجمع اطر واطار و الاطرة من الفرس طرف الابهر في راس الحجبة الي منتهي الخاصرة وعن ابي عبيدة الاطرة طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة ويستحب للفرس نشنج اطرته و الاطرة ان يءخذ رماد ودم خليط يلطخ به كسر القدر ويصلح قال قد اصلحت قدرا لها باطره واطعمت كرديدة وفدر---------------------------------------------------------------------------ه والاطار ككتاب--------------------------- الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي خازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	3283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2840	false	4748447647209922956	20	75	97	394	1584	300	-اطاران واطار الذكر واطرته حرف ح--------------------------------------------وقه واطار السهم واطرته عقبة تلوي عليه وقيل -----------------هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة التي تجمع الفوق واطره ياطره اطرا عمل له اطارا واطار البيت كالمنطقة حوله والاطار قضبان الكرم تلوي للتعريش والاطار الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي حازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	2840	-7035196515356038696	154	109.0	121	554	27.797834396362305	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03293	true	3472984930936643656	0	161	0	831	1563	300	اعلم بتامورك التامور الوعاء- يريد انت اعلم بما عندك و قيل التامور النفس لانها الامارة قال ابو زيد يقال لقد علم تامورك ذالك اي قد علمت نفسك ذالك وقال اوس بن حجر انبءت ان بي سحيم اولجوا ابياتهم تامور نفس المنذر قال الاصمعي اي مهجة نفسه وكانوا قتلوه و قيل تامور النفس حياتها وقيل العقل ومنه قولهم عرفته بتاموري و التامور القلب نفسه تفعول من الامر ومنه قولهم حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك و قيل التامور ---------------حبته وحياته ودمه وعلقته وبه فسر بعضهم قول عمرو بن معد يكرب اسد في تامورته اي في شدة شجاعته وقلب-------------ه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه او التامور الدم مطلقا علي التشبيه قاله الاصمعي وكذالك الزعفران علي التشبيه قاله الاصمعي و التامور الولد ووعاءه و التامور وزير الملك لنفوذ امره و التامور لعب الجواري او الصبيان عن ثعلب و التامور صومعة الراهب وناموسه و من المجاز ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركية تامور يعني شء من الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي	3293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3215	false	-1811621257167451037	207	292	1090	1587	1627	300	اعلم بتامورك --تامور-ه وعاءه يريد انت اعلم بما عندك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك و-قيل التامور ايضا دم القلب وحبته وحيا-------------------------------------------------------------------------------ته وقيل هو القلب نفسه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه --والتامور--------------------------------------------------------------------------------------- الولد والتا--------مور وزير الملك ------------والتامور ناموس----------------------------------------- الراهب والتامورة عريسة الاسد وقيل اصل هذه الكلمة سريانية والتامورة الابريق قال الاعشي واذا لنا تامورة مرفوعة لشرابها والتامورة الحقة والتاموري والتامري والتءمري الانسان وما رايت تامريا احسن من هذه المراة وما بالدار تامور اي ما بها احد وما بالركية تامور يعني------ الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي	3215	-7035196515356038696	219	306.5	178	1067	20.52483558654785	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03294	true	5703421503538962978	42	300	234	1608	1608	300	السادس منها والمءتم--------ر السابع منها قال ابو شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر بالصن والصنب الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام وفي التهذيب قال البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه وسمي الاخر مءتمرا قال الازهري وهاذا خطا وانما سمي امرا لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال ليل ناءم ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح ومثله كثير ولم يقل احد ولا سمع من عربي اءتمرته اي اذنته فهو باطل والمءتمر باللام ومءتمر بغيرها الم--حرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل د ادي المءتمر انشده ثعلب ج------------------------- مامر ومامير قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا ورجب الاصم وشعبان عاذلا ورمضان ناتقا وشوالا وعلا وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك وامرة كامعة د قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير و امرة ايضا جبل قال البكري امرة الحمي لغني واسد وهي ادني حمي ضرية حماه عثمان لابل الصدقة وهو اليوم لعامر بن صعصعة وقال حبيب بن شوذب كان الحمي حمي ضرية علي عهد عثمان سرح الغنم ستة اميال ثم راد الناس فيه فصار خيال بامرة وخيال باسود العين والخيال خشب كانوا ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم انها حمي ووادي الامير مصغرا ع قال الراعي وافزعن في وادي الامير بعدما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الحارث بن كعب علي بني دارم واياه عني-	3294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3216	false	-4185389236852825113	27	111	133	588	1529	300	السادس من ايام العجوز ومءتمر السابع منها قال--------------------------------------------------------- وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر -------وقد جمعت اسماء----------------------------------------------------------------------------- ايام العجوز فيما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومءتمر والمءتمر المحرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل د-ادي المءتمر انشده ثعلب وقال القتر المتكب ر والجمع مامر ومامير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرة بل----د قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووادي الامير موض---ع قال الراعي وافرعن في وادي الامير بعدما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الحارث بن كعب علي بني دارم واياه عني	3216	-7035196515356038696	377	626.0	303	1410	26.73758888244629	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03296	true	1349967102212826006	31	61	176	335	1593	300	وقالوا في وجه مالك تعرف امرته محركة--------------------------------------------------------------- وهو الذي تعرف في----ه الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر اولادهم وعددهم وعن الفراء الامرة	3296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3215	false	-1811621257167451037	9	50	49	264	1627	300	وقالوا في وجه مالك تعرف امرته وكسر الميم لغية وامرته اي بركته وقال اللحياني في وجه مالك تعرف امرته وهو الذي تعرف في اوله الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر اولادهم وعددهم و----------الامر -	3215	-7035196515356038696	142	252.5	115	226	62.83185958862305	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	136	159	734	866	1581	300	واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة	3297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3213	false	-4383280549944927006	267	290	1415	1547	1596	300	واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة	3213	-7035196515356038696	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	234	561	1189	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك -ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر الله ما وعدم- به من المجازاة علي كفرهم -من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذالك انهم استعجلوا العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وج------------------------------------ل وما امر الساعة الا------ كلمح -البصر	3298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3213	false	-4383280549944927006	124	252	667	1332	1596	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله تعالي -اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر الله ما وعدهم به من المجازاة علي كفرهم ومن اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذ-لك انهم --تعجلوه العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وكما قال وما امرنا----- الا واحدة كلمح بالبصر	3213	-7035196515356038696	605	1142.0	486	674	89.76261138916016	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	155	216	829	1140	1585	300	قال عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارة وقال حسان بن ثابت يهجو مزينة رب خالة لك بين قدس وارة تحت البشم ورفعها لم يغسل ووادي ارة بالاندلس ويقال فيه يارة ايضا واوارة بالضم ماء او جبل لتميم ويروي البيت المتقدم بقدس اوارة----------------------------------- واورياء كبورياء بالضم رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها داوود عليه	3299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3246	false	557939826292204859	40	74	238	407	1536	300	قال عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ب--------------قدس اوارت عداوية منسوبة الي عدي علي غير قياس واوريا--------------- رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها دا-ود عليه	3246	-7035196515356038696	131	194.5	104	346	37.861270904541016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03300	true	-2147849239616163387	140	288	748	1550	1608	300	بالضمتين وانشد سيبويه لجرير الضبي يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زنبير وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا و الاير ريح الصبا وقيل الشمال وقيل التي بين الصبا والشمال وهي اخبث النكب كالاير بالكسر اورده الفراء عن الاصمعي في باب فعل وفعل والاير كسيد وكذالك الهير والهير وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا لايسار اذا الاير هبت والاور بالضم يقال ريح اير واور اذا كانت بارد--------------------------------------ة والاوور كصبور عن الفراء قال شامية جنح الظلام اوور وفي اللسان الاير ريح الجنوب وجمعه ايرة ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها والايار كسحاب الصفر قال عدي بن الرقاع تلك التجارة لا تجيب لمثلها ذهب يباع بانك وايار	3300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3244	false	2289197750731165848	244	288	1266	1507	1565	300	قال ا------نشد سيبويه يا -------------ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قر-------------------------------------------------------------------------------------------------اقير وا--------------------------------------------------------نشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اياري عظيم الذكر واير موضع بالبادية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايار------ الصفر قال عدي بن الرقاع تلك التجارة لا تجيب لمثلها ذهب يباع بانك وايار	3244	-7035196515356038696	196	205.0	160	840	23.33333396911621	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03303	true	-7658170100617954405	88	291	465	1498	1541	300	استءصال الشء قطعا وقيل كل قطع ب-----------------------------تر وسيف بتر قاطع و كذالك بتار ككتان وبتار وكغراب وبتور كصبور والباتر السيف القاطع والابتر المقطوع الذنب من اي موضع كان من جميع الدواب بتره يبتره بترا من حد كتب فبتر كفرح يبتر بترا والذي ياللسان وقد ابتره فبتر وذنب ابتر و الابتر حية خبيثة وفي الدر النثير مختصر نهاية ابن الاثير للجلال ان الابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل هو صنف ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وفي التهذيب الابتر من الحيات الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذالك لقصر ذنبه كانه بتر منه و الابتر البيت الرابع من المثمن في عروض المتقارب كق-----------------------وله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه و-كا من ياتيكا كلاهما فل وانما حكمها فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان سماه ابتر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما هاذا الذي سماه قطرب الابتر فانما هو المقطوع	3303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3006	false	-2136722413576609688	97	241	513	1244	1516	300	استءصال الشء قطعا وقيل كل قطع بتر بتره يبتره بترا فانبتر وتبتر وسيف باتر------------------------------------ وبتور وبتار والابت---------------------ر المقطوع الذنب من اي موضع كان من جميع الدواب------------------------------------------------------------ وقد ابتره فتبر و-----------الابتر من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا -سقطت وانما سمي بذ-لك لقصر ذنبه كانه بتر منه و-الابتر من----------------------- عروض المتقارب البيت الرابع من المثمن كقوله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه و كا من ياتيكا كلاهما فل وانما حكمها فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ابت-----ر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما ه-ذا الذي سماه قطرب اب--تر فانما هو المقطوع	3006	-7035196515356038696	653	1188.0	520	1086	60.12891387939453	120	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03304	true	9096401867235101962	150	205	772	1027	1510	300	و الابتر الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 نزلت في العاصي بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هاذا الابتر فقال الله عز وجل ان شا-------------------نءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير	3304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3006	false	-2136722413576609688	243	300	1253	1516	1516	300	-والابتر الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وكان--- العاصي بن واءل----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذ-ا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال جل ثناءه ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير-	3006	-7035196515356038696	217	401.5	171	274	79.19708251953125	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03305	true	4192785573100214645	155	218	786	1101	1527	300	كعلابط القصير كانه بتر عن التمام و قيل هو من لا عسل له و الاباتر ايضا من يبتر كينصر رحمه ويقطعها كالباتر كما في الاساس قال عبادة بن طهفة المازني يهجو ابا حصن السلمي شديد اكاء البطن ضب ضغينة علي قطع ذي القربي احذ اباتر وفسره ابن الاعرابي فقال اي--- يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه و------البتراء الحجة الماضية النافذة عن ثعلب	3305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3007	false	2364289812815187790	25	65	151	355	1630	300	-------القصير كانه بتر عن التمام و-قيل------------------ الاباتر الذي لا نسل له وقوله انشده ابن الاعراب------------------------------------------------------------ي شديد اكاء البطن ضب ضغينة علي قطع ذي القربي احذ اباتر --------------------قال اباتر يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه والحجة البتراء-------------- النافذة عن ثعلب	3007	-7035196515356038696	161	228.0	127	324	49.69135665893555	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03308	true	3006914719396170425	205	248	1108	1314	1575	300	العقدة في البطن خاصة و قيل هي---- العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن بجرة كان خمارا بالطاءف ويروي فيه بالفتح قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	3308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2215	false	1153050647735552983	85	195	423	999	1541	300	العقدة في البطن خاصة و-قيل البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع وبجر الرجل بجرا فهو بجر امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وبجر النبيذ الح في شربه منه والبجاري الدواهي والامور العظام واحدها بجري وبجرية والاباجير كالبجاري ولا واحد له وامر بجر عظيم وجمعه اباجير عن ابن الاعرابي وهو نادر كاباطيل ونحوه وقال هجرا وبجرا اي امرا عجبا وكثير بجير اتباع ايضا ومكان عمير بجير كذلك وابجر وبجير اسمان وابن بجرة---- خمار-------------------------- قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	2215	-7035196515356038696	169	279.0	132	607	27.84184455871582	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	155	264	772	1320	1506	300	وبجر بجرا وهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذالك العظم رتج المراة بجراء واسم ذالك الموضع البجرة والبجرة و الابجر الع-----------------------ظيم البطن وقد بجر كفرح فيهما ج بجر وبجران وانشد ابن الاعرابي فلا تحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غي-----------------------------------------------------------------------------------ر مربوبة و-----قر و الابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال و الابجر فرسخ الامير عنترة بن شداد العبسي وله فيه اشعر قد دونت وابجر اسم رجل وهو ابن حاجر سمي بالابجر حبل السفينة وجد عبد الملك بن سعيد بن حبان الكناني ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ --بن حجر والبجر بالضم الشر والام-ر العظيم قاله ابو زيد و البجر العجب و-----------------------------------------------------------------------------------------قال هجرا وبجرا اي امرا عجبا	3309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2215	false	1153050647735552983	4	165	16	852	1541	300	وبجر بجرا وهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذل-ك العظم ريح------------- واسم ذل-ك الموضع البجرة والبجرة و-الابجر الذي خرجت سرته والابجر العظيم البطن والجمع من كل ذلك ----بجر وبجران -انشد ابن الاعرابي فلا يحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وفر اي لا يحسبن ان دماءنا تذهب فرغا باطلا اي هي عندنا من حفظنا لها في اسقية مربوبة وهذا مثل و-الابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه-------------------------------------------------------------------------------------- سمي ---ابجر بن جابر والبجرة العقدة في البطن خاصة وقيل البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع وبجر الرجل بجرا فهو بجر امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وبجر النبيذ الح في شربه منه والبجاري الدواهي -والامور العظام واحدها بجري وبجرية والاباجير كالبجاري ولا واحد له وامر بجر عظيم وجمعه اباجير عن ابن الاعرابي وهو نادر كاباطيل ونحوه وقال هجرا وبجرا اي امرا عجبا	2215	-7035196515356038696	320	449.0	252	948	33.75527572631836	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	115	156	613	808	1597	300	وبجر الرجل كفرح بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلا بطنه من ال-------لبن الخالص والماء ولم يرو مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ الح في شربه منه	3310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2215	false	1153050647735552983	101	135	507	675	1541	300	وبجر الرجل----- بجرا فهو بجر---------- امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان-- مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وبج-----------------ر النبيذ الح في شربه منه	2215	-7035196515356038696	146	240.0	113	202	72.27722930908203	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03312	true	7834040779250119102	105	140	517	701	1543	300	ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر قال الازهري يجوز ان يكون رجلا و-----ان يكون قبيلة و-----ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذالك يكون خبرا ويكون دعاء	3312	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2215	false	1153050647735552983	211	246	1085	1266	1541	300	ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر------------ يجوز ان يكون رجلا ويجوز ان يكون قبيلة ويجوز ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذ-لك يكون خبرا ويكون دعاء	2215	-7035196515356038696	171	312.5	138	194	88.14433288574219	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	161	193	844	1021	1561	300	---------ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذالك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعي--نت الح-يقة	3314	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0595	false	8273052775850249465	24	57	122	301	1582	300	في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه--------- والمجاز ما كان بضد ذ-لك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة	595	-7035196515356038696	154	269.0	126	189	81.48148345947266	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	61	152	299	770	1522	300	الريف وبه فسر ابو علي قوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني هاذه الاية اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذالك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير قال يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية ويجوز 0 ان يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا	3315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0857	false	-2577205301370463320	80	135	425	705	1560	300	الريف وبه فسر ابو علي قوله تعالي ظه-ر الفساد في البر والبحر الروم 41 لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير---- يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية ويجوز --ان يكون ال----بحيرة فرخم اضطرارا	857	-7035196515356038696	270	518.5	216	471	57.3248405456543	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	208	279	1044	1411	1522	300	سيده -بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا ومنه البحيرة كسفينة كانوا -------------اذا نتجت الناقة او الشاة عشرة ابطن بحروها فلا ينتفع منه-ا بلبن ولا ظهر وتركوها------ ترعي وترد الماء و-حرموا لحمها اذا ماتت علي --نساءهم واكلها الرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 --او البحيرة هي ا-------------------------------------------لتي خليت بلا راع او هي التي	3315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0858	false	5071480582924238379	5	82	20	417	1588	300	غيره وبحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا و-هي البحيرة وكانت العرب تفعل بهما ذلك اذا نتجتا--------------- عشرة ابطن------- فلا ينتفع منهما بلبن ولا ظهر وتترك البحيرة ترعي وترد الماء ويحرم-- لحمها--------- علي النساء ويحلل ل---لرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 وقيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع --وهي ايضا	858	-7035196515356038696	290	446.0	230	436	66.51376342773438	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	221	273	1123	1404	1543	300	والباحر الاحمق الذي اذا كلم بحر وبقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا و الباحر الدم الخالص الحمرة يقال احمر باحر وبحراني وقال ابن الاعرابي يقال احمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد وفي المحكم ودم باحر- وبحراني خالص الحمرة من دم الجوف وعم بعضهم به فقال احمر باحري وبحراني ولم	3316	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0857	false	-2577205301370463320	268	300	1391	1560	1560	300	والباحر الاحمق الذي اذا كلم -----بقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا و---تبحر الخبر تطلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم باحري وبحراني خالص الحمرة من دم الجوف وعم بعضهم به فقال احمر باحري وبحراني ولم-	857	-7035196515356038696	157	266.0	127	282	55.67375946044922	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	255	300	1331	1577	1577	300	وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادرن صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجو-ر البحار تغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحار الرياض ق--------------------------------ال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها-	3317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0857	false	-2577205301370463320	169	220	868	1147	1560	300	وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادر- صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجواز البحار يغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحرة الروضة العظيمة من سعة وجمعها بحر وبحار قال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها	857	-7035196515356038696	237	438.0	193	280	84.64286041259766	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03318	true	5130431093741427047	117	241	569	1210	1531	300	الرجل و البعي-------------ر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فضعف وانقطع -----------------حتي اسود وجهه وتغير والنعت من الكل بحر ككتف وقال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال لااذا اصابعه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل و ابحر الرجل اذا اخذه السل و البحير كامير من به السل كالبحر ككتف ورجل بحير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وايق من جذب دلويها هجر قال ابو عمرو البحير والبحر ال-ذي به السل والسحير الذي -------	3318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0857	false	-2577205301370463320	226	271	1177	1411	1560	300	الرجل و-البعير بحرا فهو بحر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا ف-----انقطع وضعف ولم يزل بشر حتي اسود وجهه وتغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ------بحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها-------------------- هجر و--بحر الرجل به----ت والباحر الاحمق الذي	857	-7035196515356038696	183	287.0	148	679	26.951398849487305	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03324	true	-3699461735595097047	192	226	997	1172	1585	300	المحكم يقال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	3324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0857	false	-2577205301370463320	8	66	42	339	1560	300	البحر ويقال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه للهاء واما البحيرة التي بطبرية فانها بحر عظيم نحو عشرة اميال في ستة اميال وهي علامة لخروج الدجال تيبس حتي لا يبقي فيها قطرة ماء وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	857	-7035196515356038696	171	335.0	138	297	57.57575607299805	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03329	true	1829796108041430074	50	98	271	517	1570	300	عبد عمر و ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلا-د فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	3329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1463	false	-6013927394037730113	0	48	0	246	1639	300	عبد عمر-و ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلا د فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	1463	-7035196515356038696	245	480.0	198	247	99.1902847290039	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	180	265	945	1406	1608	300	من الانسان اللحمتان فوق الرغثاوين بالضم واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذالك عند العطش ج البوادر وفي حديث مبدا الوحي فرجع منها ترجف بوادره وقال خراشة بن عمر و العبسي هلا سالت ابنة العبسي ما حسبي عند الطعان اذا ما غص بالريق وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وزلت يد الرامي عن الفوق	3330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2908	false	1760515513600033380	123	159	663	873	1604	300	من الانسان --لحمتان فوق الرغثاوين------ واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادرة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعن ق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وجرت يد الرامي عن الفوق	2908	-7035196515356038696	159	256.0	130	461	34.490238189697266	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03333	true	5310976851296965526	83	234	435	1212	1559	300	بهاء جلدة السخلة اذا فطم ج----- بدور وبدر قال الفارسي ولا نظير لبدرة و------------------------------------------------------------بدر الا بضعة وبضع وهضبة وهضب وفي الصحاح والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها للبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي ومثله قول ابي زيد و البدرة كيس فيه الف او عشرة الاف درهم او سبعة الاف دينار سميت ببدرة السخلة والجمع البدور ومن سجعات الاساس فلان يهب البدور وينهب البدور قال الاول جمع بدرة وهي عشرة الاف درهم والثاني جمع بدر وهو القمر ليلة تمامه و البدرة ع و يقال عين حدرة بدرة تبدر بالنظر وتسبقه و قيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقيل عين بدرة تبدر نظرها نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل---------------------------------- عن ابن الاعرابي وقيل هي الحديدة النظر وقيل هي المد-ورة العظيمة والصحيح في ذالك ما قاله ابن الاعراب-----------------------------------ي والبيدر الاندر وخص كراع به اندر القمح يعني الكدس منه وبذالك فسره	3333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2908	false	1760515513600033380	82	194	448	1052	1604	300	-----جلد- السخلة اذا فطم والجمع بدور وبدر قال الفارسي ولا نظير لبدرة وبدور الا مانة ومءون وصخرة وصخور قال ابو عبيد لا نظير لبدرة وبدر الا بضعة وبضع وهضبة وهضب -----------والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة كيس فيه الف او عشرة الاف------------------------ سميت بيدرة السخلة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبادرتان من الانسان لحمتان فوق الرغثاوين واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها والبادرة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعن ق قال وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وجرت يد الرامي عن الفوق وف-----------ي الحديث انه لما انزلت عليه سورة اقرا باسم ربك العلق 1 جاء بها صلي الله عليه وسلم ترعد بوادره فقال زملوني زملوني والبيدر الاندر وخص كراع به اندر القمح يعني الكدس منه وبذ-لك فسره	2908	-7035196515356038696	230	91.0	184	1081	21.276596069335938	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03335	true	3276983370348277218	0	92	0	470	1522	300	ان يتلون بلون او تعرف وجوهه ج----- بذور بالضم وبذار بالكسر و من المجاز البذر خروج بذر الارض وظهور نبتها وهو مصدر بذرت علي معني قولك نثرت الحب وبذرت البذر زرعته وبذرت الارض بذرا خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا و البذر زرع الارض كالتبذير و البذر النسل كالبذارة بالضم ومن المجاز يقال ان هءلاء لبذر سوء و البذر التفريق وقد بذر الشء بذرا فرقه وبذر الحب القاه في الارض مفرقا وبذر الله الخلق في الارض فرقهم كذا في الاساس و البذر البث وبذر الله الخلق بذرا بثهم وفرقهم	3335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3084	false	6013429745368129405	7	46	33	250	1563	300	ان يتلون بلون او تعرف وجوهه والجمع بذور------ وبذار وبذرت الارض ت--------بذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا وبذرها بذرا وبذرها كلاهما زرعها والبذر و--البذارة النسل وبذ-----------------------------------------------------ر الشء بذرا فر-------------------------------قه وبذر الله ال----------------------------------------------------------خلق بذرا بثهم وفرقهم	3084	-7035196515356038696	156	233.5	123	475	32.842105865478516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03337	true	-2578825674685234427	123	162	657	866	1606	300	المتنخل يصف سحابا مستبذرا يزعب ق-دامه يرمي بعم السمر الاطول وفسره السكري فقال مستبذر- يفرق الماء ومما يستدرك عليه رجل هذرة بذرة كثير الكلام ذكره ابن دريد------------------------------------------------ ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا اي لو جربته هاذه عن ابي حنيفة	3337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3084	false	6013429745368129405	99	147	524	781	1563	300	المتنخل يصف سحابا مستبذرا يزعب قيدامه يرمي بعم السمر الاطول -فسره السكري فقال مستبذرا يفرق الماء ورجل تبذارة يبذر ماله و الرجل بذور وبذير لا يكتم سرا والجمع بذر وبذارة الطعام نزله وريعه هذه عن اللحياني ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا اي لو جربته ه-ذه عن ابي حنيفة	3084	-7035196515356038696	157	256.0	125	259	60.617759704589844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	46	167	228	851	1507	300	انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الاية وعلي هاذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البر فتلا هاذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد والاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما و البر الحج عن الصغاني ويقال بر حجك يبر برورا و-بر الحج يبر برا بالكسر بفتح الباء وضمها فهو مبرور مقبول قال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف وفي الصحاح وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قبله وقال- شمر الحج المبرور	3339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3182	false	-1908316602651754327	250	284	1262	1433	1523	300	انه هو البر الرحيم الطور 28 وبر عمله وبر برا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برورا وابر وابره الله ------------------------------------------قال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف قال والبر في اليمين مث---------------------------له وقالوا في الدعاء مبرور	3182	-7035196515356038696	112	148.0	89	625	17.920000076293945	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03342	true	4751075542812378715	164	210	799	1026	1462	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنز ق-----------------------ال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هاذا النحو لان هاذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي ج	3342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3183	false	4043408654544116313	244	293	1251	1497	1541	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد راءدهم قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هذ-ا النحو لان هذ-ا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي --	3183	-7035196515356038696	218	415.5	174	250	87.19999694824219	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03343	true	-7814120267189357493	36	244	168	1219	1510	300	الرجل كثر ولده و ابر القوم كثروا وكذالك اعرو- فابروا ف------ي الخير واعروا في الشر و--سيذكر اعروا في الشر وسيذكر اعروا في موضعه و ابر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم غلبهم والابرار الغلبة قال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون والمبر الغالب وسءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف تانف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره وقال ابن سيده وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وفي المحكم ايضا وانه لمبر بذالك اي ضابط له وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ناضح فلان قد ابر عليهم اي استصعب وغلبهم و ابر الشاء اصدرها الي البر والبرير كامير ثمر الاراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير الاول اي اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذالك بريرة	3343	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3183	false	4043408654544116313	106	242	526	1238	1541	300	الرجل كثر ولده واب-ر القوم كثروا وكذ-لك اعروا فابروا ابروا في الخير واعروا في الشر وقد تقدم اعروا--------------------- في موضعه والبر خلاف البحر والبرية من الارضين بفتح الباء خلاف الريفية والبرية الصحراء نسبت الي البر كذلك رواه ابن الاعرابي بالفتح كالذي قبله وانه لمبر بذلك اي ضابط له وابر عليهم غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وابتر الرجل انتصب منفردا من اصحابه والبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ثمر الاراك عامة فالمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير--------- اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذ-لك بريرة	3183	-7035196515356038696	497	929.0	396	1216	40.87171173095703	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03349	true	-2959576702331663777	159	297	832	1517	1533	300	وعز بزري ضخم قال معية الكلابي قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي وقال اخر------------------------------- ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير قال ابن سيده فاذا كان ذالك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذ-و عزة وفي تكملة الصاغاني عزة بزري ذات عدد كثير وبنو البزري محركة بنو ابي بكر بن كلاب نسبوا الي امهم كذا في التهذيب وتبزر الرجل تنسب اليهم قال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة نتبزر وابو البزري كجمزي يزيد بن عطارد القيسي ويقال المرادي تابعي يروي عن ابن عمر وعنه عمران بن حدير وكسر الراء لحن كما صرح به الصغاني والبيزر كحيدر مدقة القصار كذا في الصحاح كالمبزر والمبزر بالكسر والفتح وهو الذي يبزر به الثوب في الماء وقال ----	3349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2747	false	2272256157202984439	85	152	472	790	1582	300	وعز بزري ضخم قال------------- قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي سدرة قبيلة وقد تقدم وعزة بزري قعساء قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير------------- فاذا كان كذلك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذوو عزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيزر----------- القصار وميزره كلاهما---------------------------------- الذي يبزر به الثوب في الماء والبيزار	2747	-7035196515356038696	258	417.0	198	721	35.783634185791016	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03353	true	-834659165970798189	265	290	1348	1484	1532	300	------وبسر- قال سيبويه ولا تكسر البسرة الا ان تجمع بالالف والتاء لقلة هاذا المثال في كلامهم واجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر	3353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2626	false	4477431360862986384	63	89	323	465	1590	300	واحدته بسرة قال سيبويه ولا تكسر البسرة الا ان تجمع بالالف والتاء لقلة ه-ذا المثال في كلامهم واجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر	2626	-7035196515356038696	134	257.0	109	143	93.70629119873047	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	178	230	923	1202	1579	300	ابن الاعرابي للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا وصف حمارا واتنه والهاء في عنه يعود الي حمار الوحش وفي فيها يعود علي اتنه قال ابن بري والدليل علي ذالك قوله قبل البيت ببيتين او نحوهما اطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ	3356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2625	false	394981663413874026	255	284	1352	1503	1587	300	ابن الاعراب-------ي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي منها البسارا بنات الارض النبات وتبسر طلب النبات اي حفر عن-------------------------------------------------------------ه قبل ان يخرج------------------------------------------------------------ اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ	2625	-7035196515356038696	104	148.5	83	279	37.27598571777344	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	64	150	334	775	1579	300	وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء علي----- النسب وكذالك مبسار لا يرطب ثمرها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب بسره وابسر الرجل اذا حفر في ارض مظلومة و ابسر المركب في البحر اي وقف وابتسر الشء اخذه طريا وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته و ابتسرت رجله خدرت اي نامت كتبسرت وهاذه عن الصغاني وابتسر لونه بضم التاء اي----- علي بناء المجهول اذا تغير وصار كالبسر وهو مجاز والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر والب-سور	3356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2626	false	4477431360862986384	89	184	465	994	1590	300	وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كانه علي النسب ومب------سار لا يرطب تمرها وبسر التمر يبسره بسرا وبسره اذا نبذ فخلط البسر بالتمر والبسرة من النبت ما ارتفع ولم يطل لانه حينءذ غض والبسرة الغض من البهمي قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها ورجل بسر وامراة بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسر الشء اخذ------------------ه غضا -----طريا والبياسرة قوم بالسند يءاجرون انفسهم من اهل السفن لحرب عدوهم والبسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع------------------------- والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر والباسور	2626	-7035196515356038696	161	200.0	123	698	23.065902709960938	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03360	true	5162873022917830666	18	126	79	655	1607	300	البشر محركة الانسان ذكرا او انثي واحدا او جمعا -----------------وقد يثني وفي التنزيل العزيز انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 قال شيخنا ولعل العرب حين ثنوه قصدوا به حين ارادة التثنية لواحد كما هو ظاهر ويجمع ابشرا قياسا وفي المصباح لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه قال شيخنا نقلا عن بعض اهل الاشتقاق سمي الانسان بشرا لتجرد بشرته من الشعر والصوف والوبر و من فصوله الممتاز بها عن جميع الحيوان بادي البشر وهو ظاهر جلد الانسان قيل وغيره كالحية وقد انكره الجماهير وردوه جمع بشرة وابشار جج اي جمع الجمع وفي المحكم البشرة----- اعلي جلدة الراس والوجه -------والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل ه-----ي تلي الل-م وعن الليث	3360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2365	false	-1502425772832268340	259	299	1349	1580	1584	300	البشر------ الانسان والواحد والجميع والمذكر والمءنث في ذلك سواء وقد يثني وفي التنزيل------- انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 والج--------------------------------------------------------------------------مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابشار وا--------------------------لبشرة ظاهر اعلي جلدة -------الوجه والراس والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل	2365	-7035196515356038696	163	219.5	132	611	26.67757797241211	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	61	107	330	596	1671	300	كالبشري------- وقد بشره بالامر يبشره بالضم بشرا وبشورا وبشرا وبشره به بشرا عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال بشرته فابشر واستبشر وتبشر و---------بشر فرح وفي التنزيل فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة 111 وفيه ايضا وابشروا بالجنة فصلت 30 واستبشره كبشره	3361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2366	false	866272362546928995	198	242	1045	1300	1618	300	والبشر الطلاقة وقد بشره بالامر يبشره------ بشرا وبشورا وبشرا وبشره به كله- عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا وب--------------------شر وتبشر واستبشر وابشر فرح وفي التنزيل فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة 111 وفيه ايضا وابشروا بالجنة فصلت 30 واستبشره كبشره	2366	-7035196515356038696	232	417.0	190	282	82.26950073242188	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03365	true	-3652079724645001725	135	272	710	1424	1558	300	الرجل ابشارا فرح قال الشاعر ثم ابشرت اذ رايت سواما وبيوتا مبثوثة وجلالا وعن ابن الاعرابي يقال بشرته وبشرته وابشرته وبشرت بكذا وبشرت وابشرت اذا فرحت ومنه ابشر بخير بقطع الالف و من المجاز ابشرت الارض اخرجت بشرتها اي ما ظهر من نباتها وذلاك اذا بذرت وقال ابو زياد الاحمر امشرت الارض وما احسن مشرتها و ابشرت الناقة لقحت فكانها بشرت باللقاح كذا في التهذيب قال وقول الطرماح يحقق ذالك عنسل تلوي اذا ابشرت بخوافي اخدري سخام وفي غيره وبشرت الناقة باللقاح وهو حين يعلم ذالك عند اول ما تلقح و ابشر الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حسنه ونضره هاكذا في النسخ وقد وهم المصنف والصواب وابشر ال--------------------امر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمر و----- من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري 23 قال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذالك الذي ينضر الله به وجوههم	3365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2367	false	6448546816383824055	83	221	459	1198	1621	300	الرجل------- فرح قال الشاعر ثم ابشرت اذ رايت سواما وبيوتا مبثوثة وجلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبشرت الناقة باللقاح وهو حين يعلم ذل-ك عند اول ما تلقح وتباشير كل شء اوله كتباشير الصبح والنور لا واحد له وليس له نظير الا ثلاثة احرف تعاشيب الارض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو ايضا ما يخرج علي وجوه الغلمان والفتيات قال تفاطير الجنون بوجه سلمي قديما لا تفاطير الشباب ويروي تفاطين بالنون وتباشير النخل في اول ما يرطب والبشارة الحسن قال الاعشي ورات بان الشيب جانبه البشاشة والبشاره ورجل بشير وامراة بشيرة ووجه بشير حسن قال تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر والبشير الحسن الوجه وابشر الامر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمرو قراءة من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري 23 قال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذ-لك الذي ينضر الله به وجوههم	2367	-7035196515356038696	289	515.5	231	1100	26.272727966308594	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03367	true	2126534532374066973	227	286	1171	1507	1589	300	وتباشر القوم ب-----------شر بعضهم بعضا ومن المجاز المبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وتبشر بالغيث وفي الاساس وهبت البواكير والمبشرات وهي الرياح المبشرة بالغيث قال الله تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46----- وهو الذي يرسل الرياح بشري الاعراف 57 وب-----------شرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	3367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2367	false	6448546816383824055	31	82	171	453	1621	300	يتباشرون بذلك الامر اي يبشر بعضهم بعضا و----------المبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وال------غيث وفي التنزيل ومن -----------------------------------------------------------------اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وفيه وهو الذي يرسل الرياح بشرا الاعراف 57 الفرقان 48 وبشرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	2367	-7035196515356038696	232	418.5	189	363	63.91184616088867	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	110	202	578	1073	1557	300	بصرا وبصارة ويكسر ككتابة صار مبصرا وابصره وتبصره نظر الي- هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه و عن اللحيان---------------------ي ابصرت الشء رايته و باصرا نظرا ايهما يبصر قبل ونص عبارة النوادر وباصره نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نضرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره وفي الصحاح باصرته اذا اشرفت تنظر اليه من بعيد وتباصروا ----ابصر بعضهم بعضا و--البصير المبصر خلاف الضرير فعيل بمعني فاعل ج---- بصراء وحكي اللحياني وانه لبصير بالعينين	3369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2520	false	-5343767818781934480	160	233	844	1237	1579	300	بصرا وبصارة و-----------بصا-----رة وابصره وتبصره نظر اليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه وحكي اللحياني بصر به بكسر الصاد اي ابصره وباصره ---------------------------------------------------------نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نصرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره---------------------------------------------- وتباصر القوم ابصر بعضهم بعضا ورجل بصير --مبص------------ر فعيل بمعني مفعل وجمعه بصراء وحكي اللحياني -انه لبصير بالعينين	2520	-7035196515356038696	340	572.5	276	527	64.51612854003906	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	213	300	1127	1557	1557	300	وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها والبصر العلم وبصرت بالشء علمته قال الله عز وجل بصرت بما لم يبصروا به طه 96 قال الاخفش اي علمت ما لم يعلموا به من البصيرة وقال اللحياني بصرت اي ابصرت قال ولغة اخري بصرت به ابصرته كذا في اللسان وفي المصباح والصحاح ونقله الفخر الرازي ويقال بصير بكذا وكذا اي حاذق له علم دقيق به وقوله عليه السلا--------م اذهب بنا الي فلان البصير -كان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن قال ابن سيده وعندي انه عليه السلا--------م انما ذهب-	3369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2521	false	5131106326513571243	76	114	385	574	1536	300	وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها عنه ايضا ور---------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بصير بالعلم كذلك--------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم اذهب بنا الي فلان البصير وكان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن------------- وعندي انه صلي- الله عليه وسلم انما ذهب	2521	-7035196515356038696	143	195.0	113	448	31.91964340209961	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03370	true	4298465734836984921	78	154	397	770	1541	300	البصيرة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال له- يا بني هاشم انتم تصابون في ابصاركم قال-- له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذالك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يقين وفي حديث عثمان ولتختلفن علي بصيرة اي علي معرفة من امركم ويقين وانه لذو بصر وبصيرة في العبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبصر بصارة صار ذا بصيرة و---- ال-----بصيرة	3370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2521	false	5131106326513571243	18	160	99	801	1536	300	البصيرة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال لهم يا بني هاش-----م تصابون في ابصاركم قالوا له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذ-لك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يق--------------------------------------------------------------ين وانه لذو بصر وبصيرة في العبادة عن اللحياني وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها عنه ايضا ورجل بصير بالعلم كذلك وقوله صلي الله عليه وسلم اذهب بنا الي فلان البصير وكان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن وعندي انه صلي الله عليه وسلم انما ذهب الي التفاءل لان لفظ البصر احسن من لفظ العمي الا تري الي قول معاوية والبصير خير من الاعمي واستبصر في رايه وتبصر تبين ما ياتيه من خير وشر اي اتوا مااتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذابهم وبصر بصارة صار ذا بصيرة وبصره الامر تبصيرا	2521	-7035196515356038696	304	556.0	241	770	39.48051834106445	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03370	true	4298465734836984921	212	255	1085	1318	1541	300	انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها فقيل انه---- جمع البصيرة من الدم كشعير وشعيرة وقيل انه------------------ اراد من بصيرتها فحذف اله-----------------------------------------------------------------------------------------------اء ضرروة ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة ويقال هاذه بصيرة	3370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2522	false	7832956289641902978	173	237	937	1268	1584	300	انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز ان يكون جمع البصيرة من الدم ك------شعيرة وشعير ونحوها ويجوز ان يكون اراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب اليه بعضهم في قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياء-----س ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة و--ال------بصيرة	2522	-7035196515356038696	201	350.5	163	350	57.42856979370117	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03371	true	963516791220817286	145	198	760	1039	1576	300	الشاهد---- عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 قال ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذالك شاهد عليه يوم القيامة وقال	3371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2521	false	5131106326513571243	164	215	827	1096	1536	300	الشاهد هذه عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14------------- له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذ-لك شاهد عليه يوم القيامة وقول	2521	-7035196515356038696	264	504.5	214	283	93.28621673583984	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	106	178	558	932	1591	300	وقال توبة واشرف بالقوز اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قال ابن سيده يعني كلبها لان الكلب من احد العيو-ن بصرا وبص------------------------------ر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر السماء وبصر الارض غلظهما وبصر كل شء غلظه وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام يريد غلظها وسمكها وهو بضم الباء وفي الحديث ايضا بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا وثوب جيد البصر قوي وثيج	3377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2521	false	5131106326513571243	214	271	1091	1393	1536	300	وقول توبة واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قيل--------- يعني كلبها لان الكلب من احد الحيوان بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر وبصر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر------------------------------ كل شء غلظه وبصره وبصره جلده حكاه جميعا اللحياني عن الكساءي وقد غلب علي----------------------------------------- جلد الوجه----------------------- وثوب جيد البصر قوي وثيج	2521	-7035196515356038696	206	324.5	163	405	50.86419677734375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	178	267	932	1423	1591	300	والبصرة الطين العلك قيل وبه سميت البصرة قاله عياض في المشارق وقال اللحياني البصر الطين الملك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة --------------------------------------------------------------------------------------ما لزق بالارض م-ن الجسد وقيل هو قدر فرسن البع---------------------------------------------------------------------------------ير منه و----البصيرة--- الثار وقال الشاعر راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني تركوا دم ابيهم خلفهم ولم -ثاروا به وطلبته انا---------------------- وفي الصحاح وانا طلبت ثاري وقال ابن الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البصير------------------------------------ة الدية والبصاءر الديات قال اخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي اي ثاري قد حملته علي فرسي لاطالب به فبيني وبينهم فرق وابو بصير الاعشي علي التطير	3377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2522	false	7832956289641902978	88	259	504	1384	1584	300	والبصرة الطين العلك وقا-----------------------------------------ل اللحياني البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة الترس والبصيرة من الدم ما استدار منه فصار علي شكل الترس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالارض دون الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به علي الرمية وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر -قال------- راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يقول تركوا دم ابيهم خلفهم ولم يثاروا به وطلبته انا وقوله انشده ابو حنيفة وفي ا--------------------------ليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز ان يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها ويجوز ان يكون اراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب اليه بعضهم في قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة والبصيرة الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة والباصر قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب----------------------- وابو بصير الاعشي علي التطير	2522	-7035196515356038696	297	407.0	238	978	30.36809730529785	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03379	true	6851476043469009491	52	192	261	1056	1640	300	ومنه قوله تعالي- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 قال ابو اسحاق نصب معيشتها باسقاط في وعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها وقال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قوله- المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول قال الكساءي واوقعت العرب هاذه الافعال علي هاذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وبطره كنصره وضربه يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبطير المشقوق كالمبطور و البطي---------ر معالج الدواب كالبيطر كحيدر والبيطار والبيطر كهزبر والمبيطر ومن امثالهم اشهر من راية البيطار والدنيا قحبة يوما عند عطار ويوما عند بيطار و عهدي به وهو لدوابنا مبيطر فهو الان علينا مسيطر وقال الطرماح يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد ---------------قال شيخنا والمبيطر	3379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2817	false	-8093116336922698010	4	88	18	491	1639	300	واشر وفي التنزيل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 و-----------------------------------------------------------------------قال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قولهم المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول وذهب دمه بطرا اي هدر---------------------------------------------------------------------------ا وبطر الشء-------- يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبطير والبيطر والبيطار و-البيطر والمبيطر معالج الدواب من ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح----------------------- كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد والبيطر الخياط قال ش----ق ال-بيطر	2817	-7035196515356038696	385	631.5	313	821	46.8940315246582	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03380	true	-6494799250408511928	48	110	264	568	1510	300	فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر و ابطره حلمه ادهشه وبهته عنه و ابطره المال جعله بطرا و من المجاز ابطره ذرعه اي حمله فوق طاقته وفي الاساس ولا تبطرن صاحبك ذرعه اي لا تقلق امكانه ولا تستفزه بان تكلفه غير المطاق وذرعه من بدل الاشتمال او معناه قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهاذا قول- ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن	3380	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2816	false	-8901232903829891584	265	297	1394	1554	1570	300	فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر واب-طره حلمه ادهشه وبهته عنه واب-----------------------------------طره ذرعه--- حمله فوق ما يطيق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهكذا فسره ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن	2816	-7035196515356038696	141	231.0	111	305	46.22950744628906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03381	true	-1169049906175906367	128	184	661	970	1585	300	-ايضا وبظارة الشاة هنة في طرف حياءها وفي المحكم والبظار- طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعدما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء بينة البظر طويلته----- والاسم البظر محركة ولا فعل له و البظر	3381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3059	false	-8932602739372584589	239	288	1287	1567	1634	300	والبظ----ارة الاخيرة عن ابي غسان--------------- والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعدما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء----------- طويلة البظر والاسم البظر------ ولا فعل له والمبظر	3059	-7035196515356038696	248	442.5	203	316	78.48101043701172	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	139	211	745	1137	1639	300	--بعر البعر ويحرك- رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا واحدته البعرة بهاء ج ابعار والفعل بعر كمنع والمبعر والمبعر كمقعد ومنبر مكانه اي البعر من كل ذي ا--------------------------------------ربع وال-جمع مباعر والبعير كامير وقد تكسر الباء وهي لغة بني تميم والفتح افصح اللغتين الجمل البازل او-- الجذع وقد يكون للانثي حكي عن بعض العرب	3382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0389	false	4080149388880512579	251	300	1411	1676	1676	300	ب ع ر البعر والبعر رجيع الخف والظلف----------------------------------- الا البقر الاهلية فانها تخثي واحدته بعرة والجمع ابعار ---وقد بع---------------ر يبعر بع-------------------------------------------را والمبعر والمبع------------ر مكان---- البعر من كل ذي اربع وباعرت الناقة والشاة الي حالبها اسرعت والاسم البعار والبعير---------------------------------------------------------- الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي حكي عن بعض العرب-	389	-7035196515356038696	180	241.5	145	436	41.28440475463867	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	78	112	416	604	1639	300	طرف حياءها قال ابن سيده وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة وا--------------------------------------------------------------لمبظرة كمحدثة الخافضة و يقال بظرتها تبظيرا خفضتها وفي اللسان وال----------------------------مبظر الختان كانه علي السلب و من	3382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3059	false	-8932602739372584589	245	293	1325	1594	1634	300	طرف حياء الشاة--------- وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعدما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له والمبظر الختان كانه علي السلب ورجل	3059	-7035196515356038696	116	194.0	94	278	41.726619720458984	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03385	true	-487742041052279980	199	300	1049	1569	1569	300	والبغر و-يحرك والبغرة الدفعة الشديدة من المطر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر بغرت السماء كمنع بغرا و قال ابو حنيفة بغرت الارض مبنيا للمجهول اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث و ان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا اي سقيناها و بغر النجم يبغر بغورا سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النوء اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر و يقال تفرقوا شغر بغر محركة فيهما ويكسر اولهما وكذا شغر مغر اي متفرقين في كل وجه وكذا تفرقت الابل والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل-	3385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1549	false	-2900073434249718752	253	290	1293	1503	1550	300	والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من ال---------------------------------------------------------------------مطر بغرت السماء----- بغرا و-قال ابو حنيفة بغرت الارض-------------- اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث و-ان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا والبغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل	1549	-7035196515356038696	198	342.5	162	522	37.931034088134766	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03389	true	2643239975152178472	8	96	54	491	1516	300	وناقة بقير شق-- بطنها عن ولدها وق---------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عيبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب كالبقيرة وقيل هو الاتب وقال الاصمعي البقيرة ان يءخذ برد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب والاتب قميص لا كمين له تلبسه النساء وقال الاعشي كتميل النشوان ير فل في البقير وفي الازار وقد تقدم و البقير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عليه والباقر	3389	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1776	false	-4904926893945812146	101	163	527	836	1524	300	وناقة بقير يبقر بطنها عن ولدها اي يشق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وفال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب--------- وقيل هو الات-----------------------------------------------------------------------------------ب والب---------------------------------------------------------------------------------------------------قير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عن-ه والب-قر	1776	-7035196515356038696	237	425.5	187	502	47.21115493774414	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03390	true	-79038504284282323	1	48	7	230	1481	300	فسروا- قوله يا من راي النعمان كان حيرا فسل من ذالك يوم بيقرا اي يوم فساد قال ابن سيده هاذا قول ابن الاعرابي جعله اسما قال ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه الضمير ويجعله حكاية----------------------------------------------------------------------------------------- ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه	3390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1776	false	-4904926893945812146	236	296	1214	1500	1524	300	فسر به قوله يا-من راي النعمان كان حيرا فسل من ذ-لك يوم بيقرا اي يوم فساد ه--------------ذا قول ابن الاعرابي جعله اسما---- ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه------- ويجعله حكاية كما قال نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار جملة فسمي بها فحكي ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه	1776	-7035196515356038696	193	332.0	152	313	61.66134262084961	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	35	99	184	532	1577	300	كومة من تراب وحولها خطوط ذكره ابن دريد وبقر الصبي تبقيرا لعبها--- ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه والذي في الجمهرة لابن دريد بيقر الصبي بيقرة لعب البقيري فهو مبيقر فانظر وتامل والبيقران نبت عن ابي مالك قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والبقاري بالضم والشد وفتح الراء الكذب والداهية كالبقر كصرد يقال جاء بالشقاري والبقاري	3391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1777	false	-1819078830492460112	0	51	0	278	1614	300	كومة من تراب وحولها خطوط-------------- وبقر الصبيان لعبوا البيقري ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه والبقار تراب يجمع قمزا قمزا ويلعب به جعلوه اسما كالقذاف والبقار موضع ---------والبيقران نبت------------ قال ابن دريد ولا ادري ما صحته وبيقور موضع وذو بقر موضع و--------------------------------------جاء بالشقاري والبقاري	1777	-7035196515356038696	175	246.5	141	351	49.85755157470703	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03392	true	-5150084705710370718	95	191	466	963	1531	300	بقير شق-- بطنها عن ولدها------- وقد تبق-------ر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وقال ابو عدنان عن ابنه نباتة المبقر الذي يخط في الارض دارة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الدارة البقرة قال طفيل الغنوي يصف خيلا وقال الصغاني يصف كتيبة ابنت فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا ورجل باقرة فتش عن العلوم والبقرة قدر واسعة كبيرة نقله ابن الاثير عن الحافظ ابي موسي ومن المجاز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقر العيال يقال جاء فلان يجر بقرة اي عيالا وعليه بقرة من عيال ومال اي جماعة	3392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1776	false	-4904926893945812146	102	171	533	876	1524	300	بقير يبقر بطنها عن ولدها اي يشق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب وقيل هو الاتب والبقير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عنه والبقر العيال-------------------------------- وعليه بقرة من عيال ومال اي جماعة	1776	-7035196515356038696	131	194.5	104	676	19.378698348999023	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03395	true	6273477541315042047	109	205	570	1105	1604	300	-----------النخل التي تدرك اولا كالبكيرة والمبكار والبكور كصبور جمعه اي البكور بكر بضمتين قال المتنخل الهذلي ذالك ما-دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل قال ابن سيده وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبتهل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر --هنا الو-حدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وقول الشاعر اذا ولدت قراءب ام نبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بجمع اللءم كما تعجل النخلة والسحابة وفي الاساس ومن المجاز نخلة باكر وبكور تبكر بحملها وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار	3395	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2004	false	-4628065161783370610	235	300	1205	1559	1559	300	والبكور من النخل التي تدرك في اول النخل وجمع الب---------------------------كور بكر ق-------ال المتنخل الهذلي ذ-لك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل------------- وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبت-ل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر هاهنا الواحدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وهي المبكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار-	2004	-7035196515356038696	309	525.0	253	550	56.181819915771484	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03395	true	6273477541315042047	170	300	909	1604	1604	300	وقول الشاعر اذا ولدت قراءب ام نبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بجمع اللءم كما تعجل النخلة والسحابة وفي الاساس ومن المجاز نخلة باكر وبكور تبكر بحملها وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار مدلاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخر الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر بالكسر العذراء وهي التي لم تفتض وم------ن الرجال الذي لم يقرب امراة بعد ج ابكار والمصدر البكارة بالفتح و البكر المراة والن--------------------------------------------اقة اذا ولدتا بطنا واحدا والذكر والانثي فيهما سواء وقال ابو الهيثم والعرب تسمي التي ولدت بط-ا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذالك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر والجمع ابكار وبكار قال ابو ذءيب الهذلي وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البانه عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل-	3395	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2005	false	4463999059452593693	5	128	25	658	1507	300	وقول------ه اذا ولدت قراءب ام شبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بحمل اللءم كما تعجل النخلة والسحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------بكر كل شء اوله وكل فعلة لم يتقدمها مثلها بكر وهذا بكر ابويه اي اول ولد ولد لهما وكذلك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا اشد الناس بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر من النساء ا---------لتي لم يقربها رجل ومن الرجال الذي لم يقرب ام--------------------------------------------------راة والجمع ابكار ومرة بكر حملت بطنا واحدا والبكر الناقة ا---------------------------------------------------------------------------لتي ولدت بطنا واحدا والجمع اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار قال ابو ذءيب------- وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان- عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل	2005	-7035196515356038696	296	371.5	237	993	29.80866050720215	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	91	180	428	882	1510	300	وهاذا بكر ابويه اي اول ولد يولد لهما وكذالك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية ومن المجاز قولهم اشد الناس بكر ابن بكرين وفي المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و----- من المجاز البكر الكرم------------------ الذي حمل اول مرة جمعه اب-----------------------------------------------------------------------------كار قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني الن-ل او ابكار كرم تقطف و من المجاز الضربة البكر	3396	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2005	false	4463999059452593693	34	163	173	838	1507	300	وه-ذا بكر ابويه اي اول ولد -ولد لهما وكذ-لك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار------------------------------------------------------------ وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا---------- اشد النا-------------------------س بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر من النساء التي لم يقربها رجل ومن الرجال الذي لم يقرب امراة والجمع ابكار ومرة بكر حملت بطنا واحدا والبكر الناقة التي ولدت بطنا واحدا والجمع ابكار قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وبكرها ايضا ولدها والجمع ابكار وبكار وبقرة بكر لم تحمل وقيل هي الفتية وفي التنزيل لا فارض ولا بكر وقول الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف --------عني الكر-م البكر	2005	-7035196515356038696	307	499.5	241	772	39.76683807373047	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03397	true	6169133297054934509	125	270	636	1411	1563	300	قد شربت الا الدهيد هينا قليصات وابيكرينا وقال سيبويه هو جمع الابكر كما تجمع الجمر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخله-ا في الدهيدهين و الجمع الكثير بكران بالضم وبكار بالكسر مثل فرخ وفراخ قاله الجوهري وبكارة بالفتح والكسر مثل فحل وفحالة كذا في الصحاح والانثي بكرة والجمع بكار بغير هاء كعيلة وعيال وقال ابن الاعرابي البكارة للذكور خاصة والبكار بغير هاء للاناث--------------------------------------------------- وفي حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة وهي بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هاذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له وقال ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر غذاها الخفض لم تحمل جنينا اصح الروايتين بكر بالكسر والجمع القليل من ذالك ابكار قلت فاذا هو مثلث و من المجاز ا-----------------------------------------------لبكرات محركة الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتخ النساء و	3397	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2006	false	6219025476457888516	14	88	76	515	1601	300	قد شربت الا --دهيد-هينا قليصات وابيكرينا -قال سيبويه جم---ع الابكر كما تجمع الجزر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلهما في الدهيدهين و-الجمع الكثير بكران وبكار وبكارة----------------------------------------------------------------------------------- والانثي بكرة والجمع بكار بغير هاء كعبلة وعبال وقال ابن الاعرابي البكارة للذكور خاصة والبكار--------- للاناث بغير هاء والبكرة والبكرة خشبة مستديرة في وسطها محز وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوفها محور تدور عليه وقيل هي المحالة السريعة والبكرات ايضا- الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفتخ النساء --	2006	-7035196515356038696	325	357.0	268	874	37.18535614013672	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	58	117	322	626	1570	300	اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه و-لا صابر قال ابنه سيده واراهم يذهبون في ذالك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان هاذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران ب-كر هاذا قول اهل اللغة قال وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر	3400	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2004	false	-4628065161783370610	43	98	217	502	1559	300	اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه والا صابر-------------- واراهم يذهبون في ذ-لك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان ه-ذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر ه-ذا قول اهل اللغة---- وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر	2004	-7035196515356038696	283	523.0	228	306	92.48365783691406	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	243	271	1278	1416	1570	300	ابو ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق اي القوس----- اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي عليه اوتار والبكر	3400	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2005	false	4463999059452593693	208	237	1059	1202	1507	300	ابي ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق انما عني قءسا اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي عليه اوتار والبكر	2005	-7035196515356038696	131	249.5	104	143	91.60839080810547	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03404	true	-9204577281697835158	156	234	820	1204	1583	300	عبد الله بن رواحة-- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ونسبه الجوهري لعبد الله بن الزبعري السهمي------------------------- وقد يكون بور هنا جمع باءر مثل حول وحاءل وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر و البور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بار من الارض وفسد فلم يعمر بالزرع والغرس كالباءر والباءرة وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه قال وكذالك ارض باءرة متروكة من ان يزرع فيها	3404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3232	false	6340302004579148941	176	275	908	1414	1541	300	عبد الله بن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وفي التنزيل وكنتم قوما بورا الفتح 12 وقد يكون بور---- جمع باءر وقيل رجل باءر وقوم بور بفتح الباء فهو علي هذا اسم للجمع كناءم ونوم وصاءم وصوم ودار----- البوار دار الهلاك ونزلت بوار علي الناس قال ابو مكعث الاسدي قتلت فكان تباغيا وتظالما ان المظالم في الصديق بوار وبارت السوق كسدت وبور الارض بالضم ما بار منها--------- فلم يعمر بالزرع------------------------ وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه قال وكذ-لك ارض باءرة متروكة من ان يزرع فيها	3232	-7035196515356038696	223	314.0	171	549	40.61930847167969	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	80	186	391	895	1477	300	علي غير قياس والنون فيه بدل من الهمز قال ابن سيده حكاه سيبويه وبهراوي علي القياس قال ابن جني -من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هاذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذالك--- وكيف تصرفت الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هاذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هاذا--- وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة -علاء فنقول ليس غرضهم هنا البدل الذي	3411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0243	false	8733468608956174704	194	300	1100	1593	1593	300	علي غير قياس -النون فيه بدل من الهمزة في صنعاء--- حكاه سيبويه قال -------------------ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من ه-ذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي ه-ذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي-	243	-7035196515356038696	451	830.0	352	519	86.89788055419922	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	186	223	895	1081	1477	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة -انما يريدون ان النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذالك النون والهمزة	3411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0244	false	2578357243462390142	0	37	0	185	1531	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جءنة وانما يريدون ان النون تعاقب في ه-ذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذ-لك النون والهمزة	244	-7035196515356038696	183	350.0	146	187	97.8609619140625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	40	105	190	512	1477	300	وبهراء قبيلة من اليمن قال ------------------كراع وقد يقصر قال ابن سيده لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف فيه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم ---------------------------------------------------------والنسبة ----------------------------بهراني مثل بحراني علي غير قياس والنون فيه بدل من الهمز قال ابن سيده حكاه سيبويه وبهراوي علي القياس قال ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي	3411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1143	false	5788363190455427083	227	300	1221	1586	1586	300	وبهراء حي م---ن اليمن قال كراع بهراء ممدود قبيلة وقد تقصر------------- لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف ب-ه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم وقال معناه لا يليق بنا ان نقتل مسلما لانهم نصاري معاهدون والنسب الي بهراء بهراوي علي القياس وبهر-----------اني علي غير قياس والنون فيه بدل من الهمزة------------ حكاه سيبويه قال -------------------ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي-	1143	-7035196515356038696	245	418.5	195	425	57.64706039428711	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	105	228	512	1105	1477	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هاذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذالك وكيف تصرفت الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هاذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هاذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة -علاء فنقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذالك ال--------نون والهمزة قال وهاذا مذهب ليس بقصد	3411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1144	false	6191018146212646259	0	124	0	590	1495	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من ه-ذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذ-لك وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي ه-ذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير ه-ذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في ه-ذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذ-لك الهمزة والنون وه-------------ذا مذهب ليس بقصد	1144	-7035196515356038696	571	1084.5	450	609	93.76026153564453	110	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03414	true	-1856628747480430854	11	50	60	266	1627	300	من المجاز تبهرت السحابة اذا اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخله بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت وباهر مباهرة وبهارا فاخر وباهر صاحبه فبهره طاوله وانبهر السيف	3414	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1142	false	-7571542291503476805	215	250	1162	1339	1608	300	من ثلثه وتب-هرت السحابة---- اضاءت قال رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل- بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت وبهره يبهره بهرا قهره وغلبه و-----------------------بهر القمر	1142	-7035196515356038696	142	250.0	112	206	68.93203735351562	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03414	true	-1856628747480430854	18	40	98	204	1627	300	رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخله بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	3414	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2031	false	-6058572513105061196	83	105	406	510	1537	300	رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل- بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني -قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	2031	-7035196515356038696	103	195.0	81	106	97.16981506347656	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03415	true	1697799223285953733	0	29	0	137	1606	300	بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها	3415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1143	false	5788363190455427083	44	73	224	361	1586	300	بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها	1143	-7035196515356038696	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	190	240	1016	1249	1561	300	من المعدن من ذهب وفضة-- وجميع جواهر الارض-------------------- قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب و قال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكس-را قا-ل الزجاج ومنه اطلق علي مكسر الزجاج	3417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3005	false	-7571682978350357992	110	148	591	781	1564	300	من ال--------ذهب والفضه وجميع جواهر الارض ما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور ق-------------------------------------------------------ال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسورا وقال الزجاج ومنه قيل ل----مكسر الزجاج	3005	-7035196515356038696	157	271.5	124	257	61.08949279785156	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	7	128	26	711	1561	300	واما قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت متار قاله ابن سيده وتار كمنع ابتهر وفي التكملة التار الانتهار هكاكذا هو بالنون فانظره والتارة المرة ونقل الازهري عن ابن الاعرابي التارة الحين ترك همزها لكثرة الاستعمال قال غيره ج تءر بالكسر مهموزة ومنه يقال اتارت اليه النظر اي ادمته تارة بعد تارة والتءرور بالضم التابع للشرطي وهو الجلواز لانه يتءر النظر الي اوامره وانشد ابن السكيت لامراة العجاج تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور لجلت بالشيخ من البقير كجولان الصعبة العسير و قيل التءرور العون يكون مع السلطان بلا رزق و----هو العواني وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	3417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3021	false	-328386063087515313	224	270	1201	1450	1581	300	فاما قوله------ اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت متار والتء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	3021	-7035196515356038696	235	434.0	190	689	34.10740280151367	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03418	true	-2102939925016492310	65	119	336	621	1589	300	تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 اي هلاكا قال الزجاج ولذالك سمي كل مكسر تبرا والتبراء الناقة الحسنة اللون عن ابن الاعرابي كانها شبهت بالتبر في لونه فيكون مجازا و عنه ايضا المتبور الهالك والناقص و قولهم ما اصبت منه تبريرا بالفتح اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي	3418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3005	false	-7571682978350357992	168	190	888	998	1564	300	تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبت منه تبربرا------- اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي	3005	-7035196515356038696	108	191.5	86	285	37.894737243652344	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03419	true	7607992445531073494	8	121	41	595	1570	300	وانما يقال فيه ياتجر قال الجوهري و العرب تسمي باءع الخمر تاجرا وقا------------------------------------------ل الاعشي ولقد شهدت التاجر الام ان مورودا شرابه وقال ابن الاثير وقيل اصل التاجر عندهم الخمار يخصونه من بين التجار ومنه حديث ابي ذر كنا نتحدث ان التاجر فاجر ج تجار وتجار وتجر وتجر د كرجال وعمال وصحب وكتب وقال الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر قال ابن سيده قد يكون جمع تجار-------------------------------- ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فرهان مقبوضة البقرة 283 قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذالك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا	3419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2183	false	-340734838815635979	209	300	1106	1534	1534	300	--------------------------------------------------والراء ت ج ر تجر يتجر تجارة باع وشري وقد غلب علي الخمار قال الاعشي ولقد شهدت التاجر ال امان مورودا شرابه ورجل تاجر والجمع تجار--------------------------------------------------------------------------------------------- وتجار وتجر فاما قوله------------------------------- اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر ف------------قد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فره-ن مقبوضة -----------قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذ-لك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا-	2183	-7035196515356038696	315	525.5	246	628	50.159236907958984	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03419	true	7607992445531073494	237	263	1226	1361	1570	300	وقول الاخطل كان فارة مسك غار تاجرها حتي اشتراها باغلي بيعه التجر قال ابن سيده اراه علي التشبيه كطهر فلي قول الاخر خرجت مبرا طهر الثياب	3419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2184	false	-2266609810386752932	45	68	203	322	1509	300	وقول الاخطل كان فارة مسك غار تاجرها حتي اشتراها باعلي بيعه التجر------------- اراه علي النسب-- كطهر ف-ي قول الاخر خرجت مبرا طهر الثياب	2184	-7035196515356038696	116	207.5	93	135	85.9259262084961	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03420	true	6767228237527250483	184	261	1019	1409	1622	300	ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذالك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا كاتر وانشد لطرفة يصف بعيرا عقره تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف انقطع فبان وسقط قال ابن سيده والصواب اثر الشء وتر هو بنفسه وكذالك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع و تر الرجل عن بل-ده تبا----عد واتره القضاء اترارا ابعده و تر الرجل امتلا جسمه وتروي عظمه-------------------------------------------------- يتر ويتر ترا وترورا وترارة والترارة	3420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2994	false	4810853054839786573	0	66	0	338	1525	299	ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذ-لك كل عضو قطع بضربة فقد تر ترا----- و---------------------انشد تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد--------------------------------------- والصواب اتر الشء وتر هو -نفسه وكذ-لك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع و-تر الرجل عن بلاده ترورا بعد واتره القضاء------- ابعد----------------------ه وترت النواة تتر ترورا وثبت واتر الغلام القلة نزاها وتر الرجل يتر ويتر ترا------- وترارة وترورا --	2994	-7035196515356038696	264	431.0	210	445	59.325843811035156	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03421	true	-4700329153491832101	10	139	45	727	1624	300	النعام----- ما في بطنه وقد تر يتر و التر بالضم الاصل وبه فسر بعض قولهم لاضطرنك الي ترك و ا----------لتر الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام-------------------------------------------------- وفي التهذيب عن الليث التر كلمة--------------------------------------------------- تكلم بها العرب اذا غضب احدهم علي الاخر قال والله لاقيمنك علي التر وقال الزمخشري وهو مجاز وقال ابن الاعرابي التر ليس بعربي والترة بالضم الجارية الحسناء الرعناء و عن ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن ويقال جارية تارة في بدنها ترارة وهو السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترترة التحريك والتعتعة وقال الليث هو ان تقبض علي يدي رجل تترتره اي تحركه و الترترة اكثار الكلام قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي	3421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2994	false	4810853054839786573	95	167	485	867	1525	299	النعام القي ما في بطنه وتر في يده دفع و--------------------------------لاضطرنك الي ترك الي مجهودك والتر الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام وسياتي ذكره والترترة تحريك الشء وترتر الرجل تعتعه وفي الحديث _ في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه وترتر تكلم فاكث----------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي	2994	-7035196515356038696	225	347.5	178	798	28.19548797607422	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03424	true	4077473458335100995	149	191	753	973	1522	300	كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما يرعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من حظ الابل وقال------------------------------------------------------------------- الطرماج يصف ناقة تاكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر علي اكل النبات لصغره-------------------------- لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم ت-تلق بالمحاجن وفي ---	3424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3002	false	-4715731954763979320	128	188	709	1026	1607	300	كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما ترعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من خط الابل والتفرة تكون من جميع الشجر والبقل وقيل هي من الجنبة والتفرة ما ابتدا من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو احب المرعي الي المال اذا عدمت البقل وقيل هو من القرنوة والمكر قال لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تعتلق بالمحاجن والتفر	3002	-7035196515356038696	154	239.0	124	317	48.580440521240234	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03425	true	-7640791215373021564	124	269	700	1435	1586	300	التمر م اي معروف وهو حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة قال شيخنا قد عدل عن اصطلاحه الذي هو واحده بهاء فتامل ج تمرات محركة وتمور و--تمران بالضم فيهما الاخير ------عن سيبويه قال ابن سيده وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابرار في جمع بر وفي الصحاح مع التمر تمور وتمران بالضم وتراد به الانواع لان الجنس لا يجمع في الحقيقة والتمار باءعه وقد اشتهر به داوود بن صالح مولي الانصار روي عن سالم بن عبد الله وعنه اهل المدينة والتمري محبه وقد نسب هاكذا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن برهان البزاز حدث عنه علي بن ابراهيم السراج والمتمور المزود به اي بالتمر وتمر الرطب تتميرا واتمر كلاهما صار في حد التمر و تمرت النخلة واتمرت كلاهما حملته او صار ما عليها رطبا و يقال اتمر القوم يتمرهم اطعمهم اياه اي التمر- كتمرهم -يتمرهم	3425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3007	false	2364289812815187790	250	299	1352	1624	1630	300	التمر--------------- حمل النخل --------واحدته -------------------------------------------------------------------------تمرة والتمران والتمور جمع التمر الاولي عن سيبوي-------------ه وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابراز في جمع بر وتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرطب وات-------مر كلاهما صار في حد التمر وت-مرت النخلة واتمرت كلاهما حملت التمر وتم-----------------------ر القوم بتمرهم -----------------تمرا وتمرهم واتمرهم	3007	-7035196515356038696	229	363.0	185	745	30.73825454711914	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	239	285	1233	1472	1543	300	والتماري بالضم شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة كقبرة او ابن تمرة بالضبط السابق طاءر اصغر من العصفور وانما قي----------------------ل له ذالك ل--------انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيمر كحيدر موضع	3426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3008	false	-1583075511067579264	183	227	1007	1232	1628	300	والتماري------ شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة ط--------------------------------اءر اصغر من العصفور والجمع تمر وقيل التمر طاءر يقال له ابن تمرة وذلك انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيم------ر موضع	3008	-7035196515356038696	182	321.5	146	269	67.65798950195312	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	6	89	28	434	1543	300	واتمروا و---هم تامرون كثر تمرهم عن اللحياني وقال ابن سيده وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذالك كل شء من هاذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذالك قد كثر عندهم قلت افعلوا------------- ورجل تامر ذو تمر ولابن ذو لبن وقد يكون من قولك تمرتهم فانا تامر اي اطعمتهم----------------------------------------------------------- التمر وفي الاساس فلان تامر متمر تمار تمري اي ذو تمر مكثر منه بياع تمر محب له و من المجاز التتمير التيبيس و التتمير تقطي--ع اللحم صغار -	3426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3008	false	-1583075511067579264	1	86	6	450	1628	300	واتمروا وهو هم تامرون كثر تمرهم عن اللحياني-------------- وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذ-لك كل شء من ه-ذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذا-ك قد كثر عندهم قلت افعلوا وقد تقدم ذلك ورجل تامر ذو تمر وقوله انشده ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما يستحلي الناس التمر -في الشتاء ويروي لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر والتتمي---------------------ر التيبيس و-التتمير ان يقطع اللحم صغارا	3008	-7035196515356038696	254	358.5	199	484	52.479339599609375	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03427	true	1565211986674680596	214	241	1109	1255	1592	300	متمر اي كثير التمر و-----انشد- ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما يستحلي الناس التمر في الشتاء	3427	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3008	false	-1583075511067579264	43	70	209	354	1628	300	تامر ذو -------تمر وقوله انشده ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما يستحلي الناس التمر في الشتاء	3008	-7035196515356038696	135	246.0	109	152	88.81578826904297	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03430	true	1537543518774658543	54	102	276	505	1503	300	يا تارات فلان حكاه ابو عمر و ولم يفسره وانشد قول حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا تارات عثمانا قال ابن سيده وعدني انه مقلوب من الوتر ل--------لدم وان كان غير موازن به وتير الرجل اصهيب التار منه هاكذا جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله	3430	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3035	false	6005266015791593486	42	85	212	419	1559	300	يا تارات فلان--------------- ولم يفسره وانشد قول حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا تارات عثمانا وعند-------------ي انه مقلوب من الوتر الذي هو الدم وان كان غير موازن به وتير الرجل اص-يب التار منه ه-كذا جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله	3035	-7035196515356038696	194	347.5	153	237	81.85653686523438	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03431	true	-3493503954353879354	0	107	0	585	1576	300	ما بين اعلي شفير الوادي والجبل واسفلهما----- نجدية هذلية قال بعض الهذليين وطلعت من شمراخة تيهورة شماء مشرفة كراس الاصلع و التيهور الرجل التاءه المتكبر قال الازهري ويقال للرجل اذا كان ذاهبا بنفسه به تيه تيه تيهور اي تاءه و التيهور موج البحر المرتفع قال الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا و في التهذيب في الرباعي التيهور ما اطمان من الرمل وفي الصحاح التيهور من الرمل ماله جرف ج تياهير وتياهر قال الشاعر كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل هو الرمل المشرف وفي الاساس هو ما ينهار ولا يتماسك من الرمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك	3431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1122	false	-6906205843338375781	251	300	1243	1513	1513	300	ما بين اعلي شفير الوا-------دي واسفله العميق نجدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------- هو ما بين اعلي الجبل واسفله هذلية وهي التيهورة وضعت هذه الكلمة علي ما وضعها اهل التجنيس فاما حقيقة وزنها وتصريفها فقد ذكرتها في الكتاب المخصص والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك-	1122	-7035196515356038696	128	206.0	104	699	18.311874389648438	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	143	219	757	1124	1548	300	الرجل ارتدع من فزع او عند الفزع و اثبجر تحير في امره و اثبجر نفر وجفل قال العجاج يصف الحمار والاتان اذا اثبجرا من سواد حدجا اي نفرا وجفلا وهو الاثبجار و عن ابي زيد اثبجر فلان اذا ضعف عن الامر ولم يصرمه و اثبجر رجع علي ظهره و اثبجر القوم في مسير ترادوا وتراجعوا و اثبجر الماء سال وانصب قال العجاج من مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته و	3434	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2312	false	7112808775092616033	60	95	278	460	1477	300	الرجل ارتدع---------- عند ا--------------------------------------لفزع قال العجاج اذا ا-------------------ثبجرا من سواد ------------------------------------------------------------------------------حدجا و-اثبجر تحير في امره و-اثبج--------------------------------------ر الماء سال وانصب قال العجاج في مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته ج	2312	-7035196515356038696	160	259.0	126	367	43.59672927856445	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03437	true	-1675081438928341690	36	220	185	1115	1554	300	وثبرت القرحة كفرح انفتحت ونفجت وسالت مدتها وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت ف----------اذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين واثباررت عنه تثاقلت وكذا ابجاررت وقد تقدم كذا في نوادر الاعراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال-------------------------------------------------- هو علي صير امر و ثبار امر ككتاب اي علي اشراف من قضاءه ومما يستدرك عليه الثبرة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------قرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصا فحتي تفرق رنق المدر وفي التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي معجم ابي عبيد ثبر بالضم ابارق من بلاد نمير والثابرية ويقال التابرية بالفوقية في قول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق لم اجده في ديوانه قيل هو منسوب الي ارض او حي وثبررة فيما انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره قيل انما اراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن----------- ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	3437	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3128	false	-3177030312511261846	14	179	74	923	1533	300	وثبرت القرحة----- انفتحت ------------------وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال ---------------------------------------------------------نظرت الي قرحته فاذا هي قد ثبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير للهروي في الغريبين حكاه عن ابن قتيبة والثبرة تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الارض فاذا بلغ عرق النخلة اليه وقف يقال لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره انما اراد بثيرة فزاد راء ثانية للوزن والث------------برة ارض رخوة ذات حجارة بيض وقال ابو حنيفة هي حجارة بيض تقوم ويبني بها ولم يقل انها ارض ذات حجارة والثبرة نقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فشج بها ثبرات الرصاف حتي تزيل رنق الكدر وثبرة موضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشية بسهم كسير الثابرية لهوق ------------------قيل هو منسوب الي ارض او حي وروي التابرية بالتاء وثبير جبل بمكة وهي اربعة اثبرة ثبير غيناء وثبير الاعرج وثبير الاحدب وثبير حراء ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	3128	-7035196515356038696	405	513.5	318	1220	33.196720123291016	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03438	true	4545306599467056309	174	218	890	1128	1538	300	القصير العر---------------يض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة والتثجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التوسيع والتعريض وقد ثجره -فهو مثج-------ر وثجر بفتح فسكون ماء قرب نجران لبلحارث بن كعب--------- من تذكرة ابي علي وانشد هيهات حتي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	3438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2191	false	-8887581604701328217	218	299	1088	1526	1527	300	البعير السبلة وسهم اثجر عريض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة وانشد للهذلي وذكر رجلا احتمي بنبله واحصنة ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم وقيل سهام ثجر غلاظ الاصول قصار والثجرة القطعة المتفرقة من النبات والثجير ثفل عصير العنب والتمر وقيل هو ثفل التمر وقيل العنب اذا عصر وثجر التمر ي--------------ثجره خلطه بثجير البسر وثجر موضع قري------------------------------ب من نجران من تذكرة ابي علي وانشد هيهات ح-ي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	2191	-7035196515356038696	169	249.0	134	483	34.989646911621094	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03440	true	-2977975917407264790	143	268	766	1447	1641	300	ايضا الصياح عن اللحياني و الثرثار نهر بعينه وقال المبرد في اول الكامل سمي به لكثرة ماءه قال الاخطل من قصيدة اولها لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر و الثرثار واد كبير بالجزيرة يمد اذا كثرت الامطار واما في الصيف فليس فيه الا مناقع ومياه جامدة وعيون قليل ملحة وهو في البرية ينحدر بين سنجار وتكريت وكانت عليه قري كثيرة عامرة قد خربت الان واياه عني الاخطل في قوله وقد جمعه واحمي علينا ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر وفي انساب البلاذري الثرثار نهر ينزع من هرماس نصيبين ويفرغ في دجلة بين الكحيل وراسه الايل وله يوم معروف قال الاخطل لعمري لقد لاقت سليم وعامر الي جانب الثرثار راغية البكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثرارة بالكسر الانبرباريس ويسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة	3440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3118	false	-5164252514896360274	187	251	954	1310	1547	300	ايضا الصياح عن اللحياني و-الثرثار نهر بعين--------------------------------------------ه قال الاخطل--------------- لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر وثراث---ر واد معروف قال الشماخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمي عليها ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثرثرة كثرة الكلام والكلام في تخليط وثر الشء من يده يثره ثرا وثرثرة بدده وحكي ابن دريد ثرثره بدده ولم يخص اليد والاثرارة نبت ----------------يسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة	3118	-7035196515356038696	219	360.5	180	794	27.581863403320312	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	0	61	0	314	1512	300	غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورقه والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و-فيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل قال ابو نصر له شوك ليس بالقوي والابل تاكلها اكلا شديدا ----------------------------------------------------قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس	3443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1531	false	1381704054759171029	235	300	1205	1539	1539	300	غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورق- والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و فيه- ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل------------------------------ والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس-	1531	-7035196515356038696	280	518.0	227	367	76.29428100585938	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	195	300	993	1572	1572	300	المخالب كالحياء للناقة وفي المحكم للشاة او هو مسلك القضيب منها وفي بعض الاصول المعتمدة فيها بدل منها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم فروة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولهم عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم وهو الماءل وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولك جحر ضب خرب واستعاره الجعدي ايضا للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ايلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمر-و الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارد ساجسية غنم منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن-	3445	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3126	false	-3621620621264742091	21	83	118	470	1583	300	الس باع كالحياء للناقة وقيل--------------- هو مسلك القضيب في--------------------------------------ها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال----------------------------- وفروة ثفر الثورة المتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم واستعاره الجعدي----- للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ابلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمر و الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارم ساجسية ضان منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن	3126	-7035196515356038696	333	586.0	274	581	57.31497573852539	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	29	84	148	432	1572	300	السير -لذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيسه لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها --ثفره وقد يسكن للتخفيف واثفره اي البعير او الحمار عمل له- ثفرا او شده- به وعلي الاخير اقتصر في الاساس---------------------------------------------------------------------------------------------- والمثفار كمحراب من الدو-ب التي ترمي بسرجها الي مءخرها و من المجاز المثفار	3446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3125	false	6397752103245183101	241	298	1270	1572	1579	300	السير الذي في مءخر السرج--------------------------------- قال امرء القيس- لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها الثفر------------------ واثفر الدابة-------------- عمل لها ثفرا او شدها به وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار م-------ن الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها و----ال-----استثفار	3125	-7035196515356038696	169	223.0	133	384	44.01041793823242	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	0	97	0	502	1572	300	بنو عمرة في انتساب بنت سويد اكرم الضباب جاءت بن- من ثفرها المنجاب وقيل الثفر والثفر للبقرة اصل لا مستعار و الثفر بالتحريك ثفر الدابة قال ابن سيده هو السير لذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيسه لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره وقد يسكن للتخفيف واثفره اي البعير او الحمار عمل له ثفرا او شده به وعلي الاخير اقتصر في الاساس والمثفار كمحراب من الدوب التي ترمي بسرجها الي مءخرها و من المجاز المثفار الرجل المابون كالمثف-------ر وهو ثناء قبيح ونعت سوء وفي المحكم وهو الذي يءتي	3446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3126	false	-3621620621264742091	83	114	470	629	1583	300	بنو عمرة في انتساب بنت سويد اكرم الضباب جاءت بنا من ثفرها المنجاب وقيل الثفر والثفر للبقرة اصل لا مستعار ورجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثفر ومثفار وهو ثناء قبيح ونعت سوء -----------وهو الذي يءتي	3126	-7035196515356038696	148	262.0	119	510	29.019607543945312	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03448	true	-6009842337916392960	154	189	779	942	1537	300	الجمع اثمار وقال ابن سيده- وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن قال اعني ان ال----جمع قليل في كلامهم	3448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3129	false	5902251658527938216	252	287	1331	1494	1559	300	الثمر ث-مار وثمر جمع الجمع وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن---- اعني ان جمع الجمع قليل في كلامهم	3129	-7035196515356038696	143	257.0	109	168	85.11904907226562	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03449	true	-2071819657108356883	202	249	1023	1249	1503	300	ثمر الشجر واثمر صار فيه الثمر او-- الثامر ما خرج ثمره وعبارة المحكم الذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر ما بلغ ان يجني هاذه عن ابي حنيفة وانشد تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام وقيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج وقال------- ابن الاعرابي	3449	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3130	false	5201641246264886086	21	50	115	260	1544	300	ثمر الشجر واثمر صار فيه الثمر وقيل الثامر ا--------------------------لذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر الذي فيه ثمر و----------------------------------------------------------------قيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج وقوله انشده ابن الاعرابي	3130	-7035196515356038696	118	190.0	93	235	50.212764739990234	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03451	true	7360872054174081524	157	225	838	1174	1556	300	والثامر اللوبياء عن ابي حنيفة وكلاهما اسم و------------------------------------ الثامر نور الحماض وهو احمر قال من علق كثا-------------------------------------------------------مر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قال ابو منصور اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض وارجوان و من المجاز ابن ثمير الليل المقمر لتمام القمر فيه قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي زعمهم ما اثمر ابن ثم---------------------------ير اراد واني لمن عبس ما	3451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3130	false	5201641246264886086	224	300	1165	1544	1544	300	والثامر اللوبياء عن ابي حنيفة وكلاهما اسم والثمير من اللبن ما لم يخرج زبده وقيل الثمير والثميرة الذي ظهر زبده وقيل الثميرة ان يظهر الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح وقد ثمر السقاء تثميرا واثمر وقيل المثمر من اللبن ما لم يخرج زبده وذلك-- عند الرءوب وابن ثم--------------------------------------------------------ير الليل المقمر ----------------قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي زعمهم ما اثمر ابن ثمير علي زعمهم ما اثمر ابن ثمير اراد واني لمن عبس ما-	3130	-7035196515356038696	159	239.5	123	454	35.02202606201172	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	135	267	700	1366	1532	300	اثوار وثيار بالكسر وثيارة وثورة وثيرة بالواو والياء وبكسر ففتح فيهما وثيرة بكسر فسكون وثيران كجيرة وجيران عل------ي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووه من الالف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط والانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثيرته اي الثور-- عن ثعلب و الثو----------------------------------ر السيد وبه كني عمر و بن معدي كرب ابا ثور وقول علي رضي الله عنه انما اكلت يوم اكل الثور الابيض عني به عثمان رضي الله عنه لانه كان سيدا وجعله ابيض لانه كان اشيب	3453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3163	false	-4522771093764781089	137	255	681	1288	1516	300	اثوار وثيار وثي-------ارة وثورة وث-------------------------------------------------------------يرة وثيران وثيرة علي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووا من الالف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا-بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط والانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثير----ة الثيران عن ثعلب و-الثور من بروج السماء علي التشبيه والثور السيد وبه كني عمر-و بن معدي كرب ابا ثور وقول علي------------- انما اكلت يوم اكل الثور الابيض عني به عثمان لانه -------------كان سيدا وجعله ابيض لانه كان اشيب	3163	-7035196515356038696	551	1031.5	441	708	77.82485961914062	105	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03458	true	-7374977916213780032	28	130	144	709	1605	300	ثوران الحصبة وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثءارا وثورانا انتشرت---------------- وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة وهو مجاز ومنه ايضا ثار بالمحموم الثور وهو ما يخرج بفيه من ا---لبثر ومن المجاز ايضا ثور عليهم الشر اذا هيجه واظهره وثارت بينهم فتنة وشر وثار الدم في وجهه وفي حديث عبد الله اثيروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فانه فيه خبر الاولين والاخرين وقال ابو عدنان قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية وهو مجاز واثرت البعير اثيره اثارة فثار يثور وتثور تثورا اذا كان باركا فبعثه فانبعث واثار التراب بقواءمه اثارة بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	3458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3162	false	-6993565182551974725	165	242	887	1335	1628	300	ثور-- الشفق وث-ارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثوارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة و-------------------------------الثور ما علا الماء---- من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه وقد ---------------------------------------------ثار الطحلب ثورا وثورانا وثورته واثرته وكل ما استخرجته او هجته فقد اثرته اثارة واثارا كلاهما عن اللحياني وثورته واستثرته كما تستثير الاسد والصيد وثورت الامر بحثته وثور القران بحث عن معانيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثار التراب بقواءمه------ بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	3162	-7035196515356038696	213	304.5	175	709	30.042312622070312	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03459	true	7221728787822831304	219	281	1075	1365	1467	300	الا ان ابن جني قال سمي بذالك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر واسلم براووق حييت به وانعم صباحا ايها الجبر قال ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر قال حكي ذالك ابن جني قال وله في شعر ابن احمر نظاءر كلا مذكور في مواضعه وفي التهذيب عن ابي عمرو يقال للملك جبر و الجبر العبد عن كراع	3459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2213	false	4796867506649713443	0	52	0	242	1493	300	الا ان ابن جني قال سمي بذ-لك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر -اسلم براووق حبيت به وانعم صباحا ايها الجبر---- ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر---- حكي ذ-لك ابن جني---- وله في شعر ابن احمر نظاءر منها ما تقدم ومنها ما ياتي والجب---------------------------------ر العبد عن كراع	2213	-7035196515356038696	211	362.0	164	290	72.75862121582031	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03462	true	8048649774226710120	16	155	83	786	1589	300	اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص قو موضع واللعاع الرقيق من النبات في اول ما ينبت والربة ضرب من النبات والنميص النبات حين طلع ورقه وقيل معني هاذا القيت انه عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي يعني الروض وتجبر النبت اي نبت بعد الاكل وتبر النبت والشجر اذا نبت في يابسه الرطب و تجبر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل و تجبر المريض صلح حاله ويقال للمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال و تجبر فلان- مالا اصابه و قيل تجبر الرجل عاد اليه-ما ذهب عنه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هاذا المعني فلم يعده وفي التهذيب تجبر فلان اذا عاد اليه من ماله بعض ما ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبرية بالتحريك خلاف القدرية وهو كلام مولد وفي الصحاح	3462	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2212	false	-3861121639457431819	0	108	0	572	1638	300	اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس ت------------------------جبر بعد الاكل فهو نميص وتجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل قال------------------- ويقال لم-ريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال و-تجبر الرجل ---------------------مال--ا عاد اليه ما ذهب منه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هذ-ا المعني فلم يعده و----------------------------------------------------جابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر وجابرة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانها جبرت الايمان وجبر الرجل علي الامر يجبره جبرا وجبورا واجبره اكرهه والاخيرة اعلي وقال اللحياني جبره لغة تميم وحدها وعامة العرب تقول اجبره والجبر----------- خلاف القدرية وهو كلام مولد -----------	2212	-7035196515356038696	309	375.0	247	950	32.52631759643555	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03465	true	-1248322921688320332	78	111	405	582	1683	300	جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت -----------------------والجمع جبار قال فاخرات ضلوعها في ذراها واناض العيدان والجبار و--------------------------------قال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه قال وهو افتي النخل واكرمه	3465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2212	false	-3861121639457431819	251	294	1381	1609	1638	300	جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت وقيل هي التي فاتت اليد والجمع جبار قال فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار وحكي السيرافي نخلة جبار بغير هاء قال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي---- ولم يسقط كربه قال وهو افتي النخل واكرمه	2212	-7035196515356038696	171	313.0	139	232	73.70689392089844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03469	true	-7859828994012686887	2	74	10	365	1573	300	تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراق-----ر يعني السيل و الجبار كل ما افسد واهلك كالسيل وغيره و الجبار البرء من الشء يقال انا منه خلاوة وجبار وقد تقدم في فلج للمصنف ومنه قول المتبري--------------- من الامر انا منه فالج بن حلاوة فتامل ذالك-------------------------------------------------------------------------------------------- وجبار كغراب اسم -يوم الثلاثاء في الجاهلية من اسماءهم القديمة ويكسر قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	3469	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2213	false	4796867506649713443	82	149	394	734	1493	300	تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني --سيلا-------- كل ما ------اهلك وافسد ج--------------------------------------------------بار و-------------------------------الجبيرة والجبار السوار من الذهب والفضة قال الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمرو الشيباني وجبار------ اسم ليوم الثلاثاء في الجاهلية ق-------------------------ال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	2213	-7035196515356038696	182	249.0	141	468	38.88888931274414	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03475	true	2023067767633733617	11	115	55	564	1526	300	الاسورة من الذهب والفضة واحدتا جبارة وجبيرة وقال الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره واصابته مصيبة لا يجتبرها اي لا مجبر منها ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمر و الشيباني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر قال ابن سيده هاذا نص لفظه فلا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر قال وكذالك لا ادري ما-جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال------ من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه	3475	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2213	false	4796867506649713443	105	218	509	1063	1493	300	ال-سوار من الذهب والفضة ق---------------------ال الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره----------------------------------------- ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمر-و الشيباني وجبار اسم ليوم الثلاثاء في الجاهلية قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة اسماء وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر ه--------------ذا نص لفظه ولا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر وكذ-----لك لا ادري ما جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال جنبار من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه	2213	-7035196515356038696	418	762.5	330	637	65.6200942993164	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	236	295	1213	1520	1549	300	وجدير وارض مجدرة كثيرته وقال اللحياني ذات جدري والجدر بالكسر نبات لواحدة بهاء وقد اجدرت الارض و الجدر بالتحريك سلع تكون في البدن خلقة او البثور الناتءة عن اللحياني او اثار من ضرب مرتفعة علي جلد الانسان او من جراحة وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع---- فهي ندب وقد يدعي الندب جدرا ولا يدعي الجدر ندبا	3480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2158	false	1128660247997158057	251	293	1276	1494	1536	300	-جدرا وارض مجدرة--------------------- ذات جدري والجدر والجدر-------------------------------------------------- سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهي الاجدار--------------------- وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع عنه فهي ندب وقد تدعي الندب جدرا ولا تدعي الجدر ندبا	2158	-7035196515356038696	152	227.5	118	311	48.87459945678711	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	88	129	457	672	1549	300	اسماء الحجر والحطيم والجدر و هو اصل الجدار سمي به لان جداره مستوطء وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور و قال اللحياني جدره جانبه والجمع جدور وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم	3480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2160	false	-2213773398901963936	36	67	178	349	1595	300	فسموا الجدرة لذلك --والجدر----- اصل الجدار------------------------ وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور و-قال اللحياني هي الجوانب------------ وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم	2160	-7035196515356038696	150	251.5	122	215	69.76744079589844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03481	true	-9008004467039241738	18	184	99	943	1560	300	فمن قال الجدري نسبه الي الجدر ومن قال الجدري نسبه الي الجدر قال وهاذا قول اللحياني وليس بالحسن ج الاجدار و الجدر ورم ياخذ في الحلق وعن ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير وقال النضر الجدرة غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء وقيل هي في عنق البعير السلعة وقيل هي من البعير جدرة ومن الانسان سلعة وضواة و الجد-------------------------------------------------------------------ر انتبار او اثر كدم في عنق الحمار--------------------------------- جدورا بالضم وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق و الجدر حب الطلع واجد------------------------------------ر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل واحدته جدرة وهي حبة الطلع و الجدر ان يخرج بالانسان جدر اي في بدنه من البثور الناتءة وقد جدر ظ 2 هره قاله اللحياني والجدر ايضا ان يرم عنق الحمار وقد جدرت عنقه كما في التهذيب و الجدر هم الكرم بالايراق يقال جدر الكرم جدرا اذا حبب وهم بالايراق وجدر العنب صار حبه فويق النفض	3481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2159	false	-7454087289920709924	13	152	80	800	1582	300	فمن قال الجدري نسبة الي الجدر ومن قال الجدري نسبة الي الجدر ه------ذا قول اللحياني وليس بالحسن وجدر ظهره جدرا ظهرت فيه جدر والجدر----------------------------------------------------------------------------ة في عنق الب----------------------------------------------------------------------------------------عير السلعة وقيل هي من البعير جدرة ومن الانسان سلعة وضواة و-الجدر ورم ياخذ في الحلق وشاة جدراء تقوب جلدها عن داء وليس من جدري والجدر انتبار----------- في عنق الحمار وربما كان من الكدم وقد جدرت عنقه جدورا وعامر الاجدار ابو قبيلة من كلب سمي بذلك لسلع كانت في بدنه وجدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه في اول الربيع وذلك يكون عشرا او نصف شهر واجدرت الارض كذلك وقال ابن الاعرابي جدر الشجر اذا اخرج ثمره كالحمص وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل وجدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنب صار حبه فويق النفض	2159	-7035196515356038696	288	445.0	227	1142	25.218914031982422	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03482	true	-1761814277223790431	105	182	529	912	1498	300	قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر والنسبة جدري علي قياس وجيدري علي غير قياس قال معبد بن سعنة الا يا اصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من زنيبة عاجل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي هاكذا انشده ابن بري والفيهج هنا الخمر واصله ما يكال به الخمر وقد قيل ان جيدر- موضع هنا-ك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي كما في اللسان	3482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2160	false	-2213773398901963936	142	194	766	1037	1595	300	قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية منسوب اليها -----علي غير قياس قا--------------------------------------------------------------------ل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي يعني بالحق الموت والقيامة----------------------------------- وقد قيل ان جيدرا موضع هنالك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي والجيدر ------	2160	-7035196515356038696	214	372.0	170	385	55.584415435791016	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	35	92	170	483	1590	300	النبت والشج----------------------ر طلعت رءوسه في اول الربيع كانه الجدري فهو مجاز كجدر ككرم جدارة واجدر حكي الثلاثة ابن الاعرابي وجدر فيهما وجادر الاخير عن ابي حنيفة وقال الطرماح فاليت الحي عاشقا ما سري القطا واجدر من وادي نطاة وليع وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير	3483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2159	false	-7454087289920709924	90	139	469	734	1582	300	النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه في اول الربيع وذلك يكون عشرا او نصف شهر واجدرت الارض كذلك وقال------ ابن الاعرابي -جدر الشجر اذا اخرج ثمره كالحمص وشجر جدر وجد---------------------------------------------------------------ر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير	2159	-7035196515356038696	164	243.5	131	335	48.955223083496094	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	153	209	777	1088	1590	300	واجتدر- بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره تجديرا شيده و-----انشد- ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر -قيل اراد ذي الحاءط المجدر و---يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما لقيت اي ان التوقية والجيدر	3483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2159	false	-7454087289920709924	241	298	1259	1571	1582	300	واجتدره بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره------- شيده وقوله انشده ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر انما اراد ذي الحاءط المجدر وقد يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما وقيت اي ان التوقية وجدر ---	2159	-7035196515356038696	293	545.0	239	322	90.99378967285156	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	208	242	1080	1288	1590	300	والجيدر القصير كالجيدري والجيدران------- وقد يقال له جيدرة علي المبالغة -قال الفارسي وهاذا كما قالوا--- دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية وانشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والمجدور	3483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2160	false	-2213773398901963936	193	228	1029	1239	1595	300	والجيدر والج-------يدري والجيدران القصير وقد يقال له جيدرة علي المبالغة وقال الفارسي وه-ذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية -انشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير	2160	-7035196515356038696	193	352.0	160	219	88.12785339355469	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03486	true	8538708422836233519	39	104	214	562	1661	300	ولد البقرة الوحشية كذا في الصحاح والجمع جاذر وبقرة مجذر كمحسن ذات جوذر قال ابن سيده ولذالك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها--- تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني ان جوذرا مث-----ل كوثر لغة في جءذر وهاذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر قال ابن سيده وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان	3486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2186	false	-4741630656793757113	37	120	218	650	1565	300	ولد البقرة---------------------------------- وبقرة مجذر------ ذات جءذر ولذ--------------لك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها قذ تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن جني جوذرا وجوذرا في هذا المعني وكسره علي جواذر فان كان ذلك فجوذر فءعل وجءذر فءعل ويكون جوذر وجوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا او لغة فيه وحكي ابن جني ان جوذرا علي مثال كوثر لغة في جوذر وه-ذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر------------- وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان	2186	-7035196515356038696	273	479.0	221	500	54.599998474121094	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	250	295	1333	1572	1609	300	الجر الجذب جره يجره جرا وجررت الحبل وغيره اجره جرا وانجر الشء انجذب كالاجترار يقال اجتر الرمح اي جره والاجدرار قلبوا التاء دالا وذالك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يق------------ال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح	3487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2102	false	3551921385238989959	18	53	83	258	1520	300	الجر الجذب جره يجره ج---------------------------را و-------------------------------اجتر واجد-----------------ر قلبوا التاء دالا وذ-لك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يقاس ذلك لا يقال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح	2102	-7035196515356038696	159	286.0	127	251	63.346614837646484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	127	231	672	1230	1609	300	اذا قطعت اي السعفة كالجذمار بالكسر وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها وفي التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره وبقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور- اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ- فزعا وعن ابن الاعرابي الجذمور بقية كل شء مقطوع ومنه جذمنر الكباسة ورجل جذامر كعلابط قطاع للعهد والرحم قال تابط شرا فان تصرميني او تسيءي- جنابتي فاني لصرام المهين جذامر و يقال اخذه اي الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه	3487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2311	false	6383943222143872990	188	262	937	1336	1533	300	اذا قطعت--- السعفة فبقيت منها قطعة وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها ---------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سبرة يرثي يده وان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتين وجذمورا اقيم بها صدر القناة اذا ما انسوا فزعا------------------------------------------------------------- ورجل جذامر------- قطاع للعهد وللرحم قال تابط شرا فان تصرميني وتنثني من جنابتي فاني لصرام المهين جذامر واخذ---------- الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه	2311	-7035196515356038696	364	641.0	293	561	64.8841323852539	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03488	true	2018624279182647325	115	199	585	995	1496	300	الجبل اي اسفله قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجرل وهو مجاز كما يقال ذيل الجبل او هو تصحيف للفراء والصواب الجراصل كعلابط الجبل والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في كتابه هاذا بل ولا تعرض له احد من اءمة الغريب فاذا لا تصحيف كما لا يخفي و الجر الوهدة من الارض والجمع جرار و الجر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم و يقال	3488	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2104	false	2241637416048606670	174	214	902	1105	1556	300	الجبل واص---له قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجز----------------------------------------------------------------------------ل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الوهدة من الارض وال-------------جر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم ---قال	2104	-7035196515356038696	199	354.0	159	410	48.53658676147461	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	105	244	564	1256	1529	300	المجاز الجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط وهي جرور وفي المحكم الجرور من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزها وجرت الناقة تجر جرا اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج وقال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا و----يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وق-ل ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنة وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فام- المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل جمرها وصهبها ورمكها ولا تجر دهمها لغلظ جلود-------ها وضيق اجوافها قال ولا يكد شء منها يجر لشدة لحومها وجساتها و-لحمر والصهب ليست كذالك و الجر ان تزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس --------------------------علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جرها بعد احد عشر شهرا خمس عشرة ليلة	3489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2102	false	3551921385238989959	133	298	660	1511	1520	300	الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط والج-------------------رور من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزها و----------------------------------------------------------------قال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا وقال يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وقال ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنه وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فاما المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل حمرها وصهبها ورمكها ولا تجر دهمها لغلظها وشدة لحومها وضيق اجوافها وجلوده----------------------------ا وجساتها والحمر والصهب ليست كذ-لك وقيل هي التي يقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقة عند نتاجها فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه وجرت الفرس تجر جرا وهي جرور اذا زادت علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جره-----------------ا خمس عشرة ليلة	2102	-7035196515356038696	533	943.0	427	980	54.38775634765625	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	34	93	193	508	1529	300	شق لسان الفصيل لءلا يرتضع وهو مجرور قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور----- الاجرار عن ابن السكيت وقال بعضهم الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرتضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليه- بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقال الاصمعي جر الفصيل	3489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2103	false	-7340890590981728132	44	93	229	491	1580	300	شق لسان------ه لءلا ير-ضع ----------قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاج---------------------------------رار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا ير-ضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجرء واست--------جر الفصيل	2103	-7035196515356038696	247	428.5	200	321	76.94703674316406	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03490	true	7291041613368985885	114	168	599	889	1548	300	والجرة بالضم ويفتح خشيبة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي يصاد بها الظباء فاذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فاذا غلبته سكن واستقر فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذالك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم	3490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2103	false	-7340890590981728132	163	204	851	1065	1580	300	والجرة خش-------------بة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل ف---------------------------اذا نشب فيها الظبي ----------ناوصها----- واضطرب فيها ف---------------اذا غلبته -----استقر فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذ-لك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم	2103	-7035196515356038696	210	360.0	169	290	72.4137954711914	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	186	261	954	1307	1493	300	اذا جر مولانا علينا جريرة صبرنا لها انا كرام دعاءم وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة و يقال فعلت ذالك من----------- جراك ومن جراءك بالمد من المعتل ويخففان ومن جريرتك وهاذه عن ابن دريد اي من اجلك وانشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد ما وطء الخيار	3492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2104	false	2241637416048606670	0	42	0	205	1556	300	اذا جر مولانا علينا جريرة صبرنا لها انا كرام دعاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت ذ-لك من جريرتك ومن جراك ومن جراءك----------------------------------------------------- اي من اجلك -انشد اللحياني امن جري بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد ما وطء الخبار	2104	-7035196515356038696	192	345.0	152	364	52.74725341796875	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	155	262	837	1409	1593	300	الاجواف والجرجور الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجرجرايا د---------------------------------------------------------------------------------------------- بالمغرب وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ والذي نعرفه انه مدينة النهروان وسياتي في المستدركات و الجراجر بالضم الصخاب منها اي من الابل يقال فحل جراجر اي كثير الجرجرة وقد جرجر اذا ضج وصاح و الجراجر من الابل الكثير الشرب ويقال ابل جراجرة اي كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف و منه الجراجر الماء المصوت---- والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف والجرجر بالفتح ما يداس به الكدس وهو من حديد و الجرجر الفول في كلام اهل العراق ويكسر كذا في كتاب النبات والاجران الجن	3493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2105	false	834623112164715144	1	138	5	728	1589	300	الجرجرة والجرجور الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منها وجمعها جراجر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الا ان يضطر الي حذفها شاعر وماءة من الابل جرجور اي كاملة والتجرجر صب الماء في الحلق وقيل هو ان يجرعه جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وقد جرجر الشراب في حلقة وفي الحديث من شرب في انية الذهب والفضة فكانما يجرجر في جوفه نار جهنم نعوذ بالله منها وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصفة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانما تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالم-----------------------اء ها هنا المني والهاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرجرته عاءدة الي الحياء و------------------------------ابل جراجرة ---كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف و-ماء --جراجر --------مصوت منه والجراجر------------------ الجوف والجرجر------- ما يداس به الكدس وهو من حديد و-الجرجر الفول و----------------------------في كتاب النبات الجرجر بالكسر	2105	-7035196515356038696	272	376.5	218	961	28.303850173950195	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03494	true	-5106297478887939019	142	186	708	942	1542	300	وعسكر جرار اي كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرارا اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثارا و-فجوات و يقال كثرت بنصيبين الطيارات والجرارات الجرارة كجبنة عقيرب صفراء صغيرة علي شكل التبنة	3494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2104	false	2241637416048606670	136	172	711	892	1556	300	وعسكر جرار--- كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرار- اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثار او فجو-----------------------------ات وال---------جرار------ة عقيرب صفراء------ علي شكل التينة	2104	-7035196515356038696	177	314.0	143	235	75.31914520263672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	261	300	1304	1493	1493	300	تفعلة من الجر ومن المجاز جار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذالك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا-	3496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2102	false	3551921385238989959	70	106	345	520	1520	300	تفعلة من----ه و----------جار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذ-لك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا	2102	-7035196515356038696	173	319.0	138	190	91.0526351928711	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	14	49	69	257	1493	300	وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصفة وفي بعض الاصول الصورة بدل الصفة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانها تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء--- هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء	3496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2105	false	834623112164715144	71	101	365	524	1589	300	وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك ال--------------------------------صفة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانما تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء ها هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء	2105	-7035196515356038696	155	300.0	126	191	81.1518325805664	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	58	107	297	552	1510	300	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه- فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذالك الفصيل فتجد ريح لبن-ا م نه فترامه وقال	3497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2102	false	3551921385238989959	223	271	1132	1387	1520	300	التي يقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقة عند نتاجها فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذل-ك الفصيل فتجد ريح لبنها م-نه فترامه وجرت	2102	-7035196515356038696	246	468.0	198	257	95.71984100341797	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	131	157	661	793	1510	300	بالمكان ادام المطر قال خطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستجر الفصيل عن الرضاع احذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذالك	3497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2103	false	-7340890590981728132	0	106	0	548	1580	300	بالمكان ادام المطر قال خطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين والجرور من الابار البعيدة القعر وقيل هي التي يستقي منها علي بعير وانما قيل لها ذلك لان دلوها تجر علي شفيرها لبعد قعرها وبعير جرور يسني به وجمعه جرر وجر الفصيل جرا واجره شق لسانه لءلا يرضع قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجرء واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذ-لك	2103	-7035196515356038696	130	248.0	104	549	23.67941665649414	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03498	true	-3869561017545231829	212	284	1117	1494	1583	300	لا يحنق علي جرته اي لا يكتم سرا ومن امثالهم --لا افعل- ما اختلف الدرة والجرة و ما خالفت درة جهرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال تبرك تجتر الي حين الحلب	3498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2104	false	2241637416048606670	59	130	299	672	1556	300	لا يخنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف الدرة والجرة و-ما خالفت درة جر-ة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واحتلبت الدرة بالجرة احتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال----- تجتر الي حين الحلب	2104	-7035196515356038696	356	678.0	287	380	93.68421173095703	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	43	100	214	501	1546	300	جزاءر وجزر بضمتين وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات و الجزو-----------------------ر ما يذبح من الشاء----------------- واحدتها جزرة بفتح فسكون واج-------------------------------------------زره اعطاه شاة يذبحها وفي الحديث انه بعث بعثا فمروا باعرابي له غنم فقالوا اجزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح وقال بعضهم لا يقال اجزره جزورا انما يقال اجزره جزرة و اج 2 ر البعير حان له ان يجزر	3502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2146	false	-8821043678146555837	244	292	1297	1560	1616	300	جزاءر وجزر -------وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات واجزر القوم اعطاهم جزورا والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها وقد اجزره اياها -----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يقال اجزره جزورا انما يقال اجزره جزرة والجزار والجزير الذي----- يجزر	2146	-7035196515356038696	143	196.0	114	370	38.64864730834961	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	218	273	1107	1399	1546	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و انما هي ---------------------------عمالة الجزار واجرته قال ابن سيده واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي و--لا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	3502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2147	false	-7492010269685237610	0	54	0	291	1634	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و-انما ياخذها الجزار فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل------------ واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون---- يديه ورجليه -------------ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي م ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	2147	-7035196515356038696	246	429.0	200	321	76.63551330566406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	117	196	663	1058	1674	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل--------- جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة	3504	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2146	false	-8821043678146555837	162	223	874	1172	1616	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطرار ا-------------------------لشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي-------------------- ريف العراق وقيل--------------------------------- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة---- وكل ه-ذه المواضع انما سميت بذ-لك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط---------- بها وال------------جزيرة	2146	-7035196515356038696	270	454.5	212	404	66.83168029785156	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03507	true	69240087273469713	181	240	953	1234	1535	300	جسر وجسور وه-------------ي جسرة وجسور وجسورة------------------------------------------------------------------------------ وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة و الجسر الجمل الماضي او الجسر الجمل الطويل الضخم يقال رجل جسر ماض شجاع وجمل جسر طويل ضخم وكل شضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر اي ضخم قال ابن سيده هاكذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقبل ولم نجده في شعره	3507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2136	false	-8529691440780944926	64	117	336	603	1541	300	جسر وجسور ماض شجاع والانثي جسرة وجسور وجسورة وهو يجسره اي يشجعه وجمل جسر وناقة جسرة ومتجاسرة ماضية قال وخرجت ماضية التجاسر وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك------------------------------------------------------------------------------------ وكل عضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر ه---------------------كذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقبل ولم نجده في شعره	2136	-7035196515356038696	168	285.5	131	372	45.16128921508789	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03511	true	8964223467490673861	167	238	850	1207	1523	300	خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب بحح في الصوت كالجشرة بالضم فيهما اي في الخشونة والغلظ عن اللحياني وقد جشر كفرح و جشر مثل عني فهو اجشر وهي جشراء وقد خالف هنا اصطلاحه وهي بهاء لينظر وفي التهذيب يقال به جشرة وقد جشر وقال اللحياني جشر جشرة قال ابن سيده وهاذا ناده وقال وعندي ان مصدر هاذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهما جشرة	3511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2123	false	3452494741230493078	7	37	42	194	1545	300	خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وقد ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وقال اللحياني جشر جشرة وه--------------ذا نادر----- وعندي ان مصدر ه-ذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهما جشرة	2123	-7035196515356038696	146	264.0	116	357	40.896358489990234	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	112	295	600	1539	1567	300	ولدت فاتت امها فقالت يا امه هل يفغر اي يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فمضت ضرتها او امها كما في الاصول الجيدة واخذت الولد فتميم تسمي بلعنبر---- الجعراء لذالك والجاعرة الاست كالجعراء او حلقة الدبر والجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار قفال كعب بن زهير يذكر لحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا و قيل هو مصرب الفرس بذنبه علي فخذيه وقيل هما حيث يكوي الحمار في مءخره علي كاذتيه وفي الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين او هما حرفا الوركين المشرفين علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل هما ---------------------------------------ما اطمان من الورك والفخذ -------في موضع المفصل وقيل هما رءوس اعالي الفخذين و الجعار ككتاب سمة فيهما اي في الجاعرتين ونقل---------------------------------------------------------- ابن حبيب من تذكرة ابي علي انه من سمات الابل و الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع في البءر وطرفه في يد رجل فان سقطمد به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في حقوه وقد تجعر به قال ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت	3514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0160	false	-3068798053749895264	161	300	891	1635	1635	300	ولدت فاتت امها فقالت يا امه هل-------- يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه---------------------------------------------------- فتميم تسمي بلعنبر بني الجعراء لذ-لك والجاعرة منثل روث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس والجاعرتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرفا الورك-- المشرفان علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار وقيل ما اطمان من ا-------لفخذ والورك في موضع المفصل وقيل---- رءوس اعالي الفخذين وقيل هما اللتان تبتدءان الذنب وهما موضع الرقمتين من عجز الحمار والجعار من سمات الابل واسم في الجاعرة عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وقوله عشنزرة جواعرها ثمان قيل ذهب الي تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل هي اولادها وجيعر وجعار وام جعار كله الضبع وفي المثل روغي جعار وانظري اين المفر يضرب لمن يروم ان يفلت ولا يقدر علي ذلك والجعار حبل يشد به المستقي وسطه----------------- لءلا يقع في البءر----------------------------------------------------------------------------- وقد تجعر به قال ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت-	160	-7035196515356038696	384	583.5	309	1212	31.683168411254883	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	5	60	22	301	1547	300	في وسط الرجل---------- حكاه ثعلب وانشد -لو كنت سيفا كان اثرك جعرت وكنت حري ان لا يغيرك الصقل و الجعرة شعير غليظ القصب عريض عظيم طويل الحب ابيض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش والسنبله حروف عدة --------------------------------------وهو رقيق خفيف المءونة في الدبياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة	3515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0161	false	9073842051471952193	6	64	35	339	1655	300	في وسط الرجل من الجعار حكاه ثعلب وانشد فلو كنت سيفا كان اثرك جعرة وكنت ددانا- لا يغيرك الصقل و-الجعرة شعير غليظ القصب عر--------------------يض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش و-لسنبله حروف عدة وحبه عظيم طويل ابيض وكذلك سنبله وسفاه وهو رقيق خفيف المءونة في الد-ياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة	161	-7035196515356038696	250	445.5	201	328	76.21951293945312	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	2	129	12	693	1621	300	لبني عبد الله بن دارم قال ابن سيده يملءه-ا جميعا الغيث الواحد فاذا امتلاتا------ وثقوا بكرع شتاتهم هاكذا في النسخ وفي بعض الاصول شاءهم جمع شاة عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحاية القصير ولا الذي لوح بالقت-----------------------ير يقول اذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالحفنة من------- غدير الخبراء لم يلبث الدرحاية ان يزكته الربو ف-----------------------------------يسقط والجعرون بالضم هاكذا في النسخ بالنون والصواب الجعرور بالراء دويبة من احناش الارض و في الحديث انه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق الجعرور تمر ردء وقال الاصمعي هو ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا وابو جعران بالكسر الجعل عامة وقيل--- ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع	3516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0161	false	9073842051471952193	70	161	383	890	1655	300	لبني عبد الله بن دارم------------- يملءهما جميعا الغيث الواحد فاذا ملءت الجعوران وثقوا بكرع شت------------------------------------اءهم-------- عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحاية القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحاية العريض القصير يقول اذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالجفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحاية ان يزكته الربو فيسقط زكته الربو ملا جوفه والجعرانة موضع والجعرور ضرب من التمر صغار لا ينتفع به والجعرور------------ دويبة من احناش الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو جعران ا-------لجعل عامة وقيل هو ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع	161	-7035196515356038696	384	661.5	311	756	50.79365158081055	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	122	199	656	1035	1546	300	عظم واستكرش وجفر جنباه اي اتسع او الجفر هو اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل عن امه واخذ في الرعي قاله ابو عبيد وقال ---------------------------------ابن الاعرابي انما ذالك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد وعنه ايضا الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر ج اجفار وجفار بالكسر وجفرة محركة وقد جفر واستجفر وتجفر و من المجاز الجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له------------------ كرش وقد ---جفر وتجفر وقال ابن	3520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2204	false	-7206280721757274791	38	91	199	474	1555	300	عظم واستكرش قال ابو عبيد ------------------اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر----------- وفصل عن امه فهو جفر والجمع اجفار وجفار وجفرة والانثي جفرة وقد جفر واستجفر قال ابن الاعرابي انما ذ-لك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد والجف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثي جفرة ايضا وقد استجفر وتجفر والمجفر -	2204	-7035196515356038696	165	259.5	130	433	38.10623550415039	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	224	300	1178	1558	1558	300	الفحل -------اذا انقطع عن الضراب وقل ماءه وذالك اذا اكثر الضراب حتي حسر انقطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر والفحل جافر قال ذو الرمة وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر واجفر الشء غاب عنك و اجفر الرجل عن المراة اذا انقطع ---عن الجماع كجتفر وجفر وجفر قاله--- ابن الاعرابي واذا ذل قيل اجتفر وجفر وجفر قاله ابن الاعرابي واذا ذل قيل اجتفر وسياتي وانشد وتجفروا عن نساء قد-	3522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2204	false	-7206280721757274791	177	202	922	1055	1555	300	الفحل يجفر جفورا انقطع عن الضراب وقل ماءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجف--------------------ر الرجل عن المراة---- انقطع وجفره الام------------ر عنها قطعه عن ابن الاعراب-----------------------------------------------------------------------ي وانشد وتجفروا عن نساء قد	2204	-7035196515356038696	108	132.0	86	394	27.41116714477539	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	93	127	475	637	1558	300	والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود وفي بعض الاصول الجيدة لا جلد فيها وهي من ج--------------لود مشقوقة في جنبها يفعل ذالك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش وقال	3522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2204	false	-7206280721757274791	147	177	776	922	1555	300	والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلو-----------------------------د فيها والجفير ايضا جعبة من جلود مشقوقة في جنبها يفعل ذ-لك بها لتدخلها الريح فلا ياتكل الريش وجفر	2204	-7035196515356038696	121	223.0	95	176	68.75	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03532	true	3398601267253187141	3	83	20	402	1507	300	فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما----------------------------------- وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذالك قال يقال جاءنا فحمة -بن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير والعرب تقول لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني وقيل ابن جمير الليلة	3532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2219	false	7028099311109866904	0	82	0	391	1604	300	فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال------------ في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما يقول اذا لم يصب شاة ضخمة اخذ فطيمة وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذ-لك قال يقال جاءنا فحمة ابن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير و-----------لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني قال والجم--ير الليل -	2219	-7035196515356038696	346	644.5	274	418	82.77511596679688	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03534	true	6094088323277520984	2	37	9	208	1665	300	وجمير الشعر ما جمر منه انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجمر موضع رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا والجمرة ---	3534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2218	false	-4187950122019542048	171	265	879	1407	1630	300	وجمير الشعر ما جمر منه انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق والجمير مجتمع القوم وجمر الجند ابقاهم في ثغر العدو ولم يقفلهم وقد نهي عن ذلك وجاء القوم جماري وجمارا اي باجمعهم حكي الاخيرة ثعلب وقال الجمار المجتمعون وانشد بيت الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا وخف مجمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة وصلب والجمرات والجمار الحصيات التي يرمي بها في مكة واحدتها جمرة والمجمر موضع رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا والاستجمار	2218	-7035196515356038696	194	383.0	160	528	36.74242401123047	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03534	true	6094088323277520984	49	87	277	494	1665	300	الحاج وهو يوم التجمير وبنو جمرة حي من العرب قال ابن الكلبي الجمار طهية وبلعدوية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ من بني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يربوع بن حنظلة والجامو--------ر القبر والجامور من السفينة معروف والجامور الراس تشبيها بجامور السفينة قال كراع انما تسميه بذالك العامة	3534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2219	false	7028099311109866904	84	171	404	872	1604	300	الرجل والبعير اسرع و---بنو جمرة حي من العرب وجمرات العرب بنو الحارث بن كعب وبنو نمير وبنو عبس وكان ابو عبيدة يقول هي اربع جمرات ويزيد فيها بني ضبة بن اد وكان يقول ضبة اشبه بالجمرة من بني نمير ثم قال فطفءت جمرتان وبقيت واحدة طفءت بنو الحارث لمحالفتهم نهدا وطفءت بنو عبس لانتقالهم الي بني عامر بن صعصعة يوم جبلة وقيل جمرات معد ضبة وعبس والحارث ويربوع سموا بذلك لجمعهم والجامور القبر و--جامور--- السفينة معروف والجامور الراس تشبيها بجامور السفينة قال كراع انما تسميه بذ-لك العامة	2219	-7035196515356038696	142	202.0	113	477	29.769392013549805	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03537	true	-3148492080703625215	72	140	399	743	1650	300	و الجنبر فرخ الحباري عن السيرفي---------- كالجنبار مثال جحنبار مثل به سيبويه وفسره السيرافي و اما جنبار مثل سمسار--- فزعم ابن -لاعرابي انه من الجبر ولم يفسره باكثر من ذالك فان كان كذالك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه وقال ابن سيده وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي------ ان جنبارا من الجبر بشء و جنبر فرس جعدة بن مرداس	3537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2313	false	6708786595206619040	6	66	21	346	1477	300	-والجنبر فرخ الحباري عن السيرافي والجنبار كالجنبر -------------مثل به سيبويه وفسره السيرافي ف-اما جنبار بتخفيف النون فزعم ابن الاعرابي انه من الجبر ولم يفسره باكثر من ذ-لك فان كان ذ--لك فهو ثلاثي وقد ذكرنا--------------------ه وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي حينءذ ان جنبارا من الجبر بشء و-جنبر فرس جعدة بن مرداس	2313	-7035196515356038696	288	493.5	232	364	79.12088012695312	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03538	true	-1010250120285870928	205	248	1007	1206	1495	300	الجار هو المجير و ج---------ارك المستجير بك وهم جارة من ذالك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الو-حد كانه جاءر ثم يكسر علي فعل---------------ة والا فلا وجه له	3538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2286	false	119685432589640794	129	170	708	908	1623	300	---------المشركين استجارك وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك- الامر حكاه ثعلب اي مجيرون------------- ولا ادري كيف ذلك- الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانة جاءر ثم يكسر علي فعلة مثل كاتب وكتبة والا فلا وجه له	2286	-7035196515356038696	164	297.0	127	224	73.21428680419922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	11	115	61	616	1564	300	وتجاوروا واجتوروا بمعني واحد جاور بعضهم بعضا اصحوها ف--اجتوروا اذا كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وقال سيبويه اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين في موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه وفي الصحاح انما صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له من ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلح -لشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواتن الركد والمجاورة	3543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2286	false	119685432589640794	29	98	163	543	1623	300	وتجاوروا واجتوروا----------- جاور بعضهم بعضا اصحوها في اجتوروا اذا كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا -قال سيبويه اجتوروا تجاور--------وا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين--- موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلح الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواتن الركد وجارة ----	2286	-7035196515356038696	372	697.5	305	558	66.66666412353516	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	11	117	57	588	1526	300	واجار الرجل اجارة وجارة الاخيرة عن كراع خف-----------------------ره وفي الحديث ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جا----ز ذالك------------------------------------------------------ علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه و ضربه ف جوره صرعه ككوره فتجور وقال رجل من ربيعة الجوع فقلما طارد حتي اغدرا وسط الغبار خربا مجورا و جوره تجويرا نسبه الي الجور في الحكم و جو----------------------ر البناء والخباء وغيرهما صرعه و قلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور و ضربت------------ه ضربة تجور منها اي سقط و تجور الرجل علي فراشه اضطجع و تجور	3544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2286	false	119685432589640794	112	207	617	1108	1623	300	واجار الرجل اجارة وجارة الاخيرة عن كراع خفرة واستجاره ساله ان يجيره وفي التنزيل وان ---------------------------احد من المشركين استجارك وجارك المستجير بك و----------------------------هم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون علي توهم طرح الزاء------------------------------------------------------------------------------------------د حتي يكون الواحد كانة جاءر ثم يكسر علي فعلة مثل كاتب وكتبة والا فلا وجه له وجوار الدار طوارها وجور البناء والخباء وغيرهما صرعه و-قلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور وتجور هو تهدم وضربه ضربة تجور منها اي سقط و-تجور ع------لي فراشه اضطجع وقول --	2286	-7035196515356038696	245	336.5	193	646	37.925697326660156	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03546	true	6559731747332119813	45	90	233	450	1529	300	الجيش والقوم يجهرهم جهرا استكثرهم كاجتهرهم-------------- قال------- يصف عسكرا كانما زهاءه لمن ج-ر ليل ورز وغره اذا وغر و جهر الارض سلكها من غير معرفة و جهر الرجل -راه بلا حجاب بينه وبينه او جهره نظر اليه وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه	3546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1058	false	-7711757166152543596	91	126	485	662	1593	300	الجيش والقوم يجهرهم جهرا و---------اجتهرهم كثروا في عينه قال العجاج يصف عسكرا كانما زهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر وكذلك------------------------------- الرجل تراه عظيما في عينك----------------------- وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه	1058	-7035196515356038696	139	199.5	109	240	57.91666793823242	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03547	true	3081467754664569081	180	219	913	1121	1558	300	الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينق-ص الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيه-ا غنة فهذه صفة المجهورة	3547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1058	false	-7711757166152543596	0	39	0	210	1593	300	الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة المجهورة	1058	-7035196515356038696	206	400.0	167	210	98.0952377319336	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03547	true	3081467754664569081	226	298	1159	1548	1558	300	جهر ككتف وجهير كامير بين الجهورة بالضم والجهارة بالفتح ذو منظر قال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والجهر بالضم هيءة الرجل وحسن منظره قال ابن الاعرابي رجل حسن الجهارة والجهر اذا كان ذا منظر وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهركع سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما بمعني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة والجهر	3547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1058	false	-7711757166152543596	127	181	667	956	1593	300	جهر----- وجه------ير بين الجهورة------ والجهارة------- ذو منظر قال ابو النجم فاري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والانثي جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر ق-------------------------------------------------------ال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك- سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر------------------ يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة و--جهر	1058	-7035196515356038696	254	440.5	206	389	65.2956314086914	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03548	true	7947647713032446123	233	270	1233	1410	1562	300	من الحي افاضل-هم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال الازهري نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال	3548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1058	false	-7711757166152543596	200	233	1066	1225	1593	300	---القوم جماعتهم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ----بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر------------ نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال	1058	-7035196515356038696	150	276.0	118	178	84.26966094970703	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03550	true	2246144393039610720	55	157	287	823	1616	300	واكلوه والمجهور الماء الذي كان سدما فاست-قي منه حتي طاب--------------------------------------------------------------------- وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه- اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالوا اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني هاذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال ابو منصور اري هاذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجهرة الحولة انشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوج والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر	3550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1059	false	8693850083763349427	0	121	0	647	1594	300	والماء والمجهور الماء الذي كان سدما فاستسقي منه حتي طاب قال اوس بن حجر قد حلات ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهور وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا والعين الجهراء كالجاحظة رجل اجهر وامراة جهراء والاجهر من الرجال الذي لا يبصر في الشمس جهر جهرا وجهرته الشمس اسدرت بصره وكبش اجهر ونعجة جهراء ---------لا تبصر في الشمس قال ابو العيال -------يصف منيحة منحها اياه- بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالوا اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس اجهر وقيل الاجهر بالنهار والاعشي بالليل والاجهر الاحول والاسم الجهرة ------وانشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوع والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر	1059	-7035196515356038696	352	620.5	284	824	42.71844482421875	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	31	140	175	732	1600	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقيل هو للعالم بتحبير الكلام قاله ابو عبيد قال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفت لا غير او الصالح ويفتح فيهما اي في معني العالم والصالح ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية الي الممداد والعالم واقام عليه النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح بانكارهم الفتح في المداد وعن ابن سيده في المخصص نقلا عن العين مثل ذالك وهو ظاهر لمن تامل وقال الازهري وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح ج---- احبار وجبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور قال	3554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0854	false	2086383316538129666	121	161	669	862	1592	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح وجمعه احبار وحبور قال كعب بن مالك لقد خزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور وكل	854	-7035196515356038696	184	347.5	144	561	32.7985725402832	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	75	111	389	568	1528	300	وشء حبر ناعم قال المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير ناعم جديد قا-----ل الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها	3556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0854	false	2086383316538129666	266	300	1428	1592	1592	300	وشء حبر ناعم قال-------------- قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير----- جديد ناعم قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها-	854	-7035196515356038696	158	287.5	126	184	85.86956787109375	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03558	true	1290922604869826451	31	92	159	520	1627	300	حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه -لم يكسر علي حباري ولا علي حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها والحبرور بالضم والحبرير بال--كسر والحبربر بفتحتين والحبربور بضمتين واليحبور يفعول والحبور بضم اوله مع التشديد فرخه اي ولد الحباري ج حبارير وحبابير قال ابو بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان يرتزق وقل	3558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0855	false	-5521865429662831371	171	216	947	1219	1665	300	حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه ولم يكسر علي حباري ولا---- حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها وا---------------لحبرير والحبرور والحبربر وال--------حبربور------- واليحبور------------------------------------------ ولد الحباري وقول ابي---------------- بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان يرتزق قيل	855	-7035196515356038696	253	451.0	209	364	69.5054931640625	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03560	true	-7758900360770619806	113	169	569	878	1518	300	قالت بن مالك بن ادد- ابو مراد القبيلة المشهورة ثم سميت القبيلة يحابر قال الشاعر وقد امنتني بعد ذاك يحابر بما كنت اغشي المنديات يحابرا و يقال -----------------------------------------------------------------------ما اصبت منه حبنبرا كذا في النسخ بموحدتين وفي التكملة حبنترا بموحدة فنون فمثناة ولا حبربرا كلاهما كسفرجل اي شيءا لا يستعمل الا في النفي التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي	3560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0855	false	-5521865429662831371	228	278	1280	1559	1665	300	واليحبور طاءر ويحابر ابو مراد----------------- ثم سميت القبيلة يحابر قال الشاعر وقد امنتني بعد ذاك يحابر بما كنت اغشي المنديات يحابرا والمحبر فرس ضرار بن الازور الاسدي وحبر اسم بلد وكذلك حبراري وحبرير جبل معروف وما اصبت منه----------------------------------------------------------------------- حبربرا-------------- اي شيءا لا يستعمل الا في النفي التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي	855	-7035196515356038696	185	315.0	151	381	48.55643081665039	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03563	true	-1000605654493515379	62	90	326	462	1569	300	والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها قال ابن سيده وقيل حبار هنا اسم ناقة قال ولا يعجبني	3563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0855	false	-5521865429662831371	133	157	744	863	1665	300	والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها------------- وقيل حبار هنا اسم ناقة---- ولا يعجبني	855	-7035196515356038696	119	222.5	95	136	87.5	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03566	true	8187650104617499405	131	299	715	1590	1594	300	الشء يحتره واحتره احكمه وحتر العقدة -------------احكم عقدها وكل شد حتر وفي التهذيب احترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم ععقد محتر قد استوثق منه قال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القوم محتر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر و الحتر تحديد النظر وقد حتره حترا اذا احد النظر اليه و الحتر التقتير في الانفاق كالحتور بالضم يقال حتر اهله حت---------------را وحتورا قتر عليهم النفقة وضيق عليهم ومنعهم قال--- الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم ادذا حترتهم اتفهت واقلت وانشده ابن بري هاكذا اذا اطعمتهم احترت واقلت و الحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل شيءا و الحتر الاعطاء او تقليله و الحتر الاطعام كالاحتار يقال حتر الرجل حترا اعطاه و--اطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل حيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب	3566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0826	false	5856543285711538943	63	167	316	861	1571	300	الشء واح------تره احكمه وحتر العقدة حترا واحترها احكم عقدها وكل شد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر وحتره يحتره ويح----------تره حتر----ا احد النظر اليه و-الحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل وح-تر اهله يحترهم ويحترهم حترا وحتورا قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم والحتر الشء القليل وحتر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حترا اعطاه او اطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل خيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب	826	-7035196515356038696	434	761.0	346	908	47.79735565185547	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03567	true	-3905605902343339100	193	229	990	1193	1551	300	والمتار من- كل شء كفافه وحرفه وما استدار به واحاط كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها و الحتار حلقة الدبر واط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي حرو-ف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت	3567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0825	false	807891023801459515	246	300	1293	1597	1597	300	والراء حتار كل شء كفافه وحرفه وما استدار به------ كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها و---حتار العين وهي حروف اجفانها التي تلتقي عند التغميض وحتار الظفر وهو ما يحيط به من اللحم وكذلك حتار الغربال والمنخل وحتار الاست اطراف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي اطراف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت-	825	-7035196515356038696	170	293.0	140	314	54.14012908935547	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03569	true	3978849372499810108	116	161	586	800	1465	300	وبنو حوثرة بطن من عبد القيس وهو ربيعة بن عوف بن عمرو بن بكر بن عوف بن انمار بن وديعة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السو-ات عن احسابكم نعم الحواثر اذ تساق لمعبد	3569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0842	false	4501025884930911124	99	123	516	645	1596	300	وبنو حوثرة بطن من عبد الق--------------------------------------------------------------------------------------يس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السوءات عن احسابكم نعم الحواثر اذ يساق لمعبد	842	-7035196515356038696	127	245.0	103	215	59.069766998291016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	45	106	244	560	1576	300	وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه------------- وفءاد حثر لا يعي شيءا واذن حثرة اذا لم تسمع سماعا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم الطعام وحثر--ة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب ال--------------------------------------------عنب وذالك بعد البرم حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحوثرة	3570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0842	false	4501025884930911124	20	91	93	467	1596	300	وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا وفءاد حثر لا يعي شيءا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وحثر الشء حثرا فهو حثر وحثر اتسع وحثرة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب العنقود اذا تبين هذه عن ابي حنيفة والحثر حب العنب وذ-لك بعد البرم حتي يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة	842	-7035196515356038696	251	457.0	201	375	66.93333435058594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03571	true	-5846059334825269869	5	68	27	372	1600	300	كالمحجر والحاجور ق-----ال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه الم------------------------------حج يقول لمثلها يءتي اليه الحرام وروي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد يقول وهممت ان اغشي اليها محجرا و----------------------قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا اي سترا وبراءة من هاذا الامر وهو راجع الي كعني التحريم	3571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0700	false	8383051488963953497	194	261	1041	1399	1600	300	والمحجر كل ذلك الحرام قال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر وقد حجره وحجره وفي التنزيل و يقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما والحاجور ك------------------المحجر قال حتي دعونا بارحام لهم سلفت------------------------- وقال قاءلهم اني بحاجور قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا اي سترا وبراءة من ه-ذا الامر وهو راجع الي معني التحريم	700	-7035196515356038696	213	343.5	170	402	52.98507308959961	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03572	true	-3382439674256899164	98	128	476	624	1454	300	انشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره قل ابن سيده ولم يفسره------------ وعندي انه جمع --حجرة التي هي الناحية علي غير قياس وله- نظاءر	3572	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0701	false	1703953110354837047	26	55	164	313	1605	300	انشد ث-علب سقانا فلم يهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره -------------لم يفسر ثعلب الحواجر وعندي انه جمع الحجرة التي هي الناحية علي غير قياس ولها نظاءر	701	-7035196515356038696	130	225.0	104	163	79.75460052490234	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	63	137	344	707	1599	300	والحجر الاسود الاسعد كرمه الله تعالي م اي معروف وهو حجر البيت حرسه الله تعالي وربما افردوه اعظاما فقالوا الحجر---------- ومن ذالك قول عمر رضي الله عنه و-لله انك لحجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل كذا ما فعلت فام -قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	3576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0700	false	8383051488963953497	58	122	337	649	1600	300	والحجر الاسود-------------------------------------- حجر البيت---------------- وربما افردوه------- فقالوا الحجر اعظاما له ومن ذ-لك قول عمر رضي الله عنه والله انك لحجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فعل كذا ما فعلت واما قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	700	-7035196515356038696	298	535.5	237	375	79.46666717529297	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	89	187	449	945	1523	300	والمحاجه الحداءق قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر ب-زل علكوم وفي التهذيب المحجر المرعي المنخفض وفي الاساس الموضع فيه رعي كثير وماء و المحجر من العين ما دار بها وبد م-ن البرقع من جميع العين --او هو ما يظهر من نقابها اي المراة قاله الجوهري وقال الازهري المحجر العين ومحجر العين ما يبدو من النقاب وقال مرة المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سرا-----------------ج موقد وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذالك بفتح الميم -------وكسر الجيم وفتحها و قيل	3579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0701	false	1703953110354837047	86	140	483	756	1605	300	والمحجر- الحديقة قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل عل-------------------------------------------------------------------------كوم ومحجر--- العين ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين وقيل هو ما يظهر من نقاب -----ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة وعمامة الرجل اذا اعتم وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذ-لك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول -	701	-7035196515356038696	221	379.5	175	524	42.17557144165039	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	242	300	1279	1589	1589	300	وقال الطرماح يصف الخمر فلما فت عنها الطين فاحت وصرح اجود الحجران صاف- استعار الحجران للخمر لانها جوهر سيال كالماء وفي التهذيب وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر هنا الناحية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل ويصبح كالخفاش يدلك عينه فقبح من وجه لءيم ومن حجر-	3582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0701	false	1703953110354837047	60	151	338	812	1605	300	وقول الطرماح يصف الخمر فلما فت عنها الطين فاحت وصرح اجرد الحجرات صافي استعار الحجرات للخمر لانها جوهر سيال كالماء والحجر ما يحيط بالظفر من اللحم و--------------------------------------------------------------------------------------المحجر الحديقة قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم ومحجر العين ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين وقيل هو ما يظهر من نقاب المراة وعمامة الرجل اذا اعتم وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها وقول الاخطل ويصبح كالخفاش يدلك عينه فقبح من وجه لءيم ومن حجر	701	-7035196515356038696	177	290.5	144	560	31.60714340209961	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03583	true	-4424911590647104371	91	149	450	739	1508	300	وقال الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمار-----ا عني نصلا منسوبا الي حجر وقال ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة -ي الجودة وقا--------------------------------------------------------------ل زهير لمن -لديار بقنة الحجر هو موضع و----لم يعرفه ابو عمر و في الامكنة وقال اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ماثل -عني قوسا او نبلا منسوبا اللي حجر	3583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0702	false	4278456973711568592	52	179	271	907	1550	300	وقول الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمارا انما عني نصلا منسوبا الي حجر ق-ال ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة في الجودة وقال رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق فاما قول زهير لمن الديار بقنة الحجر فان ابا عمرو لم يعرفه ف----------ي الامكنة ولا يجوز ان تكون قصبة اليمامة ولا سوقها لانها حينءذ معرفة الا ان تكون الالف واللام زاءدتين كما ذهب اليه ابو علي في قوله ولقد جنيتك اكموا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هي بنات اوبر وكما روي احمد بن يحيي من قوله يا ليت ام العمر كانت صاحبي وقد انعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص وقول الشاعر اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ثامل يعني قوسا او نبلا منسوبة ا-لي حجر	702	-7035196515356038696	258	434.5	205	648	39.814815521240234	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03589	true	-3439098007941768741	128	300	660	1567	1567	300	حدر الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر و--------------------------------------- تحدر اي تنزل ومما يستدرك عليه رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور وقد جاء في حديث الاستسقاء وحدر اللثام عن حنكه اماله وا---------------------------------------------------------------------------لحادرة ------الغليظة قال ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها ذكره الازهري في ترجمة رنب وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظ ورمح حادر غليظ والحوادر من كعوب الرماح الغلاظ المستديرة وجبل حادر غليظ والحوادر من كعوب الرمح الغلاظ المستديرة وجبل حادر مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حادر وانشد احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستويا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق حادر وعين-	3589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0816	false	3655201465506294821	154	264	855	1463	1654	300	حدر الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر وتحدر قال اللحياني حدرت العين بالدمع وهي تحدر وتحدر حدرا والاسم من ذلك-------------------------------------------------------- الحدورة والحدورة والحادورة وحد------ر اللثام عن حنكه اماله وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا امشاه واسم الدواء الحادور وغلام حادر جميل صبيح والحادر السمين الغليظ والجمع حدرة وقد حدر يحدر وحدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمح حادر غليظ وجبل حا------------------------------------------------------------------------------------------------در مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبول من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حا----------------------------------------------------------در وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستوتا وحسنتا------------------------------------------------------ وكل ريان حسن الخلق حادر وعين	816	-7035196515356038696	399	674.0	325	1028	38.813228607177734	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03590	true	1306720300872860725	4	61	20	334	1629	300	والحدر النشز الغليظ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ومن المجاز -حدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وقال الازهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا وحدرة----------------------------------------------- من غنم--------- قطعة ------------وحيدار الحصي ما استدار منه و-------------حيدر وحيدرة اسمان والجويدرة اسم شاعر وربما قالوا الحادرة	3590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0817	false	-8506552577765341542	33	118	165	652	1597	300	والحدر النشز الغليظ من الارض وحدر الثوب يحدره حدرا واحدره فتل اطراف هدبه والحدريات والاحدريات كلتاهما عن الهجري قلانس ذوات اعلام وانشد ضرب يطير من وراء الاعمار الحدريات ذوات الانبار- والاحدريات وحدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصي شذبا والح--------------------------------------------------------------درة من الابل ما بين العشرة الي الاربعين وعليه حدره من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني وحيدار الحصي ما استدار منه وحيدرة الاسد وحيدر وحيدرة اسمان والحويدرة اسم شاعر وربما قالوا الحادرة	817	-7035196515356038696	238	421.0	193	550	43.272727966308594	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	166	300	903	1597	1597	300	حذرا واحتذره وا------------------------نشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا يلقكم طماليل والمحذورة كالمصدوقة والمكذوبة والفعل حذر كعلم وهو حاذورة وحذريان بالكسر علي فعليان وحذر ككتف و حذر كندس ج حذرون وحذاري اي متيقظ شديد الحذر والفزع وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا وانشد سيبويه في تعديه حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار فعل لا يتعدي الي مفعول و من المجاز يقال هو ابن احذار اي ابن حزم وحذر والمحذورة الفزع بعينه و المحذورة الداهية التي تحذر و في الاساس وصبحتهم المحذورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الخيل المغيرة او الصيحة و قيل المحذورة الحرب و يقال حذار حذار يا فلان وقد ينون الثاني --------------------------------------------وقد جاء في الشعر وا-----نشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخيرة قال ولم يكن------ له ذالك غير ان الشاعر اراد ان يتم-	3591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0836	false	5907845831279528087	154	256	879	1421	1654	300	حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا تلقكم طماليل ورج--------------------------------ل حذر وحذر و---حاذورة وحذريان--------------------------------------------------------- متيقظ شديد الحذر -------وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التنزيل و انا لجميع حاذرون الشعراء 56 اي معدون وقد حذره الامر وانا حذيرك منه اي محذرك والمحذورة كالحذر مصدر كالمصدوقة والمكذوبة وقيل هي--------------------------------------- الحرب وي-قا-----ل حذار اي احذر وقد ابنت تعليل ذلك في الكتاب المخصص في ابواب المذكر والمءنث وقد جاء في الشعر حذار وانشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخير----- ولم يكن ينبغي له ذ-لك غير ان الشاعر اراد ان يتم	836	-7035196515356038696	302	368.5	239	882	34.24036407470703	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03594	true	708469862555700152	214	243	1185	1338	1596	300	وقد يكون الحرارة الاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب	3594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0621	false	-2842385441578437708	211	240	1111	1264	1578	300	وقد تكون الحرارة الاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب	621	-7035196515356038696	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	44	203	219	1065	1578	300	وقيل الحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها ح------ارة سود نخرة كانها مطرت كالحرار بالكسر جمع تكسير وهو مقيس والحرات جمع مءنث سالم والحرين جمع مذكر عي لفظه والاحرين علي توهم ان له مفردا علي احرة وهو شذ قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون-- بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعن-ي الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة درهم خمسماءة درهم من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين	3595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0622	false	9064481942966662891	99	158	525	853	1566	300	و----الحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها كلها حجارة سود نخرة كانها مطرت والجمع ------------------------------حرات وحرار -------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه -زعم يونس انهم يقولون حرة وحر--------------------ون يشبهونها بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين	622	-7035196515356038696	306	540.5	250	855	35.78947448730469	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	235	259	1233	1355	1578	300	وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد هاذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فصيره كالاكرمين والارحمين	3595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0623	false	1232469635348150553	7	31	35	156	1531	300	وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد ه-ذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فسيره كالاكرمين والارحمين	623	-7035196515356038696	120	234.0	96	122	98.36065673828125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	236	261	1217	1335	1534	300	فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء ج	3596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0623	false	1232469635348150553	163	187	839	955	1531	300	فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء --	623	-7035196515356038696	116	226.5	92	118	98.30508422851562	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	59	242	281	1154	1450	300	سواد في ظاهر اذنيه قال الشاعر بين الحر ذو مراح سبوق وهما حران وجميل حر بضم وقد يكس----------------------------------------------------------------------ر ط------------------------------اءر ن-------------------قلهما الصغاني والذي في التهذيب عن شمر يقال لهاذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر و قال ابو عدنان ساق جر ذكر القاري قال حميد بن ثور وما هاج هاذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وقيل الساق--------------------------------- الحمام و-------حر فرخها ويقال ساق حر صوت----- القماري ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح الحاء لانه اذا هدر كانه يقول ساق حر ساق حر وبناه صخر----- فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها كلاما وعلله ابن سيده فقال------------------------------------------------------------------------------------ لان الاصوات مبنية اذ--- بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور السابق-------------------------------------------- فلا يدل اعرابه علي	3598	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0624	false	7889150946291620803	97	300	519	1493	1493	300	سواد في ظاهر اذني الفرس قال-- بين الحر ذو مراح سبوق والحر حية دقيقة مثل الجان ابيض والجان في هذه الصفة وقيل هو ولد الحية اللطيفة وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغير والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصي------------------------------------------------ر الذنب عظيم المنكبين والراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر -منها و-----ساق حر الذكر من القماري قال وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما---------------- وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها كلاما وقيل انما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كانه يقول ساق حر ساق حر وهذا هو الذي جرا صخر الغي علي بناءه عندي لان الاصوات مبنية ولذلك بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما فلا يدل اعرابه علي-	624	-7035196515356038696	527	829.5	408	1173	44.92753601074219	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	114	146	546	717	1512	300	والحران الحر واخوه ابي وهما اخوان واذا كان اخوان او صاحبان وكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال المتنخل اليشكري الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	3599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0625	false	-6328894596301364021	132	160	706	850	1565	300	والحران الحر واخوه ابي----------- واذا كان اخوان او صاحبان فكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال---------------- الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	625	-7035196515356038696	143	270.0	115	171	83.625732421875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03603	true	-2254748472845821325	23	59	116	306	1545	300	ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد ق-ال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد	3603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0622	false	9064481942966662891	34	70	167	357	1566	300	ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي -العطش والبرد	622	-7035196515356038696	188	368.0	152	191	98.4293212890625	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03604	true	5455285877899051200	222	299	1139	1570	1574	300	والحرور وكصبور الربح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار والسموم الريح الحارة بالن 2 ار وقد تكون بالليل قاله ابو عبيدة قال العجاج ونسجت لوافح الحرور سباءبا كسرق الحرير وانشد ابن سيده لجرير ظللنا بمستن الحرور كانما لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب---- الفرس و الحرور حر الشمس وقيل الحر-ر استيقاد الحر ولفحه وهو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار و في الكتاب العزيز ولا	3604	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0621	false	-2842385441578437708	50	134	251	721	1578	300	والحر-------ور ال---------------------------------------------ريح الحارة بال---ليل وقد تكون بالنهار-------------- قال العجاج ونسجت لوامع الحرور وقال ------------------------------جرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها اي الموضع الذي اشتد فيه يقول نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه الريح من جوانبه فكانه فرس صاءم اي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس و-الحرور حر الشمس وقيل الحرور استيقاد الحر ولفحه -هو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار و-في التنزيل------ ولا	621	-7035196515356038696	304	501.0	249	578	52.59515380859375	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03605	true	4571738966833789401	0	27	0	130	1584	300	ولا الحرور فاطر 21 قال الزجاج معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في الحرور اي الحر الداءم ------------	3605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0472	false	-7130253074379745451	10	69	56	366	1572	300	ولا الحرور فاطر 21 قال الزجاج هذا مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين المعني وما يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والبصير وهو المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالة والنور الهدي ولا الظل ولا الحرور اي لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حر --------------داءم وقول الشاعر	472	-7035196515356038696	108	180.0	84	324	33.33333206176758	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03605	true	4571738966833789401	0	64	0	324	1584	300	ولا الحرور فاطر 21 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج معناه لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في الحرور اي الحر الداءم ليلا ونهارا و قال ثعلب الظل هنا الجنة والحرر النار قال ابن سيده والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وجمع الحرور حراءر قال مضرس -لماعة قد صادف الصيف ماءها وفاضت عليها شمسه وحراءره	3605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0621	false	-2842385441578437708	133	194	717	1028	1578	300	ولا الحرور فاطر 21 قال ثعلب قيل الظل هنا الجنة والحرور النار قال والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وقال الزجاج معناه لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل ا---لحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حر--ور اي --حر --داءم ليلا ونهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحرور حراءر قال مضرس بلماعة قد صادف الصيف ماءها وباضت عليها شمسه وحراءره	621	-7035196515356038696	207	376.5	165	424	48.82075500488281	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03607	true	-2383940434056748674	107	148	561	769	1548	300	واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما-له احر الله صدره اي اعطشه وقيل معناه اعطش الله هامته ويقال اني اجد لهاذا الطعم حروة في فمي اي-------------------------------------------------------------------------------------------- حرارة ولذعا---------------------------------------------------------------- والحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع	3607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0622	false	9064481942966662891	11	81	51	411	1566	300	واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صداه اي اعطشه وقيل معناه اعطش----- هامته ورجل محر عطشت ابله ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي العطش والبرد والحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع	622	-7035196515356038696	162	261.5	127	365	44.38356018066406	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	33	72	166	365	1654	300	المجاز احرار البقول ما اكل غير مطبوخ واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحرثب والقفعاء وقال ابو الهيثم احرار البقول ما رق منها ورطب وكورها ما غلظ منها وخشن وقيل الحر نبات من نجيل السباخ	3608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0624	false	7889150946291620803	9	34	51	181	1493	300	المطر واحرار البقول ما اكل غير مطبوخ واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحربث والقفعاء و---------------------------------------------------------------------قيل الحر نبات من نجيل السباخ	624	-7035196515356038696	124	236.0	100	199	62.31155776977539	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	86	187	456	1036	1654	300	وحر الارض يحرها حرا سواها والمحر شبحة فيها اسنان وفي طرفه---------------------------------------ا نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثز يوثق بالتورين فتغرر الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به الي المكان المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض والحران بالضم نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ورايت بالدهناء رملة وعثة ويقال لها رملة ح-------روراء وهي غير القريي التي نسب اليها ال----------------------------------------------------------------------------------حروريون فانها بظاهر الكوفة والحران موضع قال الشاعر فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحريات موضع قال مليح فراقبته حتي تيامن واحتوت مطافيل منه حريات فاغرب و--حرار	3608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0625	false	-6328894596301364021	39	208	198	1134	1565	300	وحر الارض يحرها حرا سواها والمحر شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به---- المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها واصلاح السقط والمحرر النذيرة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له ولد فجعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه والحران------ نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا والحران الحر واخوه ابي واذا كان اخوان او صاحبان فكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا وحران موضع وحروراء موضع تن--------------سب اليه -الحرورية لانه كان اول اجتماعهم بها وتحكيمهم منها وهو من نادر معدول النسب انما قياسه حروراوي -------وحري ا---سم والحران موضع قال------- فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحريات موضع قال مليح فراقبته حتي تيامن واحتوت مطافيل منه حريات واغرب والحرير	625	-7035196515356038696	471	820.0	385	978	48.159507751464844	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03611	true	220838252542565147	166	217	923	1199	1640	300	الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجهالا وغلاما حزو--------------------------------------------------------را والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور كعملس الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبت- كما هيه وغلمان	3611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0795	false	4098692320138660591	172	232	943	1269	1602	300	الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن تعدم المطي مني مسفرا شيخا بج-الا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور------ الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطاة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه مقلوبه	795	-7035196515356038696	262	496.5	212	333	78.67868041992188	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	110	252	562	1311	1560	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها قوله محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطردون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها و الحسار كسحاب عشبة تشبه الجزر نقله الازهري عن بعض الرواة او تشبه الحرف اي الخردل في نباته وطعمه ينبت حبالا علي الارض نقله الازهري عن بعض اعراب كلب وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الحسار عشبة خضراء تسطح علي الارض وتاكلها الماشية اكلا شديدا قال الشاعر يصف حمارا واتنه ياكلن من بهمي ومن حسار ونفلا ليس بذي اثار يقول هاذا المكان قفر ليس به اثار من الناس ولا المواشي وقال غيره الح--------------سار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سن-بل وهو من دق المريق وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال ا----لليث الحسار	3614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0769	false	-3991859265765091659	0	68	0	373	1570	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن- ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها والم--------------------------------------حسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكنسة وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا سالوه فاعطاهم حتي لم يبق عنده شء والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال ابو حنيفة الحسار	769	-7035196515356038696	297	509.5	240	768	38.671875	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03616	true	-2636413361951869285	116	274	582	1406	1533	300	حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القلاءد و--حسرت الريح السحا----------------ب حسرا وهو مجاز وحسرت الدابة وحسر--------------------------------ها السير -حسرا-------------- وحسورا واحسرها وحسرها اتعبها قال الا كمعرض المحسر بكره عم-ا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر وحاسرة كحسير و-------------------------------احسر القوم نزل بهم الحسر وقال ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا تعبت حتي تنقي وفي حديث جرير لا يحسر صاحبها اي لا يتعب ساءقها وفي الحديث حسر اخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد وحسر العين----------- بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه و-المحسور الذي يطي كل ما عنده حتي يبقي لا شء عنده وهو مجاز وبه فسر قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 وحسره يحسرون----ه حسرا وحسرا سالوه فاعطاهم حتي لم يبق عنده شء وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر نضب عنه حتي	3616	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0768	false	-4702130907089836292	118	251	635	1375	1638	300	حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القلاءد والحسر والحسر والحسور الاعياء والتع---------------ب حسرت الدابة والناقة حسرا واستحسرت اعيت وكلت وحسرها السير يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا واحسرها وحسرها ق-------ال الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر وحاسرة وحسير الذكر والانثي سواء والجمع حسري واحسر القوم نزل بهم الحسر وحسرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين كلت وحسرها بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه وبصر حسير كليل وفي التنزيل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 والحسرة ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده-------- وحسر علي امر فاته حسرا وحسرة وحسرانا فهو حسر وحسران وحس----------ر البحر عن القرار والساحل يحسر نضب قال حتي	768	-7035196515356038696	468	731.0	374	937	49.94664001464844	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	216	285	1115	1469	1551	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش----------------------------- وفي شعر ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف ككتف اي-------------- ملزق جيد القذذ والر-----يش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللب---------------------------------ن وحشر عن الوطب اذا اكثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي والمحشر كمعظم ما يلبس كالصدار وحشر بفتح فسكون جبيل من ديار سليم عند الظربين اللذين يقال لهما الاشفيان وابو حشر رجل من العرب ---حشبر	3620	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0723	false	-5876158459546348866	2	98	13	492	1524	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش قال سيبويه سهم حشر وسهام حشر وفي شعر هذيل سهم حشر فاما ان يكون علي النسب كطعم واما ان يكون علي الفعل توهموه وان لم يقولوا حشر قال ابو عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف المشوف المجلو سهم حشر ملزق جيد القذذ وكذلك الريش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل الحشر اللزج من اللبن كالحشن وحشر عن الوطب اذا -كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو حشن وكلاهما علي صيغة فعل المفعول--------------------------------------------------- وابو حشر رجل من العرب والحشور	723	-7035196515356038696	245	396.5	192	531	46.13935852050781	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	164	225	802	1142	1530	300	والحصير الضيق الصدر كالحصور كصبور قال الاخطل--------------- وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس-ار و الحصير البارية وقد تقدم ذكر البارية في بور وذكرهما صاحب العين وكثير من الاءمة---- في المعتل وهو الصواب---- وفي ا--------------------------لمصباح البارية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير الخشن وهو المعروف في الاستعمال ثم ذكر لغاته الثلاثة وقال غيره الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير سفيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذالك لانه	3623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0746	false	8101612648149915094	180	300	982	1614	1614	300	والحصور الممسك البخيل وروي بيت------- الاخطل باللغتين جميعا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار و-الحصور الهيوب المحجم عن الشء وعلي هذا فسر بعضهم هذا البيت والحصور الذي لا اربة له في النساء وكلاهما من ذلك وفي التنزيل في صفة يحيي و سيدا وحصورا ال عمران 39 قال ابن الاعرابي هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربهن واما العاقر فهو الذي ياتيهن ثم لا يولد له وكله من الحبس والاحتباس والحصير ال---------------------------------------------------------------طريق والجمع حصر عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر نجد جمع نجد كسجل وسجل وعادية قديمة وحصر الشء يحصره حصرا استوعبه والحصير وجه الارض والجمع احصرة وحصر والحصير سقيفة تصنع من بردي واسل ثم تفترش سمي بذ-لك لانه-	746	-7035196515356038696	152	55.5	120	705	21.560283660888672	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03630	true	-5961583508828239410	270	300	1470	1637	1637	300	والحاضرة والحض-رة والحضر هي المدن والقري والريف سميت بذالك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي يكون لهم ب-ا قرار والبادية يمكن ان يكون اشتقاقها--- من بدا يبدو اي برز-	3630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0733	false	-6402275804456733975	2	31	15	179	1625	300	والحاضرة والحضارة والحضارة خلاف البادية-------- سميت بذ-لك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها قرار والبادية يشبه ان يكون اشتقاق اسمه من بدا يبدو اي برز	733	-7035196515356038696	139	229.0	114	173	80.34681701660156	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	87	300	474	1616	1616	300	وجمع الحضيرة الحضاءر قال ---------------------ابو ذءيب الهذلي------ رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضاءر و في المحك-------------------------------------------------------------------------م قال الفارسي والحضيرة------- مقدمة الجيش و الحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة وقال ابو عبيدة الحضيرة لفافة الولد و الحضيرة انقطاع دمها والحضير جمعها اي الحضيرة باسقاط الهاء او الحضير دم غليظ يجتمع في السلي و الحضير -ما اجتمع في الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخذ ونحو ذالك والمحاضرة المجالدة و المحاضرة المجاثاة وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة و المحاضرة ان يعدو معك وقال الليث هو ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة و قال غيره المحاضرة والمجالدة ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به و حضار كقطام اي------- مبنية مءنثة مجرورة نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به انه سهيل وهو احد المحلفين قاله ابن سيده وفي التهذيب قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه سهيل للشبه وكذالك الوزن اذا طلع وهما محلفان عندا لعرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس بسهيل وقال ثعلب حضار نجم -خفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار-	3633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0733	false	-6402275804456733975	87	222	510	1228	1625	300	وقيل الحضيرة من الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدهر لا تاتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم قال الفارسي ---حضيرة العسكر مقدم----تهم و-الحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة و--------------الحضير----------------------ة انقطاع دمها والحضيرة--------------------------------------- دم غليظ يجتمع في السلي و-الحضيرة ما اجتمع في الجرح من جاءبه المادة وفي السلي من السخد ونحو ذ-لك والمحاضرة المجالدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو -----------------------------------------------------------------------------ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به ورجل حضر ذو بيان وحضار مبنية مءنث-------ة نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به ان- سهيل وهو احد المحلفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب حضار نجم يخفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار	733	-7035196515356038696	548	910.0	442	1259	43.526607513427734	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03640	true	-395287820565907169	235	273	1244	1414	1554	300	حظر الشء يحظره حظرا وحظارا و حظر عليه منعه و حظر عليه حظرا حجر ومنع وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك----------------------------------------------- وقول العرب لا حظار علي الاسماء يعني انه لا يمنع احد ان يسمي بما	3640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0833	false	-2655489952523550980	260	300	1387	1577	1577	300	حظر الشء يحظره حظرا وحظارا و-حظر عليه منعه------------------------- وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك وفي التنزيل وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء 20 وقول العرب لا حظار علي الاسماء يعني انه لا يمنع احد ان يسمي بما-	833	-7035196515356038696	142	257.0	112	217	65.43778991699219	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03640	true	-395287820565907169	15	82	94	446	1554	300	علي -رعاءها من كثرتها-- وحضاجر بالفتح اسم للضبع او لولدها الذكر والانثي سواء وهو علم جنس كاسامة سميت بذالك لسعة بطنها وعظمه قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة و لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم لواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة قال السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة	3640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1002	false	-7825791500360530086	2	37	15	203	1723	300	علي مرفقيها مستهلة عاشر وحضاجر ا-------سم ل----------------لذكر والانثي من الضباع-------------- سميت بذ-لك لسعة بطنها قا------ل الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة	1002	-7035196515356038696	161	248.5	128	355	45.35211181640625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	10	214	44	1069	1532	300	الشء حازه كانه منعه من غيره والحظيرة جرين التمر نجدية كالحضي---------رة والحصيرة وقد تقدم ذكرهما و الحظيرة المحيط بالشء سواء كان خشبا او قصبا جمعها الحظاءر قال المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار ككتاب الحاءط قال الازهري هاكذا وجدته بخط شمر بكسر الحاء ويفتح كالجهاز والجهاز وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار و الحظار ما يعمل للابل من شجر ليقيها البرد والريح قال الازهري سمعت العرب تقول الجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بالفتح وقد حظر فلان علي نعمه كتاب و الحظر ككتف الشجر المحتظر به وهو مجاز و قيل هو الشوك الرطب و من امثالهم وقع فلان في الحظر الرطب اي وق-ع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهاذا و من المجاز قولهم اوقد فيه اي في الحظر الرطب اي نم اي مشي بالنميمة الشنيعة وانشد ابن السيد في كتاب الفرق من البيض لم تصطد علي حبل سواة ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب و من المجاز يقال جاء به اي بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس	3641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0834	false	-4946899385941217979	5	105	21	555	1583	300	عليه حظرا حجر ومنع--------- والحظيرة جرين التمر نجدية لانه يحظره ويحصره والحظيرة ما احا-------------------------ط بالشء وهي تكون من قصب وخشب قا---------------ل المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار حاءطها -----------------------------------------------------------------------وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار واحتظر القوم وحظروا اتخذوا حظيرة وحظروا اموالهم حبسوها في الحظاء-------------------------------------------------------ر من تضييق والحظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر المحتظر به و----------قيل--- الشوك الرطب و------------وقع----- في الحظر الرطب اذا وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه به-ذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس	834	-7035196515356038696	395	599.5	313	1035	38.164249420166016	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03643	true	3221631354216351618	60	137	317	745	1591	300	والحفيرة كلاهما المحتفر والمحفر والمفار- والمحفرة المسحاة و نحوها من ما يحفر به والحفر بالتحريك البءر الموسعة فوق قدرها ويسكن كالحفير والحفيرة و الحفر بالتحريك التراب المخرج من الشء المحفور وهو مثل الهدم ويقال هو المكان الذي حفر وقال الشاعر قالوا انتهينا وهاذا الخندق الحفر و ج اي جمعها احفار و حج اي جمع الجمع احافير انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام وقد تكون الاحافير جمع حفير كقطيع واقاطيع و الحفر -	3643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	88	133	454	720	1627	300	بالحديدة واسم --المحتفر -الحفرة والحفيرة وال-حفر والحفر---------------------------------------- البءر الموسعة فوق قدرها و------الحفر--------------------------- التراب المخرج من الشء المحفور والجمع من كل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- احفار واحافير جمع الجمع------- انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام وقد تكون الاحافير جمع حفير كقطيع واقاطيع والمحفرة	850	-7035196515356038696	221	337.5	182	430	51.395347595214844	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	82	143	464	761	1556	300	التقوا فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول -الملتقي و من المجاز قول العرب اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي طريقه الذي جاء منه و من المجاز الحافرة الخلقة الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العود ف-ي الشء حتي يرد اخره علي اوله	3645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	222	289	1232	1577	1627	300	القوم- فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا و--------------------اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذ-لك والحافر--------------------------------------------------------------------------------ة الخلقة الاولي وفي التنزيل اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي اارجع في صباي وامري الاول بعدما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله	850	-7035196515356038696	179	304.0	143	447	40.044742584228516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	41	80	226	451	1556	300	والحفيرة كما في الاساس والحافر واحد حوافر الدابة ا---------------------لخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب------------- قال الشاعر في جمع الحافر اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه و من	3645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0851	false	5850866004359359409	8	45	43	258	1549	300	-----------------------والحافر اي عند اول كلمة والحافر من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب والجمع حوافر قال--------------------- اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه فحذف	851	-7035196515356038696	161	281.5	133	259	62.16216278076172	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	164	259	859	1323	1551	300	غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفراة بالكسر نبا--------ت في الرمل لا يزال اخضا وهو من نبات الربيع قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل ج حفري كشعري وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي تكون مثل جثة الحمامة قلت وانشد ابو علي القالي في المقصور لكثير وحلت سجيف---------------------------ة من ارضها روابي ينبتن حفري دماثا و الحفراة عند اهل اليمن --------خشبة ذات --اصابع----- يذري بها الكدس المدوس و ينقي بها البر من التبن	3646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0851	false	5850866004359359409	136	219	724	1125	1549	300	غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفري نبت وقيل هو شجر ينبت في الرمل لا يزال اخضر وهو من نبات الربيع قال --------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي تكون مثل جثة الحمامة ق------ال ابو النجم في وصفها تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل الواحدة من كل ذلك حفراة وناس من-------------------------- اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري بها الكدس المدوس و-ينقي بها البر من التبن	851	-7035196515356038696	283	468.0	221	514	55.05836486816406	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03648	true	1150215675886481574	172	198	880	1027	1589	300	وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذالك -انها حفرت عن قلوب المنافقين وذالك -انه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم	3648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	156	182	854	1001	1627	300	وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذ-لك لانها حفرت عن قلوب المنافقين وذ-لك لانه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم	850	-7035196515356038696	145	270.0	119	149	97.31543731689453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03649	true	7605106199215545291	250	300	1419	1697	1697	300	وحقر الكلام تحقيرا صغره وكذا حقر الاسم والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جد قطب سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق -اذهب واخرج وبعض العرب اشد-	3649	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0655	false	-9076551229951714254	18	63	82	332	1618	300	وحقر الكلام------- صغره--------------- والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها----- جد قطب سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحفز والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد	655	-7035196515356038696	246	441.0	202	280	87.85713958740234	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	114	263	636	1436	1634	300	الابيض ضد وبه فسر بعض الح---ديث بعثت الي الاحمر والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا احمر قال ابن الاثير وفي هاذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه الحديث قال علي---------------- لعاءشة رضي الله عنهما اياك ان تكوهنيها يا حميراء اي يا بيضاء وفي حديث اخر خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة كان يقول لها احيعانا ذالك وهو تصغير الحمراء يريد البيضاء قال الازهري والقول في الاسود والاحمر انهما الاسود والابيض لان هاذين النعتين يعمان الادميين اجمعين هاذا كقوله بعثت الي الناس كافة وقول الشاعر جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر -وافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن ابي بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض	3651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	164	215	909	1185	1622	300	الابيض تطيرا بالابرص وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لعاءشة--------------- اياك ان تكو-نيها يا حميراء اي يا بيضاء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن ابي بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض	864	-7035196515356038696	234	385.5	188	820	28.536584854125977	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	73	120	458	759	1658	300	الذهب والزعفران------------------ فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت-مالي وكنت بها قديما مولعا------------------------ الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال م---------بقعا وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر ارد الخمر والبرود--------------------------------------------------- وفي	3652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	113	168	593	934	1622	300	الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا ثم ابدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا جعل قوله واطلي ب--------الزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه بعضهم------------------------------------------------------- الخمر واللحم السمين اديمه والزعفران والاحمر الابيض تطيرا بالابرص وفي	864	-7035196515356038696	195	276.0	162	404	48.26732635498047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	54	187	340	1088	1658	300	والاحامرة قوم من العجم نزلوا بالبصرة وتبنكوا بالكوفة و قال الليث الاحامرة اللحم والخمر والخلوق وقال ابن سيده الاحمران الذهب والزعفران فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكتمالي وكنت بها قديما مولعا الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مبقعا وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمر-----------------------------------ين الراح ------------------------------------------------------------والمحبرا قال شمر ارد الخمر والبرود وفي الاساس ونحن من اهل الاسودين اي التمر والماء الاحمرين اي اللحم والخمر و في الحديث لو تعلمون ما في هاذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل وذالك لما يحدث عن القتل من الدم او هو الموت الشديد وهو مجاز كنوا به عن------------ه كانه يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وقال	3652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0865	false	7969046913936933617	11	81	71	462	1628	300	والاحامرة قوم من العجم نزلوا -البصرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين البيضاء والسوداء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء والمحمرة الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة والموت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------احمر موت ال-قتل وذ-لك لما يحدث عن القتل من الدم وربما---------------------- كنوا بة عن الموت الشديد كانة يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا -----	865	-7035196515356038696	220	170.5	174	855	25.730993270874023	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03656	true	5251487371785183492	15	201	80	1060	1589	300	التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذالك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ قال شيخنا والتخفيف فيه كما قال هو الاعرف ووهم من شدده من الاطباء وغيرهم قلت وشاهد التخفيف قول حسان بن ثابت يهجو بني سهم بن عمر و ازب اصلع سفسيرا له ذاب كالقرد يعجم وسط المجلس الحمرا وفي المثلث لابن السيد الصبار بالضم التمر الهندي عن المطرز كالحومر كجوهر وهو لغة اهل عمان كما سمعته منه والاول اعلي وانكار شيخنا له محل تامل و الحمر طاءر من العصافير وتشدد الميم وهو اعلي واحدتهما حمرة وحمرة بهاء قال ابو المهوش الاسدي يجو تميما قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه- الحمر يقول كنت احسبكم شجعانا فاذا انتم جبناء وخفية موضع تنسب اليه الاسد ولصاف موضع من منازل بني تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر لخوفها علي نفسها وجبنها وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي ابن الحكم بن ابي العاص ويشكوا اليه ظلم السعاة ان لا تذداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر فخففها ضرورة وقيل الحمرة القبرة	3656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0866	false	-1024076081766693769	209	282	1157	1558	1657	300	التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذ-لك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ والحمرة والحمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر من العصافير وجمعها الحمر والحمر والتشديد اعلي قال---------------------------------------- قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن احمر الا تلاف-------------------------------------------------------------هم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر------------- وقيل الحمرة القبرة	866	-7035196515356038696	344	579.5	278	981	35.06625747680664	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03658	true	7071716424150221494	206	252	1053	1284	1515	300	محمر اي لءيم يشبه الحمار في جريه من بطءه ويقال لمطية السوء محمر والجمع محامر---------------------------------------- ورجل محمر لءيم قال الشاعر ندب اذا نكس الفحج المحامير اراد جمع م--------حمر فاضط-------------------ر وحمر الفرس كفرح حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير او-- تغيرت راءحة فيه منه وقال الليث --	3658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0866	false	-1024076081766693769	38	94	194	483	1657	300	محمر ل---ءيم يشبه الحمار في جريه من بطءه وتسمي الفريضة المشتركة الحمارية سميت بذلك لانهم قالوا هب ان ابانا كان حمارا ورجل محمر لءيم وقوله----- ندب اذا نكس الفحج المحامير يجوز ان يكون جمع محمر فاضطر وان يكون جمع محمار وحمر القدم----- حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير وقيل تغيرت راءحة فيه منه وحمارة القدم	866	-7035196515356038696	157	236.0	120	302	51.98675537109375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	273	300	1380	1514	1514	300	احمر اذا كان لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل ----------اذا لم يخالط حمرته شء و-----------------------------------------------------------------------------قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم-	3662	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	220	263	1217	1431	1622	300	احمر-------- لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء قال قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وهي اصبر الابل علي الهواجر قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم	864	-7035196515356038696	125	214.0	101	222	56.306304931640625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	0	37	0	192	1662	300	علي صهباء قيل له ولم ذالك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر الي-ا والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض	3663	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	263	300	1431	1622	1622	300	علي صهباء قيل له ولم ذ-لك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض-	864	-7035196515356038696	190	365.0	154	193	98.44559478759766	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03668	true	4394035181558503218	6	70	24	330	1455	300	وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حالع و الحور ما تحت الكور من العمامة يقال حار بعد ما كار لانه رجوع عن تكويرها ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة	3668	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0968	false	8723108430371444888	16	82	86	424	1589	300	وكل شء تغير من حال الي حال فقد حا-----ر حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وحارت الغصة انحدرت كانها رجعت من مواضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها والحور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي--------------------------------------------------------------------------- الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه--- النقصان بعد الزيادة	968	-7035196515356038696	217	372.0	173	421	51.543941497802734	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	12	105	59	553	1577	300	بالتحريك ان يشتد ب--ياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او ال--حور شدة بياضها و شدة سوادها----- في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء -قال الازهري لا تءعمي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد او الحور اسوداد العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم وا----نما قيل للنساء حور العي-ن لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هاذا في البقر والظباء بل يستعار لها اي لبي ادم وهاذا انم- حكاه	3669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0968	false	8723108430371444888	231	300	1217	1589	1589	300	---------ان يشتد البياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقت------------ها ويبيض ما حواليها وقيل الحور -------------شدة سواد المقلة في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء وقيل الحور ان تسو----------------------------------------------------------------د العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس----------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون ه-ذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وه----------ذا انما حكاه-	968	-7035196515356038696	325	533.0	263	510	63.72549057006836	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	105	132	553	682	1577	300	ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور الرجل كفرح حورا واحور ----	3669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0969	false	7883261862620324454	0	26	0	122	1689	300	ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور----------- حورا واحور وهو	969	-7035196515356038696	118	219.5	93	133	88.7218017578125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03670	true	-5537312103293158568	117	139	589	714	1679	300	والاحوري الابيض الناعم من اهل القري قال عتيبة بن مرداس المعروف بابن فسوة تكف شبا الانياب منها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخضر	3670	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0969	false	7883261862620324454	203	225	1146	1271	1689	300	والاحوري الابيض الناعم من اهل القري قال عتيبة بن مرداس المعروف بابي فسوة تكف شبا الانياب منها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر	969	-7035196515356038696	123	244.0	101	125	98.4000015258789	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03672	true	1625906043245452684	118	145	590	730	1563	300	المتسع وقيل محارة الاذن صدفتها وقيل هي ما احاط بسموم الاذن من قعر صحنيهما و المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مرجع الكتف وقيل هي-------------- النقرة التي في كعبرة الكتف و المحارة	3672	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0930	false	-7227237630694050281	39	83	211	469	1654	300	المحار و----محارة الاذن صدفتها وقيل هي ما احاط بسموم الاذن من قعر صحنيهما وقيل محارة الاذن جوفها الظاهر المتقعر والمحارة ايضا ما تحت الاطار والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف و-المحارة	930	-7035196515356038696	116	186.0	93	263	44.10646438598633	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03673	true	7233202637677924272	254	300	1348	1585	1585	300	فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة اي جوابا الاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حوبرهما وحوارهما وفي حديث سطيح فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاءتني عنه محورة بضم الحاء اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحوار اي المحاورة-	3673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0968	false	8723108430371444888	115	161	587	850	1589	300	فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومجورة اي جوا-------------------------------------------با واحار عليه-------------------- جوابه -------رده وهم يتحاورون اي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق وقد حاوره والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة وما جاءتني عنه محورة---------- اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحوار اي المحاروة	968	-7035196515356038696	140	205.5	111	343	40.81632614135742	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03673	true	7233202637677924272	97	136	513	698	1585	300	والحوار بالضم وقد يكسر الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة ساعة تضعه امه خاصة او من حين يوضع الي ان يفطم و يفصل عن امه فاذا فصل عن امه فهو فصيل ج احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين	3673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0969	false	7883261862620324454	271	300	1536	1689	1689	300	والحوار والحوا-------ر الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة---------------------- من حين يوضع الي ان يعظم وقيل هو حوار ساعة تضعه امه خاصة والجمع-- احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين-	969	-7035196515356038696	114	175.0	92	185	61.621620178222656	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03673	true	7233202637677924272	136	202	698	1044	1585	300	فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال و قد قالوا حوران وله نظير سمعنا العرب تقول رقاق ورقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي وفي التهذيب الحوار الفصيل اول ما ينتج وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود	3673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0970	false	9154455303949011780	0	58	0	307	1594	300	فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال و-قد قالوا حوران وله نظير سمعنا العرب تقول زقاق وزقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي-------------------------------------- وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود	970	-7035196515356038696	305	594.0	247	346	88.1502914428711	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	149	208	844	1120	1590	300	عن كراع و يقال -------ما اصبت منه حورا بفتح فسكون وفي بعض النسخ بالتحريك وحورورا كسفرجل اي شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------وحوريت بالفتح ع قال ابن جني دخلت علي ابي علي---------- فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار	3674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0970	false	9154455303949011780	231	300	1258	1594	1594	300	عن كراع نبت ولم يحله وما اصبت منه حورا ----------------------------------وحورورا------- اي شيءا وحوران موضع وحوارون مدينة بالشام قال الراعي ظللنا بحوارين في مشمخرة تمر سحاب تحتنا وثلوج وحوريت موض----ع قال ابن جني دخلت علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار-	970	-7035196515356038696	221	382.5	173	382	57.8534049987793	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	18	131	118	728	1590	300	والمحور كمنبر الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وقال الجوهري هو العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد و هو ايضا --خشبة ت-----جمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض و المحور --هنة وهي حديدة يدور فيها لسان الابزيم في طرفه المنطقة وغيرها و المحور المكواة وهي الحديدة يكوي بها و المحور عود الخباز و خشبة يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا وحور الخبزة تحويرا هياها وادارها بالمحور ليضعها في الملة سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته كذا في التهذيب و حور عين البعير تحويرا ادار حولها ميسما	3674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0970	false	9154455303949011780	58	156	307	840	1594	300	والمحو------ر الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وهي--------------------------------------------------------------- ايضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض وقوله انشده ثعلب يا مي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغي ضراءري يقول اضطربت علي اموري فكني عنها بالمحاور و-المحور الهنة التي----- يدور فيها لسان الابزيم في طرف- المنطقة وغيرها و-المحور الخشبة التي-------------------------------------------- يبسط بها العجين وحور ا----------------------لخبزة------- هياها وادارها-------- ليضعها في الملة وحور عين الدابة حجر حولها وذلك من داء يصيبها وحور عي------------------------------ن البعير ذ----ا ادار حولها ميسما	970	-7035196515356038696	346	549.5	280	725	47.72413635253906	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	268	300	1465	1661	1661	300	والمحارة----- ما تحت الاطار والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم وقال ابو العميثل باطن الحنك والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة قر ال--------------------------------------ورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما-	3677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0930	false	-7227237630694050281	58	92	319	531	1654	300	والمحارة ايضا ما تحت الاطار والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي ا----------------------------لفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان تدور فيهما	930	-7035196515356038696	159	296.0	134	240	66.25	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	96	208	520	1127	1661	300	الغصة تحور حورا انحدرت كانها رجعت من مو-ضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباطل في حور اي في نقص ورجوع وذهب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور اي في النقصان والفساد ورجل حاءر باءر وقد حار وبار والحور الهلاك والحوار والحوار والحور الجواب ومنه حديث علي رضي الله عنه يرجع اليكما ابناكما بحور ما --------------------------------------------------------------------------------------بعثتما به اي بجواب ذالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوار والحوير خروج القدح من النار قال الشاعر واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره --------------------------------------------اي نظرت الفلج والفوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ث-لب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه والحوراء ------	3677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0968	false	8723108430371444888	40	233	195	1225	1589	300	الغصة---------- انحدرت كانها رجعت من مواضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان -بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيره---------------------------------------ا والحور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه النقصان بعد الزيادة وحور في محارة اي نقصان في نقصان ورجوع في رجوع والباطل في حور اي في نقص ورجوع وكل ذلك من النقص---------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------ن والرجوع وال-------------------------------------------------------------------حور ما تحت الكور من العمامة لانه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومجورة اي -جوابا واحار عليه جوابه رده وهم يتحاورون اي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق وقد حاوره والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة وما جاءتني عنه محورة اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحوار اي المحاروة وقوله--------------------- واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره انما يعني بحواره وحويرة خروج القدح من النار اي نظرت الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار الذي هو الرجوع عن ابن الاعرابي وما يعيش باحور اي بعقل يرجع اليه قال ابن احمر وما انس م الاشياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء وحكي ثعلب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه والحور ان يشتد	968	-7035196515356038696	306	473.0	247	1276	23.981191635131836	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03679	true	-94483907894051123	61	236	288	1188	1506	300	واستحار والحاءر مجتمع الماء يتحير الماء فيه يرجع اقصاه الي ادناه انشد ثعلب-------------------- في ربب الطين بماء حاءر وقد حار وتحير اذا اجتمع ودار قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران وقال العجاج سقاه ريا حاءر روي و الحاءر حوض يسيب اليه مسيل --ماء من الامطار يسمي هاذا الاسم بالماء و قيل الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف و من ذالك سموا البستان بالحاءر كالحير بطرح الالف كما عليه اكثر الناس وعامتهم كما يقولون لعاءشة عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الالف قيل هو خطا وانكره ابو حنيفة ايضا وقال ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير -لم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هاذا البيت قال ابن سيده وليس ذالك ايضا في كل نسخة ج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوران وحيران بالضم والكسر و الحاءر الودك وقد تقدم في حور ايضا و الحاءر كربلاء سميت باحد هاذه الاشياء	3679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0929	false	-7956423461966308118	42	197	231	1017	1623	300	قال حيران لا يبرءه من الحير -وحار الماء فهو حاءر وتحير تردد و----انشد ثعلب فهن يروين بظمء قاصر في ربب الطين بماء حاءر والحاءر مجتمع الماء وقيل هو------------------------------------------------------------------------ حوض يسيب اليه مسيل الماء من الامطار و------------------------قيل الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الذرق الحيران جمع حير ولم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هذا- البيت------------- وليس ذ-لك ايضا في كل نسحه واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع من كل ذلك حيران وحوران وقالوا لهذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا والحا----ءر كربلاء سميت باحد هذ-ه الاشياء	929	-7035196515356038696	492	819.0	388	1073	45.85274887084961	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03681	true	-3808377442814198271	131	167	692	870	1507	300	بالتحريك الكثير من المال والاهل قال الراجز اعوذ بالرحمان من مال حير يصليني الله به حر سقر و-----انشد- ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل قال	3681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0930	false	-7227237630694050281	133	168	755	925	1654	300	والحير-- الكثير من المال والاهل قال------- اعوذ بالرحم-ن من مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله انشده ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل ----	930	-7035196515356038696	161	282.0	127	184	87.5	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	219	256	1178	1364	1600	300	واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر------------------------------ وقالوا لهاذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا قال	3683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0929	false	-7956423461966308118	149	191	769	980	1623	300	واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع من كل ذلك حيران وحوران وقالوا له-ذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا ----	929	-7035196515356038696	181	341.5	145	216	83.79629516601562	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03684	true	-2752515414108668914	61	111	355	654	1654	300	والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذالك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع	3684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0930	false	-7227237630694050281	199	249	1091	1389	1654	300	والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذ-لك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع	930	-7035196515356038696	298	591.0	248	299	99.6655502319336	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03685	true	-3230345940950866569	38	112	178	567	1571	300	خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر و قال ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذالك الخبر فجاء به ككتف قال ابن سيده وهاذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب و يقال رجل خبر مثل جحر اي عالم به اي بالخبر علي المبالغة كزيد عدل واخبره خبوره بالضم اي انباه ما عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر والخبرة بكسرهما ويضمان والمخبرة بفتح الموحدة والمخبرة بضمها العلم بالشء تقول لي ب----ه خبر- وخبرة كالاختبار والتخبر وقد اختبره وتخبره	3685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1375	false	5996340550346437451	188	260	990	1357	1566	300	خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر وقا-ل ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذ-لك الخبر فجاء به علي مثال فعل وه------ذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب------------------------------------------------------------------ واخبره خبوره--------- انباه ما عنده وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين خبر وما يدري له ما خبر اي ما يدري و اين صلة وما صلة والخبر والخبر والخبرة--------------- وال-خبرة ----والمخبرة والمخبرة كله-- العلم بالشء وقد خبره يخبره خبرا وخبرا و---------------------اختبره وتخبره	1375	-7035196515356038696	233	357.5	187	493	47.261661529541016	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	57	162	331	910	1636	300	منقع الماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصوله اي السدر وفي التهذيب ال--------------------------------------------خ--------------------------براء قاع مستدير يجتمع فيه ال--ماء والخبار كسحاب مالان من الارض------- واسترخي وكانت فيها جحرة زادابن الاعرابي وتحفر وقال غيره هو ما تهور وساخت فيه القواءم وفي الحديث فدفعنا في خبار من الارض اي سهلة لينة وقال بعضهم الخبار ارض رخوة تتعت فيها الدواب وانشد تتعتع في الخبار اذا علاه وتعثر في الطريق المستقيم و الخبار الجراثيم جمع جرثوم وهو التراب المجتمع باصول الشجر و الخبار جحرة الجرذان واحدته خبارة و-------- من تجنب الخبار امن العثار مثل ذكره الميداني في مجمعه والزمخشري في المستقصي والاساس وخبرت الارض خبرا كفرح كثر خبارها و--خبر	3686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1376	false	7951189634322942317	53	107	319	625	1683	300	منقع الماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصول---- السدر والخبر شجر السدر والاراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة وخبراء الخبرة شجرها وقيل الخبر------ م--نبت السدر في- القيعان والخبار------------ من الارض ما لان واسترخي والخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الجراثيم وج-------------------------------------------------حرة الجرذان واحدته خبارة وفي المثل من تجنب الخبار امن العثار ---------------------------------------------------------وخبرت الارض خبرا----- كثر خبارها والخبر	1376	-7035196515356038696	188	241.0	151	668	28.143712997436523	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03687	true	-5336272597974052665	0	297	0	1595	1613	300	من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها علي تكرير الفعل اراد جزه خبيرها اي اكارها و الخبير العالم بالله تعالي بمعرفة اسماءه وصفاته والمتمكن من الاخبار بما علمه والذي يخبر الشء بعلمه و الخبير الوبر يطلع علي الابل واستعاره ابو النجم ل---حمير وحش فقال حتي اذا ما طار من خبيرها و من المجاز في حديث طهفة نستخلب الخبير اي نقطع النبات والعشب وناكله شبه بخبير الابل وهو وبرها لانه ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل و الخبير الزبد وقيل زبد افواه الابل وانشد الهذلي تغذمن في جانبيه الخبي ر لما وهي مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول اي مضغن الزبد وعمينه و الخبير نسالة الشعر ق---------------------ال المتنخل الهذلي فابوا بالرماح وهن عوج بهن خباءر الشعر السقاط و خبير جد والد احمد بن عمران بن موسي بن خبير الغويديني المحدث النسفي عن محمد بن عبد الرحمن الشامي وغيره و الخبيرة بالهاء اسم الطاءفة منه اي من نسالة الشعر و الخبيرة -----------------------------------------------------------------------الشاة تشتري بين جماعة باثمان مختلفة فتذبح ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد -----علي قدر ما نقد كالخبرة بالضم وتخبروا خبرة فعلوا ذالك اي استروا شاة فذبحوها واقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة قال ابن سيده اراه علي طرح الزاءد و الخبرة الصوف الجيد من اول الجز نقله الصغاني والمخبرة بفتح الموحدة المخراة موضع الخراءة نقله الصغاني و المخبرة نقيض المراة وضبطه ابن سيده بضم الموحدة وفي الاساس ومن المجاز تخبر عن مجهوله مراته والخبرة بالضم الثريدة الضخمة الدسمة و الخبرة النصيب تاخذه من لحم او سمك وانشد بات الربيعي والخاميز خبرته وطاح طي من بني عمرو بن يربوع و الخبرة ما تشتريه لاهلك وخصه بعضهم ----باللحم كالخبز بغير هاء يقال للرجل ما اختبرت لاهلك و الخبرة الطعام من اللحم وغيره و قيل هو اللحم يشتريه لاهله و الخبرة ما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذالك و قيل الخبرة	3687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1376	false	7951189634322942317	130	234	757	1343	1683	300	من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الزرع والخبي------ر الوبر قال-------------------- ابو النجم يصف حمير وحش----- حتي اذا ما طار من خبيرها والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير نسالة الشعر والخبيرة الطاءفة منه قال المتنخل الهذلي فابوا بالرماح وهن عوج بهن خباءر الشعر السقاط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير زبد افواه الابل والخبر والخبرة اللحم يشتريه الرجل لاهله والخبرة الشاة يشتريها القوم-- باثمان مختلفة------ ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم علي قدر ما نقد-------------- وتخبروها --------------------------------------اقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة------------- اراه علي طرح الزاءد و-الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النصيب تاخذه من لحم او ---------------------------------------------------------------------------------------سمك وجمل مختبر كثير اللحم والخبرة-------------------------------------------- الطعام و---------------------------------------------------ما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذ-لك و-----الخبرة	1376	-7035196515356038696	435	537.5	351	1699	25.603296279907227	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03691	true	-7709354215858305504	212	270	1096	1379	1533	300	و الخيتعور السراب وقيل هو ما يبعقي من اخر السراب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما يبقي من اخر السراب حتي يتفرق فلا يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله و الخيتعور كل ما لا يدوم عل حالة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلون ويضمحل----------------- قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور هاكذا رواه ابن الاع---------------رابي و الخيتعور	3691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0553	false	-4491741489462518303	43	131	225	681	1630	300	-والخيتعور السراب وقيل هو ما يب-قي من الس----راب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما -بقي من اخر السراب حين يتفرق فلا يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله و-الخيتعور الذي ينزل من الهواء ابيض كالخيوط او كنسج العنكبوت والخيتعور الدنيا علي المثل وقيل الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له وقيل الغول لتلونها وامراة خيتعور لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل كل شء يتلون ولا يدوم علي حال خيتعور قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور --كذا رواه ابن الاعرابي بتاء ذات نقطتين والخيتعور	553	-7035196515356038696	229	386.0	183	466	49.141632080078125	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03691	true	-7709354215858305504	24	131	137	674	1533	300	الختر بفتح فسكون شبه الغدر و قيل هو الخديعة بعينها او --هو اقبح الغدر واسوءه كالختور بالضم والفعل ختر كضرب ونصر يختر فهو خاتر وختار وختير كامير وختور كصبور وختير كسكيت وفي التنزيل العزيز كل ختار كفور لقمان 32 وفي الحديث ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو وفي خبر اخر ان تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر وقال شيخنا وهل الغد----------------------------ر والخديعة مترادفان او متباينان او متقاربان او احدهما اعم والاخر اخص فيه نظر و الختر بالتحريك مثل الخدر يحصل------- عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكر وتختر الرجل تفتر واسترخي وكسل وحم وفتر بدنه من مرض و--غيره و	3691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1360	false	-1376966849853276581	41	98	208	467	1492	300	الختر شبيه بالغ---------در و قيل هو الخديعة بعينها وقيل هو اقبح الغدر وفي الخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمد لنا شبرا من غدر الا م-دنا لك باعا من ختر ختر يختر خترا و ختورا فهو خاتر وختار وختير وختور--------------------------------------------------------------------------- و-الختر ك------------الخدر وهو ما يءخذ عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكن وتختر -----------------------------فتر بدنه من مرض او غيره 2	1360	-7035196515356038696	172	249.0	130	576	29.86111068725586	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	28	79	132	383	1524	300	خدور واخدار و جج اخادير اي جمع الجمع و الخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج ومن المجاز هودج مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدر- في خدره اراد في ظهره سن-م تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة----------------------- مقام الموصوف	3694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1351	false	3838115101315790844	235	283	1205	1452	1527	300	خدور واخدار و----اخادير--- جمع الجمع و-الخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهودج--------------------- مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدرا في خدره اراد في ظهره سنام تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة التي في قوله كانه مخدر مقام الموصوف	1351	-7035196515356038696	220	395.5	177	276	79.71014404296875	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03695	true	3404488089142455448	202	266	1094	1433	1618	300	قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هاذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم	3695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1352	false	-1516597669028144942	157	194	881	1087	1669	300	قال ذو الرمة ولم يلفظ الفرثي الخدارية الوكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم	1352	-7035196515356038696	205	392.0	168	339	60.47197723388672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03697	true	9116681513198391476	79	182	415	994	1570	300	وتخدر---- واختدر استتر كخدر مثل فرح قال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا اي يستترن بالخدر ومن ذالك قولهم اختدرت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر وقال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضحي بالال واختد---------------------------------------------------------------------------------را واخدروا دخلوا في يوم مطر وغيم وريح واخدروا اظلهم المطر قال الازهري وانشدني عمارة لنفسه فيهن جاءلة الوشاح كانها شمس النهار اكلها الاخداراكلها اي ابرزها وفي بعض النسخ الاحها و اخدر الاسد لزم الاجمة واقام واتخذها------------------------------------ خدرا كخدر كفرح فهو خادر ومخدر انشد ثعلب محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر فيها واسد خا---------در مقيم	3697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1352	false	-1516597669028144942	21	103	113	583	1669	300	وتخدرت هي واختدرت ق------------------ال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي بذي الجذاة واختدر--------------ت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر -قال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضحي بالال واختدرا وخدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط سترته هنالك وخدر الاسد اجمته وخدر الاسد خدورا واخدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم خدره-- واقام واخدره عرينه واراه والمخدر الذي اتخذ الاجمة خدرا------------------------- انشد ثعلب محلا كوعناء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر فيها وخدر بالمكان واخدر اقام	1352	-7035196515356038696	303	506.5	245	709	42.73624801635742	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03698	true	323650819947940648	96	203	535	1099	1623	300	وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر محركة من ال---------------------------------------------------------------------------------------شراب والدواء------------------------------------ فتور يعتري الشارب وضف وقال ابن الاعرابي الخدرة بالضم ثقل الرجل وامتناعها من المشي ومن المجاز يعفور خدر كانه ناعس من سجو طرفه وضعفه والخ--------------ادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وقد خدر والخدور من الابل التي تكون في اخر الابل واياه عني الشاعر ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور قال هي التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها ومثله واحتث محتثاتها الخدورا ومن المجاز خدر النهار كفرح اذا --------------سكنت ريحه ولم تتحرك ولم يوجد فيه روح والخدار بالكسر عود يجمع الدجرين الي اللءمة	3698	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1352	false	-1516597669028144942	197	289	1103	1604	1669	300	وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر المك--ان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشي الاعضاء من داء او شراب خدر خدرا فهو خدر واخدره ذلك والخدر في العين فتورها وقيل هو-------------------------------------- ثقل في-----------ها من قذي يصيبها وعين خدراء خدرة والخدر الكسل والخدر الكسل والخادر المتحير والخادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وقد خدر وخدرت الظبية خدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلفت عن القطيع والخدور من الظباء والابل المتخلفة عن القطيع وخد----------------------------ر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه و---------------------------الخدا-------ر عود يجمع الدجرين الي اللءمة	1352	-7035196515356038696	202	206.0	157	715	28.25174903869629	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	74	248	356	1214	1463	300	لان الرجل اذا مات فقد خر وسقط وفي الحديث بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت الا--------------- ثابتا علي الاسلام وسءهل ابراهيم الحربي عن هذاا فقال انما اراد ان لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت بها منتصبا لها قلت والحديث مروي عن حكيم بن حزام وفيه زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما وقال الفرء معني قول حكيم بن حزام ان لا اغبن ولا اغبن وخر الميت يخر خريرا فهو خار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن سبا 14 يجوز ان يكون بمعني- وقع وبمع-------------ني مات و------------------------- الخر بالضم اللهوة وهو فم الرحي حيث تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري بياء مشدد-----------------ة قال الراجز وخذ بقعسريها واله في خريها تطعمك من نفيها النفي بالفاء الطحين وعني بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي وهاذا قول الجوهري قد رده الصغاني فقال هو غلط انما اللهوة ما يلقيه الطاح--------------------------------------------------------------------ن في فم الرحي وسياتي في المعتل و الخر حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة قال ابو حنيفة هي فارسية و الخر	3700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1261	false	-3884629484930737628	0	128	0	659	1523	300	لان الرجل اذا مات---- خر وقوله---------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت وقوله الا قاءما اي ثابتا علي الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي و خروا له سجدا قال ثعلب قال الاخفش خر صار في حال سجود قال ونحن نقول يعني الكوفيين بضربين بمعني سجد وبمعني مر من القوم الخرارة الذين هم المارة وقد تقدم وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن------- يجوز ان يكون خر هنا وقع ويجوز ان يكون بمعني مات ورجل خار عاثر بعد استقامة والخريان الجبان فعليان منه عن ابي علي والخرير المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد والجمع اخرة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد باخرة الثلبوت ورواه بعضهم بالحاء والزاي وقد تقدم والخر اصل الاذن في بعض اللغات والخر ايضا----------- حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة قال ابو حنيفة هي فارسية وتخرخر	1261	-7035196515356038696	252	39.0	196	1158	21.76165771484375	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03701	true	-1736882687872616707	45	102	207	514	1603	300	والخرارة مشددة عويد نحو نصف النعل يوثق بخيط ويحرك والذي في الاصول فيحرك الخيط وتجر الخشبة فيصوت هاكذا بالياء التحتية اي بذالك العويد وفي بعض النسخ بالمثناة الفوقية اي تلك الخرارة كما وقع مصرحا في بعض الاصول و الخرارة طاءر اعظم من الصرد واغلظ علي التشبيه بذالك-- الصوت ج----- خرار وقيل الخرار واحد واليه ذهب كراع و --	3701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1260	false	-2045069951779903669	119	153	601	788	1522	300	والخرارة عو-------د نحو نصف النعل يوثق بخيط---------------------- فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت----------------------------------------------------------------------- تلك الخرارة والخر-----------------------------ارة طاءر اعظم من الصرد واغلظ علي التشبيه بذلك في الصوت والجمع خرار وقيل الخرار واحد واليه ذهب كراع وخر	1260	-7035196515356038696	165	257.0	133	316	52.21519088745117	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	141	276	758	1453	1587	300	والخزيرة شبه عصيدة وهو اللحم الغاب ------يقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا بلحم و اذا كانت بلا لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع او هي مرقة من--------- بلالة النخالة وهي ان تصفي البلالة ثم تطبخ وكتب ابو الهيثم عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها ومن سجعات الاساس وقرب لهم قصعة الخزير ونظر اليهم نظر الخنزير والخزرة بالفتح وكهمزة الاخيرة عن ابن السكيت وجع ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن والجمع خزرات قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه	3704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1331	false	476217005853791844	94	169	476	869	1616	300	والخزيرة-------------- اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا ---------ثم يطبخ بالماء------- والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيه--------------ا لحم وقيل الخزيرة------------------------------------------------------------ مرقة وهو ان تصفي بلالة النخ--------------------الة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير----------------------------------------------------------------------------- الحساء من الدسم قال فتدخل ايد في حناجر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف و-------------------------------------------------------------------الخزرة داء------------------------------------ ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن -------------قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه	1331	-7035196515356038696	280	396.5	222	710	39.43661880493164	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	52	93	277	493	1587	300	وقال كراع هو من الخزر في العين لان ذالك لازم له- وقد صرح بهاذا الزبيدي في المختصر وعبد الحق والفهري واللبلي وغيرهم و الخنزير ع باليمامة او جبل قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل	3704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1459	false	-7378397992896668032	202	235	1113	1282	1626	300	وقال كراع هو من الخزر في العين فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم وخنزر فعل فعل--------------------------------------------- الخنزير وخنزر اسم موضع--- قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل	1459	-7035196515356038696	123	191.0	97	217	56.68202590942383	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03705	true	8107669243192885280	29	65	155	365	1639	300	لا ينبت ببلاد العرب وانما ينبت ببلاد الروم ولذالك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذالك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر------------------------------------------- وقيل اراد انهم بعيد منه كبعد بلاد الروم	3705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1331	false	476217005853791844	215	258	1118	1363	1616	300	لا ينبت ببلاد العرب -انما ينبت ببلاد الروم ولذ-لك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذ-لك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر ونبت الريف الين من نبت البر لمجاورته الماء وقيل اراد انهم بعيد منه كبع-----د الروم	1331	-7035196515356038696	202	373.0	167	253	79.8418960571289	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03706	true	6855623256328138745	277	300	1494	1615	1615	300	وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله-	3706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1331	false	476217005853791844	22	45	103	225	1616	300	وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله	1331	-7035196515356038696	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03707	true	-4864370969276366569	1	40	4	218	1650	300	بي من خزر يدلك علي ان التخازر --هنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ومما يستدرك عليه الخزرة بالضم انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وهو اقبح الحول وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة	3707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1331	false	476217005853791844	47	78	230	393	1616	300	بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله والخزر جيل خزر العيون ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخزره خزرا نظره ب-------------------------------------------لحاظ عينه---------- وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة	1331	-7035196515356038696	100	131.5	79	216	46.296295166015625	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	248	283	1297	1498	1585	300	وحكي اللحياني انها -لمنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ورجل مخصور البطن والقدم كمخصر ورجل مخ------------------صور يشتكي خصره او خاصرته	3715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1308	false	-8373702157007977969	236	271	1258	1458	1618	300	وحكي اللحياني انها المنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر قلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ورجل --------------------مخصر ضامر الخصر او الخاصرة ومخصور يشتكي خصره او خاصرته	1308	-7035196515356038696	174	316.5	142	220	79.09091186523438	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	161	229	883	1239	1606	300	ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء	3718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1301	false	-178830191141430887	126	147	648	775	1612	300	ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانه -صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء	1301	-7035196515356038696	125	237.0	105	356	35.11235809326172	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03720	true	3536515655340449605	63	92	327	480	1520	300	اللبن وقيل هو الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذالك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذالك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة	3720	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1301	false	-178830191141430887	53	80	278	421	1612	300	اللبن-------- الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذ-لك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذ-لك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة	1301	-7035196515356038696	143	267.5	116	153	93.46405029296875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03726	true	-2595248129421327109	69	295	384	1602	1623	300	واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفا---------------------------------ءه والخضرة بالضم ا--------------لبقلة الخضراء قا---------ل رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم --هنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل لها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حن----------------------------------------------------------------يفة والخضيرة من-------------------------------------------- النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه وهو مجاز قال تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت اودع وفي حديث الحارث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء ومن المجاز فلان اخضر القفا يعنون انه ولدته سوداء قاله الازهري وزاد الزمخشري او صفعان قلت ويكني به عن المولي ايضا لان غالب موالي العجم خضر القفا ويقولون للحاءك اخضر البطن لان بطنه يلزق بخشبته فتسوده ويقال للذي ياكل البصل والكرات اخضر النواجذ وفي الاساس هو الحراث لاكله البقول وخضر غسان وخضر محارب يريدون سواد لونهم وفي الحديث اذا اراد الله بعبد شرا ءخضر له في اللبن والطين حتا يحني وخضراء كل شء اصله والخضراء الخير والسعة والنعيم والشجرة والخصب واختضر الشء قطعه من اصله واختضر اذنه قطعها من اصلها وقال ابن الاعرابي اختضر اذنه قطعها ولم يقل من اصلها والخض--------------------------------------------------------------اري الرمث اذا طال نباته وا-خضرار الجلدة كناية عن الخصب والسعة وبه فسر بعض بيت اللهبي السابق ومن المجاز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن	3726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1300	false	-1303703157629461030	21	290	104	1580	1638	300	واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفاءه وخضارة البحر سمي بذلك لخضرة ماءه والخضرة والخضر و الخضير اسم للبقلة الخضراء وعلي هذا قول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم هاهنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل لها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حنيفة ويقال للاسود اخضر والخضر قبيلة من العرب سموا بذلك لخضرة الوانهم والخضيرة من النخل التي ينتثر بسرها وهو اخضر والخضيرة من النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه ---------قال تزوجت مصلاخا رقويا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت اودع و--------الاخيضر ذباب اخضر علي قدر الذبان السود والخضراء من الكتاءب نحو الجاواء والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الاسماء والخضراء من الحمام الدواجن و----------------------------------------------ان اختلفت الوانه----------------------------------------------------------------------------------ا لان اكثر الوانها الخضرة وخض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كل شء اصله واختضر--------------------------------------------- الشء قطعه من اصله واختضر اذنه قطعها من اصلها وقال ابن الاعرابي اختضر اذنه قطعها ولم يقل من اصلها وقالوا اباد الله خضراءهم وانكرها الاصمعي وقال انما هي غضراءهم والخضاري الرمث اذا طال نباته واذا طال الثمام------ عن ال--------------------------------------------------------حجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا والخضرة بقيلة والجمع خضر قال ابن مقبل تعتادها فرح ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر والخضرة بقلة خضراء خشناء ورقتها مثل ورقة الدخن وكذلك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير والخضرة في شيات الخيل غبرة تخالط دهمة والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها يشبهون الرجل السخي بها قال صاحب العين انهم يتشاءمون بها وواد خضار كثير الشجر وقول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن	1300	-7035196515356038696	647	926.0	518	1972	32.809329986572266	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03728	true	-9175713070113237354	177	271	891	1378	1534	300	بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر اذا--- رفعه مرة ووضعه اخري وفي حديث مرحب فخرج يخطر بسيف اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا لمبارزة ويقال خطر بالرمح اذا مشي بين الصفين كما في الاساس و خطر في مشيته يخطر اذا---------- رفع يديه ووضعهما وهو يتمايل خطرانا فيهما محركة وخطيرا في الثاني وقيل الثاني مشتق من خطران البعير بذنبه ولي- بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بذنبه يغطر فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني و-قد يجوز ان يكونا اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر و خطر -الر--مح يخصر	3728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1338	false	-1480489978755464913	175	238	886	1216	1542	300	بسيفه ورمح-------ه وسوطه يخطر خطرانا رفعه مرة ووضعه اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطر في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا رفع يديه ووضعهما----------------------------------------------- وقيل انه--- مشتق من خطران البعير بذنبه وليس بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بيد-ه يغطر فالغيم بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني و قد يجوز ان يكون- اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر و-خطر بالربيعة يخطر	1338	-7035196515356038696	298	511.0	237	505	59.0098991394043	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03732	true	880562932206697707	79	112	440	605	1535	300	وقول الشاعر هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من------ خطر البعير بذنبه اذا ضرب به وخاطر بنفسه	3732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1338	false	-1480489978755464913	143	176	729	892	1542	300	وقوله------ هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان -كون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من قولهم خطر البعير بذنبه اذا ضرب به وخ-طر بسيفه	1338	-7035196515356038696	153	277.0	121	171	89.47368621826172	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03732	true	880562932206697707	160	218	863	1148	1535	300	في السهل والرمل تشبه المكر وقيل هي بقلة وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الخطرة بالكسر تنبت مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذالك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمها وليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد يحتبل فيها الظباء	3732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1339	false	-2876929139811804678	143	198	767	1030	1563	300	في السهل والرمل يشبه المكر وقيل هي بقله وقال ابو حنيفة نبت-------- الخطرة------------ مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذ-لك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمه و ليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل ب-ها الظباء	1339	-7035196515356038696	253	467.0	200	285	88.77192687988281	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03733	true	7849823723979435632	177	267	921	1403	1596	300	واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم واحرز الخطر وهو مجاز وخطر تخطيرا اخذ الخطر والاخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الاحراز واحدها خطر والاخ---------------طار الاحراز في لعب الجوز و--خطر الدهر خطرانه كما يقال ضرب الدهر ضربانه وهو مجاز وفي التهذيب يقال خطر الدهر من خطرانه كما يقال ضرب الدهر من ضربانه كما يقال ضرب الدهر من ضربانه والجند يخطرون حول قاءدهم يرونه منهم الجد وكذالك اذا احتشدوا في الحرب وتقول العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيني وبينه خطرة رحم عن ابن الاعرابي ولم يفسره واراه يعني شبكة رحم وتخاطرت	3733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1339	false	-2876929139811804678	12	142	64	763	1563	300	واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم وتخاطروا عل------------------------------------------------------------------ي الامر تراهنوا وخاطرهم عليه راهنهم والاخطار الاحراز في لعب الجوز والخطر الاشراف علي هلكة وخاطر بنفسه اسفي بها علي----------------------- خطر هلك او ني ل ملك---------------------------------------------------------- والجند يخطرون حول قاءدهم يرونه----- الجد وكذ-لك اذا احتشدوا في الحرب والخطرة من سمات الابل خطره بالميسم في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي والخطر ما لصق بالوركين من البول قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر والخطر الابل الكثيرة وقيل الخطر ماءتان من الغنم والابل وقيل هي من الابل اربعون وقيل الف قال رات لاقوام سواما دثرا يريح راعوهن الفا خطرا وبعلها يسوق معزي عشرا وخطير الناقة زمامها عن كراع وبيني وبينه خطرة رحم عن ابن الاعرابي ولم يفسره واراه يعني شبكة رحم والخطرة	1339	-7035196515356038696	237	349.5	191	852	27.81690216064453	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03737	true	-7554488205470095175	247	300	1308	1581	1581	300	ما اسكر من عصير العنب لانها خامرت العقل ثم قال بعده بقليل والمخامرة المخالطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------في المصباح الخمر اسم لكل مسكر خامر العقل واختمرت الخمر ادركت وغلت و العرب تسمي العنب خمرا قال ابن سيده واظن ذالك لكونها منه حكاها ابو حنيفة قال وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالي 11 013 اني اءراني-	3737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1379	false	-3736093460114414322	14	73	69	372	1579	300	ما اسكر من عصير العنب لانها خامرت العقل --وقال ابو حنيفة قد تكون الخمر من الحبوب فجعل الخمر من الحبوب واظنه تسمحا منه لان حقيقة الخمر انما هي للعنب دون ساءر الاشياء والاعرف في الخ--------------------------مر التانيث وقد تذكر و---------------العرب تسمي العنب خمرا -------------واظن ذ-لك لكونها منه حكاه- ابو حنيفة قال وهي لغة يمانية وقال في قوله تعالي------- اني ا-راني	1379	-7035196515356038696	159	205.0	128	369	43.08943176269531	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	0	79	0	399	1534	300	اعصر خمرا يوسف 36 ان الخمر هنا العنب قال واراه سماه- باسم ما في الامكان ان تءول اليه فكان---------------------------------------ه قال اراني اعصر عنبا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير والعنب الحقينا يريد الخمر وقال ابن عرفة اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما ءحتخرج به الخمر فلذالك قال اعصر خمرا قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي ي-انيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة	3738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1379	false	-3736093460114414322	73	123	372	612	1579	300	اعصر خمرا-------- ان الخمر هنا العنب---- واراه سماها باسم ما في الامكان ان تءول اليه و العرب كثيرا ما تسمي الشء باسم ما يءول اليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة	1379	-7035196515356038696	196	347.5	155	440	44.54545593261719	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	139	228	682	1164	1560	300	الارض عني ومني وعلي وارته وسترته و الخمر جماعة الناس وكثرتهم كخمرتهم بفتح فسكون وخمارهم بالفتح ويضم لغة في غمار الناس وغمارهم يقال دخلت في خمرتهم وغمرتهم اي في جماعتهم وكثرتهم و الخمر التغير عما كان عليه ومنه المثل ما شم خمارك كما سياتي قريبا و الخمر ان تخرز ناحية وفي بعض النسخ ناحيتا اديم المزادة وهو موافق لما في الامهات وتعلي بخرز اخر نقله الصاني و الخمر ككتف المكان الكثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر	3739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1380	false	-5881534438543819287	15	45	78	249	1623	300	الارض عني ومني وعلي وارته واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر القوم تواروا بالخمر ومكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر --------------كثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر	1380	-7035196515356038696	148	245.0	121	482	30.705394744873047	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03741	true	4853770856385073455	6	267	30	1369	1519	300	وتخمرت به اي الخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته والتخمير التغطية وكل مغطي مخمر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال خمروا انيتكم قال ابو عمرو اي غطوا وفي رواية خمروا الاناء واوكوا السقاء ومنه الحديث انه اتي باناء من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا عطس خمر وجهه واخفي عطسته رويناه في الغيلانيات و من المجاز المختمرة الشاة البيضاء الراس ونص الليث المختمرة من الضان والمعزي هي الت ابيض راسها من بين ساءر جسدها وفي التهذيب والمحكم قالوا هي من الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض مثل الرخماء مشتق من خمار المراة قال ابو زيد اذا ابيض راس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء ومثله في الاساس وغيره وكذا الفرس يقال فرس مخمر اذا كان ابيض الراس وساءر لونه ما كان ولا يقال مختمر وهذا يدل علي ان الذي في كلام المصنف اولا هو المخمرة و --خمر عليه خمرا و اخمر حقد وذحل و اخمر فلانا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اعط-----اه او ملكه اياه قال محمد ابن كثير هاذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعطنيه هبة لي ملكني اياه ونحو هاذا و اخمر الشء اغفله عن ابن الاعرابي و اخمر الامر اضمره قال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر وعبارة التهذيب واخمر فلان علي ظنة اي اضمرها وانشد بيت لبيد و اخمرت الارض كثر خمرها اي شجرها الملتف و يقال اخمر العجين وخمره اذا خمره كما يقال فطره وافطره واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء و اليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر كمنبر	3741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1380	false	-5881534438543819287	136	268	736	1460	1623	300	وتخمرت ب-----الخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته----------------- وكل مغطي مخمر والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من---------------------------------------------------------------------------------- الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض------------ مشتق من خمار المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------فرس مخمر ا--------بيض الراس وساءر لونه ما كان و---يقال ما شم خمارك اي ما اصابك يقال ذلك للرجل اذا تغير عما كان عليه وخمر عليه خمرا وا-خمر حقد و-------خمر الرجل يخمره استحيا منه والخمر ان تخرز ناحيتا المزادة ثم تعلي بخرز اخر والخمرة حصيرة تنسج من السعف اصغر من المصلي وقيل الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه والخمرة الورس واشياء من الطيب تطلي به المراة وجهها ليحسن لونها وقد تخمرت والخمرة بزر الكعابر التي تكون في عيدان الشجر واستخمر الرجل استعبده واخمره الشء اعطاه اياه او ملكه واخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء اغفله عن ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء و-اليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر وخمير	1380	-7035196515356038696	343	513.5	276	1641	20.90188980102539	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	56	181	271	906	1517	300	وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر والخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر اي في عقب خمار وينشد قول امرء القيس احار بن عمر و فءادي خمر------------------------------------------- ورجل مخمور به خمار وخمر كذالك وقد خمر خمرا ورجل----- مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تكسر به وخمرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رءوبا وقال شمر الخمير الخبز في قوله ولا حنطة الشام الهريت خميرها اي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطو---رته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري ووصف ابو ثروان مادبة وبخور مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرها قال فتخمرت اطنابنا اي طابت رواءح ابداننا بالبخور وعن ابن الاعرابي الخمرة الاستخفاء قال ابن احمر من طارق ياتي علي خمرة او حسبة تنفع من يعتبر واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	3744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1379	false	-3736093460114414322	135	298	687	1570	1579	300	وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر واختمار ال----------------------خمر ادراكها وغليانها وخمرتها وخمارها ما خالط من سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما اصابك من المها وصداعها واذاها ورجل مخمور اصابه ذ---------لك وقد خمر خمرا وخمر ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تسكر به ومستخمر وخمير شريب للخمر داءما وما فلان بخل ولا خمر اي لا خير في--------------ه ولا شر عنده وقد تقدم ذلك والخمرة والخمرة ما خامرك من الريح وقد خمرته وقيل الخمرة والخمرة الراءحة الطيبة وامراة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع وخمر العجين والطيب ونحوهما يخمره ويخمره خمرا وهو خمير وخمره ترك استعماله حتي يجود وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء وقد اختمر الطيب والعجين واسم ما خمر به الخمرة وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري والخمير والخميرة الخمرة وخمرة النبيذ عكره وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه انشد ثعلب وشاعر يقال خمرني دعه وخمر الشء يخمره خمرا واخمره ستره وخمر شهادته واخمرها كتمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	1379	-7035196515356038696	245	296.5	186	1062	23.069679260253906	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	202	257	1017	1288	1517	300	الذءب وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلوا فعلي هاذا ال------------خمر --هنا الشجر بعينه --اي ان لم يخلوا لي الشجر ارعاها بابلي هجوتهم فكان هجاءي لهم سما ويروي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم ومخمر	3744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1380	false	-5881534438543819287	44	97	243	507	1623	300	الخمر وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا-لي الخمر------------- معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلو------ فاذا كان ذلك كان الخمر هاهنا الشجر بعينه يقول ان لم يخلو الي الشجر ارعيها -ابلي هجوتهم فكان هجاءي لهم سما و-روي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم و-خمر	1380	-7035196515356038696	237	409.0	188	287	82.57839965820312	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03749	true	-3751077095331585246	36	108	176	516	1597	300	وخ---------نزرة موضع-- انشد سبيويه انعت عيرا من حمير خنز----------------------ره والخنزير حيوان معروف وقد ذكر في خ ز ر واعاده هنا علي راي من يقول ان النون في ثا يه الكلمة لا تزاد الا بثبت وقد تقدم الكلام عليه بقي عليه مما لم نستدرك في خ ز ر خنزر فعل فعل الخنزير وخنزر نظر بمءخر عينه وخنزر بن الارقم اسمه----------------------- الحلال هو ابن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا	3749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1459	false	-7378397992896668032	149	195	828	1075	1626	300	وخنزرة والخنزر- موضعان انشد سيبويه انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وانشد ايضا انعت اعيارا وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ودارة خنزر موضع هناك عن كراع وخنزر اسم رجل وهو الحلال--- ابن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا	1459	-7035196515356038696	121	173.0	97	396	30.55555534362793	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03750	true	65245991901033640	106	152	577	834	1638	300	والجمع خناصر قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي هاذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر	3750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1457	false	-3338669804782337948	117	163	685	941	1685	300	والجمع خناصر قال سيبويه ولا تجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي ه-ذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر	1457	-7035196515356038696	255	504.0	209	257	99.22178649902344	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03751	true	2750530860755951902	91	235	491	1254	1580	300	الخوار بالضم من -صو-ت البقر والغنم والظباء والسهام وقد خار يخور خوارا صاح قاله ابن سيده------------------------------- وقال الليث الوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل وفي الكتاب العزيز فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 88 وفي حديث مقتل ابي بن خلف فخر يخور كما يخور الثور وفي مفردات الراغب الخوار في الاصل صياح البقر فقط ثم توسعوا فيه فاطلقوه علي صياح جميع البهاءم وقول شيخنا واستعماله في غير البقر معروف مناقش يه فقد قال اوس بن حجر في خلاعار السهام يخرن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفزت السهام خارت خوار هاذه الوحش المطافيل التي تثغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخضب فاصوات هاذه النبال كاصوات تلك الوحوش ذوات الاطفال وان انفزت في يوم مطر مخضل اي فلهاذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان	3751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1436	false	-6018288944214890989	67	154	357	824	1591	300	الخوار------ من اصوات البقر والغنم والظباء والسهام وقد خار يخور قال طرفة ليت لنا مكان الملك عمر و رغوثا حول قبتنا تخور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر----------------- يخرن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفزت السهام خارت خوار هذا -الوحش المطافيل التي تبغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخصب فاصوات ه-ذه النبال كاصوات هذه الوحوش ذوات الاطفال وان انفزت في يوم مطر مخضل اي فله-ذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان	1436	-7035196515356038696	404	729.0	329	796	50.75376892089844	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03752	true	-4177796533321812347	91	151	488	803	1616	300	والخور بالضم من النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن بلا واحد قا---ل الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق و من المجاز الخور النوق الغرر الالبان اي كثيرتها جمع خوارة بالتشديد-------------------------- علي غير قياس قال شيخنا في شرح الكفاية بل ولا نير له قال القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب	3752	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1436	false	-6018288944214890989	240	287	1270	1521	1591	300	والخور م------ن النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن -لا واحد له قال الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق وناقة----------------------------------------------- خوارة غزيرة اللبن وكذلك الشاة والجمع خور علي غير قياس قا---------------------------------------ل القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب	1436	-7035196515356038696	207	363.0	166	344	60.17441940307617	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	192	266	985	1362	1541	300	وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم ويقال ان في بعيرك هاذا لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح ان يكون صبورا علي العطش والتعب والذم ان يكون غير صبور عليهما وقال ابو الهيثم رجل خوار وقوم خوارون ورجل خءور وقوم خو-----رة وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار الصصفا ركوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخوار كغراب------------------------------ اسم موضع قال النمر بن تولب خرجن من الخوار وعدن فيه وقد وازن من اجلي برعن	3755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1437	false	2163276828960662100	41	130	214	689	1597	300	وناقة خوارة سبطة اللحم هشة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم وزند خوار قداح وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار ال-صفا ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل هو خليج من البحر والخور المطءن من الارض والخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الانسان وغيره وقيل راس المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين وطعنه فخاره اصاب خوارنه والخوار العذري رجل كان عالما بالنسب والخوار اسم موضع قال النمر بن تولب خرجن من الخوار وعدن فيه وقد وازن من اجلي برعن	1437	-7035196515356038696	194	357.5	153	644	30.124223709106445	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03758	true	-8647496074622248479	14	220	69	1159	1579	300	الشء-------- انتقاه واصطفاه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار كتخيره واختاره وفي الحديث تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الفحش والفجور و قال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته الر---جال واخترته منهم وفي الكتاب العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من من الاختيار لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير------------------------------------------------------------------------------------ المعني استجازوا------------------------------------------------------------------ ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار--- له الله الشجر يريد اخ-------------------------------------تار ال-------ل----------------------------------------------------ه من الشجر وقال ابو العباس انما جاز هاذا لان الاختيار يدل علي التبعيضن ولذالك حذفت من و اخترته عليهم-------- عدي بعلي لانه في معني فضلته وقال قيس ابن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دون------------------ه والاسم من قولك اختاره الله تعاي الخيرة بالكسر و الخيرة كعنبة والاخيرة اعرف وفي الحديث محمد صلي الله عليه وسلم خير----ته من خلقه	3758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1417	false	3833604075826453209	98	284	524	1465	1549	300	الشء واختاره انتق--------اه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته من الر-------------جال وفي التنزيل و اخت-----ار موسي قومه سبعين رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس هذا بمطرد وقوله عز وجل و ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة قال الزجاج المعني ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة اي ليس لهم-------------------------------------------------- ا--ن يختاروا علي الله قال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم الخيرة وهو ما تعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة و---------------------------------------------------------اخترت فلانا علي فلان عدي بعلي لانه في معني فضلت- وقول قيس -بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختبرت دونه وتخير الشء اختاره وا-------------------------لاسم الخيرة --------والخيرة ------والاخيرة اعرف وفي الحديث محمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه	1417	-7035196515356038696	566	830.0	452	1380	41.01449203491211	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	11	38	53	194	1556	300	وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذالك جاء في الشر -	3764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1417	false	3833604075826453209	70	97	378	519	1549	300	وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذ-لك جاء في الشعر	1417	-7035196515356038696	138	270.0	112	142	97.18309783935547	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03765	true	-2756308921474241211	99	278	524	1458	1569	300	بالضم وبضمتين نقيض القبل و الدبر من كل شء عقبه ومءخره و من المجاز جءتك دبر الشهر اي اخره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر وفيه اي في دبره وعليه اي علي دبره و الجمع من كل ذالك ادبار يقال جءتك ادب----------------اره وفيها اي في الادبار اي اخره و الادبار لذوات --------الظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات -لخف والحياء الواحد-------- دبر و الدبر والدبر الظهر وبه صدر الزمخشري في الاساس والمصنف في البصاءر وزاد الاستدلال بقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 قال جعله للجماعة كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 والجمع ادبار قال الفراء كان هاذا يوم بدر وقا ابن مقبل الكاسرين القنا في عورة الدبر وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل هاذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا لان الادبار لا يكون الاخذ اذ ل-اخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن -اب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم الطور 49 وادبار السجود ق 40	3765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2903	false	-419965734445414352	178	300	929	1585	1585	300	والدبير------ نقيض القبل ودبر------ كل شء عقبه ومءخره وجمعهما ادبار ودبر ال--شهر ا---خره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر و-------في دبره و--------علي دبره وال-جمع من كل ذ-لك ادبار يقال جءتك ادبار الشهر وفي ادب----------------------------اره و-الادبار لذوات الحافر والظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده-------- دبر و--دبر البيت مءخره وزاويته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل ه-ذه حكاية اهل اللغة------------- ولا ادري كيف ذلك- لان الادبار لا تكون الاخذ اذ الاخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن باب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم الطور 49 وادبار السجود ق 40-	2903	-7035196515356038696	564	977.0	455	969	58.2043342590332	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	265	300	1418	1613	1613	300	وقيل--- الدبار-- جمع الدبرة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة يعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكردة من المزرعة الواحدة دبارة والدبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها-	3766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2906	false	3346518313422847799	160	194	869	1059	1595	300	وقيل هي المشارة وجمعها دبار قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر من جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكردة واحدتها -----------دبارة والدبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها	2906	-7035196515356038696	167	301.0	138	201	83.08457946777344	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	88	194	463	1048	1613	300	عاصم بن ثابت الانصاري المعروف بحمي الدبر اصيب----- يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذالك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه وفي الحديث فارسل الله عليهم مثل الظلمة من الدبر قيل النحل وقيل الزنابير ولقد احس ع المصنف في البصاءر حيث قال الدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها وقال شيخنا نقلا عن اهل الاشتقاق سميت دبرا لتدبيرها وتانقها في العمل العجيب ومنه بناء بيوتها ويكسر فيهما عن ابي حنيفة وهاكذا روي ----------------قول ابي ذءيب الهذلي باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين وهي خلوج عني شعبة فيها دبر	3766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2907	false	-5622950697059124388	33	74	169	375	1560	300	عاصم بن ثابت من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم احد فمنعت النحل الكفار منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة الدبر بالكسر النحل كالدبر وقول ابي ذءيب------- باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج عني شعبة فيها دبر	2907	-7035196515356038696	142	211.5	111	606	23.432342529296875	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	262	300	1327	1520	1520	300	ولي كادبر ادبارا ودبرا وهاذا عن كراع قال ابو منصور والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقول الله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هاذا حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل-	3768	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2904	false	-3747666071530682019	126	160	672	845	1584	300	ذلك وادبر ادبارا ودبرا ولي-- عن كراع-------------- والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقو----له تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هذه- حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل	2904	-7035196515356038696	165	292.5	132	194	85.05154418945312	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	47	77	228	388	1520	300	والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليك الدبرة قاله الاصمعي قال ابن سيده وهاذا احسن ما رايته في شرح الدبرة و قيل الدبرة العاقبة	3768	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2906	false	3346518313422847799	37	61	209	341	1595	300	والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة وه---------------------------ذا احسن ما رايته في شرح الدبرة و-قيل الدبرة العاقبة	2906	-7035196515356038696	129	233.5	105	160	80.625	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03769	true	6664950249160409819	236	300	1194	1506	1506	300	بالدبور لانها تاتي من دبر الكعبة مما يذح 2 ب نحو المشرق وقد ردص ابن الاثير وقال ليس بشء وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل وقال ابو علي في التذكرة الدبور ي-كون اسما وصفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ومن-	3769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2905	false	-6865496996308235744	141	193	717	978	1537	299	والدبور --ريح تاتي من دبر الكعبة مما يذه---ب نحو المشرق-------------------------------- وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل من ---------------تذكرة ابي علي تكون اسما وضفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا ومن	2905	-7035196515356038696	243	428.5	195	314	77.38853454589844	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03770	true	-3190709936117033451	0	54	0	291	1517	300	الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة-- ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وفي مجمع الامثال للميداني وهي اخبث الرياح يقال انها لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا ودبر الرجل كعني فهو مدبور اصابته ريح الدبور وادبر-- دخل-- فيها----- وكذالك ساءر الرياح و عن	3770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2905	false	-6865496996308235744	193	232	978	1201	1537	299	الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة _ ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وقد دبرت تدبر دبور------------------------------------------------------------ا ودبر القوم--------------- اصابته---م الدبور وادبروا دخلوا في الدبور وكذ-لك ساءر الرياح ورجل	2905	-7035196515356038696	189	303.5	152	302	62.58278274536133	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03772	true	3415012579814667353	13	90	56	451	1526	300	دابرهم اي اخر من بقي منهم وفي الكتاب العزيز فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم وقال تعالي في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وفي حديث الدعاء وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم حتي لا يبقي منهم احد و قال الاصمعي وغيره الاصل ومعني قولهم قطع الله دابره اي اذهب الله اصلعه وانشد ل----------------------------------وعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر	3772	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2904	false	-3747666071530682019	24	63	126	344	1584	300	دابر الشء اخره -----------وفي التنزيل------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم ودابرة الشء كد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابره ودابرة الحافر التي تلي مءخر الرسغ ودابرة الانسان عرقوبه قال وعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تجر الدوابر	2904	-7035196515356038696	136	212.5	110	429	31.701631546020508	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	30	72	167	378	1558	300	ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء وقال ابن القطاع هو الذي لا يقبل الموعظة قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لاكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضع-ن فعسي ان يكون ادابر موضعا	3773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2905	false	-6865496996308235744	232	266	1201	1372	1537	299	ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء---------------------------------------- قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم ل-كنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعان فعسي ان يكون ادابر موضعا	2905	-7035196515356038696	170	318.0	136	212	80.18868255615234	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	102	165	541	886	1557	300	ودبر القوم يدبرون دبارا هلكوا ويقال عليه الدبار اي العفاء اذا دعوا عليه بان يدبر فلا يرجع ومث-----------------------------له علي- العفاء اي الدروس والهلاك والتدبير النظر في -----------عاقبة----- الامر اي الي ما يوءل اليه -----------------عاقبته كالتدبر وقيل التدبر التفكر اي تحصيل المعرفتين لتحصيل معرفة ثالثة ويقال عرف الامر تدبرا اي باخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا وقال	3774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2906	false	3346518313422847799	28	94	156	506	1595	300	ودبر القوم يدبرون دبارا هلكوا و-----عليه الدبار اي العفاء والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة وهذا احسن ما رايته في شرح الدبرة وقيل الدبرة العاقبة ودبر الامر وتدبرة نظر في عاقتبه واستدبره راي في عاقبته ما لم ير في صدره و-----------------------------------------------------عرف الامر تدبرا اي باخرة قال جربر ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا ودبر	2906	-7035196515356038696	178	225.5	142	408	43.6274528503418	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03776	true	-2377092595615659100	181	299	862	1525	1528	300	ودابرة الطاءر الاصبع التي من وارء رجله وبها يضرب البازي يقال ضربه الجارح بدابرته والجوارح بدوابرها والدابرة للديك اسفل من الصيصية يطا بها وجاء دبريا اي اخيرا و--العلم قبلي وليس بالدبري قال-------------- ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سريا والمتخلف يقول لي فيها نظر وتبعت صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المحكم --------------------------------------------------والمدبرة بالفتح الادبار انشد ثعلب هاذا يصاديك اقبالا بمدبرة وذا يناديك ادبارا بادب----------------------ار وامس الدابر الذاهب الماضي لا يرجع ابدا وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وهاذا من التطوع المشام للتوكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر لاكنه اكده بقوله الدابر ق---------ال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر وقال	3776	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2904	false	-3747666071530682019	63	251	344	1336	1584	300	ودابرة الطاءر الاصبع التي من وراء رجله وبها يضرب البازي وهي------------------------------------------------ للديك اسفل من الصيصية يطا بها وجاء دبريا اي اخيرا وفلان لا يصلي الصلاة الا دبريا اي اخيرا رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال والمحدثون-------------------- يقولون دبريا---- وتبعت صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك ودبره يدبره ويدبره تلا دبره وجاء يدبرهم اي يتبعهم وهو من ذلك وادبر ادبارا ودبرا ولي عن كراع والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هذه حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل تولية ادبارا ققال مدبرين مءكدا ومثله قول ابن دارة انا ابن دارة معروفا لها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كذا انشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني للنسبة وروايتي له نسبي والمدبرة------- الادبار انشد ثعلب ه-ذا يصاديك اقبالا بمدبرة وذا يناديك ادبارا بادبار ودبر النهار وادبر ذهب وامس الدابر الذاهب --------------------وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وه-ذا من التطوع المشام للتوكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر ل-كنه اكد- بقوله الدابر كما بينا قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر ورجل	2904	-7035196515356038696	488	813.5	393	1095	44.56621170043945	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	187	281	979	1474	1583	300	وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه وتلفف و من المجاز تدثر الفحل الناقة تسنمها هاكذا في الاصول ومثله في الامهات اللغوية وفي بعض النسخ تشممها والاول اصح و من المجاز تدثر الرجل قرينه هاكذا في نسختنا وفي اخري قرنه وكلاهما غلط وتصحيف والصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرسه كما في الاساس واللسان والبصاءر وثب عليه فركبه وفي التهذيب وثب عليها فركبها وفي المحكم ركبها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها كتجللها قاله الزمخشري ويستعار في مثل هاذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد-ما تدثرها من وبله ما تدثرا و عن ابي عمر و	3778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2892	false	4819727594556694558	199	299	1014	1516	1521	300	وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدثار ما يتدثر به وقيل هو ما فوق الشعار ورجل دثور متدثر عن ابن الاعرابي وانشد الم تعلمي ان الصعاليك نومهم قليل اذا نام الدثور المسالم والدثور الكسلان عن كراع والدثور ايضا الخامل والدثر المال الكثير لا يثني ولا يجمع وقيل هو الكثير من كل شء ودثر الشجر اورق وتشعبت خطرته وداث ر اسم قال السيرافي لا اعرفه الا دثارا وتدثر فرسه ركب--------------------------------------------------------------------------------------ها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها---------------------- ويستعار في غير ه-ذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد ما تدثرها من وبله ما تدثرا مقلوبه ث ر د --	2892	-7035196515356038696	167	32.0	130	813	20.54120635986328	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03780	true	727580670154943611	252	284	1361	1541	1637	300	الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج مظلمة وديمة ديجور مظلملا بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط المننثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور	3780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2164	false	4569132397837407505	56	86	299	464	1659	300	الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور------------- وديمة ديجور مظلمة- بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط الم-نثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور	2164	-7035196515356038696	164	314.0	134	180	91.11111450195312	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03783	true	4720900799549692479	10	150	53	731	1481	300	اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو وقد تقدم و عن ابن الاعرابي الدر العمل من خير او شر ومنه قولهم لله دره يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله اللها ما اكفره وما اشعره ومعناه اي لله عمله يقال هاذا لمن يمدح ويتعجب من عمله و اذا ذم عمله قيل لاد ردره اي لا زكا عمله وكل ذالك علي المثل وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك واذا شتموا ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لا در دره اي لا كثر خيره وقيل لله درك اي لله ما خرج منك من خير قال ابن سيده واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يحتلب قال بعضهم واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويفتظونهاا فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلخون	3783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2874	false	4359901783140315194	5	81	31	439	1593	298	اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرة والدر اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء وقا------------------------------لوا لله درك-------------------------------------- واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يح-لب قال بعضهم واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويفتظونه-ا فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلبون	2874	-7035196515356038696	310	388.0	252	772	40.15544128417969	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03784	true	-8110548664004087708	42	99	210	510	1531	300	يدر اللبن وكذا درت السماء بالمطر تدر درا ودرورا الاخير بالضم اذا كثر مطرها فهي مدرار بالكسر اي تدر بالمطر وكذا سحابة مدرار وهو مجاز و درت السوق نفق متاعها والاسم الدرة و در الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عند-ا وذالك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة	3784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2874	false	4359901783140315194	182	222	967	1189	1593	298	ودر العرق سال ودرت السماء بالمط----ر درا ودرورا وسماء مذ---------------------------------------------------------------رار ودرت---------- السوق نفق متاعها والاسم الدرة ودر- الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عندما وذ-لك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة	2874	-7035196515356038696	199	357.0	161	301	66.11295318603516	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03784	true	-8110548664004087708	101	275	515	1411	1531	300	السهم يدر درورا بالضم دار دورانا جيدا علي الظفر وصاحبه ادره وذالك اذا وضعه -----علي ظفر ابهام----- اليسري ثم اداره بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صنعته و در السراج اذا اضاء فهو دار ودرير كامير اي مضء و در الخراج يدر درا اذا كثر اتاءه وفيءه وادره عماله و در وجهك اذا حسن بعد العلة والمرض يدر بالفتح فيه عن الصاغاني وهو نادر ووجهه انه لا موجب للفتح اذ ليس فيه حرف الحلق عينا ولا لاما ولذالك انكروه وقالوا ان ماضيه مكسور كمل يمل فلا ندرة قاله شيخنا والدرة بالكسر درة السلطان التي يضرب بها عربية معروفة والجمع درر وتقول حرمتني دررك فاحمني دررك و الدرة الدم انشد ثعلب تخبط بالاخفاف والمنام عن درة تخضب كف الهاشم وفسره فقال هاذه حرب شبهها بالناقة ودرتها دمها و الدرة سيلان اللبن وكثرته وقد تقدم في اول المادة فهو تكرار ومنها قولهم درت العروق امتلات دما او لبنعا و الدرة بالضم اللءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء	3784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2875	false	-2966233986193704249	27	84	148	456	1553	300	السهم ----درورا ------دار دورانا جيدا وادره -----صاحبه وذ------لك اذا وضع السهم علي ظفر ابهام اليد اليسري ثم ادراه بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته والدرة------------------- التي يضرب بها عربية معرو-----------------------------------------فة و-الدرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء	2875	-7035196515356038696	281	484.5	228	906	31.015453338623047	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03785	true	-8095984939616942932	196	270	1008	1396	1536	300	ودري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر بصفاءه ونقاءه واما ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلا القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد--------- يروي ب---الوجهين------ وتخرج منهم ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند بالدال وبالذال ودرر الطريق محركة قصده ومتنه	3785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2875	false	-2966233986193704249	169	247	879	1277	1553	300	ودري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر لصفاءه ونقاءه واما ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلي القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الدر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد بن الصمة يروي علي الوجهين جميعا وتخرج منه- ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند ويروي ذري عضب- ودرر الطريق------ قصده ومتنه	2875	-7035196515356038696	363	672.0	291	406	89.40886688232422	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03785	true	-8095984939616942932	214	263	1109	1352	1536	300	قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب ---------------------------------عضب جلا القين----------------------------- عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد يروي بال-----وجهين وتخرج منهم ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند	3785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3073	false	1362207130448533467	126	175	633	872	1549	300	قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذرية الطبعا ويروي عضب جلا القين عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده عن دريه الطبعا يعني تلالءه وكذلك يروي ----------------------------------------------------------------------بيت دريد بن الصمة علي وجهين وتخرج منه- ضرة القوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند	3073	-7035196515356038696	140	209.5	110	310	45.16128921508789	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03787	true	-3919498087725669200	27	76	143	403	1556	300	وناقة درور كصبور ودار كثرة الدر وضرة درور كذالك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة در---------------ور وابل درر بضمتين ودرر كسكر ودرار كرمان مثل كافر وكفار قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار قال ابن سيده وعندي ان-درارا جمع دارة علي طرح الهاء	3787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2874	false	4359901783140315194	95	137	507	726	1593	298	وناقة درور كثي----------رة الدر وضرة درور كذ-لك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور وابل درر------- ودرر----- ودرار ---------------------قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار------------- وعندي ان درارا جمع دارة علي طرح الهاء	2874	-7035196515356038696	201	342.5	163	276	72.82608795166016	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03788	true	2476219435635319933	169	232	970	1313	1668	300	الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك ثم -يدر اللبن ودر الضرع باللبن يدر درا ودرت -لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني كثر فيءهم وخراجهم وهو مجاز وفي وصية عمر للعمال ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد خراجهم فاستعار له اللقحقة والدرة ويقال للرجل اذا طلب --حاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيسير ودرور العرق	3788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2874	false	4359901783140315194	138	184	733	977	1593	298	الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك حتي يدر اللبن------------------------- ودرت حلوبة المسلمين--------- يعني---- فيءهم وخراجهم وادره عماله والاسم من كل ذلك --------------------------------------------------------------الدرة ويقال للرجل اذا طلب الحاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيس-ر ود--ر العرق	2874	-7035196515356038696	211	347.0	170	347	60.806915283203125	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	129	227	646	1164	1543	300	دسرا وكل ما سمر فقد دسر والدسار ايضا خيذ من ليف تشد به الواحها وبه فسر بعض الاية المذكورة وجمع الفراء بين القولين فقال الدسر مسامير السفينة وشروطها التي تشد بها وقال غيره الدسر خرز السفينة ج اي جمع دسعار دسر بضم فسكون ودسر بضمتين مثل عسر وعسر و قيل الدسر بضمتين هي السفن بعينها تدسر اي تدفع الماء بصدورها الواحدة دسحراء ودسرت السفينة الماء بصدرها عاندته والدوسر الجمل الضخم الشديد الم------------------------------------------------------------------------------------------جتمع ذو هامة ومناكب وهي بهاء--------------------------------------- قال --------------------عدي ولقد عديت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوسرة كعلاة القين مذكارا و الدوسر نبت--------------------- يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب ضاوي دقيق اسمر	3790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2601	false	-6018436295974364620	48	139	257	758	1624	300	دسرا وكل ما سمر فقد دس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدوسر الذكر الضخم الشديد وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة النعمان اشتقت من ذلك وجمل دوسر ودوسري ودواسر ضخم شديد مجتمع والانثي دوسر ودوسرة وقيل الدوسر من النوق العظيمة ودوسر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر اراد قد سبقت خيل قيس هكذا انشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة وقال ابو حنيفة الد------وسر نبات كنبات الزرع غير انه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب----- دقيق اسمر	2601	-7035196515356038696	124	155.0	96	842	14.72684097290039	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03793	true	6185521127269852038	176	239	937	1269	1580	300	الرجل كفرح ومنع دعارة فجر ومجر وفيه دعارة ودع-رة الاخير محركة وعود داعر ودعر الاخير قاله شمر وغيره نخر ردء اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن هاكذا فسره شمر ومما يستدرك عليه رجل دعر كصرد ودعرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داربا قديم العداوة والنيرب ويخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه والداعر	3793	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0315	false	1303842148624207119	80	118	374	579	1610	300	الرجل ودعر دع-----ارة فجر ومجن وفيه دع-رة ودعارة ودعارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دعر ود-----عرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داربا قديم العداوة والنيرب -يخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه والد-عر	315	-7035196515356038696	188	319.5	150	333	56.45645523071289	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03794	true	-9102323110326633680	71	240	372	1265	1612	300	الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي يصلح والدعاثير ما تهدم من الحياض والجوابي والمراكي اذا تكسر منها شء فهو دعثور وقال ابو عدنان الدعثور يحفر حفرا ولا يبني انما يحفره صاحب الاول يوم ورده وقال العجاج من منزلات اصبحت دعاثرا قيل اراد دعاثير فحذف للضرروة وقال اخر اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره و الدعثور من النعم الكثير و دعثور بن الحارث الغطفاني وقيل المحاربي صحابي جاء نقله عن ابي بكر محمد بن احمد العسكري وفي حديث عجيب الاسناد والاشبه غورث ويقال غورك وجمل دعثر كسبحل شديد يدعثر كل شء ابي يكسره قال العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته فقضته فقضاها بكرا ومما يستدرك عليه المدعثر المهدوم------------------------------------------------------------------------------------------ وارض مدعثرة موطوءة ومكان دعثار قد سوس ا-لضب وحفره عن ابن الاعرابي وانشد اذا مسلحب فوق ظهر نبيثة يجد بدعثار حديث دفينها قال الضب يحفر من سرب- كل يوم فيغطي نبيثة الامس يفعل ذالك ابدا	3794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0585	false	3430937096780689976	0	79	0	428	1712	300	الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي ي-------------------------------------------------------------------------صلح وقيل---------- الدعثور الحوض المثلم وكذلك المنزل قال الع-------------------------جاج من منزلات اصبحت دعاثرا---- اراد دعاثير فحذف للضرورة وقد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثر الحوض وغيره هدمه وفي الحديث لا تقتلوا اولادكم انه ليدرك الفارس فيدعثره اي يصرعه يعني اذا صار رجلا وارض مدعثرة موطوءة ومكان دعثار قد شوشه الضب وحفره عن ابن الاعرابي وانشد اذا مسلحب فوق ظهر نبيثة يحد بدعثار حديث دفينها قال الضب يحفر من سربه كل يوم فيغطي نبيثة الامس يفعل ذ-لك ابدا	585	-7035196515356038696	288	480.0	231	985	29.23857879638672	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03802	true	-4949951711188512434	132	225	674	1194	1621	300	الل-حياني انه علي البدل وقال خسر ودبر ودم-----ر فاتبعوهما خسرا قال ابن سيده وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وما رايت من خسارته ودمارته ودبارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدماري بال----ضم والتدمري بالفتح ويضم من اليرابيع اللءيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم وقيل هو الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتد------------------مري المقصنعا قال واما ضانها فهو شفاريها وعلامة الضان فيها ان له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك والتدمرية عن الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كدرية	3802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2913	false	-3093259341450774528	0	99	0	544	1579	300	الل حياني انه علي البدل وقال خس-----ر ودمر ودبر فاتبعوهما خسرا------------- وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وقيل دمر عليهم يدمر دمرا ودمورا دخل بغير اذن وقيل هجم وهو نحو ذلك ومنه قوله من نظر فقد دمر والمدمر الصاءد يدخن في قترته باوبار الابل كيلا تجد الوحش ريحه والدماري والتدمر ي والتدمري م------------ن اليرابيع اللءيم الخلقة المكسو- البراثن وقيل و-----------هو الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري والمقصعا والتدمري اللءيم من الرجال والت--------------------------------------------------------------------------------دمرية من الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كردية	2913	-7035196515356038696	342	574.0	281	666	51.35135269165039	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03806	true	-4918116844292206553	83	251	413	1310	1534	300	وادر علي القلب اغفله الجوهري ونقله ابن سيده عن الفارسي عن ابي الحسن و في الكثير ديار مثل جبل و زاد في المحكم في جموع الدار ديارة وفيه وفي التهذيب وديران كقاع وقيعان وباب وبببال و في التهذيب دوران بالضم اي كثمر وثمران و في المحكم دورات قال حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في سمة السلامة وديارات ذكره ان سيده قال شيخنا وكانه جمع الجمع وقد استعمله الامام الشافعي رضي الله عنه وانكروه عليه وانتصر له الامام البيهقي في الانتصار واثبته سماعا وقياسا وهو ظاهر و في التهذيب ادوار وادورة كابواب وابوبة وبقي عليه من جموعه مما في المحكم والتهذيب دور بالضم ونظره الجوهري باسد واسد وفي التهذيب ويقال دير وديرة واديار ودارة ودارات ودوار ولم يستدرك شيخنا الا دور السابق ولو وجد سبيلا الي ما نقلناه عن الازهري لاقام القيامة علي المصنف و الدار البلد حكي سيبويه هاذه الدار نعمت البلد فانث البلد علي معني الدار و في الكتاب العزيز 11 019 والذين تبووءا الدار والايمان الحشر 9 المراد بالدار مدينة النبي صلي الله عليه وسلم	3806	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2967	false	-6800185024326867283	248	296	1425	1687	1712	300	وادر علي القلب حكاها-------------------------- الفارسي عن ابي الحسن وديار و------------------------------------------------ديارة وديارات ---------ودي----------------------------------------------------------------ران ودور و------دورات حك----اها سيبويه في باب جمع الجمع في قسم السلامة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارة لغة في الدار والد-------------------------------------------------------------------------------------------------ار البلد حكي سيبويه ه-ذه الدار نعمت البلد فانث البلد علي معني الدار والدار اسم ل-----------------------------------------------------------------مدينة النبي صلي الله عليه وسلم	2967	-7035196515356038696	211	307.5	168	897	23.52285385131836	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	47	168	244	894	1629	300	وداوره مداورة ودوارا الاخير بالكسر دار معه قال ابو نءيب حتي اتيح له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس وال------------------------------------------دهر دوار ب------ه ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفسه قال ابن سيده هاذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره بختي وكرسي ومن المضاعف اعجمي في معني اعجم وقال الليث الدواري الدهر بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري وقال الزمخشري معناه يدور باحواله المختلفة والدوار بالضم وبالفتح شبه الدوران ياخذ في الراس و يقال دير به و دير عليه وادير به اخذه وفي الاساس اصابه الدوار من دوار الراس ودوارة الراس كرمانة ويفتح طاءفة منه مستديرة و الدوارة من-------- البطن بالضم والفتح عن ثعلب ما تحوي من امعاء الشاة	3814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2966	false	-8055061684947791733	182	270	956	1420	1586	300	وداوره مداورة ودوارا-------------- دار معه قال ابو ذءيب حتي اتيج له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس عدي وجاس بالباء لانه في معني قولك عالم به والدهر دوار بالانسان ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفسه ه--------------ذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره يختي وكرسي ومن الصفات -اعجمي في معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم والدوار والدوار ك---------الدوران ياخذ في الراس و------دير به و-----عليه وادير به -----------------اخذه الدوار --ودوار------------ة الراس ودوارته----- طاءفة---- مستدي----------رة منه ودوارة البطن ودوارته----- عن ثعلب ما تحوي من امعاء الشاة	2966	-7035196515356038696	369	599.0	293	706	52.26628875732422	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03816	true	-5735299669378592559	0	94	0	468	1500	300	وفي المثل محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وسببه ان ابن دارة هجافزارة فقال ابلغ فزارة اني لا اصالحها حتي ينيك زميل ام دينار فبلغ ذالك زميلا فلقي ابن دارة في طريق المدينة فقتله وقال انا زميل قاتل ابن داره وراحض المخزاة عن فزاره والدار صنم به سمي عبد الدار بن قصي بن كلاب ابو بطن و-------النسبة اليه العبدري قال سيبويه هو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عب-د الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه	3816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2968	false	-2299460238966168487	95	147	494	747	1521	300	وفي المثل محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وعبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار------------------- بطن من قريش النسب- اليه --عبدري قال سيبويه هو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عب د الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه	2968	-7035196515356038696	239	439.5	191	476	50.2100830078125	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	44	79	243	427	1662	300	ابن الاثير وقال سيبويه داران موضع وانما---------------- اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	3820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0925	false	-8069910636723185356	131	168	655	847	1549	300	ابن الاعرابي--- سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياء-----ه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	925	-7035196515356038696	157	269.5	125	200	78.5	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	131	155	708	843	1662	300	والتدورة المجلس عن السيرافي والدا----------------ءرة في العروض هي التي حصر بها الخليل---- الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر -وداءرة	3820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2967	false	-6800185024326867283	43	69	240	392	1712	300	والتدورة المجلس عن السيرافي والداءرة الحلقة والداءرة في العروض هي التي حصر---- الخليل بها الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر الداءرة	2967	-7035196515356038696	130	238.0	107	156	83.33333587646484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	49	79	272	427	1662	300	موضع و----------انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	3820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2968	false	-2299460238966168487	193	225	986	1151	1521	300	موضع قال سيبويه انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	2968	-7035196515356038696	154	297.5	124	165	93.33333587646484	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03824	true	8654137155004117132	44	120	230	593	1539	300	تفتح الهاء قال ابن سيده وقد حكي ذالك فاما ان يكونا------------ لغتين كما ذهب اليه البصريون في هاذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذالك لمكان حرف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر قال ابن سيده و ج الدهر ادهر ودهور وكذالك جمع الدهر لانا لم نسمع ادهار- ولا سمعنا فيه جميعا الا ما قدمناه من جمع دهر	3824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1110	false	-2581164610802715974	67	135	363	696	1556	300	بفتح الهاء-------------------------- فاما ان يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب اليه البصريون في ه-ذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذ-لك لمكان حرف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر وجمع ال------------دهر ادهر ودهور وكذ-لك جمع الدهر لانا لم نسمع ادهارا ولا سمعنا فيه جم-عا الا ما قدمنا- من جمع دهر	1110	-7035196515356038696	311	559.0	246	376	82.7127685546875	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	5	181	26	908	1526	300	و ذءر ب----الامر----- ضري به واعتاده و ذءرت المراة علي بعلها--------- نشزت وتغير خلقها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن علي ازواجهن قال الاصمعي اي نفرن ونشزن واجتران وهي ذاءر وذءر ككتف وهذه عن الصغاني اي ناشز وكذلك الرجل كذاءرت علي فاعلت وهي مذاءر قاله ابو عبيد ومنه قول الحطيءة ذارت بانفها فخففه وسياتي في ذر تمام قوله واذاره جراه واغراه واذاره عليه اغضبه وقلبه ابو عبيد ولم يكفه ذلك حتي ابدله فقال اذراني وهو خطا وقال ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به و اذاره الشء و اليه الجاه واضطره ومن التجري قول اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه اي يسقطه والذءار ككتاب سرقين اي بعر رطب مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع اي يرضعها الفصيل ويسمي قبل الخلط خثة وذيرة وسياتي في ذي ر بابسط من هاذا وقد ذارها و قال ابو عبيد ناقة---- مذاءر تنفر من الولد ساعة تضعه وقد ذاءرت وقيل هي التي ساء خلقها او هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها	3831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3101	false	-5535852824279984361	16	79	85	411	1605	300	و-ذءر بذلك الامر ذارا ضري به واعتاده و-ذءرت المراة علي بعلها وهي ذاءر نشزت وتغير خلقها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن علي ازواجه--------------------ن ونشزن واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره جرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ق------ول اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه--- يسقطه وذاءرت------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناقة وهي مذاءر ساء خلقها------------------------ وقيل هي ا---------------------لتي ترام بانفها ولا يصدق حبها	3101	-7035196515356038696	286	458.0	230	904	31.637168884277344	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03834	true	6867476908178664775	0	63	0	328	1592	300	حنيفة الاذخر له اصل مندف-------ن دقاق دفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب ي----نبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة م-فردة ولذالك قال ابو كبير الهذلي واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض ومن	3834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1365	false	-2050436541120927526	2	66	8	340	1650	300	حنيفة الاذخر له اصل مندفن وقضبان دقاق ذفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله تمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة منفردة ولذ-لك قال ابو كبير------- واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض قال	1365	-7035196515356038696	314	589.5	252	340	92.35294342041016	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	17	66	92	324	1513	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف قال ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع و-ظهر وذالك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	3837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2894	false	-5087564351574003789	30	70	154	346	1546	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث تفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر ي--------طلع ويظهر وذ-لك انه يذر من ادني مطر وانما يذر------ من مطر قدر وضح ا--------------------------لكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	2894	-7035196515356038696	135	192.5	104	233	57.93991470336914	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	169	250	842	1263	1513	300	--سيفه اي فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر وانشد ابو سعيد وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند يقول اذا اضرت به شدة اليوم اخرجت منه مصدقا وصبرا وتهلص 2 وجهه كانه ذري سيف وقال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن----------------------------------- ذريه الطبعا يعني عن فرنده وي--------------------------------رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالدال المهملة وقد تقدم والذرار بالكسر الغضب والاعراض والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار	3837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3073	false	1362207130448533467	117	235	581	1189	1549	300	السيف---- فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذرية الطبعا ويروي عضب جلا القين عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده عن دريه الطبعا يعني تلالءه وكذلك يروي بيت دريد بن الصمة علي وجهين وتخرج منه ضرة القوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند انما عني ما ذكرناه من الفرند ويروي دري عضب اي تلالءه واشراقه كانه منسوب الي الدر او الي الكوكب الدري وذرت الشمس تذر ذرورا طلعت وظهرت وكذلك النبت ومنه قول الساجع في صفة مطر وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف و----الذرا-------ر الغضب ---------والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار	3073	-7035196515356038696	240	404.5	194	773	31.04786491394043	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	143	177	724	916	1546	300	والذفري بالكسر من الناس و من جميع الحيوان ما من لدن المقذ الي نصف القذال وقال القتيبي هما ذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين وقيل الذفر--------------------------------------------------------------------------------------------يان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها و--------------قال شمر الذفري	3840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3082	false	-3057481372571958286	170	208	908	1135	1625	300	والذفري من------- الناس والدواب------------- من لدن المقذ الي نصف القذال--------------------------------------------------- وقيل هو العظم الشاخص خلف الاذن بعضهم يءنثها وبعضهم ينونها اشعارا بالالحاق قال سيبويه وهي اقلهما والذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها والذفر من الابل العظيم الذفري	3082	-7035196515356038696	103	161.0	83	298	34.563758850097656	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	0	94	0	479	1546	300	ذكاء الريح من طيب او نتن كالذفرة محركة ايضا او يخصان براءحة الابط المنتن عن اللحياني وقد ذفر كفرح يذفر فهو ذعر واذفر والانثي ذفرة وذفراء و قال -------------------------------ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب---- الا في المسك وحده قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الانصاري له ذفر كصنان التيو س اعيا علي المسك والغاليه كذا قرات في الحماسة وقيل ان الذفر يطلق علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف به وقال ابن سيده الدفر بالدال المهملة في النتن خاصة والذفر الص 2 ان وخبث الرحي رجل ذف------ر وامراة	3840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3082	false	-3057481372571958286	50	108	277	575	1625	300	ذكاء الريح من طيب او نتن وخص اللحياني بهما -----------راءحة الابط المنتن ------------وقد ----------ذفر فهو ذفر واذفر والانثي ذفرة وذفراء ومسك اذفر وذفر وهو اجوده واقرته وقال ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب ذفر الا في المسك وحده وقد قدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذ-------------------------------------------------------------------------------فر بالدال ف--------ي النتن خاصة والذفر الصن--ان وخبث الريح رجل ذفر واذفر وامراة	3082	-7035196515356038696	221	349.0	176	520	42.5	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03841	true	-4600767406118910030	71	113	403	624	1602	300	بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد-- المال ياكلها وقيل هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة	3841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3082	false	-3057481372571958286	261	300	1425	1625	1625	300	بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد وقيل--------------- هي عشبة خبيثة الريح لا يرعاها المال وقيل------- هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة-	3082	-7035196515356038696	189	359.5	151	223	84.75336456298828	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03841	true	-4600767406118910030	113	188	624	1021	1602	300	الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدله في روض ذفراء ورغل مخجل وروضة مذفورة كثيرتها ابي الذفراء ونص الصغاني بخطه روضة مذفوراء كثيرة الذفراء والذفرة كزنخة نبات ينبت -سط العشب وهو قليل- ليس- بشيا ينبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها	3841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3083	false	-7518888547722521766	0	62	0	315	1565	300	الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدل -في روض ذفراء ورعل مخجل----------------------------------------------------------------------------- والذفر------ة نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشء ت-نبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها	3083	-7035196515356038696	303	561.5	243	400	75.75	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03843	true	8901890323356564078	22	123	116	627	1537	300	ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر اي صيت نقله ابن سيده و من المجاز الذكر الثناء ويكون في الخير فقط فهو تخصيص بعد تعميم ورجل مذكور اي يثني عليه بخير و من المجاز الذكر الشرف وبه فسر قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي القران شرف لك ولهم و-قوله تعالي و-رفعنا لك ذكرك الانشراح 2 اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي و الذك----------------------------------------------ر الصلاة لله تعالي والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وقال ابو العباس الذكر الطاع---------ة والشكر والدعاء ----	3843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1986	false	-8845232121749391876	113	200	559	999	1531	300	ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر------------------------------------------------------------------------------------- ورجل -ذكير وذكير ذو ذكر عن ابي زيد والذك-----ر الشرف وفي التنزيل و انه -------ذكر لك ولقومك ا----------ي القران شرف لك ولهم و قوله تعالي و رفعنا لك ذكرك----------- اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي و-الذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل والذكر الصلاة لله------ والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر ا------لحق الصك والجمع ذكور حقوق والذكر خلاف الانثي	1986	-7035196515356038696	317	499.0	252	572	55.419578552246094	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03844	true	-5648466721923422347	6	46	39	248	1540	300	واذكره واذ-دكره قلبوا تاء افتعل في هاذا مع الذال بغير ادغام قال تنحي علي الشوك جرازا مقضبا والهم تذريه اذ-دكارا عجبا قال ابن سيده اما اذكر وادكر فابدال ادغام وهي- الذكر والدكر لما راوها قد انقلبت في ادكر الذي هو	3844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1985	false	-7989286494827248520	261	300	1383	1580	1580	300	و-ذكره واذ دكره قلبوا تاء افتعل في ه-ذا مع الذال لغير ادغام قال تنحي علي الشوك جرازا مقضبا والهم تذريه اذ دكارا عجبا وا------------ما اذكر وادكر فابدال ادغام واما الذكر والدكر لما راوها قد انقلبت في اذكر الذي هو-	1985	-7035196515356038696	189	334.5	153	212	89.15093994140625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	0	105	0	558	1560	300	ولا تضيعه وامراة ذكرة كفرحة ومذكرة ومتذكرة اي متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر----------------- من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت اغبرت ومن ذالك ناقة مذكرة م-شبهة بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق ونقل الصغاني يقال امراة مذكرة اذا اشبهت في شماءلها الرجل لا في خلقتها بخلاف الناقة المذكرة واذكرت المراة وغيرها ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها وهي ---مذكر اذا ولدت ذكرا -اذا كان ذالك لها عادة فهي مذكار وكذالك الرجل ايضا مذكار قال رءبة	3846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1986	false	-8845232121749391876	217	300	1093	1531	1531	300	الا الذكر وامراة ذكر------ة ومذكرة ومتذكرة--- متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر من قلة ولا تعتذر من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت اغبرت ون--------اقة مذكرة متشبهة بالجمل ----------------قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق------------------------------------------------------------------------------------------- واذكرت المراة وغيرها ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها وامراة مذكر---- ولدت ذكرا فاذا كان ذ-لك لها عادة فهي مذكار وكذ-لك الرجل -----------قال رءبة-	1986	-7035196515356038696	406	717.5	329	580	70.0	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	106	169	560	868	1560	300	تميما كان قهبا من عاد اراس مذكارا كثير الاولاد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا وفي حديث عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا والذكرة بالضم قطعة من الفولاذ تزاد في راس الفاس وغيره و يقال ذهبت ذكرة السيف	3846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1987	false	2537046435892090864	1	93	3	508	1675	300	تميما كان قهبا من عاد اراس مذكارا كثير الاولاد وداهية ذكر لا يقوم لها الا ذكران الرجال وذكور الطيب ما يصلح للرجال دون النساء نحو المسك والغالية والذريرة وذكور العشب ما غلظ وخشن وارض مذكار تنبت ذكور العشب وقيل هي التي لا تنبت والاول اكثر والذكارة حمل النخل قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر والذكر معروف والجمع ذكور والمذاكير منسوبة اليه واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح والذكر والذكير من الحديد ايبسه واجوده وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكرة ال----قطعة من الفولاذ تزاد في راس الفاس وغيره وقد ذكرت الفاس و-السيف	1987	-7035196515356038696	109	168.5	88	670	16.26865577697754	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03850	true	111058920959543674	58	197	291	1007	1544	300	والمذمر كمعظم القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا و----هو الذفري وقيل الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و هو الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر من-- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا-- سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل وهاذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذالك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رق-قين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب	3850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3085	false	4933018890506841449	154	230	798	1195	1540	300	والمذمر------ القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا وقيل هو الذفري وقيل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وذ--------------------------------------------------------مره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذل-----------------------------------------------ك لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو قال------------ الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الا------------------------------------------------رجل وه-ذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذ-لك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رقيقين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب	3085	-7035196515356038696	379	689.5	304	725	52.27586364746094	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03855	true	9059152824688139280	116	252	604	1318	1560	300	و الزبر الحجارة و الزبر طي البءر بها اي بالحجارة يقال بءر مزبورة وزب------------------------ر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال وان كان جنسا فقال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا حاله فابتلا و ---------------------------------------------------------------------------الزبر الكلام هاكذا هو موجود في ساءر اصول الكتاب ولم اجد له شاهدا عليه فلينظر و الزب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبر ي-قال ما-له زبر ولا صبر قال ابن سيده هاذه حكاية اب- الاعرابي قال وعندي ان الزبر --هنا العقل و الز--------------------بر وضح البنيان بعضه علي بعض والزبر الكتابة يقال زبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه قال الازهري واعرفه النقش في الحجارة وقال بعضهم زبرت الكتاب اذا اتقنت كتابته كالتزبرة قال يعقوب -قال الفراء ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون---- مصدر زبر اي كتب قال ولا اعرف-ا مشددة واما ان يكون اسما كالتنبية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاه-ا سيبويه	3855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2745	false	-8149558976973772714	91	248	490	1309	1586	300	ر الزبر الحجا-------------------------------------------------رة وزبره بالحجارة رماه بها وزبر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال ف-------------قال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا جاله فانثلا وما له زبر اي ما له راي وضعوه علي المثل كما قالوا ما له جول واستعار ابن احمر الزبر -----------------------------------------------------------------------------للريح فقال ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وانما يريد انخراقها وهبوبها وانها لا تستقيم علي مهب واحد فهي كالناقة الهوجاء وهي التي كان بها هوجا من سرعتها وفي الحديث الفقير الذي ليس له زبر اي ما يعتمد عليه والزبر الصبرن يقال ما له زبر ولا صبر ه--------------ذه حكاية ابن الاعرابي---- وعندي ان الزبر هاهنا العقل ورجل زبير رزين الراي والزبر وضع البنيان بعضه علي بعض و--زبر الك-----------------تاب يزبره ويزبره زبرا كتبه------------ واعرفه النقش في الحجا-------------------------------------------------رة قال يعقوب وقال اعرابي ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون هذا مصدر زبر اي كتب ----ولا اعرفها مشددة واما ان يكون اسما كالتنهية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاهما سيبويه	2745	-7035196515356038696	454	587.5	367	1060	42.8301887512207	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03857	true	5262986629711110375	185	263	930	1336	1543	300	العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا وانكره بعضهم وقالوا لا يعر------ف جمع فعلة علي افعال وانما هو جم- الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء و الزبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعر المجتمع بين كتفي الاسد وغيره كالفحل وقال الليث الزبرة شعر مجتمع علي------------ موضع الكاهل من الاسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذالك مجتمعا فهو زبرة و زبرة الحداد السندان و من المجاز الزبرة كوكب من المنازل علي التشبيه بزبرة الاسد	3857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2746	false	2932049275980742205	14	123	67	669	1599	300	العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا قيل في تفسيره جمع زبرة وغير معروف جمع فعلة علي افعال وهو عندي جمع الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء والازبر والمزبراني الضخم الزبرة قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيال باوصال هذه رواية خالد بن كلثوم وهي خطا عند بعضهم لانه في صفة اسد والمزبراني الاسد والشء لا يشبه بنفسه وانما الرواية كالمرزباني والزبرة الشعر المجتمع للفحل والا--سد وغيرهما وقيل زبرة الاسد ال-----شعر علي كاهله وقيل الزبرة موضع الكاهل علي الكتفين ورجل ازبر عظيم الزبرة واسد ازبر ومزبراني كذلك والز------------------------------برة كوكب من المنازل علي التشبيه بزبرة الاسد	2746	-7035196515356038696	245	367.5	193	639	38.34115982055664	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03859	true	3518943779209746057	234	299	1260	1574	1579	300	اي اجمع فلم يدع منه شيءا قال ابن احمر وان قال غاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها ولم اقلها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر--- هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون ورجع بز-----وبر اذا جاء خاءبا لم يصب شيءا ولم يقض حاجته	3859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2746	false	2932049275980742205	170	224	940	1204	1599	300	اي بحميعه قال ---------------ابن احمر وان قال غاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قال ------------------------------ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر ها هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون وجاء فلان بزوبر اذا جاء خاءبا -------------لم يقض حاجته	2746	-7035196515356038696	237	454.0	188	322	73.60248565673828	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03861	true	6172310702736070329	0	106	0	558	1554	300	من البردي هبرية كالمزبراني عيال باوصال هاكذا فسره بعضهم وقال خالد ابن كلثوم المزبران----------------ي صفة للاسد وقال ابن سيده وهاذا خطا------------- وانما الرواية كالمرزباني وكبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبير كامير عظيم الزبرة وقيل مكتنز وقال الليث اي ضخم وقد زبر كبشك زبارة اي ضخم قد ازبرته انا ازبارا والزبير كامي-------------ر الشديد من الرجال وهو ايضا الظريف الكيس والزبارة بالضم الخوصة حين تخرج من النو---------------اة قاله الفراء وعن محمد بن حبيب الزوبر الداهية وبها فسر بعضهم قول ------------------------------ابن احمر وان قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبر وتنحله الفرزدق فقال اذا قال غاو من معد قصيدة بها جرب كانت علي بزوبرا وقال ابن بري زوبر اسم علم	3861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2746	false	2932049275980742205	61	192	305	1036	1599	300	من البردي هبرية كالمزبراني عيال باوصال هذه رواية------------ خالد -بن كلثوم وهي خطا عند بعضهم لانه في صفة --اسد والمزبراني الاسد والشء لا يشبه بنفسه وانما الرواية كالمرزباني والزبرة الشعر المجتمع للفحل والاسد وغيرهما وقيل زبرة الاسد الشعر علي كاهله وقيل الزبرة موضع الكاهل علي الكتفين ورجل ازبر عظيم الزبرة واسد ازبر ومزبراني كذلك والزبرة كوكب من المنازل علي التشبيه بزبرة الاسد وكبش زب------ير عظيم الزبرة وقيل مكتنز اعجر وزبرة الحديد القطعة الضخمة منه وزبرة الحداد سندانه وزبر الرجل يزبره زبرا انتهره والزبر الشديد من الرجال و----------------------الزبارة------ الخوصة حين تخرج من النواة والزبير الحماة قال وقد جرب الناس ال الزبير فذاقوا من ال الزبير الزبيرا واخذ الشء بزبره وزوبره اي بحميعه قال ابن احمر وان قال غاو-------------------------------------------------------------------- من معد قصيدة بها جرب -عدت علي بزوبرا -قال ابن جني سالت ابا علي	2746	-7035196515356038696	265	341.5	207	850	31.176469802856445	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03863	true	3421975904680588230	120	192	649	1013	1585	300	الطي-ر يزجره زجرا تفاء-------ل به فتطير فنهره ونهاه كازدجره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاءم وقال الليث الزج-ر ءن تزجر طاءرا او ظبيا سانحا او بارحا فتطير منه وقد نهي عن الطيرة و زجر البعير حتي ثار ومضي يزجره زجرا ساقه وحثه بلفظ يكون زجرا له وهو للانسان كالردع وقد زجره عن السوء فانزجر و ----------------------------------------------زجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته و من ---------	3863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2148	false	1191452172909894756	193	255	1010	1329	1564	300	الطاءر يزجره زجرا وازدجره تفال به وتطير ف------نهاه ونه--ره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاتم و----------الزجور من الابل التي تدر علي الفصيل اذا ضربت فاذا تركت منعته وقيل هي التي لا تد----ر حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------زجر وتنهر وبعير ازجر في فقاره انخزال من داء او دبر وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته والزجر ضرب من	2148	-7035196515356038696	175	243.0	137	428	40.88785171508789	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03864	true	7256769169736712626	149	192	761	990	1560	300	قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل قال الزمخشري وهو مجاز وكررت علي سمعه المواعظ والزواجر وقال الشاعر--------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي	3864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2148	false	1191452172909894756	117	168	627	888	1564	300	قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل------------- وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع يجعل الاخر هو الاول وقوله من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي	2148	-7035196515356038696	169	302.0	135	274	61.6788330078125	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03865	true	272882636592431918	128	200	614	989	1544	300	و زحران مثل سكران البخيل يءن عند السءال كالزحار بالفتح والتشديد وانشد الفراء اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا قال ابن بري انانا مصدر ان يءن انينا وانانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا وقد زحر كعني فهو مزحور--------------------- حكاه اللحياني و الزحار كغراب داء ل-----لبعير ياخذه فينزحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء و من المجاز زاحره عاداه وانتفخ له وزحره بالرمح----- شجه به قال ابن دريد ليس- بثبت	3865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0796	false	-5975073655881382346	113	173	599	914	1585	300	و-زحران ------------بخيل يءن عند السءال عن اللحياني فاما قوله--------------- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا فانه اراد------------------------------------------- زحيرا فوضع الاسم موضع المصدر كما قال عاءذا بالله من شرها حكاه ---سيبويه والزحار------ داء ياخذ البعير في-------زحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء والزحير تقطيع في البطن يمشي دما-- وزحره بالرمح زحرا شج---ه قال ابن دريد ليست بثبت	796	-7035196515356038696	189	218.5	149	407	46.437347412109375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	22	63	113	343	1591	300	زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور	3867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1332	false	-3598282478169581970	183	209	920	1059	1559	300	زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض زاخر وزخرت رجله زخرا مدت عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور	1332	-7035196515356038696	112	197.0	90	230	48.69565200805664	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03869	true	-7530456066688159246	79	117	379	566	1479	300	ابي ذر في علي--------------- انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض ولانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به و الزر بالفتح شد الازرار يقال زررت	3869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2730	false	-196694658791630836	106	142	523	706	1552	300	ابي ذر في علي رضي الله عنهما انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض و-انكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به و----------------الازرار الخشبات --	2730	-7035196515356038696	160	289.5	128	202	79.20792388916016	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03875	true	-7703805120154194349	221	285	1163	1511	1585	300	والزفر بالكسر الحمل علي الظهر والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار ويقال علي راسه زفر من الازفار اي حمل ثقيل يزفر منه وفي البارع لابي علي -الزفر الحمل محركة وكلاهما صحيحان و الزفر القربة والسقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار و الز--فر --جهاز المسافر يعم-- السقاء وغيره و الزفر------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة من الناس كالزافرة و الزفر	3875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2743	false	8825486282735412548	195	249	1078	1412	1686	300	والزف-------ر الحمل---------- والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت -----------------------------------------------------------------------بازفار والزفر الحمل وازدفره حمله والزفر الس-----------------قاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار و-الزوافر الاماء اللواتي يحملن الازفار والزافر المعين علي حملها والزفر القوي علي احتمالها والزفر السيد وبه سمي الرجل زفر والزفر والزافرة الجماعة من الناس والزافرة الانصار	2743	-7035196515356038696	182	246.5	147	440	41.3636360168457	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03884	true	2951592046985478081	51	133	294	738	1664	300	زمجرة كل شء صوته وسمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا اللها و الزمجرة كثرة الصياح والصخب والزجر كالغذمرة وفلان ذو رماجر وزماجير حكاه يعقوب و الزمجرة الصوت وخص بعضم به الصوت من الجوف وقال ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة كالزمجر كسبطر قاله ابن الاعرابي وانشد-- لها زمجر فوقها ذو صدح ----وفسر بالص-----------وت وقال ثعلب انما اراد زمجرا فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر وق----ال ابن سيده ------انما عني--------------------------------------------------------------------------- الشاعر بلزمج----------ر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	3884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2309	false	7810895021617951760	8	92	39	466	1499	300	زمجرة كل شء صوته -سمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة فاما ما انشد-----ه ابن الاعرابي من قوله لها زمجر فوقها ذو صدح فانه فسر الزمجر بانه الصوت وقال ثعلب انما اراد زنجرا فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر وقد بينا ذلك فيما تقدم وانما عني ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت اذ لا يعرف في الكلام زمجر الا ذلك وعندي ان الشاعر انما عني بالزمجر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	2309	-7035196515356038696	277	463.0	219	556	49.82014465332031	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03887	true	3168107703004348288	225	300	1187	1571	1571	300	زن--ر زنره اي الاناء والقربة ملاه و زنر الرجل زنرا البس الزنار كرمان وهو ما علي وسط النصاري والمجوس وفي التهذيب ما يعلبسه الذمي يشده علي وسطه كالزنارة والزنير لغة فيه كقبيط قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير ماخوذ من تزنر الشء اذا دق وهو مجاز والزنانير ال-----------------------------------------------------حصي الصغار وقال ابن الاعرابي هي ال------حصي فعم بها الحصي كله من غير ان يعين صغيرا او كبيرا وانشد تحن -لظمء مما قد-	3887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2741	false	-6079894910789335220	162	226	842	1181	1565	300	ز ن ر زنر---- الاناء-------- ملاه وتزنر الشء دق والزنار والزنارة-------- ما علي وسط ---------المجوسي او النصراني والز--------------------------------------نير لغة فيه------ قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها -----------------------------------بنير والزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدها زنار وزنير والزنانير الحصي الصغار وقال ابن الاعرابي الزنانير الحصي فعم بها الحصي كله من غير ان يعين صغيرا او كبيرا وانشد تحن للظمء مما قد	2741	-7035196515356038696	228	367.5	181	447	51.006710052490234	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03888	true	6240813367450752503	0	67	0	354	1638	300	الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير وقال ابن سيده وعندي انها الص 2 ار منها لانه- لا يصوت منها الا الصغار واحدتها زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير و الزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدتها زنيرة وزنارة و الزنانير بءر معروفة بارض اليمن و زنان-----------------ير بغير لام رملة بين جرش وارض بني عقيل قال ابن مقبل تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا	3888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2741	false	-6079894910789335220	226	272	1181	1434	1565	300	الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير-------------- وعندي انها الصغ--ار منها لانها لا يصوت منها الا الصغار ---------------------------------واحدها -------------------------------------------------زنير- وزنارة و-الزنانير ارض ب-----------اليمن عنه ويقال لها ايضا زنانير بغير لام وهو اقيس لانه اسم لها علم وانشد --------تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا	2741	-7035196515356038696	198	316.5	160	372	53.225807189941406	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03888	true	6240813367450752503	242	288	1340	1577	1638	300	شجرة عظيمة ك------الدلب- ولا عرض لها ورق-ا مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغ- الفرصاد تغرس غرسا	3888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2795	false	-8468975706406219555	79	127	456	702	1645	300	شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظرة وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد تغرس غرسا	2795	-7035196515356038696	235	445.5	189	246	95.52845764160156	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03892	true	-5152844513133901039	57	101	298	531	1608	300	الزاءرون اسم للجمع وقيل--- جمع زاءر -رجل زور وامراة زور ونساء زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور--------- ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور كال--زوار	3892	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2783	false	-5125546338239013762	87	131	439	667	1563	300	الاخيرة- اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر ورجل زوو وقوم ------------زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام و-------نسوة زور كذلك قال ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور ورجل زوار	2783	-7035196515356038696	201	344.0	162	248	81.04838562011719	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	1	24	5	114	1592	300	السير الشديد قال القطامي يا نااق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا و قيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء و	3895	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2784	false	-7569709602271418825	82	103	479	583	1619	300	السير الشديد قال القطامي يا ن-اق خبي خ-با زورا وقلبي منسمك المغبرا و-قيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء --	2784	-7035196515356038696	104	187.5	83	109	95.412841796875	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03899	true	1094845422900925012	101	151	555	824	1649	300	وازداره زاره افتعل من الزيارة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل والزورة المرة ا----------------------------------------------------------------------------لواحدة وامراة زاءرة من ----------------------------------------------------------------------------نسوة زور عن سيبويه وكذالك في المذكر كعاءذ وعوذ ورج--------------ل زوار وزءور ككتان وصبور قال اذعا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها	3899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2783	false	-5125546338239013762	66	145	329	733	1563	300	وازداره عاده ق-----------------ال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل ورجل زاءر من قوم زرر وزوار وزور الاخيرة اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر ورجل زوو وقوم زور يكون للواحد- والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام ونسوة زور كذلك قال ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور ورجل زوار وزء------------ور قال اذ-ا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها	2783	-7035196515356038696	169	247.5	134	435	38.8505744934082	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03903	true	6808710678387646050	2	39	17	214	1572	300	وزهر السراج والقمر والوجه والنجم كمنع يزهر زهورا بالضم- تلالا اشرق كازدهر-------------- قال الشاعر ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال اخر عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر	3903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1096	false	-4425158013843876197	232	265	1237	1412	1598	300	وزهر السراج-------------------------- يزهر زهورا وازدهر تلالا وكذلك الوجه والقمر والنجم قال------- ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال---- عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر	1096	-7035196515356038696	146	238.0	116	212	68.86792755126953	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03904	true	5610015865162139986	5	178	25	944	1614	300	واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك و قيل الازدهار بالشء الفرح به وبه فسر ابن الاثير الحديث وقال هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و قيل الازده 2 ار بالشء ان تامر صاحبك ان يجد فيما امرته والدال منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذالك كله من الزهرة وهو الحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير السابق وانشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسلاارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها والشراع الاوتار وقال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ك-----لمة سريانية و يقال فلان يتضمخ بالساهرية ويمشي الزاهرية وهي من سجعات الاساس قال الساهرية الغالية--------------------------- والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير خال	3904	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1097	false	-5453928251148572303	3	65	18	350	1591	300	واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد هو معرب من----------------------- نبطي- او سرياني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ايضا كلمة سرياني------------------------------------------------------------------------------------ة والمزهر العود الذي يضرب به والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير خال	1097	-7035196515356038696	287	500.0	234	951	30.17875862121582	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03906	true	7035327478583475216	170	192	914	1026	1536	300	والزهر ثلاث ليال من اول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وقول العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل---------- هو من ازهره اللها كما يقال مجنون من اجنه	3906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1096	false	-4425158013843876197	218	283	1155	1503	1598	300	والزهر ثلاث ليال من اول الشهر والزهرة هذا الكوكب الابيض قال وايقظتني لطلوع الزهره وزهر السراج يزهر زهورا وازدهر تلالا وكذلك الوجه والقمر والنجم قال ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل في تفسيره هو من ازهره الله- كما يقال مجنون من اجنه	1096	-7035196515356038696	110	201.5	88	349	31.518625259399414	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	162	259	830	1349	1556	300	اسار و-----انشد- يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام في جمع بءر ورءم وفي حديث الفضل بن عباس لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه لاحد غيري واسار منه شيءا ابقاه وافضله ويستعمل في الطعام والشراب كسار كمنع وفي الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا شيءا من الشراب في قعر الاناء والفاعل منهما سار كشداد علي غير قياس وروي بعضهم بيت الاخطل هاكذا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار اي انه لا يسءر في الاناء سءرا بل يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد	3907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2660	false	-6801214118375928388	122	182	602	929	1552	300	اسار وقوله انشده يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام--- جمع بءر ورءم---------------------------------------------------------------- واسار منه شيءا ابقي ورجل سار يسءر في الاناء ---------------------------------------------------------------من الشراب وهو احد ما جاء من افعل--------------- علي فعال---- وروي بعضهم بيت الاخطل------ وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار------------------------------------------- والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد	2660	-7035196515356038696	274	453.5	226	525	52.19047546386719	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03911	true	-203556515498460189	131	178	684	920	1500	300	الغداة الباردة وقيل هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس ج سبرات محركة وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات	3911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2625	false	394981663413874026	30	74	169	391	1587	300	الغداة الباردة وقيل هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس-------------- وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات	2625	-7035196515356038696	222	432.5	178	236	94.06779479980469	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	127	150	675	785	1590	300	وستارة ارض قال سلاني عن ستارة ان عندي بها علما فمن يبغ- القراضا يجد عوما ذوي حسب وحال كراما حيث ما حبسوا مخاضا	3919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2611	false	7912630439875753852	268	291	1441	1552	1592	300	وستارة ارض قال سلاني عن ستارة ان عندي بها علما فمن يبغي القراضا يجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيث ما حبسوا محاضا	2611	-7035196515356038696	108	209.0	85	111	97.29729461669922	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	33	94	182	496	1590	300	حجابا مستورا الاسراء 45 قال ابن سيده اي ساترا مثل --------قول----------ه كان وعده ماتيا مريم 61 اي اتيا قال بعضهم لا ثالث لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد وقيل حجابا مستورا حجابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يراد به كثافة الحجاب وستره كستره -انشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري لا يسترها اجاح	3919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2611	false	7912630439875753852	85	157	470	829	1592	300	حجابا مستورا الاسراء 45 يجوز ان يكون مفعولا في معني فاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي اتيا وحسن ذلك فيهما انهما راسا ايتين لان بعض اي سورة سبحان انما اخرها ورا او ي را وكذلك اكثر ايات كهيعص انما هي مشددة ياءه فتفهم وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد--------------------------------------------------------------------------- وستره كستره وانشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح	2611	-7035196515356038696	193	314.5	153	434	44.47004699707031	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03922	true	3105016057672723153	89	188	480	1014	1641	300	والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل--- حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء وكذالك العين وشعر مسجر ومنسجر ومسوجر مسترسل مرسل وقالوا شعر ومنسجر ومسجور مسترسل وشعر مسجر مرجل وسجر الشء سجرا ارسله والمسجر الشعر المرسل قال الشاعر اذا ما انثني شعره المنسجر وقال اخر اذا ثني فرعها المسجر والاسجر الغدير الحر الطين قال الحويدرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع ويقال غدير اسجر اذا كان يضرب ماءه الي الحمرة وذالك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو	3922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2137	false	-1236073912085783479	237	286	1234	1477	1548	300	والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل هي حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء و كذلك العين وغد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسجر ي--------ضرب ماءه الي الحمرة وذ-لك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو	2137	-7035196515356038696	234	436.5	187	537	43.57542037963867	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	157	262	776	1306	1492	300	والجمع اسحار وسحور والفعل كمنع سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر وفي كتاب ليس لابن خالويه ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا الا سحر يسحر سحرا وزاد ابو حيان فعل يفعل فعلا لا ثالث لهما قاله شيخنا و من المجاز السحر البيان في فطنة كما جاء في الحديث ان------------------------------------------------------------------ قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلمعمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذالك وقال والله يا رسول اللها انه ليعلم انني افضل مما قال ولاكنه	3926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0769	false	-3991859265765091659	231	299	1222	1565	1570	300	والجمع اسحار وسحور------------ سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحر البيان في فطنة ومن كلامه صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يقوله لعمرو ابن الاهتم حين قدم عليه مع قيس بن عاص----------------------------------------------------------------------------م فسال ------------------------عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذ-لك وقال والله يا رسول الله- انه ليعلم انني افضل مما قال ول-كنه	769	-7035196515356038696	259	431.5	207	596	43.45637512207031	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	0	204	0	1055	1554	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعن----ي الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذالك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذالك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هاذا الحديث و السحر بالفتح ايضا الكبد وسواد القلب ونواحيه وبالضم القلب عن الجرمي وهو السحرة ايضا قال واني امرء لم تشعر الجبن سحرتي اذا--------------------------------------------------------------------- ما انطوي مني الفءاد علي حقد وسحر كمنع خدع-------------------- وعلل كسحر تسحيرا قال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قوله موضعين اي مسرعين واراد بامر غيب الموت ونسحر اي نخدع او نغذي يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره غذاه وعلله واما قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هاذا الانام المسحر فانه فسر بالوجهين وكذا قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 من التغذية والخديعة وقال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به و في التهذيب سحر الرجل اذا تباعد و سحر كسمع بكر تبكيرا والمسحور المفسد من الطعام وهو الذي قد افسد عمله قال ثعلب طعام مسحور مفسود قال ابن سيده هاكذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا و- المسحور	3928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0770	false	6621950831751839842	76	220	380	1113	1543	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون---- المعني علي الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذ-لك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذ-لك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هذ-ا الحديث و-السحر والسحارة شء يلعب به الصبيان----------------------------------------------------------------------------------- اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غداه وعلله وقيل خدعه ق-ال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------- اي-------- نغذي ونخدع و----------------------------------------------قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذ-ا الانام المسحر يكون علي -الوجهين والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر الفساد وط---------------------------------------------------------------------------------------عام مسحور مفسود عن ثعلب ه------كذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا ونبت مسحور	770	-7035196515356038696	515	813.0	408	1159	44.43485641479492	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03929	true	-8940680657774208360	7	37	39	179	1568	300	بالفتح والسحارة كجبانة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول وكل ما اشبه ذالك سحارة	3929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0770	false	6621950831751839842	130	158	655	781	1543	300	والسحر والسحار-------ة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف------ وكل ما اشبه ذ-لك سحارة	770	-7035196515356038696	122	219.5	94	140	87.14286041259766	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03929	true	-8940680657774208360	50	104	253	529	1568	300	قال ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار وهاذه مخففة اي ككتاب فطرح الالف وخفف الراء بقلة تسمن المال وزعم هاذا الاعرابي ان نباته يشبه ا-----لفجل غير انه لا فجلة له وقال ابن الاعرابي وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفة	3929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0772	false	6267352710349564566	2	45	15	225	1551	300	قال ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار--------------------- فطرح الالف وخفف الراء---------------- وزعم-------------- ان نباته يشبه نبات الفجل غير ان- لا فجلة له------------------ وهو خشن ترتفع من وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل و-تداوي به وفي ورقه حروفة	772	-7035196515356038696	201	348.5	159	281	71.5302505493164	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03930	true	-7113609748139880449	64	122	345	640	1575	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره ءو-------- سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصاخوم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره ان----قطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء	3930	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0771	false	-5348508905236796247	204	288	1064	1492	1562	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره او سحره او سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره قال العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر سحير انقطع سحره من جذبه بالدلو والسحارة السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله------ ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصر-وم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه---- صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره اذا انقطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء	771	-7035196515356038696	280	486.0	224	439	63.78132247924805	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	167	295	887	1569	1595	300	محركة وسخرة بالضم ومسخرا بالفتح وسخرا بضم فسكون وسخرا بضمتين-------------- هزء به ويروي بيت اعشي باهلة بال-وجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر بضمتين وبالتحريك كاستسخر وفي الكتاب العزيز واذا راوا ءاية يستسخرون الصافات 14 قال ابن الرماني------ يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر------------------------------------------------------- كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه قال غيره كما تقول عجب وتعجب واستعجب بمعني واحد والاسم السخرية والسخري بالضم ويكسر قال الازهري وقد يكون نعتا كقولك هم لك سخري وسخرية من ذكر قال سخريا- ومن انث قال سخرية وقرء بالضم والكسر قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 وسخره كمنعه يسخره سخريا بالكسر ويضم وسخره تسخيرا كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذالك مسخر قال------------------- الله تعالي وسخر لكم	3931	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1320	false	-3407717538189197848	5	114	19	559	1557	300	--------------------------------وسخرا---------- وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية هزء به ويروي بيت اعشي باهلة علي وجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي و لا سخر وقوله تعالي و ---------------اذا راوا -اية يستسخرون ق-----------ال ابن الرماني معناه يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر ذهب الي المعني الغالب علي هذا البناء وعندي ان يستسخرون كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه ورجل سخرة يسخر بالناس وسخرة يسخر منه وكذ-----------------------------------------------------------------------------لك سخري وسخرية من ذكره كسر السين ومن انثه ضمها وسخر------------------------------------------------------------------------ه يسخره سخريا وسخريا وسخره------------ كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذ-لك مسخر وقوله عز وجل الم تر ان الله -------سخر لكم	1320	-7035196515356038696	339	505.5	264	778	43.573265075683594	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03932	true	-1572083666636614637	9	119	58	621	1525	300	مجاريهن وهو سخرة لي وسخري وسخري بالضم والكسر وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحده مضموم وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا المءمنون 110 بالوجهين والضم اجود ورجل سخرة وضحكة كهمزة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر من الناس و كبسرة من يسخر منه و السخرة ايضا من يسخر في الاعمال و يتسخر كل من قهره وذلله من دابة او خادم بلا اجر ولا ثمن و من المجاز سخرت السفينة كمنع اطاعت وجرت و طاب لها الريح والسير والله سخرها تسخيرا والتسخير التذليل وسفن سواخر مواخر من ذالك وكل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك	3932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1320	false	-3407717538189197848	149	188	765	964	1557	300	منافعها وهو سخرة لي وسخري وسخري------------- وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سخر------------ة ي---------------------------------------------------------------------------سخر في الاعمال و--------------------------------------------------------------------سخرت السفينة----- اطاعت وجرت----------------------- والله سخرها------------------------------------------------- وكل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك	1320	-7035196515356038696	195	312.5	156	563	34.63587951660156	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03933	true	-5675489305678867246	162	207	818	1043	1507	300	جعفر ابن كلاب -------------------قال دريد بن الصمة مما يجء به فروع السخبر ويقال ركب فلان السخبر اذا غدد قال حسان بن ثابت ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول السخبر----- اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل قال ابن	3933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1458	false	4139179596309445419	213	250	1158	1352	1631	300	جعفر -بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة مما تجء به فروع السخبر --قال واما قول الشاعر---------------------------------------------------- والغدر ينبت في اصول السخبر انما اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل والسربخ	1458	-7035196515356038696	154	233.5	122	249	61.847389221191406	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	0	76	0	383	1556	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال ف---ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق -هجر في بقحة واحدة يحمي للسلطان وهو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر ج --------	3934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2599	false	-8519905633983715077	4	82	18	412	1537	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق بهجر في بقعة واحدة يحما للسلطان -هو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر وسدر بصره	2599	-7035196515356038696	378	730.5	303	395	95.69620513916016	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	31	100	146	530	1569	300	امية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرد وقبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد واراد بالقواءم هنا الرياح وتواكلته تركته شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه-------------- وقال ابن سيده-------------------------- وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربخ قال سدر يدور وقواءم اربع---- هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله تعالي بهاذا الرجل السدر	3936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2599	false	-8519905633983715077	210	276	1101	1427	1537	300	امية بن ابي الصلت وكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرد سدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------البحر لم يسمع به الا في شعره قال ابو علي وقال اجرد لانه قد لا يكون كذلك اذا تموج وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربع قال سدر يدور وق-اءم اربع قال هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله عز وجل بهذا الرجل السدر	2599	-7035196515356038696	242	395.0	194	428	56.542057037353516	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	242	273	1323	1487	1632	300	وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسرر- وتسري- علي تحويل التضعيف وقال -----------	3942	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2575	false	-6866973276885484477	177	210	963	1140	1631	300	وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسررت وتسريت علي تحويل التضعيف والسر الذكر قال	2575	-7035196515356038696	160	308.0	130	177	90.39547729492188	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	116	147	615	769	1531	300	---------كل مجر بالخلاء مسر قال ابن سيده هاكذا حكاه افار بن لقيط انما جاء علي توهم اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها	3947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2576	false	-2898437912965423402	209	272	1125	1446	1586	300	الذي جاء كل مجر بالخلاء مسر ه--------------كذا حكاه افار بن لقيط انما جاء علي توهم اسر كما انشد الاخر في عكسه وبلد يغضي علي النعثوت يغضي كاغضاء الروي المثبوت اراد المثبت فتوهم ثبته كما اراد الاخر المسرور فتوهم اسره وولدت ثلاثة في سرر واحد اي بعضهم في اثر بعض وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها	2576	-7035196515356038696	139	247.5	111	335	41.49253845214844	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	273	300	1393	1531	1531	300	والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما اشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة-	3947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2577	false	3005913166015768252	11	38	54	193	1506	300	والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما يشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة	2577	-7035196515356038696	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	138	195	698	998	1544	300	واستطره كتبه وفي التنزيل العزيز وكل صغير وكبير مستطر القمر 53 والاساطير الاباطيل والاكاذيب و الاحاديث لا نظام لها ----جمع اسطار وا--------سطير بكسرهما واسطور بالضم وبالهاء في الكل وقال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساطر اي بلا ياء وقال ابو الحسن لا واحد له	3949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2591	false	-7448989912281066087	23	70	126	379	1690	300	واستطر-----ه وفي التنزيل------- وكل صغير وكبير مستطر القمر 53 والاساطير -----------------------احاديث لا نظام لها واحدتها اسطار واسطارة واسطير واسطيرة واسطور واسطورة و--------------قال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساط----------ير وقال ابو الحسن لا واحد له	2591	-7035196515356038696	222	370.0	177	312	71.15384674072266	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03951	true	439596702850228356	189	222	1000	1152	1548	300	وسعر القمر 47 قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار	3951	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0266	false	-5663862669069841770	0	33	0	152	1541	300	وسعر القمر 47 قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار	266	-7035196515356038696	152	304.0	119	152	100.0	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03955	true	3942660496618927022	130	217	670	1129	1571	300	والسعبرة البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وماء سعبر كثير وكذالك نبيذ سعبر يحكي انه مر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا ابا فراس قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع الرشراش الذي يقطر دسما والسعبر الكثير وسعر سعبر رخيص ويحكي انه خر 2 العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفي فقال له اين تريد ق-ال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا وسعابر-- الطعام وكعابره -هو كل ما يخرج منه من زءان ونحوه فيرمي به	3955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0581	false	-1328787199134448950	76	132	443	738	1706	300	والسعبر- البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وماء سعبر كث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وسعر سعبر رخيص وخرج---------- العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفي فقال له اين تريد فقال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا واخرج من الطعام س-عابره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمي به	581	-7035196515356038696	280	517.0	225	463	60.475162506103516	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03957	true	-2906047093462355204	118	259	643	1403	1626	300	والمسفر الكثير الاسفار القوي عليها فلو قال المصنف هاكذا كان اخصر زاد الازهري وهي مسفرة بهاء انشد في المحكم لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وبعير مسفر قوي علي السفر قال ا--------------لنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذالك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار والسفرة بالضم----------------------------------------------------------------------- طعام المسافر المعد للسفر هاذا هو الاصل فيه ثم اطلق علي وعاءه وما يوضع فيه من الاديم ثم شاع الان فيما يءكل عليه وفي التهذيب السفرة التي يءكل عليها وسميت لانها تبسط اذا اكل عليها و السفار ككتاب حديدة يخطم بها البعير قاله الازهري او جلدة توضع علي انف البعير وقال اللحياني السفار والسفارة الذي يكون علي انف البعير بمنزلة الحكمة محركة وقوله من الفرس زيادة من المصنف علي عبارة اللحياني ج اسفرة وسفر بالضم وسفاء-----ر وقد سفره به يسفره	3957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2619	false	7710278284457152878	182	277	949	1487	1612	300	والمسفر الكثير الاسفار القوي عليها قال-------------------------------------------------------------------- لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وبعير مسفر قوي علي السفر انشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذ-لك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار وسمي زهير البقرة مسافرة فقال كخنساء سفعاء الملاطين حرة مسافرة مزءودة ام فرقد والسفرة طعام المسافر وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت سفرة الجلد والسفار--------------------- حديدة او حبل ي------------------------------وضع علي انف البعير وقال اللحياني السفار والسفارة الذي يكون علي انف البعير بمنزلة الحكمة والجمع--------------------------------------------------- اسفرة----------- وسفاءر وسفر وقد سفره به يسفره	2619	-7035196515356038696	393	657.0	319	850	46.235294342041016	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03961	true	-5580420274727421963	137	175	725	925	1567	300	وقول ابي صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا وقال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفر -البيت كنس----ه فكانه من كنست الكتابة من الطرس	3961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2620	false	2684989597526908107	153	192	848	1052	1606	300	وقول ابي صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا ق-ال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفرت البيت اي كنسته فكانه من كنست الكتابة من الطرس	2620	-7035196515356038696	194	377.0	157	205	94.63414764404297	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03963	true	-1147200266445880035	30	80	171	419	1551	300	السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر كما سياتي والزقر كما تقدم وذا----لك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر القمر 48 مس زقر وشاة زقعاء في سقعاء و السقر حر الشمس واذاه يقال سقرته الشمس تسقره سقرا لوحته والمت دماغه بحرها و السقر	3963	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1688	false	1626406995208771220	66	105	358	564	1595	300	السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر---------- والزقر والصقر مضارعة وذلك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر------------ زقر وشاة زقعاء في سقعاء و-السقر البعد و-------------سقرته الشمس تسقره سقرا -------المت دماغه بحرها و---سقر	1688	-7035196515356038696	184	306.0	148	252	73.01587677001953	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	23	122	124	641	1555	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 قال ثعلب انما قيل هاذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة------ روبي و--السكير -كسكيت والمسكير كمنطيق والسكر ككتف والسكور كصبو-----ر الاخيرة عن ابن الاعرابي الكثير السكر وقيل رجل سكير مثل سكيت داءم السكر وانشد ابن الاعرابي لعمرو بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور وانشد ابو عمر و له ايضا ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغ ل ولا يسلم مني البعير وجمع السكر ككتف سكاري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة	3968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1946	false	-4661746545979157228	174	242	926	1282	1600	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري---------- قال ثعلب انما قيل ه-ذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة وانتم روبي ورجل سكير ومسكير وسكر وس-------------------------كور كثير السكر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------------------------------ لعمرو بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكو-------------------------------------------------------------------------ر وجمع السكر سك-----اري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة	1946	-7035196515356038696	323	563.0	259	531	60.8286247253418	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	178	224	927	1163	1555	300	من التمر وقيل ال--سكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرجان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم انه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال الزمحشري في الاساس وهو امر شراب في	3968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1947	false	-5990896427209217173	56	99	297	523	1579	300	---الخمر نفسها والسكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم امه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال المفسرون في السكر الذي في ---------	1947	-7035196515356038696	197	373.5	157	238	82.77310943603516	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	32	178	156	913	1546	300	المفسرين ان السكر الذي في التنزيل هو- الخل وهاذا شء لا يعرفه اهل اللغة قاله المصنف في البصاءر و قال ابو عبيدة وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وانكره اءمة اللغة و----قال الزجاج هاذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني تتخمر باعراض الكرام وهو ابين مما يقال للذي يبترك في اعراض الناس و عن ابن الاعرابي السكر الامتلاء والغضب والغيظ يقال لهم علي سكر اي غضب شديد وهو مجاز وانشد اللحياني وابن السكيت فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي و السكرة بهاء الشيلم وهي المريراء التي تكون في الحنطة والسكر بفتح فسكون الملء قال ابن الاعرابي يقال--------------------------------------------------------------------- سكرته ملاته و السكر بقلة من الاحرار عن ابي نصر وهو من احسن البقول قال ابو حنيفة ولم تبلغني لها حلية و السكر سد النه-------------ر وقد سكره---------- يسكره اذا -سد فاه وكل بثق سد فقد سكر و السكر--------- بالكسر الاسم	3969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1947	false	-5990896427209217173	94	190	497	1004	1579	300	المفسرون في السكر الذي في التنزيل انه الخل وه-ذا شء لا يعرفه اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وسكرة الموت غشيته وكذلك سكرة اله-----------م والنوم ونحوهما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي اراد سكر فاتبع الضم الضم ليسلم الجزء من العصب ورواية يعقوب سكر وقال اللحياني ومن ---------------قال سكر علينا فمعناه غيظ وغضب وسكر بصره غشي عليه وفي التنزيل لقالوا انما سكرت---------------------------------- ابصارنا والتسكير للحاجة اختلاط الراي فيها قبل ان يعزم عليها فاذا عزم عليها ذهب اسم التسكير وقد سكر وسكر النهر يسكره سكرا سد فاه وكل ش-ق سد فقد سكر و-السكر ما سد به والسكر العرم	1947	-7035196515356038696	202	210.0	157	864	23.379629135131836	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	274	300	1406	1546	1546	300	قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيكران كضيمران نبت قال ابن الرقاع وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت-	3969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1948	false	1411485578533901144	13	36	75	197	1547	300	قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيك--------ران نبت قال----------- وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت	1948	-7035196515356038696	121	228.0	99	141	85.81560516357422	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03976	true	972228120042390583	3	34	15	165	1584	300	حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلولي بها ويطيب قيل---------- عني به----- اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة قال ابن سيده واظنه في لونه اسمر	3976	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2627	false	-3672218998737740200	167	197	861	1010	1575	300	حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلو له--- ويطيب قيل في تفسيره عني بالاسمر اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة------------- واظنه في لونه اسمر	2627	-7035196515356038696	130	224.0	103	165	78.78787994384766	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03977	true	-190423589914937695	188	300	968	1550	1550	300	ما اسمر السمير وابن سمير و--------ابنا سمير اي ما اختلف الليل والنهار والمعني اي الدهر كله وقال الشاعر----------- واني لمن عبس وان قال قاءل علي رغمه- ما اسمر ابن سمير وسمر العين مثل سملها وفي حديث العرنيين فسمر النبي صلي الله عليه وسلماعينهم اي احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها او سملها بمعني فقاها بشوك او غيره وقد روي ايضا و -----------------------------------------سمر اللبن-------------------------------------------- يس------------------مره جعله سمارا كسحاب اي الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللب-------------------------------------------ن الذي ثلثاه ماء وانشد الاصمعي وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار وقيل اي كثير الماء قاله ثعلب و------------------لم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة-	3977	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2628	false	-4956152603345844631	71	183	370	931	1536	300	ما اسمر --------ابن سمير وما اسمر ابنا سمير ولم يفسر اسمر ولعلها لغة في سمر وابن سمير الليلة التي لا قمر فيها قال واني لمن عبس وان قال قاءل علي رغمهم ما اسمر ابن س----------------------------------------------------------------------------------------------مير ا--------------------------------ي ما امكن فيه السمر وقال ابو حنيفة طرق القوم سمرا اذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من الليل ولو لم يطرقوا فيها وسمره يسمره ويسمره سمرا وسمره جميعا شده والمسمار ما شد به وسمر عينه كسملها وامراة مسمورة معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم ماخوذ منه والسمار اللبن الذي ثلثاه ماء وقال------------------------------------------------------------------------ ثعلب هو الذي اكثر ماءه ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقره سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة	2628	-7035196515356038696	223	282.0	174	767	29.074316024780273	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03978	true	7310139349111156544	183	254	1000	1359	1577	300	والسمر بضم الميم شجر م اي معروف صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة وقد خالف هنا قاعدته وهي بهاء وسبحان من لا يسهو وبها سموا والجمع سمر وسمرات واسمر في ادني العدد وتصغيره اسيمر وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا وابل سمرية بضم الميم تاكلها اي السمر عن ابي حنيفة	3978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2628	false	-4956152603345844631	243	284	1248	1459	1536	300	والسمر ضرب من الشجر------------ صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة----------------------------------------------- وبها سمي الرجل------------------------------------------------------------------------------------ وابل سمرية بضم الميم تاكل ال-----سمر عن ابي حنيفة	2628	-7035196515356038696	191	335.0	153	359	53.20334243774414	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03983	true	4272718566920337586	52	92	275	483	1614	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها قال ابن سيده اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان الي اخره- يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي	3983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2629	false	-417572603318772879	20	57	116	313	1584	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها و------------اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي	2629	-7035196515356038696	188	352.5	152	209	89.95215606689453	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03988	true	6820664838807104100	140	171	739	895	1556	300	وهو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع------------------------------------------------------------------- ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب و	3988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2729	false	-3513424319392792891	155	200	815	1038	1533	300	وهو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع وانشد ابو عبيد جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب ل	2729	-7035196515356038696	155	300.0	124	223	69.50672912597656	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03991	true	7149723072228909952	189	214	972	1111	1554	300	مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة	3991	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2700	false	7635805110281663274	234	259	1279	1418	1619	300	مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة	2700	-7035196515356038696	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03997	true	-7286061802032529102	179	266	951	1394	1578	300	ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر وقد اسهرني الهم او الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصاءد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح وقال الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني و من المجاز قالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم قا-ل النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا هاكذا اورده الزمخشري في الاساس وفسره قلت ويحتمل ان يكون ساهرا------------------------------------------ حالا من التاء في كتمتك و من	3997	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1088	false	-1083095073408605236	147	223	781	1172	1598	300	ومن دعاء العرب علي الانسان ما-له سهر وعبر وقد اسهرني الهم و--الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصايد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح------------------------------------- ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني و-----------قالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا جوز-------------------------------------------- ان يكون ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا علي الاتساع وان يكون حالا من التاء في كتمتك وقول	1088	-7035196515356038696	338	597.0	270	486	69.54732513427734	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	158	300	796	1515	1515	300	قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين قال الاسهران الانف والذكر رواه شمر وهو مجاز و قيل هما عرقان في المتن يجري فيهما المني فيقع في الذكر وانشدوا قول الشماخ و قيل هما عرقان في الانف وقال بعضهم هما عرقان في المنخرين من باطن اذا اغتلم الحمار سالا دما او ماء و قيل هما عرقان في العين و قيل هما عرقان يصعدان من الانثيين ثم يجتمعان عند باطن الفيشلة اعني الذكر وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية في قول الشماخ اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و-هو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل ضع يدك علي شيحء منه ما دري-	3998	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1089	false	-3332609375539788480	10	74	48	368	1545	300	قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية --------------اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و هو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل ضع يدك علي ش--ء منه ما دري	1089	-7035196515356038696	317	594.0	255	721	43.966712951660156	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04000	true	7014150903859077262	176	288	940	1483	1546	300	من هاذا ونحوه انما هو واو مفعول لا عينه وانسه بذالك قد--- هوب به وسور به وكول به ففي تخطءة شيخنا للمصنف علي بادرة الامر تحامل شديد كما لا يخفي وغاية ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف-------------------------يه انه جاء علي خلاف القياس عند الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيرة بالفتح الضرب من السير وحكي انه لحسن السيرة و السيرة كهمزة الكثير السير---- عن ابن جني و من المجاز السيرة بالكسر السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير كذا عزاه الزمخشري وقال ابن بري هو لخالد ابن اخت ابي ذءيب فلا تغضبن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها يقول انت جعلتها ساءرة في الناس وقال ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد قول خالد و السيرة --------------------	4000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2679	false	5424148900522224789	0	135	0	696	1562	300	من ه-ذا ونحوه انما هو واو مفعول لا عينه وانسه بذ-لك قولهم هوب--- وسور به وكول ----------------والسيا-----------رة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيارة وسار دابته سيرا وسيرة ومسارا قال فاذكري موقفي اذا التقت الخيل وسارت الي الرجا------------------ل والرجالا اي سارت الخيل الرجال الي الرجال وقد يجوز ان يكون اراد سارت الي الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب والاول اقوي واسارها وسيرها كذلك وسايره سار معه وفلان لا تساير خيلاه اذا كان كذابا والسيرة------- الضرب من السير والسير----------------------------ة الكثير السير هذه عن ابن جني و-----------السيرة------- السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير--------------------------------------------------------- فلا تغضبن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقا-------------------------------ل ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد بيت خالد بن زهير واول راض سنة والسيرة	2679	-7035196515356038696	282	387.5	219	887	31.792558670043945	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	68	93	372	502	1570	300	والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا 12 010 تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيارة	4002	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2679	false	5424148900522224789	16	39	73	196	1562	300	والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا------- تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيارة	2679	-7035196515356038696	123	238.0	100	130	94.61538696289062	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04003	true	4541540496394378681	120	234	609	1209	1548	300	قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سارها اي ساءرها و قد ذكر في سارا ومر هناك تفصيل القولين و من المجاز سير الجل عن الفرس نزعه والقاه عنه و سير المثل جعله ساءرا شاءعا في الناس وكذالك الكلام ويقال هاذا مثل --ساءر وقد سير امثالا ساءرة وهو مجاز و سير سيرة بالكسر جاء باحاديث الاواءل او حدث بها قال شيخنا والسيرة النبوية وكتب السير ماخوذة من السيرة بمعني الطريقة وادخل فيها الغزوات وغير ذالك الحاقا او تاويلا و سيرت المراة خضابها خططته اي جعلته خطوطا كالسيور وانشد الزمخشري لابن مقبل واشنب تجلوه بعود اراكة ورخصا علته بالخضاب مسيرا والمسير كمعظم----------------------- ثوب----- فيه خطوط تعمل من القز	4003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2679	false	5424148900522224789	177	225	907	1159	1562	300	قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سا----------رها والسير الشراك وجمعه اسيار وسيور وسيورة وثوب مسير وشيه----------------------------------------------------------------------------------------------- مثل السيور و---سير الثو------------------------------------------------------------------------------------------------ب السهم جع---------------------------------ل فيه ------------------------------------------------------------------------خطوطا وعق---------------------------------------------------------------------اب مسيرة مخططة والسيراء ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز	2679	-7035196515356038696	148	146.5	114	630	23.492063522338867	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04009	true	-4825647196447558661	123	300	664	1590	1590	300	ابن الاعر---------------------------------------------ابي و في التهذيب الشتر انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة والشتر بالتسكين فعلك بها وفي المحكم الشتر انقلاب الجفن من اعلي واسفل وتشنجه وانشقاقه------------- حتي ينفصل الحتار او --هو استرخاء اسفله اي الجفن يقا--ل شترت العين والرجل شترا كفرح وعني مثل افن وافن وانشترت عينه وشت-----رها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترته وقال الجوهري شترته انا مثل ثرم وثرمته انا وفي حديث قتادة في الشتر ربع الدية وهو قطع الجفن الاسفل والاصل انقلابه الي اسفل ورجل اشتر بين الشتر والانثي شتراء و الشتر ايضا انشقاق الشفة السفلي يقال شفة شتراء ورجل اشتر و من المجاز الشتر هو دخول الخرم والقبض في عروض الهزج فيصير فيه-------- فاعلن كقوله قلت لا تخف شيءا فما يكون ياتيكا ووجد في نسخة شيخنا او القبض باو الدالة علي الخلاف والصواب ما عندنا بالواو لانه لا يكون شترا الا باجتماعهما قلت وكذالك هو في جزء المضارع والذي هو مفاعيلن وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين-	4009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2350	false	-1362305308997894139	11	112	53	572	1517	300	ابن الاعرابي والمدش الحمق وما به مدشة اي مرض الشين والتاء والراء ش ت ر الشتر انقلاب--- جفن العي----------------------------------------------------------------------ن من اعلي واسفل وتشنجه وقيل هو ان ينشق الجفن حتي ينفصل الحتار وقيل هو استر---------خاء الجفن الاسفل ش-------------------------------------------------ترت عينه شترا وشترها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترته ورجل اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر والانثي شتراء و-الشتر من عروض الهزج ان يدخله----------------------------------------------------- الخرم والقبض-------------- فيصير فيه مفاعيلن فاعلن كقوله قلت لا تخف شيءا فما يكون ياتيكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين	2350	-7035196515356038696	387	632.5	310	1002	38.62275314331055	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04011	true	-692859482357924498	201	300	1063	1562	1562	300	الجيم ياء اما ان تكون علي لغة من قال شجر- واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وهاذا ك---------------------------------ما يقلبون الياء جيما في قو----لهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني هاكذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذالك لان الياء خفيفة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذالك قولهم في تميمي نيمج--------- فاذا -وصلوا لم يبدلوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا-	4011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2124	false	5452644973500572972	63	199	309	1002	1532	300	---------فاما ان يكون علي لغة من قال شجرة واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال مرة قلبت الجيم في شيرة كما يقلبون الياء جيما في نحو قولهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني ه-كذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذ-لك لان الياء خفي-ة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذ-لك قولهم تم--------يمج في تميمي فاذا اوصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قوله خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج فانه اضطر الي القافية فابدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا	2124	-7035196515356038696	465	853.0	372	714	65.12605285644531	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	0	48	0	251	1540	300	ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في شي------يرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف	4012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2124	false	5452644973500572972	199	248	1002	1257	1532	300	ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصفيرها في قولهم شبيرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي --اصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	2124	-7035196515356038696	245	476.0	197	257	95.33074188232422	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04013	true	4908340340846280582	248	281	1262	1440	1551	300	الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر قال الصاغاني الرجز لدكين و شاجر فلان فلانا مشاجرة نازعه وخاصمه--------- والمشجر من التصاوير ما كان علي صنعة الشجر	4013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2125	false	-5140749157721993273	1	34	4	169	1620	300	الشجر قال---------------------- تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها والمشجر من التصاوير ما كان علي صنعة الشجر	2125	-7035196515356038696	97	134.5	76	187	51.87165832519531	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04015	true	3473143633967935036	144	265	759	1368	1534	300	مفرج الفم بالفاء او شجر الفم مءخره او-- هو الصامغ او هو-- ما انفتح من منطبق الفم او --هو ملتقي اللهزمتين --او هو ما بين اللحيين الاخير عن ابي عمر و وقيل هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة وبه فسر حديث بعض التابعين تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي الروايات قبض رسول الله بين شجري ونحري وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها ج----- اشجار وشجور بالضم وشجار بالكسر و الضاد من الحروف الشجرية ويجمعها قولك شضج الشين والضاد والجيم واشتجر الرجل وضع يده تحت ذقنه واتكا علي المرفق ولم يضع جنبه علي الفرش وقيل وضع يده علي حنكه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح	4015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2125	false	-5140749157721993273	88	142	479	751	1620	300	مخرج الفم وقيل هو----------- مءخره وقيل هو الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقي اللهزمتين وقيل هو ما بين اللحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها والجمع اشجار وشجور---------------------------------------------------------------------------------- واشتجر الرجل وضع يده تحت شجر--------------------------------------------------------------ه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح	2125	-7035196515356038696	235	380.5	184	622	37.781349182128906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04017	true	-7794008672026647300	9	182	48	992	1668	300	القصير الفيتني هش اليدي ن بمري قدحي او شجيري و في المحكم الشجير الصاحب وجمعه شجراء وقال كراع الشجير هو الردء والاشتجار تجافي النوم عن صاحبه انشد الصاغاني لابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا و الاشتجار التقدم و النجاء قال عويف الهذلي وفي التكملة عويج النبهاني فعمدا تعديناك واشتجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر كالانشجار فيهما ويروي في بيت الهذلي انشجرت وهاكذا انشده صاحب اللسان والاول رواية الصاغاني وديباج مشجر كمعظم منقش بهيءة الشجر ولا يخفي انه لو ذكر في اول المادة عند ضبطه المشجر كان اوفق لما هو متصد فيه مع ان قوله انفا ما كان علي صنعة الشجر شامل للديباج وغيره فتامل والشجرة بفتح فسكون النقطة الصغيرة في ذقن الغلام عن ابن الاعرابي و من المجاز يقال ما احسن شجرة ضرع الناقة اي قدره وهيءته كذا في التكملة وفي الاساس شكله وهيءته زاد الصاغاني او عروقه وجلده ولحمه وتشجير ا---لنخل تشخيره بالشين والخاء المعجمتين وهو ان توضع العذوق علي الجريد وذالك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس وخيف علي الجمارة او علي العرجون	4017	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2125	false	-5140749157721993273	203	262	1102	1431	1620	300	المنخل الفيتني هش اليدي ن بمري قدحي او شجيري و-----------الشجير--------------------------------------- الردء عن كراع والانشج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التقدم و-النجاء قال عويف القوافي --------------------------عمدا تعديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر والاشتجار ان تتكء علي مرفقك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضع جنبك علي الفراش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشجير في النخل -----------------------------------ان توضع العذوق علي الجريد وذ-لك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس فخيف علي الجمارة او علي العرجون	2125	-7035196515356038696	258	378.5	208	947	27.243928909301758	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	0	113	0	550	1525	300	صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا اي مسرعا قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال وقال بعضهم تشزر بالزاي كانه من النظر الشزر وهو نظر المغضب و تشذر نشط و تشذر تسرع في الامر وفي التكملة الي الامر و تشذر تهدد ولو ذكره عند توعد كان اجمع كما فعله صاحب اللسان وغيره و تشذرت الناقة اذا رات رعيا يسرها فحركت راسها فرحا ومرحا و تشذر السوط مال وتحرك قال وكان ابن اجمال اذا ما تشذرت صدور السياط شرعهن المخوف و تشذر القوم و الجمع تفرقوا وذهبوا كل مذهب----------------- في كل وجه وكذالك تشذر-----------------ت غنمك و تشذروا في الحرب تطاولوا و تشذر بالثوب	4021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2352	false	-1459935583821934794	216	284	1130	1479	1559	300	صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا وقيل هو التهيء للشر وتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرت الناقة جمعت قطربها وشالت بذنبها وتشذر------------------ السوط مال وتحرك قال وكان ابن اجمال اذا ما تشذرت صدور السياط شرعهن المخوف و-تشذر القوم-------- تفرقوا وذهبوا شذر مذر وشذر مذر وبذر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر كذلك والت---شذر بالثوب	2352	-7035196515356038696	219	336.5	173	584	37.5	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	17	141	91	698	1495	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعل-ه فقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاره بالتشديد مشارة ويقال شاراه وفلان يشار فلانا ويماره ويزاره اي يعاديه والمشارة المخاصمة وفي الحديث لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره والشر بالضم المكروه والعيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء و حكي يعقوب ما قلت ذاك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه	4023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2321	false	-3749109668392966613	52	154	251	743	1546	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعليه فقلب وهي شرة وشري يذهب بهما الي المفاضلة وقال كراع الشري انثي الشر يعني الشر الذي هو الاشر في التقدير كالفضلي الذي هو تانيث الافضل وقد شاره وش------------------------------------------------------------------------رة الشباب نشاطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشر ---------------العيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء و-حكي يعقوب ما قلت ذلك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه	2321	-7035196515356038696	353	641.5	276	734	48.09264373779297	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	208	239	1024	1194	1495	300	كامير العيقة وهو جانب ال---------بحر وناحيته قاله ابو حنيفة وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	4023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2322	false	-6934548430398427177	3	32	17	179	1571	300	--مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته--------------- وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا تسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	2322	-7035196515356038696	139	261.5	113	179	77.65363311767578	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04024	true	-4990531692884742262	252	299	1304	1574	1578	300	ونحوه كما لا يخفي كاشره اشرارا وشرره تشريرا وشراه علي تحويل التضعي----------------------------ف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف البلاد كانه مشري باطراف البيوت قديدها قال ابن سيده وليس هاذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرارة بالكسر القديد المشرور وهو اللحم المجفف و الاشرارة	4024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2321	false	-3749109668392966613	173	215	850	1093	1546	300	ونحوها يشره شرا و--اشره------- وشرره------- وشراه علي تحويل التضعيف وضعه علي خصفة او غيرها ليجف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف الفلاة كانه مشري باطراف البيوت قديدها------------- وليس ه-ذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرارة------- القديد المشرور و------------------الاشرارة	2321	-7035196515356038696	201	331.5	168	298	67.44966125488281	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04025	true	-7811179831236972644	0	172	0	900	1583	300	الخصفة التي يش-ر عليها الاقط اي يبسط ليجف وقيل هي شقة من شقق البيت يشرر عليها والجمع اشارير وقول ابي كاهل اليشكري لها اشارير من لحم تتمره من السعالي ووخز من ارانيها يجوز ان يعني ب--ه الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الاانب وقال الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا قال ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يحفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذالك قال الليث و الاشرارة ايضا القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و قد استشر اذا صار ذا --اشرارة من ابل قال الجدب يقطع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته بربارا قال ابن بري قال ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي اسالك قلت نعم قال ما معني قول الشاعر وذكر هاذا البيت فقلت له المعني ان الجدب يفقره ويميت ابله فيقل كلامه ويذل واذا صارت له اشرارة من الابل صار بربارا وكثر كلامه و من المجاز اشره اظهره قال كعب بن جعيل وقيل انه للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف	4025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2321	false	-3749109668392966613	215	293	1093	1511	1546	300	الخصفة التي يشرر عليها الاقط و-------------قيل هي شقة من شقق البيت يشرر عليها-------------- وقوله---------------- لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها يجوز ان يعني بذلك الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة والاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة----- القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و-قد استشر اذا صار ذا الاشرارة قا-------ل الجدب يق-ع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته برب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا واشر الشء------------------ اظهره قال الشاعر------------------------------------- يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف	2321	-7035196515356038696	393	675.0	315	905	43.4254150390625	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04026	true	7050742616095373081	85	128	457	674	1580	300	-------المحبة و------قال كراع هي محبة النفس و قيل هي جميع الجسد وفي امثال الميداني القي عليه شراشره واجرانه واجرامه كلها بمعني وقال غيره القي شراشره هو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته	4026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2322	false	-6934548430398427177	42	75	242	405	1571	300	النفس والمحبة جميعا وقال كراع هي محبة النفس و-قيل هي جميع الجسد وا------------------لقي عليه شراشره و------------------------------------------------هو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته	2322	-7035196515356038696	148	259.0	117	230	64.34782409667969	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04027	true	4886884463527507293	38	211	180	1115	1567	300	الحية عضت و ----------------------------------شرشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيها- الاسد-ي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه وهو كالح و شرشر السكين------- احده-ا علي الحجر حتي يخشن حدها والشرشور كعصفور طاءر صغير قال الاصمعي يسميه اهل الحجاز هاكذا ويسميه الاعراب البرقش وقيل هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشرشرة بالكسر عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متفسحة كا------نها الحبال طولا كقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب الا انه ليس له شوك يءذي احدا وسياتي قريبا في كلام المصنف فانه اعاده مرتين زعما منه بانهما متغايران وليس كذالك و الشرشرة بالكسر القطعة من كل شء وشراشر بالضم وشريشر كمسيجد وشريشير كمحيري-ب وشرشرة بالفتح اسماء وكذا شرارة بالفتح وشرشير و شرير كزبير ع علي سبعة اميال من الجار قال كثير عزة ديار باعناء الشرير كانما عليهن في اكناف عيقة شيد	4027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2322	false	-6934548430398427177	90	226	486	1215	1571	300	الحية عضته وقيل الشرشرة ان يعض الشء ثم ينفضه وشرشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيهاء الاشجعي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح و-شرشر السكين والنصل احدهما علي --حجر وا--------------لشرش-------ور طاءر مثل العصفور وقيل --------------------------------------------------هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشرشرة------- عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متسطحة كان افنانها الحبال طولا لقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر ق-ال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب الا انه ليس له شوك يءذي احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشراشر و------ش------------------------ريشر وشرشرة------- اسماء و--الشرير موضع هو من الجار -------------علي سبعة اميال ---------قال كثير عزة ديار باعناء الشرير كانها عليهن في اكناف عيقة شيد	2322	-7035196515356038696	629	1096.0	508	986	63.7931022644043	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04028	true	-4925345576284714213	15	41	84	208	1526	300	هو بالفتح ويكسر وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر نبت يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب الا انه ليس له شوك يءذي احدا	4028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2322	false	-6934548430398427177	179	202	977	1086	1571	300	----المكر -------قال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر ي----ذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب الا انه ليس له شوك يءذي احدا	2322	-7035196515356038696	105	194.5	82	124	84.67742156982422	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	59	175	311	919	1569	300	والشزر من الفتل ما كا---ن الي فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور او شزر الحبل اذا فتل من خارج و-رده الي بطن---------ه قاله ابن سيده وانشد لمصعب الامر اذا الامر انقشر امره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر امره اي فتله فتلا شديدا يسرا اي فتله علي الجهة اليسراء فان اعيا اليسر والتاث اي ابطا امره شزرا اي علي العسراء واغاره عليها قال ومثله قوله بالفتل شزرا غلبت يسارا تمطو العدا والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق يقول اذا ذهبوا بها عن وجوهها اقبلت علي القصد كاستشزره الفاتل فاستشزر هو------------------ وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشررات الي العلا تضل المداري في مثني ومرسل--------------- وغزل شزر بفتح فسكون علي غير استواء وطحن	4029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2335	false	6060991423523528785	237	294	1235	1537	1562	300	والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل هو ان يبدا الفا------------------------------تل من خارج ويرده الي بطنه وقد شزره قال ا--------------------------------------------مره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشزر الحبل واستشزره فاتله وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشزرات الي العلي تظل المداري في مثني ومرسل ويروي مستشزرات وغزل شزر -----------علي غير استواء وطحن	2335	-7035196515356038696	223	355.5	179	654	34.09785842895508	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	197	253	1031	1321	1569	300	والشزر الشدة والصعوبة في الامر وت------------------------شزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم و تشزر للقتال اذا تهيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيزر كحيدر د قرب حماة وفي المحكم ارض وانشد قول امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا	4029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2336	false	-6594286206384548614	3	97	17	497	1572	300	والشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر الرجل تهيا للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وابعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقوله انشده ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في رحم امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم وشيزر---------------------------- ارض قا------ل امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا	2336	-7035196515356038696	226	397.5	182	514	43.9688720703125	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	144	215	754	1111	1570	300	الناقة شص---------------را اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و الشصار ككتاب خشبة تدخل بين منخري الناقة وفي التهذيب الشصار خشبة تشد بين شفري الناقة وقد شصرها شصرا وشصرها تشصيرا و شصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير	4030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2331	false	-2888704135929520353	139	239	745	1255	1566	300	الناقة يشصرها ويشصرها شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و-الشصار ما شصر به وشصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت -----------------------------------------------وشصره الثور بقرنه يشصره شصرا نطحه بقرنه وكذلك الظبي والشصر من الظباء الذي بلغ ان ينطح وقيل الذي بلغ شهرا وقيل هو الذي لم يحتنك وقيل هو الذي قد قوي وتحرك والجمع اشصار وشصرة والانثي شصرة والشوصر كالشصر وشصار اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل قحمة تورث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير	2331	-7035196515356038696	250	437.5	198	558	44.8028678894043	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	36	64	189	321	1570	300	ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء	4030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2336	false	-6594286206384548614	38	66	202	334	1572	300	ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء	2336	-7035196515356038696	132	264.0	104	132	100.0	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	21	277	98	1403	1524	300	و الشطر مصدر شطر الناقة والشاة يشطرها شطرا ان تحلب شطرا وتترك شطرا------------ وللناقة شطران قادمان واخران وكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا--------------------------------------------------- واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه وكل ما نصف فقد شطر وشاة شطور كصبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبس احد خلفيها وناقة شطور ----يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث او شاة شطور اذا صارت احد طبييها اطول من الاخر وقد شطرت كنصر وكرم شطارا وثوب شطور اي احد طرفي عرضه كذالك اي اطول من الاخر قال الصاغاني ويقال له بالفارسية كوس بضمة غير مشبعة و من المجاز قولهم حلب فلان الدهر اشطره اي خبر ضروبه يعني---- مر به خيره وشره وشدته ورخاءه تشبيها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار واصله من اشطر الناقة ولها خلفان قادمان واخران كانه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الشر وقيل اشطره درره ويقال ايضا حلب الدهر شطريه وفي الكامل للمبرد يقال للرجل المجرب للامور فلان قد حلب اشطره اي قد قاسي الشداءد والرخاء وتصرف في الفقر والغني ومعني قوله اشطره فانما يريد خلوفه يقول حلبتها شطرا بعد شطر واصل هاذا من التنصيف لان كل خلف عديل لصاحبه واذا كان نصف ولدك------- ذكورا ونصفهم اناثا ف---هم شطرة بالكسر يقال ولد فلان شطرة واناء شطران كسكران بلغ الكيل شطره وقدح شطران اي نصفان و كذالك جمجمة شطري و قصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا بالضم وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر	4032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2338	false	8917474412955843723	42	194	225	1030	1551	300	ر الشطر نص-----ف ال--شء والجمع اشطر وشطور وشاطره ماله امس---ك شطره واعطاه شطره وللناقة شطران قادمان واخران فكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين وشطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارءا فيه فكان لطام وشطر ناقته وشاته حلب شطرا --------------------------------------------------------وكل ما نصف فقد شطر و-المشطور من الرجز والسريع ما ذهب شطره وهو علي السلب وشاطر طليه احتلب شطرا او صره وترك له الشطر الاخر والشطور من الغنم التي يبس احد خلفيها ومن الابل التي يبس خلفان من اخلافها----------------------------------------------------------------------------------------- وقد شطرت وشطرت---- شطارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب فلان الدهر اشطر-------------ه يعني انه مر به خيره وشره وشدته ورخاءه -----------------------------------------------------------------------واصله من اشطر الناقة ك-------------------------انه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الشر وقيل اشطره درر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ولد الرجل نصفهم ذكورا ونصفهم اناثا قيل هم ش--------------------------طرة واناء شط-------ران بلغ الكيل شطره وكذ----------------------لك جمجمة شطري و-قصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا ------وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر	2338	-7035196515356038696	502	690.0	399	1494	33.601070404052734	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04036	true	-5805384746871465491	15	196	81	1015	1523	300	ومشعورا كميسور وهاذه عن اللحياني ومشعوراء بالمد من شواذ ابنية المصادر وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعورة حتي جاءه فلان فيزاد علي نظاءره فجميع ما ذكره المصنف هنا من المصادر اثنا عشر مصدرا ويزاد عليه شعرا بالتحريك وشعري بالفتح مقصورا ومشعورة فيكون المجموع خمسة عشر مصدرا اورد الصاغاني منها المشعور والمشعورة والشعري كالذكري في التكملة علم به وفطن له وعلي هاذا القدر في التفسير اقتصر الزمخشري في الاساس وتبعه المصنف في البصاءر والعلم بالشء والفطانة له من باب المترادف وان فرق فيهما بعضهم و في اللسان وشعر به اي بالفتح عقله وحكي اللحياني شعر لكذا اذا فطن له وحكي عن الكساءي----- اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما ع-----------------------مله قال وهو كلام ال-------------------------------عرب -----و منه قولهم ليت ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري فلانا ما صنع و------- ليت شعري له ما صنع و ليت شعري عنه ما صنع كل ذالك حكاه اللحياني عن الكساءي وانشد يا ليت شعري عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد --يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم ر و وليت يقولها المحزون	4036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0192	false	-9073314847767657132	35	152	197	777	1570	300	ومشعورا الاخيرة ع-----ن اللحياني -------------------------كله علم---- وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعورة حتي جاء- فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الكساءي ايضا اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله وما شعرت لفلان ما عمله قال وهو كلام العرب وليت شعري من ذلك اي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا الهاء مع الاب خاصة وحكي اللحياني عن الكساءي ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد يا ليت شعري----------------------------------------------------------------------------------- عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد ايضا ليت شع-------------------------------------------------ري مسافر بن ابي عم ر-و وليت يقولها المحزون	192	-7035196515356038696	309	470.0	242	1183	26.120033264160156	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	84	281	447	1485	1599	300	ابو عذرها وليت شعري واقام الصلاه واشعره الامر و اشعره به اعلمه اياه وفي التنزيل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 اي وما يدريكم واشعرته فشعر اي ادريته فدري قال شيخنا فشعر اذا دخلت عليه همزة التعدية تعدي الي مفعولين تارة بنفسه وتارة بالباء وهو الاكثر لقولهم شعر به دون شعره انتهي وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت عليه انتهي فمقتضي كلام اللحياني ان اشعر قد يتعدي الي واحد فانظره والشعر بالكسر وانما اهمله لشهرته هو كالعلم وزنا ومعني وقيل هو العلم بدقاءق الامور وقيل هو الادراك بالحواس وبالاخير فسر قوله تعالي وانتم لا تشعرون الزمر 55 قال المصنف في البصاءر ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا انتهي ثم غلب علي منظوم القول--------- لشرفه بالوزن والقافية اي بالتزام وزنه علي اوزان العرب والاتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذالك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهاذا عندي ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	4037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0192	false	-9073314847767657132	146	229	747	1185	1570	300	ابي عم رو وليت يقولها المحزون واشع---ره الامر واش-عره به اعلمه اياه وفي التنزيل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر به عقله---------- وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت علي------------------------------------------------------------ه والشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منظوم القول غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية-------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذ-لك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش وهذا------------------- ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	192	-7035196515356038696	394	660.5	316	1047	37.63132858276367	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	162	208	879	1107	1563	300	وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هاذا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل وفي التهذيب يقال هاذا البيت اشعر من هاذا اي احسن منه وليس هاذا علي حد	4039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0193	false	199622940925725143	0	39	0	195	1518	300	وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هذ-ا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل واما قولهم شاعر هذا الشعر فليس-------------------------------- علي حد	193	-7035196515356038696	167	310.0	133	228	73.24561309814453	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	197	232	1059	1227	1563	300	البيت اشعر من هاذا اي احسن منه وليس هاذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل ا-نما هو علي النسبة والاجادة	4039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0193	false	199622940925725143	129	164	632	798	1518	300	البيت اشعر من ه-ذا اي احسن منه وليس ه-ذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل وانما هو علي النسب- والاجادة	193	-7035196515356038696	164	310.0	129	169	97.04141998291016	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04041	true	8732033381605791794	100	161	502	826	1580	300	والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني بها بالشعرة عن الجمع هاكذا في الاصول المصححة ويوجد في بعضها عن الجميع اي كما يكني بالشيبة عن الجنس يقال راي فلان الشعرة اذا راي الشيب في راسه و يقال رجل اشعر وشعر كفرح وشعراني بالفتح مع ياء النسبة وهاذا الاخير في التكملة ورايته مضبوطا بالتحريك كثيره اي كثير شعر الراس والجسد طويله وقوم شعر	4041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0193	false	199622940925725143	215	239	1045	1178	1518	300	والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني ----بالشعرة عن الجمع---------------------------------------------------- كما يكني بالشيبة عن الجنس و-------------------------------------------------رجل اشعر وشعر -----وشعران-----------------------------------------------------------------------------ي كثير شعر الراس والجسد طويله و----شعر	193	-7035196515356038696	132	210.0	108	324	40.74074172973633	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	208	272	1092	1440	1589	300	الصحاح والشعراء ذبابة يقال هي التي لها ابرة انتهي وقيل الشع----------راء ذباب يلسع الحمار فيدور وقال ابو حنيفة الشعراء نوعان -للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الدقة والحمرة ولا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل	4042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0195	false	3776807479678178117	241	300	1362	1688	1688	300	الشعير والشعراء ذباب----------------------------- وقيل الشعراء والشعيراء ذباب ازرق يصيب الدواب --قال ابو حنيفة الشعراء نوعان وللكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الرقة والحمرة -لا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل-	195	-7035196515356038696	294	528.5	239	359	81.89414978027344	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	272	300	1440	1589	1589	300	علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها فيتركون ذالك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق الضروع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين---- وليس-	4042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0196	false	-1862985459808143564	0	27	0	142	1619	300	علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيء-----ا فيتركون ذ-لك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها -----وما حوله -وما تحت الذنب والبطن والابطين قال وليس	196	-7035196515356038696	134	235.5	111	154	87.01298522949219	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04043	true	-4363173583721323230	0	44	0	230	1669	300	يتقونها بشء اذا كان ذالك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب صنفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل و الشع--------------------------------------------------------------راء شج-رة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا	4043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0196	false	-1862985459808143564	27	82	142	433	1619	300	يتقونها بشء اذا كان ذ-لك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب ضيفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل والجمع من ذلك كله شعار والشعراء الخوخ جمعه كواحده قال ابو حنيفة الشعراء شجيرة من الحمض ليس لها ورق ول-ا هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا	196	-7035196515356038696	222	420.0	179	293	75.7679214477539	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	4	108	23	557	1571	300	كسحاب الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل و قيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به -----شتاء ويستظلون به صيفا---- كالمشعر قيل هو ك------------المشجر وهو كل موضع فيه خمر واشجار وجمعه المشاعر قال ذو الرمة يصف حمار وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش و الشعار ككتابغ جل الفرس و الشعار	4044	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0194	false	-1355911014468102904	64	155	350	829	1632	300	------الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل و-قيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس----------------------- يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ والمشعر ايضا الشعار وهو مثل المشجر -----------------------------------------قال ذو الرمة يصف ثو-ر وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحشر والشعراء كثرة الشجر والشعراء ----	194	-7035196515356038696	421	771.5	341	555	75.8558578491211	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	9	100	46	529	1648	300	نام معها في شعار واحد فكان لها شعارا وكانت له شعارا ويقول الرجل لامراته شاعريني وشاعرته ناومته في شعار واحد واستشعره----- لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب واشعره غيره البسه اياه واما قوله صلي الله عليه وسلملغسلة ابنته حين طرح اليهن حقوه اشعرنها اياه فان ابا عبيدة قال معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لانه يلي شعرها و من المجاز اشعر الهم قلبي اي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذالك وكل ما الزقته بشء فقد اشعرته به ومنه اشعره سنانا	4045	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0194	false	-1355911014468102904	228	289	1246	1572	1632	300	نام معها في شعار و--------------------------------------------------------------------------------------احد واستشعر الثوب لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان نحورها جري فوقها واستشعرت لون مذهب واشعره غيره البسه اياه و----قال بعض الفصحاء-------------------------------------- اشعرت نفسي تقبل امره وتقبل طاعته فاستعمله في العرض والشعار جل الفرس واشع------------------------ر الهم قلب---ي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذ-لك وكل ما الزق-ه بشء فقد اشعر-ه به واش----عره سنانا	194	-7035196515356038696	240	389.0	191	488	49.180328369140625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04047	true	-3267174907928502874	21	173	107	917	1531	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر والجمع اشاعر لانه اسم واشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر و الاشعر جانب الفرج وقيل الاشعران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران والذي بينهما الاشعران واشاعر الناقة جوانب حياءها كذا في اللسان وفي الاساس يقال ما احسن ثنن اشاعره وهي منابتها حول الحافر و الاشعر شء يخرج من ظلفي الشاة كانه ثءلول تكوي منه هاذه عن اللحياني و الاشعر جبل مطل علي سبوحة وحنين ويذكر مع الابيض والاشعر جبل اخر لجهينة بين الحرمين يذكر مع الاجرد قلت ومن الاخير حديث عمرو بن مرة حتي اضاء لي اشعر جهينة و الاشعر اللحم يخرج تحت الظفر ج شعر بضمتين والشعير كامير م اي معروف وهو جنس من الحبوب واحدته بهاء- وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما -بني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في هاذا النحو	4047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0195	false	3776807479678178117	156	215	895	1225	1688	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد------------------------------- والجمع اشاعر لانه اسم واشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناقة جوانب حياءها والاشعران الاسكتان وقيل هما مما يلي الشفرين والا-----------------------------شعر شء يخرج من ظلفي الشاة كانه ثءلول الحافر ه---ذه عن اللحياني و-الاشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللحم----- تحت الظفر------------- والشعير حب-------- معروف------------------ واحدته شعيرة وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما يبني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في ه-ذا النحو	195	-7035196515356038696	268	428.5	217	812	33.00492477416992	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	75	190	405	1086	1652	300	شعارير بقندحرة بكسر القاف وسكون النون وفتح الدال المهملة واعجامها اي متفرقين مثل الذبان واحدهم شعرور وقا---------------------------ل اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقرذحمة وقندحرة وقنذحرة وقدحرة وقذحرة معني كل ذالك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة وقال الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل هاذا لا يفرد له واحد والشعارير لعبة للصبيان لا تفرد يقال لعبنا الشعارير وهاذا لعب الشعارير وشعري كذكري جبل عند حرة بني سليم ذكره الصاغاني والشعري بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد	4048	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0196	false	-1862985459808143564	100	154	532	860	1619	300	شعارير بقذان وقذان----------------------------------------------- اي متفرقي-----------ن واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة وقال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقنذحرة وقدحرة وقذحرة معني كل ذ-لك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري-------------------------------------------------------- كوكب------------------------------------------------------- تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النخل يري وهما --شعريان العبور و-----------------------الغميصاء وطلو------------------------------------------ع الشعري علي اثر طلوع الهنعة وبنو	196	-7035196515356038696	276	442.5	227	708	38.98305130004883	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	31	138	164	721	1555	300	لم يبق بها احد يحميها ويضبطها فهي شاغرة والشغار بالكسر من نكاح الجاهلية هو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب ف----لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره و الشغار ايضا ان يبرز رجلان	4053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1486	false	2698509355586910738	239	280	1221	1427	1534	300	لم يبق بها احد يحميها ويضبطها---------- والشغار ---------------------------ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره و-الشغار ان يغدو ال---رجلان	1486	-7035196515356038696	183	301.5	146	561	32.62031936645508	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04055	true	-3988641292559410197	195	230	1056	1224	1605	300	شف--ر الشفر بالضم شفر العين وهو ---------------اصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح به-- اللحياني والجمع اشفار قال سيبويه لا يكسر علي غير ذالك ويفتح- لغة---- عن كراع	4055	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2358	false	-7918678476017880195	184	223	985	1165	1583	300	ش ف ر الشفر من------- العين ما نبت عليه الشعر واصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اشفار---- سيبويه لا يكسر علي غير ذ-لك والشفر لغة فيه عن كراع	2358	-7035196515356038696	144	227.5	112	192	75.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04057	true	2569792406867033256	18	54	89	277	1551	300	ومشافر الفرس م--------ستعارة منه وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذالك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا	4057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2358	false	-7918678476017880195	264	300	1394	1583	1583	300	-مشافر للانسان علي الاستعارة---- وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذ-لك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا-	2358	-7035196515356038696	176	322.0	143	196	89.7959213256836	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04058	true	-7714063887668339518	87	143	455	782	1574	300	عريضة لينة الفرع ويربوع شفاري بالضم ضخم الاذ-----------------------نين او طويلهما العاري البراثن ولا يلحق سريعا وهو ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول او هو الطويل القواءم الرخو اللحم الدسم اي الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق و---شفر	4058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2359	false	-6416387134072566240	76	116	405	652	1626	300	عريضة لينة الفرع ويربوع شفاري------ ضخم الاذنين وقيل هو الطويل الاذنين----------- العاري البراثن ولا يلحق سر-----------------------------------------------------------------------------يعا --وقيل هو الطويل القواءم الرخو اللحم--------- الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو- البراثن الذي لا يكاد يلحق والمشفر	2359	-7035196515356038696	215	382.0	179	353	60.906517028808594	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04060	true	-8990847226720530340	89	113	471	599	1617	300	والمشفر ارض من بلاد عدي وت-يم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض	4060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2359	false	-6416387134072566240	115	139	644	773	1626	300	والمشفر ارض من بلاد عدي وتميم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض	2359	-7035196515356038696	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	14	127	77	674	1592	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها العرف بالضم---- والناصية و السبيب اي الذنب فان اسودا فهو الكميت والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي و الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة صافية وفي الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في ال-جو اشقرارا وقال الليث الشقر والشقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الح----------------مرة و الاشقر من الدم ما-- صار علقا	4061	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1649	false	9121516778004398180	233	295	1207	1549	1574	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمر------ة يحمر منها السبيب والمعرفة والناصية--------------------------------------- والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي وشقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقرا وشقر وهو اشقر--------- واشقر ك------------شقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا والاسم---- الش-----------------------------------------قرة و---الاشقر من--------------------------- الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل و---الاشقر من الرجال الذي تعلو بياضه حمرة و-الاشقر من الدم الذي صار علقا	1649	-7035196515356038696	272	414.5	216	620	43.870967864990234	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04062	true	-6917157023871607225	229	300	1188	1549	1549	300	قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر وقيل -الشق----------------------------ار والشقاري نبتة ذات زهيرة-------------------------------------------- شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب او الشقر نبت اخر غير الشقاءق الا انه احمر مثله---------------- وقال ابو حنيفة الشقار بالضم فالتشديد نبت وقيل نبت في الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس-	4062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1650	false	-3742601179960697955	11	93	63	491	1570	300	قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر وجاء بالشقاري والبقاري اي بالكذب والشفار والشقاري نبتة ذات زهيرة وهي اشبه ظهورا علي الارض من الذنبان وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب قال ابن مقبل حشا ضغث شقاري شراسيف ضمر تخذم من اطرافها ما تخذما وقال ابو حنيفة الشقاري نبت من----------------------- الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس	1650	-7035196515356038696	286	487.0	228	451	63.414634704589844	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04064	true	4531013611976609248	179	207	963	1101	1540	300	المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية ان- الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر و المشقر-- قربة	4064	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1650	false	-3742601179960697955	195	222	1021	1160	1570	300	المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية انم الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر و-ال-شقراء قرية	1650	-7035196515356038696	135	248.5	108	141	95.74468231201172	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04065	true	-6630252153769082827	217	243	1169	1304	1578	300	والشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه ابو رياش في تفسير اشعار الحماسة وانشد لزياد -بن جميل مت- امر علي الشقراء معتسفا خل النقي بمروح لحمها زيم	4065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1650	false	-3742601179960697955	220	246	1146	1283	1570	300	والشقراء قرية لعكل بها نخل حكاه ابو رياش في تفسير اشعار الحماسة وانشد لزياد ابن جميل متي امر علي الشقراء معتسفا خل النقي بمروح لحمها زيم	1650	-7035196515356038696	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04065	true	-6630252153769082827	24	114	118	603	1578	300	واحد-ها مشقر كمذمر وقال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي هاذه المشاقر و المشاقر من الرمل المتصوب في الارض المنقاد المطمءن او المشاقر اجلد الرمل والصواب ان اجلد الرمال ما انقاد وتصوب في الارض فهما قول واحد كما صرح به غير واحد من الاءمة والمصنف جاء باو الدالة علي تنويع الخلاف فتامل و المشاقر منابت العرفج واحدتها مشقرة والشقير كامير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير و الشقير ككميت ضرب من الحرباء او الجنادب	4065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1650	false	-3742601179960697955	116	152	612	795	1570	300	واحدتها مشقرة ق------ال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي ه-ذه المشاقر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذي الرمة من ظباء المشاقر--------------------------------------------------------------------------------------------- والشقير---------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الحرباء او الجنادب	1650	-7035196515356038696	156	229.0	124	486	32.0987663269043	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	9	52	47	236	1573	300	ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي قال فهاذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل من اوليته الخ------ اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها وقال	4066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1930	false	483835726485892966	253	296	1300	1489	1509	300	ابو نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اولي-ه نعمة يقضي وه-----ذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل ما اوليته نعمة يقضي اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها شكرت	1930	-7035196515356038696	172	313.5	130	195	88.20513153076172	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	200	251	1045	1298	1552	300	وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب عليه السلام انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في الغد وال-------------------------------------------------------شكور كصبور الكثير الشكر والجمع شكر وفي التنزيل انه كان عبدا شكورا	4067	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1931	false	4582321428097107234	5	58	27	282	1570	300	وتشكر له بلاءه كشكر----------------------ه وفي حديث يعقوب انه ------------كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستحباب ما كان في الغد اي لتشكر ما مضي واراد ما يكون فوضع الماضي موضع الاتي ورجل شكور --------كثير الش-----------كر وفي التنزيل انه كان عبدا شكورا	1931	-7035196515356038696	191	343.5	151	308	62.01298522949219	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04068	true	2162136740699142508	116	167	610	895	1545	300	والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها ولاكنه ذكر المراة ثم اعاد الضمير اليها بخلاف المصنف فتامل ثم قال قال الشاعر يصف امراة انشده ابن السكيت صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر وفي رواية جواد بزاد الركب والعرق زاخر ويكسر فيهما وبالوجهين روي بيت الاعشي خلوت بشكرها و بشكرها	4068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1932	false	-6741432307002795359	60	90	324	492	1635	300	والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر وقيل الشكر بضعها والشكر لغة فيه وروي --------------بالوجهين---- بيت الاعشي خلوت بشكرها و بشكرها	1932	-7035196515356038696	131	219.0	108	285	45.96491241455078	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	25	212	127	1073	1520	300	والشكير كامير الشعر في -----اصل عرف الفرس كانه زغب وكذالك في الناصية و من المجاز فلانة ذات شكير هو ما ولي الوجه والقفا من الشعر كذا في الاساس و الشكير من الابل صغارها اي احداثها وهو مجاز تشبيها بشكير النخل و الشكير من الشعر والريش والعفاء والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن او هو اول النبت علي اثر النبت الهاءج المغبر وقد اشكرت ال----------------------------------------------------------------ارض و قيل الشكير----- ما ينبت من القضبان الغضة الرخصة بين القضبان العاسية وقيل الشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها و قيل هو ما ينبت في اصول الشجر الكبار وقيل ما ينبت حول الشجرة من اصلها وقال ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق ليس بالكبار و الشكير فراخ النخل والنخل قد شك------------------ر وشكر كنصر وفرح شكرا كثر فراخه هذا------------- عن ابي حنيفة و قال الفراء شكرت الشجرة و اشكر ت خرج فيها الشكير و قال يعقوب الشكير هو-- الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك	4070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1931	false	4582321428097107234	210	300	1095	1570	1570	300	والشكي------ر الشعر الذي في اصل عرف الفرس كانه زغب وكذ-لك في النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية و-الشكير من الشعر والريش والعفا- والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------هو اول النبت علي اثر------ الهاءج المغبر وقد اشكرت الارض وقيل هو الشجر ينبت حول الشجر وقيل الورق الصغار ينبت بعد الكبار- و-----الشكير ايضا ما ينبت من القضبان------ الرخصة بين القضبان العاسية و----الشكير ما ينبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصول الشجر الكبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشكير النخل فراخه وشكر النخل---- شكرا كثر فراخه وشكر النخل فراخه عن ابي حنيفة و---------------------------------------------------قال يعقوب هو من النخل الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك-	1931	-7035196515356038696	333	504.0	268	1053	31.623931884765625	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	212	272	1073	1383	1520	300	باعلي ذي البليد كانها صريمة نخل مغطءل شكيرها -----------------و قال ابو حنيفة الشكير الغصون و الشكير ايضا لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها ج----- شكر بضمتين و قال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه وشكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي------------------------------------------ والفعل من الكل-- اشكر وشكر واشتكر --------------	4070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1932	false	-6741432307002795359	0	61	0	331	1635	300	باعلي ذي البليد كانها صريمة نخل مغطءل شكيرها مغطءل كثير متراكب وقال ابو حنيفة الشكير الغصون و-الشكير----- لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها والجمع شكر و--------------------------------------------------شكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي وقال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه والفعل من كل ذلك اشكرت و ---اشتكرت وشكرت والشكر	1932	-7035196515356038696	239	403.0	195	390	61.28205108642578	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04078	true	-1858225185230202549	25	63	127	331	1669	300	والتاء صحيح عندنا وقيل الشنار اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقل-ما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخيحر ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا	4078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2355	false	6238935400616699963	5	45	29	230	1534	300	والراء والنون ش ن ر--- الشنار اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقل ما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخي-ر ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا	2355	-7035196515356038696	188	351.0	151	205	91.70731353759766	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04078	true	-1858225185230202549	210	243	1169	1346	1669	300	الاصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب ج شناتر و الشنترة	4078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2416	false	-7201677086124918696	182	212	1010	1178	1686	300	الاصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب ---------والشفترة	2416	-7035196515356038696	166	321.0	136	177	93.78530883789062	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04084	true	8991209775896928833	0	282	0	1504	1613	300	اليها الاقح هي ام لا كاشتارها قاله ابو عبيد قال الراجز اذا استشار العاءط الابيا و استشار فلان لبس شارة اي لباسا حسنا و قال ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والمستشير من يعرف الحاءل من غيرها وهو مجاز وفي التهذيب الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها عن الاموي قال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار مثلثة ا-----------لضم عن ثعلب متاع البيت وكذالك الشوار والشوار لمتاع الرحل بالحاء كما في الصحاح و الشوار بالفتح ذكر الرجل وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره اي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج الرجل والمراة كما في الصحاح و منه قيل شور به كانه ابدي عورته وقيل شور به فعل به فعلا يستحيا منه فت-----------شور هو---- حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم وقال ليست بعربية وقال اللحياني شورت الرجل وبالرجل فتشور اذا خجلته فخجل-------------------------------- وقد تشور الرجل و شو-------------------------------------------ر اليه بيده اوما كاشار عن ابن السكيت ويكون ذالك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاصابع وفي الحديث كان يشير في الصلاة اي يومء باليد والراس واشار عليه ب----كذا امره به وهي الشوري بالضم وترك عمر رضي الله عنه الخلافة شوري والناس فيه شوري والمشورة بضم الشين مفعلة و لا يكون مفعولة لانها مصدر والمصادر لا تجء علي مثال مفعولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذالك المشورة واشار يشير اذا ما وجه الراي وفلان جيد المشورة والمشورة لغتان وقال الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة لخفتها وقال الليث المشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة واستشاره طلب منه المشورة وكذالك شاوره مشاورة وشوارا و--تشاوروا واشتوروا واشا-----ر النار و اشار بها واشور بها وشور بها رفعها	4084	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2402	false	-4588648835009973171	56	222	289	1188	1607	300	اليها الاقح هي ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستشير--------------------------------------------- الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها ق----------ال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار والشوار والشوار بالضم عن ثعلب متاع البيت و--------شوار الرجل ذكره-------------------------------------------------------- وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره الضم لغة عن ثعلب وشور به--------------------------------------------------------------------------------------- فعل به فعلا يستحي- منه وهو من ذلك وتشور هو خجل حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم وقال ليست بعربية والمشارة الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة يجوز ان يكون من هذا الباب وان تكون من المشرة وقد انعمت شرح تصريف هذه الكلمة واشتقاقها في الكتاب المخصص واشار اليه وشور اوما ي---------------------كون ذ-لك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاصابع والمشيرة السبابة واش----------------------------------ار عليه بامر كذا امره به وهي ا---------------------------------------------------------لشوري والمشورة مف----------علة و-لا تكون مفع-------------------------------------------ولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذل-ك المشورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاوره مشاورة وشوارا واستشاره طلب منه المشورة واشار النار واش-ار بها واشور بها وشور بها رفعها	2402	-7035196515356038696	633	1029.5	507	1616	39.17079162597656	105	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	0	49	0	286	1598	300	قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر ب--كسر الهاء والشهير والمشهور المعروف المكان المذكور يقال رجل شهير ومشهور ومشهر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار و الشهير	4088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1071	false	-6458926986687892990	139	182	705	954	1621	300	قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر بالكسر ----ورجل شهير و--مشهور --معروف المكان --مذكو---------------------------ر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار و-الشهر -	1071	-7035196515356038696	240	431.5	199	288	83.33333587646484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04089	true	1125450422371091782	49	160	257	818	1526	300	شهرا----- واشهرنا دخلنا في الشهر و --اشهرت المراة دخلت في شهر ولادها وشهر زيد سيفه كمنع يشهره شهرا اي سله وشهره تشهيرا انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عاءشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح والاشاهر بياض النرجس و يقال اتان شهيرة وامراة شهيرة اي عريضة ضخمة وقيل عريضة واسعة و يقال هو لم يركب الشهرية بالكسر ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل	4089	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1071	false	-6458926986687892990	221	286	1188	1544	1621	300	شهرا بشهر واشهر القوم اتي عليهم شهر واشهرت المراة دخلت في شهر ولادها وشهر فلان سيف----------------------ه وشهره------- انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وقال اخر وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشه--------------------------------------------------------------ر اي صبح مشهور------------------------------------------------------------------------ والاشاهر بياض النرجس------------------ وامراة شهيرة واتان شهيرة عر-------يضة واسعة وا-----------------لشهرية -------ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل	1071	-7035196515356038696	242	352.0	197	568	42.60563278198242	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	235	269	1212	1375	1523	300	عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر-نيب بصوار واورده --	4092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2542	false	3212683232546644398	28	63	133	297	1552	300	عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ا--لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر نيب بصوار مقلوبه ا	2542	-7035196515356038696	156	291.0	123	166	93.97590637207031	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	145	166	776	872	1523	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار	4092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2907	false	-5622950697059124388	139	160	712	807	1560	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار	2907	-7035196515356038696	93	179.0	72	96	96.875	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	164	267	814	1352	1520	300	الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا والصبر نقيض الجزع يقال صبر الرجل يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير كامير وصبور والانثي صبور ايضا	4093	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2519	false	-7668898783704444774	0	38	0	202	1634	300	الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا----------------------------------------------- وصبر الرجل------ لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر نقيض الجزع----- صبر ------يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصب------ير وصبور والانثي صبور ايضا	2519	-7035196515356038696	202	358.0	164	538	37.54646682739258	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04095	true	2255387031398525610	139	300	738	1581	1581	300	القطعة الواقفة منها تراها كانها مصبورة اي محبوسة وهاذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة ولا يبرح كانه يصبر اي يحبس او هو السحاب الابيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي تروح اليهم عكر تراغي كان دويها رعد الصبير والجمع كالواحد وقيل ج--- صبر بضمتين قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا و الصبير صبي--------------------ر الخوان وهو الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام او هي رقاقة يغرف عليها الخباز طعام العرس كالصبيرة بزيادة الهاء وقد اصبر كما سياتي والاصبرة من الغنم والابل------------------- التي تروح وتغدو علي اهلها ولا تعزب عنهم بلا واحد قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار والصبر بالكسر والضم ناحية الشء وجانبه وبصره مثله و هو حرفه وغلظه وقيل صبر الشء اعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهي صبر الجنة اي اعلاها اي اعلي نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة-	4095	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2519	false	-7668898783704444774	129	220	692	1189	1634	300	القطعة من السحابة-- تراها كانها مصبورة اي محبوسة وه-ذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير الس--------------------------------------------------------حاب ال-بيض------------------------------------------------------------------------------- والجمع كالواحد وقيل جمعه صبر -------قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا و-الصبارة من السحاب كالصبير وصبير الخوان ------رقاقة --عريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام ----------------------------------------------------------------------------------والاصبرة من الغنم والابل ولم اسمع لها بواحد التي تروح وتغدو علي اهلها -لا تغرب عنهم----------------------------------------- وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار والصبر والصبر------ ناحية الشء و----------------------حرفه وجمعه اصبار ق----------------------------------------------------------------------------------ال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة	2519	-7035196515356038696	425	685.5	345	886	47.96839904785156	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04096	true	7154498394032287015	62	158	333	860	1576	300	الي اصباره وادهق الكاس الي اصبارها اي الي اعاليها و راسها واصبار الاناء نواحيه و يقال اخذه باصباره اي تاما بجميعه وقال الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها والصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن بعضه فوق بعض وقال الجوهري الصبرة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم جعلوه صبرة و الصبرة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و الصبرة الحجارة الغليظة المجتمعة ج صبار بالكسر والصبر بالضم وبضمتين لغة عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض ذات الحصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ---------ام صبار	4096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2519	false	-7668898783704444774	222	300	1202	1634	1634	300	الي اصبارها وملا الكاس الي اصبارها اي الي---------- راسها و---------------------------اخذه باصباره اي----- بجم------------------------------------------------------------يعه والصبرة------ ما جمع من الطعام بلا كيل و--------------------------------------------------------------------------------لا وزن-------- والصبرة الكرس وقد صبروا طعامهم والصبر------------ة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و-الصبرة الحجارة الغليظة المجتمعة وجمعها صبا--ر والصبارة الحجارة قال الاعشي من مبلغ عمرا بان ن المرء لم يخلق صباره ويروي صبارة وهي نحوها في المعني وقيل الصبارة قطعة من حجارة او حديد والصبر الارض ذات الحصباء وليست بغليظة والصبر فيه لغة عن كراع وام صبار-	2519	-7035196515356038696	254	371.0	206	644	39.44099426269531	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04097	true	4290591672581772450	260	297	1284	1479	1495	300	صبار وام صبور كلتاهما الداهية و الحرب الشديدة وفي المحكم يقال وقعوا في ام صبار وام صبور قال هاكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة والصبر	4097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2520	false	-5343767818781934480	18	50	90	264	1579	300	صبار وام صبور كلتاهما الداهية و-الحرب الشديدة----------- يقال وقعوا في ام صبار وام صبور ه-----كذا قراته في الالفاظ صبور بالباء ----وفي بعض النسخ ام صبور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة والصبر	2520	-7035196515356038696	172	313.5	140	195	88.20513153076172	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04098	true	-6627172983255131984	100	142	503	722	1589	300	وفي المحكم ال--صبر عصارة شجر مر الواحدة- صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق يا ابن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور وقال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا	4098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2520	false	-5343767818781934480	47	88	245	462	1579	300	وهي الحجارة والصبر عصارة شجر مر --واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق ي--ابن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور ق-ال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا	2520	-7035196515356038696	204	380.5	164	222	91.89189147949219	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04103	true	-1869998035848836067	37	300	187	1559	1559	300	المكان اتسع اي صار كالصحراء و اصحر الرجل---- ا-------------------------------------------عور ك والصحرة بالضم جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة ج -----صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب قوله سبي اي غريب واليراعة هنا الاجمة ولقيه صحرة بحرة نحرة الاخير بالنون قال الصاغاني مجراة لانهم لا يمزجون ثلاثة اشياء انتهي وفي اللسان لقيته صحرة بحرة قيل لم يجريا لانهما اسمان جعلا اسما واحدا اذا لم يكن بينك وبينه شء و اختبره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة بالتنوين ويضم الكل اي قبلا بلا حجاب وفي التكملة اي كفاحا وابرز له ما في نفسه من الامر صحارا بالكسر كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب والاسم اي اسم اللون الصحر بفتح فسكون هاكذا هو مضبوط والصواب محركة والصحرة بالضم او هو اي الصحر غبرة في حمرة خفية كذا في النسخ والصواب خفيفة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبرة ورجل اصحر وامراة صحراء في لونها وقال الاصمعي الاصحر نحو الاصبح والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شقرة واصحار النبت اصحيرارا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له اصحار واصحار السنبل احمار او- ابيضت اواءله و حمار اصحر اللون و اتان صحور كصبور فيها بياض وحمرة وجمعه الصحر والصحرة اسم اللون والصحر المصدر او صحور رموح اي ----نفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم ومن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق ولم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا-	4103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0748	false	2709438293902828940	20	197	96	1017	1553	300	القوم برزوا في الصح-----راء و-اصحر الرجل اذا اعور كانه افضي الي الصحراء التي لا خمر بها فانكشف والصحرة------ جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة والجمع صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب------------------------------------- ولقيه صحرة بحرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يك- بينه وبينه شء واخ--بره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة------------------- اي قبلا لم يكن بينه وبينه احد-------- وابرز له ما في نفسه--------- صحارا ك-------انه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب و---------اسم اللون الصحر والصحرة وقيل ال--------------------------------------------------صحر غبرة في حمرة خفي---------------------------ة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصحار النبت اذ-----ا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج واصف---------------ر واصحار السنبل احمر وقيل ابيضت اواءله و-------------------اتان صح------ور فيها بياض وحمرة و-----الصحور ايضا ال--------------------------------رموح يعني النفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم م-ن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق فلم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا	748	-7035196515356038696	783	1316.0	629	1430	54.755245208740234	136	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04104	true	-4993821732120249704	0	133	0	667	1548	300	سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحليب يصحر وهو ان يلقي فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي فيه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل وقيل هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر والصحير كامير من صوت الحمير اشد من الصهيل في الخيل وقد صحر يصحر صحيرا وصحارا و الصحيراء ممدودا كالحمي-------راء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه و------------------------------------ صحير كزبير ع قرب فيد و صحير ايضا جبل وفي التكملة علم شمالي قطن وسياتي قطن في محله و صحار كغراب عرق الخيل او حماها وعلي الاول اقتصر الصاغاني و صحار--------------------------- رجل من عبد القيس قال جرير لقيت صحار بني سنان فيهم حدبا كاعظم ما يكون صحار	4104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0748	false	2709438293902828940	197	293	1017	1517	1553	300	سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب--------------------------------------------------------- يلقي فيه الرصف او يجعل في القدر فيغلي ب-ه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيراء ممدود علي مثال الكديراء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه والصحير من صوت الحمير صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا وهو اشد من الصهيل -------في الخيل و------------------------------------صحار الخيل عرقها وقيل-- حماها وصحرته الشمس المت دماغه وصحر اسم اخت لقمان بن عاد وصحار اسم رجل------------- قال جرير لقيت صحار بني سنان فيهم جربا كاعظم ما يكون صحار	748	-7035196515356038696	348	542.5	277	737	47.21845245361328	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04106	true	-8299128740047484745	172	300	868	1542	1542	300	حذف الف فاعلن في العروض-------------- لمعاقبتها نون فاعلاتن قال ابن سيده هاذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول الصدر الالف المحذوفة لمعاقبتها نون فاعلاتن و الصدر الطاءفة من الشء و الصدر الرجوع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر صدر يصدر بالضم ويصدر بالكسر صدورا وصدرا والاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد -----------------------------------------------------------------------------------------الصدر بالتحريك يقال صدر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا ومنه طواف الصدر وهو طواف الافاضة وقد صدر غيره واصدره وصدره والثانية اعلي فصدر هو وفي التنزيل العزيز حتي يصدر الرعاء القصص 23 قال ابن سيده فاما ان يكون هاذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر --هنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا-	4106	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2500	false	-7634259085035294604	33	165	181	904	1577	300	--ف------------ي العروض حذف الف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن هذا قو--------------ل الخليل وانما حكمه ان نقول الصدر الالف المحذوفة لمع-----------------------------------------------------------اقبتها نون فاعلاتن ويقول التصدير حذف الف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن والتصدير حزام الرحل والهودج قال سيبويه واما قولهم التزدير فعلي المضارعة وليست بلغة وقد صدر عن البعير والمصدر ---------------------------------------------------------------------اول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني والصدر نقيض الورد صد---ر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا وقد ا--------------------------------صدر غي-------ره وصدره والاولي- اعلي-------- وفي الت-------نزيل حتي يصدر الرعاء القصص 23------------- فاما ان يكون ه-ذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر هاهنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا	2500	-7035196515356038696	412	567.5	331	951	43.322818756103516	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	0	86	0	465	1519	300	صدرت عن الماء فلم يعدوه وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي قال ابن الاثير ال-----------------صدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يعني يخسف بهم جميعهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة علي قدر اعمالهم وقال الليث الصدر الانصراف عن الورد وعن كل امر يقال صدروا واصدرناهم وقال ابو عبيد- صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا وهو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال ابن سيده وهاذا عي منه---- واختلاط	4107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2500	false	-7634259085035294604	165	233	904	1232	1577	300	صدرت عن الماء فلم يعدوه وما له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وطريق صادر يصدر باهله عن الماء ووارد يرده------------------------------------------------------------------------------------------ بهم وق------يل الصدر -------------------عن كل شء الرجوع قا----------------ل ابو عبيده صدرت عن البلاد---------- صدرا -هو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا وهذا----------------- منه عيي واختلاط	2500	-7035196515356038696	208	280.5	161	487	42.710472106933594	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	17	134	82	677	1555	300	محركة اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون---- عن مكة الي اماكنهم وفي الحديث للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه و الصدر اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجو م اعنقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد و في المثل جاء يضرب اصدريه ا-ي جاء فارغا يعني عطفيه وروي ابو حاتم جاء فلان يضرب اصدريه و ازدريه اي جاء فارغا قال ولم يدر ما اصله قال ابو حاتم قال بعضهم اصدراه وازدراه واصدغاه ولم يعرف شيءا منهن وفي حديث الحسن يضرب اصدريه اي منكبيه ويروي اسدريه بالسين ايضا وصادر ---ع وكذالك برقة صادر قال النابغة لقد قلت للنعمان حين لقيته يريد	4109	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2500	false	-7634259085035294604	234	300	1238	1577	1577	300	------اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون فيه عن مكة الي اماكنهم وتركته علي مثل ليلة الصدر اي لا شء له والص------------------------------در اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجو-م اعتقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد و----------جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصادر موضع وكذ-لك برقة صادر قال النابغة لقد قلت للنعمان يوم لقيته يريد-	2500	-7035196515356038696	287	459.0	231	603	47.59535598754883	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04110	true	-6334232651085193198	152	205	773	1045	1568	300	الصدر خلل عظامه وهو مجاز ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل وصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت م------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب هاذا يوم تخص به الحرب قال وانشدني ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا	4110	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2499	false	-5360606063780904451	196	298	989	1533	1544	300	الصدر وساءرها ابيض------ ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل والتصور نصب الصدر في الجلوس وتصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر من الخيل السابق ولم يذكر الصدر والصدار ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين وصدر القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت منها وصدر السهم ما جاوز وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به وسهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب ه-ذا يوم تخص به الحرب قال وانشد-- ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا	2499	-7035196515356038696	247	460.0	197	553	44.665462493896484	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	45	164	227	826	1509	300	فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال ابن الانباري في قوله تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران 117 ثلاثة اقوال احدها فيها برد والثاني فيها تصويت وحركة وروي عن ابن عباس قول اخر فيها صر قال فيها نار وصر النبات بالضم صرا اصابه الصر اي شدة البرد وصر كفر يصر كيفر صرا بالفتح وصريرا كامير صوت وصاح شديدا اي اشد الصياح كصرصر --------------------------قال جرير يرثي ابنه سوادة نالوا نصيبك من اجر فقلت لهم من للعرين اذا فارقت اشبالي فارقتني حين كف الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صخبت صرصرت وصر	4112	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2487	false	4393460237816511839	257	299	1376	1601	1606	300	فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرة----------------------------------------------------------------------- اشد الصياح يكون في الطاءر والانسان وغيرهما قال جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صبحت صرصرت وصر	2487	-7035196515356038696	186	312.0	149	625	29.760000228881836	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	150	291	793	1497	1538	300	اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا صريم من الولدان مصبوح و الصرار ع بقرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وهو ماء محتفر جاهلي علي سمت العراق وقيل اطم لبني عبد الاشهل قلت واليه نسب محمد بن عبد الله الصراري ويقال فيه محمد بن ابراهيم الصراري والاول اصح روي عن عطاء وعنه بكر بن مضر هاكذا قاله اءمة الانساب وقال الحافظ بن حجر انما روي عن عطاء بواسطة ابن ابي حسين قلت وابن ابي حسين هاذا هو عبد الله بن عبد الرحمان بن ابي حسين روي عن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف او هي من صري يصري تصرية فمحل ذكره المعتل وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصر-ة وراهق اخلاف السديس بزولها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرر محركة السنبل بعد-ما يقصب وقبل ان يظهر او------------ هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح قاله ابو حنيفة واحدته صررة وقد	4113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2488	false	4985796664834501361	79	171	428	930	1581	300	اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا صريم من الولدان مصبوح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاب تمليح ورواية سيبويه ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف----------------------------------------- وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصرمة وراهق اخلاف السديس بزولها والصرة شرج الدراهم والدنانير وقد صرها صرا وصر الفرس والحمار باذنه يصر صرا واصرها واصر بها سواها ونصبها للاستماع والصرر الس------نبل بعد ما يقصب وقبل ان يظهر وقال ابو حنيفة هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح--------------- واحدته صررة وقد	2488	-7035196515356038696	257	204.5	207	943	27.253446578979492	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	118	163	653	898	1583	300	اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وق-------ال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	4115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	41	87	215	469	1546	300	اللحياني والعلام والعلامة النسابة وهو من العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	205	365.5	166	255	80.39215850830078	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	133	164	733	903	1583	300	الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	4115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	212	243	1153	1322	1634	300	الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز	1102	-7035196515356038696	166	324.0	135	170	97.64705657958984	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	45	155	274	851	1583	300	صرور وصرور-------ة لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقد قالوا --------------صروري وصاروري فاذا قلت ذالك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذالك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن ج صرارة وصرار بالفتح فيهما او الصارورة والصارور هو الذي ----لم يتزوج للواحد والجميع وكذا-----------لك المءنث والصرورة في شعر النابغة الذي لم يات النساء كانه اصر علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث	4115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2488	false	4985796664834501361	210	300	1122	1581	1581	300	صرور وصرورة وصراوة لم يحج------------------------------ وقد قالوا في هذا المعني صروري وصاروري فاذا قلت ذ-لك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذ-لك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن وقيل رجل ص-----------------------ارورة وص--ارور لم يحج وقيل لم يتزوج الواحد والجميع في ذلك سواء وكذلك المءنث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني رجل صرورة -لا يقال الا بالهاء -قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث-	2488	-7035196515356038696	400	681.5	322	613	65.25285339355469	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	155	206	851	1130	1583	300	الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قو---------له عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث	4115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2489	false	7898606817535707242	0	27	0	146	1656	300	الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسل--م لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث	2489	-7035196515356038696	134	246.0	109	288	46.52777862548828	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	134	163	739	898	1583	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	4115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	108	137	605	763	1598	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04116	true	-3016832900378476578	135	176	683	905	1552	300	حتي ملا مصاره المصار الامعاء- حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذالك ال-صرارة بالفتح نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما ج----- صراريون ولا يكسر	4116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2489	false	7898606817535707242	41	81	224	439	1656	300	حتي ملا مصاره اي ------امعاءه حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذ-لك والصرارة------- نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما والجمع صراريون ولا يكسر	2489	-7035196515356038696	203	369.5	164	229	88.64628601074219	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04117	true	-9194187040905495983	78	222	391	1184	1580	300	وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتنا المراسيل صررت ابوض النسا قوادة اينق الركب وصرين بالكسر د بالشام قاله الصاغاني وقال غيره موضع ولم يعينه قال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي ذونها باب بصرين مقفل والصر بالكسر طاءر كالعصفور في قده اصفر اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر اذا صاح وفي حديث جعفر الصادق اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا قيل هو عصفور بعينه كما ورد التصريح به في رواية اخري والصرصور كعصفور دويبة تحت الارض تصر ايام الربيع كالصرصر والصرصر كهدهد وفدفد و الصرصور العظام من الابل كالصرصر والصرصر و الصرصور البختي منها---- او ولده والسين لغة وقال ابن الاعرابي الصرصور الفحل النجيب من الابل و الصرصران ابل نبطية يقال لها الصرصرانيات وفي الصحاح الصرصراني واحد الصرصرانيات وهي الابل التي بين البخاتي والعراب او-- هي الفوالج والصرصراني والصرصران- ضرب من سمك البحر املس	4117	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2489	false	7898606817535707242	92	160	501	881	1656	300	وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتها المراسيل صررت ابوض السني قوادة اينق الركب وصرين---------------------------------------- موضع ق----------ال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي دونها باب بصرين مقفل والصرصر والصرصر والصرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور دويبة والصرصور------------------------------------------------------- العظام من الابل والصرصو-----------------ر البختي من الابل او ولده والسين لغة و-----------------الصرص-ر ا--------نية من الا------------------------------------------------------------------------------------------بل التي بين البخاتي والعراب وقيل هي الفوالج والصرصران- والصرصراني ضرب من سمك البحر املس	2489	-7035196515356038696	336	552.0	271	800	42.0	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	0	247	0	1252	1510	300	صعرا فهو اصعر وجمعه صعر قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعرا ويقال اصاب البعير صعر وصيد اي داء يلوي منه عنقه و-------------------------------------------------------------------------------------صعر خده تصعيرا وصاعره واصعره اماله من الكبر قال المتلمضء واسمه جرير بن عبد المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء ل-ا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي -----علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص وربما يكون ذالك خلقة في الانسان والظليم--------------------------------------------------------------------------------- وقرب مصعر كمكرم شديد هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب مصعر كمحمر بدليل قول الشاعر وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصر و الصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم ال----ا النوق لا البعير كما قاله ابو عبيد واوهم الجوهري اي اوقعه في الوهم بيت المسيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	4120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0236	false	3320312902149199847	98	239	527	1245	1599	300	صعرا وهو ا----------صعر قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعدا و-قول ابي ذءيب فهن صعر الي هدر الفنيق ولم يجفر ولم يسله عنهن القاح عداه بالي لانه في معني مواءل كانه قال فهن مواءل الي هدر الفنيق وقد صعر خده------- وصاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء ولا تصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل وقوله انشده----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي ومحشك املحيه ولا تخافي علي رغب مصعرة صغار قال فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر------ شديد قال ------------------------------------------------------------وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حاد واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير والصيع-------------رية سمة في عنق الناقة خاصة لم ت------------------------------------------------كن يوسم بها الا النوق قال قول الشاعر ---------------------------------------------------------------وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	236	-7035196515356038696	443	604.5	353	1428	31.022409439086914	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04121	true	-6692147982095132322	106	138	584	760	1582	300	الصمغة الصغيرة المستديرة وقال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن	4121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0237	false	360430406923090324	45	76	229	390	1590	300	الصمغ قال و---------------قال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن	237	-7035196515356038696	157	304.0	128	176	89.20454406738281	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04123	true	4376286129900823443	221	300	1278	1724	1724	300	فهو صغير كامير وصغار وصغران بضمهما ج صغار بالكسر قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال- لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال و قد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام ومصغوراء اسم للجم-ع واصاغر جمع اصغر نحو الجوارب والكرابج كالاصاغرة بالهاء لان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء قاله ابن سيده قال وا----------------------------------------------------------نما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في-	4123	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1501	false	3978026867500581711	0	90	0	495	1588	300	فهو صغ------ير وصغار والجمع--------- صغا-------ر قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال وال-------------------------------------------------------------------------------------------مصغوراء اسم للجميع و-------------------------------------الاصاغة جمع الاصغر وانما ذكرت هذا لانه مما تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في	1501	-7035196515356038696	255	423.5	211	645	39.53488540649414	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	195	272	1027	1402	1547	300	وارض مصغرة كمكرمة نبتها صغير لم يطل وقد اصغرت و قولهم فلان صغرتهم بالكسر اي اصغرهم وكذا فلان صغرة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابويه اي اكبرهم و يقول صبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار و حكي ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة هو كنصر اي ما صغر عني الا بسنة والصاغر الراضي بالذل والضيم ج صغرة ككتبة وقد صغر ككرم صغرا كعنب و-صغارا وصغارة	4124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1501	false	3978026867500581711	138	175	766	959	1588	300	وارض مصغر-------ة نبتها -----------------صغير و-------فلان صغ----------------------------------رة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وحك----------------------------------------------------------ي عن--------------------------------------- ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة --------اي ما صغر عني الا بسنة والصاغر الراضي بالذل والجمع صغر--------ة وقد صغر----- صغرا وصغرا وصغارا وصغارة	1501	-7035196515356038696	176	255.5	140	376	46.808509826660156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04126	true	-5107052772245934824	191	269	1038	1459	1621	300	و الصفراء القوس تتخذ من نبع الشجر المعروف وصفره اي الثوب تصفيرا صبغه بصفرة ومنه قول عتبة بن ربيعة لابي جهل يا -----مصفر استه كما سياتي -----والمصفرة كمحدثة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفرية بالضم تمر يماني قال ابن سيده ونص كتاب النبات لابي حنيفة تمرة يمامية اي فاوقع لفظ الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل هاذا كثيرا قلت ويماني بالنون في ساءر النسخ يحفف بسرا وهي صفراء فاذا جف- ففرك- انفرك- ويحلي به- السويق فيقع- موقع	4126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2513	false	-7279434275773692954	254	300	1387	1650	1650	300	وا-لصفراء من المرر سميت به للونها-------- وصفر---- الثوب------- صبغه بصفرة ومنه قول عتبة بن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا والمصفر-------ة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفري--------------------------------------------------------ة تمرة يمامية تج-----------------------------------------------------------------------------------------فف بسرا وهي صفراء فاذا جفت ففركت انفركت ويحلي بها السويق فتفوق موقع-	2513	-7035196515356038696	208	298.0	170	436	47.7064208984375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04126	true	-5107052772245934824	236	300	1287	1621	1621	300	حنيفة---------- تمرة يمامية اي فاوقع لفظ- الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل هاذا كثيرا قلت ويماني بالنون في ساءر النسخ يحفف بسرا وهي صفراء فاذا جف ففرك انفرك ويحلي به السويق فيقع موقع السكر في السويق بل يفوق و ال--------صفار كغراب قال شيخنا وضبطه الجوهري بالفتح يبيس البهمي قال ابن سيده اراه لصفرته ولذالك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما-	4126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2514	false	-8243642004892929331	3	42	15	227	1540	300	حنيفة وهكذا قال تمرة يمامية--- فاوقع لفظة الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل ه-ذا كثيرا والصفارة من النبات ما ذوي فتغير الي--------------------------------------------------------------------------------------- الصفرة والصفار------------------------------------- يبيس البهمي------------- اراه لصفرته ولذ-لك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما	2514	-7035196515356038696	162	229.0	131	354	45.76271057128906	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04126	true	-5107052772245934824	132	169	727	914	1621	300	السهل رملي-- وقد ينبت بالجلد وقال ابو حنيفة الصفراء نبت من العشب وهي تسطح علي الارض----- ورقه ك----الخس وهي تاكلها الابل اكلا شديدا وقال ابو نصر هي من الذكور و الصفراء فرس الحارث الاضج--م صفة غالبة و ---	4126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2516	false	3265390023313034584	155	192	846	1041	1634	300	السهل والرمل وقد تنبت بالجلد وقال ابو حنيفة الصفراء م----ن العشب وهي تسطح علي الارض وكان ورقها ورق الخس وهي تاكلها الابل اكلا شديدا وقال ابو نصر هي--- الذكور و-الصفراء فرس الحارث بن الاصم صفة غالبة وبنو	2516	-7035196515356038696	166	283.0	134	203	81.77339935302734	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	266	300	1365	1553	1553	300	حية في البطن-------------------------- تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذالك سواء و---قيل واحدته صفرة وبه فسر بعض الاءمة الحديث المتقدم كما تقدمت الاشارة اليه او دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه-	4127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2514	false	-8243642004892929331	47	78	255	424	1540	300	داء في البطن يصفر منه الوجه والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذ-لك سواء وقد قيل واحدته صفرة وقيل الصفرة------------------------------------------------ دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه	2514	-7035196515356038696	126	211.5	103	218	57.79816436767578	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	67	220	355	1144	1548	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل--------------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر- اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران و ج اص---فار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار	4128	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2515	false	4791881929078722997	61	213	311	1107	1565	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا ---------قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر- اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني-ف شهري جمادي وشهري صفرا اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار قال النابغة لقد نهبت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار	2515	-7035196515356038696	769	1492.0	621	808	95.17326354980469	143	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	64	221	333	1141	1551	300	ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه ورجحه شيخنا لمناسبة التسمية واحدته صفرة ونقل فيه الجوهري الكسر عن ابي عبيدة وحده ونقله شراح الفصيح وقال ابن سيده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر وقال الجوهري الصفر بالضم الذي تعمل منه الاواني وصانعه الصفار ---و الصفر ع هاكذا ذكره الصاغاني و الصفر الذهب وبه فسر ابن سيده ما انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا كانه---------------------------- عني به الدنانير لكونها صفر----------------ا و الصفر الشء-------------------------------------------------------------------------------- الخالي وكذالك الجميع والواحد والمذكر والمءنث سواء ويثلث وككتف وزبر و ج من كل ذا-------------------------------------لك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح و قالوا اناء اصفار خال لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار-------------------- وانية صفر كقولك نسوة عدل--------- وقد صفر الاناء من الطعام والشراب كفرح وكذالك الوطب من اللبن صفرا محركة وصفورا بالضم اي خلا فهو صفر ككتف وفي التهذيب صفر يصفر صفورا والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	4129	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2514	false	-8243642004892929331	128	270	682	1391	1540	300	ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه---------------------------- واحدته صفرة والصفر لغة في الصف---ر عن ابي عبيدة وح--------------------------------ده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر و-----------------------------------------------------الصفار صانع الصفر وقوله-------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا فان الصفر هنا الذهب فاما ان يكون عني به الدنانير لا-نها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينها من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها والصفر والصفر والصفر الخالي وكذل-ك الجميع ----------------والمءنث قال حاتم تري ان ما انفقت لم يك ضرني وان يدي مما بخلت به صفر والجمع من ذلك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقا-لوا اناء اصفار---- لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار هذه عن ابن الاعرابي وانية صفر كقولك نسوة عدل عنه ايضا وقد صفر صفرا---------------------------------------------------------- وصفور-------------ا فهو صفر-------------------------------- والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	2514	-7035196515356038696	446	677.0	355	1001	44.555442810058594	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	20	57	96	296	1551	300	القراد و الصفار ما بقي في اصول اسنان الدابة من التبن وغيره كالعلف وهو للدواب كلها ويكسر و يقال الصفار بالضم دويبة تكون في ماخير الحوافر والمناسم قال الافوه ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابي حيث يحتل الصفار	4129	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2516	false	3265390023313034584	82	111	441	606	1634	300	--------والصفار ما بقي في اصول اسنان الدابة من التبن و------العلف والصفار القراد و--------يقال------------- دويبة تكون في ماخير الحوافر والمناسم قال الافوه ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابي حيث يحتل الصفار	2516	-7035196515356038696	150	264.0	123	200	75.0	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	18	54	89	269	1581	300	مصفر افتقر و اصفر البيت اخلاه كصفره تصفيرا وتقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وهاذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد له لهنا تحلبه فيه ويبقي	4130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2514	false	-8243642004892929331	268	300	1379	1540	1540	300	وصفر الاناء واصفر البيت اخلاه --------------تقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وه-ذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد لب---نا تحلبه فيه ويبقي-	2514	-7035196515356038696	152	267.5	122	180	84.44444274902344	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	163	263	846	1374	1581	300	والصفرية محركة نبات يكون في اول الخريف يخضر الارض ويورق الشجر قال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر فتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا قال ابن سيده ولم اجد هاذا معروفا او هي تولي الحر واقبال البرد قاله ابو حنيفة وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء او اول الازمنة وتكون شهرا وقيل اول السنة كالصفري و الصفرية نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد -حينءذ يكون النتاج------ محمودا كالصفري محركة----- فيهما---- وقال ابو زيد اول الصفرية	4130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2515	false	4791881929078722997	228	293	1178	1526	1565	300	والصفري------ة نبات ينبت في اول ال----------------------خريف وقال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر فتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا------------- ولم اجد ه-ذا معروفا والصفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينءذ ينتج الناس ونتاجه محمود وقال ابو حنيفة وذلك خير انتاج وقال ابو --حنيفة الصفرية	2515	-7035196515356038696	291	490.5	232	544	53.492645263671875	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04134	true	4393134246073713673	160	277	841	1407	1530	300	كل شء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث و قال الصاغاني صقر صاقر حديد البصر ج اصقر وصقور وصقورة بضمهما وصقار وصقارة بكسرهما وصقر بضم فسكون واختلف فيه فقيل هو جمع صقور الذي هو جمع صقر وانشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده فسره ثعلب بما ذكرنا قال وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو قال وانما وجهناه علي ذالك فرارا من جمع الجمع كما ذهب الاخفش في قوله فرها-----ن مقبوضة البقرة 283 الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة	4134	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1673	false	8764212639970693919	47	138	237	680	1539	300	كل شء يصيد من البزاة والشواهين والجمع------------------------------------------------------ اصقر وصقور وصقورة و-------صقار وصقارة والصقر جمع الص---------------------------------قور الذي هو جمع صقر -انشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا------------- فسره ثعلب بما ذكرنا---- وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو---- وانما وجهناه علي ذ-لك فرارا من جمع الجمع كما ذهب الاخفش في قوله تعالي فرهن مقبوضة----------- الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة	1673	-7035196515356038696	414	749.5	326	571	72.50437927246094	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	0	106	0	542	1548	300	كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم التلاعن وفي التهذيب عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن روي بالسين وبالصاد و الصقار ايضا النمام وبه فسر الازهري الحديث ايضا و الصقار الكافر ويقال بالسين ايضا و الصقار الدباس و الصقور كتنور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة	4136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1674	false	1085432934713052850	15	54	100	313	1634	300	كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا تلاقوا التلاعن والصقا---------------------------------------------------------------------ر الكافر والصقر القيادة علي الحرم عن ابن الاعرابي والصقور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة	1674	-7035196515356038696	166	287.0	134	542	30.62730598449707	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04138	true	-3575508223161974777	23	109	131	589	1583	300	صمر يصمر صمرا بالفتح وصمورا بالضم بخل ومنع قاله ابن سيده وانشد فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون ويفني مالهم كاصمر --------------------------------------------------------------وصمر تصميرا و صمر الماء يصمر صمورا اذا جري من حدور في مستوي فسكن وهو جار وذالك المكان يسمي صمر الوادي والصمر بالكسر مستقره اي الماء و الصمر بالضم الصبر علي البدل وقد ادهقت الكاس الي اصمارها واصبارها اي الي اعاليها واحدها صمر وصبر وكذا اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل و الصمر بالفتح النتن هاكذا في	4138	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2525	false	-6618001239109086675	95	157	536	879	1672	300	صمر يصمر صمرا------- وصمورا ي------خل ومنع قال---------------- فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون وييني مالهم واراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم علي العظام والصمر النتن وصم-------------ر الماء يصمر صمور----ا جري من حدور في مستوي فسكن وهو جار وصمره------------------------------------- مستقره والصماري مقصور الاست و------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل و----ملا الكاس الي اصمارها اي	2525	-7035196515356038696	236	355.0	188	520	45.38461685180664	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	117	172	645	944	1573	300	بالضم النخلة----- دقت من اسفلها وانجرد كربها وق-ل حملها كالصنبورة وقد صنبرت و الصنبور ايضا النخلة المنفردة عن النخيل وقد صنبرت و الصنبور السعفات يخرجن في اصل النخلة و الصنبور ايضا اصل النخلة التي تشعبت منها العروق قاله ابو حنيفة وقال غيره الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و الصنبور	4141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2570	false	5537194835884478054	251	282	1403	1575	1674	300	جميعا النخلة التي دقت من اسفلها وانجرد كربها وقيل حملها---------- وقد صنبرت و-الصنبور -----------------------------------------------------سعفات يخرجن في اصل النخلة و-الصنبور ايضا الن-------------------------------------------------------------------خلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و-الصنبور	2570	-7035196515356038696	159	245.5	129	305	52.13114929199219	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	172	226	944	1202	1573	300	الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا اهل و لا --عقب و لا ناصر وفي الحديث ان كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب اصل---- الصنبور	4141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2571	false	-6894651068198147947	4	49	22	235	1555	300	--------فرد --ضعيف --ذليل -لا اهل له ولا عقب و-لا ناصر وفي الخبر ان------ قريشا قالت------- في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبو--------------ر اي لا -----عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عليه-- ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 و---الصنبور اللءيم والصنبور	2571	-7035196515356038696	177	274.5	138	264	67.04545593261719	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04142	true	-5791279461614347637	151	290	825	1569	1620	300	اللءيم و الصنبور فم القناة و الصنبور --قصبة ت-----كون في الاداوة يشرب منها------------ حديدا او رصاصا او غيره و الصنبور مشعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء او هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل و الصنبور الصبي الصغير وقيل الضعيف و قي-----------------------------------------ل الصنبور الداهية و الصنبور الريح الباردة والحارة ضد والصن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره او هو ثمر الارز بفتح فسكون وقال ابو عبيد الصنوبر ثمر الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها-- وغداة صنبر وصنبر بكسر النون المشددة وفتحها باردة وحارة وحكاه ابن الاعرابي قال ثعلب ضد وضبط الصاغاني الاول مثال هزب--------------------------------------ر والصنبر بكسر الصاد والنون المشددة الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان نعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر قال -ابن جني----- اراد الصنبر فاحتاج الي تحريك الباء فتطرق الي ذالك فنقل حركة الاعراب اليها	4142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2571	false	-6894651068198147947	47	183	219	964	1555	300	اللءيم و-الصنبور فم القناة و-الصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور-------------------- الحوض مثعبه وقيل -----------------------------------------هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف فسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا وقيل ا----------------لارز--------------------------------------------------------------- الشجر وثمره الصنوبر وقد تقدم وغداة صنبر-------------------------------- باردة وق------------------------ال ثعلب الصنبر من الاضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه عن ابن الاعرابي والصنبر والصنب-----ر البرد و----------قيل الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان تعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر واما ابن جني فقال اراد الصنبر فاحتاج الي تحريك الياء فتطرق الي ذ-لك بنقل حركة الاعراب اليها	2571	-7035196515356038696	361	479.0	290	959	37.64337921142578	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	53	124	274	637	1521	300	وصار الرجل صوت و يقال عصفور صوار ككتان يجيب الداعي اذا دعا و صار الشء يصوره صورا اماله او صاره يصوره اذا هده كاصاره فانصار اي اماله فمال وقال الصاغاني انصارت الجبال انهدت فسقطت قلت وبه فسر قول الخنساء لظلت الشهب منها وهي تنصار اي تنصدع وتنفلق وخص بعضهم به امالة العنق وصور كفرح مال وهو اصور والجمع صور بالضم قال الله يعلم انا في تقلبنا يوم الفراق الي احبابنا صور	4145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2553	false	2528940137486169247	87	130	444	664	1584	300	وصار الرجل صوت و------عصفور صوار------ يجيب -------اذا دعي وصا-ر الشء------ صورا واصار----------------------------- فانصار ام---اله فمال -قالت-------------------------------------------------- الخنساء لظلت الشم- منها وهي تنصار---------------- وخص بعضهم به امالة العنق وصور صورا---- وهو اصور مال------------- قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور	2553	-7035196515356038696	202	296.5	159	363	55.64738464355469	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	42	194	217	1010	1532	300	قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعهن قال الزجاج ومن قرا فصرهن اليك بالكسر ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان وقال المصنف في البصاءر وقال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن والصور بالفتح النخل الصغار ا-----و المجتمع وليس له واحد من لفظه قاله ابو عبيد وقال شمر ج الصور صيران قال ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران وذكره كثير عزة فقال االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها قلت وفي حديث بدر ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض و الصور شط النهر وهما صوران و الصور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين اذنيه الي سنوره	4146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2553	false	2528940137486169247	159	218	808	1126	1584	300	قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورا النهر شطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور ال-------نخل الصغار وقيل هو المجتمع وليس له واحد من لفظه وجمع ال--------------------صور صيران قال------------------------------------------- كثير عزة----- االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين اذنيه الي سنوره	2553	-7035196515356038696	291	508.0	234	798	36.466163635253906	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04147	true	3128286380815320980	78	136	417	742	1603	300	والصوار مشدد كالصوار قال جرير فلم يبق في الدار الا الثمام وخيط النعام وصوارها ولعل هاذا هو الصواب فتامل و الصوار والصوار الراءحة الطيبة و قيل الصوار والصوار وعاء المسك وقيل القليل من المسك وقيل القطعة منه ومنه الحديث في صفة الجنة وترابها الصوار يعني المسك وصوار المسك نافجته ج اصورة فارسي واصورة المسك نافجاته وروي بعضهم بيت	4147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2553	false	2528940137486169247	268	300	1394	1584	1584	300	والصوار مشدد كالصوار قال جرير فلم يبق في الدار الا الثمام وخيط النعام وصوا--------------------------رها و-الصوار والصوار الراءحة الطيبة و-----الصوار والصوار---------------- القليل من المسك وقيل القطعة منه والجمع----------------------------------------------------------------- اصورة فارسي--------------------- وروي بعضهم بيت-	2553	-7035196515356038696	182	309.0	151	325	56.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04149	true	-3040477869774529535	49	219	268	1188	1609	300	صه--ر الصهر بالكسر القرابة و الصهر حرمة الختونة وختن الرجل صهره- والمتزوج فيهم اصهار الختن وقال الفراء بيننا صهر فنحن نرعاها فانثها كذا نقله الصاغاني ج اصهار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان ومن العرب من يجعل الصهر من الاختان والاحماء جميعا وحقق بعضهم ان اقارب الزوج احماء واقارب الزوجة اختان والصهر يجمعهما نقله شيخنا قلت وهو قول الاصمعي قال لا يقال غيره قال ابن سيده و ربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هاذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هاذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح و قال ابن الاعرابي الصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته والختن ابو امراة الرجل واخو امراته والاختان اصهار ايضا وهو قول بعض العرب وقد تقدم والفعل المصاهرة وقد صاهرهم و صاهر فيهم و------انشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم و اصهر اليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر	4149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1083	false	2410283853536089655	107	178	571	955	1590	300	ص ه ر الصهر------- القرابة وال-صهر حرمة الختونة وصهر القوم ختنهم والجمع اصه--------------------------------------------------------------------------------ار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته والختن ابو امراة الرجل واخو امراته ومن العرب من يجعلهم اصهارا كلهم -------------------------------وقد ---------صاهر فيهم وصاههم انشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم و------اليهم صار فيهم صهرا واص---------------------------هر مت بالصهر	1083	-7035196515356038696	321	535.0	259	929	34.55328369140625	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04150	true	-977118696667361773	125	287	665	1482	1547	300	الشمس كمنع تصهره صهرا صهدته و صحرته وذالك اذا اشتد وقعها عليه وحرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر--------------------- اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذالك و صهر فلان راسه صهرا دهنه بالصهارة بالضم وهو ما اذيب من الشحم كما سياتي و صهر الشء كالشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر فهو صهير وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 اي يذاب وفي الحديث ان الاسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي كان يذيبه ويدهنهما به------------------------------------------------------- والصهر بالفتح الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي هاذا يقال شء صهر حارن و الصهر ايضا الاذابة اي اذابة الشحم كالاصطهار يقال صهر الشحم كمنع------------------------------------------------------------------- واصطهره اذا اذابه و الصهر بالضم جمع صهور كصبور لشاوي اللحم ومذيب الشحم الاول من الصهر وهو الاحراق يقال صهرته بالنار اي انضجته والصهارة ككناسة ما اذيب من الشحم ونحوه و قيل كل قطعة من	4150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1083	false	2410283853536089655	215	300	1160	1590	1590	300	الشمس----- تصهره صهر------------------------ا اشتد------ عليه -حرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر ت-------------روي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر تروي تسوق اليه الماء اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير له كالراوية يقال رويت اهلي وعليهم ريا اتيتهم بالماء والصهر------- الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي ه-ذا يقال شء صه---------------------------------------------------ر حار وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب واصطهر----ه اذابه واكله والصهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما اذبت منه و------------قيل كل قطعة من-	1083	-7035196515356038696	260	189.0	205	960	27.08333396911621	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	33	110	188	599	1564	300	----------والجميل و من المجاز اصطهر الحرباء واصهار كاحمار تلالا ظهره من شدة حر الشمس وقد صهره الحر والصهري بالكسر لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذالك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا والصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب لمتاع البيت يوضع عليه----------- من صفر ا و نحوه قال ابن سيده وليس بثبت والصاهور غلاف القمر اعجمي معرب و	4151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1084	false	-752594854582164752	8	44	43	217	1602	300	اي نقي وهو المخ و-------------اصطهر الحرباء-------------- تلالا ظهره من شدة حر الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب------------ يوضع عليه متاع البيت من صفر ا-و نحو-------------ه وليس بثبت والصاهور غلاف القمر اعجمي معرب 2	1084	-7035196515356038696	147	234.5	117	432	34.02777862548828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	249	299	1319	1559	1564	300	وصيره اليه واصاره وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن مث--لهم وتسالك ثم كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في ---------------الحماسة وصرت الي فلان ------	4151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2547	false	1357658776462848974	142	193	783	1044	1567	300	وصيره اليه واصاره وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن تساءلهم وتساءلك-- كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة والمصير الموضع الذي	2547	-7035196515356038696	220	409.5	174	263	83.65019226074219	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	21	179	107	913	1525	300	والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير بالكسر الماء يحضر ه الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا اي حتي تحضر المياه وفي حديث عرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نفسه علي القباءل فقال المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما هاذان الصيران قال مياه العرب وانهار كسري ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه قال ابو العميثل صار الرجل يصير اذا حضر الماء فهو صاءر و الصير منتهي الامر وعاقبته وما يصير اليه ويفتح كالصيور كتنور وهو لغة في الصيورة بزيادة الهاء وهو فيعول من صار وهو اخر الشء ومنتهاه وما يءول اليه كالمصيرة و الصير الناحية من الامر وطرفه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير شق الباب وخرقه وروي ان رجلا اطلع من صير ---باب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الحديث من اطلع من صير باب ففقءت عينه فهي	4152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2547	false	1357658776462848974	190	300	1024	1567	1567	300	والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير ال-------ماء يحضر-ه الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا وصير الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------اه وما صير ال------------------يه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه وانا علي صير من حاجتي اي شرف منها وطرف وصيور الشء اخره ومنتهاه كصيره وما له صيور اي عقل ووقع في ام صيور اي في امر ليس له منفذ واصله الهضبة التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الالفاظ والاسبق صيور والصيور والصاءرة المطر والكلا والصير شق الباب ي------روي ان رجلا اطلع من صير في باب النبي صلي الله عليه وسلم وفي- الحدي--------ث من صير---- ففقءت عينه فهي-	2547	-7035196515356038696	295	508.5	235	1033	28.557600021362305	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	192	258	970	1317	1525	300	يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف تباع وتفسيره في الحديث انه الصحناة نفسه او شبهها قال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا هاكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والرواية واستوسقوا مالحا من كنعد جدفوا و الصير السميكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع	4152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2548	false	-7668844126312583258	8	33	44	168	1598	300	يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف يباع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصير السميكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع	2548	-7035196515356038696	123	233.0	98	347	35.446685791015625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	176	200	889	1004	1526	300	في ام صيور اي في الامر الملتبس ليس له منفذ واصله الهضبة التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الالفاظ والاسبق ام صبور	4153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2547	false	1357658776462848974	251	273	1330	1432	1567	300	في ام صيور اي في امر---------- ليس له منفذ واصله الهضبة التي لا منفذ لها كذا حكاه يعقوب في الالفاظ والاسبق--- صيور	2547	-7035196515356038696	99	181.0	77	115	86.08695983886719	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04155	true	782244803669392430	64	287	350	1554	1623	300	وفرس ضبر كطمر------ وثاب وكذالك الرجل والتضبير الجمع يقال ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا--- جمعتها و الضبر والتضبير شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم يقال جمل مضبور اي مجتمع الخلق املس قاله الليث ومضبر كمعظم وفرس مضبر الخلق اي موثقه وناقة مضبرة الخلق ورجل ذو ضبارة في خلقه كسحابة مجتمع الخلق وقيل وثيق الخلق ومنه سمي الرجل ضبارة وكذا اسد ضبارم وضبارمة منه بضمهما فعالم عند الخليل وقد اعاده المصنف في الميم من غير تنبيه عليه والاضبارة بالكسر والفتح الحزمة من الصحف كالاضمامة ج اضابير قال ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب واضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة والضبار ككتاب وغراب الكتب بلا واحد ----قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر بالفتح الجماعة يغزون علي ارجلهم يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة الهذلي بينا هم يوما كذالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب اراد بالقتير الدروع مءلب مجمع و الضبر ايضا جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون للقتال اي لقتال اهلها ج----- ضبور وقال الزمخشري والليث الضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحد ضبرة و الضبر شجر جوز البر يكون بالسراة في جبالها ينور ولا يعقد كالضبر ككتف لغة في الضبر نقلها ابو حنيفة وكذالك رواه اخرون عن الاصمعي والواحد ضبرة قال ابن سيده ولا يمتنع ضبرة غير اني لم اسمعه	4155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2445	false	4998866583355535076	50	159	260	856	1585	300	وفرس ضبر فعل منه اي وثاب وكذ-لك ال--------------------------------------رجل وضبر الشء جمع--ه و-الضبر والتضبير شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم----- جمل مضبور------------------------------- ومضبر ورجل ضبر شديد و-----------------------------------رجل ذو ضبار---------------ة مجتمع الخلق و-----------------------------------------اسد ضبارم وضبارمة منه------- فعالم عند الخليل و--------------------------------------------الاضبارة-------------- الحزمة من الصحف وضبرت الكتب وغيرها جمعتها والضبار الكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد لها قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر -------الجماعة يغزون قال----------------------------------------------- الهذلي بينا-هم يوما كذ-لك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب والضبر------------------------------------ جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون---------- لقتال اهلها والجمع ضبور والضبر والض------------------------------------------------------------------------------بر شجر جوز البر----------------------- ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة واحدته ضبرة و------------------------------------------------------------لا يمتنع ضبرة غير اني لم اسمعه	2445	-7035196515356038696	466	667.5	372	1222	38.13420486450195	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04156	true	8161952486994278576	72	144	362	733	1554	300	الضبار كرما------------ن شجر يشبه شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ قال ابو حنيفة فاذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق ويفعل ذالك بقرب الغياض التي----- فيها الاسد فتهرب الواحد-ة ضبارة بهاء و ضبيرة كجهينة------------ امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد و ضبار ككتان -----اسم كلب قال الحارث بن الخزرج الخفاجي سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذك-ت حين تبرقعت ضبارا	4156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2445	false	4998866583355535076	168	236	900	1250	1585	300	الضبار شجر قريب الشبه من ---------شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ و--------------اذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار قرقع قرقعة المخازيق ويفعل ذ-لك بقرب الغياض التي تكون فيها الاسد فتهرب --واحدته ضبارة ------وضبارة اسم رجل وضبيرة اسم امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروي صبيرة وضبار اسم كلب قال------------------------- سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا	2445	-7035196515356038696	284	465.0	226	407	69.77886962890625	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	166	287	841	1542	1613	300	السنة --والضاروراء القحط والشدة والضرر وسوء الحال هاكذا في النسخ التي بايدينا والصواب والضرر سوء الحال كما في اللسان وغيره كالضر بالفتح ايضا والتضرة بكسر---- الضاد والتضرة بضمها-- الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي و-------------------------------------جمع ----الضر بالفتح اضر كاشد قال عدي بن زيد العبادي وخلال الاضر جم من العي ش يعفي كلومهن البواقي و الضرر النقصان يدخل في الشء يقال دخل عليه ضرر في ماله----------------------------------------- والضراء بالمد الزمانة ومنه الضرير بمعني الزمن و الضراء نقيض السراء وفي الحديث ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الاثير الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمءنث ولا مذكر لهما وهي الشدة والفقر والعذاب و قوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام 42 قيل الضراء النقص في الاموال والانفس ك-----الضرة والضرارة	4159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2419	false	4579596861794535452	74	142	356	755	1565	300	الميراث والضاروراء القحط والشدة والض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سوء الضرر والتضرة والتضرة الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقوله انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينهما علي الضر راعي الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء حاله------------------------------------------------------------- في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم والض-----------------------------------------------راء نقيض السراء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام 42 قيل الضراء النقص في الاموال والانفس وكذلك الضرة والضرارة	2419	-7035196515356038696	229	296.0	189	796	28.768844604492188	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	121	253	627	1299	1539	300	ضريران ق---------ال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال والجمع------------ اضرة و الضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس و الضرير الصبر يقال انه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له وقال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشر والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذالك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال جرير طرقت سواهم قد اضر بها السري نزحت باذرعها تناءف زورا من كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز جراة وضريرا اي من كل ناقة ضخمة قوية في الهواجر لها عليها جراة وصبر والسواهم المهزولة و الضرير من الناس والدواب الصبور علي كل شء	4160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2420	false	-402829730527086625	14	53	70	261	1507	300	---جانبا الوادي قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال واحدهما ضرير وجمعه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة وانه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له وقيل هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس والدواب الصبور علي كل شء	2420	-7035196515356038696	153	272.0	120	693	22.077922821044922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	214	299	1116	1521	1522	300	والضرر محركة الضيق يقال مكان ذو ضرر اي ذو ضيق و الضرر ايضا الضيق يقال مكان ضرر اي ضيق و الضرر شفا الكهف اي حرفه----------------------- والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار وفي حديث معاذ انه كاني صلي فاضر به غصن فمد يده فكسره اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه واضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه واضر--------------------------------------------------------------- السيل من الحاءط و------------السحاب الي الارض اذا دنيا سيل مضر وسحاب مضر وكل ما دنا دنوا مضر-ا فقد اضر	4161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2419	false	4579596861794535452	212	283	1140	1491	1565	300	والضرر------ الضيق وم----كان ذو ضرر------------------------------------------- اي ضيق ومكان ضرر ضيق ومنه قول ابن مقبل ضيف الهضبة الضرر والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار واضر--------------------------------------------------------------------------------- بالطريق دنا منه ولم يخالطه قال لام الارض ويل ما اجنت غداة اضر بالحسن السبيل الحسن اسم رمل واضر السيل من الحاءط دنا منه واضر السحاب الي الارض دنا منه------------------- وكل ما دنا دنوا مضيقا فقد اضر	2419	-7035196515356038696	214	353.0	168	504	42.4603157043457	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04162	true	1467565529790316200	186	300	949	1538	1538	300	اضرار بالكسر اي شديد اشداء وكذالك صل اصلال وضل اضلال داهية في رايه قال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لكان عروة فيها ضر اضرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يستنقذه بباسه وحيله وعروة اخو ابي خراش والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها و الضرتان زوجتاك وكل واحدة منهما ضرة للاخري------------- وهن ضر--اءر نادر قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها والاسم الضر بالكسر و يقال تزوج علي ضر وضر بالكسر والضم حكاهما ابو عبد الله الطوال اي مضارة بين امراتين او ----------ثلاث وحكي كراع تزوجت المراة علي ضر كن لها فاذا كان كذالك فهو مصدر علي طرح الزاءد او جمع-	4162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2420	false	-402829730527086625	89	234	446	1164	1507	300	اضرار------- اي شديد اشداء قال ----------------------------------------ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لكان عروة فيها ضر اضرار وانه لذو ضرير علي امراته اي غيرة قال الراجز يصف حمارا حتي اذا ما لان من ضريره وضاره مضارة وضرارا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا وقد فسر قوله صلي الله عليه وسلم فانكم لا تضارون في رءيته يعني رءية الباري جل وعز بان معناه لا يخالف بعضكم بعضا عن الزجاج ويروي تضارون اي لا يضر بعضكم بعضا ويروي تضارون من الضير --والضرتان امراتا الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة منهما ضرة لصاحبتها وهو من ذلك وهن الضراءر نادر قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنثيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها و---هي الضر و-------------تزوج علي ضر وضر---------------------------------------- اي مضارة بين امراتين ويكون الضر للثلاث -حكي كراع تزوجت المراة علي ضر كن لها فاذا كان كذ-لك فهو مصدر علي طرح الزاءد او جمع	2420	-7035196515356038696	334	524.0	264	912	36.622806549072266	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	95	140	472	688	1500	300	الابهام وق-----------يل اصلها او-- هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و قيل الضرة--------------------- لحم الضرع والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن وقيل الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هي الضرع	4163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2420	false	-402829730527086625	257	300	1295	1507	1507	300	الابهام لحمة تحتها وقيل اصلها وقيل هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و-----الضرة ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام وال--------------------------------ضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هو الضرع-	2420	-7035196515356038696	143	231.5	113	250	57.20000076293945	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	71	300	349	1500	1500	300	الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور و قيل الضرة اصل الثدي و الضرة ايضا اللحمة التي تحت الابهام وقيل اصلها او هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و قيل الضرة لحم الضرع والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن وقيل الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هي الضرع كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذالك الا ان يكون فيه لبن و الضرة ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام ج ذالك كله ضراءر وهو--------- جمع نادر وانشد ثعلب وصار امثال الغفا ضراءري انما عني بالضراءر احد هاذه الاشياء المتقدمة و الضرة المال تعتمد عليه ------وهو لغيرك من الاقارب و يقال عليه ضرتان من ضان ومعز -الضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العين ورجل مضر له ضرة من مال وقال الجوهري المضر الذي يروح عليه ضرة من المال قال الاشعر الرقبان الاسدي جاهلي يهجو ابن عمه رضوان بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع هاذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلط انما هو اصر بالصاد وقد تقدمت الاشارة اليه و اضره علي الامر اكرهه نقله الصاغاني والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذ- انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء-	4163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2421	false	243701378481745536	13	166	58	864	1521	300	الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور و-----الضرة اصل الثدي والجمع من ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك كله ضراءر وقد بينت انه جمع نادر ا-نشد ثعلب وصار امثال الفغا ضراءري انما عني بالضراءر احد ه-ذه الاشياء المتقدمة و-الضرة المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من --اقاربه وعلي-----ه ضرتان من ضان ومعز والضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العير -رجل مضر له ضرة من -----------------------------------------------مال قال----------------------------------------------- بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر والضرتان الرحيان والضرير النفس وقيل بقية النفس وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن ابي عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عتودا عنونا واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع ه-ذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلط انما هو اصر------------------------------------------------------------------- والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذا انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء	2421	-7035196515356038696	597	1069.5	481	1336	44.68562698364258	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04167	true	-5578322052352507303	23	115	108	578	1543	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي بعض وقيل الضفر نسج الشعر وغيره عريضا والتضفير مثله و ضفر الحبل فتله وانضفر الحبلان اذا التويا معا و ضفر يضفر ضفرا عدا وقيل اسرع و قيل سعي قاله الجوهري وقيل طفر وقفز قاله الزمخشري والضفر بالفتح ما يشد-------- به البعير من --شعر --مضفور ك------------الضفار كسحاب ج ضفور وضفر بضمهما وفيه لف ونشر مرتب قال ذو الرمة اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا و في المحكم الضفر كل خصلة من الشعر علي حدتها قال بعض الاغفال ودهنت وسرحت ضفيري كالضفيرة	4167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2438	false	5885424323393633591	245	297	1219	1501	1520	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض والضفر -الفتل والضفر ما شددت به البعير من الشعر المضفور والجمع ضفور والضفار كالضفر والجمع ضفر -------------------------قال ذو الرسه اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا وال-----------ضفر كل خصلة من الشعر علي حدتها قال بعض الاغفال ودهنت وسرحت ضفيري والضفيرة	2438	-7035196515356038696	230	396.0	184	494	46.5587043762207	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	234	263	1270	1422	1640	300	ارض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما او يومين والضافر ---------في الحج من يعقص شعر-------------------------ه والضفر حزام الرحل وقد يجمع علي اضفار وضف-----------------------------------------------------------------ر الدابة يضفرها ضفرا القي اللجام في فيها	4168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2439	false	-4683257552860249085	30	79	167	418	1649	300	ارض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما او يومين وضفير البحر شطه وفي الحديث ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله والضفر البناء بحجارة بغير كلس ولا طين وضفر الحجارة حول بيته ضفرا وضفر في عدوه يضفر ضفرا عدا وقيل اسرع وضفر الدابة يضفرها ضفرا القي اللجام في فمها	2439	-7035196515356038696	100	154.0	81	251	39.84063720703125	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	14	110	76	589	1601	300	ضمر الفرس يضمر ضمورا كنصر وكرم واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا وجمل ضامر كناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب وضامرة و الضمر بالفتح الرج-ل الهضيم ونص التهذيب المهضم البطن اللطيف الجسم وهي بهاء ومثله في الاساس و الضمر ايضا الفرس الدقيق الحاجبين هاكذا في النسخ ونص المحكم الحجاجين قاله كراع قال ابن سيده وهو عندي علي التشبيه بما ت---------------------------قدم والضمير كامير العنب الذابل و------------------------------------------------------------------------------------------يقال اطعمونا من ضميركم وقال الصاغاني هو ما ضمر--------------------------------- من العنب فليس عنبا ولا زبيبا و الضمير السر وداهل الخاطر ج -------ضماءر واضمره	4169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2449	false	-8143454310113533633	85	174	448	950	1611	300	ضمر------ يضمر ضمورا وضمر----- واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا-ل مضطمرا طرتاه طليحا وجمل ضامر وناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب و--------الضمر من---- الرجال الضامر------------------- البطن اللطيف الجسم والانثي ضمرة وفرس ضمر ------------------------دقيق----------------------------------- الحجاجين عن-- كراع------------- وهو عندي علي التشبيه بما تقدم وقضيب ضامر ومنضمر ذهب ماءه والضمي------ر العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها القوت بعد السمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل ومضمار الفرس غايته في السباق ولءلء مضط--------------------------مر منظم منضم وتضمر وجهه انضمت جلدته من الهزال و--------------------الضمير السر وداخل الخاطر والجمع الضماءر واضمرت	2449	-7035196515356038696	286	397.0	231	671	42.62295150756836	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	94	180	515	969	1556	300	في اصطلاح العروضيين اسكان التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وهاذا بناء غير معقول فنقل ابي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذالك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل له مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته	4170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2449	false	-8143454310113533633	218	300	1184	1611	1611	300	---------------------سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وه-ذا بناء غير معقول فنقل الي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذ-لك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل--- مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته-	2449	-7035196515356038696	425	827.0	344	454	93.61233520507812	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	180	275	969	1433	1556	300	كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار ككتاب من المال الذي لا يرجي رجوعه وقال ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل قال ومثله في الصفات ناقة كناز و الضمار من العدات جمع عدة وهي الوعد ما كان ذا تسويف وفي التهذيب عن تسويف يقال------ عطاء ضمار و-عدة ضمار لا يرتجي و الض-----------------------مار خلاف العيان قال الشاعر يدم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا ير-جي	4170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2450	false	-2007068718592342090	0	65	0	322	1540	300	كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار م------ن المال الذي لا يرجي رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه و-الضمار من العدات ما ------------------كان ذا تسويف قال الراعي طلبن مزاره فاردن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين ما كان بلا اجل والضمار خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا يرتجي	2450	-7035196515356038696	244	416.5	193	495	49.292930603027344	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04172	true	-6435082112270038270	65	90	349	469	1585	300	وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة اي خفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا	4172	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2449	false	-8143454310113533633	176	200	962	1080	1611	300	وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة م--خفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا	2449	-7035196515356038696	117	227.5	93	120	97.5	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04172	true	-6435082112270038270	262	297	1386	1570	1585	300	---المراة الغليظة قال ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر ويروي ضمزر بالزاي وسياتي و ضمزر اسم ناقة---- الشماخ قال وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا ويروي ضم-زر	4172	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2485	false	-5749669344763477648	221	252	1167	1329	1613	300	من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر وض--------------------------مزر اسم ناقة قال الشماخ---- وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا وبعير ضمازر	2485	-7035196515356038696	145	252.0	116	192	75.52083587646484	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	153	178	835	976	1633	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0651	false	3018596470066833733	229	254	1200	1341	1576	300	صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	651	-7035196515356038696	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	153	178	835	976	1633	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1140	false	-1794834816732148153	3	27	13	152	1562	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا و--كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	1140	-7035196515356038696	138	269.5	114	141	97.8723373413086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	141	178	781	976	1633	300	ضور بالفتح حي من العرب قلت من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2476	false	-3648235345172037337	62	95	322	497	1550	300	ضور------- حي------------- من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة جلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2476	-7035196515356038696	174	330.0	141	195	89.23076629638672	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04175	true	5397384569527896276	78	118	415	622	1570	300	كرمان شجر يشبه التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تش-قق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة	4175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2816	false	-8901232903829891584	26	66	130	330	1570	300	ضرب من ا--------لتين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تش قق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة	2816	-7035196515356038696	192	375.0	155	208	92.30769348144531	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04178	true	-7055241649683275380	187	258	983	1350	1568	300	اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا وقال ابن دريد والمطحر كمنبر الاسد وهو مجاز و المطحر السهم البعيد الذهاب كذا في المحكم يقال سهم مطحر يبعد اذا رمي قال ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه فصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم	4178	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0804	false	-7427754022450119874	172	225	922	1204	1606	300	اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا-------------- والم------------------------------طحر السهم البعيد الذهاب قال -----------------------------------------ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه قصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم	804	-7035196515356038696	278	537.0	225	367	75.74932098388672	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	120	218	672	1202	1635	300	مطحرا------ وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة وفي التهذيب القناة اذا التوت--------------------------------------------------------- في الثقاف فوثبت فهي مطحرة وفي الصحاح الطحرور بالحاء والخاء اللطخ----------------------- من السحاب القليل وهاذا الذي احال عليه المصنف في المادة الاتية قريبا كما ياتي بيانه ويقال ما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب ونقل الازهري عن الباهلي ما عليه طحور اي ثوب وكذالك ما عليه طحرور وفي الصحاح وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحرية مثل طحربة بالياء والباء جميعا وما علي الابل طحرة اي شء من وبر اذا نسلت اوبارها والطحرور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحد-ها طحرورة	4179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0804	false	-7427754022450119874	223	294	1192	1584	1606	300	مطحرا بالضم وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة -------وطحر الحجام الختان واطحره استاصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقته في اقطار السم------------------------------------اء والطحر والطحار النفس العالي والطحير من الصوت مثل الزحير او فوقه طحر يطحر طحيرا وقيل هو الزحر عند المسالة وما ف-------------------ي النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل طحرة اي شء من وبر والطح-----------------رور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحدتها طحرورة	804	-7035196515356038696	205	255.0	161	617	33.225284576416016	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04181	true	7035494872650915975	205	275	1053	1410	1535	300	ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وفي بعض النسخ بعد النثول بالمثلثة و قال ابو الهيثم الايطل و الطرة والقرب الخاصرة قيده في كتابه بفتح الطاء و الطرة الالقاح من قرعة واحدة نقله الصاغاني وفي اللسان من ضربة واحدة و من المجاز الطرة بالضم جانب الثوب الذي لا هدب له كذا في الصحاح وقيل طرة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب	4181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2796	false	-4101659270818922139	276	298	1420	1534	1538	299	ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب	2796	-7035196515356038696	112	215.0	90	357	31.372549057006836	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	261	297	1435	1600	1615	300	من بطنة او غضب- وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقيل اي في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر ومما	4183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2797	false	1293735210037059750	149	175	760	886	1504	299	من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد---------------------------------------- قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر وطرت	2797	-7035196515356038696	112	200.0	87	166	67.46987915039062	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	21	58	108	297	1604	300	قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا يستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلقه قال ابن سيده انباني بذالك ابو العلاء	4184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2796	false	-4101659270818922139	206	240	1050	1225	1538	299	قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا يستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلق-------------ه انباني بذ-لك ابو العلاء	2796	-7035196515356038696	175	336.0	141	189	92.59259033203125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	235	276	1245	1487	1604	300	الانباري وطرور الوادي واطراره نواحيه وكذالك اطرار البلاد والطريق واحدها طر وفي التهذيب الواحدة طرة واطرار البلاد اطرافها وجلب --------------------------------------------------------مطر جاء من اطرار البلاد وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب تصغير طرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه	4184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2797	false	1293735210037059750	115	196	573	995	1504	299	الجنب-ين وطر-ر الوادي واطراره نواحيه وكذ-لك اطرار البلاد والطريق واحدها طر وفي الحديث اطري انك ناعلة اي خذي في اطرار الوادي فان عليك نعلين وقيل اطري اجمعي الابل وقيل معناه ادلي وجلت مطر جاء من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر وطرت يده تطر وتطر سقطت واطرها هو والطر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه	2797	-7035196515356038696	149	209.0	120	425	35.05882263183594	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04186	true	-1120294294079696781	204	300	1091	1596	1596	300	طمر البءر طمرا دفنها و الطمر الخبء يقال طمر نفسه ومتاعه خباه واخفاه حيث لا يدري و الطمر الوثوب و-----------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو الوثوب الي اسفل او-- هو شبه الوثوب في السماء كالطمور بالضم والطمار بالكسر والطمران محركة قال ابو كبير يمدح تابط شرا واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل والفعل كضرب يطمر طمرا وطمورا وطمرانا والطمور الذهاب في الارض يقال طمر في الارض طمورا ذهب وطمر اذا تغيب واستخفي وطمار كقطام ويفتح اخره ا------------------------------------------------------------------------------------------لمكان المرتفع يقال انصب عليهم فلان من طمار 2 قال سليمان بن سلام الحنفي فان كنت لا تدرين ما الموت-	4186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2818	false	-6060899119495335325	166	259	901	1386	1574	300	طمر البءر طمرا دفنها و---طمر الشء طمرا----------------- خباه واطمر الفرس غرموله في الحجر اوعبه والمطمورة حفيرة تحت الارض يطمر فيها الطعام والماء وطمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا وثب قال بعضهم هو الوثوب الي اسفل وقيل هو شبه الوثوب في السماء ق--------------------------------------------ال ابو كبير-------------- واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل وطم-----------------------------------------------------------------ر في الارض طمورا ذهب وقالوا هو طامر بن طامر للبعيد وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه ويقال للبوعوث طامر بن طامر معرفة عند ابي الحسن الاخفش وطمار وطمار اسم للمكان المرتفع -قال---------------------------------------------------- فان كنت لا تدرين ما الموت	2818	-7035196515356038696	225	320.5	179	681	33.03964614868164	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04188	true	5405712564385353079	0	78	0	427	1601	300	لضبرته في عقال يقول كان الاتان الطمرة الشديدة العدو اذا ضبر هاذا الفرس وراءها معقولة- حتي يدركها وطمر في ضرسه كعني هاج وجعه اورده الصاغاني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطمار بالكسر الزيج وهو خيط للبناء يقدر به البناء كالمطمر كمنبر يقال له----- بالفارسية التر قال و المطمار الرجل اللابس للاطمار نقله الصاغاني و قال ابن دريد الطامور والطومار الصحيفة ج طوامير ذكرهما ابن سيده قيل هو دخيل قال واراه عربيا محضا لان سيبويه قد اعتد به في الابنية فقال هو ملحق بفسطاط	4188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2819	false	3741289131686682122	46	138	262	772	1617	300	لضبرته في عقال يقول كان الاتان الطمرة الشديدة العدو اذا ضبر هذ-ا الفرس وراءها معقول ه حتي يدركها و-------------------------------------------قيل الطمرة من الخيل المشرفه والطمرور الذي لا يملك شيءا لغة في الطملول والطمر الثوب الخلق وخص ابن الاعرابي به الكساء البالي من غير الصوف والجمع اطمار قال سيبويه لم تجاوزوا به هذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا والطمرور كالطمر والمطمر والمطمار -الخيط الذي---------------- يقدر به البناء البناء------- يقال له التر بالفارسية و--------------------------------------------------------------------الطامور والطومار الصحيفة------------------------- قيل هو دخي----ل واراه عربيا مخصا لان سيبويه قد اعتد به في الابنية فقال هو ملحق بفسطاط	2819	-7035196515356038696	247	268.0	200	675	36.592594146728516	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	117	175	617	922	1572	300	الطهر بالضم نقيض النجاسة كال-----طهارة بالفتح طهر كنصر وكرم طهرا وطهارة -المصدران عن سيبويه وفي الصحاح طهر وطهر بالضم طهارة فيهما فهو طاهر وطهر ككتف الاخير عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم	4192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1103	false	8078914481039085516	251	300	1321	1572	1572	300	الطهر------ نقيض النجاسة والجمع اطهار---- وقد طهر يطهر وطهر طهرا وطهارة والمصدران عن سيبويه ورجل ط-------------------------------------اهر وطه------------ر عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم-	1103	-7035196515356038696	229	393.5	184	311	73.63343811035156	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	175	287	922	1499	1572	300	وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذالك تكسيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذالك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه و قال ابن سيده قال ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان اما-- ذكرتهم نثاهم اذا اخني الزمان طهير قال كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء المعجمة ج-- الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و جمع الطهر طهرون ولا يكسر والاطهار ايام طهر المراة والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض	4192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1104	false	-1915290247683546350	0	95	0	492	1584	300	وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذ-لك تكسيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذ-لك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل من---------------ه قال ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان ما ان ذكرتهم نثاهم اذا اخني اللءام طهير---- كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء وسياتي وجمع الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة ق-------------------------------------------ال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و-جمع الطهر طهرون ولا يكسر وطهرت------------ المراة و--طهرت وطهرت اغتسلت---------- من الحيض	1104	-7035196515356038696	455	818.5	364	581	78.3132553100586	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	42	67	227	360	1572	300	اطوار اي اخياف علي حالات شتي وقوله تعالي وقد خلقكم اطوارا معناه ضروبا واحوالا مختلفة وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة	4192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2855	false	-5206196524016613135	260	283	1301	1414	1495	299	اطوار اي اخياف علي حالات شتي وفي التنزيل وقد خلقكم اطوارا نوح 14-------------------- وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة	2855	-7035196515356038696	98	169.0	77	133	73.68421173095703	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	233	297	1294	1631	1645	300	وقوله تعالي و--لهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر ب-ه وهن مع ذالك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	4193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1104	false	-1915290247683546350	111	170	581	881	1584	300	وقوله عز وجل و لهم فيها ازواج مطهرة--------------------------------------- قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر منه وهن مع ذ-لك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	1104	-7035196515356038696	289	536.5	233	340	85.0	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	189	233	984	1209	1554	300	-وثيابك فطهر المدثر 4 قيل قلبك وقيل نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه------ فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة--- وقصره يبعده من النجاسة	4196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1105	false	9203081589354393956	6	40	30	199	1467	300	و ثيابك فطهر اي-------------------- نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا------------------------- ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه ثيابك فقص---------------------ر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه وقصره يبعده من النجاسة	1105	-7035196515356038696	151	249.5	120	235	64.25531768798828	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04197	true	3079029930059639668	201	272	1043	1435	1563	300	الطيران محركة حركة ذي الجناح في الهواء بجناحيه وفي بعض الامهات بجناحه كا--لطير مثل البيع من باع يبيع والطيرورة مثل الصيرورة من صار يصير وهاذه عن اللحياني وكراع وابن قتيبة طار يطير طيرا وطيرانا وطيرورة واطاره وطيره وطير به وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر و في الصحاح واطاره غيره وطيره و طايره بمعني والطير معروف اسم لجماعة ما يطير مءنث جمع ----طاءر كصاحب وصحب والانثي طاءرة وهي قليلة قاله -----	4197	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2843	false	3782756869874318912	162	202	864	1096	1582	299	الطيران------ حركة ذي الجناح في الهواء ب------------------------جناحه طار يطير طيرا وطيرانا وطيرورة------------------------------------------ عن اللحياني وكراع وابن قتيب------------------------------ة واطاره وطير--------ه وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف ا--------------------------------------------لجر والطير------ اسم لجماعة ما يطير مءنث والواحد طاءر----------- والانثي طاءرة وهي قليلة فاما قوله	2843	-7035196515356038696	191	291.0	155	403	47.3945426940918	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	3	141	16	718	1511	300	ان يكون الطاءر ايضا اسما للجمع كالجامل والباقر وقد يقع علي الواحد كذا زعمه قطرب قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يعني به المصدر وقرء فيكون طيرا باذن الله ال عمران 49 وقال ثعلب الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد و ج اي جمعه علي طيور قال الازهري وهو ثقة و --------------------------------------------جمع الطاءر اط------يار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله ويجوز ان يكون الطيور ج---------مع طاءر كساجد وسجود وقال الجوهري الطاءر جمعه طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور واطيار مثل فرخ وافراخ ثم قوله بجنا---------------------------------------------------------------حيه اما للتا---------------------------------------كيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين و----اما ان يكون للتقييد وذالك لانهم قد يستعملون الطيران في غير ذي الجناح كقو--ل العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات	4198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2844	false	-3133996628760438433	37	155	188	789	1511	300	ان يكون الطاءر----- اسما للجمع كالجامل والباقر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجدت استقصاء هذا التعليل في الكتاب المخصص وجمع الطاءر اطيار اطيار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله فاما ---------الطيور فقد يكون جمع طاءر كساجد وسجود وقد يكون جمع طير الذي هو اسم للجمع وزعم قطرب ان الطير يقع للواحد ولا ادري كيف ذلك الا ان يعني به المصدر وقوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجناحيه مفيدا وذلك انه قد قالوا طاروا علاهن فطر علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات	2844	-7035196515356038696	287	293.0	228	869	33.026466369628906	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	61	99	316	504	1504	300	انشد- الفارسي-- هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر------ عني بالطاءر الدماغ وذالك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ	4199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2843	false	3782756869874318912	202	241	1096	1292	1582	299	انشده الفارسي _ هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءرة فانه عني بالطاءر الدماغ وذ-لك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرح الدماغ	2843	-7035196515356038696	186	348.0	148	197	94.41624450683594	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	0	125	0	630	1504	300	لفر ذالك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض الصحابة ان------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت فوق رءوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذالك الطير كذا في اللسان قلت وكذا قولهم رزق فلان سكون الطاءر وخفض الجناح وطيورهم سواكن اذا كانوا قارين وعكسه شالت نعامتهم كذا في الاساس والطاءر الدماغ انشد الفارسي هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر عني بالطاءر الدماغ وذالك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ وقد تقدم و من المجاز الطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك	4199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2844	false	-3133996628760438433	221	283	1122	1425	1511	300	لفر ذ-لك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت علي رو-سنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذ-لك الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك	2844	-7035196515356038696	271	471.5	215	655	41.374046325683594	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	138	213	701	1063	1504	300	وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله ----------------------الاعراف 131 اي ---------الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد الطاءر عند العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظ وهو الذي تسميه العرب البخت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيل للحظ من الخير وا--لشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير او الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان	4199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2845	false	5963365087758881217	6	156	27	786	1574	299	وجري له الطاءر بامر كذا وذلك في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف 121 المعني انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم قال الاعشي جرت لهم طير النحوس باشام وقال ابو ذءيب زجرت لهم طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها وقد تطير به والاسم الطيرة والطيرة والطورة وطاءر الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطاءر الحظ من الخير والشر وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قيل حظه وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه والمعني فيما يري اهل النظر _ ان لكل امري حظا من الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه وانما قيل للحظ من الخير او الشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من ا---------لشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان	2845	-7035196515356038696	300	506.5	232	768	39.0625	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	261	288	1432	1574	1632	300	بن الفرخ------- اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير----------------------------------------------------------------------------- فاذا كان كذالك كان المطير بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل	4201	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2846	false	2412160912886947459	59	102	300	517	1562	300	من البرود وقوله اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطر المطير العود فاذا كان ذ--لك كان------- بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل	2846	-7035196515356038696	128	219.0	102	226	56.637168884277344	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	251	300	1339	1594	1594	300	ابن حمزة -------ضم الميم وهكذا انشد---------- حتي اذا كان علي مطار والروايتان صحيحتان وسيذكر---------------- في مط--ر وقال ابو حنيفة مطار واد --ما بين ال-سراة و----الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف فسره فقال طيري اي-	4203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2846	false	2412160912886947459	0	126	0	645	1562	300	ابن حمزة مطارا بضم الميم وهكذا انشد هذا البيت حتي اذا كان علي مطار والروايتان جاءرتان مطار وطار وقد تقدم هذا في م ط ر وقال ابو حنيفة مطار واد فيما بين البوباة وبين الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم وق--د ابنت فساد هذا القول في الكتاب المخصص وتطاير السحاب في السماء اذا عمها والمطير ضرب من البرود وقوله اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطر المطير العود فاذا كان ذلك كان بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل هو مقلوب عن المطري ولا يعجبني وطار الشعر طال وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح--- تنله الزعانف ط----------يري اي	2846	-7035196515356038696	225	356.5	180	660	34.09090805053711	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	178	287	945	1513	1588	300	وظءرة كهمزة وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة -ناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها و -----------قد ظارها عليه كمنع يظارها ظارا بالفتح وظءارا ككتاب اي عطفها واظارها وظاءرها من باب الافعال والمفاعلة فظارت هي اي عطفت علي البو يتعدي ولا يتعدي و كذالك اظاءرت مشددا ممدودا كذا هو في نسختنا او اظارت علي افتعلت ولعله الصواب وهي الظءورة بالضم ممدودا----------------------------- وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم يراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان تكون الظءورة هنا مصدرا وان تكون جمع ظءر كما قالوا الفحولة	4204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3067	false	-4696952311370205766	15	91	87	482	1571	300	وظءر------ة وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة وناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها والجمع ظءار وقد ظارها عليه----- يظارها ظارا------- وظءارا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظارت------------------------ وهي الظءورة وقد تكون الظءورة التي هي المصدر في المراة وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم تراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان ت---------------------------كون جمع ظءر كما قالوا الفحولة	3067	-7035196515356038696	339	582.5	272	609	55.66502380371094	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04209	true	3310284564119646477	121	162	636	852	1584	300	كل ذي ظفر الانعام 146 بالكسر وهو شاذ غير مانوس به اذ لا يعرف ظفر- بالكسر هاكذا قالوا وانكر شيخنا الشذوذ ومخالفته للقياس والظفر معروف يكون للانسان وغيره وقيل الظفر لما لا يصيد--------- والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به-- اللحياني	4209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3057	false	-664788275226345333	266	296	1399	1545	1569	300	كل ذي ظفر الانعام 146 بالكسر ف---شاذ غير مانوس به اذ لا نعرف ظفرا بالكسر------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظفر لما لا يصيد من الطير والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح بذلك اللحياني	3057	-7035196515356038696	131	205.5	103	228	57.456138610839844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04210	true	-2077362113244025432	3	112	20	595	1612	300	الطويل الاظفار العريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع كما يقال رجل اشعر للطويل الشعر ومنسم اظفر كذالك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود وظفره يظفره بالكسر وظفره تظفيرا واظفره المضبوط في النسخ بفتح الهمزة وسكون الظاء والصواب اظفره بتشديد الظاء كافتعله وكذالك اطفره بالطاء المشددة اذا غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذالك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته و من المجاز ------------------------------------رجل مقلم الظفر عن اذي الناس اي قليل الاذي ويقال انه لمقلوم الظفر اي لا ينكي عدوا او كليله اي الظفر عن	4210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3058	false	9094902277387123467	88	145	417	701	1533	300	--طويل الاظفار --عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع------------------------------- ومنسم اظفر كذ-لك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود وظفره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرز في وجهه ظف------------------------------------------------------ره--------------------------------- وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته انشد ثعلب لخندق بن اياد ولا توق الحلق ان تظفرا ورجل مقلم الظفر عن------------------ ال-----------------------------------------اذي وكليل---- الظفر عن	3058	-7035196515356038696	233	380.0	186	611	38.13420486450195	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	227	263	1128	1329	1519	300	العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذالك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر	4212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3058	false	9094902277387123467	187	223	924	1124	1533	300	العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذ-لك حين يخوض وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر	3058	-7035196515356038696	199	392.0	163	201	99.00497436523438	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04215	true	1918814610513295707	223	258	1190	1362	1576	300	الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح به-- اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف ج----- اظهر وظهور وظ-هران	4215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1126	false	2509893303243695633	250	286	1258	1438	1513	300	الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف والجمع اظهر وظهور وظ هران	1126	-7035196515356038696	170	320.5	135	180	94.44444274902344	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	253	300	1307	1540	1540	300	و قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله و قيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد-	4216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1127	false	-6415003923539975077	200	244	1023	1246	1512	300	و-قوله صلي الله------ عليه وسلم ما نزل من القران اية -لا لها ظهر وبطن و-كل حرف حد و-كل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله و-قيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد	1127	-7035196515356038696	222	408.5	179	234	94.87179565429688	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	138	182	728	959	1540	300	الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظه-ار وظهران	4216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1129	false	3608926269254078710	155	196	808	1023	1578	300	الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار والظهران------------- ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر---- ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظ هار وظهران	1129	-7035196515356038696	213	407.5	173	232	91.81034851074219	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	201	231	1019	1170	1533	300	علي ظهر اي مزمع للسفر غير مظمءن كانه قد ركب ظهرا لذالك وهو مجاز قال يصف امواتا ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي او غدوا في المصبحين علي ظهر واقران- الظهر -	4217	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1128	false	6619185975717954974	56	84	306	449	1561	300	علي ظهر اي مزمع للسفر غير مطمءن كانه قد ركب ظهرا لذلك---------- قال يصف امواتا ولو يستطيعون الرواح تروحوا معي او غدوا في المصبحين علي ظهر والبعير الظهري	1128	-7035196515356038696	133	243.0	106	153	86.92810821533203	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	0	32	0	165	1570	300	ظاهره المخالة علي جهة الريبة------------- قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا وبطنا- اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا و---سرا و الظاهر من اسماء الله	4219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1129	false	3608926269254078710	61	96	312	493	1578	300	ظاهره المخالة علي جهة الريبة وباطنه الزنا قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا او بطن اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا ولا سرا و-الظاهر من اسماء الله	1129	-7035196515356038696	159	290.5	128	182	87.36264038085938	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04220	true	3838987475853607780	33	99	180	527	1556	300	اظهارا واظهرها كافتعل جعلها بظهر اي وراء ظهر واستخف بها------------------------------ تهاونا بها كانه ازالها ولم يلتفت اليها واتخذها ظهريا وظهرية اي خلف ظهر كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187------------------------------------------------------- قال الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقال ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري	4220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1128	false	6619185975717954974	100	163	531	870	1561	300	وظهرها واظهرها------- جعلها ب------------ظهر ومعني هذا الكلام انه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها------------------------------------------------------------ كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بخلاف قولهم واجه ارادته اذا اقبل عليها بقضاءها وجعل حاجته بظهر كذلك قال الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها و--------------اتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري	1128	-7035196515356038696	230	389.0	185	432	53.24074172973633	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	89	119	475	629	1589	300	ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة او في الايام وهو من ذالك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وروي الازهري عن الفراء	4221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1129	false	3608926269254078710	115	142	600	736	1578	300	ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة -------------وهو من ذ-لك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وهو علي ظهر---- الاناء	1129	-7035196515356038696	127	222.5	102	154	82.467529296875	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04222	true	-5162892406801970272	76	220	391	1158	1557	300	عليه تعا-----------------------------------------------------ونوا ضد والظهير كامير المعين الواحد والجميع في ذالك سواء و--------------انما لم يجمع----- ظهير لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال عز وجل انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وقال عز وجل والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 قال ابن سيده وهاذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم فريق وقال ابن عرفة في قوله عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 55 اي مظاهرا لاعداء الله تعالي كالظهرة بالضم والظهرة بالكسر وهاذه عن كراع وقد تقدم وفسره هناك بالعون وتقدم ايضا انشاد قول تميم في الظهرة ويقال هم في ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء و يقال جاءنا في ظهرته بالضم وبالكسر وبالتحريك وظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه و ظاهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه و استظهر عليه به اس----تعان ومنه حديث علي كرم الله وجهه------ يستظهر بحجج الله وبنعمته علي كتابه	4222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1130	false	997728440901911804	16	110	90	616	1593	300	عليه تعاونوا وفي التنزيل و ان تظاهرا عليه وظاهر بعضهم بعضا اعان----ه والظهير العو-------ن الواحد والجميع في ذ-لك سواء وفي التنزيل و كان الكافر علي ربه ظهيرا يعني بالكافر الجنس ولذلك افرد وفيه و الملا---------------------------------------------------------------------------ءكة بعد ذ-لك ظهير وه------------------------ذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ريق والظهرة------ والظهرة -الكسر------ عن كراع كالظهير وهم--------------------------------------------------------------- ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء و------جاءنا في ظهرته وظهرته و-----------------ظاهرته اي في عشري--------------ته الذين يعينونه وظ-اهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه و-استظهر عليه بالامر استعان وفي- حديث علي عليه الصلاة والسلام يستظهر بحجج الله وبنعم-ه علي كتابه	1130	-7035196515356038696	344	484.5	277	849	40.51825714111328	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	40	109	214	576	1627	300	وظاهر بينهما اي بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وذالك اذا طارق بينهما و طابق وكذالك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لا-م بعضها علي بعض وفي الحديث انه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر والتعاون والتساعد قاله ابن الاثير ومنه قول ورقاء بن زهي-------------------------------------------------ر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر و----عني بالحديد هنا الدرع و من	4223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1129	false	3608926269254078710	227	274	1190	1442	1578	300	وظاهر ----------بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وكذ------------------------------لك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لاءم بعضها علي بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ورقاء بن زهير رايت زهيرا تحت كلكل خالد فجءت اليه كالعجول ابادر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر انما عني بالحديد هنا الدرع فسمي	1129	-7035196515356038696	192	328.0	155	416	46.153846740722656	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	275	300	1465	1608	1608	300	مناهل الحاج قال كثير ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحمان بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران العرمض هنا صغار الاراك-	4224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	65	90	331	472	1571	300	منازل مكة-- قال كثير ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحم-ن بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران العرمض هنا صغار الاراك	1131	-7035196515356038696	136	252.5	112	144	94.44444274902344	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	32	67	179	364	1533	300	للبطن وهو مجاز قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق --هنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف	4226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1127	false	-6415003923539975077	0	33	0	178	1512	300	للبطن--------- قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق هاهنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف	1127	-7035196515356038696	176	337.5	143	187	94.11764526367188	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	193	289	987	1485	1533	300	وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر وجعلني بظهر اي طرحني وهو مجاز وقوله جل وعز--------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 اي لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وهو مجاز ومن ذالك قول الشاعر خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا ومشغول وقوله جل وعز ولا يبدين زينتهن الا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر منها النور 31 روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم الوج----------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود الثياب وهو اصح الاقوال كما اشار اليه الصاغانيج وقال ان فيه سبعة اقوال وظهرت الطير من بلد كذا	4226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1128	false	6619185975717954974	177	300	949	1561	1561	300	وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر واظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره واصله اظتهر وظهر به وعليه يظهر قوي وفي التنزيل او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء--------- اي لم---------- يطيقوا ذلك وقوله-------------------------------- خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا ومشغول هو من ذلك وقد يكون من قولك---------- ظهر به اذا جعله وراء ظهره وليس بقوي واراد منها عازب ومنها مشغول وكل هذا راجع الي معني الظهر وطريق الظهر طريق البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والظهر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل وسال الوادي ظهرا اذا سال بمطر نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال درءا وسياتي ذكره وقال مرة سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا ------------------------------------------------------------------------------------------وظهرت الطير من بلد كذا-	1128	-7035196515356038696	197	228.0	155	764	25.785341262817383	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	118	183	614	941	1525	300	وفلان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه لا يلتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر ونسبه الجوهري الي الاخطل وانكره الصاغاني اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون الي ارحامهم وفلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم وهو مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهرنا الله علي الامر اطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتله ظهرا اي غيلة عن ابن الاعرابي	4227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1130	false	997728440901911804	130	270	714	1427	1593	300	وفلان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه ي---لتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر---------------------------------------------------------------------------------------- وفلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم والظهرة ما في البيت من المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه وظهرة المال كثرته واظهرنا الله علي الامر اطلع والظهر ما غاب عنك يقال تكلمت بذلك عن ظهر غيب وظهر القلب حفظه من غير كتاب وقد قراه ظاهرا واستظهره والظاهرة العين الجاحظة وظاهر الرجل امراته ومنها مظاهرة وظهارا اذا قال هي علي كظهر ذات رحم محرم وقد تظهر منها وتظاهر وقد ظهر قديمة كانها تلقي وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور فتغيرت الا دعاءمها ومعرسا من جونة ظهر وتظاهر القوم تدابروا وقد تقدم انه التعاون فهو ضد وقتله ظهرا اي غيلة عن ابن الاعرابي	1130	-7035196515356038696	228	393.5	180	804	28.35820960998535	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	77	153	399	807	1547	300	2 عب--ر عبر الرءيا يعبرها عبرا بالفتح وعبارة بالكسر وعبرها تعبيرا فسرها واخبر بما يءول كذا في المحكم وغيره وفي الاساس باخر ما يءول اليه امرها وفي البصاءر للمصنف والتعبير اخص من التاويل وفي التنزيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 ---------قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا	4229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0387	false	-2234707841673258073	8	69	44	355	1575	300	--ع ب ر عبر الرءيا يعبرها عبرا------- وعبارة------- وعبره-------ا فسرها واخبر---------------------------------------- باخر ما يءول اليه امرها وف-------------------------------------------ي التنزيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 اي ردفكم قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول لتب--ين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا	387	-7035196515356038696	297	540.0	240	419	70.883056640625	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	82	300	458	1599	1599	300	واستعبره اياها ساله عبرها وتفسيرها وعبر عما-- في نفسه تعبيرا اعرب وبين وعبر عنه غيره عيي فاعرب عنه وتكلم واللسان يعبر عما في الضمير والاسم منه العبرة بالفتح كذا هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر والعبارة بكسر العين وفتحها وعبر الوادي بالكسر ويفتح- عن كراع شاطءه وناحيته وهما عبران قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد وعبره اي النهر والوادي وكذالك الطريق عبرا بالفتح وعبورا بالضم قطعه من عبره الي عبره ويقال فلان في ذالك العبر اي في ذالك الجانب و----------------------------------------------------------------- من المجاز عبر القوم ماتوا وهو عابر كانه عبر سبيل الحياة وفي البصاءر للمصنف كانه عبر قنطرة الدنيا قال الشاعر فان تعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان متنا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لنا في اتيانه نذرا و عبر السبيل يعبرها عبورا شقها ورجل عابر سبيل اي مار الطريق وهم عابروا سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 قي------ل معناه ان تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا وقال الازهري الا مسافرين لان المسا---------------------فر يعوزه الماء وقيل الا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة و عبر به الماء عبرا عبره به تعبيرا جاز عن اللحياني و---- عبر-	4230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0387	false	-2234707841673258073	69	218	355	1139	1575	300	واستعبره اياها ساله تعب-------يرها وعبر عن ما في نفسه------- اعرب وبين وعبر عنه غيره ع-ي فاعرب عنه--------------------------------- والاسم ا----ل--------------------------------------------------عبرة والعبارة والعبارة وعب---------ر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وعبره يعبره عبرا-------------------------------- وعبورا------ قطعه من عبره الي عبره وعبر بفلان الماء وعبره به عن اللحياني والمعبر ما عبر به النهر من فلك ونحوه والمعبر الشط المهيا للعبور والعبري من السدر ما نبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عبر النهر منسوب اليه نادر وقيل هو---------------- ما لا ساق له منه وانما يكون ذلك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال فان كان عذيا فهو الضال وعبر----- السبيل يعبرها عبورا شقها----------------------------- وهم عابرو- سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 فسره فقال معناه ان تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا والشع-----ري العبور سميت بذلك لانها شقت المجرة وعبر الس--------------------------------------------------------------------------فر يعبره ----عب-را شقه عن اللحياني وناقة عبر	387	-7035196515356038696	403	532.0	317	1347	29.918336868286133	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	209	299	1054	1491	1495	300	بالفتح الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض او-- هي تردد البكاء في الصدر او هي-- الحزن بلا- بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها ومن الاخيرة قولهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه لك ما ابكي ولا عبرة بي ويروي ولا عبرة ل---------ي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي قاله الاصمعي ج عبرات محركة وعبر الاخيرة عن ابن جني وعبر الرجل عبرا بالفتح واستعبر جرت عبرته وحزن وفي حديث ابي بكر رضي	4231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0388	false	8002018419238414567	21	86	119	430	1515	300	-------الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هو الحزن بغير بكاء والصحيح الاول وفي المثل-------------------------------------------------------------------------------------- لك ما ابكي ولا عب------------------رة لي ويقال بي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي والجمع --------عبرات وعب------ر الاخيرة عن ابن جني وعبر ------عبرا------- واستعبر جرت عبرته وحزن ومن دعاء العرب علي --	388	-7035196515356038696	258	433.5	200	451	57.206207275390625	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04232	true	-1458885903066527745	53	300	261	1503	1503	300	وعين عبري باكية ورجل عبران وعبر ككتف حزين باك والعبر بالضم- سخنة العين------- كانه يبكي لما به ويحرك و العبر الكثير من كل شء و قد غلب علي الجماعة من الناس وقال كراع العبر جماعة القوم هذلية وعبر به تعبيرا اراه عبر عينه ومعني اراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها قال ذو ال----------------------رمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان ضرتها تري من عفتها وجمالها ما يعبر عينها اي يبكيها وفي الاساس وانه لينظر الي عبر عينيه اي ما يكرهه ويبكي منه كما قيل اذا ابتز عن اوصاله الثوب عندها راي عبر عينيها وما عنه مخنس اي لا تستطيع ان تخنس عنه وامراة مستعبرة وتفتح الباء اي غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف------------------------------------------------------------------------------------- ومجلس عبر بالكسر والفتح كثير الاهل واقتصر ابن دريد علي الفتح وقوم عبير كثير و قال الكساءي اعبر الشاة اعبارا وفر صوفها وذالك اذا تركها عاما لا يجزها فهي معبرة وتيس معبر غير مجزوز قال بشر بن ابي خازم يصف كبشا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه ولا تقل ------اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا و من المجاز ------------------------------------------------------------------------------------سهم معبر وعبير هاكذا في النسخ كامير والصواب عبر ككتف موفور الريش كالمعبر من الشا- والابل وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد وكذالك الجارية زاده الزمخشري قال فهو يلوي باللحاء الاقشر تلوية الخاتن-	4232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0388	false	8002018419238414567	97	251	490	1274	1515	300	وعين عبري------ ورجل عبران وعبر-------------- والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كانه يبكي لما------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ------واراه عبر ع--------------------ينه اي ما يبكيها او يسخنها وعبر به اراه عبر عينه قال ابن هرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مستعبرة ---------------غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف والعبر الكثير من كل شء وقد غلب علي الجماعة من الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر كثي---------ر الاهل-------------------------- وقوم عبير كثير و-------------اعبر الشاة -------وفر صوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه وان لم يقولوا اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة واكبش عبر اذا ترك صوفها عليها ولا ادري كيف هذا الجمع وسهم معبر وعبر--------------------------------------- موفور الريش كالمعبر من الشاء والابل وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد -----------------------------قال فهو يلوي باللحاء الاقشر تلوية الخاتن	388	-7035196515356038696	540	879.0	434	1449	37.26708221435547	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04233	true	-7639844466142276449	0	112	0	566	1613	300	زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقارب- وقال الازهري غلام معبر اذا كاد يحتلم ولم يختن و قالوا--------- يا ابن المعبرة وهو شتم اي العفلاء وهو من ذالك زاد الزمخشري كيا ابن البظراء------------- والعبر بالضم قبيلة و العبر الثكلي كانه جمع عابر وقد تقدم و العبر السحاءب تعبر عبورا اي تسير سيرا شديدا و العبر العقاب وقد قيل--------- انه العثر بالثاء المثلثة وسيذكر في موضعه ان شاء الله تعالي و العبر بالكسر ما اخذ علي غربي الفرات الي برية العرب نقله الصاغاني و بنو العبر قبيلة وهي غير الاولي وبنات عبر بالكسر الكذب والباطل قال اذا ما-جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر	4233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0388	false	8002018419238414567	251	300	1274	1515	1515	300	زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقاربه و-----------------------------------------------قالوا في الشتم يا ابن المعبرة-------- اي العفل-----------------------------------------اء واصله من ذلك والعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقاب عن كراع وقد تقدم انه العثر بالثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات عبر --------------الباطل قال اذ- ما جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر-	388	-7035196515356038696	201	318.5	162	599	33.55592727661133	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04234	true	-116057167670475196	36	71	192	372	1606	300	والعبور كصبور الجذعة من الغنم او اصغر وقال اللحياني العبور من الغنم فوق الفطيم من اناث الغنم وقيل --------------هي ايضا التي لم تجز عامها ج عبا-----ءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر و العبور	4234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0387	false	-2234707841673258073	270	300	1415	1575	1575	300	والع------بور الجذعة من الغنم او اصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقا-------------------------------ل هي بعد الفطم وهي ايضا التي لم تجز عامها والجمع عباءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر و-العبير-	387	-7035196515356038696	121	195.5	97	199	60.804019927978516	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04235	true	-3993224655158384505	79	160	440	853	1627	300	والعبري بالضم من السدر ما نبت علي عبر النهر وعظم منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذالك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري والعمري منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال والذي لا يشرب الماء يكون بريا وهو الضال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري والعم--------------------------ري القديم من السدر وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا وعبر السفر يعبره عبرا شقه عن اللحياني	4235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0387	false	-2234707841673258073	126	216	667	1129	1575	300	والعبري------ من السدر ما نبت علي عبر النهر----- منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذ-لك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبر--------ي منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال فان كان عذيا ف-----------------هو الضال وعبر السبيل يعبرها عبورا شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 فسره فقال معناه ان تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا والشعري العبور سميت بذلك لانها شقت المجرة وعبر----------------------------------------------- السفر يعبره عبرا شقه عن اللحياني	387	-7035196515356038696	235	393.0	186	546	43.0402946472168	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	149	236	767	1196	1528	300	شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيد- ما وجدنا احدا يدري اين هاذه البلاد ولا متي كانت -------و عبقر اسم امراة وال-عبقري ال---------كامل من كل شء و العبقري السيد من الرجال وفي الحديث انه قص رءيا راها وذكر-------- عمر فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هاذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد	4237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0562	false	-3901148991920518567	0	60	0	302	1650	300	شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيدة ما وجدنا احدا يدري اين ه-ذه البلاد ولا متي كانت يقال ظلم عبقري وم--------ال عبقري ورجل عبقري كام-----------------------------------ل وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال في عمر فما رايت ع---بقريا يفري فريه وعبقري القوم س---------------------------------------------------------------------------------------يدهم وق------------------يل العبقري الذي ليس فوقه شء و-العبقري الشديد	562	-7035196515356038696	232	350.0	185	455	50.989009857177734	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04238	true	6566843474227275753	116	182	646	1016	1648	300	و العبقرة من النساء المراة التارة الجميلة قال مكرز بن حفص تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوصل ويقال جارية عبقرة ناصعة اللون و العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة تلالء السراب يقال عبقر السراب اذا تلالا والعبوقره ع قاله الصاغاني وغيره او جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بيومين قاله الهجري وانشد لكثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم عفي منازلها قفار	4238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0562	false	-3901148991920518567	73	162	375	876	1650	300	-والعبقرة---------- المراة التارة الجميلة قال------------ تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوصل و--ال-------عبقري والعباقري ضرب من البسط الواحدة عبقرية وفي التنزيل وعبقري حسان وقرء وعباقري حسان ولا يكون علي جماعة عبقري لان المنسوب لا يجمع هكذا الا ان يكون اسما علي حياله ثم ينسب اليه كما ينسب الي حضاجر فتقول عباقر وينسب اليه عباقري والعبقرة تلال-----------------ء السراب---------- والعبوقرة اسم موضع وقال الهجري ه-و جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بميلين قال ---------------كثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم منا منازلها قفار	562	-7035196515356038696	247	403.0	203	576	42.88194274902344	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	31	137	144	679	1514	300	الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك و العتر كل ما عتر اي ذبح كالذبح و العتر شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم كالعتيرة مثل ذبح وذبيحة والجمع العتاءر وفي الحديث انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فنسخ وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم----------------------------------------------------------------------------------- عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه	4240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0337	false	3964047706933658230	210	273	1116	1436	1588	300	الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم او الحجر الذي كان يدمي راسه بدم العتيرة وقوله عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه	337	-7035196515356038696	237	278.5	189	618	38.34951400756836	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	54	168	284	871	1572	300	نسل الرجل واقرباءه من ولد وغيره و قيل عترة الرجل ر----------هطه وعشيرته الادنون اي الاقربون ممن مضي و--------غبر ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم التي خرج منها وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها قال ابن الاثير لانهم من قريش والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه وسلمولد فاطمة رضي الله عنها هذا قول ابن سيده وقال ابو عبيد وغيره وعترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن الاعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة	4241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0338	false	7606787980428752677	3	69	19	342	1520	300	----الرجل -اقرباءه من ولد وغيره و-قيل هم قومه دنيا وقيل هم رهطه وعشيرته الادنون -------------من مضي منهم ومن غبر ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم التي خرج منها وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها----------------------------- والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولد فاطمة	338	-7035196515356038696	292	485.5	233	605	48.264461517333984	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04243	true	6534648601026396410	203	300	1072	1612	1612	300	عثر جده يعثر ويعثر تعس علي المثل واعثره الله تعالي --------------------------------وعثره تعثيرا فيهما وانشد ابن الاعرابي فخرجت اعثر في مقادم جبتي لولا الحياء اطرتها احضارا سقط هكذا انشده اعثر علي صيغة ما لم يسم فاعله وي----رو---------------------------------ي ا-عثر واعثره الله اتعس--------ه والعاثور المهلكة من الارضين قال ذو الرمة ومرهوبة العاثور ترمي بركبها الي مثله حرف بعيد مناهله وقال العجاج وبلدة كثيرة العاثور تنازع الرياح سحج المور يعني المتالف ويروي مرهوبة العاثور و من المجاز العاثور الشر والشدة كالعثار بالكسر يقال لقيت منه عاثورا وعثارا اي شدة ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من الشر وشدة والعث----ار والعاثور-	4243	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0361	false	8257481154733892621	223	291	1157	1511	1560	300	عثر---- يعثر ويعثر عثرا وعثارا وتعثر كبا واري اللحياني حكي عثر في ثوبه وعثر واعثره وعثره------------- وانشد ابن الاعرابي فخرجت اعثر في مقادم جبتي لولا الحياء اطرتها احضارا---- هكذا انشده اعثر علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ويروي اعثر وعثر جده يعثر ويعثر تعس علي المثل واعثره الله اتعسه والعثار والعاثور ما عثر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من الشر --علي المثل ايضا والعاثور	361	-7035196515356038696	220	340.0	178	623	35.3129997253418	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04244	true	-4065282620410429879	31	205	149	1038	1516	300	فيها للصيد او غيره قلت---- وذهب يعقوب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور قال الازهري وللذي ذهب اليه وجه ----الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجو-ز وذالك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذالك قالوا عفريت لشدته و العا-------------------------------------------ثور البءر وربما وصف به قال بعض الحجازيين الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وذكرك لا يسري الي كما يسري وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده يكون صفة ويكون بدل-----ا قا-----------------------------ل الازهري وال-------------------------------------------------عاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر و من المجاز العثور بالضم الاطلاع علي امر من غير طلب كالعثر بالفتح عثر علي سر الرجل يعثر عثورا وعث-را اطلع------------------------------------------------------ واعثر-----ه اطلعه وفي كتاب الابنية لابن القطاع عثرت علي الامر عثرا ولغة اعثرت ولغة القران اعثرت غيري انتهي وفي التنزيل وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول	4244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0362	false	-3360325971822633900	17	170	89	888	1577	300	في الشر ورواه ايضا العافور وذهب ------الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور وا------------لذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذ-لك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذ-لك قالوا عفريت لشدته و-العاثور حفرة تحفر ليقع فيها الصيد او غيره والعاثور البءر وربما وصف به قال الشاعر------------------------------------------------------------- وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري ي------------------------------------------كون صفة ويكون بدلا واما قوله انشده ابن الاعرابي فهل تفعل الاعداء الا كفعلكم هوان السراة وابتغاء العواثر فقد يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة ويكون جمع جد عاثر و-------------------------------------------------------------------عثر علي الامر--- يعثر عث-را وعثورا اطلع وفي التنزيل فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 واعثره عليه اطلع-----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التنزيل وكذ-لك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول	362	-7035196515356038696	533	860.5	423	1084	49.169742584228516	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	0	213	0	1096	1535	300	العجاج الساطع كالعثيرة قال تري لهم حول الصقعل عثيرة يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه و قيل العثير كل------------- ما قلبت من الطين او التراب او المدر باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عثيرا و العثي--------ر الاثر الخفي وقيل هو اخفي من الاثر كالعيثر بتقديم المثناة التحتية ولا يخفي لو قال مثال غيهب كان احسن وفتح العين فيهما اي في اللفظين في معني الاثر لا التراب كما تقدم وفي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر مثال فيعل اي لا يرف- راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت سلحون مدينة باليمن في ثمانين سنة او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لسلحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وقال الاصمعي العيثر تبع لاثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت والعثر بالضم العقاب وقد تقدم انه بالموحدة تصحيف والصواب انه بالثاء و العثر الكذب ويحرك الاخيرة عن ابن الاعرابي و في الحديث ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر قال الازهري العثري محركة العذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من -------------الزرع ما سقي بماء السيل والمطر	4245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0362	false	-3360325971822633900	179	290	945	1527	1577	300	العجاج الساطع ---------قال تري لهم حول الصقعل عثير------------ه والعثير-- التراب حكاه سيبويه و-----العيثر كالعثير وقيل هو ما قلبت من ت-----------راب او طين-- باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اثر --------------------------------غيره و-العثير والعيثر الاثر الخلفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر---------- اي لا يغزو راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وقيل العثير اخفي من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف والعثر---------------------------- العقاب والعثر والعث-----------------------------------------ر الكذب------ الاخيرة عن ابن الاعرابي وعثر عثرا كذب عن كراع والعثر وا--------------------------لعثري م----------------ا سقته السماء من النخل وقيل هو العذي من النخل والزرع -------------------------	362	-7035196515356038696	466	742.5	369	1131	41.202476501464844	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	16	58	79	282	1484	300	النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس هو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء و عثر كبقم ماسدة باليمن وقيل جبل ب---------------تبالة به ماسدة ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر	4246	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0363	false	5419672883539675696	32	58	151	277	1588	300	الثاء وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء وعثر موضع----------------------------------------------------------------------------------- باليمن وقيل هي ارض ماسدة بناحية تبال---------ة ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر	363	-7035196515356038696	95	145.0	74	218	43.577980041503906	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	108	215	575	1129	1525	300	ومعذرة بكسر الذال ومعذرة بضمها جمعهما معاذير واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في طلابكم العذر والاسم المعدرة مثلثة الذال والعذرة قال النابغة ها ان تاعذرة الا تكن نفضعت فان صاحبها قد تاه في البلد يقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة من ذنبه فعذرته واعذر اعذارا واعذرا ابدي عذرا عن اللحياني وهو مجاز والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر و اعذر الرجل احدث و يقال عذر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر وبه فسر من قرا قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب	4253	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0353	false	-480535953406339791	5	93	29	484	1564	300	ومعذرة----------- ومعذرة والاسم المعذورة و----اعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي كعب واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعذارا وع-ذرا ابدي عذرا عن اللحياني----------------------------------------------------- والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر واعتذر من ذنبه وتعذر تنصل قال ابو ذءيب فانك منها والتعذر بعدما لججت وشطت من فطيمة دارها وعذر في الامر قصر بعد جهد واعذر قصر ولم يبالغ وهو يري انه مبالغ واعذر فيه بالغ وعذر لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر و--------------قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب	353	-7035196515356038696	260	429.5	209	691	37.62662887573242	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	26	64	132	318	1525	300	تعالي فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا صلي الله عليه وسلم المرسلات 5 6 فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل سقط قال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل	4253	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0355	false	870828153475935023	173	204	925	1072	1567	300	تعالي --------------ع ذرا او نذرا------------------- المرسلات-- 6 فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل ق----ال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل	355	-7035196515356038696	144	250.5	114	186	77.41935729980469	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04255	true	2723748629606406015	80	174	412	884	1523	300	وعذر لم يثبت له عذر وبه فسر ----------قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم التوبة 90 بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولاكن يتكلفون عذرا وسياتي البحث فيه قريبا كعاذر معاذرة و عذر الغلام نبت شعر عذاره يعني خده و عذر الشء تعذيرا لطخه بالعذرة و عذر الدار تعذيرا طمس اثارها واعذرتها واعذرت فيها اثرت فيها كما نقله الصاغاني و عذر تعذيرا اتخذ طعام العذار واعده للقوم و عذر تعذيرا دعا اليه----------------------------------------- وتعذر تاخر قال امرء القيس بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا و تعذر عليه	4255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0353	false	-480535953406339791	77	129	409	671	1564	300	وعذر لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر وقوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب---------- التوبة 90 بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ول-كن يتكلفون عذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر وتعذر تاخر قال امرء القيس بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا والعذير ----	353	-7035196515356038696	199	220.5	159	523	38.049713134765625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	0	148	0	769	1586	300	النصير يقال من عذيري من فلان اي من نص-------------------------------------------------------يري والعذار من اللجام بالكسر ما سال علي خد الفرس وهو نص المحكم وفي التهذيب وعذار اللجام ما وقع منه علي خدي الدابة و قيل عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا يقال عذر الفرس به اي بالعذار يعذره بالكسر ويعذره بالضم شد عذاره كاعذره اعذارا وقيل عذره واعذره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير واعذر اللجام جعل له عذارا وفي الحديث للفقر ازين للمءمن----------------------------------------------------------------- من عذار حسن علي خد فرس قالوا العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه ج عذر ككتاب وكتب و العذا-ران جانبا اللحية لان ذالك موضع العذار من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي ويرتقي و--عذار الرجل شعره-------------------------------------- النابت في موضع الع-------ذار والعذار استواء شع-----------------------------------ر الغلام يقال ما احسن عذاره --اي خط لحيته و--- العذار طعام البناء	4257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0353	false	-480535953406339791	167	298	870	1556	1564	300	النصير يقال من عذيري من فلان اي من نصيري وتعذر عليه الامر لم يستقم واعذر وعذر كثرت ذنوبه وعيوبه والعذار من اللحام------- ما سال علي خد الفرس والجمع عذر وعذره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذره عذرا واعذ------------------------------------------------ره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير واعذر اللجام جعل له عذارا وقول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الاصمعي ويجوز ان يكون من عذار----------------------------------------------------------------------------------------------- اللجام وان يكون من التعذر الذي هو الامتناع والعذاران جانبا اللحية لان ذ-لك موضع العذار من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي ويرتقي والعذار الذي يضم حبل الخطام الي راس البعير والناقة واعذر الناقة جعل لها عذارا والعذار والمعذر الخد سمي بذلك لانه موقع العذار من الدابة وعذر الغلام----- نبت شعر عذاره يعني خ-----ده وخلع العذار --اي الحياء	353	-7035196515356038696	344	494.0	267	977	35.2098274230957	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	262	300	1375	1570	1570	300	العذرة الشعر الذي علي كاهل الفرس وقيل عذرة الفرس ما علي المنسج من الشعر وقيل العذر شعرات من القفا الي وسط العنق و العذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البظر قال تبتل عذرتها في كل هاجرة كما تنزل بالصفوانة الوشل و العذرة الختان-	4258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0354	false	-6200192523140839109	32	94	178	513	1672	300	العذرة الشعر الذي علي كاهل الفرس وا-------------------------------------------لعذر شعرات من القفا الي وسط العنق و-العذار من الارض غلظ يعترض في فضاء واسع وكذلك هو من الرمل والجمع عذر وانشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وعذار العراق ما انفسح عن الطف وعذار النصل شفرتاه والعذرة البظر قال تبتل عذرتها في كل هاجرة كما تنزل بالصفوانة الوشل و-العذرة الختان	354	-7035196515356038696	148	261.0	122	380	38.94736862182617	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	176	206	938	1096	1570	300	والعذر بالضم النجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي	4258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0355	false	870828153475935023	134	163	714	866	1567	300	والعذر ال------نجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي	355	-7035196515356038696	150	296.5	121	158	94.93670654296875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04260	true	-1019048560023003008	50	297	241	1519	1534	300	عذراء بكر لم يمسها رجل وقال ابن الاعرابي وحده سميت البكر عذراء لضيقها من قولك تعذر عليه الامر وفي الحديث في صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب وفي حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس ج العذاري والعذاري بفتح الراء وكسرها وعذار بحذف الياء والعذراوات-------------------------------------------- كما تقدم في صحاري وفي حديث جابر بن مالك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن و العذ-------------------راء جامعة توضع في حلق الانسان لم توضع في عنق احد قبله وقيل هو شء من حديد يعذب به الانسان---------------- لاقرار بامر ونحوه كاستخراج مال وغير ذالك وقال الازهري والعذاري هي الجوامع كالاغلال تجمع بها الايدي الي الاعناق و من المجاز العذراء رملة لم توطا ولم يركبها احد لارتفاعها و من المجاز درة عذراء لم تثقب و العذراء من بروج السماء قال المنجمون برج السنبلة او الجوزاء و العذراء اسم مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تسليما اراها سميت بذالك لانها لم تذل و- عذراء بلا لام ع علي بريد من------------------------------------------------------- دمشق قتل به معاوية بن حجر بن عدي بن الادبر او هي ة بالشام م اي معروفة قال حسان بن ثابت عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء وقال ابن سيده اراها سميت بذالك لانها لم تنل بمكروه ولا اصيب سكانها باذاة عدو قال الاخطل ويا من عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعاذر عرق الاستحاضة والمحفوظ -------	4260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0354	false	-6200192523140839109	145	296	831	1651	1672	300	عذراء ----لم يمسها رجل -قال ابن الاعرابي وحده سميت بذلك------- لضيقها من قولك تعذر عليه الامر وجمعها عذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاري وعذرة الجارية اقتضاضها وابو عذرها مقتضها حذفوا الهاء في هذا خاصة كما قالوا ليت شعري وقال اللحياني للجارية عذرتان احداهما التي تكون بها بكرا والاخري فعلها والعذراء جامعة توضع في حلق الانسان لم توضع في عنق احد قبله وقيل هو شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملة عذراء ---لم يركبها احد لارتفاعها واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة والعذر--------------اء اسم مدينة النبي صلي الله ع------ليه وسلم------- اراها سميت بذ-لك لانها لم تنل والعذراء برج من بروج السماء قال النجامون هي السنبلة وقيل هي الجوزاء وعذراء ارض بناحية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمشق سميت بذ-لك لانها لم تنل بمكروه ولا اصيب سكانها باذاة عدو قال الاخطل ويا-من عن تجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة	354	-7035196515356038696	442	642.5	347	1420	31.126760482788086	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04264	true	2743526602438126434	20	143	94	680	1536	300	وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي وفي حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلممن عبد الله بن ابي اي -------------------------------------------------------------قال من عذيري منه وطلب من الناس العذر ان يبطش به وفي حديث اخر استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر اعذرني منها ان ادبتها اي قم بعذري في ذالك واعذر فلان من نفسه اي اتي من قبل نفسه قال يونس هي لغة العرب وتعذر عليه الامر لم يستقم وتعذر عليه الامر اذا صعب وتعسر وفي الحديث انه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر والعذار بكسر العين الامتناع من التعذر وبه فسر بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها	4264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0353	false	-480535953406339791	130	227	678	1170	1564	300	وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي و---عذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر--- عليه اذا فعله والعذير الحال قال العجاج جاري لا تستنكري عذيري وجمعه عذر وعذر والعذير النصير يقال من عذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من فلان اي--------------------------------------------------------------------------- من نصيري وتعذر عليه الامر لم يستقم واعذر وعذر كثرت ذنوبه وعيوبه و---------------------------------------------------ال--------------------عذار من اللحام ما سال علي خد الفرس والجمع عذر وعذره يعذره عذرا واعذره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير واعذر اللجام جعل له عذارا وقول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها	353	-7035196515356038696	214	298.0	163	757	28.269485473632812	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	129	267	643	1362	1549	300	اعر بين العرر محركة والعرور بالضم اي اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر -قال ابو ذءيب خليلي الذي دلي لغي خليلتي جهارا فكل- قد اصاب عرورها وحكي التوزي يقال نخلة معرار اي جرباء قال وهي التي يصيبها مثل العر وهو الجرب هكذا حكاه ابو حنيفة عنه قال-- واستعار الجرب والعر- جميعا للنخل وانما هما في الاب----ل وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار وكل ذلك مذكور في مح------------------------ل-------------ه والمعرة بالفتح---------------- الاثم وقال شمر المعرة الاذي وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة الغرم والدية قال الله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال ثعلب المعرة مفعلة من العر وهو الجرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات	4266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0023	false	7184016566794259820	8	134	43	736	1609	300	اعر بين العرر------ والعرور--------- اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر وقول ابي ذءيب خليلي الذي دلي لغي خلي-تي جهارا فكلا قد اصاب عرورها انما عني عارها شبهه بالجرب والمعرار من النخل التي يص-------------يبها الجرب----- حكاه ابو حنيفة عن التوزي واستعار العر- والجرب جميعا للنخل وانما هما في الابل قال وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار فالمقمار البيضاء البسر والمبسار التي يبقي بسرها لا يرطب والمءخار التي تءخر الي الشتاء والمغبار التي يعلوها غبار وقد تقدم ذكر المعرار وعاره معارة وعرارا قاتله واذاه والعرة والمعرة الشدة في الحرب والمعرة الاثم وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------ فتصيبكم منهم معرة بغير علم الفتح 25 --------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ----------هو من الح---------رب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات	23	-7035196515356038696	424	634.5	338	893	47.480403900146484	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	221	286	1177	1516	1584	300	وحمار اعر سمين الصدر والعنق وقيل اذا كان السمن في صدره وعنقه اكثر منه في ساءر خلقه وعر الظليم يعر بالكسر عرارا بالكسر وكذا عار يعار معارة وعرارا ككتاب وهو صوته صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال وفي الصحاح زمر النعام يزمر زمارا قلت ونقل ابن القطاع عن بعضهم انما هو عار الظليم يعور والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا	4267	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0023	false	7184016566794259820	134	163	736	895	1609	300	وحمار اعر سمين الصدر والعنق------------------------------------------------------- وعر الظليم يع-------ر عرارا و----------------عار معارة وعرار---------------- صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال --------------------------------------------------------------------------------------والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا	23	-7035196515356038696	158	264.0	129	339	46.607669830322266	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04268	true	8053153585401353904	43	221	200	1126	1525	300	الغلام و العرة بهاء الجارية وضبطهما الصاغاني بالفتح ومثله في اللسان ويقال العرار والعر بفتحهما المعجل-- عن وقت الفطام وهي بهاء عرة وعرارة وقال ابن القطاع عر الغلام عرا وعرارة وعرارا وعرة عجلت فطامه وفي التنزيل واطعموا القانع والمعتر قيل هو الفقير وقيل هو المعترض هكذا في النسخ وفي المحكم والتهذيب المتعرض للمعروف من غير ان يسال ومنه حديث علي رضي الله عنه فان فيهم قانعا ومعترا يقال -----عره عرا وعراه و اعتره واعتراه و اعتر به اذا اتاه فطلب معروفه قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده والقفور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر و-----------قال ابن القطاع المعتر الزاءر من قولك عررت الرجل عرا نزلت به انتهي وقال جماعة من اهل اللغة في تفسير قوله تعالي القانع هو الذي يسال والمعتر الذي يطيف بك يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرير -----------------الغريب في القوم فعيل بمعني فاعل واصله من قولك عررته عرا فانا عار اذا اتيته تطلب معروفه واعتررته بمعناه ومنه حديث حاطب بن ابي بلتعة انه	4268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0023	false	7184016566794259820	169	275	920	1474	1609	300	الغلام و-العرة----- الجارية وال---------------------------------------------عرار والعرارة -----المعجلان عن وقت الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طام والمعتر------- الفقير وقيلك-------------------------------------------- المتعرض للمعروف من غير ان يس------------------------------------------------------ال عره يعره عرا و-------اعتره و---------اعتر ب---------------------ه قال ابن احمر ترعي القطاة البقل قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر الق---------------------فور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر وفي التنزيل فاطعموا القانع والعتر الحج 36 و--------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------------------عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله والعرير الدخيل في القوم والغريب فيهم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب بن ابي بلتعة كنت	23	-7035196515356038696	315	315.0	252	1123	28.04986572265625	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	141	248	798	1340	1608	300	والعرر محركة صغر السنام او قلته بان يكون قصيرا او ذهابه وهو من عيوب الابل وهو اعر وهي-- عراء وعرة وقد عر سنامه يعر بالفتح اذا نقص قال تمعك الاعر لاقي العراء اي ت-معك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب -كانوا السنام اجتب امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها وقال ابن السكيت الاجب الذي لا سنام له من حادث والاعر الذي لا سنام له من خلقه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراعر بالضم الشريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام شجر العري الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر--- هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ---ج عراعر	4270	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0024	false	-6566904709508540612	65	166	350	899	1638	300	والعرر------ صغر السنام وقيل قصره وقيل----------- ذهابه جمل------------------ اعر وناقة عراء -------------------------------------قال تمعك الاعر لاقي العرا- اي تتمعك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها وق------------------------------------------------------------------------------د عر يعر وتزوج في عرارة نساء اي في نساء يلدن الذكور والعرارة الشدة قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا والعرارة الرفعة والسودد ورجل عراعر --------شريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام شجر العرا الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر ها هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس وروي عراعر	24	-7035196515356038696	361	503.0	290	708	50.98870086669922	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	17	158	95	861	1631	300	الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث--------- كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو------------------ بحضيضه ---------فعرعر-----ته راسه وحضيضه اسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعر------------------------------------------------عرة كل شء راسه واعلاه وعرعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة عرعرة استخرجه وحركه وفرقه قال ابن الاعرابي عرعرت القارورة اذا نزعت منها سدادها ويقال اذا سددتها وسدادها عرعرها ووكاءها عرعرتها وفي التهذيب غرغر راس القارورة بالغين المعجمة والعرعر كجعفر شجر السرو فارسية وقيل هو الساسم ويقال له الشيزي ويقال هو شجر يعمل به القطران ويقال شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر يسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل وعرعر ع	4271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0024	false	-6566904709508540612	169	271	916	1452	1638	300	الجبل غلظه ومعظمه وفي------- الحديث ان فلانا كتب ان ---------------------------------------------العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه وقال ثعلب عرعرة الجبل راسه -------------وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعرة السنام راسه واعلاه وعرعرة الثور كذلك وقيل عرعرة كل شء ------اعلاه وعرعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة عرعرة استخرجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرع------ر -----------------------------------------------------------------------------------شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر تسميه الفرس السرو قا-ل ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدا اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل والعرار	24	-7035196515356038696	431	754.0	346	855	50.40935516357422	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	270	300	1471	1631	1631	300	وهذا------ عند سيبويه من بنات الاربعة وهو عندي نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية فقالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل-	4271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0025	false	8573872380990409177	19	50	107	273	1627	300	وهذا النحو عند سيبويه من بنات الاربعة وهو عنده نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية -قالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل	25	-7035196515356038696	158	297.5	129	167	94.61077880859375	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	207	239	1072	1229	1544	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه---- وتشغله	4274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0023	false	7184016566794259820	229	262	1245	1406	1609	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله	23	-7035196515356038696	157	307.5	125	161	97.5155258178711	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	207	250	1045	1276	1526	300	العزر اللوم يقال عزره يعزره بالكسر عزرا بالفتح وعزره تعزيرا لامه ورده والعزر والتعزير ضرب دون الحد لمنعه الجاني عن المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب او-- هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب	4275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0286	false	-1678819196786601719	239	275	1210	1398	1536	300	العزر اللوم وع----زره يعزره------- عزرا------- وعزره -------------رده------- والتعزير ضرب دون الحد لمنعه من -------المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب وقيل هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب	286	-7035196515356038696	179	310.0	144	233	76.82403564453125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04279	true	2431923062103719299	30	178	173	1033	1720	300	ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه كالعزير علي فعيل بلغة اهل السواد الاخير عن الليث والجمع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو شر ما يرعونه والعيازر العيدان عن ابن الاعرابي والعيازير بقايا الشجر لا واحد لها هكذا اورده الصاغاني والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي ومنه يقال محالة عيزارة اذا كانت شديدة الاسر قد عيزرها صاحبها وانشد ابو عمرو فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعيزار ايضا الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف هكذا في التكملة وزاد في اللسان وهو الريشة والمماحل والمماني والعيزار ضرب من اقداح الزجاج كالعيزارية الاخيرة في التكملة وهما جميعا في اللسان والعيزار شجر في اللسان وهو ضرب من الشجر الواحدة عيزارة	4279	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0287	false	2999741298831439902	0	65	0	390	1704	300	ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه سوادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو شر ما يرعونه والعيز---------------------------------------------------------------------------------------ار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- وانشد--------- فابتغ ذات عجل عياز------------------------را والعيزار والعيزارية ضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقداح الزجاج والعيازر-- العيدان عن ابن ال----------------اعرابي والعيزار ضرب م------------------ن الشجر الواحدة عيزارة	287	-7035196515356038696	344	585.0	283	860	40.0	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04282	true	1014537829927791899	6	65	30	355	1607	300	وحاجة عسير وعسيرة متعسرة وانشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غير------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتعسر علي الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي وصار عسيرا--------- واعسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسرة الاسم ويقال استعسره اذا طلب معسوره وعسر	4282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0262	false	-6593066996095767221	231	300	1294	1687	1687	300	وحاجة عسير وعسيرة متعسرة -انشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غيري وقوله اذا الشباب لين الكسور اي اذ اعضاءي تمكنني وتطاوعني واراد قد انتحيت فوضع الاتي موضع الماضي وتعسر---- الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي والمعسر نقيض الموسر وا---------عسر صار ذا عسرة------------ وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسر- الاسم واس-----تعسره---- طلب معسوره وعسر-	262	-7035196515356038696	277	491.5	228	430	64.4186019897461	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04282	true	1014537829927791899	65	274	355	1467	1607	300	الغريم يعسره بالضم ويعسره بالكسر عسرا بالفتح طلب منه الدين علي عسرة واخذه علي عسرة ولم يرفق به الي ميسرته كاعسره اعسارا اذا طالبه كذلك ورجل عسر ككتف بين العسر محركة شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور واع--------------------------------------------------------------------------------------سرت المراة عسر عليها ولادها كعسرت وكذا الناقة اذا نشب ولدها عند الولادة واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد قاله الليث وعسر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في البطن -لم يخرج وعسر عليه عسرا خالفه كعسر تعسيرا وتعسر القول هكذا في ساءر النسخ بالقاف والواو واللام والصواب وتعسر الغزل بالغين والزاي التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة فيه كذا في كتاب الليث ونقله الازهري وسلمه وصححه من كلام العرب ثم رايت في التكملة للصاغاني قال واستعسر الامر وتعسر اذا صار عسيرا فاما الغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه فيقال فيه تغسر بالغين المعجمة ولا يقال بالعين المهملة الا تجشما ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل ب----الشمال خاصة فهو اعسر بين العسر وهي عسراء وقد عسرت بالفتح عسرا بالتحريك هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ قال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا ويقال رجل ---اعسر-------------- وامراة عسراء اذا	4282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0263	false	6406709030421946760	0	126	0	654	1586	300	الغريم يعسره------ ويعسره واعسره------------ طلب من---------------------ه علي عسرة و----------------------------------------------------رجل عسر----- بين العسر------ شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك الزوجان وفي التنزيل وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واعسرت المراة عسر عليها ولادها واذا --------------------------------------------دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت وعس-------------------------------------------ر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في --بطنه لم يخرج وتعس---------------------------------------------------------------------------------------------ر الغزل-------------- التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين-------- لغة وعسر عليه عسرا وعسر خالفه ورجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بيده الشمال خاصة فهو اعسر والمراة عس------راء وقد عسرت------- عسرا -------------------------------------قال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا --قال ابو نصر عسرني فلان وعسرني يعسرني عسرا- اذا	263	-7035196515356038696	479	755.5	381	1220	39.26229476928711	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	241	276	1313	1499	1621	300	وعسرت الناقة تعسر من حد ضرب عسرا بالفتح وعسرانا محركة وهي عاسر وعسير اذا رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل تقضي السري بعد اين عسيرا وعسرت وهي عاسر رفعت ذنبها بعد اللقاح	4283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0263	false	6406709030421946760	171	200	903	1062	1586	300	وعسرت الناقة تعسر---------- عسرا -------وعسرانا------ وهي عاسر وعسير---- رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل تقضي السري بعد اين عسيرا وعسرت وهي عاسر رفعت ذنبها بعد اللقاح	263	-7035196515356038696	159	286.5	130	186	85.48387145996094	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	69	118	365	627	1621	300	يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري ويقال اعتسر فلان الناقة اذا اخذها ريضا قبل ان تذلل فخطهما وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة قد فعل بها ذلك والبعير عسير وعيسران بضم السين وعيسراني	4283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0263	false	6406709030421946760	123	163	638	859	1586	300	يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري وا-----عتسر----- الناقة---- اخذها ريضا قبل ان تذلل فخطمها وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة و-----------------بعير عسير وعيسرا----------ن وعيسراني	263	-7035196515356038696	217	391.0	177	262	82.82442474365234	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04284	true	-7072068708445554730	10	144	52	745	1546	300	في جناحها قوادم بيض وقيل عقاب عسراء هي التي ريشها من الجانب الايسر اكثر من الايمن وقيل العسراء القادمة البيضاء قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب هكذا انشده ابن دريد كالعسرة محركة ومنه يقال عقاب عسراء اذا كان في يدها قوادم بيض والعسراء ام ابي الحسن علي بن محمد بن عيسي الخياط المصري المرادي يعرف بها قال ابن الجوزي هو مولي لبني معاوية ابن خديج حدث عن محمد بن هشام بن ابي خيرة ضعيف وقال الذهبي في الديوان واه وقال ابن ماكولا ليس بشء ولا تجوز الرواية عنه وقال الحافظ مات بعد العشرين وثلاثماءة والعسري كسكري ويضم ب----------------------------------------------------------قلة وقال ابو حنيفة هي --بقلة تكون اذنة ثم تكون سحاء اذا التوت ثم تكون عسري وعسري اذا يبست قال الشاعر وما منعاها الماء الا ضنانة باطراف عسري شوكها قد	4284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0263	false	6406709030421946760	202	258	1074	1381	1586	300	في جناحها قوادم بيض و-------العسراء ايضا------------------------------------------------------ القادمة البيضاء قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب ويروي يابي طريقه يعني عينيه------ ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فرس ينتهب الجري وقيل هو اسم لهذا الفرس والعسري والعسري بقلة وقال ابو حنيفة هي البقلة ----------------------------------------------------اذا يبست قال الشاعر وما منعاها الماء الا ضنانة باطراف عسري شوكها قد	263	-7035196515356038696	218	143.0	176	753	28.950862884521484	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04286	true	-1069177577793044563	106	148	597	836	1651	300	ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة قال ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون وفي بعض النسخ او ولد الذءب والعسبرة والعسبورة الناقة السريعة النجيبة	4286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0581	false	-1328787199134448950	0	28	0	165	1706	300	ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذف- الياء للضرورة وال-----------------------------------------------------------------عسبرة والعسبورة الناقة-------- النجيبة	581	-7035196515356038696	164	310.0	136	239	68.61924743652344	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04287	true	4507473489289743549	165	202	878	1063	1603	300	ابن الاعرابي انه--- الكثير من كل شء يقال عسكر من رجال ومال وخيل وكلاب وقال الازهري عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره -قد	4287	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0565	false	4649530643332032024	98	127	552	695	1655	300	ابن الاعرابي العسكر الكثير من كل شء يقال عسكر من رج-----ال وخيل وكلاب----------------------------------------- وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره خمس شياه سمعه وبصره وقد	565	-7035196515356038696	134	240.0	105	189	70.89946746826172	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	55	120	302	658	1602	300	وما كان م---------ن الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر وتحذف فيها واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة انثت المذكر وذكرت المءنث وحذفت الهاء في المذكر في العشرة والحقتها في الصدرف-يما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشرة وان شءت كسرتها كذا	4289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0187	false	-5189675236668521606	210	274	1094	1431	1553	300	وما كان من العدد من الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحق ف-يما واحده مذكر وتحذف -مما واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة --في المذكر --------------حذفت الهاء في العشر----------ة والحقتها في الصدر فيما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشر- وان شءت كسرتها ولا	187	-7035196515356038696	315	583.5	255	366	86.0655746459961	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	122	191	668	1039	1602	300	ومن الشاذ في القراءة------- فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا---------- بفتح الشين قال ابن جني ووجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في البسيط واحد واحد ثم قالوا في التركيب احدي عشرة وقالوا عشر وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب والواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث	4289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0188	false	3683481482832258494	10	81	50	427	1603	300	ومن الشاذ -----قراءة من قرا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة 60 بفتح الشين---- ابن جني -وجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في البسيط واحد واحد ثم قالوا في التركيب احدي عشرة وقالوا عشر وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب -الواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث	188	-7035196515356038696	360	679.0	293	388	92.78350830078125	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	185	210	1019	1152	1616	300	والعشار قابضه وكذلك العاشر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك	4291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0188	false	3683481482832258494	198	222	1061	1186	1603	300	والعشار قابض الع--------شر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك	188	-7035196515356038696	121	237.0	98	133	90.9774398803711	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04295	true	-5264305444624035919	181	260	986	1386	1592	300	القوم م-----------عشر مع------------شر اي عشرة عشرة كما تقول موحد موحد ومثني مثني وكفي للمصنف قدوة بهءلاء فتامل وعشر الحمار تعشيرا تابع النهيق عشرا ووالي بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير قال عروة بن الورد واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء ووضع يده خلف اذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها امن من الوباء ويروي واني وان عشرت في ارض مالك	4295	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0188	false	3683481482832258494	240	290	1292	1550	1603	300	القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة------------------------------------------------------------ وعشر الحمار------- تابع النهيق عشر نهقات---------------------------------------------------------- قال-------------- واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء------------------ فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها ا---من الوباء وانشدنيه بعضهم----- في ارض مالك	188	-7035196515356038696	216	329.5	172	423	51.0638313293457	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	0	279	0	1481	1581	300	لمكان لفظه ولا يزال ذلك اسمها حتي تضع فاذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء ايض-----ا علي ذلك وقيل اذا وضعت فهي عاءذ وجمعها عوذ او هي من الابل كالنفساء من النساء قال شيخنا والعشراء نظير اوزان الجموع ولا نظير لها في المفردات الا قولهم امراة نفساء انتهي وفي اللسان ويقال ناقتان عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الاثير قد اتسع في هذا حتي قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل ج عشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا قال شيخنا وقد انكره بعض ومراده جمع السلامة وعشار بالكسر كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري ف-------------------------علة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث وفي المصباح والجمع عشار ومثله نفساء ونفاس ولا ثالث لهما انتهي وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي علي---------ها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت قال الفراء لقح الابل عطلتها اهلها لاشتغالهم بانفسهم ولا يعطلها قومها الا في حال القيامة او العشار اسم يقع علي النوق حتي ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشرت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء وعلي الاول اقتصر صاحب المصباح واعشرت ايضا اتي عليها عشر اشهر من نتاجها---------------------------------------- وناقة معشار يغزر لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار وقلب اعشار جاء علي بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع كما قالوا رمح اقصاد ق---------------------------------------ال امرء القيس في عشيقته وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدور	4296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0189	false	8254045652347924920	55	261	280	1366	1569	300	لمكان ل---------------------------فظه واذا وضعت ف----------هي عشراء ايضا حملا علي ذلك كالراءب من اللبن وقيل العشراء من ال----------ابل كالنفساء من النساء والجمع عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوات----------------------------------------------------------------------- وعشا-------ر كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري فعلة كما اجروا فعلي مجري فعلة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث-------------------------------------------------------------- وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي عليها من حملها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت التكوير 4 وقيل الع----------------------------------------------------------------------------شار اسم يقع علي النوق حين ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولاده-----------------------------------------------------ا وعشرت الناقة واع-------شرت صارت عشراء واعش------------------------------رت ايضا اتي عليها--------- من نتاجها عشرة اشهر وامراة معشر متم علي الاستعارة وناقة معشار يغزو لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغب-----ار معشار ما تقدم مشكار تغزر في اول نبت الربيع مغبار لبنة بعد ما تغزو اللواتي ينتجن معها والعشر قطعة تنكسر من القدح او البرمة كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار وقدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع قال امرء القيس---------- وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر -	189	-7035196515356038696	736	1243.0	592	1725	42.66666793823242	121	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04297	true	1495088863370772569	75	189	405	1004	1607	300	فلم يشتق من شء وقال اللحياني قدر اعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا والعشر بالكسر قطعة تنكسر منها اي من القدر ومن القدح ومن كل شء كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار كالعشارة بالضم وهي القطعة من كل شء والجمع عشارات وقال حاتم يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان قال الصاغاني هكذا رواه لحاتم ولم اجده في ديوان شعره والعشرة بهاء المخالطة يقال عاشره معاشرة وتعاشروا واعتش---------روا تخالطوا قال طرفة ولءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته كالعشير بلا هاء ج عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة	4297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0190	false	-3505556976130353876	0	62	0	334	1598	300	فلم تشتق من شء قا-ل اللحياني قدر اعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرة----- المخالطة----- عاشره معاشرة--------- واعتشروا وتعاشروا تخالطوا قال طرفة فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون وقيل هم القبيلة والجمع----- عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة	190	-7035196515356038696	299	556.0	241	608	49.17763137817383	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04298	true	-2412543857974801033	28	205	170	1045	1531	300	-المعشر الجن والانس وفي التنزيل يا معشر الجن والانس قال شيخنا ولكن الاضافة تقتضي المغايرة وفيه ان التقدير يا معشرا هم الجن والانس فتامل ويبقي النظر في يا معشر الجن دون انس فتدبر قلت وهو من تحقيقات القرافي في الحاشية وفي حديث مرحب ان محمد بن مسلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر كصرد شجر --------فيه حراق مثل القطن لم يقتدح الناس في اجود منه ويحشي في المخاد لنعومته وقال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء وي-------خرج من------------ زهره وشعبه سكر م اي معروف يقال له سكر العشر وفيه اي في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاءق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر وفي حديث ابن عمير قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو هذا الشجر قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مسماكان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء وبنو العشراء قوم من فزارة	4298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0190	false	-3505556976130353876	112	208	618	1100	1598	300	والمعشر الجن والانس وفي التنزيل يا معشر الجن والانس الانعام 130 الرحمن 33 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر----- شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن--- يقتدح به ----------------------------------------قال ابو حنيفة العشر من العضاه ------------------------------وهو عراض الورق ينبت صعدا في السماء وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره و----------------------------------------------في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانه- شقاشق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظ--------------------------------------------------------------------------------ر قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مسماكان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب------------- ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء وبنو العشراء قوم من العرب	190	-7035196515356038696	421	684.5	336	903	46.622371673583984	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04302	true	8181002503046558042	9	43	52	238	1650	300	والعصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت وبه سميت قال الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقال-- ابو العباس الصلاة الوسطي------- صلاة العصر	4302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0233	false	1542158082407172003	113	146	609	788	1607	300	والعصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوق---------ت قال------- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقالوا هذه العصر علي سعة الكلام يريدون صلاة العصر	233	-7035196515356038696	154	267.5	124	195	78.97435760498047	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04304	true	4667876336369869298	0	151	0	812	1616	300	او شراب او عسل يعصره بالكسر عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه او-- عصره ولي عصر ذلك بنفسه كعصره تعصيرا ايضا كما نقله الصاغاني واعتصره اذا عصر له خاصة واعتصر عصيرا اتخذه وقد انعصر وتعصر وعصارته اي الشء بالضم وعصاره بغير هاء وعص-------يره ما تحلب منه اذا عصرته قال الشاعر كان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيب وقال اخر حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار وكل شء عصر ماءه فهو عصير قال الراجز وصار باقي الجزء من عصيره الي سرار الارض او قعوره وقيل العصار جمع عصارة والعصارة ايضا ما بقي من الثفل بعد العصر والمعصرة بالفتح موضعه اي العصر والمعصر كمنبر ما يعصر فيه العنب كالمعصرة والمعصار الذي يجعل فيه الشء في--عصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصر-------- بها العنب يجعلون بعضها فوق ---------------------------------بعض ومن المجاز المعصرات السحاءب فيها المطر وقيل المعصرات السحاءب تعتصر بالمطر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا	4304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0233	false	1542158082407172003	199	298	1071	1599	1607	300	او شراب او عسل يعصره------- عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه وقيل عصره ولي---- ذلك ب------------------------------------نفسه واعتصره ----عصر له خاصة------------------- وقد انعصر وتعصر وعصار----ة الش----------------------ء وعصاره وعصيره ما تحلب من----------ه قال ف-------ان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيب وقال ----حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل العصار جمع عصارة والمعصرة----------------------------------------------- موضع---- العصر وا-----------------------------------------لمعصار الذي يجعل فيه الشء ثم يعصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصرون العنب بها ------يجعلون بعضها فوق بعض ولا افعله ما دام للزيت عاصر يذهب الي الابد والمعصرات السحا-ب فيها الم-----------------------------------طر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا	233	-7035196515356038696	450	725.5	362	864	52.08333206176758	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04304	true	4667876336369869298	213	281	1155	1510	1616	300	واعصروا---- امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي يمطرون وقال ابن القطاع وعصروا ايضا امطروا ومنه قراءة يعصرون اي يمطرون انتهي ومن قرا يعصرون قال ابو الغوث اراد يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقال ابو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي وقال	4304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0234	false	633161080157593499	0	43	0	214	1632	300	واعصر الناس امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49----------------------------------------------------------------------- ومن قرا يعصرون فهو--------------------------- من عصر العنب------- وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا--------------------------------------- وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي -قال	234	-7035196515356038696	199	339.0	158	359	55.43175506591797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	0	286	0	1570	1644	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل وروي عن ابن عباس انه قال المعصرات الرياح وزعموا ان معني من في قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها قال الازهري وقول من فس-------------------------------------------------------------ر المعصرات بالسحاب اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح ا----------------------------------------------لمطر وقد --ذكر الله تعالي -------انه ينزل منها ماء ثجاجا والاعصار الريح تثير السحاب او-- هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت----------- وقيل الاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق ----او الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار وترتفع كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة قاله الزجاج او الاعصار-------- الريح الت-----ي فيها العصار ككتاب وهو الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار اعاصير وانشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير كالعصرة محركة ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد اراد الغبار انه ثار من سحبها---------------------------------- وبعضهم--------- يرويه عصرة بالضم وفي الاساس ولذيلها عصرة غبرة من كثرة الطيب ومن المجاز الاعتصا-------------------------ر انتجاع العطية هكذا في ساءر النسخ والصواب ارتجاع العطية ففي اللسان الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه وا--------------------------------------------------------------------لاخ---ر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي------- شء مضي فاعت---صرته وللنحلة الاولي اعف واكرم واعتصر ال-------عطية ارتجع-ها ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله	4305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0234	false	633161080157593499	45	298	224	1618	1632	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل----------------------------------------- وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها وفسر بيت ذي الرمة وتبسم لمح البرق عن متوضح كنور الاقاحي شاف الوانها العصر فقيل العصر------------------------------------------------------------------------------- المطر من المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر وان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل--------- ويقطع والاعصار الريح تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت البقرة 266 وقيل ال-----------تي فيها غبار شديد وقال الزجاج الاعصار الري-ح التي تهب من الارض --------------------كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزو--------------------------------------------------بعة وال------اعصار والعصار ان تهيج الريح التراب فترفعه والعصار---------- الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا والعصرة الغبار وفي حديث ابي هريرة -------------ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة ----------------فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد ويجوز ان تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثيره الرياح وبعض اهل الحديث يرويه عصرة والعصر العطية عصره يعصره اعطاه قال طرفة لو كان في املاكنا واحد يعصر فينا كالذي تعصر والاعتصار انتجاع العطية واعتصر من الشء اخذ قال ابن احمر وانما العيش بربا-----------------------------------------------------------نه وانت من افنانه معتصر ورجل كريم المعتصر والعصارة اي جواد عند المسالة والاعتصار ان تخرج من انسان مالا بغرم او بوجه غيره قال فمن واستبقي ولم يعتصر وكل شء منعته فقد عص-------------------------رته واعتصر عليه بخل عليه بما عنده ومنعه وفي الحديث يعتصر الوالد علي ولده في ماله	234	-7035196515356038696	785	1120.5	626	1873	41.911373138427734	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04306	true	2533969634231972633	221	300	1169	1603	1603	300	الزرع تعصيرا نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة اي تحرز في غلفه واوعية السنبل اخبيته ولفاءفه واغشيته واكمته وقنابعه وكل حصن يتحصن به فهو عصر وفي التكملة عصر الزرع صار في اكمامه هكذا ضبطه بالتخفيف والمعتصر الهرم والعمر عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي هكذا فسره بالعمر والهرم وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء-	4306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	40	87	203	459	1538	300	الزرع------- نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتصر العمر والهرم عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي------------------------ وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء	235	-7035196515356038696	249	457.0	203	435	57.24137878417969	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04307	true	-7155532248498951138	52	114	256	590	1540	300	قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فعضلي بدل الياء من الهمزة ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر والعوصرة وفي التكملة وعوصرة اسم والواو زاءدة وعوصر وعيصر كجوهر وحيدر وعنصر بالنون بدل التحتية مواضع والذي في اللسان عصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع	4307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	131	176	685	913	1538	300	قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فع-لي بدل الياء من الهمزة -يشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وعو---------------------صرة اسم و-----------------------------------------------------------------------------------عصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع	235	-7035196515356038696	226	419.0	181	334	67.6646728515625	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	5	49	27	264	1596	300	وفيه يعصرون قال ابو الغوث اي يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر محركة وهو الملجا اي تلتجءوون قاله الليث وقد انكره الازهري وقيل يعصرون ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب ويقال-------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع	4309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0234	false	633161080157593499	9	120	50	654	1632	300	وفيه يعصرون يوسف 49 ومن قرا يعصرون ف--هو من عصر العنب------- وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقيل المعصر السحابة التي -----------قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي قال ابو حنيفة وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها وفسر بيت ذي الرمة وتبسم لمح البرق عن متوضح كنور الاقاحي شاف الوانها العصر فقيل العصر المطر من المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر وان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع	234	-7035196515356038696	115	145.5	88	624	18.429487228393555	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04311	true	1756864016725260829	71	245	361	1327	1620	300	والعصفور--------- الجراد الذكر والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات فيه هكذا في النسخ وفي اللسان فيها وزاد وهي كهيءة عصفور الاكاف او الخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رءوس الاحناء والعصفور ايضا الخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور الاكاف عرصوفه علي القلب والجمع العراصيف وقال ابن دريد في الجمهرة هي المسامير التي تجمع راس القتب انتهي وفي الحديث قد حرمت المدينة ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة قال ابن الاثير عصفور القتب احد عيدانه وجمعه عصافير وعصافير القتب اربعة اوتاد يجعلن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب او بجلود الابل فيه الظلفات وفي المحكم العصفور اصل منبت الناصية وقيل هو عظم ناتء في جبين الفرس وهما عصفوران يمنة ويسرة وقيل هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن بينهما----------- جليدة تفصلها وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس اوعصفوره والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصفور الكتاب اورده الصاغاني والعص-فور م-سمار الس---------فينة والعصفور الملك	4311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0578	false	-3273736016048006372	152	221	829	1227	1698	300	والعصفور الذكر من الجراد------ والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات----------------------------- فيها----- وهي ايضا ا-----------------لخشبات التي تكون في الرحل تشد بها رءوس الاحناء والعصفور ا-----لخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور الناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل منبتها------ وقيل------------------------------------------------------- هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ------------------------- بينها وبين الدماغ جليدة تفصل--------------------------------------------------------ها والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخط-------------------------------م والعصافير ما علي السناسن من العصب والعصفور الولد	578	-7035196515356038696	338	530.5	277	997	33.90170669555664	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04313	true	-607755932002207994	242	300	1330	1662	1662	300	والعطارة بالكسر حرفته-------- ورجل عطر ككتف--------- وامراة عطرة ومعطارة ومعطرة ومتعطرة وكلاهما معطير ومعطار يتعهدان انفسهما بالطيب ويكثران منه ومعطار ومعطارة اذا كان---- من عادتها ------------------قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء-	4313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0300	false	-7271814210799160530	222	278	1199	1509	1631	300	والعطار- باءعه وحرفته العطارة ورجل عطر ومعطير ومعطار وامراة عطرة ومعطير -و-----------------------------معطرة تتعهد نفسها---- بالطيب ف--------------------------اذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمج-مع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء	300	-7035196515356038696	250	416.0	204	372	67.20429992675781	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	35	71	189	393	1642	300	من حسنها قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة مع-----------------------------------طير حمراء طيبة العرف هكذا في النسخ بالفاء وفي اللسان وغيره العرق بالقاف محركة انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم	4314	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0301	false	1970092708006003778	0	32	0	182	1575	300	من العطر قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة معطار ومعطر شديدة عن ابن الاعرابي ومعطير حمراء طيبة --------------------------------------------العرق------------- انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم	301	-7035196515356038696	142	259.0	116	239	59.41422653198242	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	173	266	917	1418	1594	300	وقد تعافر ومن كلامهم---------------------- حتي تع-افر من نفثها اي تبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والعفراء البيضاء وفي حديث ابي هريرة في الاضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وما عزة عفراء خالصة البياض وارض عفراء بيضاء لم توطا وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء وعفراء اسم ارض بعينها وعفراء قلعة بفلسطين الشام وعفراء اسم امراة وقصر عفراء ع بالشام قرب نوي والعفر بالضم من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين و----قال ابو رزمة ما عفر الليالي كالد ادي ولا توالي الخيل كالهوادي	4316	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0378	false	2549435701896931193	127	204	636	1059	1593	300	وقد تعافر ومن كلام بعضهم ووصف الحروقة فقال حتي تتعافر من تفتها اي تبيض وقول بعض الاغفال وجردبت في سمل عفير يجوز ان يكون تصغير اعفر علي تصغير الترخيم اي مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة وما-----------------------------------------------------------------------------عزة عفراء خالصة البياض وارض عفراء بيضاء لم توطا كقولهم فيها هجان اللون والعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين قال وقال ابو رزمة ما عفر الليالي كالد-ادي ولا توالي الخيل كالهوادي	378	-7035196515356038696	253	431.0	206	631	40.095088958740234	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	200	269	1056	1444	1601	300	واليعفور --ظبي ب---------لون العفر وهو التراب او عام في الظباء وتضم الياء والانثي يعفورة وقيل اليعفور الخشف قال ابن الاثير وهو ولد البقرة الوحشية وقيل تيس الظباء والجمع اليعافير والياء زاءدة واليعفور ايضا جزء من اجزاء الليل الخمسة التي يقال لها سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة وقول طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر اراد بشخص انسان مثل اليعفور فالخدر علي هذا المتخلف عن القطيع وقيل اراد	4317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0378	false	2549435701896931193	239	300	1252	1593	1593	300	واليعفور الظبي الذي لونه لون العفر وهو التراب --وقيل هو الظبي عامة------- والانثي يعفورة وقيل اليعفور الخشف يسمي بذلك لصغره وكثرة لزوقه بالارض واليعف------------------------------------------------ور ايضا جزء من اجزاء الليل الخمسة التي يقال لها سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة وقول طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر اراد بشخص انسان مثل اليعفور فالخدر علي هذا المتخلف عن القطيع وقيل اراد-	378	-7035196515356038696	278	487.0	227	399	69.67418670654297	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	133	284	740	1568	1657	300	-من الجن انا اتيك به قا--ل الزجاج العفريت من الرجال وكذا العفرين وتشدد راءه مع كسر الفاء حكاهما اللحياني النافذ في الامر المبالغ فيه مع -----دهاء وخبث وقال المصنف في البصاءر العفريت من الجن العارم الخبيث ويستعمل في الانسان استعارة الشيطان له يقال عفريت نفريت اتباعا وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني ودلالة عليه وهي عفريتة حكاه اللحياني وقال شمر امراة عفر--ة ورجل عف-----------------------ر بت-------------------------شديد الراء ورجال عفرون وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع ويقال اسد عفر بالكسر وعفرية كزبرجة وعفريت وعفارية وهذه بالضم وعفر كطمر وعفرني فعلني والنون والالف فيه للالحاق بسفرجل شديد قوي عظيم ولبءة عفرني كذلك---------- للذكر والانثي اي شديدة وقيل اسد عفرني ولبءة عفرناة اذا كانت جريءين اما ان يكون من العفر الذي هو التراب ----------او من العفر الذي هو الاعتفار واما ان يكون من القوة والجلد و----عفرين	4319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0379	false	2221039566969569462	37	135	204	748	1628	300	بين العفارة خبيث منكر وقال الزجاج العفريت--------------------------------------------------------------- النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني ودلالة عليه و----------حك-ي اللحياني ام---------راة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت والعفر الشجاع الجلد وقيل الغليظ الشديد والجمع اعفار وعفار قال خلا الجوف من اعفار سعد فما به لمستصرخ يشكو التبول نصير و---------------------------اسد عفر و-------عفرية و--------------عفارية وعفريت -----------------------------------------------------وعفرني شديد--------- ولبءة عفرناة وقيل العفرناة للذكر والانثي----------------------------------------------------- اما ان يكون من العفر الذي هو التراب واما ان يكون من العفر الذي هو الاعتفار واما ان يكون من القوة والجلد وليث عفرين	379	-7035196515356038696	343	498.5	276	910	37.69230651855469	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	19	131	97	729	1643	300	وليث عفرين دويبة يكون ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا -هيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه ---------او ليث عفرين دابة كالحرباء يتعرض للراكب قاله ابو عمرو وروي ابو حاتم ع------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------صمعي يتحدي الراكب ويضرب بذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين ويقال ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لاحا ولاسا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس وليث عفرين ايضا الضابط القوي وهو مجاز وعفرية الديك	4320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0379	false	2221039566969569462	133	300	737	1628	1628	300	وليث عفرين دويبة----- ماواها التراب ------في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا اهيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يحكها سيبويه قال ابن جني اما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم نسمع في عفرين الواو وجواب هذا انه لم يسمع عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين و-قيل ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لاجا ولاسا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس و----عفرون بلد -----------------------وعفرية الديك-	379	-7035196515356038696	509	868.0	415	931	54.672393798828125	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	141	300	791	1643	1643	300	شعر القفا ومن الدابة شعر الناصية وقيل هي من الانسان شعر الناصية ومن الدابة شعر القفا وقيل العفري---------ة الشعرات النابتة- في وسط الراس يقشعررن عند الفزع كالعفرات بالكسر والعفرنية كبلهنية الاخير عن الصاغاني وقيل العفرة بالضم والعفرية والعفراة بكسرهما شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها الي يافوخه عند الهراش يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان قال ابن سيده يقال جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر بالكسر ذكر الخنازير الفحل ويضم او عام او ولدها ومن المجاز العفر بضمتين الحين وطول العهد او الشهر او البعد او قلة الزيارة وبكل من ذلك فسر قولهم فلان ما ياتينا الا عن عفر وما القاه الا عن عفر ويسكن ق-----------------------ال جرير ديار --جميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وانشد ------------ابن الاعرابي ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر------- اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا-	4320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0380	false	6998871241322256830	10	94	54	499	1551	300	شعر القفا ومن الدابة شعر الناصي----------------------------------------------------ة وقيل العفرية والعفراة الشعرات النابتات في وسط الراس يقشعررن عند الفزع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر -الذكر من- الخنازير والعفر ---------------------------------------------------طول العهد ----------------------------------------------------------------------------------ما القاه الا عن عفر وعفر اي بعد حين وقيل بعد شهر قال جرير ديار الجميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي----------------------------------------------- فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا	380	-7035196515356038696	365	608.5	296	907	40.242557525634766	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04321	true	-3076615429426971028	7	180	34	902	1502	300	واري البيت لضباب بن واقد الطهوي واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة ويقال وقع في عافور شر وعفار شر اي عاثوره عن الفراء وقيل هي علي البدل اي في شدة والعفار كسحاب ت-لقيح النخل واصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه وقد روي بالقاف قال ابن الاثير وهو خطا- وقال ابن الاعرابي العفار ان يترك النخل بعد السقي اربعين يوما لا يسقي لءلا ينتفض حملها ثم يسقي ثم يترك الي ان يعطش ثم يسقي قال وهو من تعفير الوحشية ولدها اذا فطمته ويقال كنا في العفار وهو بالفاء اشهر منه بالقاف والعفار شجر يتخذ منه الزناد يسوي من اغصانه فيقتدح به قال ابو حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة	4321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0380	false	6998871241322256830	121	233	631	1204	1551	300	واري البيت لضباب بن واقد الطهوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في عافور شر ك-----------عاثور شر-------- وقيل هي علي ا----------لبدل والعفار بالفتح تلقيح النخل-------- وعفر النخل فرغ من تلقيحه وعفر النخل والزرع سقاه اول سقية يمانية وقال ابو حنيفة عفر الناس يعفرون عفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا سقوا الزرع بعد طرح الحب والعف-----------------------------ار شجر يتخذ منه الزناد وفي مثل في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر ومثل ايضا اقدح بعفار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة	380	-7035196515356038696	333	525.5	265	976	34.11885070800781	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	212	270	1131	1441	1586	300	عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره وفي تهذيب ابن القطاع عفر الرجل كفرح لم تطاوعه رجلاه----------------------------------------------------------------------------------------------- في الشد وسموا ------------------------------------------------------------------------------------------------يعفورا ويعفر وح------كي السيرافي الاسود بن يعفر ويعفر ويعفر قال فاما يعفر ويعفر فاصلان واما يعفر فعلي اتباع الياء ضمة الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر	4324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0381	false	-5283176442706643147	0	96	0	506	1562	300	عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره ومعافر قبيلة قال سيبويه معافر بن مرفيما يزعموناخو تميم بن مر ومعافر بلد باليمن وثوب معافري ولا يقال بضم الميم وقيل انما هو معافر غير منسوب وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا وعفير وعفار ويعفور- ويعفر اسماء وحكي السيرافي الاسود بن يعفر ويعفر ويعفر قال فاما يعفر ويعفر فاصلان واما يعفر فعلي اتباع الياء ضمة الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر	381	-7035196515356038696	252	437.5	205	507	49.70414352416992	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04325	true	-1833356350574041863	17	54	90	280	1528	300	وعفيرة وعفاري من اسماء النساء ونجد عفر وعفري بالضم موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين بها سفعا	4325	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0381	false	-5283176442706643147	104	139	550	730	1562	300	وعفيرة وعفاري من اسماء النساء و----عفر وعفري------ موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين لها سفعا	381	-7035196515356038696	179	343.0	144	190	94.21052551269531	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	122	244	623	1188	1471	300	وقد عقرت المراة اي مثل كرم عقارة وعقارة اي كسحابة وكتابة وعقرت تعقر عقرا وعقرا اي من حد ضرب وعقرت عقارا اي من حد علم وهي عاقر قلت فهذه النصوص تدل علي ان اللغة الاولي يعني وقد عقرت من باب كرم وضبطه كعني مخالف لنصوصهم ويدل علي ذلك ايضا قول ابن جني ما نصه ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه	4326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0080	false	1807443268100361389	216	300	1116	1511	1511	300	وقد عقرت المراة عقارة----------- وعقارة وع-----------------قرت تعقر عقرا وعقرا وع-------------قرت عقارا وهي ع-------------اقر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جني------- ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة وهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمه العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه-	80	-7035196515356038696	378	718.0	296	565	66.90265655517578	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	244	267	1188	1301	1471	300	هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل و-------------لكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق	4326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0081	false	7499489498061749574	0	26	0	126	1549	300	هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل علي ما قدمناه لكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق	81	-7035196515356038696	112	212.0	89	126	88.88888549804688	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	8	36	42	173	1471	300	اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعرابه كما حكي ابو الحسن عنهم من اسمه--- خليلان	4326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0582	false	2274400098869522724	249	278	1361	1494	1612	300	اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعراب- كما حكي ابو الحسن عنهم في اسم رجل خليلان	582	-7035196515356038696	127	240.0	99	134	94.776123046875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04327	true	1768434205770598474	0	299	0	1534	1540	300	ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت بضم القاف واعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل المراة ويقال رجل عاقر وعقير الاول شاذ والثاني قياسي لا يولد له بين العقر بالضم هكذا في التهذيب وقوله ولد زيادة من عند المصنف من غير طاءل وزادوا ولم نسمع في المراة عقيرا قلت وقالوا امراة عقرة كهمزة وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء--------- ويلامسهن ويحاضنهن ولا يولد له قلت ورجال عقر ونساء عقر ويقال عقر وعقر اي كضرب وعلم اذا عقر فلم يحمل له والعقرة كهمزة خرزة تحملها المراة بان تشدها علي------- حقويها لءلا تلد هكذا في ساءر النسخ وعبارة المحكم لءلا تحبل وعبارة التهذيب ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن انها اذا علقت علي حقو المراة لم تحمل اذا وطءت قلت واعجب من هذا ما نقل عن ابن الاعرابي قال ان العقرة خرزة تعلق علي العاقر لتلد وعقر الامر ككرم عقرا بالضم لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ابوك تلافي الناس والدين بعدما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر قوله لقحن الي عقر اي رجعن الي السكون ويقال رجعت الحرب الي عقر اذا فترت ومن المجاز العاقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وقيل العاقر العظيم منه اي من الرمل وخصه بعضهم بانه لا ينبت شيءا وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة و----العاقر ال---مراة التي لا مثل لها انشد- ابن الاعرابي قول الشاعر صرافة القب دموكا عاقرا وهكذا فسره ------------------------------------والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية والعقر الجرح وقد- عقره فهو عقير --------	4327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0081	false	7499489498061749574	31	186	154	955	1549	300	ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا و--------------------------------------------------------------------------رجل عاقر ----------------------وعقي--ر لا يولد --------------------------------------له------------------------------------------- ولم نسمع في المراة عقيرا ----------------------------وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء فيحاضنهن ويلامس---------هن ولا يولد ------------------------------------------------------------------------له والعقر------ة خرزة------------------ تشدها المراة علي حقويها لءلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلد وعقر الامر----- عقرا------ لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد حروبا قد لقحن الي عقر والع---------------------------------------------------------------------------------اقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وخص الالاء لانه من شجر ال-----------------------------------رمل وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة وقيل العاقر العظيم من الرمل فاما قوله انشده ابن الاعرابي----------- صرافة القب دموكا عاقرا فانه- فسره فقال العاقر التي لا مثل لها ولا شبه والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية والعقر شبيه بالحز عقره يعقره عقرا وعقره	81	-7035196515356038696	663	1044.0	529	1603	41.35995101928711	115	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	113	191	589	1011	1561	300	الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط ف-نحرها مستمكنا منها وكذلك كل- فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء وقال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وقول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي فمعناه نحرتها ج عقري يقال خيل عقري قال الشاعر بسلي وسلبري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد وعاقره فاخره وكارمه وفاضله في عقر الابل ---ويقال --------------تعاقرا اذا عق---را ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها	4328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0081	false	7499489498061749574	216	272	1118	1424	1549	300	الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فينحرها مستمكنا ب-ها وكذلك كله فعيل مصروف عن مفعول--ه فانه بغير هاء قا-ل اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وسياتي ذكرها ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقر صاحبه ---------فاضله في عقر الابل كما يقال كارمه وفاخره وتعاقر الرجلان عقرا ابلهما-------------- ليري ايهما اعقر لها	81	-7035196515356038696	243	392.0	197	444	54.72972869873047	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	193	215	1019	1131	1561	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب------------ ماءة	4328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0082	false	-4690447427899415756	0	24	0	124	1565	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوءر فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة	82	-7035196515356038696	111	210.5	89	124	89.51612854003906	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	193	215	1019	1131	1561	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة	4328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2584	false	-6092631865500060210	240	262	1256	1368	1574	300	معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة	2584	-7035196515356038696	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	50	270	269	1413	1556	300	والعقيرة ما عقرت من صيد او غيره فعيلة بمعني مفعولة والعقيرة صوت المغني اذا غني والعقيرة صوت الباكي اذا بكي والعقيرة صوت القارء اذا قضرا وقيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته ولم يقيد بالغناء قلت فالجوهري لا حظ اصل المعني وترك ما يتفرع عليه وهو من التفطن بمكان كما لا يخفي والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح لابن السكيت ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم قال الجوهري يقال ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل والعقيرة الساق المقطوعة قال الازهري وقيل فيه هو رجل اصيب عضو من اعضاءه وله ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت ابله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته واعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر دبر وقد عقره اذا ادبره ومنه قوله عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل يقال عق--------------------------------ر الرحل والقتب ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره------------------------ وسرج معقار كمصباح ومعقر كمنبر ومعقر مثل محسن وعقرة مثل همزة وعقر مثل صرد وهذه عن ابي زيد وعاقور مثل قابوس وهذه عن التكملة غير واق يعقر الظهر------- وكذلك الرحل وقال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته	4329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0082	false	-4690447427899415756	24	113	124	593	1565	300	والعقيرة ما عقر- من صيد و--غيره وعقيرة الرجل صوته ---------------------اذا غني او--------------------- بكي او ق----------------------را وقيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عقيرة والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم وعقر الرحل والقتب ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار------- ومعق------ر ومعقر ---------وعقر---------ة وعقر------------------------ وعاقور ----------------------------------يعقر --ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل ---------لا يقال معقر الا لما--------- عادته	82	-7035196515356038696	374	350.5	301	1207	30.985916137695312	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	167	294	883	1555	1583	300	عقرها الله تعالي وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقها او معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وتستاصلهم وقال ابو عبيد معني عقرها الله عقر جسدها وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري و----------------حكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا او العقري الحاءض وفي الحديث ان النبي صلي -----------------------الله عليه وسلم حين قيل يوم النفر في صفية انها حاءض قال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا ------------وعقر النخلة عقرا--------- قطع راسها فيبست وقد --	4330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0082	false	-4690447427899415756	148	279	785	1457	1565	300	عقرها الله------ وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا فعقري ها هنا مصدر كدعوي في قول بشير بن النكث انشد سيبويه ولت ودعواها شديد صخبه اي ودعاءها وعلي هذا قال صخبه فذكر وقيل عقري حلق----------ي تعقر قومها وتحلقهم بشءم--------------------------------------------------ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العقري الحاءض وقيل عقرا حلقا اي عقرها الله وحلقها وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا----------------- وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب---------------- قال فالعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب وعقر النخلة عقرا وهي عقرة قطع راسها فيبست وطاءر	82	-7035196515356038696	254	371.5	202	973	26.104829788208008	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	164	237	849	1244	1560	300	بين الدار والحوض ويفتح وقيل العقر مءخر الحوض --------------او مقام الشارب هكذا في ساءر النسخ وفي التهذيب والنهاية مقام الشاربة منه وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن قاله ابن الاثير والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وقال ابن الاعرابي مفرغ الدلو من مءخره عقره ومن مقدمه ازاءه والعقر معظم -----------------النار او---- اصلها الذي تاجج منه وقيل --------مجتمعها	4331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0083	false	-7589686357467440531	83	145	446	780	1613	300	بين الدار والحوض و------------عق-----ر الحوض وعقره مءخره وقيل مقام ال----------------------------------------------------شاربة منه وفي المثل انما يهدم الحوض من عقره-------------- اي انما يوتي الامر من وجهه والجمع اع---------------------قار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر البءر حيث تقع ايدي الواردة اذا شربت والجمع اعقار وعقر النار وعقرها اصلها الذي تاجج منه وقيل معضمها ومجتمعها	83	-7035196515356038696	170	200.0	133	438	38.81278610229492	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	89	215	461	1143	1586	300	وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار قال الصاغاني عن ابي حنيفة عقار الكلا البهمي يعني يبيسها قال هذا عند ابن الاعرابي والعقار عند غيره جميع اليبيس اذا كثر بارض واجتمع فكان عدة واصلا يرجع اليه انتهي هكذا ضبطه بالفتح واحسن ابيات القصيدة وخيارها يسمي العقر والعقار قال ابن الاعرابي انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وروي عن الخليل العقر استبراء المراة لينظر ابكر ام غير بكر قال الازهري وهذا لا يعرف والعقر في النخلة ان يكشط ليفها عن قلبها ويءخذ جذبها فاذا فعل ذلك بها يبست وهمدت قاله الازهري ونقله الصاغاني والعقر بالفتح فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة	4332	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0083	false	-7589686357467440531	151	196	815	1050	1613	300	وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار وهذا البيت عقر القصيدة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ابياتها وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------ الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وال-----------------------------------------------------------------------------------عقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة	83	-7035196515356038696	202	356.0	162	682	29.6187686920166	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	29	93	147	484	1614	300	ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك ويقال كان ذلك بيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر الابتر الذي لا ولد له علي التشبيه------------------ واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء قاله ابن السكيت وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب	4334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0083	false	-7589686357467440531	26	79	135	421	1613	300	ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك-------------------------------------------------------------- وبيضة العقر الابتر الذي لا ولد له والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا------- وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب	83	-7035196515356038696	249	460.5	201	355	70.1408462524414	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	143	289	765	1542	1614	300	الصبغ الاحمر وفي اللسان وخص بعضهم بالعقار النخل يقال للنخل خاصة من بين المال عقار وقيل العقار متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار ونحوها وبيت حسن الاهرة والظهرة والعقار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد ---------------الا خياره وفي الحديث فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم اي وفود بني العنبر قال الحربي اراد بعقار بيوتهم اراضيهم وقد غلط بل اراد به امتعة بيوتهم من الثياب والادوات وعقار كل شء خياره ويقال في البيت عقار حسن اي متاع واداة هكذا رواه ابو زيد وابن الاعرابي عقار البيت في الحديث بالفتح وقد يضم وهو قول الاصمعي وقد خالف به الجمهور وقال------------- ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا يكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان يكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جميع الي------------------------------بيس والعقار بالضم الخمر سميت لمعاقرتها--- اي	4334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0083	false	-7589686357467440531	198	283	1065	1522	1613	300	المنزل والضيعة--------- وخص بعضهم بالعقار النخل وعقار البيت متاعه ونض---------------------------------------ده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الك---------------------------------------بار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد والحقوق الكبار الا خياره وقيل عقاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعه ونضده اذا كان حسنا كثيرا وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة عن ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا تكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان تكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جم-ع اليبيس وعاقر الشء معاقرة وعقارا لزمه والعقار------ الخمر لانها -عاقرت الدن اي	83	-7035196515356038696	318	534.0	254	838	37.94749450683594	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04336	true	3818903707443849576	89	125	450	645	1579	300	وعقاراء بلا لام والعقاراء باللام والعقور بالضم والعواقر كلها مواضع قال حميد بن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب قال الجوهري اراد من كروم عقاراء فقدم واخر قال شمر	4336	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0084	false	1751444901262151739	124	149	657	792	1562	300	وعقاراء و--------العقاراء------------------------------ كلها مواضع قال حميد بن ثو----------ر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم دبيب------------ اراد من كروم عقاراء فقدم واخر والعقور	84	-7035196515356038696	129	211.0	104	195	66.15384674072266	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	268	298	1453	1618	1628	300	وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال والعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب	4337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0082	false	-4690447427899415756	240	270	1244	1409	1565	300	وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال فالعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب	82	-7035196515356038696	164	327.0	134	165	99.39393615722656	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	57	83	294	420	1519	300	وفي المثل انما يهدم الحوض من عقره اي انما يءتي الامر من وجهه وعق--------------------------------------------------------------------------------------------------ر البءر بالضم حيث تقع ايدي الواردة اذا شربت وعقر كل شء بالفتح -------------	4338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0083	false	-7589686357467440531	94	138	508	739	1613	300	وفي المثل انما يهدم الحوض من عقره اي انما يوتي الامر من وجهه والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وناقة عقرة تشرب من عقر الحوض وعقر البءر------ حيث تقع ايدي الواردة اذا شربت والجمع اعقار وعقر النار وعقرها	83	-7035196515356038696	101	181.5	79	237	42.61603546142578	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	209	235	1131	1273	1616	300	واعتكروا اختلطوا في الحرب كتعاكروا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده	4339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0134	false	-3300445542488112934	129	154	703	836	1626	300	واعتكر--------وا في الحرب اختلط-وا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده	134	-7035196515356038696	128	240.0	103	142	90.1408462524414	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	268	300	1419	1579	1579	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام-	4342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0397	false	-8477062587779709738	177	209	964	1124	1605	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير ان- لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام	397	-7035196515356038696	159	308.0	128	161	98.75776672363281	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	12	51	56	272	1536	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت كذا علي الزيادة بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادت-ه فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل	4344	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0397	false	-8477062587779709738	263	300	1400	1605	1605	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت عل----ي الزيادة------- وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادتاه فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل-	397	-7035196515356038696	202	383.5	166	217	93.08755493164062	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	256	299	1288	1488	1490	300	ما يجعل لك---- طول عمرك او عمره وقال ثعلب هو---- ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري	4345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0398	false	-8866455686360923198	54	95	286	485	1560	300	ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك-------- اينا مات دفعت الدار الي اهله -كذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري	398	-7035196515356038696	185	341.5	145	208	88.94230651855469	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	164	276	870	1482	1612	300	العمري و------العبري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه ويقال عمر الله بك منزلك يعمره عمارة بالكسر واعمره جعله اهلا ويقال عمر الر----------------------------------جل ماله وبيت------ه عمارة بالفتح وعمورا بالضم وعمرانا كعثمان لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال اعمر الرجل منزله بالالف وعمر المال نفسه كنصر وكرم وسمع الثاني-ة عن سيبويه عمارة مصدر الثانية صار عامرا وقال الصاغاني صار كثيرا وعمر الخراب يعمره عمارة فهو عامر اي معمور مثل دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية واعمره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها	4346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0398	false	-8866455686360923198	106	203	544	1070	1560	300	العمر وقيل هو العبري من السدر والميم بدل وعم-------------------------------------------ر الله بك منزلك يعمره عمارة واع-------مره جعله اهلا ومكان عمير عامر وقالوا كثير عمير اتباع وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة------- وعمورا ------وعمرانا------- لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ربا ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم وقوله تعالي والبيت المعمور الطور 4 جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه وعم-----------------ر المال نفسه يعمر وعمر عمارة الاخيرة عن سيبويه واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل واس-------------------تعمركم فيها	398	-7035196515356038696	302	469.0	241	766	39.42558670043945	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04347	true	8089823401399403852	38	177	199	985	1635	300	هو القلم وا--عمر الارض وجدها عامرة اهلة واعمر عليه اغناه والعمارة بالكسر وانما اطلقه لشهرته ما يعمر به المكان والعمارة بالضم اجرها اي اجر العمارة والعمارة بالفتح كل شء يضعه الرءيس علي الراس من عمامة او قلنسوة او تاج او وغيره عمارة لرياسته وحفظا لها كالعمرة والعمار وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر والعمرة بالضم هي الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحج كالاعتمار وقد اعتمر هكذا الصواب وفي نسختنا وقد اعتمره بالضمير وهو غلط وجمع العمرة العمر وقال الزجاج--- معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة-------------------------------- والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر والعمار	4347	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0399	false	-7954582120006007180	0	79	0	433	1616	300	هي الزاءدة واعمر الارض وجدها ع----------------------امرة والعمارة-------------------------- ما يعمر به المكان والعمارة--------------- اجر العمارة واعمر عليه اغناه والعمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------في الحج ---معروفة وقد اعتمر وقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ---------------------قال ابو اسحاق معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والعمرة للانسان في كل السنة والحج وقته وقت واحد-------------------------------------- من السن---------------ة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عامر و-------------------------------قال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر والعمار	399	-7035196515356038696	292	429.0	235	823	35.479949951171875	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	8	55	52	297	1662	300	الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضب----------------------------------------------------ر والمعني حين قصد مغزي بعيدا والعمارة بالفتح-- اصغر من القبيلة ويكسر فمن فتح فلالتفاف بعضهم علي بعض كالعمامة ومن كسر فلان بهم عمارة الارض او الحي العظيم الذي يقوم بنفسه	4348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0399	false	-7954582120006007180	161	200	870	1072	1616	300	الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر ضبر جمع قواءمه ليثب والعمار الاس وقيل كل ريحان عما---------------------------ر والعمارة والعمارة اصغر من القبيلة وقيل ه----------------------------------------------------------------------و الحي العظيم الذي يقوم بنفسه	399	-7035196515356038696	138	240.5	110	299	46.153846740722656	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	149	266	828	1479	1662	300	بالتعمير كالعمار كسحاب قال الاعشي---- فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا----------------- عمرك الله وقيل العمار هنا العمامة قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له ومن سجعات الاساس كم رفعوا لهم العمار وكم الفوا لهم الاعمار اي قالوا عش الف سنة والعمار الريحان مطلقا وقيل هو الاس وقيل العمار هنا الريحان يزين به مجلس الشراب فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيوه به وقيل العمار ه------------------------نا اكاليل--- الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم قال ابن سيده ولا ادءري كيف هذا وقال	4348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0399	false	-7954582120006007180	200	235	1072	1269	1616	300	---------والعمارة والعمارة التحية قال فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفع------------------------------------------نا عمارا وقيل معناه عمرك الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بقوي وقيل العمار هاهنا اكاليل من الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم------------- ولا اد-ري كيف هذا وحكي	399	-7035196515356038696	131	-38.0	106	699	18.741058349609375	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04349	true	4740926206193675081	61	300	349	1695	1695	300	والعميرتان زاد في اللسان والعمي-ران وقال ابو عبيدة ويقال العميميرتان وهما عظ-------مان صغيران في اصل اللسان وقال الصاغاني العميران عظمان لهما شعبتان يكتنفان الغلصمة من باطن واليعمور الجدي عن كراع وقال ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زبيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف وقال ابن سيده اليعمورة بهاء شجرة -------------------------------------------------------------------------------ج يعامير ------------------------------------------------------------قال الازهري وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو خطا ونقله الصاغاني هكذا واعاده المصنف ثانيا كما ياتي قريبا والعمران بالفضتح طرفا الكمين هكذا هو في النسخ والصواب محركة او الفتح لغة ايضا وقيل العمر طرف العمامة نقله بعضهم وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وعميرة كسفينة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري شاذ وقال الهجري النسبة اليه عمري محركة علي القياس هكذا نقله الحافظ في التبصير والعميرة كوارة النحل بالحاء المهملة ويوجد في بعض النسخ بالخاء وهو غلط وعمرو بالفتح اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها ج اعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بابيه واجداده وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور الباذخات المراتب العاليات في المجد والشرف وعمرو اسم شيطان الفرزدق الشاعر قاله الصاغاني وعامر اسم وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقا----ل الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض-	4349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0400	false	-951700152557700886	24	148	123	806	1577	300	والعمير---------------ان والعميمران والعمر-----------------------تان والعميمرتان عظمان صغيران في اصل اللسان واليعمور -----------------------------------------------------------------الجدي عن كراع والي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمورة----- شجرة والعمر ضرب من النخل وقيل من التمر والعمور نخل السكر خاصة وقيل هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة هي العمر بالفتح واحدتها عمرة وهي طوال سحق وقال ابو حنيفة العمر والعمر نخل السكر والضم اعلي اللغتين والعمري ضرب من التمر عنه ايضا وا-------------لعمران-------- طرفا الكمين----------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه------------------ التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وعمير-------ة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ وعمرو اسم والجمع------------------------------------------------------------------------ اعمر وعمور وكذلك عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا-لكلب واعتزينا لعامر واما قول الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض	400	-7035196515356038696	403	584.5	324	1498	26.902536392211914	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	0	55	0	289	1568	300	قال ابو اسحاق ع----امر --هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر---- معدول عنه اي عن عامر وفي حال التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعمير كزبير وعميرة بزيادة الهاء وعويمر وعمار ككتان وعمارضة بزيادة الهاء ومعمر كمسكن وعمران بالكسر وعمارة	4350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0400	false	-951700152557700886	148	232	806	1213	1577	300	فان ابا اسحاق قال عامر هاهنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ كقول الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي ذات غربة فذكر علي معني الشخص وانما انشدنا البيت الاول لنعلم ان قاءل هذا البيت امراة وعمر وهو معدول عنه في حا------------ل التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعم------ير-------------------- وعويمر وعمار--------------------------- ومعمر ------وعمران و-------عمارة	400	-7035196515356038696	203	335.5	161	485	41.85567092895508	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	42	93	222	491	1551	300	وعمر بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه	4351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0400	false	-951700152557700886	257	300	1345	1577	1577	300	وعمر بن عبد العزيز -----------------------------------وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا- بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه-	400	-7035196515356038696	231	439.0	189	269	85.87360382080078	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	93	292	491	1510	1551	300	درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه---------- بمنزلة غ-اق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري ان نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد كذا في اللسان وابو عمرة كنية الافلاس قاله الليث وفي اللسان الاقلال بدل الافلاس وقال ابن الاعرابي ابو عمرة كنية الجوع وانشد ان ابا عمرة شر جار وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي قال الليث وانما كني الافلاس ابا عمرة لانه اسم رجل وهو رسول المختار بن ابي عبيد وكان اذا حل وفي نص الليث نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به وحصن بن عمارة كثمامة قلعة بارض فارس وقد تقدم له في ع ت ر انه يقال له قلعة عمارة بن عتير بن كدام وهناك ذكره الصاغاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصواب فان لم يكن يعرف الحصن بعمارة وبولده والا فقدوهم المصنف وقد سبق له مثل هذا الوهم ايضا في ع ب ث ر ونبهنا عليه واليعمرية بفتح الميم ماء لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة واليعامير ع -------قال طفيل الغنوي يقولون لما جمعوا الغد شملكم لك الام مما باليعامير والاب	4351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0401	false	3707372759278391010	0	119	0	617	1536	300	درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة عناق منونة مكسورة في كل موضع وابو عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول المختار و----------------------------------------------------------------------------كان يتشاءم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرة الافلاس قال حل ابو عمرة وسط حجرتي والعمور حي من عبد القيس وانشد بن الاعرابي جعلن النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا واضخم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وبنو عمرو بن الحارث حي وقول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا قيل معني من تعمرا انتسب الي بني عمرو بن الحارث وقيل معناه من جاء الي العمرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليعمرية----------- ماء لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة واليعامير اسم موضع قال طفيل الغنوي يقولون لما جمعوا الغد شملهم لك الام مما باليعامير والاب	401	-7035196515356038696	238	255.5	192	1379	17.258882522583008	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	60	105	309	557	1551	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	4351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1233	false	7668140342937346469	103	142	536	746	1650	300	قال سيبويه اما عمرويه وما اشبهها ف-------------------------------------الزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذ-ا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبهه في الفكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع	1233	-7035196515356038696	178	321.5	144	248	71.7741928100586	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	180	222	998	1224	1629	300	والعمور حي من عبد القيس وانشد ابن الاعرابي جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما---------------------------------------------- وبنو عمرو بن الحارث قبيلة وقد تعمر انتسب اليه وبه فسر قول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا	4355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0401	false	3707372759278391010	30	77	159	399	1536	300	والعمور حي من عبد القيس وانشد ب-ن الاعرابي جعلن- النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا واضخم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وبنو عمرو بن الحارث حي و------------------------------قول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا	401	-7035196515356038696	189	342.0	154	272	69.48529052734375	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04360	true	-5689945826460009818	169	252	871	1285	1535	300	وعنتره بالرمح عنترة طعنه به و--------------------اما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا-بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا فاعرفه	4360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0586	false	-3178816456399196749	107	193	627	1056	1694	300	وعنتره بالرمح------ طعنه وعنتر وعنترة اسمان منه فاما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا فاعرفه	586	-7035196515356038696	404	785.5	323	435	92.87356567382812	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04362	true	-8037036384688313268	74	137	375	697	1561	300	وقيل العنقر اصل كل قض-ة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقال ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القا------ف والعنقر اصل الرجل وعنصره قاله الجوهري قال الليث و------------------------------------------------------------------------اولاد الدهاقين يقال لهم عنقر شبههم لترارتهم	4362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0560	false	-3386326392325924687	32	87	172	465	1627	300	وقيل العنقر اصل كل قصبة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة العنقر اصل البقل والقصب والبردي ما دام ابيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم ينتشر والعنقر ايضا قلب النخلة لبياضه والعنقر ايضا اولاد الدهاقين لبياضهم و------------ترارتهم	560	-7035196515356038696	172	282.5	138	401	42.89276885986328	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	218	251	1170	1355	1593	300	والاعور ايضا الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل علي الخير ولا يندل ولا خير فيه قاله ابن الاعرابي وانشد------- اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة	4363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0523	false	-3581867008277063311	168	199	851	1026	1554	300	والاعور----- الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ----------ولا يندل ولا خير فيه عن-- ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة	523	-7035196515356038696	166	300.0	136	192	86.45833587646484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	108	251	526	1259	1509	300	الذي لا علم فيه يقال طريق اعور كان ذلك العلم عينه وهو مثل وفي بعض النسخ من الطرق والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وقيل ا--لعاءر الرمد وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القذي في العين اسم كالكاهل والغارب كالعوار كرمان وهو الرمص الذي في الحدقة ويقال بعينه عوار اي قذي وجمع العوار عواوير وقد جاء في قول الشاعر بحذف الياء ضرورة وكحل العينين بالعواور وروي الازهري عن اليزيدي بعينه ساهك وعاءر وهما من الرمد وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت اذا عورت وقيل العاءر بثر يكون في الجف------ن الاسفل من العين وهو اسم لا مصدر بمنزلة الفالج والباغز والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل والعاءر	4364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0522	false	8720066289993777531	144	256	761	1338	1580	300	اعور لا علم فيه--------------- كان ذلك العلم عينه وهو مثل والعا-----------------------ءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وما رايت عاءر عين اي احدا يطرف العين فيعورها وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها وعليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين كلاهما عن اللحياني اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال مرة يريد الكثرة كانه يملا بصره والعاءر كالطعن او القذي في العين اسم كالكاهل والغارب --------------------------------------------------------------------------------------------وقيل العاءر ----------------------------------------------------------------------------------------الرمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العاءر بثر يكون في --جفن العين الاسفل و---------هو اسم--- مصدر بمنزلة الفالج والباغز والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل والعوار	522	-7035196515356038696	331	573.0	263	948	34.915611267089844	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	5	68	18	308	1509	300	الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار- الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابيه اعور ومن المجاز الاعور--------------------- الذي عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد	4364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0523	false	-3581867008277063311	139	184	707	935	1554	300	الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا التفسير لابن الاعرابي حكاه عنه ثعلب و-------------------------------------------الاعور الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن----------------------------------------- ابن الاعرابي وانشد	523	-7035196515356038696	151	217.5	114	312	48.39743423461914	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04365	true	-2260750416011264687	12	53	61	271	1579	300	يدري من اين اتت--- وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها يقال عليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين بتشديد الياء المكسورة كلاهما عن اللحياني اي كثرة تملا بصره وقال مرة اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال	4365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0522	false	8720066289993777531	181	211	933	1093	1580	300	يطرف العين فيعورها وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها و----عليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين---------------------- كلاهما عن اللحياني--------------------------- اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال	522	-7035196515356038696	144	253.0	115	213	67.60563659667969	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	225	294	1185	1548	1584	300	اي الكلمة القبيحة علي الحسنة كذا في الاساس او العوراء الفعلة القبيحة وكلاهما من عور العين لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة او الفعلة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزازي يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال	4366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0523	false	-3581867008277063311	10	70	53	368	1554	300	---الكلمة القبيحة او الف---------------------------------علة القبيحة وهو من هذا---------- لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة والف--علة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال	523	-7035196515356038696	295	565.5	238	363	81.26721954345703	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	75	125	417	671	1634	300	وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء ولك فيه كل ذلك	4367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0523	false	-3581867008277063311	83	133	427	680	1554	300	وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء -لك فيه كل ذلك	523	-7035196515356038696	253	501.0	203	254	99.6063003540039	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	242	294	1327	1602	1634	300	والعورة الساعة التي هي قمن اي حقيق من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم ---------امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه اذا ظهر عورة	4367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0524	false	-443948437748340523	32	82	183	451	1561	300	والعورة الساعة التي هي قمن-------- من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم النور 58 امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه-------- عورة	524	-7035196515356038696	259	492.0	211	284	91.19718170166016	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	133	181	754	990	1617	300	الشء اذا ظهر وامكن عن ابن الاعرابي وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسراب من لا يذودها اعورت امكنت اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها والمعور الممكن البين الواضح وقولهم ما يعور له شء الا اخذه اي ما يظهر	4368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0524	false	-443948437748340523	83	119	457	624	1561	300	الشء---- ظهر وامكن---------------- وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسرار من لا يذودها ------------اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها و----------------------------------ما يعور له شء الا اخذه اي--- يظهر	524	-7035196515356038696	166	278.5	130	236	70.33898162841797	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	44	123	218	615	1587	300	اخذه وذهب به وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه ما ادري اي الناس ذهب به----------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به قا---------------------------ل ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لانه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل او معني عاره اتلفه واهلكه قاله بعضهم وعاور المكاييل وعورها قدرها	4370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0524	false	-443948437748340523	116	206	611	1059	1561	300	اخذه اي يظهر وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه ما ادري اي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال بعضهم يعوره وقال ابو شنبل يعيره وقد تقدم ذلك في الياء وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به وقد تقدم ذلك في الياء ايضا قال ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المتقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها-هنا لانه ليس بمتقض---------------------------------------------------------- وعاور المكاييل وعورها قدرها	524	-7035196515356038696	327	597.5	261	507	64.49703979492188	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	58	83	286	422	1554	300	وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه	4372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0521	false	-20072273986865862	108	133	553	689	1545	300	وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عنه سيبويه	521	-7035196515356038696	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	44	267	235	1359	1520	300	عهر اليها يعهر عهرا--------------------- وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا وقيل هو الفجور اي وقت كان ليلا او نهارا في الامة والحرة وقال ابن القطاع وعهر بها عهرا فجر بها ليلا وحكي عن رءبة عهر اذا تبع الشر زانيا كان او فاسقا وهو عاهر وفي الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه او عهر سرق حكاه النضر بن شميل عن رءبة ونصه العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان او سارقا هكذا نقله الصاغاني وفي اللسان او فاسقا بدل او سارقا كما قدمنا وفي الاساس حكي النضر عن رءبة نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني وهي عاهر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة بالهاء قال ابو زيد يقال للمراة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وفي الاساس وكل مريب عاهر وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد معناه اي لاحق له في النسب ولا حظ له في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له والعيهرة المراة الفاجرة والياء زاءدة والاصل عهرة مثل ثمرة قاله ثعلب والمبرد وقيل هي النزقة الخفيفة لا تستقر ---مكانها نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عيهرت وتعيهرت اذا فجرت وتعيهر الرجل ايضا كذلك والعيهرة الغول في بعض اللغات و--ذكر---ها العيهران	4374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0044	false	6426110266629569779	94	161	485	846	1602	300	عهر اليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور وق-----------------------يل هو الفجور اي وقت كان يكون في--------- الامة والحرة وامراة عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بغير هاء الا ي---كون علي الفعل ومعاهرة بالهاء والعيهرة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تستقر بالمكان-- نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عيهرت وتعيهرت والعيهر--------------------------------ة الغول في بعض اللغات والذكر منها العيهران	44	-7035196515356038696	298	502.5	237	1153	25.845619201660156	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04375	true	3835469321800064463	94	152	461	812	1559	300	قال الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك وعيار بالكسر وعيور وعيورة بضمهما ومعيوراء ممدودا مثل المعلوجاء والمشيوخاء والماتوناء ويقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في كل ذلك قاله الازهري وقيل معيوراء اسم للجمع وجج جمع الجمع عيارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعير العظيم الناتء وسط الكتف والجمع اعيار------------------------------------ وعير النصل------- الناتء وسطه-ا قال الراعي فصادف سهمه احجار قف كسرن العير منه والغرارا	4375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0451	false	4048935221771201737	171	291	898	1545	1587	300	قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك -----------------------------------------------------------------------------------------فانه لم يجعلهم اعيارا علي الحقيقة لانه انما يخاطب قوما والقوم لا يكونون اعيارا وانما شبههم بها في الجفاء والغلظة ونصبه علي معني اتلونون وتنقلون مرة كذا ومرة كذا واما قول سيبويه لو مثلت الاعيار في ---------------------------------------------------------------البدل من اللفظ بالفعل لقلت اتعيرون اذا اوضحت معناه فليس من كلام العرب انما اراد ان يصوغ فعلا ليرينا كيفية البدل من اللفظ بالفعل وقوله لانك انما تجريه مجري ما له فعل من لفظه يدلك علي ان قوله اتعيرون ليس من كلام العرب والعير العظ-م الناتء وسط الكتف والجمع اعيار وكتف معيرة ومعيرة علي الاصل ذات عير وعير النصل والسيف الناتء وسطهما قال الراعي فصادف سهم- احجار قف كسرن العير منه والغرارا	451	-7035196515356038696	196	73.0	160	801	24.46941375732422	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04375	true	3835469321800064463	158	232	838	1205	1559	300	وعير القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء في وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير والعير ماقء العين عن ثعلب او عير العين جفنها او هو انسان---------------ها وقال ابو طالب العير هو المثال الذي في الحدقة ويسمي اللعبة او عير العين لحظها قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما	4375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0452	false	53430556618958391	22	79	113	402	1517	300	وعير القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء--- وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير والعير ماقي العين عن ثعلب --وقيل العير------------ انسان العين وقيل لحظها و----------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد هدء بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما	452	-7035196515356038696	266	487.0	212	382	69.63350677490234	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	81	200	394	1000	1489	300	قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال الازهري قوله كجوف العير اي كوادي العير وكل واد عند العرب جوف ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لاشء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار وانشد الزمخشري لقد كان جوف العير للعين منظرا انيقا وفيه للمجاور منفس وقد كان ذا نخل وزرع وجامل فامسي وما فيه لباغ معرس والعير خشبة تكون في مقدم الهودج ذكره الصاغاني والعير الوتد قيل ومنه المثل فلان اذل من العير والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة كما سياتي والعير السيد والملك وعير القوم سيدهم وعير اسم جضبل قال الراعي باعلام مركوز فعير فغرب مغانشي ام الوبر اذ هي ما هيا	4376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0454	false	-2348345113415464376	120	148	662	802	1621	300	قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اسم ج-بل قال الراعي باعلام مركوز فعير فغرب مغان-ي ام الوبر اذ هي ما-هيا	454	-7035196515356038696	138	253.0	110	606	22.77227783203125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04377	true	-8328320852392104198	94	174	463	895	1558	300	قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء لمكان التانيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فاجمعوا علي لغة هذيل لانهم يقولون جوزات وبيضات قال ويسكن وهو القياس ومنه الحديث كانوا يترصدون عيرات قريش اي دوابهم وابلهم التي كانوا يتاجرون عليها ويقال فلان عيير وحده اي معجب برايه وان شءت كسرت اوله مثل- شييخ ولا تقل عوير ولا شويخ كذا------- في الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح او-------------------- ياكل وحده قاله ثعلب وقال الازهري فلان عيير وحده وجحيش وحده	4377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0453	false	-1932454380771633857	178	273	938	1453	1588	300	قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء لمكان التانيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فاجمعوا علي لغة هذيل لانهم يقولون جوزات وبيضات قال وقد قال بعضهم----------------------------- عيرات بالاسكان ولم يكسر علي البناء الذي يكسر-- علي------------------------------------------------------ه مثله جعلوا التاء عوضا من ذلك كما فعلوا ذلك في اشياء كثيرة لانهم مما يستغنون بالالف والتاء عن التكسير وبعكس ذلك وقول ابي النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورها انما استعاره للنمل واصله فيما تقدم وفلان عيير وحده اذا انفرد بامره وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح وقال ثعلب عيير وحده اي ياكل وحده -------------------------------------------------	453	-7035196515356038696	215	323.0	173	649	33.12788772583008	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04378	true	685103420092272096	142	194	750	1052	1624	300	والعيرانة من الابل الناجية في نشاط سميت لكثرة تطوافها وحركتها وقيل شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها وليس ذلك بقوي وفي قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان وعيران الجراد بالكسر اواءله الذاهبة المتفرقة في قلة كالعواءر----------------------------------------------------- واعطاه من المال عاءرة عينين اي ما	4378	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0453	false	-1932454380771633857	4	48	22	254	1588	300	والعيرانة من الابل الناجية في نشاط من ذلك-------------------- وقيل شبهت بالعير------------------ وليس ذلك بقوي وعار ال--------------------------------------------------------بعير -----------------------------عيرانا وعيارا اذا كان في شول فتركها وانطلق نحو اخري يريد القرع وعار الرجل في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وجاء واعطاه من المال عاءرة عينين اي ما	453	-7035196515356038696	117	151.5	94	355	32.95774459838867	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	106	194	575	1011	1551	300	وفي المثل فعلته قبل عير وما جري اي قبل لحظ -العين قال ابو طالب العير المثال الذي في الحدقة والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف وفي الصحاح قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما-لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال اللحياني العير هنا الحمار الوحشي وتعار بالكسر جضبل ببلاد قيس بن--جد قال كثير وما	4381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0452	false	53430556618958391	79	131	402	642	1517	300	وفي المثل --جاء قبل عير وما جري اي قبل لحظة العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي------------------------------------- وقال اللحياني العير هنا الحمار الو---------------------------حشي ومن قال قبل عاير وما	452	-7035196515356038696	221	383.5	173	440	50.227272033691406	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	5	55	32	322	1551	300	وعير السراة بالفتح طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل الع--ين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد موشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطي-ر ياكل ثلاث-ماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب	4381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0454	false	-2348345113415464376	52	102	286	572	1621	300	وعير السراة------- طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد -وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل ثلاث ماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب	454	-7035196515356038696	281	532.5	232	294	95.57823181152344	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04383	true	-8416543380175086423	226	300	1156	1511	1511	300	-------هنا الطبل وقيل المراد معناه كل من ضرب بجفن علي عير اي علي مقلة وقيل المراد بالعير الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد مطلقا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني بالعير جبلا ومنهم من خص فقال جبلا بالحجاز وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب-	4383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0452	false	53430556618958391	153	216	757	1049	1517	300	ر لنا واني الولاء قيل------- معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني--------------------- الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد------ وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني ج-------بلا------------------------------ وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب	452	-7035196515356038696	268	481.5	210	363	73.8292007446289	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	96	237	456	1154	1461	300	غ ب ر غبر الشء يغبر غبورا كقعود مكث وبقي وغبر غبورا ذهب ومضي والغابر الباقي والغابر الماضي ضد قال الليث وقد يجء الغابر في النعت كالماضي وهو غابر من قوم غبر --كركع والغابر من الليل ما بقي منه ويقال هو غابر بني فلان اي بقيتهم قال عبيد الله بن عمر انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر ويقال انت غابر غدا وذكرك غابر ابدا وغبر ال-شء بالضم بقيته كغبره بتشديد الموحدة المفتوحة ج الغبر اغبار كقفل واقفال وجمع الغبر غبرات وقد غلب ذلك علي بقية دم الحيض وعلي بقية اللبن في الضرع قال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل	4384	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1547	false	5115448089483917549	76	130	390	636	1507	300	غ ب ر غبر الشء يغبر غبورا------ مكث و---------------ذهب ورجل ---غابر و------------------------------------------------------------------------------قوم غبر غابرون والغابر من الليل ما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وغبر كل شء ب------قيته و الجمع------------------------------ اغبار وهو الغبر ايضا --------------وقد غلب ذلك علي ب-------------------قية اللبن في الضرع وعلي بقية دم الحيض قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو كبير----------------------------- ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل	1547	-7035196515356038696	192	274.0	146	701	27.38944435119629	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04386	true	6279553564798133384	1	184	8	989	1642	300	ناقة تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها وال------------------------معشار ------------------------------------والمشكار------------------------------------------- تقدم ذكرهما والمغبار ايضا نخلة يعلوها الغبار عن ابي حنيفة وداهية الغبر محركة داهية عظيمة لا يهتدي لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر بن جارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر قال ابو عبيد من امثالهم في الدهاء والارب انه لداهية الغبر قال هو من قولهم جرح غبر و----داهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وقال الزمخشري صماء الغبر الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب وانشد بيت الحرمازي المتقدم او داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك ومنه ما حكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء والغبر محركة الت-----راب عن كراع والغبرة بهاء الغبار كغراب وهو اسم لما يبقي من التراب المثار جعل علي بناء الدخان والعثان ونحوهما من البقايا قاله المصنف في البصاءر وفي اللسان الغبرة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا كالغبرة بالضم ا------نشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا ارض العراق فثرمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغبر اليوم اغبرارا اشتد غباره عن ابي علي	4386	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1547	false	5115448089483917549	159	291	771	1467	1507	300	-----تغرز بعد-ما تغرز اللواتي ينتجن معها ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه انفا والمشكار الغزيرة علي قلة الحظ من المرعي والمعثار قد---------------------------------------- تقدم في حرف العين وداهية الغبر------ داهية------ لا يهتدي لمثلها قال------------------------------ انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء ال----------------------------------------------------------------------------------غبر وقيل داهية الغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك و-------حكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء والغبر بغيرها هاء التراب عن كراع والغبرة ----والغبار الرهج وقيل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا والغبرة الغبار ايضا انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يو- غبرة ولم ترد- ارض العراق فثرمدا وقوله انشد ثعلب فرجت هاتيك الغبر عنا وقد صابت بقر لم يفسره وعندي انه عني غبر الجدب لان الارض تغبر اذا اجدبت وعندي ان غبر هذا موضع واغبر اليوم-------- اشتد غباره عن ابي علي	1547	-7035196515356038696	398	578.5	319	1229	32.38405227661133	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04388	true	-7568091120725679097	78	128	390	639	1552	300	لا يخفي -----والغبر بالكسر الحقد كالغمر وقد غبر الرجل كفرح اذا حقد قاله ابن القطاع والغبر بالتحريك فساد الجرح اني كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب وقد غبر	4388	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1548	false	-1238764580606265884	183	228	1020	1239	1633	300	لا يبرا العرق الغبر و-----------------------غبر الجرح غبرا اذا تنفض بعد البرء وقيل الغبر ----------فساد الجرح ايا كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب و--اغبر	1548	-7035196515356038696	177	300.0	136	254	69.6850357055664	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04392	true	497404945991048928	234	300	1204	1575	1575	300	الجماعة المختلطة من قباءل شتي والغثراء الغبراء وهي الكدرة اللون وكذلك الربد--------------------------------------------------------------------------اء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اعفر لونها بخضاب او قريب منها اي ان الغثرة شبيهة بالغبشة يخالطها حمرة فهي قريبة الي الغبرة والغثراء الضبع للونها كغثار كقطام معرفة و---------------------قال ابن الاعرابي هي غثار لا تجري نقله الصاغاني ونقل صاحب اللسان عن ابن الاعرابي الضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد-	4392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1530	false	1112190927341789774	134	178	707	970	1617	300	الجماعة المختلطة----------------------------------------------- وكذلك الغيثرة والغثرة شبيهة بالغبشة تخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر اغثر والانثي غثراء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اغفر لونها ب--------------------------------------------------------------------------خضاب والغثراء وغثار------------------- معرفة الضبع وكلتاهما للونها قال ابن الاعرابي ك----------------------------------------------------------------ضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد	1530	-7035196515356038696	152	233.0	124	467	32.548179626464844	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04396	true	-3551412119533371686	1	107	8	579	1625	300	والغدرة بالضم والكسر ما اغدر من شء اي ترك وبقي كالغدارة بالضم قال الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وكذلك الغدرة والغدر محركتين يقال علي بني فلان غدرضة من الصدقة وغدر اي بقية وجمع الغدر غدور وج الغدرة بالضم غدرات بالضم ايضا ونقل الصاغاني عن ابن السكيت يثقال علي فلان غدر من الصدقة بالكسر مثال عنب اي بقايا منها الواحدة غدرة وتجمع غدرات قال الاعشي وا---------حمدت ان الحقت بالامس صرمة لها غدرات واللواحق تلحق انتهي وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي ففي كلام المصنف نظر من وجو--------------------------------------------ه والغدر كصرد القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها	4396	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1519	false	-558100936064145406	15	72	78	374	1603	300	والغدرة ما -------------اغدر من شء وهي ---------الغدارة قال------ الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس و--------------------------------علي بني فلان غدر-ة من الصدقة وغدر اي بقية والقت الناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غدر-------------------ها اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي وبه غاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مرض اي بقية وغادر الشء مغادرة وغدارا واغدره تركه والغدير---- القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها	1519	-7035196515356038696	197	267.5	157	624	31.570512771606445	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04397	true	-8631293068154940485	22	97	116	513	1522	300	القطعة من الماء يغادرها السيل قال ابن سيده هو قول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم ويغدر باهله فينقطع عند شدة الحاجة اليه ويقوي ذلك قول الكميت ومن غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد -من غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير	4397	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1519	false	-558100936064145406	65	132	334	691	1603	300	القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها هذا ق--ول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم--------------------------------------- ويقوي ذلك قول الكميت ومن غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد ومن غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير	1519	-7035196515356038696	341	661.0	277	398	85.67839050292969	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04399	true	-3310708518660622321	180	294	965	1559	1583	300	كان ثابتا في جميع ما ياخذ فيه ويقال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر يقال ذلك للفرس وللرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة وقال اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني وقال الاصمعي الغدر الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبتالغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل فاتضح بهذه النصوص انه ليس بمختص بالانسان بل يستعمل في الفرس ايضا والغدرة بالفتح هكذا في ساءر النسخ والصواب -----------------------------------------------------الغيدرة كحيدرة الشر عن كراع	4399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1520	false	8157170631391260552	0	56	0	303	1633	300	كان ث-بتا في جميع ما ياخذ فيه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقل-------------ه ولا يعجبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل -----------------------------------------------------------------والغديرتان الذءابتان اللتان تسقطان علي الصدر وقيل الغداءر للنساء وهي المضفورة والضفاءر للرجال والغي-------درة الشر عن كراع	1520	-7035196515356038696	215	336.5	171	647	33.23029327392578	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04401	true	-2236969953820623752	31	67	162	351	1592	300	الغذيرة كسفينة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد اهمله الجوهري وهو لغة في الغديرة كالغيذر هكذا هو في النسخ واغتذر اتخذها قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر	4401	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1529	false	1933727204292098923	213	236	1087	1203	1568	300	الغذير-------ة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد -----------------------------------------------------------اغتذر------- قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر	1529	-7035196515356038696	116	206.0	93	189	61.37565994262695	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	160	202	821	1015	1513	300	الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور ----------حق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما فسر كذا في المحكم فاغتر هو قبل الغرور	4402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1470	false	5753035309441518109	0	42	0	199	1498	300	الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور جد مغرور وحق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما ذكرنا وفسرنا و-----اغتر هو قبل الغرور	1470	-7035196515356038696	177	328.5	139	204	86.76470947265625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	87	234	455	1183	1546	300	والغرغرة بضمهما بياض في الجبهة وفي الصحاح في جبهة الفرس وفرس اغر وغراء قال ابن القطاع غر الفرس يغر غرة فهو اغر وفي اللسان وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم -قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل الاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قر-حة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان ك---------------------انت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض وقال مبتكر الاعرابي يقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب وقال ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر فيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة--------------------- ابيض ان ابن الاعرابي	4404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1470	false	5753035309441518109	160	297	802	1483	1498	300	والغرة--------- بياض في الجبهة فرس ا--------------------------غر و---------------------------------------------------غراء وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم وقد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلابد من انك تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة وال--------------------------------اغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من ق رحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهة يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة او ابيض عن ابن الاعرابي	1470	-7035196515356038696	427	759.0	337	961	44.432884216308594	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04405	true	-4705638564066315311	194	288	997	1502	1565	300	ال--كريم الافعال الواضحها وهو علي المثل ورجل اغر الوجه ابيضه وفي الحديث غر محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر بين الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة----------------------------------------- والاغر الشريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غر الرجل يغر شرف كالغرغرة بالضم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرر كصرد------------------------------------------- وغران بالضم قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران	4405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1471	false	-1389423919434016867	40	197	183	998	1535	300	اغر كريم الافعال --واضحها وهو علي المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر -من الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة قال عبيد بن الابرص ولقد تزان بك المجا لس لا اغر ولا علاكز وغرة الشهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها وقيل غرة الهلال طلعته وكل ذلك من البياض يقال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر اولها وقد يقال ذلك للايام وغرة الاسنان بياضها وغرر الغلام طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها وقيل هو اذا طلعت اول اسنانه ورايت غرتها وهي اول اسنانه وغرة المتاع خياره وراسه وفلان غرة من غرر قومه اي شريف من اشرافهم ورجل اغر شريف والجمع غر وغران ------قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران	1471	-7035196515356038696	353	617.0	283	922	38.28633499145508	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04406	true	-1425950745650051038	248	292	1276	1472	1515	300	ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر قال ابن سيده وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي ها هنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا قال علي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا	4406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1471	false	-1389423919434016867	0	39	0	178	1535	300	ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر------------- وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي ها-هنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا---- علي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا	1471	-7035196515356038696	178	333.5	139	196	90.81632995605469	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	2	24	11	122	1482	300	وقال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء	4407	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1472	false	7584676138286933227	191	213	984	1094	1533	300	-قال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء	1472	-7035196515356038696	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04408	true	-3072752379525499385	55	213	274	1075	1527	300	الاسنان بياضها واولها يقال غرر الغلام اذا طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها والغرة من الم--------------------------------------------------تاع خياره وراسه تقول هذا غرة من غرر المتاع وهو مجاز والغرة من القوم شريفهم وسيدهم يقال هو غرة قومه ومن غرر قومه والغرة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرم سرعة بسوقه والغرة من النبات راسه والغرة من الرجل وجهه وقيل طلعت------ه وكل ما بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته وغرة اطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من قباءل الانصار بني مكانه منارضة مسجد قباء الان والغرير كامير الخلق الحسن لانه يغر ومن المجاز يقال للشيخ اذا هرم ادبر غريره واقبل هريره اي قد ساء خلقه و الغرير الكفيل والقيم والضامن وانشد الاصمعي انت لخير امة مجيرها وانت مما ساءها غريرها هكذا رواه ثعلب عن ابي نصر عنه ومن المجاز الغرير من العيش ما لا يفزع اهله يقال عيش غرير كما يقال عيش ابله ج غران بالضم ككثيب وكثبان والغري------ر الشاب الذي لا تجربة له كالغر بالكسر ج اغراء واغرة	4408	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1471	false	-1389423919434016867	142	234	711	1178	1535	300	الاسنان بياضها وغر-----------ر الغلام---- طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها وقيل هو اذا طلعت اول اسنانه ورايت غرتها وهي اول اسنانه وغرة المتاع خياره وراسه وفلان غرة--- من -----------------------------------------------------------------------غرر قومه اي شريف من اشرافهم ورجل اغر شريف والجمع غر وغران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران وغرة الكرم سرعة بسوقه و--غرة------------------------- الرجل وجهه وقيل طلعته ووجهه وكل شء بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه غرير حسن وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------غران والغر والغرير الشاب الذي لا تجربة له والجمع-------- اغراء واغرة	1471	-7035196515356038696	246	375.0	193	971	25.334707260131836	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	44	184	242	981	1564	300	والغرة الغفلة وقد اغتر اي غفل وبالشء خدع به والاسم منهما الغرة بالكسر وفي المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي وفي الحديث انه اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون و الغار حافر البشءر لانه يغر البءر اي يحفرها قال الصاغاني او من قولهم غر فلان فلانا عرضه للهلكة والبوار والغرار بالكسر حد الرمح -------والسهم والسيف وقال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خاصة وقال غيره الغراران شفرتا السيف وكل شء له حد فحده غراره والجمع اغرة و الغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره وهو مجاز وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية في ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم	4409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1471	false	-1389423919434016867	241	299	1216	1533	1535	300	والغار الغافل وقد اغتر--------------------- والاسم منهما الغرة وفي------- المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي وعيش غرير ابلد لا يفزع اهله والغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حد الرمح والسيف والسهم وق-------ال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خ-------------------------------------------------------------------اصة و-الغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديثه----- صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم	1471	-7035196515356038696	268	459.5	215	746	35.92493438720703	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	183	288	975	1501	1564	300	تسليم قا-----ل ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو الا يتم ركوعها وسجودها وطهورها قال وهذا كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب وقال ابن سيده نراه ان يقول سلام عليكم هكذا في النسخ وفي المحكم عليك او ان يرد بع------ليك ولا يقول -عليكم وهو مجاز وقيل لا غرار في --صلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه	4409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1472	false	7584676138286933227	1	54	3	268	1533	300	-----نقصان قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام ع-------------------------------ليك او--- يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم--------- وقيل لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه	1472	-7035196515356038696	245	425.5	194	540	45.37036895751953	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	31	107	147	508	1535	300	غرا---- والغر بالفتح اسم ما زقه به وجمعه غرور بالضم ويقال غر فلان من العلم ما لم يغر غيره اي زق وعلم والغر الشق في الارض والغر النهر الصغير قاله ابن الاعرابي ومنهم من خصه فقال هو النهر الدقيق في الارض وجمعه غر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وانما سمي به لانه يشق الارض بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر زاد الليث في الاخير من السمن قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور	4411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1472	false	7584676138286933227	142	233	733	1183	1533	300	غرا زقه والغر------- اسم ما زقه به وجمعه غرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال عوف بن ذوة فاستعمله في سير الابل اذا احتسي يوم هجير هاتف غرور عيدياتها الخواءف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور والغر ضرب من طير ------------الماء اسود الواحدة غراء الذكر والانثي في ذلك سواء والغرة العبد او الامة قال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر -----------------------------قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور	1472	-7035196515356038696	136	71.5	104	663	20.512821197509766	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	219	297	1097	1520	1535	300	والغراء نبت طيب الريح شديد البياض لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقه- تافه وعوده- كذلك يشبه عود القضب الا انه اطيلس قال الدينوري---------------------------------------------- يحبه- المال كله وتطيب عليه- البانها او هو الغريراء كحميراء قال ابو حنيفة هي من ريحان البر ولها زهرة شديدة البياض وبها سميت غراء قال المرار بن سعيد الفقعسي فيا لك من ريا عرار وحنوة وغراء باتت يشمل الرحل طيبها وقال ابن سيده والغريراء كالغراء وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا	4411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1473	false	2253117541030066968	20	67	104	371	1614	300	والغراء نبت---------------------- لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقها تافه وعودها كذلك يشبه عود القصب الا انه اطيلس وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح قال ابو حنيفة يحبها المال كله وتطيب عليها البانه قا---ل الغرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كالغراء وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا	1473	-7035196515356038696	202	339.5	165	473	42.70613098144531	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04412	true	4200656316578007392	132	279	685	1502	1617	300	والغرغر بالكسر عشب من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغر وزباد بقعاء مولية وبهمي انابيبها تقطر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر دجاج الحبشة وتكون مصنة لاغتذاءها بالعذرة والاقذار او الغرغر الدجاج البري الواحدة غرغرة وانشد ابو عمرو الفهم بالسيف من كل جانب كما لفت العقبان حجلي وغرغرا وذكر الازهري قوما ابادهم الله فجعل عنبهم الاراك ورمانهم المظ ودجاجهم الغرغر والغرغرة ----ترديد الماء في الحلق وعدم اساغته كالتغرغر وقال ابن القطاع غرغر الرجل ردد الماء في حلقه فلا يمجه ولا يس---------------------------------------------------يغه --وبالدواء كذلك والغرغرة صوت معه بحح شبه الذي يردد في حلقه الماء والغرغرة صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال لضكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم والغر-----------------------------غرة كسر قصبة الانف وكسر راس القارورة ويقال غرغرت	4412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1473	false	2253117541030066968	67	167	371	907	1614	300	والغرغر----------- من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغ--------------------------------------ر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر دجاج الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشة والغرغرة والتغرغر بالماء في الحلق ان يتردد في--------------------------------------------------------------ه ولا يسيغه وتغرغرت عيناه تردد فيهما الدمع وغر وغرغر جاد بنفسه عند المو------ت والغرغرة صوت معه---------------------------- بحح والغرغرة صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال ل-كم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم وكانه قال اعلي لونها لون صهر والغرغرة كسر قصبة الانف وكسر راس القارورة و--ال-غرغرة	1473	-7035196515356038696	416	730.5	336	903	46.068660736083984	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	3	154	20	802	1537	300	وقول ابي خراش فغاررت شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت هكذا ذكره صاحب اللسان هنا والصواب ذكره في العين المهملة وقد تقدم الكلام عليه هناك وكذا رواية البيت ويوم اغر محجل مجاز قال ذو الرمة كيوم ابن هند والجفار كما تري ويوم بذي قار اغر محجل قاله الزمخشري ويقال ولدت ثلاثة علي غرار واحد ككتاب اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية وقال الاصمعي الغرا--------------------------------------------------------ر الطريقة يقال رميت ثلاثة اسهم علي غرار واحد اي علي مجري واحد وبني القومث بيوتهم علي غرار واحد واتانا علي غرار واحد اي علي عجلة ولقيته غرارا اي علي عجلة واصله القلة في الروية للعجلة وما اقمت عنده الا غرارا اي قليلا والغرور بالضم جمع غر بالفتح اسم ما زقت به الحمامة فرخها وقد استعمله عوف بن ذروة-------- في سير الابل فقال اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور	4415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1472	false	7584676138286933227	98	174	493	895	1533	300	وقول ابي خراش فغاررن شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت ثلاثة علي غرار واحد------ اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية والغ------------رار المثال الذي تضرب عليه النصال لتصلح والغرارة الجوالق وغر الطاءر فرخه يغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرا زقه والغر---------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ما زقه به وجمعه غرور وقال---------- عوف بن ذوة فاستعمله في سير الاب-----ل اذا احتسي يوم هجير هاتف غرور عيدياتها الخواءف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور	1472	-7035196515356038696	292	476.5	232	846	34.51536560058594	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04416	true	-8397693920604555414	11	65	62	354	1623	300	والغرور في الفخذين كالاخاديد بين الخصاءل وغرور القدم----- ما تثني منها وغر الظهر -ثني المتن قال الراجز كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه وهو في الصحاح وقال ابن السكيت غر المتن طريقه وغرور الذراعين الاثناء التي بين حبالهما والغرور شرك الطريق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير	4416	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1472	false	7584676138286933227	233	300	1183	1533	1533	300	والغرور في الفخذين كالاخاديد بين الخصاءل وغرور القدم خطوط ما تثني منها وغر الظهر تثني المتن قال------- كان غر متنه اذ تجنبه سير صناع في خريز تكلب---------------------------------------------ه وغرور الذراعين الاثناء التي بين حباله-ا والغر الشق في الارض والغر نهر دقيق في الارض وقال ابن الاعرابي هو النهر ولم يعين الدقيق ولا غيره وانشد سقية غر في الحجال دموج وقال ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير-	1472	-7035196515356038696	222	384.5	182	404	54.950496673583984	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04416	true	-8397693920604555414	98	150	531	817	1623	300	قال هميان بن قحافة اقبلتث امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغرير كزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من نتاج هذين الفحلين وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين	4416	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1473	false	2253117541030066968	189	273	1038	1487	1614	300	قال هميان بن قحافة اقبلت- امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغراء فرس طريف بن تميم صفة غالبة والاغر ايضا فرس ضبيعة بن الحارث والغراء فرس بعينها والغراء موضع قال معن بن اوس سرت من قري الغراء حتي اهتدت لنا ودوني حزابي الطوي فيثقب والغرير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من نتاج هذين الفحلين وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين	1473	-7035196515356038696	280	542.5	228	450	62.22222137451172	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04417	true	3898240306641777766	146	300	731	1594	1594	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير الدر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر ثم استعير وقيل الغزيرة من الابار والينابيع الكثيرة الماء وكذلك الغزيرة من العيون الكثيرة الدمع والجمع من كل ذلك غزار وكذا قولهم علمه غزير واغزر الله ماله وتقول في كل ذلك غزرت ككرم غزارة وغزرا بالفتح فيهما وغزرا بالضم ويقال الغزر بالضم المصدر وبالفتح الاسم وغزر الشء كثر والغزارة الكثرة وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها كاغزرت قاله ابن القطاع ويقال هذا الرعي مغزرة للبن المغزرة كمحسنة ما يغزر عليه اللبن اي يكثر والمغزرة ايضا ----نبات----- ورقه كورق الحرف غير صغار ولها زهرة حمراء ك------الجلنار ي----عجب البقر جدا وتغزر عليه -وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه ابو حنيفة قال ويرعاها كل المال واغزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف جعله غزيرا اي كثيرا واغزر القوم غزرت ابلهم وشا---------------------------ءهم وكثرت البانها وايضا صاروا في غزر المطر قاله ابن القطاع وقوم مغزر لهم مبنيا للمفعول غزرت ال---------بانهم-	4417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1510	false	7902705695252326570	64	173	320	923	1575	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزي-----ر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها و----------------------------هذا الرعي مغزرة للبن------------------ يغزر عليه اللبن-------- والمغزرة ضرب من النبات يشبه ورقه -ورق الحرف غبر صغار ولها زهرة حمراء شبيهة بالجلنار وهي تعجب البقر جدا وتغزر عليها وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه ابو حنيفة وبءر غزيرة كثيرة الماء وكذلك عين الماء والدمع والجمع غزار وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا وقيل الغزر من جميع ذلك المصدر والغزر الاسم واغزر المعروف جعله غز---------يرا واغزر القوم غزرت ابلهم وشاءهم او غزرت البان ابلهم وشاءهم------------------------------------------------------- وقوم مغزر---------- لهم---- غزرت ابلهم او البانهم	1510	-7035196515356038696	401	621.0	329	1027	39.0457649230957	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04419	true	4694724824175436367	136	245	751	1339	1635	300	والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيها طين حر يقال انبط فلان بءره في غضراء اي استخرج الماء من ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وقال ابن الاعرابي الغضراء المكان ذو الطين الاحمر كالغضيرة هكذا في النسخ وفي بعضها كالغضرة ومثله في اللسان وقال الاصمعي وقولهم اباد الله غضراءهم اي اهلك خيرهم وغضارتهم وقال احمد بن عبيد اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وقال غيره طينتهم التي منها خلقوا ويقال انه لفي غضراء عيش وخضراء عيش اي في خصب وانه لفي غضراء من خير والغضراء والغضرة ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغضور كجهور طين لزج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه	4419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1491	false	-9095699687423331535	101	133	540	711	1561	300	والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيها طين ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والغضراء --------ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغض------ور طين لزج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه	1491	-7035196515356038696	171	319.5	139	588	29.081632614135742	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04420	true	-2816191998124418836	23	242	122	1244	1548	300	وغضر الرجل بالمال كفرح وكذا بالسعة والاهل غضرا محركة وغضارة وغضر كعني الاخير عن ابن القطاع اخصب عيشه بعد اقتار وغضره الله يغضره غضرا بالفتح اوسع عليه ورجل مغضور كمنصور من قوم مغاضير مبارك او قوم مغضورون ومغاضير اذا كانوا في غضارة من العيش ونعمته وطيبته وبهجته كالمغضر كمحسن يقال بنو فلان مغضرون اي في غضارة من العيش و------------------------------------------------------------------------------------غضر عنه يغضر -غضرا وغضر كفرح انصرف وعدل عنه كتغضر غضن عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قال ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرح راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ويقال غضر فلانا يغضره غضرا حبسه ومنعه والغاضر المانع وكذلك العاضر بالغين وبالعين قاله ابو عمرو وقد تقدمت الاشارة اليه في العين وكان ينبغي للمصنف ان يستطرد بذكره صريحا كغيره ويقال اردت ان اتيك فغضرني امر اي منعني وحبسني وغضر له الشء قطعه وغ-------------------ضر عليه يغضر غضرا عطف ومال وغضر له من ماله قطع له قطعة ولا يخفي ان هذا مع قوله انفا والشء قطعه تكرار والغاضر جلد جيد الدباغ عن ابي حنيفة وقد غضره اذا اجاد دباغه والغاضر المبكر في حواءجه عن ابي عمرو والغضير كامير مثل الخضير والغضير الناعم من كل شء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر وقال ابو عمرو الغضير الرطب الطري قال ابو النجم يحت روقاها علي تحويرها من ذابل الارطي ومن غضيرها	4420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1491	false	-9095699687423331535	154	254	837	1315	1561	300	وغضر الرجل بالمال----------------- والاهل غضرا-------------------------------------------- اخصب----- بعد اقتار وغضره الله يغضره غضرا----------------- ورجل مغضو---------------------ر مبارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيش غضر مضر فغضر ناعم رافه ومضر اتباع والغضارة القطاة وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عبه يغضر وغضر وتغضر----- انصرف قا-----------------------------------------------------------ل ابن احمر------------ تواعدن ا--لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا------------ وحمل فما غض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر----- له من ماله قطع له قطعة منه وجلد غ----------------------------------------اضر---- جيد الدباغ عن ابي حنيفة والغض-------------------------------------------------------------------ير مثل الخضير قال---- الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذابل الارطي ومن غضيرها	1491	-7035196515356038696	308	315.5	239	1226	25.12234878540039	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04421	true	6829994767611774091	75	104	401	528	1552	300	وما نام لغضر اي لم يكد ينام وقيل هو بالعين والصاد المهملتين وقد تقدم---------------------------------------------------------- وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر	4421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1491	false	-9095699687423331535	179	222	976	1161	1561	300	وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عبه يغضر وغضر وتغضر انصرف قال ابن احمر تواعدن الا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر	1491	-7035196515356038696	89	144.5	65	185	48.10810852050781	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04423	true	2409887301141432492	1	288	4	1579	1643	300	غفرته و----------تقول العرب اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر لوسخه اي احمل له واغطي له وغفر المتاع جعله في الوعاء وقال ابن سيده غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا------- ادخله وستره واوعاه كاغفره وكذلك غفر الشيب بالخضاب غطاه واغفره قال حتي اكتسبت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخض--------------------------------------------------------اب والغفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر الله ذنبه يغفره غفرا بالفتح وغفرة حسنة بالكسر عن اللحياني-------- ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني وغفرانا بضمهما كقعود وعثمان وغفيرا وغفيرة ومن الاخير قول بعض العرب اسالك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة غطي عليه وعفا عنه وقيل الغفران والمغفرة من الله ان يصون العبد من ان يمسه العذاب وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر ولم يتجاوز في الباطن نحو قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله حققه المصنف في البصاءر واستغفره من ذنبه ولذنبه واستغفره اياه علي حذف الحرف طلب منه غفره قولا وفعلا وقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به وبالفعل حققه المصنف في البصاءر وانشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل و------------------------------------------الغفور والغفار والغافر من صفات الله تعالي وهما من ابنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم وغفر الامر بغفرته بالضم وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به ويقال ---------------------------------ما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لاحد قال صخر الغي يا قوم ليست فيهم غفيره-فامشوا كما تمشي جمال الحيره اي مانعوا عن انفسكم ولا تهربوا فانهم اي بني المصطلق لا يغفرون ذنب احد منكم ان ظفروا به والمغفر كمنبر والمغفرة بهاء والغفارة ككتابة زرد من الدرع ينسج ----------علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة ويقال هو رفرف البيضة ا-----و حلق يتقنع بها وفي بعض الاصول به المتسلح	4423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1539	false	-5407449027811420088	97	300	511	1639	1639	300	غفرا ستره والعرب تقول------ اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر ل--------------------وسخه وغفر الم----------------------------------------تاع في الوعاء يغفره غفرا واغفره ادخله وست--------------ره وكذلك غفر الشيب بالخضاب و اغف----ره قال حتي اكتسيت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخضاب ويروي حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اغفر لونها بخضاب والغفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر ذ-----نبه يغفره غفرا -------وغفرة حسنة------- عن اللحياني وغفرانا ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني و ---------------------------غفيرا وغفيرة ومنه------ قول بعض العرب اسالك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فانما انث الغفر لانه في معني المغفرة واستغفر الل-------ه من ذنب-------ه واستغفره اياه علي حذف الحرف طلب منه غفره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل وتغافرا دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة والغفور والغفا--------ر من صفاته جل ثناءه وتقدست اسماءه وامراة غفور بغير هاء واغف--------------------------------------------ر الامر بغفرته------ وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به -يقال اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته وما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ----------قال صخر الغي يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره وال---------------------------------------------------------------------------------------------مغفر والمغفرة وال-----غفار-------ة زرد--------- ينسج من الدروع علي قدر الراس تلبس تحت القلنسوة وقيل- هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع------------------- به المتسلح-	1539	-7035196515356038696	809	1292.5	657	1747	46.30795669555664	122	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04424	true	2138831779579332376	225	293	1230	1586	1623	300	والغفر-------------- ولد الاروية وضمه اكثر والفتح قليل ج اغفار كقفل واقفال وغفرة كعنبة وغفور بالضم الاخيرة عن كراع والانثي غفرة وامه مغفرة وقد اغفرت والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفر- لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع	4424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1540	false	-6782900702485545950	259	300	1389	1606	1606	300	والغفر الاخيرة قليلة ولد الاروية والجمع----------------- اغفار------------ وغفر------ة وغفور-------------- عن كراع والانثي غف-----------رة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل الغفر اسم الواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفرة لها غفر------------- هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع-	1540	-7035196515356038696	196	308.5	158	371	52.8301887512207	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04424	true	2138831779579332376	103	217	552	1184	1623	300	والغفارة ككتابة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل هي خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المراة --خمارها من الدهن والغفارة ايضا الرقعة التي تكون علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل الغفارة------ جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحابة وفي التهذيب سحابة تراها كانها فوق سحابة والغفارة راس الجبل وغفارة اسم جبل بعينه عن الصاغاني والغفر بالفتح البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة ويحرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا----ل غفر الثوب هدبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدب الخماءص وهي القطف رقاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الثوب كفرح غفرا واغفار	4424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1540	false	-6782900702485545950	0	145	0	797	1606	300	والغفارة خر-------قة تلبسها النساء فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل الغفارة خرق------------ة توقي بها المراة الخمار-- من الدهن والغفارة----- الرقعة التي -----علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل --غفارة القوس جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحا----------------------------------------بة والغفارة راس ال---------------------------------جبل والغفر------- البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة وغفر الثوب يغفر غفرا ثار زءبره والغفر والغفار والغفير شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا وغفر الجسد وغفاره شعره وقيل هو الشعر الصغار القصار الذي هو مثل الزغب وقال ابو حنيفة يقال رجل غفر القفا في قفاه غفر وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وغفر الدابة نبات الشعر في موضع العرف والغفر ايضا هدب الثوب وهدب الخماءص وهي القطف رقاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الكلا صغاره---- واغفرت	1540	-7035196515356038696	476	818.5	384	914	52.078773498535156	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04428	true	6066715427864728489	46	78	253	418	1500	300	وامراة غفور بغير هاء وغف------------------ر الدابة محركة نبات الشعر في موضع العرف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر نبات--------- ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام	4428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1540	false	-6782900702485545950	110	172	604	929	1606	300	وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وغفر الداب------ة نبات الشعر في موضع العرف والغفر ايضا هدب الثوب وهدب الخماءص وهي القطف رقاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الكلا صغاره واغفرت الارض نبت فيها شء منه والغفر نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام	1540	-7035196515356038696	143	251.0	114	331	43.202415466308594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04429	true	6664651757302044513	84	170	480	921	1576	300	-من-- لم يجرب الامور وهو الجاهل الغر قال ابن سيده ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي ويثلث ويحرك ويقال رجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولم تحنكه التجارب قلت الفتح والضم والتحريك هو المنصوص عليه في الامهات اللغوية واما الكسر فغير معروف وفاته الغمر ككتف والمغمر كمعظم ذكرهما صاحب اللسان وانشد علي الاول بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امرءا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد هكذا روي قال ابن سيده لا ادري اهو اتباع ام--- لغة وجمع الغمر بالضم اغمار	4429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1552	false	-8152352380249907921	8	59	41	274	1565	300	ومغمر لم يجرب الامور و قد غمر غمارة-------------- ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي و-----------------رجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولا امر وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امر-ا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد ف---------------------لا ادري اهو اتباع ام هو لغة وهم- ال----------اغمار	1552	-7035196515356038696	200	312.5	155	447	44.74272918701172	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	101	231	522	1178	1538	300	والغمر كصرد قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث اخر لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا والغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقال ابن --شميل الغمر	4430	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1551	false	1701615430888031961	200	251	1078	1325	1576	300	والغمر----- قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيسقاها كل رجل منهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعشي باهلة--------------------------------- تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر و-التغمر الشرب بالغمر	1551	-7035196515356038696	234	427.5	184	658	35.56230926513672	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04431	true	9050634613036604937	80	144	398	720	1503	300	الميم غمارة بالفتح وغمورة بالضم كثر زاد في البصاءر حتي ستر مقره وغمرة الماء يغمره من حد نصر غمرا و-اغتمره غطاه وستره ومنه سمي الماء الكثير غمرا لانه يغمر من دخله ويغطيه ومن المجاز جيش يغتمر كل شء اي يغطيه------------------- ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة --نخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر	4431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1551	false	1701615430888031961	13	57	68	298	1576	300	الماء غمارة------- وغمورة وكذلك الخلق-------------------------- وغمره الماء يغمره غ----------مرا و اغتمره غطاه و--------------------------------------------------------------------جيش يغتمر كل شء--- يغطيه ويستغرقه علي المثل ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة النخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر	1551	-7035196515356038696	194	306.0	154	344	56.395347595214844	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04431	true	9050634613036604937	187	209	951	1064	1503	300	وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال الشاعر ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود	4431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1551	false	1701615430888031961	255	276	1347	1453	1576	300	وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال------- ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود	1551	-7035196515356038696	106	204.0	85	113	93.80531311035156	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04436	true	-609835676995450555	30	69	168	387	1548	300	السمين الم-نعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميذر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال المدكوك الذي لا يفهم شيءا وقيل الغميذر الشاب الريان شبابا وانشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميذر	4436	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1610	false	-8069423037858593573	187	218	910	1082	1480	300	السمين المتنعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك وشاب غميدر ----------------------------------------ريان ا-------نشد ثعلب لا يبعد- عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر	1610	-7035196515356038696	158	277.0	129	220	71.81818389892578	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	24	155	124	814	1573	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق منزل لحاج العراق وهو الحد بين نجد وتهامة الي البحر وقيل الغور تهامة وما يلي اليمن وقال الاصمعي ما بين ذات عرق الي البحر غور تهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو غور و الغور ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين وفيه الكثيب الاحمر الذي دفن في سفحه سيدنا موسي الكليم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم وقد تشرفت بزيارته والغور ع بديار بني سليم والغور ايضا ماء لبني العدوية و الغور اتيان الغور كالغءور كقعود والاغارة والتغوير والتغور يقال غار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل	4438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1592	false	7943684577645762539	199	244	1035	1268	1566	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق والبحر---------- وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال	1592	-7035196515356038696	226	418.0	181	690	32.753623962402344	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	128	215	681	1128	1573	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الا----------------------------------------------------------------------------------------عشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قال الفراء اغار لغة في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار -بمعني ا-سرع وانجد اي ارتفع ولم	4438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2174	false	-4187641650687758732	87	140	453	708	1540	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر و انجد خرج الي بلاد نجد هذه عن اللحياني و انجد الشء ارتفع وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا فقال-------- اغار ذهب في الارض وانجد ارت---فع ولا	2174	-7035196515356038696	150	263.5	118	537	27.932960510253906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	136	298	726	1556	1564	300	الشمس تغور غيارا بالكسر وغءورا بالضم وغورت غابت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها او الغار كالبيت في الجبل -قاله اللحياني ا---------------------------و المنخفض فيه قاله ثعلب او كل مطمءن من الارض غار قال الشاعر تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها او هو الجحر الذي ياوي اليه الوحشي ج اي الجمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران وتصغير -الغار غوير وال----------------------------------------------------------------------------------------------------غار ما خلف الفراشة من اعلي الفم ا-----و الاخدود الذي بين اللحيين او-- هو داخل الفم وقيل غار ال-فم ن---طعاه في--- الحنكين والغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجماعة من الناس وقال ابن سيده الجمع الكثير من الناس والغ------------------------------------------------------------------------------------------ار ورق الكرم وبه فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اثافها علج ولثمها بالجفن والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و-حمل اصغر من البندق اضسود القشر له لب يقع في الدواء وورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة	4439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1593	false	-2166755789759557063	0	193	0	1004	1596	300	الشمس -----غيارا------- وغءورا------ وغورت غربت وكذلك القمر والنجوم وال-------------------------------------------------------------------غار كالكهف في الجبل وقال ا-للحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب هو المنخفض في الجبل و-------كل مطمءن من الارض غار قال------- تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها والغا-----ر الذي ياوي -ليه الوحش وال-----جمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران والغور كالغار في الجبل والمغارة كالغار وفي التنزيل لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وغار في الغار يغور غورا وغءورا دخل والغار ما خلف الفراشة من اعلي الفم وقيل هو الاخدود الذي بين اللحيين وقيل هو داخل الفم والغاران العظمان اللذان فيهما العينان والغاران فم الانسان وفرجه قال الم ان الدهر يوما وليلة وان الفتي يسعي لغاريه داءبا وقيل هما البطن والفرج والغار ال-------------------------------جمع الكثير من الناس ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير و ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار ورق الكرم -به فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اثافها علج ولثمها بالجفن والغار والغار------------------ شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و حمل اصغر من البندق ا-سود ي-قشر له لب يقع في الدواء -ورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة	1593	-7035196515356038696	610	977.0	488	1168	52.22602844238281	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04440	true	2852523234691911175	67	98	355	515	1641	300	والغار الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار	4440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1593	false	-2166755789759557063	117	143	632	758	1596	300	والغار الجمع الكثير من الناس--------------------- ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير و -------------ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار	1593	-7035196515356038696	114	199.5	90	160	71.25	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	123	158	675	855	1610	300	الله تعالي اي ساله الغيرة بالكسر انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من الغيرة وهي الميرة قال ابن سيده وعندي ان معناه اسالوه الخصب	4441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1594	false	-2263277661144579608	44	71	253	393	1657	300	الله--------- ساله الغيرة------- انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من----------- الميرة------------- وعندي ان معناه اسالوه الخصب	1594	-7035196515356038696	140	248.0	113	180	77.77777862548828	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	113	188	578	960	1552	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغير----------------ه جعله غير ما كان وغيره حوله وبدله وفي التنزيل العزيز ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الل---ه وال----اسم من التغيير الغير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي ان الغير ليس بمصدر اذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغي---------------------ر الدهر كعنب احداثه واحواله المغيرة	4448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1571	false	-6022651991449045707	138	215	667	1050	1513	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغيره حوله وبدله كانه جعله غير ما كان----------------- وفي التنزيل------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الله به والغير اسم من التغي------ير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي ان الغير ليس بمصدر اذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغير عليه الامر حوله وغير الدهر----- احداث--------ه المغيرة	1571	-7035196515356038696	339	616.0	271	426	79.57746124267578	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	51	175	260	931	1578	300	الرجل علي امراته وكذا غارت هي عليه تغار بعلامة المذكر الغاءب ومءنثه غيرة بالفتح وغيرا بغير هاء وغارا وغيارا ككتاب قا----------------------------------------------------------------ل الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال وتقدم الاستشهاد علي الغار في المادة التي تقدمت فهو غيران بالفتح من قوم غياري كسكاري وغياري بالضم ايضا كما قاله الجوهري قال البدر القرافي ولم يجء شء من الجمع بالضم مع الفتح غيره وغير سكاري وعجالي وحكي المصنف الكسر في كسالي ايضا وغيور كصبور من قوم غير بضمتين صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير والغيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة ويقال رجل مغيار اي شديد الغيرة من قوم مغايير قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلقن ظن الفاحش المغيار	4449	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1572	false	545963958891310583	27	106	141	584	1604	300	الرجل علي امراته والمراة علي بعلها يغار---------------------------- غيرة -------وغيرا--------- وغارا وغيارا قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها وقال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال ورجل---------------------------------------------- غيران والجمع------- غياري وغيور والجمع غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير وامراة غيري وغيور والجمع كالجمع والمغ-----------------يار ال-شديد الغيرة قا--------------ل النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار	1572	-7035196515356038696	295	456.0	238	735	40.13605499267578	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	124	159	637	805	1562	300	وارض فءرة ومفارة كثيرتها كما يقال ارض جردة اذا كثر جرادها وفار الرجل كمنع حفر حفر الفار وقيل فار دفن وخبا انشد ثعلب ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا	4451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3205	false	4091654829465661192	65	98	338	496	1550	300	وارض فءرة ومفارة من الفءران ولبن فءر وقعت فيه الفارة----- وفار الرجل -----حفر حفر الفار وقيل فار حفر ودفن انشد ثعلب ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا	3205	-7035196515356038696	119	197.0	92	168	70.83333587646484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04452	true	1818681696253231320	28	103	133	511	1546	300	ف ت ر فتر الشء والحر وفلان يفتر ويفتر من حد نصر وضرب فتورا كقعود وفتارا كغراب سكن بعد حدة ولان بعد شدة وقوله تعالي في وصف الملاءكة لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة وفتره الله تعالي تفتيرا وفتر هو وفتر الماء سكن حره فهو فاتر بين الحار والبارد وفاتور كذلك وفتر الشء كاله وقدره بفتره كما يقال شبره اذا كاله وقدرة بشبره و--------------------------------------------------فتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف والفتر محركة	4452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3002	false	-4715731954763979320	192	242	1053	1292	1607	300	ف ت ر فتر الشء ي------------فتر ويفتر فتورا--------------------- وفتارا ------سكن بعد حدة ولان بعد ش------------------------------------------------------------------------دة وفتره هو قال ساعدة بن جءية الهذلي اخيل برقا متي حاب له زجل------------------------------------------------------------------------ اذا يفتر من توماضه حلجا يريد من سحاب حاب والزجل صوت الرعد والفتر الضعف وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف وا-فترة -----	3002	-7035196515356038696	114	137.5	87	428	26.635513305664062	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04452	true	1818681696253231320	222	289	1105	1480	1546	300	وافتره الداء اضعفه وكذلك افتره السكر والفتار كغراب ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتا------------------------------------ر وطرف فاتر فيه فتور ليس بحاد النظر وقال الجوهري اذا لم يكن حديدا وقال ابن القطاع فتر الطرف انكسر نظره وفي البصاءر الطرف الفاتر الذي فيه ضعف مستحسن والفتر بالكسر ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة والجمع افتار وقال الجوهري ما بين طرف -----السبابة	4452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3002	false	-4715731954763979320	241	288	1285	1546	1607	300	وافترة الداء اضعفه وكذلك افترة السكر والفتار------ ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتار وفتر الماء سكن حر ه وماء فاتور فاتر وطرف فات---------ر ليس بحاد النظر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفت-------ر ما بين طرف الابهام وطرف المش-------------يرة وقيل-------- ما بين الابهام والسبابة	3002	-7035196515356038696	210	354.0	172	416	50.480770111083984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04455	true	-4229809243543419801	256	294	1386	1591	1623	300	ف ج ر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم ولا يكون -الصبح	4455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2205	false	697739356586521010	191	227	1072	1264	1674	300	ف ج ر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو ال-------ذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو------- المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم وقد انفجر الصبح	2205	-7035196515356038696	184	343.0	149	206	89.32038879394531	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	8	159	38	889	1638	300	وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا فيه اي الصبح كما تقول اصبحوا من الصبح وانشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت وفي الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء وقال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي طلو---ع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار ككتاب الطرق مثل الفجاج والفجر تفجيرك الماء وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر سال وانبعث وف------جره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر اي بجسه فانبجس وفجره تفجيرا شدد للكثرة والمفجر والمفجرة منفجره م-----ن الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء كالفجرة بالضم والمفجرة ارض تطمءن وتنفجر وعبارة المحكم فتنفجر فيها اودية والجمع المفاجر ومفاجر الوادي مرافضه حيث يرفض اليه السيل وفجرة الوادي اطلاقه يقتضي ان يكون بالفتح والصواب انه بالضم متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته	4456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2205	false	697739356586521010	224	299	1248	1666	1674	300	وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا في الفجر ------------------------------انشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي ان تطلع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار------ الطرق مثل الفج--------------------اج وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر -----انبعث ساءلا وفجره هو يفجره------ فجرا وفجره والمفج-------------------------------رة والف---------جرة منفجر الماء من الحوض وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع فجر ---------------------------------------------وفجرة الوادي---------------------------------------------- متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته	2205	-7035196515356038696	373	621.0	306	865	43.12138748168945	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	162	267	907	1475	1638	300	عليهم الدواهي اتتهم من كل وجه كثيرة بغتة وكذا انفجر عليهم العدو اذا جاءهم بغتة بكثرة كما في الاساس واللسان واصل الفجر الشق ثم استعمل في الانبعاث في المعاصي والمحارم والزني وركوب كل امر قبيح من يمين كاذبة او كذب كالفجور فيهما كقعود فجر الرجل بالمراة يفجر فجورا زني والمراة زنت فهو فجور كصبور وفاجور نقله الصاغاني من قوم فجر بضمتين وامراة فجور ايضا من نسوة فجر ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة كطلاب وطلبة وفي الحديث ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله والفجر بالتحريك العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتا ء -شم الانوف كثيرو الفجر	4456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2206	false	-4682255381498958289	6	44	36	248	1562	300	عليهم الدواهي اتتهم من كل وجه و---------------انفجر عليهم القوم وكله علي التشبيه والمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر فرس الحارث بن وعله كانه يتف-------------------------------------------------------------------------------------جر-------------------------------------------------------------------------------- من العرق---- والفجر--------- العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتا ء وشم الالوف كثيرو الفجر	2206	-7035196515356038696	156	219.0	126	569	27.416521072387695	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	54	107	290	562	1517	300	ويقال للمراة يا فجار كقطام وهو اسم معدول عن الفاجرة يريد يا فا---جرة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	4457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2206	false	-4682255381498958289	179	229	945	1206	1562	300	ويقال للمراة يا فجار م--------------عدول عن الفاجرة وفجار اسم للفجرة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	2206	-7035196515356038696	248	471.5	200	275	90.18181610107422	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	5	48	24	251	1517	300	والفجر المال عن كراع والفجر كثر-----------ته قال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق------------------------- وقد تفجر بالكرم وانفجر قال ابن القطاع وفجر الرجل فجرا اي كفرح تكرم والف---------------------اجر المتمول اي الكثير المال وهو علي النسب والفاجر	4457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2206	false	-4682255381498958289	47	85	264	462	1562	300	وانفجر وال--------------فجر كثرة المال وسعته قال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق ويروي بذي فنع وهو الكثرة وقد تقد----------------------------------------------------------م والفجر المال عن كراع والفاجر -----------الكثير المال وهو علي النسب وفجر ---	2206	-7035196515356038696	131	212.5	105	284	46.12676239013672	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04460	true	5130012954440971010	116	263	625	1430	1639	300	فخر كمنع يفخر فخرا وفخرة حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخروا ف----خر بعضهم علي بعض والتفاخر التعاظم والتفخر التكبر وفاخضره مفاخضرة وفخارا بالكسر عارضه بالفخر ففخره كنصره يفخره فخرا غلبه وكان افخر منه واكرم ابا واما انشد ثعلب فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم ---------------------وفخره عليه كمنع يفخره فخرا------------ فضله عليه في الفخر عن ابي زيد كافخره عليه وقال ابن السكيت فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق اي فضل عليه والفخير كامير المفاخر كالخصيم بمعني المخاصم ومن سجعات الاساس جاء فلان فخيرا ثم رجع اخيرا والفخير ايضا المغلوب في الفخر وفي بعض الامهات بالفخر والمفخرة وتضم الخاء الماثرة وما فخر به والفاخر الجيد من كل شء قا--------------------------------------------------------------------------------ل لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني به هنا ا-لذي بلغ وجاد من النبات فكانه فخر علي ما حوله والفاخر	4460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1372	false	-4715149819623058920	105	213	589	1174	1651	300	فخر -----يفخر فخرا وفخرة حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم علي بعض وفاخ---------------------------------ره مفاخ-رة وفخارا------- عارضه بالفخر ---------------------------------------------------------انشد ثعلب فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وفخيرك الذي يفاخرك وفاخره ففخره يفخره فخرا كان افخر منه وفخره عليه----- يفخره فخرا وافخره عليه فضله عليه في الفخر والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير----- الم-------------------------غلوب بالفخر والمفخرة و----------المفخرة -ما فخر به وفيه فخرة اي فخر وانه لذو فخرة عليهم اي فخر ومالك فخرة هذا اي فخره عن اللحياني وفخر الرجل تكبر بالفخر وقول لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني بالفاخر الذي بلغ وجاد من النب-ت فكانه فخر علي ما حوله والفاخر	1372	-7035196515356038696	389	603.5	316	923	42.145179748535156	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04461	true	-5911646926716588752	0	127	0	744	1688	300	الضرع القليلة اللبن ومن الغنم كذلك وقيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها وقيل الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الاحاليل والفخور من الضروع الغليظ الضيق الاحاليل القليل اللبن والاسم الفخر والفخر وانشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح-البكر واسعة الاخلاف في غير فخر ووهم المصنف فاعاده في الزاي والفخور النخلة ---العظيمة الجذع الغليظة السعف و--الفخور الفرس العظيم الجردان الطويله ----كالفيخر كصيق------------------------------ل بالراء وبالزاي قاله ابو عبيدة ج فياخر والفخارة كجبانة الجرة ج الفخار معروف وفي التنزيل من صلصال كالفخار او هو ضرب من الخزف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرها وبه فسر حديث انه خرج يتبرز فاتبعه عمر باداوة وفخارة وعن ابن الاعرابي فخر الرجل كفرح يفخر فخرا انف وانشد للقطامي وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحله الزمر القصير عنانا فسره ابن الاعرابي فقال معناه	4461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1372	false	-4715149819623058920	225	300	1240	1651	1651	300	الضرع القليلة اللبن و---------------قيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها وضرع فخور -----------------------------------------------------------غليظ --ضيق الاحاليل --قليل اللبن والاسم الفخر والفخر ا-نشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح البكر واسعة الاخلاف في غير فخر و-------------------------------------نخلة فخور عظيمة الجذع --غليظة السعف وفرس فخور ع--------ظيم الجردان --طويلة وغرمول فيخر عظيم ورجل فيخر عظم ذلك منه وقد يقال --------بالزاي وهي قليلة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا فسره ابن الاعرابي فقال معناه-	1372	-7035196515356038696	334	493.5	274	784	42.6020393371582	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04462	true	9031265351017855586	62	277	315	1487	1617	300	ف د ر فدر الفحل يفدر بالكسر فدرا بالفتح وفدورا بالضم واقتصر علي الاخير ابن سيده وابن القطاع فهو فادر فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل قال ابن الاعرابي كفدر تفديرا وافدر افدارا قال واصله في الابل ج فدر بالضم وفوادر الاخير ذكره الجوهري وطعام مفدر كمحسن قال البدر القرافي وهو نادر مثل اسهب مسهب واحصن محصن قال شيخنا وفيه نظر ظاهر وطعام مفدرة بالفتح عن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مفدرة وفدر اللحم فدورا برد وهو طبيخ ومنه الفدرة بالكسر والفدور كصبور والفادر والفدر محركة الوعل العاقل في الجبل وقد فدر فدورا وقيل هو المسن وقد فدر فدورا اذا عظم واسن قاله ابن القطاع وقال الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل والصالغ من البقر والغنم وقال ابن الاثير وهو من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب او الفادر الشاب التام----- او ال---عظيم منه ج اي--- جمع الفادر ف----وادر و-في الصحاح فدر بالضم وفدور وقيل الاخير جمع فدر محركة ومفدرة بالفتح اسم للجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة بالفتح كثيره اي الفدر وانشد الازهري للراعي وكانما انتطحت علي اثباجها فدر بشابة قد يممن وعولا والفادرة الصخرة الضخمة الصماء العظيمة التي تراها في راس الجبل شبهت بالوعل كالفدرة بالكسر --قاله الصغاني والفادر الناقة تنفرد وحدها عن الابل كالفارد والفدرة بالكسر القطعة من كل شء	4462	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2900	false	-6926142037395935509	74	155	404	850	1650	299	ف د ر فدر الفحل يفدر فدروا----------------------------------------------------------------- فهو فادر فتر-------------عن الضراب وعدل والجمع فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وطعام مفد ر عن -------اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مفدرة و-------------------------------------------------الفد------ور والفادر الوعل------------- العاقل في الج--------------بل وقيل هو الوعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاب التام وقيل هو المسن وهو الفدر ايضا فجمع الفادر فدور وفدر وجمع ال-----فدر -------فدور والمفدرة------------------------------- اسم للجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة------- كثير---- الفدر وال-----------------------------------------------------------------------فادرة الصخرة------- الصماء------------------- في راس الجبل شبهت بالوعل والفادر -اللحم البارد المطبوخ والفدرة القطعة------------ من ال--------لحم والفدرة------- القطعة من الليل	2900	-7035196515356038696	350	410.5	276	1190	29.41176414489746	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	10	98	56	503	1526	300	ايضا وقد------ فر يفر فرارا هرب فهو- فرور كصبور وفرورة بزيادة الهاء وفررة كهمزة وهذه عن الصاغاني وفرار كشداد--- وفر كصحب وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر لا يثني ولا يجمع وقال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب	4464	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3175	false	2977939523349799195	255	293	1363	1560	1597	300	الروغان والهرب فر يفر فرارا هرب ورجل فر------ور وفرورة------------------------------------------ وفرار غير كرار وفر----- وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء---------------- قال ابو ذءيب فرمي لينقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع -----------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب	3175	-7035196515356038696	131	151.5	101	457	28.66520881652832	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	132	197	684	1026	1526	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفر الدابة يفرها هكذا هو مضبوط بالكسر علي مقتضي اصطلاحه وضبطه الازهري بالضم فرا بالفتح وفرارا مثلثة الفاء كشف عن اسنانها لينظر ما سنها	4464	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3176	false	1578653877501267981	10	60	44	288	1632	300	الحديث انه ق------------------------ال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو المفر والمفر وقوله تعالي اين المفر القيامة 10 اي اين الفرار وقرء اين المفر اي اين موضع الفرار عن الزجاج وقد افررته وفر الدابة يفرها----------------------------------------------------------- فرا-------------------------- كشف عن اسنانها لينظر ما سنها	3176	-7035196515356038696	121	90.5	95	462	26.190475463867188	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04465	true	-2375495236452814203	43	245	219	1335	1589	300	وافرت الخيل والابل للاثناء بالالف سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا حسنا ويقال افتر فلان ضاحكا اي ابدي اسنانه وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم و يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم في غير قهقهة وافتر البرق تلالا من---------------------------------------- ذلك وافت---------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا منشقا والفرير كامير وغراب وصبور وزنبور وهدهد وعلابط ولد النعجة والماعزة والبقرة قال ابن الاعرابي الفرير ولد البقر وانشد يمشي بنو علكم هزلي واخوتهم عليكم مثل فحل الضان فرفور قال الازهري اراد فرار فقال فرفور وقال بعضهم الفرير من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر وغيرهما او------ هي الخرفان والحملان وهذا ا--------------يضا قوله وقيل الفرير والفرار والفرارة والفرر والفرفور والفرور والفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فديت برجليها الفرار المربقا ج فرار كغراب ايضا اي يكون للجماعة والواحد نادر قال ابو عبيدة ولم يات علي فعال شء من الجمع الا احرف هذا احدها والفرير كامير الفم ذكره الصاغاني والزمخشري ومقتضي كلام الاخير انه فم الدابة ومن المجاز فرس ذابل الفرير وهو موضع المجسة من معرفة الفرس	4465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3176	false	1578653877501267981	112	238	539	1275	1632	300	وافرت الخيل والابل للاثناء------- سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا ح-----------------------------------سنا-- وافت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البرق تلالا وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق واستعاروا ذلك للزمن فقالوا ان الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه وذلك ان الصرفة اذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا منشقا والفرير والفرار ول------------------------------د النعجة والماعزة والبقرة والانثي فرارة وجمعها فرار ايضا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحملان وقيل الفرير واحد والفرار جمع وقيل الفرير والفرار والفرفر- وا-------لفرفور وا--------لفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فديت برجليها الفرار الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربقا والفرير--------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع المجسة من معرفة الفرس	3176	-7035196515356038696	520	887.0	428	1269	40.97714614868164	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04470	true	-307456808290504366	2	143	16	723	1562	300	الفزراء الممتلءة لحما وشحما او-------- هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجرد والفزر بالكسر لقب سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منه---------------------------------------------------------------------------------ا فزر وهو الاثنان فاكثر ومنه المثل لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا هذا قول ابن الكلبي وقال ابو عبيدة نحو ذلك الا انه قال الفزر هو الجدي نفسه فضربوا به المثل وقال ابو الهيثم لا اعرفه وقال الازهري وما رايت احدا يعرفه وقال ابن سيده انما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لانه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد فهذا اصل المثل	4470	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2744	false	5720801612758437516	65	159	353	841	1583	300	--فزراء --ممتلءة ------شحما ولحما وقيل هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجردا اراد وخيفة ان يحمي--------------------------------------------------------------------------------ها والفزر من الضان ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين الثلاثة الي العشرة والفزر الجدي يقال لا افعله ما نزا فزر وقولهم لا ي---------------------اتيك معزي الفزر الفزر لقب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن زيد مناة وذلك -انه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد -هذا اصل المثل	2744	-7035196515356038696	336	555.0	270	796	42.211055755615234	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04473	true	8273879689371000323	121	151	632	813	1590	300	ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر الناقة والشاة يفطرها فطرا حلبها بالسبابة والابهام كما قاله الجوهري او باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين وبالابهامين والسبابتين	4473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	1	80	3	426	1629	300	ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وسيف فطار فيه صدوع قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وفطر ناب البعير يفطر فطرا وفطورا شق وطلع وقول هميان امل ان يحملني اميري علي علاة لامة الفطور يجوز ان تكون الفطور فيه الشقوق اي انها ملتءمة ما تباين من غيرها فلم يلتءم وقيل معناه شديدة عند فطور نابها موثقة وفطر النافة والشاة يفطرها فطرا حلبها-------------------------------------- باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين -بالابهامين والسبابتين	2812	-7035196515356038696	141	261.0	117	462	30.519479751586914	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	0	106	0	565	1555	300	ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه والفطر بالكسر نقيض الصوم فطر الصاءم يفطر فطورا اكل وشرب كافطر وفطرته وفطرته بالتشديد وافطرته -----قال سيبويه فطرته فافطر نادر قلت فهو مثل بشرته فابشر ورجل فطر بالكسر للواحد والجميع وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور كصبور ما يفطر عليه	4474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	182	284	1012	1542	1629	300	ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اختصم اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها ---------------------------------------------------------------------------------اي ابتداتها والفطرة الخليقة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به وفطر الشء انشاه وفطر الشء بداه والفط-------ر نقيض الصوم وقد اف----------------------------طر وفطر------------------ وافطره وفطره قال سيبويه فطرته فافطر ناد------------------------ر ورجل فطر وقوم فطر------------- وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه ق-----------------ال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفط------ور ما يفطر عليه	2812	-7035196515356038696	343	574.5	275	732	46.8579216003418	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04475	true	-6242731877657944416	172	198	889	1022	1531	300	والفطرة الخل-قة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به وقال	4475	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	202	228	1117	1251	1629	300	والفطرة الخليقة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به وفطر	2812	-7035196515356038696	130	252.0	104	134	97.01492309570312	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04478	true	-603373233840256930	21	227	105	1182	1534	300	ف غ ر فغر فاه كمنع ونصر--- الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفي حديث عصا موسي عليه السلام فاذا هي حية عظيمة فاغرة فاها كافغره وهذه نقلها الصاغاني عن الزجاج ففغر فوه وانفغر انفتح يتعدي ولا يتعدي والفغر الورد اذا فتح وقال الليث اذا فغم وفتح قال الازهري اخاله اراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وانفغر النور تفتح قلت وسياتي فغو كل شء نوره والمغفرة بالفتح الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مفغرة وكله من السعة والفغار كشداد وعليه اقتصر ابن دريد او مثل غراب لقب هبيرة بن النعمان فارس وسمي ب------بيت قاله حجر الجعفي فيه فغرت لدي النعمان لما رايته كما فغرت للحيض شمطاء عارك قلت والمفاخر له عند النعمان هو حجر الجعفي قاءل هذا الشعر وهو حجر بن حليلة كما في انساب ابي عبيد القاسم بن سلام والفاغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب ودويبة اخري لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر والفاغرة بهاء طيب اي نوع منه او الكبابة الصيني فانه اذا لاكها الانسان فغر فاه او اصول النيلوفر الهندي وفغري كضيزي -ع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها	4478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1541	false	2252041974445714818	105	212	594	1162	1680	300	ف غ ر فغر فاه يفغره ويغفره الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفغر الفم نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه وانفغر انفتح وفغر الفم مشقه و-الفغر الورد اذا فتح والمفغرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مغفرة وكله من السعة والفغار--------------------------------------- لقب رجل من فرسان العرب ----سمي بهذا البيت فغ--------------------رت لدي النعمان لما لقيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك والفاغرة ضرب من الطيب والف-----------------------------------------------------------------------------------------اغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفغري اسم موضع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها	1541	-7035196515356038696	462	803.0	368	1087	42.50230026245117	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	226	272	1183	1423	1578	300	اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله تعالي من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها ويقال سد الله مفاقره اي اغناه	4480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1767	false	-2732563400911145526	0	58	0	301	1627	300	اللحياني نسوة فقراء -------------ولا ادري كيف هذا وعندي ان قاءل هذا من العرب لم يعتد بهاء التانيث فكانه انما جمع فقيرا ونظيره نسوة فقهاء وقد تقدم ذلك وقال سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله---------------------- والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها وشكا---- اليه -فقورة اي حاجته	1767	-7035196515356038696	189	315.0	151	341	55.42522048950195	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04481	true	7675605532051697684	21	130	110	715	1623	300	والفقرة بالكسر والفقرة والفقارة بفتحهما واحدة فقار الظهر وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب ج فقر كعنب وفقار مثل سحاب وقيل في الجمع فقرات بالكسر او بكسرتين وفقرات كعنبات قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثمان- عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع والفقير الرجل الكسير الفقار قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان بن عاد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب والفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور كالفقر ككتف والمفقور ورجل فقر يشتكي فقاره قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر وفي التهذيب -----	4481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1767	false	-2732563400911145526	62	112	324	606	1627	300	والفقرة------- والفقرة والفقارة----------------------------- ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكامل الي العجب و---------------------------------الجمع فقر وفقار ----------------------------قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثماني عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع ورجل مفقور و فقير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكسور الفقار -------------------------------------------------------------------------------قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر والفاقرة الداهية	1767	-7035196515356038696	241	387.5	199	611	39.44353485107422	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	0	129	0	672	1559	300	حولها بتر نوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر ج فقر بضمتين وقد ف-قر لها --تفقيرا اذا حفر لها حفيرة لتغرس وفي الحديث قال لسلمان اذهب ففقر للفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير او هي اي الفقير وجمعها فقر ابار مجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي بعض وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وهي القليلة الماء والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان قلت وهو ماء بطريق الشام في بلاد عذرة والفقير المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة نقله الصاغاني وقيل الفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع	4482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1767	false	-2732563400911145526	227	279	1232	1520	1627	300	حولها بتر-نوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر و الجمع فقر- وقد افقر لها والفقير الابار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي بعض والف--------------------------------------------------------------------------------------------قير ركية------- معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان---------------------------------------------- والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------ير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع	1767	-7035196515356038696	255	427.5	206	675	37.77777862548828	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04484	true	-8725911870453264688	161	219	785	1072	1486	300	وسيف مفقر كمعظم فيه حزوز مطمءنة عن متنه وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر ورجل مفقر مجزء لكل ما امر به نقله الصاغاني كانه لقوة فقاره والفقرة بالضم القرب يقال هو مني فقرة اي قريب والفقرة الحفرة في الارض جمعه ف----------------------------------قر والفقرة مدخل الراس من القميص والفقرة بالكسر العلم من جبل او هدف او نحوه كالحفيرة	4484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1768	false	-4777732707519730984	73	123	382	624	1572	300	وسيف مفقر ------فيه حزوز مطمءنة عن متنه وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر وفقرة القميص مدخل الراس فيه وافقرك الرمي اكثبك و------------------------------------هو منك فقرة اي قريب قال ابن مقبل راميت شيبي كلانا موضع حججا ستين ثم ارتمينا اقرب الفقر والفقرة------------------------------------ العلم من جبل او هدف او نحوه وال-فقرة	1768	-7035196515356038696	133	192.0	101	321	41.433021545410156	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04486	true	8918903224950245429	145	208	769	1105	1582	300	ف ك ر الفكر بالكسر ويفتح اعمال النظر هكذا في النسخ وفي المحكم اعمال الخاطر في الشء كالفكرة والفكري بكسرهما الاخيرة نقلها الليث قال وهي قليلة ج افكار عن ابن دريد وقال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر -----------------------------------------------وقد فكر فيه---- وافكر وفكر تفكيرا وتفكر وفي استعمال العامة افتكر والمعني تامل وهو فكير كسكيت وفيكر كصيقل كثير الفكر الاخيرة عن كراع	4486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1998	false	715619551109537251	7	48	36	240	1558	300	ف ك ر الفكر وال------فكر اعما-------------------------------------ل الخاطر في الشء-------------------------------------------- -----------------------------------قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر وقد حكي ابن دريد في جمعه افكارا والفكرة كالفكر وقد فكر في الشء وافكر------------ وتفكر ورجل------------------------------------- فكير------ وفيكر------ كثير الفكر الاخيرة عن كراع	1998	-7035196515356038696	146	188.0	115	387	37.726097106933594	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04488	true	1392597471327117307	74	246	380	1298	1591	300	وفار المسك يفور فوارا بالضم وفورانا محركة انتشر وفارته----- راءحته وقيل------ وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها في ف ا ر وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال الشاعر لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه قال الصاغاني وفارة المسك وفارة الابل موضع ذكرهما هذا التركيب والمصنف قد فرق بينهما فذكر فارة المسك في الهمز وفارة الابل هنا وكانه لمناسبة ان الثاني من الفوران قطعا واما الاول فاختلف فيه فقيل ان الحيوان الذي نسب اليه المسك علي صورة الفارة وهو مهموز فوجب ايراده هناك بهذه المناسبة وقد قدمنا ذكر فارة الابل هناك في المستدركات فراجعه والفاءر المنتشر العصب هكذا في النسخ بالعين والصاد المهملتين وهو وهم والصواب الغضب من الدواب وغيرها كما في اللسان وغيره ويقال اتوا من فورهم اي من وجههم وبه فسر الزجاج قوله تعالي وياتوكم من فورهم هذا او قبل ان يسكنوا ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر	4488	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3229	false	-3958409583659001786	134	297	707	1589	1614	300	وفار المسك يفور فو-را ------وفورانا ان------تشر وفارة المسك راءحته وقيل فارته وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها--------- وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال -------لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه -------------وجاءوا من فورهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وجههم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءر المنتشر------------------------------------------------------------ الغضب من الدواب وغيرها وفار فاءره انتشر غضبه و--------------------------------------------قوله تعالي وياتوكم من فورهم ه---------------------------------------------------------------------------------ذا ال عمران 125 قال الزجاج اي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز والفار عضل الانسان ومن كلامهم ابرز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا يحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة حرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم وفوارة الماء منبعه والفور الظباء لا واحد لها هذا قول يعقوب وقال كراع واحدها فاءر والفورة الكوفة عنه ايضا وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر	3229	-7035196515356038696	356	323.0	291	1398	25.464950561523438	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	0	31	0	166	1551	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي او-- الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم وفي الصحاح فوارة الورك ثقبها	4489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3229	false	-3958409583659001786	236	265	1258	1416	1614	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا يحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة حرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم وفو----------ارة الماء منبعه	3229	-7035196515356038696	144	264.0	115	168	85.71428680419922	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	0	23	0	115	1510	300	رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا	4491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3229	false	-3958409583659001786	88	111	483	598	1614	300	رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا	3229	-7035196515356038696	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04497	true	-3836774962249151821	179	296	955	1590	1616	300	الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يج------د ريح الصاءد فيهرب منه وقتر فلانا صرعه علي قترة بالضم وقتر بينهما تقتيرا قارب وقال الليث التقتير ان تدني متاعك بعضه من بعض او بعض ركابك من بعض والقتر بالضم وبضمتين الناحية والجانب لغة في القطر وهي الاقتار والاقطار وتقتر------ غضب وتنفش وتقتر للامر تهيا له وغضب وتقتر فلان للقتال مثل تقطر وقال الزمخشري تقتر للامر اذا تلطف له وهو مجاز و تقتر فلانا حاول ختله والاستمكان به كاستقتره الاخيرة عن الفارسي وقد تقتر عنه وتقطر اذا تنحي قال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا والتقاتر التخاتل عنه ايضا والقتر بالفتح القدر كالتقتير هكذا ذكرهما صاحب اللسان يقال ---------------------------------قتر ما بين الامرين وقتره قدره	4497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1740	false	-1511193465173783662	88	150	465	813	1564	300	الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يجد الصيد ريحه------ فيهرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والقتر والقتر------- الناحية والجانب وجمعهما -----------اق---------تار و-قتره صرعه علي قت-رة وتقتر للامر تهيا له وغضب وتقتره واستقتره---------------------------------------------------------------------- حاول ختله والاستمكان ب---------ه الاخيرة عن الفارسي--------------------------------------------------------------------------------------- والتقاتر التخاتل عنه ايضا والقتر المتكبر عن ثعلب وانشد نحن اجزنا كل ذي-----------ال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر وقتر ما بين الامرين وقتره قدره	1740	-7035196515356038696	235	329.5	190	680	34.55882263183594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04498	true	1426526016945863479	132	173	685	897	1587	300	الغلاء والقتر والقترة ايضا---------------- نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع او قصب------------- يرمي بها الهدف و--قيل القترة واحدة والقتر جمع فهو علي هذا من باب سدرة وسدر------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة وا--لقترة	4498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1740	false	-1511193465173783662	209	270	1123	1438	1564	300	الدروع والقتر والقترة نصال الاهداف وقيل هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع وهو ايضا القصب الذي يرمي به- الاهداف وقيل القترة واحد- والقتر جمع فهو علي هذا من باب سدرة وسدر قال ابو ذءيب يصف النخل اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها وقال ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة وابن قترة	1740	-7035196515356038696	190	321.5	151	317	59.93690872192383	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04500	true	2381497722970576874	15	70	80	364	1561	300	المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا يريد من بين من اثري واقتر وفي الحديث فاقتر ابواه حتي جلضسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء ويقال اقتر قل ماله وله بقية مع ذلك فهو مقتر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترت المراة فهي مقترة اذا تبخرت بالعود قال الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صفحة فيها نقيع	4500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1740	false	-1511193465173783662	0	87	0	460	1564	300	المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا وقتر واقتر كلاهما كق---تر وفي التنزيل و الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا والقتر ضيق العيش وا----------قتر قل ماله وله بقية من ذلك --والقتر والقترة الغبرة والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وقتر وقتر يقتر وقتر سطعت ريحه وقتر للاسد وضع له لحما يجد قتاره والقتار ريح البخور قال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح قطر وقترت النار دخنت واقترتها انا قا----------ل الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صحفة فيها نقيع	1740	-7035196515356038696	150	205.0	118	485	30.92783546447754	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04501	true	8258452682771523772	115	169	597	867	1565	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر كالانقحر كجردحل فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر وقال ابو عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر وقال ابن سيده ال------------------قحارية بالضم مخففة من الابل كالقحر	4501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0657	false	5350815927952967261	165	207	882	1113	1591	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر --وانقحر -------فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع اقحر وقحور وانقحر كقحر والانثي بالهاء والاسم------------------------------------ القحارة والقحورة والقحاري------------ة من الابل كالقحر	657	-7035196515356038696	166	270.0	131	288	57.63888931274414	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04501	true	8258452682771523772	243	273	1260	1417	1565	300	وقيل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع و-----لا فعل له	4501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0657	false	5350815927952967261	207	238	1113	1275	1591	300	وقيل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع والا فلا فعل له	657	-7035196515356038696	157	307.0	127	162	96.91358184814453	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	268	300	1438	1617	1617	300	والقدر بالمعاني السابقة كالقدر فيها ج اقدار اي جمعها جميعا------ وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل-	4502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1724	false	3511979519594930210	31	58	145	300	1603	300	والقدر----------------- كالقدر وجمعهم--------------ا جميعا اقدار وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل	1724	-7035196515356038696	142	248.5	117	186	76.34408569335938	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	201	300	1083	1589	1589	300	اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال عدي بن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت بالكسر او الاقدر هو الذي يضع رجليه وفي بعض النسخ يديه وهو غلط حيث ينبغي وقال ابوعبيد الاقدر هو الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه والشءيت خلافه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه والقدر بالكسر م معروفة انثي بلا هاء عند جميع العرب وتصغيرها قديرة وقدير الاخيرة علي غير قياس قاله الازهري او يذكر ويءنث ومن قال بتذكيرها غره قول ثعلب قال ابو منصور واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا-	4505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1726	false	6006596850062359970	8	48	47	244	1497	300	اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الانصار---- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وق--------------يل الاقدر ال---ذي يضع رجليه--------------------------- حيث ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدر--------- معروفة انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا	1726	-7035196515356038696	182	279.0	143	507	35.89743423461914	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04506	true	-6414343635755832351	0	39	0	180	1560	300	اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء	4506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1726	false	6006596850062359970	48	87	244	424	1497	300	اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء	1726	-7035196515356038696	180	360.0	141	180	100.0	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04509	true	627322096914524608	255	286	1393	1545	1618	300	وقال اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذلك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو -الاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي وفي	4509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1726	false	6006596850062359970	266	296	1329	1478	1497	300	وقال اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذاك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو والاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي ----	1726	-7035196515356038696	147	281.5	117	153	96.07843017578125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	80	221	396	1141	1581	300	يقذر قذارة فهو قذر و--------------------------------------------------------------رجل مقذر كمقعد متقذر او يجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور من النساء ايضا المتنزهة عن الاقذار اي الفواحش وهذا مجاز ومن المجاز ايضا رجل قذور كصبور وقاذور وقاذورة وذو قاذورة لا يخالط الناس وفي الاساس رجل قاذورة متبرم بالناس لا يجلس الا وحده ولا ينزل الا وحده وفي المحكم رجل ذو قاذورة لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا وقال ابو عبيد ----القاذورة من الرجال الفاحش------------------------------------------- السيء الخلق وقال الليث القاذورة الغيور من الرجال وفي الحديث --------------------من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزني وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل ------------------فاحشة ومضقتا	4511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1749	false	-3773904119507268160	39	133	206	725	1590	300	يقذر قذارة فهو قذر وقذر وقذر وقذر وقد قذره قذرا وقذره يقذره قذرا وتقذره واستقذره ورجل مقذر------ م----------------------------------تقذر والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور ور-------------------------------------------------------------------------------جل قذور وق------اذور وقاذورة لا -----------يخالط الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والق-ذور من الابل المتنحي والقذور والقاذورة من ال-ابل التي تبرك ناحية منها وتنافرها عند الحلب والقاذوره السيء الخلق-------------------- الغيور وقيل هو المتقزز وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الل-------------ه اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عزو جل مقتا فقال انه كان فاحشة وم-قتا	1749	-7035196515356038696	308	454.0	250	892	34.52914810180664	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04514	true	-678169371373653973	183	231	928	1173	1556	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر و-يقر لغة قليلة وقد ضبطه مجودا بالقلم بالضم والفتح وهذا يخالف ما نص عليه شيخنا فتامل والقرارة بالضم ما بقي في القدر بعد الغرف منها -او القرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لزق باسفلها---- من مرق يابس او حطام تابل محترق او سمن او غيره كالقرورة والقرة	4514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1629	false	-4648886868987641749	70	123	324	591	1541	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر و يقر لغة قل---------------------------------------------------------------------يلة والقرارة------ ما بقي في القدر بعد الغرف منها وقر القدر يقرها قرا صب فيها ماء باردا كيلا تحترق والقرورة والقررة والقرارة والقرارة والقررة كله اسم ذلك الماء وكل ما لزق -اسفل القدر من مرق----- او حطام تابل محترق او سمن او غيره -----قرة وقرارة	1629	-7035196515356038696	145	216.0	112	353	41.07648849487305	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	25	83	122	443	1574	300	الابل صبت بولها علي ارجلها و وتقررت اكلت اليبيس فتخثرت ابوالها والاقترار ان تاكل الناقة اليبيس والحبة فينعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها وقرت تقر بالكسر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانسد حتي اذا قرت ولما تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ج------------هرت كسحت واجنة متغيرة و--يرو-ي اجنة اي-- امواه-ا مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل	4515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1629	false	-4648886868987641749	130	174	638	878	1541	300	الابل صبت بولها علي ارجلها-- وتقررت اكلت اليبيس فتخثرت ابوال-----------------------------------------------------------------------------------------ها وقرت تق-------ر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا قرت ولم- تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ويروي اجنة وجهرت كسحت واجنة متغيرة ومن رواه اجنة اراد اموالها مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل	1629	-7035196515356038696	216	375.0	175	339	63.71681594848633	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	111	164	598	873	1574	300	عن ثعلب -قال هي مصدر وقرورا كقعود ضد سخنت ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها واختلفوا في اشتقاق ذلك -قال بعضهم معناه بردت و-انقطع بكاءها واستحرارها بالدمع فان للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة او قرت من القرار اي رات ما كانت متشوفة اليه فقرت ونامت وانشد	4515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1630	false	85444083369160051	117	164	601	839	1544	300	عن ثعلب وقال هي مصدر وقرورا وهي-- ضد سخنت ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم معناه بردت و انقطع بكاءها واستحرارها بالدمع وقيل هو-------------------------------------- من القرار اي رات ما كانت متشوفة اليه فقرت ونامت واقرت	1630	-7035196515356038696	222	402.0	177	278	79.85611724853516	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04516	true	2445220912750879438	154	220	798	1143	1594	300	الارض والمستقر منها وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا رضي الله عنهم فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر وفي حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية وكذا قول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار هنا جمع قرارة	4516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1630	false	85444083369160051	0	39	0	205	1544	300	الارض -المطمءن----- وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار هنا جمع قرارة	1630	-7035196515356038696	201	374.0	162	345	58.260868072509766	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	109	276	558	1408	1540	300	وعين قريرة وقارة ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقرتها ما قرت به وف--------------------------ي التنزيل العزيز فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم -يوم القر وهو-- الذي يلي يوم النحر لا----نهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر علي الارض والمستودع ما في الارحام وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام وقيل------ مستقر في الاحياء ومستودع في الثري	4517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1630	false	85444083369160051	167	266	856	1368	1544	300	وعين قريرة -قارة--------------------------------------- وقرتها ما قرت به والقرة مصدر قرت العين قرة وفي التنزيل------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لان الناس يقرو---------------------------------------ن في منازلهم وقيل لانهم يقرون بمني عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد وقيل فمنكم مستقر في الاحياء ومستودع في الثري	1630	-7035196515356038696	437	791.0	349	889	49.15635681152344	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	48	214	243	1157	1630	300	من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس الاي وفي حديث علي رضي الله عنه ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان هي تصغير قارورة والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة وقد اقتر ماء الفحل استقر والاقترار تتبع الناقة ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار الشبع ي-------------------------قال اقتر المال اذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم والاقترار السمن تقول اقترت الناقة اذا سمنت او نهايته وذلك انما يكون اذا اكلت اليبيس وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم وبهما فسر قول ابي ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب والاقترار الاءتدام بالقرارة اي ما في اسفل القدر كالتقرر يقال تقررها واقترها اخذها واءتدم به--------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقترار الاغتسال بالقرور وهو الماء البارد واقتررت بالقرور اغتسلت به وناقة مقر بالضم وكسر القاف عقدت ماء الفحل فامسكته هكذا في النسخ وفي بعضها فاسكنته في رحمها ولم تلقه	4518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1631	false	-3787122497760366826	0	91	0	474	1631	300	من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاي والاقترار -------------------------------------------------------------------تتبع ما ف-------ي بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذءيب----------------------------------------- فقد مار فيها نسءها واقترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و----لا اعرف مثل هذا اللهم الا ان يكون مصدرا والا فهو غريب ظريف وانما عبر بذلك عنه ابو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح ان الاقترار تتبعها في بطون الاودية النبات الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع------------------------------------------------------ وناقة مقر----------------- عقدت ماء الفحل فامسك--------------------------------ته في رحمها ولم تلقه	1631	-7035196515356038696	257	424.5	207	1099	23.38489532470703	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04519	true	4711962870327703736	156	245	787	1232	1515	300	كصرد الحسا واحدتها قرة حكاها ابو حنيفة قال ابن سيده ولا ادري اي الحسا عني احسا الماء ام غيره من الشراب وقر الثوب غره قال ابن الاعرابي ويقال اطءو الثوب علي قره و---------غره ومقره اي علي كسره والمقر ظاهره انه بالفتح وليس كذلك بل هو بكسر الميم وفتح القاف كم ضبطه ابو عبيد والصاغاني ع بكاظمة حيث ديار بني دارم وبه قبر غالب ابي الفرزدق وقبر امراة جرير قال الراعي فصبحن المقر وهن خوص علي روح يقلبن المحارا---------------------- وقال خالد بن جبلة زعم النميري ان المقر جبل لبني تميم	4519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1631	false	-3787122497760366826	123	181	650	943	1631	300	-----الحسا واحدتها قرة حكاها ابو حنيفة------------- ولا ادري اي الحسا عني احسا الماء ام غيره من الشراب وطوي ال-------------------------------------ثوب علي قره كقولك علي غ------------------ره والمقر موضع وسط كاظمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قبر غالب ابي الفرزدق ق----------------ال الراعي فصبحن المقر وهن خوص علي روح يقلبن المحارا وقيل المقر ثنية كاظمة وقال خالد بن جبلة زعم النميري ان المقر جبل لبني تميم	1631	-7035196515356038696	240	417.5	191	476	50.420169830322266	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04520	true	1528861955875010175	101	193	508	1015	1586	300	والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورجع وقال ابن القطاع هو حكاية الضحك وقال شمر هو شبه القهقهة وفي الحديث لا باس بالتبسم ما لم يقرقر و القرقرة هدير البعير او احسنة الاخير لابن القطاع وقرقر البعير قرقرة---- وذلك اذا هدل صوته ورجع والجمع القراقر والاسم القرقار بالفتح يقال بعير قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد جاء- بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما---------------------------------------------------------------------- والقرقرة صو-----ت الحمام اذا هدر وقد قرقرت قرقرة كالقرقرير- نادر وانشد ابن القطاع اذا قرقرت هاج الهوي قرقريرها وقال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا	4520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1631	false	-3787122497760366826	198	256	1041	1365	1631	300	والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقرقر البعير قرقرة هدر وذلك اذا هدل صوته ورجع--------------- والاسم القرقار --------------------------------------------------قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما وقوله انشده سيبويه قالت له ريح الصبا قرقار اي قالت للسحاب قرقر بالرعد والقرقرة من اصوات الحمام-------- وقد قرقرت قرقرة --وقرقريرا نادرا قال ----------------------------------------------ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا	1631	-7035196515356038696	234	388.0	193	588	39.79591751098633	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04528	true	-6610809219038643062	10	112	47	614	1593	300	واقتسره غلبه وقهره والقسورة العزيز يقتسر غيره اي يقهره والقسورة--------------------------------------- الاسد لغلبته وقهره كالقسور كجعفر وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة---- قال ابن ---------سيده--- القسور والقسورة اسمان للاسد والقسورة نصف الليل---------------------------------------- الاول او اوله الي السحر او معظمه قال توبة بن الحمير وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء قد دابت اسي--------------------------رها والقسورة نبا -------ت سهلي-------------------------------------------------------------------- يطول ويعظم وال-ابل حراص عليه قال الازهري وقد رايته في البادية تسمن الابل عليه وتغزر ج قسور وقال جبيهاء الاشجعي في صفة شاة من المعز ولو اشليت في ليلة رجبية لارواقها قطر من الماء سافح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح	4528	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1687	false	1867489515170085268	9	127	53	699	1619	300	واقتسره غلبه وقهره والقسورة العزيز يقتسر غيره اي يقهره والجمع قساور والقسور الرامي وقيل الصاءد والقسور الاسد والجمع قسورة-------------- وفي التنزيل------------------------- فرت من قسورة هذا قول اهل اللغة وتحريره ان القسور والقسورة اسمان للاسد انثوه كما قالوا اسامة الا ان اسامة معرفة وقسورة الليل نصفه الاول وقيل---------------- معظمه قال توبة بن الحمير وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء قد دابت اسيرها وقيل هو من اوله الي السحر والقسور ضرب من النبات سهلي واحدته قسورة وقال ابو حنيفة القسور حمضة من النجيل وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم و الابل حراص عليه ---------------------------------------------------------------قال جبيهاء الاشجعي في صفة شاة من المعز ولو اشليت في ليلة رحبية لاوراقها قطر من الماء سافح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح	1687	-7035196515356038696	395	662.5	319	764	51.70157241821289	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04530	true	-6321841617845731176	65	298	362	1567	1577	300	لحا-ه او جلده وفي الصحاح نزعت عنه قشره واسم ما سحي منه القشارة بالضم وشء مقشر وفستق مقشر والقشر بالكسر غشاء الشء خلقة او عرضا والقشر- الثوب الذي يلبس ولباس الرجل قشره وكل ملبوس قشر ج قشور ويقال خرج في قشرتين نظيفتين في ثوبين وعليه قشر حسن وهو مجاز وانشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق وفي حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا رواء او ذا قشر طمح بصري اليه وتمر قشر ككتف وقشير كامير كثيره اي القشر وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت-------------------- هي والاقشر ما-- انقشر لحاءه وفي بعض النسخ سحاءه وفي الاقشر من ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كان بشرته متقشرة ويقال رجل اشقر اقشر وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب كما ياتي ذكره قريبا كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا ورجل اقشر بين القشر وهو مجاز وشجرة قشراء متقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر وحية قشراء سالخ وقيل كانها قد قشر بعض سلخها وبعض لا ومن المجاز القشرة بالضم والقشرة كتءد--ة مطر يق-شر وجه الارض والحصي عن الارض وهو مطر شديد الوقع ومطرة قاشرة منه ذات قشر ومن المجاز القاشور من الاعوام المجدب الذي يقشر كل شء وقيل يقشر الناس كالقاشورة والقاشرة يقال سنة قاشرة وقاشورة تحتلق المال احتلاق النورة قال فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره	4530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1648	false	1953728763402755723	0	132	0	688	1603	300	لحاءه او جلد-------------------------ه واسم ما سحي منه القشارة وقشر كل شء----------------------------- غشاءه---- خلقة او عرضا والقشرة الثوب--------------------------- وكل ملبوس قشر --------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق والجمع من كل ذلك قشو-----------------------------------------------------------------------------------ر وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت هي وتمر قشر كثير القشر والاقشر الذي انقشر سحاره والاقشر الذي--------------------- ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كانه قش----------------------------ر وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب --------------------كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا----------------------------- وشجرة قشراء منقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر وحية قشراء س-----------------------------------------------------------ال-خ والقشرة والقشرة مطرة تقشر وجه الارض وسنة ق-------------------------------------------------------------------اشور وقاشورة تقشر كل--------------- شء وقيل تقشر الناس --------------------------------------------------------------------قال فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره	1648	-7035196515356038696	582	952.5	466	1232	47.24026107788086	98	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	2	49	8	264	1570	300	الشعر كف منه وغض حتي قصر وكذا قصره تقصيرا----------------- والاسم---- القصار بالكسر عن ثعلب---- وقال الفراء قلت ل--اعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وتقاصر اظهر القصر كتقوصر ذكرهما الصاغاني هكذا وفرق بينهما غيره كما ياتي والقصر خلاف المد والفعل	4534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1668	false	-4599011202123925131	256	300	1371	1601	1601	300	الشعر كف منه وغض حتي قصر وفي التنزيل محلقين رءوسكم ومقصرين والاسم منه القصا-------ر عن ثعلب قال وقال الفراء قال لي اعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وانه لقصير العلم علي المثل--------------------------------------------- والقصر خلاف المد والفعل-	1668	-7035196515356038696	161	247.5	129	283	56.89046096801758	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	211	273	1109	1435	1570	300	وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن----------------- عليه يشرب البانها في شدة الشتاء والقصر الحطب الجزل وبه فسر الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ترمي بشرر كالقصر والواحدة قصرة كتمر وتمرة كذا حكي اللحياني عنه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل ا-----و كل بيت من حجر قصر قرشية سمي بذلك لانه يقصر فيه الحرم اي يحبسن وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك-قصورا	4534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1670	false	1563977667009342486	129	252	628	1256	1511	300	وهو للذود ان يقسمن جار اي انه يجيرها من ان يغار عليه------------------------------------------------------------ا فتقسم وموضع ان نصب كانه قال لءلا يقسمن ومن ان يقسمن فحذف واوصل ومراة قصورة وقصيرة مصونة محبوسة قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر فاما قوله ------------------------------------------------------------------------واهوي من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها الي جدها لشهرته وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل هو كل بيت من حج----ر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس- وجمعه قصور وفي التنزيل و ------يجعل لك قصورا	1670	-7035196515356038696	174	16.0	137	771	22.56809425354004	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	100	210	508	1132	1636	300	مقصورة وقصورة وقصير------ة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي التهذيب قصورات الحجال وهكذا انشده الفراء وفيه شر النساء البهاتر واقتصر الازهري علي القصيرة والقصورة قال وهي الجارية المصونة التي لا بروز لها ----ويقال امراة---------------------------------- مقصورة اي مخدرة وتجمع القصورة علي القصاءر قال فاذا ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي وانما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض ويقا----------------------------------------------ل هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة المقصور-----------------------------------------------------------------ة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان او هي اصغر من الدار و---------------قال الليث المقصورة	4536	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1670	false	1563977667009342486	155	267	751	1345	1511	300	-قصورة------- وقصيرة مصونة محبوسة -------------------------قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر فاما قوله واهوي من النسوان كل قصيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها الي جدها لشهرته------------------------------------------------------ وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي -انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل هو كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل و يجعل لك قصورا والمقصورة الدار الواسعة المحصنة وقيل------- هي اصغر من الدار وهو من ذلك ايضا والقصورة والمقصورة	1670	-7035196515356038696	295	433.0	238	794	37.15365219116211	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	0	88	0	468	1599	300	الاعرابي الماء البعيد عن الكلا قاصر ثم باسط ثم مطلب وقال ابن السكيت ماء قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءرا النزع جمع نزوع وهي البءر التي ينزع منها باليدين نزعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير او ماء قاصر بارد وقد قصر قصرا قاله ابن القطاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصارة بال--ضم والقصري بالكسر- وا--------لقصر وهذه ع---ن اللحياني والقصرة محركتين والقصري كبشري ما يبقي في المنخل بعد الانتخال او-- هو ما يخرج من القت ويبقي في السنبل من الحب بعد الدوسة الاولي وقال	4537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1671	false	-3040200467474411031	4	72	22	394	1695	300	الاعرابي الماء البعيد من الكلا قاصر ثم باسط ثم مطلب وكلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر بينه وبين الماء نبحة كلب او نظرك باسطا وكلا باسط قريب وقوله انشده ثعلب كذاك ابنة الاغيار خافي بسالة ال رجال واضرار الرجال اقاصره لم يفسره وعندي انه عني حباءس قصاءر والقصارة والقصري والقصرة والقصري والقصري والقصر الاخيرة عن اللحيان------------------------------ي ما يبقي في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج من القت بع------------------------د الدوسة الاولي وقيل	1671	-7035196515356038696	171	253.5	135	614	27.850162506103516	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	258	293	1386	1566	1599	300	اللحياني انما يقال لاصل العنق قصرة اذا غلظت والجمع قصر وبه فسر ابن عباس قوله تعالي- انها ترمي بشرر كالقصر----------------- وقال كراع وج القصرة----------------- اقصار قال الازهري وهذا نادر الا ان يكون علي حذف الزاءد	4537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1671	false	-3040200467474411031	84	121	473	667	1695	300	اللحياني انما يقال لاصل العنق قصرة اذا غلظت والجمع قصر و---فسر بعضهم--- قوله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر واقصار جمع الجمع وقال كراع--- القصرة اصل العنق والجمع اقصار------------ وهذا نادر الا ان يكون علي حذف الزاءد	1671	-7035196515356038696	149	235.5	119	215	69.30232238769531	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04539	true	-7503865858998000919	255	286	1443	1606	1689	300	لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قال ابن سيده وما حكاه--------------------------------------- اللحياني فهو قول--------------------------- غير معروف--------- الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في	4539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1671	false	-3040200467474411031	256	300	1458	1695	1695	300	لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد فعندي ان القصيري احدي هذه الاشياء التي ذكرنا في القصيري واما اللحياني فحكي ان القصيري هنا اصل العنق وهذا غير معروف في اللغة الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في-	1671	-7035196515356038696	136	217.0	110	238	57.14285659790039	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04540	true	-4774941668271224945	1	133	6	731	1592	300	يقال قصري قبال وقصيري قبال وسياتي في ق ب ل والقصار والمقصر كشداد ومحدث محور الثياب ومبيضها لانه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب وهي من خشب العناب لانه لا نار فيه كما قالوا وحرفته القصارة بالكسر علي القياس وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما حوره ودقه وخشبته ال-----------------------------------------------------------------------------مقصرة كمكنسة والقصرة محركة ايضا والمقصر الذي يخس العطية ويقلها والتقصير اخساس العطية واقلالها والتقصير كية للدواب واسم السمة القصار كما تقدم وهو العلاط يقال فيه القصر والتقصير ففي اقتصاره علي التقصير نوع من التقصير كما لا يخفي علي البصير وهو ابن عمي قصرة ويضم ومقصورة وقصيرة كقولهم ابن عمي دنيا ودنيا اي داني النسب وكان-- ابن عمه لحا---------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني نقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض قال الزمخشري وهو من القوصرة	4540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1672	false	-5944780019705305105	8	89	49	516	1667	300	يقال قصري قبال وقصيري قبا---------------------------------------------------------------------------ل والقصرة-------- القطعة من الخشب -----------------------------------------------------------------------------وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما حوره والقصار والمقصر المحور للثياب لانه يدقها بالقصرة الي هي القطعة من الخشبة وحرفته القصارة والمقصرة خشبة القصار والتق---------------------------------------------صير اخساس العطية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن عمي قصرة----- ومقصورة--------------------------------- اي داني النسب و-انشد ابن الاعرابي رهط التلب هءلا مقصورة قال مقصورة اي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني تقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض وال----قوصرة و------القوصرة	1672	-7035196515356038696	273	396.5	221	874	31.235698699951172	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	206	300	1089	1591	1591	300	والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار والاحاديث القصار الجامعة المفيدة قال ابن المعتز بين اقداحهم حديث قصير هو سحر وما سواه كلام وقوله ايضا اذا حدثتني فاكس الحديث ال ذي حدثتني ثوب اختصار فما حث النبيذ بمثل صوت ال اغاني والاحاديث القصار هكذا انشده شيخنا رحمه الله تعالي قلت ومثله -------------------------------قول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من-	4543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1669	false	7695865579288667887	3	67	23	359	1521	300	والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار هكذا انشده الخليل بتسكين الراء ولو اطلقه لجاز ما لم يمنع منه مخافة اقواء وقول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من	1669	-7035196515356038696	273	504.0	222	534	51.12359619140625	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	63	142	346	761	1624	300	وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص وظل قاصر وهو مجاز والمقصر كمقعد اختلاط الظلام عن ابي عبيد والجمع المقاصر وقال خالد بن جنبة المقاصر اصول الشجر الواحد مقصور وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور وتقص من وقصت الشء اذا كسرته اي تدق وتكسر ورضي بمقصر من الامر بفتح الصاد وكسرها اي بدون ما كان يطلب وق-----------------------------صر سهمه عن الهدف قصورا خبا فلم ينته اليه وق--------------------------------------------------------صرت له من قيده اقصر قصرا قاربت	4544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1669	false	7695865579288667887	217	267	1112	1359	1521	300	وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورضي بمقصر مما كان يحاول------------- اي بدون منه ورضيت من فلان بمقصر ومقصر اي امر دون وقصر سهمه عن الهدف قصورا خبا فلم ينته اليه وقصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا وقصر سكن وقصرت انا عنه وقصرت له من قيده اقصر قصرا قاربت	1669	-7035196515356038696	139	235.0	111	500	27.799999237060547	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04546	true	1468672661909943600	192	300	1106	1689	1689	300	وقطره الله تعالي يتعدي ولا يتعدي واقطره وقطره تقطيرا اساله قطرة قطرة والقطر المطر والقطر ما قطر من الماء وغيره الواحد-ة قطرة و----ج قطار بالكسر وقطر ع بين واسط والبصرة في جوانب البطاءح وقطر وبالفتح وفي بعض النسخ بالضم د بين شيراز وكرمان ويقال سحاب قطور كصبور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب وغيث قطا ر كغراب عظيمه اي القطر وارض مقطورة ممطورة اصابها القطر والمطر واستقطرضه--- رام قطرانه اي سيلانه واقطر الشء حان ان يق---------------------طر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج والقطارة بالضم ما قطر من الشء وخص اللحياني به قطارة الحب قال القطارة ما قطر من الحب ونحوه والقطارة الماء القليل وفي الاناء قطارة-	4546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1705	false	7574154565885663111	36	98	188	523	1615	300	وقطره الله و----------------------اقطره وقطره والق------------------------------------طر ما قطر من الماء وغيره --واحدته قطرة والجمع قطار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب قط------ور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب-------------------------------- وارض مقط-------ورة اصابها القط-------ر واستقطر الشء رام قطر----------انه واقطر----- حان ان يقطر وغيث قطار عظيم القطر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج و--قطارة -الشء ما قطر منه---- وخص اللحياني به قطارة ا---------------------------لحب وقطرت استه مصلت ------------وفي الاناء قطارة	1705	-7035196515356038696	278	381.5	224	613	45.35073471069336	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04547	true	2650835917043108852	0	97	0	544	1581	300	من ماء اي قليل عن اللحياني وقطرت استه مصلت وقوله تعالي سرابيلهم من قطران-- القطران بالفتح وبالكسر وكظربان ثلاث لغات وقرا بالوجهين الاعمش وقرا بالاول عيسي بن عمر عصارة الابهل والارز وهو ثمر الصنوبر قاله ابو حنيفة ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم يهنا به الابل قيل وانما جعلت سرابيلهم منه لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود والبعير المقطور المقطران بالنون كانه ردوه الي اصله المطلي به قال لبيد بكرت به جرشيه مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم وقطره وقطرنه اذا طلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --به والقطران كظربان اسم شاعر سمي به لقوله انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي هناء	4547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1705	false	7574154565885663111	98	185	523	978	1615	300	من ماء اي قليل عن اللحي-----------------------------------------------اني والقطران عصار------------------------------------------------------------------------------ة الابهل والارز------------------------------- ونحوهما يطبخ ثم ت-----------هنا به الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة زعم بعض من ينظر في كلام العرب ان القطران هو عصير ثمر الصنوبر انما هو اسم لوزة ذاك وان شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف ناقته و قد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال كان بذفراها مناديل فارقت اكف رجال يعصرون الصنوبرا فظن ان ثمره يعصر والقطر-------ان اسم رجل- سمي به لقوله انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي هناء	1705	-7035196515356038696	167	216.5	133	756	22.089946746826172	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	29	131	165	674	1584	300	ابن سيرين---------- انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو --ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه كالمقاطرة ان ياتي --رجل الي رجل-- فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانهث من قطار الابل وكان ابو معاذ يقول -------------------------------------------------------------------------------------------القطر هو البيع نفسه ----------وقطر د بين القطيف وعمان وفي مختصر البلدان بين البحرين وعمان وفي المحكم موضع بالبحرين قال عبدة بن الطبيب تذكر ساداتنا اهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر	4548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1706	false	9009878070642655749	141	228	728	1176	1538	300	ابن سيرين رحمه الله انه كان يكره القطر قال النضر في تفسيره ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من------ متاع--------------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك فلا يزنه والمقاطرة ان ياتي الرجل الي صاحبه فيقول له يعني مالك في هذا البيت من النمر جزافا بلا كيل ولا وزن ------------------------------عن ابن الاعرابي حكاه الهروي في الغريبين والمقطءر الغضبان المنتشر من الناس وقطوراء ممدود نبات وقطري اسم رجل والقطراء ممدود موضع عن الفارسي وقطر موضع------------------------------------ البح-------------------------------رين قال عبده بن الطبيب تذكر ساداتنا اهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر	1706	-7035196515356038696	281	440.0	220	626	44.888179779052734	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	74	104	385	540	1627	300	تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي---- القطر وانما مخرجه مخرج اياري وفخاذي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس او يقطر	4549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1705	false	7574154565885663111	270	299	1461	1611	1615	300	تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي لفظ القطر وانما مخرجه مخرج ايار-------ي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس --وتقطر	1705	-7035196515356038696	144	268.0	116	159	90.5660400390625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	116	297	608	1613	1627	300	واقطار النبت -اقطيرارا ولي واخذ يجف وتهيا لليبس كاقطر اقطرارا قال سيبويه ولا يستعمل الا مزيدا وقال الاصمع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا تهيا النبت لليبس قيل اقطار اقطيرارا وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج واقطار الرجل اقطيرارا فهو مقطءر غضب وانتشر واقطارت الناقة نفرت فهي مقطار علي النسب واقطرت الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها زاد الزمخشري كبرا وقال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها تقطيرا واقطرها وهذه لم اجدها في الامهات واقتصر ابن سيده والازهري علي القطر والتقطير قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا نفذت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا ويقال جاءت الابل قطارا قطارا بالكسر اي مقطورة قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خرد له واقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات والعامة تقول قطارات والمقطرة المجمرة كالمقطر بكسرهما وانشد ابو عبيد للمرقش الاصغر في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم اي ماء حار يحم به والمقطرة الفلق وهي خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق	4549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1706	false	9009878070642655749	15	106	92	566	1538	300	واقط-ر النبت واقطار--- ولي واخذ يجف --------------------------قال سيبويه ولا يستعمل الا مزيدا واسود قطاري ضخم عن ابن الاعرابي وانشد اترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر وقد علقت رجلاك من ناب اسودا اصم قطاري اذا عض عضة تزيل اعلي جلده فتربدا وناقة------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطار علي النسب وهي الخلفة وقد اقطارت تكسرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها------------------------------------------------------------------------------------ قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا نفدت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع و-----------------جاءت الابل قطارا -------------اي مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------طور-ة والمقطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق	1706	-7035196515356038696	307	449.0	246	1101	27.88374137878418	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	1	87	10	432	1537	300	مشتق من قطار الابل لان المحبوسين فيها علي قطار واحد مضموم بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة علي قدر سعة سوقهم وقطر في الارض قطورا ومطر مطورا ذهب واسرع وهو مجاز وقطر فلانا قطرا صرعه صرعة شديدة قاله الليث وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقطر الثوب خاطه عن ابن الاعرابي وهو مجاز ومن المجاز ايضا يقال ذهب ثوبي وبعيري وما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ وكذلك من مطرضه ومن مطر به لا يستعمل الا في الجحد	4550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1706	false	9009878070642655749	106	138	566	717	1538	300	مشتق من ذلك------- لان المحبوسين فيها علي قطار واحد وق-----------------------------------------------------------------طر في الارض قط-----------ورا ذهب فاسرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ-------------------------ه لا يستعمل الا في الجحد	1706	-7035196515356038696	144	237.0	112	422	34.12322235107422	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04552	true	2837482573520178208	14	175	73	889	1547	300	ق ع ر قعر كل شء اقصاه ----ج قعور وقعر البءر وغيرها عمقها والقعير كامير النهر البعيد القعر كالقعور اي كصبو ر هكذا في ساءر النسخ ولم يذكره احد من اءمة اللغة والصواب انه كتنور يقال بءر قعور بعيدة القعر كما سياتي في اخر كلام المصنف ايضا واما القعور كصبور بمعني القعير فلم يتعرض له احد وليس له سلف فيه وقد قعرت ككرم قعارة بالفتح وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر كمنع يقعرها قعرا انتهي الي قعرها او قعرها عمقها وهذا عن ابن الاعرابي وهو مجاز وكذلك الاناء اذا شرب- جميع ما فيه حتي ينتهي الي قعره يقال قعره قعرا وهو مجاز وكذا قعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا اي عمقا- ومن ال--مجاز قعر في كلامه تقعيرا عمق----------------------------------------------------------------------------------- وتقعر الرجل تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه وهو- قيعر وقيعار ومقعار بالكسر متقعر في كلامه متشدق ويقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن الاعرابي واناء قعران في قعره	4552	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0091	false	3235650699431827119	148	242	815	1294	1610	300	ق ع ر قعر كل شء اقصاه وجمعه قعور ونهر ----------------------قعير --------------بعيد القعر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- بءر قعيرة وقعور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قعرت----- قعارة------- وقصعه قعيرة كذلك وقعر البءر يقع-----رها قعرا انتهي الي قعرها وك---------------------------------------------ذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقع----------------------------ر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا ----وقال ابن الاعرابي قعر--- البءر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك ورجل بعيد القعر اي الغور علي المثل وقعر الفم داخله وقعر في كلامه وتقعر------ تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه ورجل قيعر وقيعا--------------ر متقعر في كلامه------------------------------------------------------------------------------------------- واناء قعران في قعره	91	-7035196515356038696	346	411.5	269	908	38.10572814941406	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04554	true	-6509554426523382192	143	213	737	1128	1594	300	-------الجمل الضخم الشديد كالقعسر من القعسرة--------------------------------------- وهو الصلابة والشدة وقال الليث القعسري الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة وهي التي يطحن بها باليد وانشد الزم بقعسريها واله في خر-يها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخر-يها فمها الذي تلقي فيه لهو-------------تها والقعسرة التقو----------ي علي--------------------------- الشء والاخذ بالشدة انشد ابن الاعرابي في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	4554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0556	false	-5548157317474163039	208	282	1209	1617	1730	300	كلاهما الجمل الضخم الشديد قال العجاج في وصف الدهر والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري والقع-------------------سري الخشبة----- تدار بها --رحي ---------------------------اليد قال الد--م بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها ي-----لقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخره وانشد--------------------- في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	556	-7035196515356038696	260	409.0	207	489	53.169734954833984	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04554	true	-6509554426523382192	62	94	330	481	1594	300	الشديد علي اهله او صاحبه او عشيرته وبه فسر الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم	4554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0562	false	-3901148991920518567	163	192	885	1031	1650	300	الشديد علي الاهل والعشيرة والصاحب وفي----- الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم	562	-7035196515356038696	124	228.0	98	151	82.11920166015625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04555	true	-7181456581376315575	154	281	793	1428	1535	300	القفر المكان- الخلاء من الناس وربما كان به كلا قليل ج قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور و----يقال-- ارض-- قفر ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها لتوهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت واقفر المكان خلا من الكلا والناس ومن المجاز اقفر الرجل خلا من اهله وانفرد عنهم وبقي وحده وقال عبيد اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ومن المجاز اقفر الرجل ذهب طعامه وجاع وقفر ماله كفرح قفرا----------------------------------------------- وكذلك زمر ماله زمرا اذا قل وهو قفر المال زمره عن ابي زيد وقفر الطعام قفرا صار قفارا اي بلا ادم ومن المجاز القفر ككتف القليل -القفر محركة اي الشعر هكذا فسره ابن دريد وانشد قد علمت خود بساقيها القفر	4555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1766	false	260181699457777310	57	131	283	685	1557	300	القفر والقفرة الخلاء من الارض وجمعه قف------------------ار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور وربما قالوا ارضون قفر وذءب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر منسوب الي القفر كرجل نهر انشد ابن الاعرابي فلءن غادرتهم في ورطة لاصيرن نهزة الذءب القفر وقد اقفر المكان واقفر الرجل من اهله خلا واقفر----------------------------------------- ذهب طعامه وجاع وقفر ماله قفرا قل ورجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الدابة والقفر--------- الشعر قال--------------------- قد علمت خود بساقيها القفر	1766	-7035196515356038696	184	210.0	141	808	22.77227783203125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	12	66	68	338	1607	300	والقفار كسحاب لقب خ---------------الد ابن عامر احد بني عميرة بن خفاف ابن امرء القيس سمي بذلك لان----ه نزل-- به قوم فاطعمهم --خبزا قفارا وقيل بل-- اطعم في وليمة خبزا ولبنا ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر	4557	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1766	false	260181699457777310	150	205	783	1064	1557	300	والقفار شاعر قال ابن الاعرابي هو خالد ابن عامر احد بني عميرة بن خفاف -بن امرء القيس سمي بذلك لان قوما نزلوا به---- فاطعمهم الخبز- قفارا وقيل انما اطعم-------هم خبزا بلبن- ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر	1766	-7035196515356038696	239	408.5	190	295	81.01695251464844	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04558	true	1427777796916400597	47	107	269	590	1594	300	القلار والقلاري وهو ضرب من التين اضخم من الطبار والجميز قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي قال هو تين ابيض متوسط ويابسه اصفر كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد ح-----------------------تي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما شءنا السنة والسنتين------ فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يقتلع بالصياصي	4558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1757	false	-2898933785784315626	33	97	172	517	1624	300	القلار والقلاري---- ضرب من التين اضخم من الطبار والجميز قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي قال هو تين ابيض متوسط ويابسه اصفر كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد وكلما تشربه فنقص زدناه حتي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما شءنا السنة والسنتين واكثر فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يق-لع بالصياصي	1757	-7035196515356038696	315	601.0	256	350	90.0	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04558	true	1427777796916400597	144	296	770	1578	1594	300	ق م ر القمرة بالضم لون الي الخضرة او-- بياض فيه كدرة او البياض الصافي حمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما تكون وفي حديث الدجال هجان اقمر قال ابن قتيبة الاقمر الابيض الشديد البياض والانثي قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه سحاب اقمر وفي حديث حليمة ومعها اتان قمراء اي ب-------------------------------------------------يضاء والقمر الذي في السماء معروف قال ابن سيده يكون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من القمرة والجمع اقمار وقال ابو الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وفي الصحاح القمر بعد ثلاث الي اخر الشهر يسمي قمرا لبياضه والقمراء ضوءه اي القمر و---القمراء طاءر صغير من الدخاخيل وفي التهذيب القمراء دخلة من الدخل والقمراء ليلة فيها القمر قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساخ وحكي ابن الاعرابي ليل قمراء	4558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1781	false	8285570606994879846	84	179	431	940	1567	300	ق م ر القمرة------ لون الي الخضرة وقيل بياض فيه كدرة و----------------حمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما تكون وسنمة قمراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء اعني بلسنمة اطراف الصليان التي ينسلها اي يلقيها- والقمر ي----------------------------------كون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من ذلك--- والجمع اقمار واقمر صار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وربما قالوا اقمر الليل ولا يكون الا في الثالثة انشد الفارسي يا حبذا العرصات في ليال مقمرات والقمرا---ن الشمس والقمر والقم----------------------------------------راء ضوء---- القمر وليلة قمراء مقمرة ---------------------------------------------------------------------------قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وحكي ابن الاعرابي ليل فمراء	1781	-7035196515356038696	310	473.0	247	961	32.25806427001953	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	0	88	0	445	1538	300	غريب قال وعندي انه عني بالليل الليلة او انثه علي تانيث الجمع و---------------------------------------------------------------------------------سياتي للمصنف في ظ ل م كالمقمرة والمقمر كمحسنة ومحسن والقمرة كفرحة يقال ليلة قمرة اي قمراء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة قال ابن سيده وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه به اي بالقمر في بياض اللون واقمر الرجل ارتقب طلوع-----ه قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا وتقمر الاسد -----طلب الصيد في	4559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1781	false	8285570606994879846	180	273	944	1413	1567	300	غريب---- وعندي انه عني بالليل الليلة و--انثه علي تانيث الجمع ونظيره ما حكاه من قولهم ليل ظلماء قال الا ان ظلماء اسهل من قمراء ولا ادري لاي شء استسهل ظلماء الا ان يكون سمع العرب تقوله اكثر و-------------------------ليلة قمرة قم---راء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة------------- وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه------ بالقمر-------------- واقمر الرجل ارتقب طلوع القمر قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا وتقمر الاسد خرج يطلب الصيد في	1781	-7035196515356038696	335	566.5	269	536	62.5	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	168	291	858	1496	1538	300	اختدعها وطلب غرتها كما يختدع الطير قاله الاصمعي وقيل ابتني عليها في القمراء اي ضوء القمر وقال ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وبكل ذلك فسر قول الاع---------------شي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وقم--------------------------------------------------------------------------------ر السقاء كفرح قمرا بانت ادمته من بشرته قال ابن سيده وهو شء يصيب القربة من القمر كالاحتراق وقمر الرجل قمرا تحير بصره في الثلج فلم يبصر وقمر الظبي اخذ نور القمر عينيه فحار قاله ابن القطاع وقمر الرجل قمرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل رويت من الماء وقيل اذا تاخر عشاءها او طال في القمر وقمر الماء و---------------------------------------------------------الكلا------- وغيرهما كثر وقال ابن القطاع قمر الشء كثر وماء قمر كفرح كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر	4559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1782	false	2173343638708492882	0	96	0	505	1594	300	اختدع-----------ها كما يختدع الطير وق-------------يل ابتني عليها في------------ضوء القمر وقال ثعلب سالت ابن------------------------------------ الاعرابي عن معني قوله تقمرها فقال وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطان-----ا وقمرت القربة قمرا دخل الماء بين الادمة والبشرة وهو شء يصيبها من القمر كالاحتراق وقمر السقاء ق-----مرا بانت ادمته من ب---------------------------------------------------شرته وقمر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل----------------------- تاخر عشاءها او طال في القمر وقمر الرجل قمرا لم يبصر في الثلج وقمرت الابل ايضا رويت من الماء وقمر الكلا والماء وغيرهما ك-----------------------------ثر وماء قمر----- كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر	1782	-7035196515356038696	287	409.0	228	797	36.01003646850586	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04568	true	136889702018438068	188	300	959	1558	1558	300	والقنسر والقنسري والقنسر كجعفر وجعفري وجردحل الكبير المسن الذي اتي عليه الدهر او القديم وكل قديم قنسر قال العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري وقيل لم يسمع هذا------ الا في بيت العجاج وقنس----------------------------------------------------رين وقنسرون بالكسر فيهما اي والنون مشددة تكسر وتفتح كورة بالشام بالقرب من حلب وهي احد اجناد الشام قال ابن الاثير وكان الجند ينزلها في ابتداء الاسلام ولم يكن لحلب معها ذكر وهو قنسري عند من يقول قنسرون لان لفظه لفظ الجمع ووج-ه الجمع---- انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان-	4568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1898	false	-7122526388275386998	31	121	163	647	1651	300	والقنسر والقنسر- والقنسري------------------- الكبير المسن الذي اتي عليه الده------------------------ر قال العجاج اطربا وانت قنس--------------------------------------------ري وقيل لم يسمع هذا البيت الا في بيت العجاج وقيل هو القديم وكل قديم قنسر وقد تقنسر وقنسرته السن وقنسرين وقنسرون---------------------------------------- كورة بالشام-------------- وهي احد اجنادها فمن قال قنسرين فالنسب اليه قنسريني ومن قال قنسرون فالنسب اليه قنسري لانه------------------------------------- لفظه لفظ الجمع ووجهه الجمع فيه انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان	1898	-7035196515356038696	351	572.0	284	663	52.94117736816406	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04569	true	109656519451356564	0	37	0	206	1587	300	يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	4569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1898	false	-7122526388275386998	121	158	647	853	1651	300	يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوظوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	1898	-7035196515356038696	205	409.0	168	206	99.51456451416016	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	59	135	314	672	1581	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ---او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او------------------- سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل--------- ثمانون الف درهم -قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور--- ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1901	false	-158605471835190044	186	238	1017	1266	1650	300	والقنطار---------- وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف --------------------------------------وماءة دينار و-----------------------------------------عن ابي عبيد الف وماءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقال السدي م------------------------------------------اءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية------------ ملء مسك ثور من ذهب- او فضة	1901	-7035196515356038696	193	252.5	150	393	49.109413146972656	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04572	true	3724468496330234931	237	283	1305	1539	1623	300	ق و ر قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما وقال ابن القطاع مشي علي اطراف اصابعه كالسارق واخصر منه ليخفي مشيه وهو قاءر قال زحفت اليها بعد-ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله و قار --	4572	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1860	false	1311322135623246766	210	240	1169	1324	1663	300	ق و-ر قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدمي------------------------------------------------------------------------ه ليخفي مشيه--------- قال زحفت اليها بعد ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله والقارة	1860	-7035196515356038696	147	269.0	119	237	62.02531814575195	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04575	true	-5074350312204959131	0	91	0	490	1636	300	والاقورار ا------------------يضا السمن وهو ضد قال قربن مقورا كان وضينه بنيق اذا ما رامه الغفر احجما وقال ابو وجزة يصف ناقة قد ضمرت كانما اقور في انساعها لهق مزمع بسواد الليل مكحول والمقور من الخيل الضامر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار والاقورار ذهاب نبات الارض وقد اقورت الارض والقور الحبل الح------ديث من القطن حكاه ابو حنيفة او القطن الحديث فاما العتيق فيسمي القصم قاله ابو حنيفة او ما زرع من عامه قاله ابو حنيفة ايضا ويقال لقيت منه الاقورين بكسر الراء والامرين والبرحين والاقوريات ا-ي الدواهي	4575	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1861	false	7741160651795271630	105	147	535	758	1548	300	والاقورار الضمر والتغير وهو ايضا السمن---- ضد قال قربن مقورا كان وضينه بنيق اذا ما رامه العقر احجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقور الحبل الجيد الحديث من القطن حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو من القطن------------------------------------- ما زرع من عامه و-------------------------لقيت من- الاقو--------------------رين والا---------قوريات وهي الدواهي	1861	-7035196515356038696	173	264.0	138	515	33.59223175048828	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04577	true	3626118322232392446	177	283	990	1560	1658	300	واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين اذلاء وبه فسر الازهري قو--ل المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا بالبناء للمفعول وحصين اسم الزبرقان وجذاعه قومه من تميم والاصمعي يرويه قد اذل واقهرا اي صار امره الي الذل والقهر وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد واقهر فلانا وجده مقهورا وبه فسر بعضهم بيت المخبل قد اذل واقهرا اي وجد كذلك ومن المجاز فخذ قهرة كفرحة قليلة اللحم والقهيرة كسفينة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط له ثم اكل وهي الفهيرة بالفاء قال ابن سيده وجدناه في---- نسخ الاصلاح ليعقوب	4577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1037	false	6752880561772542033	182	238	923	1231	1561	300	واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين واقهر الرجل وجده مقهورا قال المخبل------- يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا------------------------------------------------------- والاصمعي يرويه قد اذل واقهرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ قهر------ة قليلة اللحم والقهير-------ة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل-------------------------------- وجدناه في بعض نسخ الاصلاح ليعقوب	1037	-7035196515356038696	277	447.5	225	576	48.09027862548828	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	42	153	215	811	1549	300	الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك يقال علته كبرة بالفتح ومكبرة وتضم باءها ومكبر كمنزل وكبر كعنب اذا اسن ومنه قولهم ا-------لكبر عبر وهو كبرهم بالضم وكبرتهم بالكسر واكبرتهم بكسر الهمزة والباء وفتح الراء مشددة وقد تفتح الهمزة وكبرهم وكبرتهم بالضمات مشددتين الاخير قال الازهري هكذا قيده ابو الهيثم بخطه اي اكبرهم في السن او الرياسة او اقعدهم بالنسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وفي الصحاح كبرة ولد ابويه اذا كان اخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء فاذا كان اقعدهم في النسب قيل هو اكبر قومه واكبرة قومه بوزن افعلة والمراة في ذلك كالرجل وقال	4582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2000	false	4937243567232094210	200	234	1007	1197	1518	300	الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك وكبر ولد الرجل اكبرهم من الذكور-------------------------------------- ومنه قولهم الولاء ل------------لكبر-------- وكبرتهم------- واكبرتهم ككب----------------------------------------------------رهم وكبر القوم واكبرتهم اقع---------------------------------------------------------------------------------دهم بالنسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة في ذلك كالرجل وقال	2000	-7035196515356038696	135	161.5	107	603	22.388059616088867	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	94	162	506	922	1639	300	المحكم الكبر الاثم ال--------------------------------كبير- كالكبرة بالكسر التانيث علي المبالغة الكب------------------------------------------------ر الرفعة في الشرف -الكبر---------- العظمة والتجبر كالكبرياء قال كراع ولا نظير له الا السسيمياء العلامة والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية وقال ابن الانباري الكبرياء الملك في قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن والتكبر والاستكبار التعظم وقوله تعالي	4583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2001	false	3119546690998887851	33	95	172	550	1590	300	الافك والكبر الاثم الكبير وما وعد الله عليه النار والكبيرة كالكبر-------- التانيث علي المبالغة وفي التنزيل الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش والكبر الرفعة في الشرف والكبر والكبرياء العظمة والتجبر ----------قال كراع ولا نظير له الا ال-سيمياء العلامة والجربياء للريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن-------------------------- وقوله تعالي	2001	-7035196515356038696	277	494.0	230	508	54.527557373046875	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	109	168	585	903	1573	300	واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر والاسم الكبرة وقال ابن بزرج هذه الجارية من كبري بنات فلان يريدون من كبار بناته ويقال للسيف والنصل العتيق الذي قدم علته كبرة وهو مجاز ومنه------------------------------------------------------------------- قوله سلاجم يثرب اللاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علتها بيثرب كبرة بعد المرون وفي المحكم يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة	4586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2000	false	4937243567232094210	101	198	497	998	1518	300	واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من الثمر واستكبر الشء راه كبيرا وعظم عنده عن- ابن جني والمكبوراء ال----------------------------كبار------ ويقال سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر واكبر اكبر وكبر الامر جعله كبيرا واستكبره راه كبيرا اما قوله----------م الله اكبر فان بعضهم يجعله بمعني كبير وحمله سيبوبه علي الحذف اي اكبر من كل شء كما تقول انت افضل تريد من غيرك وكبر قال الله اكبر وكبر الرجل والدابة كبرا فهو كبير طعن في السن وقد علته------- كبرة ومكبرة ومكبرة ومكبر ويقا-ل للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة	2000	-7035196515356038696	143	143.5	112	554	25.812274932861328	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	4	49	21	247	1573	300	والاكبر كاثمد واحمد شء كانه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب يجء به النحل--- كما يجء بالشمع اك--------------------------------------------------------برة واكبرة بهاء ع من بلاد بني اسد قال المرار الفقعسي فما شهدت كوادس اذ رحلنا ولا عتبت باكبرة الوعول	4586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2001	false	3119546690998887851	104	158	596	867	1590	300	والاكبر والاكبر---- شء كانه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب تجء--- النحل به كما تجء بالشمع والكبر نبات له شوك والكبر طبل له وجه واحد وذو كيار رجل واكبرة واكبرة------- من بلاد بني اسد قال المرار الفقعسي فما شهدت كوادس اذ رحلنا ولا عتبت باكبرة الوعول	2001	-7035196515356038696	202	361.5	161	285	70.87718963623047	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04589	true	2732304002071698450	157	279	853	1525	1649	300	الدار ك------ثار من الناس وكثار---- ولا يكون الا من الحيوانات وكاثروهم فكثروهم غالبوهم فغلبوهم بالكثرة او كانوا اكثر منهم ومنه الحديث انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانت اكثر منه وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه و--------------اكثر------------- منه ا---يضا والكوثر كجوهر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته بحامي الحقيق اذا ما احتد-من وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جل-----------------------------------------------ال السفينة جاء في بعض التفاسير ان المراد بالكوث-------------------------------------------------ر في الاية الاسلام والنبوة وقيل القرءان وقيل الشفاعة العظمي لامته وقيل ال----------------------------------------------خير الكثير الذي يعطيه الله امته يوم القيامة	4589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1989	false	5358746299950569618	69	199	368	1072	1585	300	الدار كثار وكثار من الناس اي جماعات ولا يكون الا من الحيوان و--كاثروهم فكثروهم يكثرونهم------------------ كانوا اكثر منهم و----------------------------------------------------------------------------------------كاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه ورجل مكثور عليه كثر عليه من يطلب منه المعروف والكوث------ر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبا-------------ر هذلية قال امية ي-----------------حامي الحقيق اذا ما احتد من وحمحمن في كوثر كالجلال وقد تكوثر ورجل كوثر كثير العطاء والخير والكوثر السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا بن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وفي التنزيل انا اعطيناك الكوثر وقيل الكوثر هاهنا الخي-------ر الذي يعطيه الله امته يوم القيامة	1989	-7035196515356038696	389	587.5	313	855	45.497074127197266	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04590	true	3223169202555474826	0	110	0	574	1555	300	كثير العطاء والخير كالكيثر كصيقل وهو السخي الجيد------- قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل الكوثر هو السيد الكثير الخير الكوثر النهر عن كراع في حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير يتفجر منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة وبه فسرت الاية وجاء في صفته انه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حافته قباب الدر المجوف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكثر بالفتح عن ابن دريد ويحرك جمار النخل عامة انصارية وهوشحمه الذي في وسط النخلة وهو الجذب ايضا او طلعها ومنه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر ومنه قولهم اكثر	4590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1989	false	5358746299950569618	145	219	773	1176	1585	300	كثير العطاء والخير والكوثر---------- السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا -بن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا ---والكوثر----------------------------- النهر عن كراع والكوثر----------------------- نهر في الجنة يتشعب---------------------------------------------------- منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------في التنزيل انا اعطيناك الكوثر وقيل الكوثر هاهنا الخير الذي يعطيه الله امته يوم القيامة وكله راجع الي معني الكثرة والكثر والكثر------------------ جمار النخل----- انصارية و---------------------------------------------------منه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر وقيل الكثر -----	1989	-7035196515356038696	249	283.5	196	696	35.77586364746094	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	88	129	465	685	1605	300	--كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورجل كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه وروي ابن شميل عن يونس رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والتكاثر المكاثرة ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف	4591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1989	false	5358746299950569618	9	118	52	631	1585	300	الكثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفضل لان الالف واللام ومن تتعاقبان في مثل هذا وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالاكثر ولكن علي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم ورجل كثير يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه -وفي الدار كثار وكثار من الناس اي جماعات ولا يكون الا من الحيوان وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم كانوا اكثر منهم وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه و--------------------------------------رجل مكثور عليه ----كثر عليه من يطلب منه المعروف	1989	-7035196515356038696	144	245.5	115	622	23.151124954223633	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04592	true	-8535768881595357990	4	283	26	1515	1605	300	نقله الصاغاني------- كدارة وكدرا محركة مصدرا كدر ككرم وكد------ورا وكدورة وكدرة بضمهن مصادر البابين واكدر اكدرارا قال ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها وتكدر نقيض صفا وفي الصحاح الكدر نقيض الصفو وهو اكدر وكدر بين الكدورة والكدارة ويقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر في الصحاح كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر كفخذ وفخذ كذلك كدير كامير وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة وقال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعين هكذا في ساءر النسخ والصواب والعيش والكدر محركة في الكل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب كذا في اللسان الا ان الصاغاني اثبته فقال كدر الماء ايضا تكدر لغة ثالثة في كدر وكدر بالكسر والضم وفي الاساس كدر عيشه وتكدر من المجاز ومنه خذ ما صفا ودع ما كدر وكذا قولهم كدر علي فءاده وهو كدر الفءاد علي والكدرة محركة من الحوض----------- طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة او كدرته ما علاه من طحلب ونحوه كعرمض والكدرة ايضا السحاب الرقيق----------------- لا يواري السماء قاله ابو حنيفة كالك-------دري والكداري بضمهما ولم ار احدا وصف السحاب بهما بل هما من صفات الطير كما ياتي في اخر المادة عن ابن الاعرابي وقال الليث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكدرة بالتحريك القلاعة الضخمة المثارة من مدر الارض قال العجاج وان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير قال الكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي تثيرها السن وهي ها هنا ما تثير سنابك الخيل قال والكدرة ايضا القبضة- المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه الكدر محركة قال ابن سيده وحكاه ابو حنيفة من المجاز انكدر يعدو اسرع بعض الاسراع	4592	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1964	false	-828589684288716375	99	283	513	1552	1650	300	نقيض الصفاء كدر وكدر كدارة وكدر كدرا و-----------------كدورا وكدرة وكدورة وكدارة------------------- واكدر قال --------ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها -------------------------------------------وهو اكدر وكدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد------ير وكدره------------ جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة -قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء و----------------------------------العيش والكدر في --------كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني وكدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة--- كدرته ما علاه من طحلب و------عرمض ونحوهما وقال ابو حنيفة اذا كان السحاب رقيقا لا يواري السماء فهي الكدرة بفتح الدال والكدري والكداي الاخير------------------------------------------------------------------------ة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان رقش الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الاذناب فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني انشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل انما اراد الكدري فحرك وزاد ايضا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بانه جمع كدرية قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي دبس والكدرة--------- القلاعة الضخمة المثارة من--------------------------------------------------------------------------------------------- المدر والكدر----------------------------------------------------------- القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه واحدته كدرة --------------حكاه ابو حنيفة و---------انكدر يعدو اسرع بعض الاسراع	1964	-7035196515356038696	562	833.0	458	1862	30.182600021362305	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04593	true	-1043892912890171673	24	154	143	847	1616	300	حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر يسمن ب-ه النساء و------قال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وقال الزمخشري سميت لكدرة لونها وحمار كدر بضمتين وكندر وكنادر بضمهما غليظ ويقال اتان كدرة---------------- وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي وقد ذكره المصنف هنا-----ك وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر كاحيمر تصغير اكدر صاحب دومة الجندل جاء ذكره في الحديث والكدراء د باليمن شمالي زبيد ينسب اليه الاديم وفي المعجم هو من زاب تهامة اليمن وهو ومور والمهجم من اعظم اودية اليمن قلت وكانت الخطابة والتدريس به لبني ابي الفتوح من الناشريين والاكدر اسم والاكدر السيل القاشر لوجه الارض نقله الصاغاني اكدر اسم كلب وكودر كجوهر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عبد كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مقلقلا	4593	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1965	false	-3542720696847544292	2	84	17	445	1553	300	حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله------------------------------- وحمار كدر------- وكندر وكنادر غ-------ليظ ورجل كندر وكنادر قصير غليظ شديد وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي وقد نري كدرا يسوغ غير ذلك وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكي------------------در صاحب دومة الجندل------------------- والكدراء ممدود موضع واكدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم----------------------------------------------------------- وكود------ر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عند كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مفلفلا	1965	-7035196515356038696	345	567.5	277	732	47.13114929199219	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04594	true	1565277085787965039	193	264	1071	1470	1661	300	والكدري كتركي والكداري الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان قصار الارجل رقش الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق في ذنبها ريشتان اطول من ساءر الذنب قاله ابن السكيت وزاد ابن سيده فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني وانشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي طير دبس وقال الجوهري القطا ثلاثة	4594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1964	false	-828589684288716375	195	262	1034	1424	1650	300	والكدر------ي والكدا-ي الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان------------ رقش الظهور والبطون-------- صفر الحلوق قصار الاذناب---------------------------------------------------- فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني -انشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل انما اراد الكدري فحرك وزاد ايضا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بانه جمع كدرية قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي---- دبس و-ال----كدرة القلاعة ----	1964	-7035196515356038696	281	473.0	231	483	58.17805480957031	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04596	true	5880017277393250116	1	249	6	1269	1524	300	والمكرر كمعظم حرف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفي------------------------------------------------------------------------------ن والكرير كام--------------ير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها قال الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وقيل هو صوت كصوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقيل هو الحشرجة عند الموت والفعل كمل وقل يكر بالفتح وبالكسر الفتح عن ابن الاعرابي فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده الكرير بحة تعتري من الغبار والكرير نهر نقله الصاغاني والكر قيد من ليف او خوص و الكر --حبل----- يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال ------------------------------------------قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح او الكر الحبل الغليظ قال ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة او عام عم به ثعلب الكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة الكر البءر ويضم مذكر او----- الحسي او -------موضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو ج----- كرار قال كثير احبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت ابلي به وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار	4596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1916	false	2780161197779406018	120	291	632	1525	1573	300	والمكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين والكرة البعث وتجديد الخلق بعد الفناء وكر المريض يكر كريرا جاد بنفسه عند الموت والكرير الحشرجة وقيل الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها ك--------ر يكر كريرا والكرير مثل ----------------------------------------صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بحة تعتري من الغبار وا--------------------------لكر قيد من ليف او خوص و-الكر الحبل الذي يصعد به علي النخل وقالابو ------------عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال وقيل هو الحبل الغليظ وقيل هو حبل السفينة وقال ثعلب هو الحبل فعم به والجمع من كل ذلك كرور قا----------------------------------------------------ل العجاج----------------------------- جذب الصراريين بالكرور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما ضم ظلف-ي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار والكر والكر من اسماء الابار--------------------------------------------------------------------- مذكر وقيل هو الحسي وقيل هو الموضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو والجمع كرار قال كثي-----------------------------------------------ر وما دام واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرار	1916	-7035196515356038696	626	1007.5	498	1421	44.05348205566406	108	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	112	178	596	960	1586	300	وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء وكرار كقطام خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة تءخذ بها نساء الاعراب وفي المحكم والكرار خرزة تءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة	4597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1917	false	348555142974123877	27	74	147	404	1587	300	وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع -قال الجعدي- يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرار خرزة يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة	1917	-7035196515356038696	252	480.0	205	364	69.23076629638672	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04600	true	-7448863196155525819	132	279	706	1510	1616	300	فانكسر وتكسر شدد للكثرة وكسره تكسيرا فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وعدم التعدي وهو -كاسر من قوم كسر كركع وهي كاسرة من نسوة كواسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسر والكسير كامير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر وهي المنكسرة الرجل قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول ج كسري وكساري بفتحهما وناقة كسير مكسورة كما قالوا كف خضيب اي مخضوبة والكواسر الابل التي تكسر العو--------------------------------د والكسار- والكسارة بضمهما قال اب--------ن السكيت------------------------------ كسار الحطب دقاقه وقيل الكسار والكسارة ما تكسر من الشء وسقط ونص الصاغاني ما انكسر من الشء وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر كمنزل موضع الكسر من كل شء المكسر	4600	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	144	299	759	1593	1599	300	فانكسر -----------------وكسره------- فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وغير التعدي ورجل كاسر من قوم كسر وامراة --كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكرة من قول رءبة وخاف صقع القارعات الكره بانهن الكسر وشء مكسور وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن والكس------ير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسري وكساري ------------------------------------------------------والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء والكسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان---------------------------------------------------------------------------- وجفنة اكس----------------------------------------ار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر م------وضع الكسر من كل شء -ومكسر	1943	-7035196515356038696	417	699.0	338	1177	35.42905807495117	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	0	103	0	513	1542	300	كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو ويقال للرجل اذا كانت خبرته محمودة انه لطيب المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم المكسر من كل شء الاصل ومكسر الشجرة اصلها حيث تكسر منه اغصانها قال الشويعر فمن واستبقي ولم يعصر من فرعه مالا ولا المكسر يقال عود طيب المكسر اي محمود عند الخبرة هكذا في ساءر النسخ طيب المكسر والصواب صلب المكسر يقال ذلك عند جودته بكسره من المجاز كسر من طرفه يكسر كسرا غض وقال ثعلب كسر فلان علي طرفه اي غض منه شيءا	4601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1944	false	-572979295089651361	19	60	96	279	1516	300	كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا فتر وانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ال-----------------------------------------حر فتر وكل من عجز عن شء فقد انكسر عنه وكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرفه يكسر كسرا غض وقال ثعلب كسر فلان علي طرفه اي غض منه شيءا	1944	-7035196515356038696	109	176.0	82	513	21.247562408447266	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	189	212	951	1059	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح	4602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	93	115	486	586	1539	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قال ف--------لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح	675	-7035196515356038696	86	154.0	67	108	79.62963104248047	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	2	126	11	631	1491	300	وعاذلة هبت علي تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم او عظم ليس عليه كثير لحم قاله الجوهري وانشد البيت هذا قال ولا يكون ذلك الا وهو مكسور وقال ابو الهيثم يقال لكل عظم كسر وكسر وانشد البيت ايضا والجمع من كل ذلك اكسار وكسور وفي حديث عمر رضي الله عنه قال سعد بن الاخزم اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها قال ابن سيده وقد يكون الكسر من الانسان وغيره و-----انشد- ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذ- الشباب لين الكسور فسره ابن سيده فقال اذ اعضاءي تمكنني -الكسر وال--------------------------------------------------كسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران -الكسر بالفتح الشقة السفلي من الخباء قال ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر او------- ما تكسر و--تثني علي الارض ---	4602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1944	false	-572979295089651361	121	206	572	1013	1516	300	وعاذلة هبت علي تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع من كل ذلك اكسار وكسور----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الكسر من الانسان وغيره وقوله انشده ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذا الشباب لين الكسور فسر---------ه فقال اذ اعضاءي تمكنني والكسر من الحساب ما لا يبلغ سهما تاما والجمع كسور والكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران والكسر والكسر الشقة السفلي من الخباء والكسر الشقة التي تلي الارض من الخباء وقيل هو ما تكسر او تثني علي الارض من	1944	-7035196515356038696	324	548.0	259	691	46.88856887817383	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04603	true	-1529467275006912353	36	102	167	519	1557	300	ذات كسور اي ذات صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها بلا واحد اي لا يفرد لها واحد ولا يقال كسر الوادي المكسر كمعظم ما سالت كسوره من الاودية وهو مجاز يقال واد مكسر اذا سالت معاطفه وشعابه ومنه قول بعض العرب سرنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر------- كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته و-----روي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح	4603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1944	false	-572979295089651361	223	271	1097	1362	1516	300	ذات كسور اي---- صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها------------ لا يفرد لها واحد وواد مكسر س--------------------------الت كسور---------------------------------------------------------ه ومنه قول بعض العرب ملنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر بالفتح كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته وهكذا روي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح	1944	-7035196515356038696	243	429.5	199	364	66.75823974609375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04605	true	-7901887939248349101	3	39	12	198	1564	300	والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر و-الالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تكسيرا بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	4605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0403	false	-7613733297132473217	212	247	1090	1271	1566	300	والجمع ملاعين عن سيبويه قال علي------ انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	403	-7035196515356038696	170	317.5	135	187	90.90908813476562	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04605	true	-7901887939248349101	0	39	0	198	1564	300	لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر و-الالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تكسيرا بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	4605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	198	237	1054	1253	1599	300	لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	1943	-7035196515356038696	194	379.0	155	199	97.48743438720703	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	12	46	60	240	1572	300	لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول ---جمع كفار بالضم وكفرة محركة وكفار ككتاب مثل جاءع وجياع وناءم ونيام قال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار	4611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1996	false	-2313529955366604674	102	128	573	711	1613	300	لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول والجمع كفار------ وكفر------ة وكفار ق---------------------------------ال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار	1996	-7035196515356038696	134	240.0	108	183	73.22404479980469	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	62	123	336	645	1581	300	الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجر-مزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي كالكفرة بالفتح هكذا في ساءر النسخ و------------------------------------------------------------------------الذي في اللسان كالكفر الكافر الداخل في السلاح من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كالمكفر كمحدث وقد كفر درعه بثوب تكفيرا--- لبس فوقها ثوبا فغشاها به	4613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1996	false	-2313529955366604674	232	297	1269	1598	1613	300	الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرتمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لانه يستر ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا قال قد درست غير رماد مكفور والكفر القير الذي تطلي به السفن لسواده وتغطيته عن كراع و--------------------------------------------------------كفر درعه بثوب وكفرها به لبس فوقها ثوبا فغشاها به	1996	-7035196515356038696	185	289.5	148	385	48.05194854736328	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	251	299	1344	1585	1588	300	كان مزاجها كافورا قال الفراء------ عين في الجنة تسمي الكافور طيبة الريح قال ابن دريد وكان ينبغي ان لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما -لعين لم يصرفه	4615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1997	false	-1598801477339733595	137	179	730	939	1600	300	كان مزاجها كافورا الانسان 5 قيل هي عين في الجنة ف-------------------------------------كان ينبغي ا--لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرفه	1997	-7035196515356038696	191	345.5	152	248	77.01612854003906	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	43	162	240	864	1588	300	ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رباح تقول هذه كفري و-----------------------------------------------------هذا كفري وكفري وكفراه وكفراه وقد قالوا فيه كافر وجمع الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء م---ن الكوافر مكموم ومهتصر والكافور نبت طيب نوره ابيض كنور الاقحوان قاله الليث ولم يقل طيب وانما اخذه من قول ابن سيده الكافور ايضا الطلع حين ينشق او وعاءه وقيل وعاء كل شء من النبات كافوره وهذا بعينه قد تقدم في قول المصنف فهو تكرار وفي التهذيب كافور الطلعة وعاءها الذي ينشق عنها سمي به لانه قد كفرها اي غطاها والكافور طيب وفي الصحاح من الطيب وفي المحكم اخلاط----- من الطيب تركب من كافور الطلع وقال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور	4615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1997	false	-1598801477339733595	67	134	349	717	1600	300	ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رياح تقول هذه كفري واحدة وكذلك الجميع وهاتان كفريان وقال غيره هذه كفراة وهذا كفري وكفري وكفراة وكفراة وقد قالوا فيه كافر وجمع الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مكموم ومهتصر والكافور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع -قال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور	1997	-7035196515356038696	303	548.0	247	685	44.233577728271484	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	65	94	339	494	1651	300	واكفهر النجم اذا بدا وجهه وضوءه في شدة الظلمة اي ظلمة الليل حكاه ثعلب وانشد اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم والمك------------------------------رهف لغة في المكفهر	4619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1237	false	-7932020641651903922	262	292	1447	1618	1660	300	واكفهر النجم---- بدا وجهه وضوءه في شدة---------- ظلمة الليل حكاه ثعلب وانشد اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم والمكرهف الذكر المنتشر المشرف والمكرهف لغة في المكفهر	1237	-7035196515356038696	141	263.0	115	185	76.21621704101562	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	138	214	730	1161	1651	300	الكمرة محركة راس الذكر ج ------كمر وفي المثل الكمر اشباه الكمر يضرب في تشبيه الشء بالشء والمكمور من الرجال من-- اصاب الخاتن طرف كمرته وقال ابن القطاع وكمر الخاتن اخطا موضع الختان المكمور العظيم الكمرة ايضا وقد كمر كفرح وهم المكموراء العظام الكمرة كالمعيوراء والمشيوخاء الرجلان تكامرا اذا نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره غالبه في ذلك اي عظم الكمرة فغلبه قال تا-لله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا	4619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2010	false	-2935473187425525398	257	299	1319	1561	1567	300	الكمر------ة راس الذكر و الجمع كمر والمك-----------------------------------------------------مور من الرجال الذي اصاب الخاتن---- كمرته والمك--------------------------------------------مور العظيم الكمرة------------------ وهم المكمو-------------------------راء وتكامر ----الرجلان----------- نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمر---------------------------------ه قال تا لله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا	2010	-7035196515356038696	216	348.5	177	440	49.09090805053711	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04621	true	-3725272646107889005	80	138	462	761	1672	300	الكنار الشقة من ثياب الكتان دخيل قلت وهي فارسية وبه فسر حديث معاذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار كذا ذكره ابو موسي قاله ابن الاثير قلت وذكره الليث ايضا هكذا وفي حديث عبد الله بن عمرو ب-ن العاص ان الله -------تعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	4621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1994	false	2134710065291669163	12	51	58	280	1587	300	الكنار الشقة من ثياب الكتان دخيل والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان ويقال هي الدفوف ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	1994	-7035196515356038696	156	267.5	127	307	50.8143310546875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04622	true	611754510400753799	140	240	821	1345	1664	300	سيبويه الي انه رباعي وذهب غيره الي انه ثلاثي بدليل كدر وهو مذكور في موضعه والكندرة ما غلظ م------------------------------------------ن الارض------- وارتفع والكندرة------- مجثم البازي الذي يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي الكندر بلا هاء ضرب من حساب الروم في------ النجوم نقله صاحب اللسان والكندارة بالكسر سمكة لها سنام كسنام الجمل والكنيدر كقنيفذ تصغير كندر رواه شمر عن ابن شميل وسميدع هو الغليظ من حمر الوحش ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان اضبط في الصنعة فان المعني واحد والكندير بالكسر الحمار الغليظ وهذا ايضا اذا ذكره مع نظاءره كان احسن كندير اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي	4622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2087	false	-4848198253679356667	11	62	59	317	1646	300	سيبويه الي انه رباعي وذهب غيره الي انه ثلاثي بدليل كدر وقد تقدم و الكندر ضرب من العلك وقيل هو اسم جميع العلك الواحدة كندرة و الكندر من الارض ما غلظ وارتفع و--كندرة الهازي مجثمه و الكندر ضرب ----------------------------------------------------------من حساب الروم وهو حساب النجوم وكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي	2087	-7035196515356038696	145	223.0	116	586	24.744028091430664	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04623	true	-5227430129858590107	162	191	924	1084	1679	300	من السحاب قطع ك-----الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي او الم-------------------------------تراكم المتراكب الثخين منه قال ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	4623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1237	false	-7932020641651903922	204	235	1129	1305	1660	300	من السحاب قطع امثال الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي واحدته كنهورة وقيل الكنهور السحاب المتراكم قا--------------------ل ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	1237	-7035196515356038696	131	242.5	106	196	66.83673095703125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04623	true	-5227430129858590107	272	300	1528	1679	1679	300	والكثير كيران وكوران وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها قال ابن سيده وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه-	4623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2070	false	-1964359802989291523	53	77	274	406	1652	300	والكثير كيرا-------ن وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها------------- وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه	2070	-7035196515356038696	131	243.0	108	152	86.18421173095703	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04624	true	-4349736763187244960	57	173	311	932	1618	300	من الابل وهو القطيع الضخم منها او ماءة وخمسون او-- ماءتان واكثر و الكور ايضا القطيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شبوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد ج اي جمعه--ا اكوار قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري بكسر الدال من الطرد قال وصوابه رفعها واول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد الكور الزيادة وبه فسر حديث الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------ نعوذ بالله من الحور بعد الكور ال----حور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة تقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة	4624	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2070	false	-1964359802989291523	121	210	631	1150	1652	300	من الابل الق----طيع الضخم قيل هي- ماءة وخمسون وقيل ماءتان واكثر و-الكور الق-----طيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شهوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد والجمع منهما اكوار والكور الزيادة وكار العمامة--------------------------------------------------------------------- علي ال------------------راس كورا لاثها عليه وادارها قال ابو ذءيب وصراد غيم لا يزال كانه ملاء باشراف الجبال مكور وكذلك كورها والمكور والمكورة والكوارة العمامة وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور قيل الحور النقصان والرجوع والكور الزيادة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة	2070	-7035196515356038696	326	517.0	264	719	45.34075164794922	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04626	true	1654636168418670165	127	250	680	1321	1596	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد كار بلا لام ة بالموصل منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري مات سنة وهو غير فتح الكبير ومن كار الموصل ابو جعفر محمد بن الحارث الكاري المحدث العالم مات سنة كار ة باصبهان منها عبد الجبار بن الفضل الكاري سمع محمد بن ابراهيم اليزدي وعنه ابو الخير الباغبان وعلي بن احمد بن محمد بن مردة الكاري عن ابي بكر القباب المحدثان وكار ة باذربيجان وكارة بهاء ة ببغداد واما بالزاي فانها من قري مرو وسياتي ذكرها وكوره تكويرا يقال ضربه فكوره اي صرعه ف---تكور اي سقط كذلك اكتار وقال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض كور -	4626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2071	false	-8405060802038599562	35	76	184	401	1615	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فكوره اي صرعه وقد تكور هو ----------------قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الانجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض وكار	2071	-7035196515356038696	203	369.5	164	645	31.472867965698242	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	219	288	1172	1534	1591	300	الكير بالكسر زق ينفخ فيه الحداد او جلد غليظ ذو حافات واما المبني من الطين فكور بالضم وقد تقدم ج اكيار وكيرة كعنبة وكيران الاخير عن ثعلب قاله حين فسر قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	4629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2054	false	1560710080503012899	249	300	1258	1535	1535	300	الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اك---------------------------------------------------------يار وكيرة ولما فسر --------------ثعلب------------- قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار-	2054	-7035196515356038696	252	453.5	205	362	69.6132583618164	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	50	73	262	374	1530	300	المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة	4632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2221	false	-8834663072580296005	26	49	128	240	1543	300	المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة	2221	-7035196515356038696	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04633	true	-4247594668313122777	14	96	80	505	1589	300	وماجره مماجرة ومجارا راباه مراباة والمجر بالتحريك تملء البطن يقال مجر من الماء ومن اللبن مجرا فهو مجر اذا تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر والمجر ان ي----------------------------عظم ولد الشاة في بطنها فتهزل لذلك وتثقل ولا تطيق علي القيام حتي تقام كالامجار يقال مجرت الشاة مجرا وامجرت فهي ممجر قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها-------------------------------- والامجار في النوق مثله في الشاء عن ابن الاعرابي والممجار	4633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2221	false	-8834663072580296005	53	130	258	644	1543	300	وماجر- مماجرة ومجارا------------- والمجر الربا و------------------مجر من الماء و---اللبن مجر- فهو مجر---- تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر و--مجرت الشاة مجرا وامجرت وهي ممجر اذا عظم ولدها---- في بطنها ف-هز----لت وثقلت ولم تط-ق علي القيام حتي تقام---------------------------------------------- قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار والامجار في النوق مثله في الشاء عن ابن الاعرابي وال-مجار	2221	-7035196515356038696	307	488.0	245	485	63.29896926879883	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04634	true	3413853617162014898	16	86	76	443	1613	300	مخرت السفينة كمنع ونصر تمخر وتمخر مخرا ومخورا كمنع وقعود جرت تشق الماء مع صوت او استقبلت الريح في جريها وفي بعض النسخ جريتها فهي ماخرة ومخر السابح شق الماء بيديه اذا سبح ومخر المحور القب اذا اكله فاتسع فيه نقله الصاغاني وفي التنزيل و-تري الفلك فيه مواخر يعني جواري وقيل المواخر هي ا----------------------------------------لتي يسمع صوت جريها بالرياح قاله الفراء جمع ماخرة من المخر وهو الصوت او التي تشق الماء	4634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1382	false	-6226917685963825858	12	48	48	236	1543	300	مخرت السفينة---------- ت------مخر مخرا------------------ جرت وقيل--------------- استقبلت الريح في جريها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل و تري الفلك فيه مواخر وق-----------يل المواخر التي تراها مقبلة ومدبرة بريح واحدة وقيل هي التي يسمع صوت جريها وقيل هي ال--------------------------------------------تي تشق الماء	1382	-7035196515356038696	128	178.0	102	408	31.372549057006836	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04634	true	3413853617162014898	226	300	1208	1613	1613	300	ومخر الارض كمنع مخرا ارسل في الصيف فيها الماء لتجود وفي الاساس لتطيب فمخرت هي اي الارض كمنع ايضا كما يدل عليه صريح ضبط المصنف وضبطه ابن القطاع بالمبني للمجهول وزاد فهي ممخورة جادت وطابت من ذلك الماء ومخ---------------------------------------------------------ر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الغزر بالضم وسكون الزاي الناقة يمخرها مخرا اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها فجهدها ذلك واهزل---------------------------------------------------------------ها واليمخور بالفتح وي-------------------ضم علي الاتباع الطويل من الرجال ومن الجمال الطويل-	4634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1382	false	-6226917685963825858	56	124	289	676	1543	300	ومخر الارض مخ-----را ارسل--------- فيها الماء لتجود و-----------------مخرت------ الارض---------------------------------------------------------------------------------------- جادت وطابت من ذلك الماء وامتخر الشء اختاره والمخرة والمخرة ما اخترته والكسر اعلي ومخر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الفرز ------------------الناقة يمخرهامخ-را اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها وجهدها ذلك واهزلها وامتخر العظم استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور واليمخور الطويل من الرجال الضم علي الاتباع وهو م--------------ن الجمال الطويل	1382	-7035196515356038696	223	342.5	182	545	40.91743087768555	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04635	true	-1453704830780782548	22	218	122	1100	1536	300	بيت الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد ومجلس الخمارين ومن يلي ذلك البيت ويقود اليه ايضا يسمي ماخورا معرب مي خور اي شارب الخمر فيكون تسمية المحل به مجازا او عربية من مخرت السفينة اذا اقبلت وادبرت سمي لتردد الناس اليه فهو مجاز ايضا ج مواخر ومواخير ومن الثاني حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها ما هذه المواخير--------- الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا ومن سجعات الاساس لان تطرحك اهل الخير في الماخير خير من ان يصدرك اهل المواخير وبنات مخر بالفتح سحاءب بيض حسان رقاق منتصبات ياتين قبل الصيف---------------------- وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه و-تري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان----- مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لحج خضر لهن نءيج	4635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1382	false	-6226917685963825858	129	295	708	1524	1543	300	بيت الريبة وهو ايضا الرجل الذي----------------------- يلي ذلك البيت ويقود اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير المنصوبة الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا----------------------------------------------------------------------------- وبنات مخر------- سحاءب---------------------- ياتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي --------كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه و تري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1382	-7035196515356038696	606	1064.5	476	1128	53.72340393066406	117	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	176	298	957	1616	1629	300	المدر محركة قطع الطين اليابس المتماسك او الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته بهاء ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر المدر ضخم البطن ومنه مدر الرجل كفرح مدرا فهو امدر بين المدر اذا كان عظيم البطن منتفخ الجنبين وهي مدراء وسياتي معني الامدر بعد ايضا اما قولهم الحجارة والمدارة بالكسر فهو اتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا طانه كمدره تمديرا----------- ومكان مدير ممدور ---مدر الحوض ----سد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين وفي التهذيب	4636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2914	false	-934369860620698696	102	162	521	855	1573	300	المدر------ قطع الطين اليابس وقيل الطي-------ن العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم الحجارة والمدارة فعلي ال----اتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مد------------------را ومدره طانة ومكان مدير ممدور والمدر للحوض ان تسد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين والممدرة ---	2914	-7035196515356038696	288	496.5	234	677	42.540618896484375	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04639	true	-7086569210093954946	155	229	873	1267	1638	300	مذرت البيضة مذرا كفرح اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة وا--ذا مذر--------------------ت البيضة فهي الثعطة -مذرت نفسه ومعدته وكذا الجوزة اذا خبثت كتمذرت خبثت وفسدت ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت وقال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل في الحديث شر النساء المذرة الوذرة هي القذرة التي راءحتها كراءحة البيضة المذرة ذهب القوم شذر مذر اي------ متفرقين وقد تقدم في شذر ومذر اتباع	4639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3086	false	4800437441525165635	82	128	418	669	1556	300	مذرت البيضة مذرا ---------------فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة وامراة مذرة قذرة راءحتها كراءحة البيضة---- المذرة ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتم----------------ذرت خبثت ----------------------------------------------------قال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل و-----------------------------------------------------------------------------ذهب القوم شذر مذر وشذر مذر متفرقين ورجل هذر م--------ذر اتباع	3086	-7035196515356038696	199	296.5	158	423	47.044918060302734	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	250	300	1323	1573	1573	300	مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب ومره ومر ب-----ه جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار-	4640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3186	false	1730267855281159333	16	66	83	334	1504	300	مر يمر مرا ومرورا جاز وذهب----- ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار	3186	-7035196515356038696	243	469.0	195	256	94.921875	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04641	true	-6655279108080575132	0	199	0	983	1479	300	ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحذف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه اصحابنا وامتر به امترارا و امتر عليه كمر مرورا وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقول الله تعالي وعز فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به------------ اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم ي-قلها فلما اثقلت اي دنا ولادها قال الزجاج وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به وامره علي الجسر سلكه فيه قال اللحياني امررت فلانا علي الجسر امره امرارا اذا اسلكت به عليه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها مسلم وامره به وفي بعض النسخ امر به والاولي الصواب جعله يمر به كذا في النسخ والصواب جعله يمره كما في اللسان ويقال امررت الشء امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب وماره ممارة ومرارا مر معه واستمر الشء مضي علي طريقة واحدة وقال الليث وكل شء قد انقادت طريقته فهو مستمر استمر بالشء قوي علي حمله ويقال	4641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3186	false	1730267855281159333	66	192	334	946	1504	300	ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحرف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه اصحابنا وامتر به وع--------------ليه كمر ------وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقو----له تعالي ف----لما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به الاعراف 189 اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم يثقلها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مره علي الجسر سلكه ف-----------------------------------------------------------------يه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها متيم وامره به جعله--------------------------------------------------------------------- يمره------------------------------------------------------------ وماره------------- مر معه واستمر الشء مضي علي طريقة واحدة واس--------------------------------------------تمر بالشء قوي علي حمله و-قال	3186	-7035196515356038696	585	1076.5	461	996	58.73493957519531	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04642	true	-1967963917551314332	0	112	0	573	1534	300	عليك مرور قال وذهب السكري الي ان مرورا مصدر------------ ولا ابعد ان يكون كما ذكر وان كان قد انث الفعل وذلك ان المصدر يفيد الكثرة والجنسية ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقيه ذات المرار اي مرارا كثيرة ويقال فلان يصنع ذلك الامر ذات المرار اي يصنعه مرارا ويدعه مرارا وقال ابن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معني ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا وجءته مرا او مرين اي مرة او مرتين وقوله عز وجل سنعذبهم مرتين قا-----------ل يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا بم--عني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرات	4642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3186	false	1730267855281159333	228	287	1130	1435	1504	300	عليك مرور---- وذهب السكري الي ان مرورا مصدر قال ابن جني ولا ابعد ان يكون كما ذكر وان كان قد انث الفعل وذلك ان المصدر يفيد الكثرة والجنسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- سنعذبهم مرتين التوبة 101 قيل يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا في معني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرات	3186	-7035196515356038696	263	471.0	212	606	43.39934158325195	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04642	true	-1967963917551314332	26	207	126	1063	1534	300	ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقي-ه ذات المرار اي مرارا كثيرة ويقال فلان يصنع ذلك الامر ذات المرار اي يصنعه مرارا ويدعه مرارا وقال ابن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معني ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا وجءته مرا او مر-ين اي م--رة او مرتين وقوله عز وجل سنعذبهم مرتين قال يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا بمعني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرات والمر بالضم ضد الحلو مر الشء يمر ويمر بالفتح والضم الفتح عن ثعلب مرارة وكذا امر الشء بالالف عن الكساءي وانشد ثعلب لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وانشد الكساءي البيت هكذا ليمضغني العدا فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا وانشد ثعلب تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وقال	4642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3187	false	7667518793994661565	78	171	425	886	1548	300	ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا تستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقيته ذات المرار اي مرارا كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءته مرا او مرتين تريد مرة او مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمر نقيض---- الحلو مر الشء يمر وقال ثعلب يمر ------------------مر--------------------------------ارة وانشد----- لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللحياني----------------------------------------------- لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وامر كمر قال ثعلب هي بالالف اكثر وانشد--------------------------------------------- تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وقول	3187	-7035196515356038696	404	706.0	320	941	42.933048248291016	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	169	253	902	1285	1546	300	الناقص ف-لان ما يمر وما يحلي اي ما يضر وما ينفع ويقال شتمني فلان فما امررت وما احليت اي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت	4643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3187	false	7667518793994661565	264	300	1390	1548	1548	300	العلقم وفلان ما يمر وما يحلي اي ما يضر ولا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت-	3187	-7035196515356038696	152	283.0	117	384	39.58333206176758	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	0	272	0	1351	1480	300	العظيم والمرار بالضم حمض وقيل شجر مر من افضل العشب واضخمه اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها فبدت اسنانها واحدته- مرارة ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار لان ابنة--- كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله المرار قلت اكل المرار لقب حجر بن معاوية الاكرم بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور وهو كندة وهو جد فحل الشعراء امرء القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر اكل المرار واما ابن هبولة فهو زياد بن الضجاعمة ملوك الشام قتله عمرو بن ابي ربيعة بن ذهل بن شيبان كان مع حجر وذو المرار ارض لانها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذو المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق وثنية المرار مهبط الحديبية وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل المشهور فيها ضم الميم وبعضهم يكسرها والمرارة بالفتح هنة لازقة بالكبد وهي التي ت مرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل فانها لا مرارة فيها والمريراء كحميراء والمارورة حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه ويرمي به وقال الفراء في- الطعام زءان ومريراء	4644	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3188	false	5605835038572986727	28	180	155	913	1570	300	المري- والمرار ---------------شجر مر وقيل هو حمض او شجر-- اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافره-------------ا واحدتها مر------------------------ارة واكل المرار معروف ق------ال ابو عبيد اخبرني ----الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار -ان ابنة له كانت--- سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل --مرار تعني كاشرا عن انيابه و----------قيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذو المرار ارض لعلها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق و-----المرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنة لازقة بالكبد وهي التي تمر-ء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل-------------------- والمريراء------------------ حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه فيرمي به وقد امر صار فيه ال-----------مريراء	3188	-7035196515356038696	705	1228.0	561	1356	51.99114990234375	126	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	139	196	749	1062	1601	300	اي يعالجه ويتلوي عليه ليصرعه وانشد ابن سيده لابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما له عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك قال- كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل هو يمار البعير	4645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3188	false	5605835038572986727	256	300	1324	1570	1570	300	اي --------يتلوي عليه وقول ------------------ابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما--- عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك التي كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتمار----------------------ه و----------------هو يمار البعير-	3188	-7035196515356038696	237	414.5	195	314	75.47770690917969	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	41	163	200	826	1522	300	وقربة ممرورة مملوءة ----------------------------------------------والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كال-عم ل--------لجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وقبله اذا ما كنت مهدية فاهدي من المانات او فدر السنام قال ابن بري يخاطب زوجته ويامرها بمكارم الاخلاق اي لا تهدي من الجزور الا اطايبه ومران شنوءة بالفتح ع باليمن عن ابن الاعرابي قال الصاغاني به قبر تميم بن مر وبطن مر بالفتح ويقال له مر الظهران ع علي مرحلة من مكة علي جادة المدينة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب اصبح من ام عمر-و بطن مر فاك ناف الرجيع فذو سدر فاملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمرمر الرجل مار والمرمر الرخام وقيل نوع منه صلب وقال الاعشي كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر ماءر و المرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء	4646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3189	false	-2212249498719120145	43	145	219	758	1607	300	وقربة ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالاعم الذي هو الجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران شنوءة موضع---- باليمن عن ابن الاعرابي ومران وم------------------------------------------------ر الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز قا-------------------------------ل ابو ذءيب اصبح من ام عمر و بطن مر فاك-ناف الرجيع فذو سدر فاملاح وحشا سوي ان فراد السباع بها كانها من تبغي الناس اطلاح ويروي بطن مر فوزن رن فاك علي هذا فاعلن وقوله رفاك فعلن وهو فرع مستعمل والاول اصل مرفوض وتمرمر الرمل مار والمرمر الرخام والم-------------------------------------------------------------------رمر ضرب من تقطيع ثياب النساء	3189	-7035196515356038696	300	503.5	243	823	36.452003479003906	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	167	213	912	1165	1630	300	ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمريس ومر----مرة مضيق بين جبلين في بحر الروم صعب المسلك ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسان الحياض تشوفها ولو وردت ماء المريرة اجنا وقال	4650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3189	false	-2212249498719120145	156	196	826	1050	1607	300	ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمريس ومرار ومرة اسمان--------------------------------- ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسار الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما اراد	3189	-7035196515356038696	209	385.0	170	257	81.32295989990234	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	124	167	690	903	1594	300	الي ان يسكر قال ثعلب مما وجدنا عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ا--------شربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء او اتركوه ولا تشربوه شربة واحد------------------------------------------------------ة وكل ثمر استحكم فقد مزر ككرم مزراة	4652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2750	false	3042917332933177604	187	249	962	1274	1554	300	ال------سكر قال ثعلب -ما وجدنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النبيذ رخصة الا في حرف واحد يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد--------------- او اتركوه ومزر السقاء مزرا ملاه عن كراع والمزير الشديد القلب القوي النافذ بين المزارة وكل ثمر استحكم فقد مزر يمزر مزارة	2750	-7035196515356038696	166	269.5	131	334	49.700599670410156	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04654	true	-2682418461345668436	4	145	20	765	1636	300	الورق اكتسي خضرة ومن المجاز تمشر القوم اذا لبسوا الثياب بعد عري وتمشر لاهله تكسب شيءا وانشد ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر و تمشر لا-هله اشتري لهم مشرة اي كسوة وهي المشر--------------ة الورقة قبل ان تشعب وتنتشر والمشرة طاءر وضبطه الصاغاني كهمزة وفي اللسان هو طاءر صغير مدبج كانه وشي ويقال اذن حشرة مشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقول الشاعر واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل-- مشرة اتباع حشرة وقال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف اذن ناقته ورقتها ولطفها شبهها باعليط المرخ وهو الذي يكون فيه الحب ويقال رجل مشر اقشر بالكسر اي شديد الحمرة وبنو المشر بطن من مذحج عن ابن دريد والمشارة بالفتح الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح ومن	4654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2370	false	-4604736622754824437	153	238	807	1263	1608	300	الورق------ خضرة و----------تمشر الرجل رثي عليه اثر غني ومشره هو اعطاه وكساه عن ------------ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو مشره بالتخفيف والمشرة الكسوة وتمشر لاهله اشتري لهم مشرة وتمشر القوم لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل ان تشعب وتنتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف و-عليه مشرة غني اي اثر غني وامشرت الارض ظهر نباتها وما احسن مشرتها و--------------------------------------------------------------------مشر الشء مشرا اظهره و----------------------------------------------المشارة------- الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد	2370	-7035196515356038696	265	354.0	208	762	34.77690124511719	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	0	192	0	1063	1653	300	ابهامك فوق اصابعك او-- هو الحلب بالابهام والسبابة فقط وقال الليث المصر حلب باطراف الاصابع والسبابة والوسطي والابهام ونحو ذلك وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته كيف تحلبها مصرا ام فطرا وهي ماصر ومصور بطيءة خروج اللبن وكذا- الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي ج----- مصار ومصاءر كقلاص وقلاءص قال الاصمعي ناقة مصور وهي التي يتمصر لبنها اي يحلب قليلا قليلا لان لبنها بطء الخروج وقال ابو زيد المصور من المعز خاصة دون الضان وهي التي قد غرزت الا قليلا قال ومثلها من الضان الجدود ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا ويقال نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز اي قليلة اللبن وقال ابن القطاع ومصرت العنز مصورا وامصرت قل لبنها والتمصر القليل من كل شء قال ابن سيده هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة والتمصر التتبع والتمصر التفرق يقال جاءت الابل الي الحوض متمصرة وممصرة اي متفرقة والتمصر حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في التتبع والتمصير التقليل والتمصير قطع العطية قليلا قليلا يقال مصر عليه العطاء تمصيرا اذا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا وهو مجاز ومصر الفرس كعني استخرج جريه والمصارة بالضم الموضع الذي تمصر فيه الخيل حكاه صاحب العين وال-مصر	4655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2525	false	-6618001239109086675	222	288	1228	1603	1672	300	ابهامك فوق اصابعك وقيل هو الحلب بالابهام والسبابة فقط وناقة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ومصور بطيءة خروج اللبن وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي وجمعها مصار ومصاءر والمصر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اللبن والتمصر --------------------------------------------------القليل من كل شء------------- هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر عليه العطاء----------- قلله ومص------------------ر الرجل عطيته قطعها قليلا مشتق من ذلك ومص---ر الفرس----- استخرج جريه والمصارة------ الموضع الذي تمصر فيه الخيل حكاه صاحب العين والتمصر	2525	-7035196515356038696	327	529.0	267	1072	30.50373077392578	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04657	true	733378383752516583	146	299	808	1588	1589	300	وهي تصرف وقد لا تصرف وتءنث وقد تذكر عن ابن السراج قال سيبويه في قوله تعالي اهبطوا مصرا قال ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع والمصران الكوفة والبصرة وقال ابن الاعرابي قيل لهما المصران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا وبه فسر حديث المواقيت لما فتح هذان المصران يريد بهما الكوفة والبصرة ويزيد ذو مصر بالكسر محدث فرد روي حديثا في الاضاحي عن عيينة بن عبد قاله الحافظ و------------------------------------------------------------------------------المصير كامير المعي وخص بعضهم به الطير وذوات الخف والظلف	4657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2526	false	860288035425829356	75	199	403	1043	1574	300	وهي تصرف و---لا تصرف -----------------------------قال سيبويه في قوله تعالي اهبطوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا البقرة 61 بلغنا انه يريد مصر بعينها------------------------------------------------------------------------------ وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن كراع وقوله وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير اراه انما عني مصر هذه المشهورة فاضطر اليها فجمعها علي حد سنين وانما قلت انه اراد مصر لان هذا الصير قل ما يوجد الا بها وليس من ماكل العرب وقد يجوز ان يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين وذلك لانه كان بعيدا من الارياف كمصر وغيرها وغلط العرب الاقحاح الجفاة في مثل هذا كثير وقد رواه بعضهم من صير مصرين كانه اراد المصرين فحذف اللام والمصران الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة والبصرة والمصر الطين الاحمر وثوب ممصر مصبوغ بالطين الاحمر او بحمرة خفيفة والمصي------ر المعي وخص بعضهم به الطير وذوات الخف والظلف	2526	-7035196515356038696	167	45.5	134	1233	13.544200897216797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04659	true	6727494445240206000	0	63	0	323	1566	300	نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار قال ابو حنيفة انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي بن الرقاع وغيره	4659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2570	false	5537194835884478054	17	78	104	416	1674	300	نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما تسقي المصطار قال ابو حنيفة ان-ا انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي---------- وغيره	2570	-7035196515356038696	311	606.5	250	323	96.28482818603516	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04661	true	-3592909866248726129	99	251	547	1333	1597	300	وامطرهم الله تعالي لا يقال الا في العذاب----- كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وق---------وله عز--------------------- وجل وامطرنا عليهم حجارة من سجيل--------- جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء وهو مجاز وهذا علي راي الاكثر وقال جماعة من اهل اللغة مطر وامطر بمعني كما تقدم ويوم ممطر وماطر ومطر ككتف اي ذو مطر الاخيرة علي النسب ويوم مطير ماطر ومكان ممطور وكذا واد مطر ككتف ومنه قوله فواد خطاء وواد مطر وارض مطير ومطيرة كذلك كل ذلك مجاز والمتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري قال ابو حنيفة وبه فسر قول الشاعر يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر والممطر وال-----------------------------------------------ممطرة بكسرهما ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر عن اللحياني سمي به لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل والمستمطر المكان المحتاج الي المطر ان لم يمطر وهو مجاز قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ---المستمطر	4661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2820	false	2530566145396913162	60	156	308	828	1551	299	وامطرهم الله ف------------------ي العذاب خاصة كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساد مطر المنذرين النمل 58 وقوله عز وجل فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجبل الحجر 74 جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء وي------------------------------------------------------------------------------وم ممطر وماطر------------- ذو مطر الاخيرة علي النسب ومك---------------ان ممطور ومطير اصابه مط-------------------------------ر وارض مطير ومطيرة كذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------- يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر قال ابو حنيفة المتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري والمطر والممطرة-------- ثوب من صوف-------------- يتوقي به من المطر عن اللحياني ومكان مسمطر محتاج مح----------------------------------------------------------------------------تاج الي المطر قال ---------------------------------لم يكس من ورق مستمطر عودا ورجل مستمطر	2820	-7035196515356038696	367	572.0	294	880	41.70454406738281	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04663	true	-906172786177269659	40	72	226	385	1612	300	حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بالضم قال-- وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق	4663	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2821	false	4283129284695347329	26	58	156	315	1584	298	حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار ب--ضم الميم وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق	2821	-7035196515356038696	154	295.5	122	161	95.65217590332031	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04664	true	9221366590911365123	214	246	1115	1278	1549	300	انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي ورجل مستمطر اذا كان مخيلا للخير وانشد ابن الاعرابي وصاحب قلت له صالح انك للخير لمستمطر----------------------------- قال ابو الحسن	4664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2820	false	2530566145396913162	185	217	960	1118	1551	299	انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي وقوله انشده هو _---------------------------------- وصاحب قلت له صالح انك للخير بمستمطر فسره فقال معناه وانك صال بها قال ابو الحسن	2820	-7035196515356038696	115	186.0	90	192	59.89583206176758	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	143	245	734	1248	1517	300	معر الظفر كفرح يمعر معرا فهو معر نصل من شء اصابه وهو مجاز قال لبيد وتصك المرو لما معرت بنكيب معر دامي الاظل -معر الشعر والريش ونحوه الظاهر ونحوهما قل كامعر فهو معر وامعر والمعر سقوط الشعر معرت الناصية معرا ذهب ----------شعرها كله حتي لم يبق منه شء فهي معراء وخص بعضهم به ناصية الفرس و--الامعر من الشعر المتساقط ومن الخفاف الذي ذهب شعره ووبره كالمعر ككتف يقال خف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره -الامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب	4665	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0401	false	3707372759278391010	195	277	1029	1431	1536	300	معر ا----------لظفر معرا فهو معر نصل من شء اصابه--------- قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ومعر الشعر والريش معرا فهو مع-------------------------ر وامعر قل وم--------------عرت الناصية معرا وهي معراء ذهب شعرها كله حتي لم يبق منه ش----------ء وخص بعضهم به ناصية الفرس وشعر امعر -----------متساقط و-----------------------------------------------خف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره والامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب	401	-7035196515356038696	363	646.0	287	528	68.75	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	272	300	1391	1517	1517	300	رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا-	4665	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0402	false	2799510024489066105	4	32	26	153	1597	300	رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا	402	-7035196515356038696	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	2	171	14	934	1593	300	بها---- وبسر ممغر كمحدث لونه كلونها----- والامغر ----------جمل علي لونها----- والمغر محركة والمغرة بالضم لون الي الحمرة وفرس امغر من ذلك وقيل الامغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست الي الصفرة وحمرته كلون المغرة ولون عرفه وناصيته واذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شء او المغرة شقرة بكدرة والاشقر الاقهب دون الاشقر في الحمرة وفوق الافضح ويقال انه لامغر امكر اي احمر والمكر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون احمر لبنها وهي ممغر وقا--------------------ل اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي	4667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1553	false	2550477358366115001	231	300	1229	1599	1599	300	بالمغرة وبسر ممغر ------لونه كلون المغرة والامغر من الابل الذي علي لون المغرة والمغر------ والمغرة لو------ن الي الحمرة وفرس امغر من المغرة --------------ليس بناصع الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وصقر امغر كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامغر الاحمر الشعر وا---------------لجلد والامغر الذي في وجهه حمرة وب--ياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة------------------- ولبن مغ------ير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة------------------------- وهي ممغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي-	1553	-7035196515356038696	265	389.5	211	964	27.489625930786133	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04671	true	-7017424886367502379	2	112	11	589	1613	300	والمكرة بالفتح نبتة غب-راء مليحاء ت-----------نبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر ج----- مكر ومكور الاخير بالضم وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور وقال الكميت يصف بكرة تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره وقال ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-كرة الرطبة الفاسدة وقال ابن سيده المكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرطبة وهي مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار تكثر من ذلك والاولي يكثر ذلك من بسرها	4671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2011	false	6939820971671432296	142	232	755	1243	1607	300	والمكرة------- نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضع تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور-------------------------------------------------------- وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها والمكر حسن خدالة الساقين وامراة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي المدمجة ال-خلق الشديدة --البضعة ----والمكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرط----------------بة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار-------------------- يكثر ذلك من بسرها	2011	-7035196515356038696	349	492.0	278	701	49.78601837158203	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	51	82	282	443	1631	300	موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس----------------------------------------------- وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام قال ابو عامر الكلابي لقد علم الذءب	4674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3235	false	1951188762924057888	261	300	1360	1564	1564	300	موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس ومار الشء مورا اضطرب وتحرك هذه عن ابن الاعرابي وسهم ماءر خفيف نافذ داخل ل---لاجسام قال ابو عارم الكلابي لقد علم الذءب-	3235	-7035196515356038696	154	285.0	125	208	74.03845977783203	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	82	145	443	771	1631	300	الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه ومرت الوبر فانمار اي نتفته فانتتف والمورة والموارة بضمهما ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة وهي المراطة ايضا قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	4674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3236	false	353832237087744582	0	92	0	483	1535	300	الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع ومشي مور لين والمور الغبار المتردد وقيل التراب تثيره الريح وريح موارة ورياح مور نادر والعرب تقول ما ادري اغار ام مار حكاه ابن الاعرابي وفسره فقال غار اتي الغور ومار اتي نجدا وقطاة مارية ملساء وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وقد تقدم---------- ومرت الوبر فانمار--- نتفته فانتتف والمورة والموارة------- ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة----------------- قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	3236	-7035196515356038696	285	522.5	229	520	54.80769348144531	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04675	true	-7938121011815335302	154	300	846	1632	1632	300	المهر الصداق ج----- مهور وقد مهرها كمنع ونصر يمهرها ويمهرها مهرا وامهرها جعل لها مهرا وفي حديث ام حبيبة و امهرها النجاشي من عنده اي ساق لها مهرها او مهرها اعطاها مهرا فهي ممهورة وامهرها زوجها من غيره علي مهر قال ساعدة بن جوية اذا مهرت صلبا قليلا عراقة تقول الا اد-يتني فتقرب وقال اخر اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وفي المثل كالممهورة احدي خدمتيها يضرب للاحمق البالغ في الحمق للغاية وذلك ان طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بها لحمقها ونظيرها ان رجلا اعطي اخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها بما مهرها وساق اليها فقالوا كالممهورة من مال ابيها يضرب في الذي يمتن فيما ليس له والمهيرة كسفينة الحرة والجمع المهاءر وهي الحراءر وهي ضد السراري والمهيرة ايضا الغالية المهر والماهر الحاذق بكل-	4675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1145	false	-3060469671181765174	205	260	1077	1405	1605	300	المهر الصداق والجمع مهور وقد مهر المراة----- يمهرها ويمهرها مهرا وامهرها وفي المثل كالممهورة احدي خدمتيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية اذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول الا ادنيتني فتقرب وقال---- اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم مهرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطيتها مهرا وامهرتها زوجتها غيري علي مهر والمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة----- الغالية المهر والماهر الحاذق بكل	1145	-7035196515356038696	227	327.5	184	793	28.625473022460938	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04676	true	-592100831170669280	115	265	645	1439	1605	300	ولد الفرس والرمكة او اول ما ينتج منه ومن غيره اي من الخيل والحمر الاهلية وغيرها كما قاله ابن سيده ج في القليل امهار وفي الكثير مهار ومهارة قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار --هنا اولاد الوحش وقال اخر ---------------كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب قال ابن سيده------------------------------------------ هكذا----- الرواية بتسكين الباء --------------------------والانثي مهرة والجمع مهرات ومهر قال الربيع بن زياد العبسي ومجنبات ما يذقن عذوفا يقذفن بالمهرات والامهار والام ممهر يقال فرس ممهر اي ذات مهر وقد امهرت تبعها مهر والمهرة بالضم خرزة كان النساء يتحببن بها او هي فارسية وقال الازهري وما اراه عربيا والمهر كصرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاصل متلاحكة في الصدر او هي غراضيف الضلوع واحدتها مهرة كانها فارسية قال ابو حاتم واراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر ف-------------------------------------------------ي الزور ا-نشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها ----------------------------------------ومهرة بن حيدان بن	4676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1146	false	1056809820849905544	6	172	31	902	1566	300	ولد----------------- اول ما ينتج من ال----------------خيل والحمر الاهلية وغيرها والجمع---------------- القليل امهار -----------------------قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار هاهنا اولاد الوحش والكثير مهار ومهارة قال كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو ان يءوب فلا اب هكذا روته الروا-ة باسكان الباء ووزن نعتاب وفلا اب مفاعيل والانثي مهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ممهر--- ذات م--------------------هر وام امهار اسم قار-----------------------------------ة وقال ابن جبلة ام امهار اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت بالامهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق او ساطها زور والمهار عود غليظ يجعل في انف البختي والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل- غراضيف الضلوع واحدتها مهرة قا-------------ل ابو حاتم -اراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر لان الخرزة بالفارسية مهرة وقيل المهرة والمهر عظم في الزور وانشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وانشد له ايضا جافي اليدين عن مشاش المهر ومهرة بن حيدان حي	1146	-7035196515356038696	461	700.0	369	1122	41.087345123291016	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04677	true	6616182598361113610	31	90	167	477	1579	300	النفه و امهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ---------حنطة حمراء قال ابو حنيفة---------- وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر ومهيرة كجهينة اسمان وكذا مهير ومهري ومهران بالكسر ومهور كقسور ع قال ابن سيده وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكرر------ه لان ذلك شاذ للعلمية	4677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1146	false	1056809820849905544	181	232	957	1226	1566	300	------و-امهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ضرب من الحنطة قا------ل ابو حنيفة وهي حمراء وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر ومهير-------ة اسمان------------------------------ ومهور موضع---------------- وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكوزة ونحوه لان ذلك شاذ للعلمية	1146	-7035196515356038696	236	410.0	190	335	70.44776153564453	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04679	true	-4848909072076999311	71	195	398	1056	1649	300	الميرة -ويقال ما عنده خير --ولا مير------------ والميار كشداد جالب الميرة وفي اللسان جالب المير الميار بالضم كرمان جلابه ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر ككفار جمع كافر كالميارة كرجالة يقال نحن ننتظر ميارتنا وميارنا ويقال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميارة وتماير ما بينهم فسد كتماءر بالهمز وقد ذكره في محله وامار اوداجه قطعها قال ابن سيده علي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة عن واو لانها عين -امار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوازن ومر-----------------ت الصوف مورا وميرا نفشته والموارة بالضم ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار كشداد فرس شرسفة بن	4679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3223	false	-4728857778575412071	184	275	957	1432	1559	300	الميرة جلب الطعام وقد مار عياله ميرا وامتار لهم والميار------ جالب الميرة والميار--------------------------------- جلابه ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماير ما بينهم فسد كتماءر وام------------------------ار اوداجه قطعها ع-------------لي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة من واو لانها عين وامار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوازن ومرت الدواء دفنه ومرت الصوف م------يرا نفشته والموارة------ ما سقط منه -واوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار------ فرس قر--ط بن	3223	-7035196515356038696	416	704.0	332	691	60.202606201171875	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	186	291	1002	1561	1605	300	والنبرة وسط النقرة في ظاهر الشفة والنبرة الهمزة والمنبور المهموز والنبرة الورم في الجسد وقد انتبر الجسد ارتفع والجرح ورم وفي الحديث ---------------------------------------ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وكل مرتفع من شء منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته نبرة اقليم من عمل ماردة بالاندلس نقله الصاغاني النبرة صيحة الفزع والنبرة من المغني رفع صوته عن خفض وانشد ابن الانباري ان لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا وطعن نبر مختلس كانه ينبر الرمح عنه اي يرفعه بسرعة ومنه قول علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر اي اختلسوا الطعن النبر كصرد اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا ---نبير	4680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3195	false	2969316778074537832	130	196	692	1056	1627	300	والنبرة وسط التفرة وكل شء ارتفع من شء نبرة لانتباره والنبر-------------ة الورم في الجسد وقد انتبر ومنه ------------------------حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان ال-فم ينتر منه حكي ذلك الهروي في الغريبين و------------كل ما رفعته فقد نبرته نبرا وانبتر الجرح ارتفع والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر مرقاة الخطيب منه لارتفاعه وانتبر الامير ارتفع فوق الم----------نبر والنبر----------------------------------- اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا والنبير	3195	-7035196515356038696	178	185.5	136	601	29.6173038482666	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	23	244	139	1341	1645	300	كامير الجبن فارسي----- ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين قلت والمشهور الان بتقديم الموحدة علي النون النبور كصبور الاست عن ابي العلاء قال ابن سيده واري ذلك لانتبار الاليتين وضخمهما والنبر بالفتح القليل الحياء ينبر الناس بلسانه -النبر بالكسر القراد وقيل------ دويبة شبه القراد اذا دبت علي العير تورم مدبها وقيل هي اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم او ذباب وقيل هو الحرقوص او سبع قال الليث النبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قال ابو منصور ليس النبر من جنس السباع انما هي دابة اصغر من القراد قال والذي اراد الليث الببر بباءين واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب النبر القصير الفاحش نقله الصاغاني والنبر ايضا اللءيم الذي ينبر الناس بلسانه ج اي جمع الكل انبار ونبار بالكسر قال الراجز وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من سمن وا--يفار دبت عليها ذرب-ات الانبار يقول كانها لسعتها الانبار فورمت جلودها قاله ابن بري ابو نصر منصور بن محمد الواسطي النبري بالكسر الخباز شاعر مفلق امي بديع القول قدم بغداد روي عنه الخطيب من شعره والانب------------------------ار بيت التاجر الذي ينضد فيه المتاع الواحد نبر بالكسر انبار د بالعراق قديم علي شاطء الفرات في غربي بغداد بينهما عشرة فراسخ قالوا وليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فان----------ما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او	4681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3195	false	2969316778074537832	196	300	1056	1627	1627	300	------الجبن فارسي معرب ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين ونبره بلسانه ينبره نبرا نال منه ورجل نبر --------------------------------------------------------------------------------------------------قليل الحياء ينبر الناس بلسانه والنبر الق-------راد وقيل النبر د------------------------------------------------ويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسع-ها وق-------------يل هو الحرقوص وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع انبا------------------ر قال------- وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيفار دبت عليها عارمات الانبار والن بر ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الس باع وانبار الطعام اكداسه والانبار بيت التاجر الذي ينضد فيه --متاعه والانبار بلد و-------------------------------------------------------------------------------ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او-	3195	-7035196515356038696	430	675.0	346	1251	34.372501373291016	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	216	252	1194	1382	1645	300	في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير----------------- الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق--------------------- ونحو ذلك	4681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3378	false	188418295210298878	228	270	1126	1343	1487	300	في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار و---------الابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك	3378	-7035196515356038696	179	336.0	144	226	79.20353698730469	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	62	211	350	1159	1630	300	وقيل لامراة اي البغاة احب- اليك فقالت التي ان غدت بكرت وان حدثت نثرت وكل ذلك مجاز من المجاز النثور الشاة تعطس وتطرح من انفها الاذي كالدود كالناثر وقد نثرت وقال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء من المجاز النثور الشاة الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وبه فسر حديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور والنيثران كريهقان والنثر ككتف والمنثر كمنبر ال-----كثير الكلام والانثي نثرة فقط والاولي ذكرها الصاغاني قد نثر الكلام وكذلك الولد اذا اكثره فهو نثور في الاخير ومنثر ونثر ونيثران في الاول وكل ذلك مجاز من المجاز النثرة بالفتح الخيشوم وما والاه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النثرة طرف الانف او هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد وهو مجاز منه النثرة كوكبان بينهما قدر شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر كذا -في الصحاح قال الزمخشري كان الاسد	4685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3125	false	6397752103245183101	48	145	261	786	1579	300	وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان غدت بكرت وان حدثت نثرت ورجل نثر بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنثر ومنثر كلاهما كثير الكلام والانثي نثرة فقط والنثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيشوم وما والاه وشاة ناثر ونثور تطرح من انفها كالدود والنثير للدواب والابل كالعطاس للناس وقد نثر ينثر نثيرا انشد ابن الاعرابي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف والنثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد و------------النثرة نجم من نجوم ال-------------------------------------------------اسد ينزلها القمر قال جاد السماك بها ا-----و نثرة الاسد	3125	-7035196515356038696	255	357.0	200	998	25.551101684570312	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04690	true	4825104965483325309	264	297	1372	1549	1565	300	الاول والنوجر الخشبة التي يكرب بها الارض قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة قال ايضا المنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجيرة كسفينة سقيفة من خشب ليس فيها قصب قاله	4690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2201	false	-2018218751770870330	238	267	1245	1401	1585	300	الباب والنوجر الخشبة التي يكرب بها ق------ال ابن دريد لا احسبها عربية محضة و--------المنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجير-------ة سقيفة من خشب ليس فيها قصب ونجر	2201	-7035196515356038696	147	266.0	118	177	83.05084991455078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04691	true	-5227159161270595214	43	222	226	1179	1549	300	رجب او-- صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعه-ا نواجر وقال المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان وفي اللسان ويزعم قوم ان شهري ناجر حزيران وتموز وهو غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ قيل كل شهر من شهور الصيف ناجر لان الابل تنجر فيه اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها قال الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن الي ظل-------------------ال السدر ناجر من امثالهم اثقل من انجرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانجر مرساة السفينة فارسي وفي التهذيب هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك-----صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء -اذا رست رست السفينة فاقامت معرب لنكر كجعفر والكاف مشوب بالجيم ----------------والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار او الصواب الميجار بالي----اء التحتية كما سياتي وتقدمت الاشارة اليه ايضا في اجر------------ وبنو النجار كشداد قبيلة من	4691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2202	false	8427196029063207204	111	263	553	1402	1587	300	رجب وقيل صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعهما نواجر ونجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ينجرها نجرا-------------------------------------------------- ساقه--ا سوقا شديدا وانه لمنجر قال الشماخ جواب ارض منجر العشيات هكذا انشده ابو عبيد جواب ارض والمعروف جواب ليل وهو اقعد بالمعني لان الليل والعشي زمانان فاما الارض فليست بزمان ونجر المراة نجرا نكحها والانجر مرساة السفينة فارس-------------------------ي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء فاذا رست رست السفينة فاقامت والاجار والانجار يمانية السطح وقيل الحجر فوق السطح والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار والنجير حصن------ باليمن قال الاعشي وابتعث العيس المراسيل تغتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار------ قبيلة من	2202	-7035196515356038696	519	850.5	421	1141	45.48641586303711	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04693	true	-556911504127210300	97	252	518	1362	1596	300	موضع القلادة من الصدر وهو المنحر مذكر لا غير صرح به ا--للحياني ج---- نحور -لا يكسر علي غير ذلك ن-حره ينحره كمنعه نحرا بالفتح وتنحارا بالكسر اصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من اعلي الصدر وجمل نحير كامير من جمال نحري كسكري ونحراء بالضم ممدودا ونحاءر وناقة نحير ونحيرة من انيق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة الحرام يوم الاضحي لان البدن تنحر فيه يقال انتحر الرجل اذا نحر اي قتل نفسه وفي مثل سرق السارق فانتحر وهو مجاز من المجاز انتحر القوم علي الامر اذ----ا تشاحوا عليه وحرصوا فكاد بعضهم ينحر بعضا اي يقتل كتناحروا ويقال تناحروا في القتال كذلك ولكنه مستعمل في حقيقته والناحرتان عرقان في اللحي هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان في النحر كالناحران وفي بعض النسخ كالناحرين وفي الصحاح عرقان في صدر الفرس في المحكم الناحرتان ضلعان من اضلاع الزور او-- هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من الابل والناس وغيرهم	4693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0847	false	7555659264422576689	97	184	532	1023	1617	300	موضع القلادة منه---------------- مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وجمعه نحور ولا يكسر علي غير ذلك ونحره ينحر------ه نحرا---------------------- اصاب نحره ونحر البعير ينحر ن-حرا طعن---------ه حيث يبدو الحلقوم ----علي الصدر وجمل نحير في------ جمال نح------ري ونحراء ونحا-------------ءر وناقة نحير ونحيرة في اينق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة------------------ لان البدن تنحر فيه وتناح---------------------------------------------------------------------------------ر القوم علي الشء وانتحروا تشاحوا عليه------- فكاد بعضهم ينحر بعضا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح------------------------ران والناحرتان عرقان------------- في النحر والناحرتان ضلعان من اضلاع الزور وقيل هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من -------الناس وغيرهم	847	-7035196515356038696	432	677.0	349	858	50.34965133666992	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	1	174	5	890	1561	300	الشه-ر اي اوله وكذلك--- نحر الظهيرة كالناحرة وفي حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر ج نحور--------------------------------- والنحيرة كسفينة اول يوم من الشهر او اخره -----------------------------------------------لانه ينحر الذي يدخل بعد------------------------------ه وقيل لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقال اب-------------------------ن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا-- وقتها او النحيرة اخر ليلة منه مع يومها لانها تنحر الذي يدخل بعدها اي تصير في نحره فهي ناحرة فعيلة بمعني فاعلة قال ابن احمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا قال الازهري معناه انه يستقبل اول الشهر ويقال له ناحر كالنحير وبه فسر ما انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا وقال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول	4694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0847	false	7555659264422576689	187	291	1037	1579	1617	300	النهار اي اوله وكذلك في نحر الظه-------------------------------------------------------يرة و-------------------------------------------------------------نحور الشهور اواءلها وكل ذلك علي المثل والنحير-------ة اول يوم من الشهر قال نحيرة شهر لشهر سرارا وقيل النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل النحيرة اخر ليلة من الشه----ر لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها و---الجمع ناحرات ونواحر نادران -------------------------------------------------------------------------------قال الكميت والغيث بالمتالقا ت من الاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النواحر وق----يل النحيرة اخر ليلة من---- الشهر لانها تنحر الذي يدخل بعدها قال ا--------------------------------------------بن احمر-------- ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا وقوله------------------------------------------------------------------ انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا-------------- اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول	847	-7035196515356038696	342	512.0	272	1026	33.33333206176758	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	10	101	54	540	1633	300	ونخر الحالب الناقة كمنع ادخل يده في منخرها ودلكه او ضرب انفها لتدر وناقة نخور كصبور لا تدر الا علي ذلك وقال الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة فتثور دارة وفي الصحاح النخور من النوق التي لا تدر حتي تضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها والنخر ككتف والناخر البالي المتفتت------------------------------------------------- يقال عظم نخر وناخر وقد نخر كفرح وكذلك الخشبة وقد نخرت اذا بليت واسترخت تتفتت اذا مست او النخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية	4697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1370	false	-5067832904685199828	79	117	457	660	1650	300	ونخر الحالب الناقة----- ادخل يده في منخرها ودلكه------------- لتدر وناقة نخ------ور لا تدر الا علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخرت الخشبة نخرا فهي نخرة بليت وانفتت وكذلك العظم يقال عظم نخر وناخر وقيل ا----------------------------------------------------------------لنخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية	1370	-7035196515356038696	150	110.0	121	535	28.037384033203125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	85	130	421	642	1547	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ندر جرب يقولون لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته يقال ندر	4699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2897	false	8915862164924373233	259	289	1367	1522	1587	300	وفي حديث عمر------------- ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاه- الهروي في الغريبين وقالوا--------------------------------------------------- لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته -والاندر	2897	-7035196515356038696	147	267.0	117	221	66.51583862304688	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04703	true	3430685526665520892	19	222	96	1213	1629	300	بالشء نذارة ونذارة ونذرا علمت-----ه وانذر-ه بالامر انذارا ونذرا بالفتح عن كراع واللحياني ويضم وبضمتين ونذيرا الاخير حكاه الزجاجي اي اعلم-ه وقيل حذره و----------------------------------------خوفه في ابلاغه وبه فسر قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة والاسم اي من الانذار بمعني التخويف في الابلاغ النذري بالضم كبشري والنذر بضمتين ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري وقيل ان النذر اسم والانذار مصدر علي الصحيح وقال الزجاجي الجيد ان الانذار المصدر والنذير الاسم وقال الزجاج في قوله عز وجل عذرا او نذرا قال معناهما المصدر وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار قال الله تعالي فستعلمون كيف نذير اي انذاري كالنذارة بالكسر وهذه عن الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قلت وجعله ابن القطاع من مصادر نذرت بالشء اذا علمته كما تقدم النذير المنذر وهو المحذر فعيل بمعني مفعل وقيل المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الا--------نذار الاعلام ج نذر بضمتين ومنه قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر قال الزجاج النذر جمع-------------------------------------------------------------------- نذير ق------------ال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش -------------------------------------------------------------------------------------افكل قوله عز وجل وجاءكم النذير --------قال ثعلب هو الرسول وقال بعضهم النذير هنا الشيب	4703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3081	false	1676271854875174980	65	186	305	992	1588	300	بالشء نذ--------------را علمه فحذره وانذرته بالامر انذارا ونذرا------- عن كراع واللحيان-------------------------------------------ي اعلمته والصحيح ان النذر الاسم والانذار المصدر وانذره ايضا خوفه وحذره وفي التنزيل وا-----------نذرهم يوم الازفة غافر 18 وكذلك حكي الزجاجي انذرته انذارا ونذيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيد ان الانذار المصدر والنذير الاسم وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون كيف نذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملك 17 والنذيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار والنذير المنذر وال-------------------------------------------------------------جمع نذر وكذلك النذيرة قال ساعدة بن جءية فاذا تحومي جانب يرعونه واذا تجء نذيرة لم يهربوا وقال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل وتناذر القوم انذر بعضهم بعضا والاسم النذر والنذير المحذر فعيل بمعني مفعل والجمع نذر وقوله عز وجل وجاءكم النذير فاطر 37 قال ثعلب هو الرسول وقيل هو-------------- الشيب	3081	-7035196515356038696	343	444.5	278	1345	25.501859664916992	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04706	true	-5574438223249671147	214	250	1122	1300	1543	300	----الاحتقار وا----لاستقلال عن ابن الاعرابي وقد نزره اي احتقره واستقله وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت	4706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2742	false	-6641586172465635704	224	257	1137	1295	1520	300	الرجل احتقره واسقله استقله- عن ابن الاعرابي--------------------------- وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا يخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت	2742	-7035196515356038696	143	258.5	112	186	76.88172149658203	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	215	260	1105	1345	1561	300	كوكبان في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما ن---------سر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الط----------------------------------------------------------------------اءر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسر لحمة صلبة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة او هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر ج----- نسور	4708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2617	false	-843880061718538596	100	191	527	1041	1636	300	كوكبان---------- معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر او النسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر واستنسر البغاث صار نسرا وفي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر ونسر الطاءر اللحم ينسره وينسره نسرا نتفه والمنسر والمنسر منقاره الذي ينسر به والمنسر والمنسر من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل ما بين الاربعين الي الخمسين وقيل ما بين الاربعين الي الستين وقيل ما بين الماءة الي الماءتين والنسر لحمة صلبة في باطن الحافر وقيل----------------- هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر والجمع نسور	2617	-7035196515356038696	208	357.5	169	541	38.44731903076172	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	10	79	46	406	1573	300	النشر الريح الطيبة قال مرقش النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم او اعم اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح مطلقا من غير ان يقيد-- بطيب او نتن وهو قول ابي عبيد او ريح فم المراة وانفها واعطافها بعد النوم وهو قول ابي الدقيش قال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر من المجاز النشر احياء الميت كالنشور والانشار وقد نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره -----احياه وفي	4713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2355	false	6238935400616699963	99	180	505	919	1534	300	النشر الريح الطيبة قال مرقش النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم اراد النشر مثل ريح المسك لا يكون الا علي ذلك لان النشر عرض والمسك جوهر واما قوله والوجوه دنانير فان الوجه ايضا لا يكون دينارا انما اراد مثل الدنانير وكذلك واطراف الاكف عنم انما اراد مثل العنم لان الجوهر لا يتحول الي جوهر اخر وعم ابو عبيد به فقال النشر الريح------ من غير ان يقيدها بطيب او نتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونش-----------------------------------------------------------ر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره فنشر احياه قال	2355	-7035196515356038696	151	233.0	121	609	24.79474639892578	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	195	296	1025	1552	1573	300	--فاصابه مطر في دبر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية يهرب الناس منه باموالهم يصيبها منه السهام اذا رعته في اول ما يظهر وقد نش------------------ر العشب نشرا وقال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض الن-----------------------------------------------شر انتشار الورق وقيل ايراق الشجر وبكل منهما فسر ابن الاعرابي قول الشاعر كان علي اكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف وقيل النشر هنا----------------------------------------- الراءحة الطيبة ----------عن ابن الاعرابي----------------- ايضا ال-نشر خلاف الطي كالتنشير نشر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره بسطه	4713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2356	false	-90372530825252193	42	159	224	823	1600	300	ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس ---وهو ردء للابل والغن-------------------------------------م اذا رعته في اول ما يظهر يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا -قال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض وعم ابو عبيد بالنشر جميع ما خرج من نبات الارض والنشر انتشار الورق وقيل ايراق الشجر وقول---ه انشده ابن الاعرابي -----------كان علي اكتافهم نشر غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز ان يكون انتشار الورق وان يكون ايراق الشجر وان يكون الراءحة الطيبة بكل ذلك فسره ابن الاعرابي والنشر الجرب عنه ايضا والنشر خلاف الطي نش---------ر الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره بسطه	2356	-7035196515356038696	404	691.0	321	663	60.935142517089844	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	125	214	646	1111	1563	300	وهو الذي يرسل الريا----------------------------ح نشرا بين يدي رحمته هو بضمتين قرء نشرا بضم فسكون قرء نشرا بالتحريك فالاول جمع نشور ك---رسول ورسل والثاني----- سكن الشين استخفافا اي طلبا للخفة والثالث معناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء والرابع شاذ- عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح قيل معناه---------------------- وهو الذي يرسل الرياح من-شرة نشرا قاله الزجاج قال وق--------------رء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	4714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2355	false	6238935400616699963	201	299	1035	1529	1534	300	وهو الذي يرسل الرياح نشرا الاعراف 75 الفرقان 48 ونشرا ---------------------ونشرا ونشرا فام--ا من قرا نشرا ------------فهو جمع نشور مثل رسول ورسل ومن قرا نشرا سكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمع--------ناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء ونشرا-- شاذة عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح وقال الزجاج من قرا نشرا فالمعني وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا ومن قرا نشرا فهو جمع نشور قال وقرء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	2355	-7035196515356038696	353	586.5	280	539	65.49165344238281	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04715	true	-2227333641116813382	71	266	358	1422	1593	300	النهار وغيره طال وامتد من المجاز انتشر الخبر في الناس انذاع وانتشرت الابل والغنم افترقت وفي بعض النسخ تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر محركة من المجاز انتشر الرجل اذا انعظ وانتشر ذكر------------ه اذا قام انتشر العصب انتفخ للاتعاب قال ابو عبيدة والعص--------------------بة التي تنتفخ هي العجاية قال وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي وقال غيره انتشار عصب الدابة في يده ان يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه انتشرت النخلة انبسط سعفها نشر الخشبة بالمنشار والمنشار ما نشر به والمنشار ايضا خشبة ذات اصابع يذري بها البر ونحوه ----------والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج او ع-----روق وعصب في باطن الذراع و----هي الرواهش ايضا وقال ابو عمرو والاصمعي هي عروق باطن الذراع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم او هي العصب في ظاهرها واحدتها ناشرة واقتصر الجوهري علي ما ذهب اليه الاصمعي وابو عمرو يقال ما اشبه خطه بتناشير الصبيان التناشير كتابة لغلمان--- الكتاب وهي خطوطهم في المكتب بلا واحد قاله ابن سيد-------------------------ه وناشرة بن اغواث الذي قتل هماما غدرا وقصته مشهورة في كتب التواريخ واستوفاها البلاذري في المفاهيم وفيه يقول القاءل لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره	4715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2356	false	-90372530825252193	183	287	960	1533	1600	300	النهار وغيره طال وامتد وانتشر--------- الخبر--------- انذاع وانتشرت الابل والغنم--------------------- تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر والنشر القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رءيس وجاء ناشرا اذنيه اذا جاء طامعا عن ابن الاعرابي ونشر الخشبة ينشرها نشرا نحتها والمنشار الخشبة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذري بها البر وهي ذات الاصابع والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج وقيل هي عروق وعصب في باطن الذراع وقيل هي العصب التي------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهرها واحدتها ناشرة و---------------------------------------------------------------------------------التناشير كتاب للغلمان في الكتاب لا اعرف لها واحدا والنشرة رقية يعالج بها المجنون والمريض وقد نشر عنه وناشرة اسم رجل قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره	2356	-7035196515356038696	336	453.0	270	1143	29.396326065063477	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	49	80	243	397	1558	300	ونشورت الدابة من علفها نشوارا بالكسر ابقت من علفها عن ثعلب وحكاه--- مع المشوار الذي هو ما القت الدابة من علفها قال فوزنه علي هذا نفعلت قال وهذا بناء لا يعرف	4716	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2357	false	1422095010069672285	7	36	35	177	1589	300	ونشورت الدابة من علفها نشوارا------- ابقت من علفها عن ثعلب وحكاه هو مع المشوار الذي هو ما القت الدابة من علفها---- فوزنه علي هذا نفعلت---- وهذا بناء لا يعرف	2357	-7035196515356038696	139	251.0	111	157	88.5350341796875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	237	280	1299	1530	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ساعة العسرة غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري -قالوا رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة بالضم حسن المعونة	4719	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2510	false	5488851334089357924	47	85	255	459	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء----- كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقال-- رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة------ حسن المعونة	2510	-7035196515356038696	203	372.0	165	232	87.5	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04720	true	-5019269838625977598	37	153	215	829	1572	300	النصر وليس من باب تحلم وتنور و--تناصروا ايضا تعاونوا علي النصر وتناصروا ايضا نصر بعضهم بعضا من المجاز تناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا من المجاز مدت الوادي النواصر هي مجاري الماء الي الاودية ---جمع ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه وقال ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه وقال ابن شميل النواصر مسايل المياه الواحدة ناصرة وقال ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول والانصر الاقلف وهو ماخوذ من مادة النصاري لانهم قلف قال ---	4720	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2510	false	5488851334089357924	129	187	690	1015	1636	300	النصر وليس من باب تجلم وتنزر والتناصر ال-----تعاون-- علي النصر وت--------------------------------------ناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا والنواصر----------------------- مجاري الماء الي الاودية واحدها ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه -------ثم تمج النواصر في التلاع وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول و---نصر البلاد ينصرها اتاها عن ابن الاعرابي وانشد اذا دخل	2510	-7035196515356038696	246	391.5	198	622	39.54983901977539	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	266	300	1495	1660	1660	300	وفي الكتاب العزيز ايضا ولمن انتصر بعد ظلمه---------- وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم-	4723	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2510	false	5488851334089357924	87	120	478	640	1636	300	وفي التنزيل----------- ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39--- ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم	2510	-7035196515356038696	137	235.5	108	176	77.84091186523438	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04726	true	6300910394057696897	18	102	96	557	1670	300	البلاد ينصرها اتاها عن ابن الاعرابي ونصرت ارض بني فلان اي اتيتها قال الراعي يخاطب ابلا اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر اي اقصديها واءتي--------------------ها قاله ابو عمرو وفي الحديث كل المسلم عن المسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور وسمي المطر نصرا ونصرة كما سمي فتحا وهو م----جاز والنص--ر العطاء------------------ ووقف ساءل-- علي القوم فقال انصروني نصركم الله اي اعطوني اعطاكم الله ونصره ينصره	4726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2510	false	5488851334089357924	178	236	965	1293	1636	300	البلاد ينصرها اتاها عن ابن الاعرابي وانشد--------------------------------------------- اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر -----------ونصر الغيث الارض نصرا سقاها قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------واحد ونصره ينصره نصرا اعطاه-------------------------------------- وهو مثل بذلك والنصاءر العطايا والمستنصر الساءل ووقف اعرابي علي --قوم فقال انصروني نصركم الله اي اعطوني اعطاكم الله ونصري ونصري	2510	-7035196515356038696	200	271.0	161	507	39.447731018066406	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	17	120	97	639	1554	300	اخضر ناضر كما يقال ابيض ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع قد يبالغ به----- في كل لون ---فيقال اخضر ناضر واحمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره وقال ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم وزاد الازهري له بريق في صفاءه والنضر بالفتح عن ابن جني والنضير كامير والنضار كغراب والانضر اسم الذهب او الفضة وقد غلب علي الذهب ونقل الصاغاني عن السكري النضار ككتاب الذهب والفضة وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا ج الجمع نضار بالكسر وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر وانشد	4728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2438	false	5885424323393633591	0	59	0	302	1520	300	اخضر ناضر كما يقال ابي-------------------ض ناصع و----------قد يبالغ بالناضر في كل لون كان يقال -----------احمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادر-----------------------------------------------------------------ه والنض-------------------------------ير والنضار------ والانضر اسم للذهب --والفضة وقد غلب علي الذهب وهو النضر عن ابن جني وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------- نضار------- وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر ويروي	2438	-7035196515356038696	264	411.0	210	550	48.0	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	231	297	1220	1536	1554	300	شجر الاثل وقيل هو الخلاف او هو ما كان عذيا علي غير ماء او ه--و الطويل منه المستقيم الغصون او هو-- ما نبت منه في الجبل وهو افضله النضار فيما رواه-------------------------------------------- ابو حنيفة ------------------------------------------------خشب للاواني اجود لانه يعمل منه ما رق م-ن الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره قال ويكسر لغتان والاولي اعرف قال ومنه كان منبر النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم	4728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2438	false	5885424323393633591	71	143	374	725	1520	300	----الاثل وقيل هو------------- ما كان عذيا علي غير ماء وقيل هو الطويل منه المستقيم الغضون وقيل هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله قال رءبة فرع نما منه نضار الاثل طيب اعراق الثري في الاصل قال ابو حنيفة النضار والنضار لغتان والاول اعرف قال وهو اجود الخشب للانية------ لانه يعمل منه ما رقب من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره ق-----------------------------ال و--------منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2438	-7035196515356038696	214	340.0	166	417	51.31894302368164	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	187	254	1014	1375	1602	300	والناظر العين نفسها او هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري او البصر نفسه وقيل الناظر في العين كالمراة التي اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك او عرق في الانف وفيه ماء البصر قاله ابن سيده قيل الناظر عظم يجري من الجبهة الي الخياشيم نقله الصاغاني والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من المءقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف	4733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3055	false	-3491637902354494694	208	240	1067	1240	1566	300	والناظر------------------ النقطة السوداء في ال----------------------عين وقيل ه------------------و البصر نفسه وقيل ه-----------------------------------------------------------و عرق في الانف وفيه ماء البصر----------------------------------------------------------------------- والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من الموقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف	3055	-7035196515356038696	163	256.0	132	361	45.1523551940918	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	190	220	1053	1202	1631	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني	4734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1763	false	-2811861403122115154	80	107	429	554	1586	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي --------يعبنني	1763	-7035196515356038696	116	219.0	91	149	77.85234832763672	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	18	168	101	937	1631	300	المجاز تناظرت النخلتان اذا نظرت الانثي منهما الي الفحل وفي بعض النسخ الي الفحال فلم ينفعها تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حني---------------------------------------------------------------------------فة والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة ويقال منظره خير من مخبره رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع من المجاز رجل نظور كصبور ونظورة بزيادة الهاء وناظورة ونظيرة الاخيرة كسفينة سيد ينظر اليه للواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني او قد تجمع النظيرة والنظورة علي نظاءر وناظر قلعة بخوزستان نقله الصاغاني من المجاز رجل سديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه	4734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3055	false	-3491637902354494694	239	298	1234	1557	1566	300	الانف وتناظرت النخلتان نظر----ت الانثي منهما الي ------------------------الفحال فلم ييفعها تلقيح حتي تلقح من-------------ه حكي ذلك ابو حنيفة والتنظار النظر قال الحطيءة فما لك غير تنظار اليها كما نظر اليتيم الي الوصي والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك ورجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر وانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه	3055	-7035196515356038696	229	405.0	186	911	25.1372127532959	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	181	240	1001	1303	1631	300	اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن------------------------------------ حكاه ابن السكي-----------------------------------------------ت والنظر محركة الفكر في ال-شء تقدره وتقيسه وهو مجاز النظر	4734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3056	false	-1136530850922572284	1	73	6	386	1620	300	اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نظري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاتي ينظرنني فيعبنني حسدا وامراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده وهي التي اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا تظنت والنظر------ الفكر في كل شء تقدره وتقيسه مثل ونظر اليهم	3056	-7035196515356038696	254	431.5	202	386	65.80310821533203	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	152	231	773	1217	1593	300	اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ي-نظر منها المناظر ع في البرية الشامية قرب عرض وايضا ع قرب هيت قال عدي بن الرقاع وثوي القيام علي الصوي وتذاكرا ماء المناظر قلبها واضاها وتناظرا تقابلا ومنه تناظرت الداران ------------------------------------------ودورهم تتناظر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناظور------ والناظر الناطور ب------الطاء وهي نبطية وابن الناظور مر ذكره في نطر وانظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا ونظ--------------------------------------------------------------------------------ره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	4735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3056	false	-1136530850922572284	106	215	571	1165	1620	300	اهمه والمناظر اشراف الارض لانها ينظر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وت-------------------ناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل قابلك وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هناك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل وناظور الزرع والنخيل وغيرهما حافظه والطاء---- نبطية وقالوا ا----------------------نظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا البقرة 104 وقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران 77 اي لا يرحمهم ونظر الرجل ينظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر	3056	-7035196515356038696	240	397.5	196	764	31.413612365722656	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	180	284	931	1465	1545	300	ونظر------ الدهر الي بني فلان فاهلكهم قال ابن سيده هو علي المثل قال ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيءة ويكون في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه وقال الجوهري المنظرة المرقبة قلت واطلاقها علي موضع من البيت يكون مستقلا عامي والمنظرة قرية بمصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر اليك الجبل قابلك واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او يساره وهو مجاز وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون------------ ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل	4739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3056	false	-1136530850922572284	71	162	375	872	1620	300	ونظر اليهم الدهر --------------اهلكهم ----------------علي المث----ل ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيءة ورجل نظو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونظورة وناظورة ونظيرة سيد ينظر اليه الواحد والجميع والمذكر والمءنث في ذلك سواء والنظور الذي لا يغفل النظر الي ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانها ينظر منها وتناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل قابلك--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنا-ك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل	3056	-7035196515356038696	293	505.0	236	731	40.08208084106445	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	152	247	802	1294	1559	300	ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل تما--م خلقه شبه بالذباب وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة ----كالنعر كصرد وهي اولاد الحوامل اذا صورت هكذا في النسخ وفي بعض الاصول صوتت علي الصواب وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات يساقطن النعر يريد الاجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا وهذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان ويقال للمراة ولكل انثي ما حملت نعرة قط بالفتح اي ملقوحا اي ولدا النعرة والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه	4741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0373	false	3621736371230891767	24	89	124	454	1578	300	ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه وق------------يل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر--------- اولاد الحوامل اذا---------------------------------- -----------صوتت وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات يساقطن النعر وما حملت------------------------------ المراة نعرة قط اي ملقوحا -هذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان----------------------------------------------------------------------- والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه	373	-7035196515356038696	309	561.5	247	498	62.04819107055664	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	57	107	285	535	1532	300	في انفه والغيطل الشجر و--جمع النعرة نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله علي ذلك علي ان تاول نعرا في الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان توجي-هه علي التكسير اوسع وقال ابن الاثير النعرة هو -------	4742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0372	false	-1201770410499675639	249	296	1329	1565	1584	300	في انوف الحمير والخيل والجمع -------نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء------------- واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله---- ذلك علي ان تاول نعرا من الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان توجيههه علي التكسير اوسع ونعر نعرا فهو نعر دخلت النعرة في	372	-7035196515356038696	189	324.0	148	260	72.69230651855469	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	32	255	150	1315	1532	300	القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر اي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لالم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في انفه والغيطل الشجر وجمع النعرة نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله علي ذلك علي ان تاول نعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجمع الذي ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فقد كان توجيهه علي التكسير اوسع وقال ابن الاثير النعرة هو الذباب الازرق ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها قال ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم اي بعيده وهو مجاز وكذا قولهم سفر نعور اذا كان بعيدا ومنه قول طرفة ومثلي فاعلمي يا ام عمرو اذا ما اعتاده سفر نعور والنعار كشداد العاصي عن ابن الاعرابي النعار الرجل الخراج السعاء في الفتن كثير الخروج والسعي لا يراد به الصوت وانما تعني به الحركة وهو مجاز النعار الصياح والصخاب والنعرة بالفتح صوت في الخيشوم قال ابو دهبل اني ورب الكعبة المستوره وما تلا محمد من سوره والنعرات من ابي محذوره يعني اذانه والنعور من الرياح كصبور ما فاجاك ببرد وانت في حر او عكسه عن ابي علي في التذكرة ونع-----------------------------ر الرجل كمنع خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع	4742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0373	false	3621736371230891767	5	166	28	867	1578	300	الكلب فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعر لا يستقر في مكان وهو منه والنعرة والنعر ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر اولاد الحوامل اذا صوتت وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات يساقطن النعر وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا هذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه والناعورة الدولاب والناعور جناح الرحي والناعور دلو يستقي به----------------------------------------------------ا والنعرة والنعرة الخيلاء وفي-------------------------------- راسه نعرة ونعرة اي امر يهم به---------------------------------------- ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا و-رجل نعار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتن خراج فيها سعاء ----لا يراد به الصوت وانما يعني به الحركة و--------النعار ايضا العاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب ونعر الرجل----- خالف وابي وانشد ابن الاعرابي اذا-------------- ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع	373	-7035196515356038696	291	364.5	224	1604	18.14214515686035	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04743	true	4479972935052734682	12	91	62	478	1552	300	ونعرة النجم بالفتح هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن وقد ن----عرت الريح اذا هبت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا وقال الشاعر عمل الانامل ساقط ارواقه متزحر نعرت به الجوزاء وقال ابو زيد هذه نعرة نجم كذا وكذا ونغرة وبغرة وهي الدفعة من الريح والمطر والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنقير-------------------------------------------------- وبنو النعير كامير بطن من العرب قال--ه ابن	4743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0373	false	3621736371230891767	166	234	867	1214	1578	300	ونعرة النجم------- هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن ومن اين نعرت ال---------------------------------------------------------ينا اي اتيتنا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم------------------------------------------------------- والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنقيز والنعر اول ما يثمر الاراك وقد انعر حكاه ابو حنيفة وبنو النع------ير بطن من العرب مقلوبه ر ن	373	-7035196515356038696	232	386.0	185	472	49.15254211425781	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	186	274	954	1396	1528	300	وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتد-هت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له في راس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا بالنغرة اذيب اجمالي وارعي زبدتي قال ابن سيده وعندي ان النغرة هنا الغضبي لا الغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري انت كما لا تقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغر بها ت-------نغيرا	4744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1537	false	2707944696363246233	50	133	246	673	1576	300	وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتدلهت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له ر---اس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا -النغرة اذيب اجمالي وارعي زبدتي------------- وعندي ان النغرة هنا الغضبي --والغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري---- كما لا نقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغرت القدر تنغر نغيرا	1537	-7035196515356038696	410	773.0	330	450	91.11111450195312	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04745	true	-1596038545096525639	2	148	12	791	1590	300	تنغر للتنغير يعني تطاوعه علي ذلك نغر الصبي تنغيرا دغدغه نقله الصاغاني والنغر كصرد البلبل عند اهل المدينة او فراخ العصافير واحدته نغرة كهمزة قيل النغر ضرب من الحمر حمر المناقير واصول الاحناك او ذكورها وقال شمر النغر فرخ العصفور تراه ابدا ضاويا وقيل هو من صغار العصافير -----ج نغران كصرد وصردان قال الشاعر-------- يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران وبتصغيرها جاء الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني كان لابي طلحة الانصاري وكان له نغر فمات يا ابا عمير ما فعل النغير والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر وقال الازهري هذا تصحيف وانما هو النعر بالعين ونغر من الماء كفرح نغرا اكثر كمغر بالميم وانغرت البيضة فسدت نقله الصاغاني انغرت الشاة لغة في امغرت وذلك اذا احمر لبنها ولم تخرط او نزل مع لبنها دم وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم	4745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1537	false	2707944696363246233	151	225	773	1181	1576	300	تنقر للتنقير يعني تطاوعه علي ذلك والنغر-------------------------------------------------------------------- فراخ العصافير واحدته نغرة و-----قيل النغر ضرب من الحمر حمر المنا--------------------------------------------------------------------------------------------قير وجمعها نغران وهو البلبل عند اهل المدينة قال يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران شبه معالق العنب باظافر النغران والن---------------------------------------------------------------------------------------------غر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلق-ها صغرا-------------------------------------------- ونغر من الماء -----نغرا اكثر------------ وانغر--------------------------------ت الشاة وهي منغر------------- احمر لبنها ولم تخرط وقا-------------------ل اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم	1537	-7035196515356038696	320	481.5	255	792	40.4040412902832	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	28	70	131	348	1622	300	النفر بالفتح التفرق وهو مجاز ومنه المثل لقيته قبل كل صيح ونفر اي اولا والصيح الصياح والنفر التفرق النفر جمع ----------------------------------نافر كصاحب وصحب وزاءر وزور وبه فسر ابن سيده -------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها من	4746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3193	false	3957747554089320540	6	57	28	296	1636	300	النفر------- التفرق يقا---------------ل لقيته قبل كل صيح ونفر ---------الصيح الصياح والنفر التفرق --نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر قال-------------------------- ابن الاعرابي ولا يقال نافرة وكذلك دابة نفور وكل جازع من شء نفور ومن كلامهم كل ازب نفور وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها ---	3193	-7035196515356038696	139	187.5	112	330	42.121212005615234	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	47	225	284	1247	1659	300	ونفروا ل---لامر ينفرون بالكسر نفارا ككتاب ونفورا كقعود ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في -----------------------------------------------------------القتال ومنه الحديث انه بعث --------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجء--------------------وا الي قردد اي خرجوا لقتالهم وال-----------------------------------------------------------------------------نفر محركة الناس كلهم عن كراع قيل النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس النفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري كالنفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حديث ابي ذر لو كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وقال الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قا----------ل الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم انصارا من المجاز النفرة والنفارة والنفورة بضمهن الحكم بين ال-----------منافرين والقضاء بالغلبة لاحدهما علي الاخر قال -------ابن هرمة يبرقن فوق رواق ابيض ماجد يرعي ليوم نفورة ومعاقل	4747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3193	false	3957747554089320540	114	264	612	1450	1636	300	ونفروا في الامر ينفرون------- نفارا------ ونفورا ونف------يرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال والنفرة والنفر النفير القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع قال ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا يحمونها من ان تسام الشططا وقد تقدم شرح ذلك كله والنفير الجماعة من الناس كالنفر والجمع من كل ذلك انفار ونفير قريش الذين كانوا نفروا الي بدر ليمنعوا عير ابي سفيان ونفر الناس من مني ينفرون نفرا ونفرا وهو يوم النفر والنفر والنفور والنفير والنفر------------------------------------------ ما دون العشرة من الرجال والجمع انفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والنسب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفري وقيل النفر الناس كلهم عن كراع---------------------------------------------------- وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 6 قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم -نصارا وجاءنا في نفرته ونافرته اي في فصيلته ومن يغضب لغضبه ونافر الرجل منافرة ونفارا حاكمه واستعمل منه النفورة كالحكومة قال ابن هرمة يبرقن فوق رواق ابيض ماجد يدعي ليوم نفورة ومعاقل	3193	-7035196515356038696	346	433.5	280	1248	27.7243595123291	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04748	true	8933439791796835304	120	193	624	995	1537	300	وشاة نافر لغة في ناثر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء---- في الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية يقال -------------------رجل عفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية وعفر نفر بالكسر كذا عفر نفر ككتف هذه عن الصاغاني زاد ابن سيده عفر------------------------------تة نفريتة----- بالهاء فيهما اي المنكر الخبيث المارد وهو اتباع وتوكيد وقد مر البحث فيه في عفر وبنو نفر بالفتح بطن من العرب وذو نفر قيل من اقيال حمير من الاذواء	4748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3194	false	-6293867187334302875	51	101	280	546	1605	300	وشاة ناف------------ر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء لغة في الناثر ونفرت العين وغيرها من الاعضاء تنفر نفورا هاجت وورمت ورجل عفرية نفرية وعفريت نفريت---------------------------------------------------- عن------------- ابن الاعرابي اتباع ايضا وقال اللحياني عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما----------------------------------------------------------------- وبنو نفر------- بطن--------- وذو نفر قيل من اقيال حمير الراء -----	3194	-7035196515356038696	158	203.0	125	429	36.829837799072266	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04752	true	1603358509723947143	127	284	649	1494	1567	300	والمنقار بالكسر حديدة كالفاس مشككة مستديرة لها خلف ينقر بها ويقطع بها الحجارة والارض الصلبة المنقار من الطاءر منسره لانه ينقر به قال شيخنا وسبق ان المنسر خاص بالصاءد وفي الفصيح المنقار لغير الصاءد من الطير وصاءده يقال له المنسر فهما غيران كما حررته في شرح الفصيح اثناء باب الفرق قلت وجمع منقار الطاءر والنجار المناقير المنقار من الخف مقدمه علي التشبيه قال ابن السكيت في تفسير قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا النقير---------------- النكتة في ظهر النواة وقال غيره كان ذلك الموضع نقر منها وقال لبيد يرثي اخاه اربد وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء كالنقرة بالضم عن ابي الهيثم قال وهي التي تنبت منها النخلة والنقر بالكسر والانقور بالضم الاخير نقله الصاغاني وشاهد النقر بالكسر قال ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا -النقير ما نقر ونقب من الحجر والخشب ونحوه وفي بعض الاصول ونحوهما وقد نقر وانتقر	4752	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1762	false	2484497944804961345	119	195	655	1061	1615	300	والمنقا-------ر حديدة كالفاس ينق----------------------ر بها ونقر الطاءر نقرا كذلك ومنقار الط--------------اءر منسره لانه ينقر به ومنقار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخف مقدمه علي التشبيه وما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب والنقر والنقرة والنقير النكتة في---- النواة---------- كان ذلك الموضع نقر منها وفي التنزيل فاذا لا يءتون---- الناس نقيرا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا والنقير ما ث-----قب من -------الخشب والحجر و--------------نحوهما وقد نقر وانتقر	1762	-7035196515356038696	265	386.0	208	862	30.742460250854492	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	132	289	713	1556	1623	300	والمنقر كمنخل ومنبر الخشبة التي تنقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وج ----مناقير قال الازهري وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحده المنقر والمنقر البءر الصغيرة الضيقة الراس تحفر في صلبة من الارض وفي النوادر للاصمعي تكون في نجفة صلبة لءلا تهشم ضبطه الليث بكسر الميم والاصمعي بالضم قال وجمعه مناقر قال الازهري والقياس منقر كما قال الليث قال والاصمعي لا يحكي عن العرب الا ما سمعه او المنقر بالضبطين البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر نقله الصاغاني المنقر ايضا الحوض عن كراع النقرة بالضم الوهدة المستديرة في الارض ليست بكبيرة يستنقع فيها الماء ج نقر كصرد ونقار ككتاب وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفيءة ما لا يعلمه الا الله تعالي يقولون احتجم في نقرة القفا وهو منقطع القمحدوة في القف------------------------ا وهي وهدة فيها له ابريق من نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب والفضة وهي السبيك---ة وقيل هو ما سبك مجتمعا منهما	4753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1762	false	2484497944804961345	208	292	1124	1566	1615	300	والمنقر من--------- الخشب- الذي ينقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وجمعها مناقير------------ وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحدة والنقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوهدة المستديرة في الارض والجمع نقر------------------------------ ونقار ------وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفءية ما لا يعلمه الا الله والنقرة في القفا-------------------- منقطع القمحدوة وهي هزمة فيها ونقرة العين وقبتها وهي من الورك الثقب الذي في وسطها والنقرة م---------ن الذهب والفضة القطعة المذابة وقيل هو ما سبك مجتمعا منها -	1762	-7035196515356038696	319	501.5	253	874	36.49885559082031	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	102	229	544	1197	1555	300	من المجاز النقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت قاله ابن سيده وقال هو ان يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر وقيل هو الزاق طرف اللسان بمخرج النون ثم التصويت به فينقر بالدابة لتسير او هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي اسفل او هو صوت وفي التكملة صويت يزعج به الفرس وفي الصحاح نقر بالفرس وفي التهذيب والتكملة ونقر بالدابة نقرا وزاد في التكملة وانقر بها انقارا مثله وقال ابن القطاع نقر بلسانه نقرا ضرب حنكه ليسكن الفرس من قلقه قلت وهو مخالف لما ذكره الجوهري والازهري وابن سيده فليتامل وقول فدكي المنقري الطاءي وهو عبيد بن ماوية انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر قال الجوهري اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف	4754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1763	false	-2811861403122115154	237	275	1263	1448	1586	300	من بينهم والنقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك------ ثم تصوت-------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------------------------------------------------------------هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي ------------------------------------------------اسفل وقد نقر بالد---------------------------------ابة نقرا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن ماوية اذ جد النقر---------------------------------- اراد النقر فالقي-------------- حركة الراء علي القاف	1763	-7035196515356038696	164	231.5	128	653	25.11485481262207	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	99	235	515	1218	1583	300	فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه ومنه حديث ابن عباس ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتي يهلكه ومنه قول ذءيب بن زنيم الطهوي لعمرك ما ونيت في ود طيء وما انا عن شء عناني بمنقر ونقر عليه كفرح ينقر نقرا غضب والنقر الغضبان ويقال---- هو نقر عليك نقرت الشاة نقرا اصابتها النقرة كهمزة وهي داء يصيب الغنم والبقر في ارجلها فترم منه بطون افخاذها وتظلع وقيل هو التواء العرقوبين وقال ابن السكيت داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة وفي الصحاح النقرة داء ياخذ الشاة في جنوبها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر وفي تهذيب ابن القطاع داء ياخذها في بطون افخاذها يمنعها المشي قال وقد يعتري ذلك الناس ----------------------------------------------------------والناقرة ---ع بين مكة والبصرة -الناقرة	4755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1764	false	7637201092416518352	0	77	0	412	1589	300	فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع وفي ال---حديث--------- ما كان الله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقر عن قاتل ---المءمن والنقرة داء ياخذ الشاة --فتموت منه والنقرة---------- داء ياخذ الغنم----------------- فترم منه بطون افخاذها وتظلع نقرت نقرا فهي نقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر والنقرة------------- داء يصيب الغنم والبقر في ارجلها وهو التواء العرقوبين ونقر عليه نقرا فهو نقر غضب وبنو منقر بطن من تميم ونقرة منزل بالبادية والناقرة موضع بين مكة والبصرة والنقيرة	1764	-7035196515356038696	227	252.0	178	769	29.518856048583984	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04757	true	-1371602747541306109	13	41	67	214	1592	300	قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها نقارة بالضم اي ما ترك عندي شيءا الا كتبه ونص النوادر لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	4757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1763	false	-2811861403122115154	208	229	1110	1219	1586	300	قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها------------ اي ما ترك عندي-------------------------- لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	1763	-7035196515356038696	109	190.0	88	147	74.149658203125	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04759	true	-329581430976107735	82	119	460	673	1653	300	والنقيرة كسفينة موضع بين الاحساء والبصرة والنقيرة سفينة صغيرة وهي الجرم ونقري محركة موضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف وسكنه--- الهذلي ضرورة فقال ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب	4759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1764	false	7637201092416518352	76	105	403	564	1589	300	والنقيرة م-------وضع بين الاحساء والبصرة------------------------------- ونقري م------وضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف فاما قول الهذلي----------- ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب	1764	-7035196515356038696	152	263.5	124	216	70.37036895751953	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04760	true	4779302329413035374	91	134	468	681	1552	300	من قوم مناكير-------- حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ان هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق ونحو ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع	4760	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1994	false	2134710065291669163	256	300	1370	1587	1587	300	من قوم مناكير داه فطن حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ---هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق وغير ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع-	1994	-7035196515356038696	206	389.5	165	221	93.2126693725586	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	50	75	278	411	1635	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله--- ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	4762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	201	227	1066	1201	1599	300	والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث	1943	-7035196515356038696	129	244.0	104	136	94.85294342041016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	50	76	278	419	1635	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر	4762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1995	false	8521185253711882353	192	218	1028	1167	1588	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما -ذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث وال-نكر	1995	-7035196515356038696	139	268.0	113	141	98.58155822753906	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	50	77	278	422	1635	300	والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله--- ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر ضد	4762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2680	false	2158189791692269675	186	214	1024	1170	1603	300	والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث واليس-ر ضد	2680	-7035196515356038696	134	248.0	107	147	91.15646362304688	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	51	76	285	419	1635	300	مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله--- ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر	4762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	255	281	1393	1529	1629	300	مفاطير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور	2812	-7035196515356038696	123	225.0	98	137	89.78102111816406	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04763	true	-7361733482596872254	259	298	1412	1611	1618	300	النمرة بالضم النكتة من اي لون كان والانمر ما --فيه نمرة بيضاء واخري سوداء وهي اي الانثي نمراء والنمر ككتف والنمر بالكسر لغتان سبع م معروف اخبث من الاسد سمي بذلك للنمر التي فيه وذلك انه من الوان مختلفة	4763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3197	false	-101422802440476200	145	177	727	894	1506	300	النمرة------ النكتة من اي لون كان والانمر الذي فيه نمرة بيضاء واخري سوداء و------الانثي نمراء والنمر----- والنمر ضرب من السباع----------- اخبث من الاسد سمي بذلك -لنمر -----فيه وذلك انه من الوان مختلفة	3197	-7035196515356038696	150	240.0	120	201	74.62686920166016	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	0	178	0	923	1545	300	لنمر فيه كان اخصر والانثي نمرة ج انمر كافلس-- وانمار ونمر بضمتين ونمر بضم فسكون ونمار ونمارة بكسرهما ونمور بالضم وفي بعض النسخ نمورة واكثر ما جاء في كلام العرب نمر بضم فسكون قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر قال الجوهري وقد جاء في الشعر وهو شاذ قال ولعله مقصور منه قال حكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر حفت باطواد جبال وسمر في اشب الغيطان ملتف الحظر فيها عيابيل اسود ونمر وانشده الجوهري فيها تماثيل اسود ونمر وصوابه عياييل قال ابن السيرافي عياييل جمع عيال وهو المتبختر وقال ابو محمد الاسود صحف ابن السيرافي والصواب غياييل معجمة جمع غيل علي غير قياس كما نبه عليه الصاغاني وقال ابن سيده اراد الشاعر علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل والنمرة كفرحة القطعة الصغيرة من السحاب ال-----------------------------------------متدانية بعضها من بعض ج نمر وهو مجاز الن------------------مرة الحبرة لاختلاف الوان خطوطها وهو مجاز الن------------------------------------------------مرة شملة فيها خطوط بيض وسود	4764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3197	false	-101422802440476200	170	284	860	1420	1506	300	لنمر فيه وذلك انه من الوان مختلفة والجمع انمر وانمار ونمر------- ونمر---------- ونمار----------------------------------------------- واكثر---------- كلام العرب نمر ----------قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر فاما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشده من قوله فيها عباييل اسود ونمر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد -------علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل والنمر من---------------------- السحاب الذي فيه اثار كاثار النمر وقيل هي قطع صغار متدان-- بعضها من بعض واحدتها نمرة ومنه قول العرب ارنيها نمرة اركها مطره ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر واسد انمر فيه غبرة وسواد والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود	3197	-7035196515356038696	342	431.5	268	1032	33.13953399658203	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04765	true	-1022695251980032695	14	80	77	426	1546	300	وانشد ابن الاعرابي قد جعلت والحمد لله تفر من ماء عد في جلودها نمر اي شربت فعطنت وقال الاصمعي النمير النامي وزاد غيره عذبا كان او غير عذب وفي حديث ابي ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير وسقانا النمير وفي حديث معاوية خبز خمير وماء نمير------------------------------------------------------------------------ والنمرة كفرحة وربما سميت النامورة هكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة وربما سميت النامرة مصيدة تربط فيها شاة للذءب	4765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3198	false	-2995928296248456426	6	57	27	289	1570	300	وانشد ابن الاعرابي قد جعلت والحمد لله تقر من ماء عد في جلودها نمر اي شربت فعطنت وقيل ال--ماء النمير الكثير حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرء القيس غذاها-------------------------------------------------------------------------- نمير الماء غير المحلل وحسب نمر ونمير زاك والجمع انمار ونمر في الجبل نمرا صعد وا-----------------------------------------------------------------------------------لنامرة مصيدة تربط فيها شاة للذءب	3198	-7035196515356038696	143	220.0	111	421	33.96674728393555	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	157	212	860	1133	1583	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين----------- قيل النور هنا سيدنا محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي عليه السلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله عز وجل واتبعوا النور الذي انزل معه------------ اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون -النور	4769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3226	false	-3816354528976616288	13	67	77	353	1590	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 قيل النور هاه----نا محمد---------- صلي الله ع------ليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي عليه السلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله تعالي- واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون والنار	3226	-7035196515356038696	243	427.5	193	297	81.81818389892578	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04770	true	1516873096625281493	126	242	635	1260	1572	300	كالمن--------------------ار والمنارة الشمعة ذات السراج وفي المحكم المسرجة وهي التي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان--------- فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق المنارة التي يءذن عليها وهي المءذنة والعامة تقول الماذنة ج مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسير-ا كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم-------- كالقاف من قذال ومثله في كلام العرب كثير قال واما سيبويه ف-حمل ما هو- من هذا علي الغلط	4770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3225	false	3717639582610246655	196	300	1025	1582	1582	300	والمنار والمنارة موضع النور والمنارة ال-----------------------------------------تي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان بالمصباح فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق والجمع---------------------------------------------------- مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور ب ----------فعالة فكسروها تكسيرها كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال ومثله في كلام العرب كثير---- واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط-	3225	-7035196515356038696	507	927.0	411	665	76.2406005859375	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	206	235	1063	1210	1545	300	الله الذين كفروا وقد تذكر عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم بنا في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا	4771	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3226	false	-3816354528976616288	99	126	504	640	1590	300	الله ايض-------ا وقد تذكر عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم---- في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا	3226	-7035196515356038696	134	251.5	107	147	91.15646362304688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	203	292	1065	1549	1587	300	الحيرة ونرته اي البعير جعلت عليه نارا اي سم--------------------ة والنور والنورة بفتحهما النوار كرمان جميعا الزهر --او النور الابيض منه اي من الزهر والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر ---ج النور انوار والنوا-------ر واحدته نوارة و---نور الشجر تنويرا اخرج نوره وقال الليث النور نور الشجر والفعل التنوير وتنوير الشجرة ازهارها كانار اصله انور قلبت واوه الفا نور الزرع ادرك والتنوير الادراك هكذا سماه خندف بن زياد الدبيري ف-----------قال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا	4772	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3226	false	-3816354528976616288	155	219	800	1140	1590	300	النورة ونرت---- البعير جعلت عليه نارا وما به نورة اي وسم والنورة والنور----------------------------- جميعا الزهر وقيل النور الابيض---------------- والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر وجمع النور انوار والنوار كالنور واحدته نوارة وقد نور ال--------------------------------------------شجر والنبات وسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- خندف بن زياد ادراك الزرع تنويرا فقال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير معمون له صبح يغدو اوابد قد افلين امهارا	3226	-7035196515356038696	264	414.0	211	530	49.81132125854492	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04773	true	43673910549285392	61	183	315	959	1589	300	صلي الله عليه وسلم كان انور المتجرد اي نير الجسم يقال للحسن المشرق اللون انور وهو افعل من النور والنورة بالضم الهناء وهو من الحجر يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة وانتار الرجل وتنور وانتور------ حكي الاول--- ثعلب وانكر الثاني وذكر الثلاثة ابن سيده اذا تطلي بها وانشد ابن سيده اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور وفي التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل والنءور كصبور النيلج وهو دخان الشحم الذي يلتزق بالطست يعالج به الوشم ويحشي حتي يخضر ولك ان تقلب الواو المضمومة همزة كذا في اللسان قلت ولذا تعر له المصنف في نار واحاله علي هنا النءور حصاة ك---الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقمحها من قولك سففت الدواء	4773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3226	false	-3816354528976616288	232	287	1212	1514	1590	300	صلي الله عليه وسلم كان انور المتجرد حكاه الهروي في الغريبين ------------------------------------والنورة------ الهناء وقد ---------------------------------------------------انتار الرجل وتنور تطلي بالنورة حكي الاول عن ثعلب وقال الشاعر--------------------------------------------------- اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور والنءور------------------------------------------------------------------------------------------- دخان الشحم الذي يحشي-------------- به الوشم والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقحمها من قولك سففت الدواء	3226	-7035196515356038696	238	336.5	190	656	36.280487060546875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04774	true	-6242120846266653666	64	260	335	1362	1550	300	بالكسر المصدر وبالفتح الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان ومن سجعات الاساس الشيب نور عنه النساء نور اي نفر وقد نارها ونورها واستنارها نفرها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار بالفتح تنفر من الفحل ج نور بالضم وفي صفة ناقة صالح عليه السلام هي انور من ان تحلب اي انفر وفرس وديق نوار اذا استودقت وهي تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب عن صولة الناكح--------------------------------- وناروا نورا وتنوروا انهزموا ناروا النار من بعيد وتنوروها تبصروها او تنوروها اتوها قال الشاعر فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء وقال ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور واستنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقاتلوا القوم فاستناروا ونورة بالضم اسم امراة سحارة قال الازهري ومنه قولهم لمن فعل فعلها قد نور فهو منور وليست ---------------------------------------------------بعربية صحيحة قلت ويجوز ان يكون منه ماخذ النوري بالضم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء النسبة للمختلس وهو شاءع في العوام------------------- كانه يخيل بفعله ويشبه عليهم حتي يختلس شيءا والجمع نورة محركة ومنور كمقعد ع صحت فيه الواو---- صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي ش-ط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور	4774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3227	false	-8790382993876217797	2	176	12	900	1542	300	-------المصدر والنوار الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان -------------------------------------------------وقد نارها ونورها واستنا------رها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حبالة ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار------- تنفر من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل ونرت الرجل افزعته قال اذا هم ناروا وان هم اقبلوا اقبل مسماح اريب مصقل ونار القوم وت-نوروا انهزموا واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقاتل ال--قوم فاستناروا ونورة ------اسم امراة س------------حارة ومنه قيل هو ينور عليه اي يخيل----------- وليس- بعربي واما قول سيبويه في باب الامالة من قولهم هذا ابن نور -------فقد يجوز ان يكون اسم رجل مسم---ي بالنور الذي هو الضوء او بالنور التي هي جمع نوار وقد يجوز ان يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الامالة فانه قد يصوغ اشياء لتسوغ فيها الامالة ويصوغ اشياء اخر لتمتنع فيها الامالة وحكاه ابن جني ابن بور بالباء كانه من قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح 12 وسياتي ذكره ومنور اسم موض----ع صحت---- الواو فيه صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي شحط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور	3227	-7035196515356038696	462	672.5	368	1267	36.464088439941406	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	54	284	300	1464	1551	300	واستنهر النهر اذا اخذ لمجراه موضعا مكينا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والمنهر كمقعد موضع في النهر يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر المنهر شق وفي بعض الاصول خرق في الحصن نافذ يجري منه وفي بعض الاصول يدخل فيه ماء وفي بعض النسخ الماء ومنه حديث عبد الله بن سهل انه قتل وطرح في منهر من مناهر خيبر المنهرة بهاء فضاء بين افنية القوم وفي الاساس امام دارهم للكناسات تلقي فيه يقال حفر البءر حتي نهر كمنع وسمع اي بلغ الماء مشتق من النهر هكذا في التهذيب كانهر نقله الصاغاني يقال حفرت حتي نهرت وانهرت اي انتهيت الي الماء والنهر محركة السعة والضياء وبه فسر بعضهم قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر اي لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقال ثعلب نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وان الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع ونهر نهر ككتف واسع قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البد-------------------------------------------ل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانه-----------------------------------------ر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	4779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1137	false	-2107225853354529707	166	281	880	1462	1550	300	واستنهر النهر---- اخذ لمجراه موضعا مك-----------------------------ينا والمنهر م------وضع في النهر يحتفره الماء والمنهر---------------------------------------- خرق في الحصن نافذ يجري من------------------------ه ماء وهو في------------------ حديث عبد الله بن انس فاتوا---------- منهرا فاختبءوا حكاه الهروي في الغريبين و----------------------------------------------------------حفر البءر حتي نهر ينهر----- اي بلغ الماء مشتق من النهر ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر نهر----- واسع قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل ومثله لاصحابه فقال هو كقولك مررت بظريف رجل وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من ان ساية واد عظيم فيه اكثر من سبعين عينا نهرا تجري انما النهر بدل من العين وانهر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	1137	-7035196515356038696	381	611.0	298	1248	30.528846740722656	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	60	254	303	1310	1533	300	--الكثير والنهيرة الناقة الغزيرة------------ عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر والنهار كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة هكذا رواه الازهري عن ابي الهيثم واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فقال اهل الشرع النهار هو--------------------------------------- ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس او-- من طلوع الشمس الي غروبها وهذا هو الاصل قال بعضهم هو انت----شار ضوء البصر وافتراقه وفي اللسان------------- واجتماعه بدل وافتراقه وفي بعض النسخ او انتشار ج انهر عن ابن الاعرابي هكذا في النسخ وفي بعض الاصول انهرة---------------- ونهر بضمتين عن غيره ا----و لا يجمع كالعذاب والسراب وهذه عبارة الجوهري وقال بعد ذلك فان جمعت قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر مثل سحاب وسحب قال شيخنا وقد سبق للمصنف في عذاب ان جمعه اعذبة وهو قياسي كطعام واطعمة وشراب واشربة انتهي وانشد ابن سيده لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر ككتف صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه -قوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل-- نهر -	4780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1138	false	7710536702431574574	26	156	126	827	1587	300	نهر كثير و----------ناقة --نهيرة كثيرة اللبن عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حندلس ضخمة عظيمة والفخر ان يعظم الضرع فيقل اللبن وانهر العرق لم يرقا دمه وانهر الدم اظهره والمنهرة فضاء يكون بين بيوت القوم يطرحون فيه كناساتهم وحفروا بءرا فانهروا لم يصيبوا خيرا عن اللحياني والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقيل من طلوع الشمس الي غروبها وقا-------------ل بعضهم النهار انتشار ضوء البصر وافتراقه والليل انحسار ضوء البصر واجتماعه والجمع ----------------------------------------------------------------------------------انهرة عن ابن الاعرابي ونهر------- عن غيره قال لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الثريدان لبثنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر----- صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه فقوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري وقالوا نهار	1138	-7035196515356038696	421	521.0	335	1233	34.14436340332031	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04781	true	4446351101812972815	1	103	5	547	1612	300	كذلك كلاهما ------مبالغة كليل اليل والنهار فرخ القطا والغطاط او ذك----------------------ر البوم ا-----و ولد الكروان او ذك-----ر الحباري ج انهرة ونهر وانثاه الليل وقال الجوهري والنهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق والليل فرخ الكروان حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال وحكي التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس بن حبيب فقال اني وامير المءمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار -ما الليل والنهار فقال له الليل هو الليل ال---معروف وكذلك النهار فقال جعفر----- زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان و---النهار فرخ الحباري	4781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1138	false	7710536702431574574	161	239	852	1275	1587	300	كذلك كلاهما علي المب----------الغة والنهار فرخ القطا والغطاط والجمع انهرة وقيل النهار ذكر البوم وقيل هو ولد الكروان وقيل هو ذكر الحبا---------------------------------------ري والانثي ليل وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس فق--------ال اني وامير المءمنين اختلفنا في هذا البيت------ والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار فما الليل والنهار -قال------------ الليل الذي تعر-ف و-----النهار الذي تعرف فقال زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان وان النهار فرخ الحباري	1138	-7035196515356038696	333	538.5	266	592	56.25	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	10	131	50	679	1591	300	بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير ----------------------------------------------------الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها النهابي--------ر الحفر بين الاكام الواحدة نهبرة ونهبورة بضمهما وكذلك نهبور وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وفي- الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر اي من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق حله قال ابو عبيد النهابر هنا المهالك اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة ويقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة قال شيخنا وزعم قوم ان نهابر في الحديث بضم النون وليس كذلك بل الصواب انه بالفتح قيل النهابر جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقول نافع بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب يكون النهابر فيه-- احد هذه	4783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1249	false	-7342018994973852963	205	300	1160	1658	1658	300	والنهابير المهالك وغشي به النهابير اي حمله علي امر شديد والنهابر والنهابير ما اشرف من الارض والرمل واحدتها نهبرة ونهبورة وقيل النهابر والنهابير الحفر بين الاكام ------------------------------------------قال وقوله في الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر قال نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق الحق قال ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وقيل النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر جهنم نعوذ- بالله------ منها وقوله------------ ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب تكون النهابر هاهنا احد هذه-	1249	-7035196515356038696	190	256.0	152	858	22.144521713256836	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04784	true	-6963704107901490138	24	86	134	473	1573	300	-انيره نيرا بالفتح ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار علي البدل حكي الفعل والمصدر------ اللحياني عن الكساءي جعلت له نيرا اي علما النير هدب الثوب -----------------------------------عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها تمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرحل قال الجوهري نير الثوب لحمته وقد اناره ونيره اذا الحمه النير ايضا----------------------------- الخشبة المعترضة التي -----علي عنق الثور باداتها	4784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3217	false	-6181097647051653302	10	80	49	427	1592	300	النير لغة في النير ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار علي البدل حكي الفعل والمصدر جميعا اللحياني عن الكساءي جعلت له نيرا وثوب منير منسوج علي نيرين عن اللحياني ايضا ونير الثوب هدبه عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرحل وناقة ذات نيرين---------------------------- اذا اسنت وفيها بقية وربما استعمل في المراة والنير الخشب---------ة التي تكون علي عنق الثور باداتها	3217	-7035196515356038696	238	397.5	193	415	57.349395751953125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04787	true	-3859437236442672242	252	280	1365	1509	1616	300	وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب وقال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الحصي صغا------------------------------ر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة	4787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3233	false	1683745703946893442	101	136	565	738	1550	300	وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب -قال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الخصي صغار يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة	3233	-7035196515356038696	142	269.0	114	174	81.60919189453125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04787	true	-3859437236442672242	6	63	31	315	1616	300	ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر --------------------------------------قال ابو حنيفة الوا--------------رة حفرة الملة والجمع وار مثل وعر قال منهم من يقول اور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا ومن الغريب ان السليمانيين من اهل كابل يسمون النار اورا الارة------------------------ لحم يطبخ في كرش ومنه الحديث اهدي لهم ارة	4787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3246	false	557939826292204859	110	171	593	895	1536	300	ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر ووارها ووار لها وارة وارة عمل لها ارة قال ابو حنيفة الوءرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وءر مثل وعر و---منهم من يقول اور مثل صور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها و------------------------------------------------------اوا والارة شحمة السنام والارة ايضا لحم يطبخ في كرش وفي- الحديث اهدي لهم ارة	3246	-7035196515356038696	217	382.5	172	360	60.27777862548828	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04788	true	-3921690075528810685	193	233	1033	1239	1584	300	والوبر بالفتح يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بلا ------لام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز ان يكونوا قالوا ذلك للسجع لانهم قد يتركون للسجع اشياء يوجبها القياس و الوبر	4788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3234	false	8870489572926023183	36	74	192	390	1560	300	والوبر----------- من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بغير الف ولام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز ان يكونوا قالوا ذلك للسجع لانهم قد يتركون للسجع اشياء يوجبها القياس و---وبر	3234	-7035196515356038696	189	353.0	153	212	89.15093994140625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	154	250	783	1315	1583	300	---والمتتابعة وقال مرة المتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة انما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم وقال ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء وقال الاصمعي واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والخبر المتواتر ان يحدثه واحد بعد واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمتواتر كل قافية------ فيها حرف-- متحرك-- بين حرفين ساكنين---- كمفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وف---------ل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن	4793	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1966	false	6997367847350753620	90	129	491	720	1624	300	غير المتواترة و--------المتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة----- هي متداركة -متتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والمتدارك--- من الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان ب------ين ساكنين وهي متفاع-لن ومست----------------------فعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن	1966	-7035196515356038696	184	251.5	149	558	32.974910736083984	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	120	279	602	1478	1583	300	وبينها فجو-------ات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضه -في اثر بعض ولم تجء مصطفة وقال حميد بن ثور قرينة سبع ان تواترن مرة ضربن وصفت ارءس وجنوب وليست -المتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة -المتواتر- الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة انما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم وقال ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء وقال الاصمعي واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والخبر المتواتر ان يحدثه واحد بعد واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين ك---مفاعيلن وفاعلاتن وفعلات-------ن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها توات--------------------------ر واوتر بين اخباره وكتبه وواتره هكذا في النسخ وصوابه واترها مواترة ووتارا بالكسر تابع	4793	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3036	false	-8118712695603808716	0	95	0	539	1669	300	وبينها فجوات وفترات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضها في اثر بعض ولم تجء مصطفة-------------------------------------------------------------- وليست والمتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة والمتواترة الشء يكون هنيهة ثم يجء------ فاذا تتابعت فليست متواترة انما هي متداركة ومتتابعة علي ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن وفعولن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر اي ليس فيها توقف ولا فتور واوتر بين اخباره وكتبه وو---------------------------اترها مواترة ووتارا و------تابع	3036	-7035196515356038696	486	890.5	401	923	52.654388427734375	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	142	179	723	916	1559	300	التاء مبدلة من الواو قال وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة---- ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي	4794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3036	false	-8118712695603808716	100	202	569	1090	1669	300	التاء مبدلة من الواو---- وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة الا تري انك لا تقول في وزير تزير انما تقيس علي ابدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها اذا كانت فاءه واوا فان فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن واصله اوتزن فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء افتعل فصار اتزن وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون 44 من تتابع الاشياء وبينها فجوات وفترات لان بين كل رسولين فترة ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة الف ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي	3036	-7035196515356038696	183	334.0	148	525	34.85714340209961	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04795	true	4065660531286648273	56	260	329	1440	1667	300	ووتيرة اليد--------- ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين و-----لم يخص اليد دون الرجل ---------الوتيرة ما يوتر ب---الاعمدة من البيت كالوترة محركة في الاربعة الاخيرة الاخيرة عن الصاغاني الوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيط وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة وقال الجوهري الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريءة ايضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا المغد النتف اي لم تكن ممغودة الوتيرة قطعة تستدق وتطرد وتغلظ------- من الارض وقال الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها وقال الجوهري الوتيرة من الارض الطريقة ربما شبه- القب-ر بها والجمع الوتاءر قال ساعدة بن جءية يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت يعني نبشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت اي مشت وقال ابن بري ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض قال وهذا تفسير الاصمعي وقال ابو عمرو الشيباني الوتاءر هنا ما بين اصابع الضبع يريد انها فرجت بين اصابعها ومعني بدت يديها اي فرقت بين اصابع يديها فحذف المضاف وتهيل تحثو التراب قيل -الوتيرة الارض البيضاء والوتيرة الوردة الحمراء -------------او البيضاء ومن المجاز الوت-----------------------------------يرة غرة الفرس ال-------مستديرة	4795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3037	false	6050509376104277879	46	202	263	1125	1651	300	ووتر-ة اليد ووتيرتها ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة --جليدة بين السبابة والابهام والوترة عصبة تحت اللسان والوتيرة ح----------------------------لقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط فاما قول ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حامي الحقيقة ماجد يسموا الي طلب الوتيره فان ابن الاعرابي فسر الوتيرة هنا بانها الحلقة وهو غلط منه انما الوتيرة هنا الذحل او الظلم في الذحل وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة والوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قطعة تستدق وتطرد وتغلظ وتنقاد من الارض -قال لقد حببت نعم الينا بوجهها منازل ما بين الوتاءر والنقع و------------------ربما شبهت القبور بها قال الهذلي ----------------------يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهيل والوتيرة الارض البيضاء والوتيرة الوردة الحمراء عن كراع وقد قيل البيضاء وقال ابو حنيفة الوتير نور الورد واحدته وتيرة والوتيرة غرة الفرس اذا كانت مستديرة	3037	-7035196515356038696	466	707.5	378	1387	33.597694396972656	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04796	true	5092401285723998901	91	142	483	771	1601	300	في باطن الكمرة وهو جليدة وقال اللحياني وهو الذي بين الذكر والانثيين -الوترة------------------------------------------------------- العصبة التي تضم مخرج روث الفرس وقال الاصمعي حتار كل شء وترة -وهو ما استدار---- من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه -الوترة عصبة تحت اللسان الوترة عقبة المتن وقال اللحياني الوترة ما بي----------ن الارن----------------------------------------------------------------------------------------------بة والسب-لة والوترة	4796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3037	false	6050509376104277879	0	71	0	409	1651	300	في باطن الحشف----------ة وقال اللحياني -هو الذي بين الذكر والانثيين والوترتان عصبتان بين المابضين وبين رءوس العرقوبين والوترة ايضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس ووترة------------ كل شء حتاره وهو ما استدار منه من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه والوت-----------------------رة عقبة المتن وجمعها وتر ووترة اليد ووتيرتها ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة جليدة بين السبابة والابهام والوترة	3037	-7035196515356038696	202	311.0	164	455	44.39560317993164	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	5	41	27	247	1602	300	والوتيرة المداومة علي العمل ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترا-ن العصب-------تان بين رءوس العرقوبين الي المابضين وهما	4798	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3036	false	-8118712695603808716	234	295	1265	1642	1669	300	والوتيرة الحبس والابطاء---- ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوترة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقال اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة والوترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الصماخ والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصبتان اللتان بين رءوس العرقوبين الي المابضين -----	3036	-7035196515356038696	198	364.5	165	386	51.29533767700195	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	49	102	262	561	1607	300	وثيرة العجز ج--------------- وثاءر ووثار و-------------الوثير والوثر بالكسر والميثرة وهي مفعلة من الوثارة غير مهموز واصلها موثرة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة ج ----مواثر ومي--اثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما---- في عيد واعياد المياثر	4799	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3164	false	64793756467611849	145	193	750	1038	1604	300	وثيرة العجيزة وطيءتها والجمع وثاءر ووثار وقال ابن دريد الوثير--------------------------------ة من النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع والمثيرة----------------- الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر والمياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد واعياد والواثر	3164	-7035196515356038696	202	310.0	166	337	59.940650939941406	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	197	231	1076	1261	1607	300	تقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر او سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي--------------------------- وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان	4799	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3164	false	64793756467611849	226	262	1206	1403	1604	300	يقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر تلبسه--------------- الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وانشد علقتها وهي عليها وثر وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان	3164	-7035196515356038696	165	311.5	134	212	77.83018493652344	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04801	true	-5809669796824465786	51	192	246	979	1529	300	والوجر ك---الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجار بالكسر والفتح- جحر الضبع وغيرها كالاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك كذا في المحكم ج اوجرة ووجر بضمتين واستعاره بعضهم لموضع الكلب -قال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال ابن سيده ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه قد يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء وفي التهذيب الوجار سرب الضبع ونحوه اذا حفر فامعن وفي حديث الحسن لو كنت في وجار الضبع ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن وفي حديث علي وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تاوي اليه الوجار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرف-- الذي-- حفره-- السيل من الوادي وهما الوجاران عن ابي حنيفة ووجرة بالفتح ع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ما- فيها منزل فهي مرب للوحش	4801	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2288	false	5042691828766847635	1	108	6	568	1608	300	والوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجا-------ر والوجار جحر الضبع و-------الاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك والجمع--------- اوجرة ووجر------- واستعاره بعضهم لموضع الكلب فقال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب -------------ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه--- يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان ابا عبيد لما فسر قول الكميت حتي عال اوس عيالها قال يعني اكل جراءها قال ابو حنيفة الوجاران الجرفان اللذان حفرهما السيل من الوادي ---------------------------ووجرة موض----ع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرب للوحش	2288	-7035196515356038696	433	589.5	347	845	51.24260330200195	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04802	true	1289135430886913098	172	296	879	1507	1524	300	الوحرة محركة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة ك-----------سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر او----- ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء----------------- لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا شيءا من طعام او-- شراب -الا سمته ولا ياكله احد الا مشي بطنه واخذه قء قال الازهري وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها بيضاء منقطة بحمرة وهي قذرة عند العرب لا تاكلها وفي الصحاح الوحرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالارض كالعظاء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها الوحرة من الابل القصيرة وهو مجاز ووحر الرجل وحرا كفرح اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها فهو وحر ولبن وحر وقعت فيه الوحرة	4802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0971	false	5482047155000492975	36	96	180	474	1504	300	الوحر------ة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة وهي علي شكل سام ابرص----------------------------------- وجمعها وحر والوحرة ضرب من العظام وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به اذا غدت وهي اخبث العظاء لا تطا-------- طعاما ولا شرابا الا سمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحر الرجل وحرا----- اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها-------- ولبن وحر وقعت فيه الوحرة	971	-7035196515356038696	250	407.0	198	664	37.650604248046875	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04804	true	5648943102627626580	102	300	506	1543	1543	300	الوذرة بفتح فسكون القطعة الصغيرة من اللحم مثل الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها ويحرك او ما قطع منه اي اللحم مجتمعا عرضا بغير طول قال ابن الاعرابي الوذفة والوذرة بظارة المراة ج وذر التسكين ويحرك في وذر اللحم عن كراع قال ابن سيده فان كان ذلك فوذر اسم للجمع لا جمع -وذره اي اللحم وذرا كوعده قطعه وجرحه هكذا في النسخ وهو غير محرر والصواب وجرحه شرطه كما في اللسان وغيره وهذا ايضا يحتاج الي تامل فان فعل شرط الجرح انما هو التوذير لا الوذر فانظره فان لم يكن ذلك سقطا من النساخ فهو غلط من المصنف و وذر الوذرة وذرا بضعها بضعا وقطعها كوذرها توذيرا من المجاز امراة لمياء الوذرتين الوذرتان الشفتان عن ابي عبيد ونقله الزمخشري وغيره وقال ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما والو--ذرة كفرحة العضد الكثيرة الوذر والوذرة المراة الكريهة الراءحة راءحتها راءحة الوذر وقيل هي التي لا تستنجي عند الجماع وبه فسر حديث شر النساء الوذرة المذرة او الوذرة هي الغليظة الشفة وهو مجاز كانه شبهت شفتها بالفدرة السمينة من اللحم من المجاز يقال للرجل يا ابن شامة الوذر بفتح فسكون وهو من سباب العرب وذمهم ولذا حد عثمان رضي الله عنه اذ- رفع اليه-	4804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	48	136	236	684	1508	300	الوذرة من اللحم ا--لقطعة الصغي--------------------رة وقيل هي البضعة لا عظم فيها وقيل هي- ما قطع من---- اللحم مجتمعا عرضا بغير طول والجمع وذر ووذر-------------------------------------------------------------- عن كراع -------------فان كان ذلك فوذر اسم للجمع لا جمع ووذره وذرا--------------- قطعه والوذرتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفتان عن ابي عبيد قا----------------------ل ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما وعضد وذرة --------------كثيرة الوذر وا--------مراة وذر-----------ة راءحتها راءحة الوذر وقيل ه----------------------------------------------------------------------------ي الغليظة الشفة و-----------------------------------------------------------يقال للرجل ي--ابن شامة الوذر وهو سب يكني به عن القذف وفي حديث---------- عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه	3113	-7035196515356038696	367	539.5	291	1042	35.22072982788086	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	9	98	40	476	1533	300	سب يكني به عن القذف وهي كناية عن المذاكير والكمر اراد يا --------------------ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع قاله ابو زيد وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها قولهم ذره واحذره اي دعه قال ابن سيده قالوا هو يذره تركا ولا تقل وذرا فانهم قد اماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ ي-----------------------------فعل او يفعل قال وهذا كله او جله قول سيبويه	4805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	122	171	623	848	1508	300	سب يكني به عن القذف وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هو يذره تركا و---------------------اماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل ولو كان له ماض لجاء علي يفعل او يفع----ل وهذا كله او جله قول سيبويه	3113	-7035196515356038696	133	212.5	105	485	27.422679901123047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04807	true	-7936037094074043223	1	285	5	1475	1560	300	اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري من المجاز وزر الرجل يزر كوعد يعد ووزر يوزر كعلم يعلم ووزر يوزر علي بناء المفعول وزرا ووزرا بالكسر والفتح وزرة كعدة والذي صح عن الزجاج وزرة بكسر الواو كما رايته مضبوطا مجودا هكذا في اللسان ومعني الكل اثم فهو موزور هذا هو الصحيح اما قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لزاءرات القبور ارجعن مازورات غير ماجورات اي اثمات والقياس موزورات فانه للازدواج اي لما قابل الموزور بالماجور قلب الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا كذا قاله الليث وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو في ازر وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات ولو افرد لقيل موزورات وهو القياس ووزر الثلمة كوعدها سدها نقله الصاغاني عن ابي عمرو وزر الرجل غلبه وقال قد وزرت جلتها امهارها من المجاز وزر الرجل كعني رمي بوزر اي ذنب من المجاز الوزير كامير حبا الملك الذي يحمل ثقله عنه ويعينه برايه وفي التنزيل العزيز واجعل لي وزيرا من اهلي قال ابو اسحاق اشتقاقه في اللغة من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقد قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل ذلك وقد استوزره فتوزر له وقال-- الجوهري -الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير ويتوزر له ووازره علي الام-ر اعانه وقواه والاصل ازره قال ابن سيده ومن هنا ذهب بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من الهمزة قال ابو العباس ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب	4807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2784	false	-7569709602271418825	201	300	1110	1619	1619	300	اي لا يءخذ احد بذنب غيره ووزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزرا ووزرا ووزرة اثم ع-----------------------ن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعن مازوارت غير ماجورات ا------------صله موزورات ولكنه اتبع ماجورات----------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو------- وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات والور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حبا الملك الذي يحمل ثقل----ه ويعينه برا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد اس------------------------------------------------------------------------------------------------------توزر--ه وحالته الوزارة والوزارة والكسر اعلي--------------------------------------------------------------------------------- ووازره علي الام ر اعانة وقواه والاصل ازر-------------ه ومن هنا ذهب بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من الهمزة قال ابو العباس ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب-	2784	-7035196515356038696	419	605.5	330	1474	28.42605209350586	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04811	true	4137603525303062120	101	143	514	727	1540	300	الوعر اوعر بضم العين قال يصف بحرا وتارة يسندني في اوعر -الكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار ككتف واكتاف وشريف واشراف وقد وعر المكان ككرم يوعر وعر يعر مثل وعد و وعر يوعر مثل ولع يولع------------------------------------------- وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق	4811	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0525	false	-7355541578446824828	136	169	745	926	1614	300	الوعر اوعر---------- قال يصف بحرا وتارة يسند-- في اوعر والكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار------------------------- وق---------------------------------------د وعر ووعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة وتوعر وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق	525	-7035196515356038696	123	195.0	98	257	47.859920501708984	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04812	true	-5033324984752801851	140	229	715	1187	1563	300	قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم لانها ولدت فانجبت واكثرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز وعره يعره كوعد ووعره توعيرا حبسه عن حاجته ووجهته والوعر بالفتح جبل في قول زيد بن مهلهل كان زهيرا خر من مشمخرة وجاري شريح من مواسل فالوعر ووعيرة كجهينة وفي التكملة والوعيرة حصن في جبال الشراة قرب وادي موسي عليه السلام والكرك قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار ---ع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر	4812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0525	false	-7355541578446824828	200	282	1092	1516	1614	300	قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم ا-نها ولدت فانجبت واكثرت ووعر الشء وعارة ووعورة قل واوعره قلله واوعر الرجل قل ماله ووعر صدره علي لغة في وغر وزعم يعقوب انها بدل قال لان الغين قد تبدل من العين ووعر الرجل -----ووعره------- حبسه عن حاجته ووجهته---------------------------------------------------------------------------------------- ووعيرة موضع ---------------------------------------------------------------------------قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار موضع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر	525	-7035196515356038696	279	484.5	226	600	46.5	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04813	true	-3514224456724182487	151	275	808	1501	1633	300	والتوغير الاغراء بالحقد انشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والوغير كامير لحم ينشوي علي الرضف كما قاله الليث وفي اللسان علي الرمضاء -الوغير ايضا اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوغير اللبن يغلي ويطبخ وقال الجوهري الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير وقال ابن سيده الوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن -قد اوغره ووغره توغيرا قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر وفي كلام المصنف قصور لا يخفي اوغر الماء سخنه وذلك ان تسخن الحجارة وتحرقها وتلقيها في الماء لتسخنه وهو الايغار وقيل اوغر الماء---- احرقه واغلاه ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر -ذلك انه ربم-----------------ا يسمط فيه الخنزير وهو حي- ثم	4813	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1595	false	-3240082065730029468	81	168	414	906	1618	300	والتوغير الاغراء بالحقد انشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والوغ------ير لحم ي-شوي علي------------------------------------ الرمضاء والوغير ال-----لبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والمستوغر الشاعر المعروف منه سمي بذلك لقوله ينش الماء في الربلات منها نشيش الرصف في اللبن الوغير وقيل الوغير اللبن يغلي ويطبخ و------------الوغيرة ال---------------------------------------------------------------لبن وحده محضا يسخن حتي ينضح وربما جعل فيه السمن وقد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره و----اوغر الماء اذا احرقه حتي غلا وفي المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر وذلك لان قوما من النصاري كانوا يسمطون --الخنزير---- حيا ثم	1595	-7035196515356038696	346	574.0	283	815	42.45398712158203	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04814	true	-5142121235165240582	132	177	684	907	1569	300	ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كان وغر قطاه وغر حادينا وقال الراجز كانما زهاءها لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر ويحرك ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز	4814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1595	false	-3240082065730029468	169	198	913	1062	1618	300	ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل---------------------------- كان وغر قطاه وغر حادينا ووغرهم كوغرهم---------------------------------------------- ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز	1595	-7035196515356038696	137	249.0	109	223	61.43497848510742	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	21	283	104	1481	1583	300	في نباتها -وفر ----ووفرة وفرة اي وفور لم ترع قال الازهري والمستعمل في التعدي وفره توفيرا اي كثره كو-----فر له ماله ووفره كوعده وفرا وفرة ووفره جعله وافرا وفي الحديث الحمد لله الذي لا يفره المنع اي لا يكثره من المجاز وفره عرضه وفرا وفرة ووفره له توفيرا اثني عليه ولم يشتمه ولم يعبه كانما ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر كوعد وكرم--- كرم ولم يبتذل ووفره عطاءه وفرا رده عليه وهو راض او مستقل له ووفره توفيرا اكمله وجعله وافرا ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه -------------------------فضل والوفراء ممدودا الملاي الموفرة الملء الوفراء المزادة الواف----------------------------------------------------------رة الجلد التامة التي لم ينقص-------------------------------------------------------------------- من اديمها شء الوفراء الاذن العظيمة ال-------------------------------ضخمة الشحمة---------------------------- وفراء ع نقله الصاغاني وياقوت الوفراء الارض التي لم ينقص من نبتها شء قال الاعشي عرندسة لا ينقص السير غرضها كاحقب بالوفراء جاب مكدم---------- والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او-- ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة فالوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين وفي التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ج وفار بالكسر قال كثير عزة كان وفار القوم تحت رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل -قال ابن دريد الوافرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الية الكبش اذا عظمت في بعض اللغات من المجاز الوافرة الدنيا علي التشبيه وانشد ابن الاعرابي وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافره كام وافرة	4815	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3228	false	5494484794684456881	61	300	317	1548	1548	300	في نباتها ووفر الشء وفرا وفرة ووفره-------------------------------------------------------- كثره وكذلك وفر له م------------اله وفرا وفرة ووفره جعله وافرا ووف-------------------------------------------------------------ره عرضه وو----------فره له ------------------لم يشتم---------ه كانه- ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر وفورا كلاهما كرم ولم يبتذل وهو من الاول ووفر الشء------------------------------------ اكمله ووف------------ر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل ومزادة وفراء وافرة الجلد والوفراء ايضا --الملاي الموفرة الملء -------والموفور في العروض كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم هذا قول ابي اسحاق وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن مفاعيلن ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من ان تكون موفورة قال انما سميت موفورة لان اوتادها توفرت واذن وفراء ضخمة الشحمة عظيمة وقوله وابعث يسارا الي وفر مذممة واحدج اليها بذي عرضين قنعاس معناه انه لم يعطوا منها الديات فهي موفرة يقول له انت راع ووفره عطاءه اذا رده عليه وهو راض او مستقل له والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر والجمع وفا-----------------------------------------------------------------------ر قال كثير عزة كان وفار القوم فوق رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة وهذا غلط انما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذن والجمة ما جاوز الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين والوافرة الية الكبش اذا عظمت وقيل هي كل شحمة مستطيلة وقوله انشده ابن ---------------------الاعرابي وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافرة --الوافرة-	3228	-7035196515356038696	572	760.5	450	1736	32.949310302734375	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04816	true	-5763752189432301975	38	89	206	464	1535	300	والموفور والموفر منه كمعظم كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده هذا قول ابي اسحاق قال وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من ان تكون موفورة قال وانما سميت موفورة لان اوتادها توفرت	4816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3228	false	5494484794684456881	140	185	722	948	1548	300	والموفور في العروض-------- كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم----------------- هذا قول ابي اسحاق---- وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن -مفاعيلن ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم -لم تخل من ان تكون موفورة قال -انما سميت موفورة لان اوتادها توفرت	3228	-7035196515356038696	218	386.0	174	258	84.49612426757812	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	33	192	167	991	1558	300	وقرا فهي موقورة الوقر بالكسر الحمل الثقيل وقيل هو الثقل يحمل علي ظهر او راس يقال جاء يحمل وقره او اعم من ان يكون ثقيلا او خفيفا او ما بينهما ج---- اوقار واوق---ر الدابة ايقارا وقرة شديدة كعدة وهذه شاذة ودابة وقري كسكري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا قال ابن سيده اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وفي الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا ورجل موقر كمكرم ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر وقال الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا اوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار	4817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1861	false	7741160651795271630	206	300	1043	1548	1548	300	وقرا ووقرها الله والوق-----ر الحمل الثقيل وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وم------------------------------------------------------------ا بينهما وجمعه اوقار وقد اوقر الدابة ايقارا وقرة شديدة والاخيرة- شاذة ودابة وق------ري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا و------------اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل موقر------ ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر--------------------------------------------------------------------------------- ونخلة موقرة----------- وموقر-------- وموقر-----ة وموقر-------- وميقار -------قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاضبة لها ميقار-	1861	-7035196515356038696	437	713.5	352	831	52.58724594116211	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04818	true	-3750509293221912599	97	273	498	1409	1567	300	والتيقور الوقار فيعول منه وقيل لغة في التوقير ----------------------------------------------------------------------------والتاء---- مبدلة من واو واصله ويقور قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري حمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الياء فابدلها تاء لءلا يشبه فوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار ووقور كسحاب وصبور اي ذو حلم ورزانة كالمتوقر ووقر كندس هكذا في ساءر الاصول التي بايدينا والذي في اللسان وقر محركة وانشد للعجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر الجمحي هذا اوان الجد اذ جد عمر وصرح ابن معمر لمن ذمر بكل اخلاق الشجاع اذ مهر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر و-هي وقور من نسوة وقر ووقر الرجل كوعد يقر وقرا فهو وقور وقر يوقر وقورة اذا جلس وهو مجاز ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن وقيل هو من الوقار وقيل من------------------------------ قر يقر ويقر وقد تقدم والتوقير التبجيل والتعظيم قال الله تعالي وتعزروه وتوقروه يقال وقره اذا بجله ولم يستخف به وهو مجاز التوقير تسكين الدابة قال الشاعر يكاد ينسل من التصدير علي مدالاتي والتوقير و التوقير	4818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1862	false	4998252578164483869	58	143	313	742	1566	300	والتيقو-------ر فيعول منه قال فان اكن امسي البلي تيقور ويروي فان يكن امسي البلي تيقوري ففي يكن علي هذا ضمير الشان والحديث والتاء فيه مبدلة من واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وقار ووقور ووقر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر ومرة وقور ووقر--------------------------- وقر----------------------------ا جلس و-------------قوله تعالي وقرن في بيوتكن وقيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد تقدم انه من باب قر يقر ويقر وعللناه هنالك ووقر الرجل بجله و و -----------------تعزروه وتوقروه ووقر-------------------------------------------------- الدابة سكنها قال- يكاد ينسل من التصدير علي مدالاتي والتوقير والوقر ---	1862	-7035196515356038696	237	293.0	188	1022	23.189823150634766	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04820	true	-1688672278752669781	157	207	857	1109	1575	300	فلان قرة اي عيالا وانه عليه لقرة اي عيال القرة ايضا الثقل يقال ما علي منك قرة اي ثقل قاله اللحياني وانشد لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر او بليه من ذلك القرة بمعني الشيخ الكبير لثقله القرة وقت المرض والق-----------------------------------رة الشاء	4820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1862	false	4998252578164483869	203	243	1065	1261	1566	300	فلان قرة اي عيالا وانه عليه لقرة اي عيال و---------------------ما علي منك قرة اي ثقل قال---------------- لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر او بليه------------------------------------------------------ والقرة والوقير الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء	1862	-7035196515356038696	160	281.5	126	287	55.74913024902344	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04820	true	-1688672278752669781	0	127	0	683	1575	300	سعيد ما الوقير فاجابني بضعف صوت فقال الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها لا يكون وقيرا الا كذلك ومعني حديث طهفة اي انها كثيرة الارسال في المرعي كالقرة كعدة قيل هي الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والهاء عوض عن الواو وقال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وقير ع او جبل قال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير والوقري محركة راعي الوقير نسب علي غير قياس او مقتني الشاء وعبارة الصاغاني الوقري صاحب الشاء الذي يقتنيها كذلك صاحب الحمير وساكنو المصر وانشد صاحب اللسان للكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي و-لا قرويين نسبة الي القرية التي هي المصر	4820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1863	false	-7062422279893436556	25	69	123	359	1635	300	سعيد ما الوقير فاجابني بضعف صوت فقال الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها لا يكون وقيرا الا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوقري------ راعي الوقير نسب علي غير قياس قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي و لا قرويين نسبة الي القرية التي هي المصر	1863	-7035196515356038696	230	427.5	188	684	33.625732421875	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04822	true	3337177821474733530	36	215	181	1133	1603	300	وك ر الوكر عش الطاءر وان لم يكن فيه هذا نص المحكم كالوكرة وفي التهذيب الوكر موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر وقال الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقال ابو يوسف سمعت ابا عمر و يقول الوكر العش حيثما كان في جبل او شجر ج القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار -الكثير وكور ووكر كصرد قال اليزيدي الوكر ان تضرب انف الرجل بجمع يدك هكذا نقله الصاغاني عنه وليس بتصحيف الوكز بالزاي وسياتي ووكر الطاءر كوعد يكر وكرا ووكورا اتي الوكر او دخله و وكر الصبي هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه الظبي وكرا وثب و وكر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكر-------------ا ملاه كوكره توكيرا وقال الاحمر وكرته وكرا ووركته وركا وكر فلان بطنه توكيرا واوكره ملاه من طعام وتوكر الصبي امتلا بطنه و توكر الطاءر امتلات حوصلته وقال الاصمعي يقال شرب حتي توكر وحتي تضلع والوكرة ويحرك والوكير والوكيرة ط--عام يعمل لفراغ البنيان اي--- بنيان وكره فيدعو اليه او عند شراء وكره وهذا نقله الزمخشري وقد وكر لهم	4822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2072	false	-1524614927514737778	78	151	416	832	1627	300	وك ر الوكر عش الطاءر وان لم يكن ------------------------------------------------------------------فيه والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار والكثير وكور ووكر -------------وهي الوكرة ووكر الطاءر وكرا------------------------------------------------------------------------------------------ ووكورا اتي الوكر ووك-----------------------------------------------------------------ر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره كلاهما ملاه ووكر بطن------------------------------------------------------------------ه ملاه-------- وتوكر الصبي امتلا بطنه و-توكر الطاءر امتلات حوص-----------------------------------------لته والوكرة------ والوكرة والوكيرة الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيان----ه فيدعو اليه------------------------------------ وقد وكر لهم	2072	-7035196515356038696	339	520.0	276	971	34.91246032714844	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04824	true	-691814805700279801	232	300	1157	1521	1521	300	المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار كشداد بتاك وفي بعض النسخ بتار اي ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر بالضم مشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش الهبر حب العنب كالهبرة قال الصاغاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر الهبر بالفتح ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه -قيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها-	4824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1141	false	-3057437596075363442	0	142	0	784	1625	300	المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار--------------------------------- ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر المنقطع من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وجمل هبر واهبر كثير اللحم وناقة هبرة وهبراء ومهوبرة كذلك والهبر مشقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش -----------------------------------والهبرية ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال في هبريات الكرسف المنقوش والهبرية والهبارية ما طار من الريش ونحوه والهبرية ما تعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الراس وقول اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيار باوصال قال يعقوب عني بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقي في شعره متلبدا وهوبرت اذنه احتشي جوفها وبرا وفيها شعر واكتست اطرافها وطررها وربما اكتسي اصول الشعر من اعالي الاذنين و--------الهبر------- ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه وقيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها	1141	-7035196515356038696	272	307.5	221	867	31.372549057006836	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	28	79	143	394	1564	300	والهتر السقط من الكلام والخطا فيه والباطل يقولون مضي هتر من الليل اي النصف الاول من الليل وقال ابن الاعرابي اذا مضي اقل من نصفه الهتر بالضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن عن ابن الاعرابي وقد اهتر الرجل فهو مهتر بفتح التاء فقد عقله من احد هذه الاشياء	4828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1122	false	-6906205843338375781	7	35	27	166	1513	300	والهتر السقط من الكلام والخطا فيه ورجل م-------------هتر مخطء في كلامه والهتر-------------------------------------------------------------- ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن والمهتر الذي ا-------------------------------------فقد عقله من احد هذه الاشياء	1122	-7035196515356038696	102	161.5	80	251	40.637451171875	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	233	296	1276	1594	1611	300	والهجر كفلز المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم امالت جانب الخمر-عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته عن هجر بالفتح اي بعد حول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا او --بعد ستة ايام فصاعدا او بعد ------مغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره	4831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1055	false	-7402415181187403538	72	159	394	848	1586	300	والهجر----- المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيز وقالت حر ثم امالت جانب الخمر عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر وهجر الشء واهجره تركه الاخيرة هذلية قال اسامة كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها وهجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه النكاح ولقيته عن هجر------- اي بعد حول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا وقيل بعد ستة ايام فصاعدا وقيل الهجر المغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره	1055	-7035196515356038696	295	540.0	237	466	63.30472183227539	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04832	true	1244302809909186058	18	294	87	1514	1550	300	الشجرة هجرا اي طولا وعظما----------------------------------- ونخلة مهجر ومهجرة طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظم وهذا اهجر منه اي اطول منه او اضخم هكذا في النسخ وهو نص التكملة وفي بعض الاصول واعظم وناقة مهجرة فاءقة في الشحم والسير وفي التهذيب في الشحم والسمن وقيل ناقة مهجرة اذا وصفت بنجابة او حسن والمهجر كمحسن النجيب الحسن الجميل يهجرون بذكره اي يتناعتونه يقال بعير مهجر من ذلك قال الشاعر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم المهجر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر وقال ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر قال وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في التمام مهجر قلت وانما قيل ذلك في كل مما ذكر لان واصفه يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف الي صفة كانه يهجر فيها اي يهذي كالهجر ككتف هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه كالهجير كامير ففي اللسان وغيره والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير اي فاءق فاضل والهاجر يقال بعير هاجر وناقة هاجرة اي فاءقة فاضلة والجمع الهاجرات قال ابو وجزة تباري باجياد العقيق غديةعلي هاجرات حان منها نزولها واهجرت الناقة هكذا في ساءر النسخ ونص ابن دريد علي ما في التكملة واللسان اهجرت الجارية اذا شبت شبابا حسنا وقال غيره جارية مهجرة اذا وصفت بالفراهة والحسن والهجر بالفتح الحسن الكريم الجيد يقال جمل هجر وكبش هجر اي حسن كريم وقال الشاعر وماء يمان دونه طلق هجر يقول طلق لا طلق مثله كال-----------------------------------------------------------------------------------هاجري وهو الجيد الحسن من كل شء -الهجر ايضا الخطام نقله الصاغاني الهجر بالضم القبيح من الكلام	4832	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1055	false	-7402415181187403538	164	286	873	1506	1586	300	الشجرة هجرا اي طولا وعظما وهذا اهجر من هذا اي اطول منه واعظم ونخلة مهجر ومهجره طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظ------------------------------------------------------------------------------------م وناقة مهجرة فاءقة في الشحم وال-------------------------------------------------------------------سير والمهجر------ النجيب الحسن الجميل واهجرت الجارية شبت شبابا حسنا والمهج------------------------------------------------------------------------------ر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر والهجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل هجر وكبش هجر ---حسن كريم وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين والهاجري---- الجيد الحسن من كل شء والهجر-------------------------------------- القبيح من الكلام	1055	-7035196515356038696	420	689.5	334	1546	27.166881561279297	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04833	true	-2759354510571693645	40	299	243	1660	1662	300	المصدر -اهجر به اهجارا استهزا به وقال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو المصدر واذا ضم فهو الاسم وتكلم بالمهاجر اي -الهجر من القول ورماه بهاجرات ومهجرات اي بفضاءح كذا في التهذيب وفي الاساس اي بفواحش قال والهاجرات هي الكلمات التي فيها فحش فهي من باب لابن وتامر الهجر ايضا الهذيان واكثار الكلام فيما لا ينبغي يقال هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا بالضم وهجيري واهجيري كلاهما بالكسر هذي قال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول السيء وقال الليث الهجيري اسم من هجر اذا هذي وهجر المريض هجرا فهو هاجر وهجر به في النوم ه-----جرا حلم وهذي وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون قال الازهري قرا ابن عباس تهجرون من اهجرت من الهجر وهو الافحاش وقال الفراء وان قرء تهجرون جعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي وقال ابو عبيد هو مثل كلام المحموم والمبرسم والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم في قوله عز وجل ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق وعن مجاهد نحوه يقال هذا هجيراه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره كسكيت واهجورته بالضم وهجرياه واجرياه اي دابه وديدنه وشانه وعادته وفي التهذيب هجيري الرجل كلامه ودابه وشانه قال ذو الرمة رمي فاخطا والاقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب وفي الصحاح الهجير مثال الفسيق الداب والعادة وكذلك الهجيري والاهجيري وفي حديث عمر رضي الله عنه ماله هجيري غيرها هي الداب والعادة والديدن يقال ما عنده غناء ذلك ولا هجراءه بمعني واحد والهجير كامير والهجيرة بزيادة الهاء والهجر بالفتح والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر	4833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1056	false	5198740432837198242	0	97	0	553	1599	300	المصدر واهجر به------- استهزا و---قال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو --مصدر واذا ضم فهو --اسم وتكلم بالمهاجر اي بالهجر--------- ورماه بهاجرات ومهجرات اي -فضاءح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا------ وهجيري واهجيري --------------هذي قال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول بالشء وهجر---------------------------------------------------------------- به في النوم يهجر هجرا حلم وهذي وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون وما زال ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك هجيراه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره ------واهجورت----------------------ه اي دا--------------------------------------------------------به وشانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عنده غناء ذلك ولا هجراءه بمعني والهج-----------ير والهجيرة------------- والهجر وال-------هاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر	1056	-7035196515356038696	479	760.5	389	1424	33.63764190673828	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04835	true	-1068303264315974077	22	109	121	580	1592	300	والهجير كامير الحوض العظيم وقال يفري الفري بالهجير الواسع ج هجر بضمتين وعم به ابن الاعرابي فقال الهجير الحوض وفي التهذيب الحوض المبني قالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر تعني بالاعسر الذي اساء بناء حوضه فمال فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملء فانثلم فسال ماءه الهجير ما يبس من الحمض وفي الصحاح يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا-يبسها وهجيرها -الهجير	4835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1056	false	5198740432837198242	132	182	735	1000	1599	300	والهج------ير الحوض العظيم وجمعه--------------------------- هجر------- وعم به ابن الاعرابي فقال الهجير الحوض وانشد فمال--------------------------------------- في الشد حديثا كما مال هجير الرجل الاعسر يعني بالاعسر الذي اساء بناء حوضه فمال فانهدم واله----------------------------------------------------------------جير ما يبس من الحمض----------------------------------------------------- قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها والهجار	1056	-7035196515356038696	243	401.0	195	461	52.71149826049805	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04836	true	1079836167487480781	166	238	846	1190	1512	300	من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي و-انما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا انه مصروف او غير مصروف والنسبة---- هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس كما قيل حاري بالنسبة الي الحيرة قال الشاعر وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر	4836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1057	false	206385265852785319	0	67	0	310	1541	300	من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي و انما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا اهو مصروف ام غير مصروف والنسب اليه هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس قال--------------------------------------- وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر	1057	-7035196515356038696	298	566.5	233	349	85.3868179321289	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	266	299	1439	1601	1606	300	وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا قال ابن سيده ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين وقال هجرا	4838	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1055	false	-7402415181187403538	248	277	1313	1461	1586	300	وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا------------- ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين و-الهاجري	1055	-7035196515356038696	145	271.0	116	162	89.50617218017578	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04840	true	-5134998910511974602	134	233	712	1214	1562	300	والهدر بالفتح والهادر الساقط الاول- عن كراع و-هو مجاز يقال هم هدرة محركة وهدرة كعنبة وهمزة اي ساقطون ليسوا بشء قال ابن سيده والفتح اقيس لانه جمع هادر ----مثل كافر وكفرة واما هدرة بالكسر فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا من المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة بالضم فلا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه وكذا الواحد والانثي يقال رجل هدرة مثل همزة ساقط	4840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1109	false	-5142012765547376181	66	148	348	764	1581	300	والهدر------- والهادر الساقط الاولي عن كراع وبنو فلا--------ن هدرة وهدرة وهدرة ---------------ساقطون ليسوا بشء------------- والفتح اقيس لانه جمع هادر فهو مثل كافر وكفره واما هدرة فل-------ا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا--- المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة ف------لا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه و------------------------رج---------ل هدرة ساقط	1109	-7035196515356038696	396	694.5	315	508	77.9527587890625	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04843	true	5311703512711134675	265	300	1395	1583	1583	300	والهدكورة بالضم والهيدكور والهيدكورة المراة الكثيرة اللحم -----------------------------------------------قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه --------------------------------------------قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة-	4843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1236	false	-7620463685329606778	219	269	1301	1559	1731	300	و--هدكورة وهيد--------كور و--هيدكورة ---------كثيرة اللحم وحكي ابن جني هديكر وقال هو مثال لم يحكه سيبويه قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدك-ر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور فاما الهديكر فغير محفوظ عنهم قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة	1236	-7035196515356038696	162	272.0	130	280	57.85714340209961	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04844	true	1150812420485062056	193	291	1056	1556	1611	300	هذر كلامه كفرح هذرا كثر في الخطا والباطل والهذر محركة الكثير الردء او-- هو سقط الكلام او الكلام الذي لا يعبا به وهذر الرجل في منطقه يهذر بالكسر ويهذر بالضم هذرا بالفتح وتهذارا والاسم الهذر بالتحريك والتهذا--------------------------------ر من -------------------------------------------------------------------المصادر التي جاءت علي التفعال ------------وهو بناء يدل علي------------------------------ التكثير قد ذكره سيبويه في الكتاب وفي حديث ام معبد لا نزر ولا هذر اي لا قليل ولا كثير واهذر الرجل هذي واكثر في كلامه وحكي ابن الاعرابي من اكثر اهذر اي جاء بالهذر ولم يقل اهجر قلت ونقل الزمخشري في الاساس من اكثر اهجر ورجل هذر ككتف وهذر كندس وهذرة	4844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	174	268	910	1386	1571	300	هذر كلامه ه-----ذرا كثر في الخطا والباطل والهذر------ الكثير الردء وقيل هو سقط الكلام وهذر-------------------------------- في منطقه يهذ-------ر ويهذر------ هذرا------- وتهذارا وهو بناء يدل علي التكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت---------------------------------- واهذر------------------------- وحكي ابن الاعرابي من اكثر اهذر اي جاء بالهذر ولم يقل ا-----------------------------------------هجر ورجل هذر وهذر وهذر----ة وهذرة	1131	-7035196515356038696	246	319.5	192	643	38.25816345214844	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04844	true	1150812420485062056	0	70	0	398	1611	300	الجسم رداح هيدكر فكان الواو حذفت من هيدكور ضرورة كذا في اللسان ونسبه الصاغاني الي المرار بن منقذ وقال وهي بداء وقال ضخمة الجسم والبواقي سواء ورجل هداكر كعلابط اي منعم او الهيدكور المتدرء وقال ابن شميل الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب كالهدكورة بالضم وانشد بهكنة هيفاء هيدكور قال ابو عمرو--- الهيدكور اللبن الخاثر كالهدكر كعلبط وانشد قلت له اسق ضيفك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا	4844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1236	false	-7620463685329606778	269	291	1559	1680	1731	300	الجسم رداح هيدكر فكان الواو حذفت من هيدكور ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورة والهيدكور اللبن الخاثر قال قلن---------------- له اسق عم-ك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا	1236	-7035196515356038696	110	197.5	90	401	27.431421279907227	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04845	true	9124295961827282758	0	42	0	249	1647	300	طريح واترك معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار كشداد وهيذار وهيذارة كبيذار وبيذارة بمعني وهذريان بكسر الاول والثالث ومهذار ومهذا-----رة ومهذر كمنبر وجمع المهذار المهاذير قال ابن سيده ولا يجمع مهذار بالواو والنون لان مءنثه لا يدخله الهاء وهي --	4845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	269	298	1390	1560	1571	300	طريح واترك معاندة اللجوج ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار------ وهيذار وهيذارة--------------------- وهذ-------------------ريان ومهذار والانثي هذرة ومهذار ----------------------------------------ولا يجمع مهذار بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء ومنطق	1131	-7035196515356038696	148	235.5	122	256	57.8125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	256	300	1275	1505	1505	300	والهرار بالضم داء ك--------الورم بين --جلد الابل ولحمها قال غيلان بن حريث فالا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف اي خاءف سلا والباء زاءدة والبعير مهرور اصابه الهرار وناقة مهرورة كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هو داء ياخذها فتسلح عنه او هو------ سلح الابل-	4846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1025	false	-8656282063221409009	87	145	439	739	1539	300	والهرار داء ياخذ الابل مثل الورم بين الجلد واللحم ------قال غيلان بن حريث -الا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف و---------------------------بعير مهرور اصابه الهرار قال الكميت ولا يصادفن الا اجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل وانما هذا مثل يضربه يخبر ان الممدوح هنء العطية وقيل هو داء ياخذها فتسلح عنه وقيل الهرار سلح الابل	1025	-7035196515356038696	154	216.5	124	334	46.107784271240234	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	105	156	512	783	1505	300	صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركته- انامله من المجاز ه----------------------------------------------------ر الشبرق والبهمي والشوك هرا يبس فاجتنبته الراعية كانه يهر في وجوهها قاله الزمخشري وقيل هر اذا اشتد يبسه وتنفش فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا	4846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1025	false	-8656282063221409009	0	45	0	236	1539	300	صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركتها انامله والهر السنور والجمع هررة والانثي بالهاء وهر اسم امراة من ذلك وهر ----------------الشوك هر------------------------------------------------------------------ا اشتد يبسه------ فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا	1025	-7035196515356038696	172	309.0	138	324	53.08641815185547	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04847	true	-7181936929712122263	10	236	49	1254	1615	300	الهرار وهو استطلاق بطونها وق-----د هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء وقال ابن الاعرابي به هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت من المجاز طلع الهراران وهما نجمان وقال الزمخشري وابن سيده هما النسر الو-قع وقلب العقرب وانشد الثاني لشبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضو-اهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سخون مطلع الهرار وقال الزمخشري انما سميا بذلك لان هرير الشتاء عند طلوعهما قال الصاغاني وهما الكانونان وهما شيبان وملحان والهرار كشداد فرس معاوية بن عبادة نقله الصاغاني والهر بالفتح ضرب من زجر الابل و هر بالكسر د وموضع قال فوالله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا قلت وهو بلد بالعجم ويسمي الان بايرانشهر هر بالضم قف باليمامة قال ياقوت يجوز ان يكون منقولا من الفعل لم يسم فاعله ثم استعمل اسما الهر الكثير من الماء واللبن وهو الذي اذا جري سمعت له هرهر وهو حكاية جريه كالهرهور والهرهار والهراهر كعلابط وقال الازهري والهرهور الكثير من الماء وا--------------------------------------للبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا و سمعت له هرهرة اي صوتا عند الحلب والهرهار الرجل الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الباطل وقد هرهر هرهرة الهرهار اللحم الغث نقله الصاغاني الهرهار الاسد سمي به لهرهرته وهي ترديد زءيره وهي التي تسمي الغرغرة	4847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1025	false	-8656282063221409009	142	286	722	1473	1539	300	الهرار سلح الابل من اي داء كان وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء واله----------------------------------------------------------------راران--------------------------------------- النسر الواقع وقلب العقرب قال ----------شبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضوءاهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سحوق مطلع الهرار والهر ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زجر الابل و-هر بلد او م---وضع قال فوالله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا --------------------------------وراس هر موضع في ساحل فارس يرابط فيه و-----------------------------------------------------------الهر و--------------------------------------------------------------------الهرهور والهرهار والهراهر -----------------------------الكثير من الماء واللبن والهرهور والهرهور ما تناثر من حب العن------قود وسمعت له هره---------------------------------------------------------------------رة اي صوتا عند الحلب والهرهور ضرب من السفن وهرهر بالغنم دعاها الي الماء فقال لها هرهر وقال يعقوب هرهر بالضان خضها دون المعز والهرهرة حكاية اصوات الهند في الحرب وهرهرة-------------------------------------------------- الاسد------------------- ترديد زءيره وهي التي تسمي الغرغرة	1025	-7035196515356038696	498	783.5	399	1358	36.67157745361328	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04851	true	6340338994739971478	4	138	23	642	1502	300	قال سيبويه في الكتاب في المثل شر اهر ذا ناب يضرب في ظهور امارات الشر ومخايله وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد من حيث كان امرا مهما وذلك لما سمع قاءله هريرا اي هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرقه ضيف او مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه مخرج الاغلاظ به ا---------------------------------ي ما اهر ذا ناب الا شر اي-- ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبرية- عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد ولهذا	4851	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1024	false	-2723169566858368779	157	233	830	1163	1483	300	قال سيبويه وف---------ي المثل شر اهر ذا ناب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسن الابتداء بالنكرة لان فيه معني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبر به عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وانما	1024	-7035196515356038696	289	378.5	219	655	44.12213897705078	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04853	true	1759764708324281567	109	174	564	911	1529	300	ورجل مهزر كمنبر وذو هزرات محركة وذو كسرات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ----------------------------ابل و--الهزر بالكسر المغبون الاحمق يطمع به الهزر ايضا الاحمق الشديد نقله الصاغاني والهزرة ويحرك-- الارض الرقيقة -الهزر كصرد قبيلة ب--اليمن بيتوا فقتلوا او -------ع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع	4853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1096	false	-4425158013843876197	24	86	134	446	1598	300	ورجل مهز------ر وذو هز----------------رات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا تبقي له ضان ولا ابل ورجل هزر ---------مغبون ا--حمق يطمع فيه واله--------------------------------------زرة والهزرة الارض الرقيقة والهزر----- قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا والهزر موضع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك -لقبيلة او ذلك الموضع	1096	-7035196515356038696	252	423.0	201	389	64.781494140625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	14	147	78	775	1605	300	الهشر بالشين المعجمة----- خفة الشء ورقته قاله ابن دريد---------- والهيشر كحيدر الرخو الضعيف والطويل من الرجال قاله الليث الهيشر نبات ضعيف رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق او الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول -له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضع هكذا في ساءر النسخ مضارع وضع والصواب تضبع قبلها اي الابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن قاله الليث وفي بعض الاصول ولا تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	4855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1071	false	-6458926986687892990	3	89	16	461	1621	300	الهاء والشين والراء الهشر خفة الشء ورقته ورجل هيشر رخو ضعيف طويل واله-------------------------------------------------------يشر نبات -----رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول وله قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي----------------------------------------- تضبع قبلها--------- وتلقح في اول ضربة ولا------------------------------------ تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	1071	-7035196515356038696	408	738.0	326	713	57.222999572753906	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	46	111	251	582	1605	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه- او هيشر سلب اي مسلوب الورق او الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل	4855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1990	false	8316080125784163912	0	27	0	142	1590	300	الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة من العشب الكراث --------------------------------------------------تطول--- قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل	1990	-7035196515356038696	130	212.0	104	332	39.1566276550293	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04856	true	-912970635634654102	16	149	85	834	1596	300	-الهصر عطف --شء --رطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة او-- هو عطف- اي شء كان هصره يهصره هصرا كذا هصر به يهصره هصرا اي اخذ براسه فاماله اليه كذا في الصحاح فانهصر الغصن مال وانعطف واهنصره فاهتصر- وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض ------------------------------------------------------------------------------من المجاز الهصور كصبور وال-----------هيصر كحيدر والهيصار بزيادة الالف والهصار كشداد والمهصر كمنبر والهصرة كهمزة والهاصر والهصورة كقسورة والهصور كجعفر والمهصار كمحراب والمهصير كمنطيق والهصر ككتف والهصر مثل صرد والمهتصر كل ذلك من اسماء الاسد وقد هصر الفريسة يهصرها هصرا اذا كسرها واملها اليه وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي الهواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح تهاب صولهم الاسد الهواصير وانشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر	4856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1083	false	2410283853536089655	4	79	23	412	1590	300	والهصر عطف الشء الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل هو عطفك اي شء كان هصره يهصره هصرا------------------------------------------------------------- فانهصر و-------------------------اهتصره وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض واصله في الشجرة واستعاره ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا واسد هصور وهيصر و--------هيصار وهصار و-----------------------مهصر و--------هصرة وهصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------مهتصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسر ويميل من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر	1083	-7035196515356038696	245	320.0	197	847	28.92561912536621	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04857	true	-2840289959154477897	30	62	156	314	1644	300	ابو ذءيب-------------- ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا وتهصرت اغصان الشجرة تهدلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهصر شدة الغمز ورجل هصر ككتف وهصر كصرد وهصر قرنه يهصره هصرا غمزه	4857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1083	false	2410283853536089655	38	91	212	476	1590	300	ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا واسد هصور وهيصر وهيصار وهصار ومهصر وهصرة وهصر ومهتصر يكسر ويميل من ذلك انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل عليها الاسد تهتصر اهتصار والهصر شدة الغمز ورجل هصر----- وهصر و-----هصر قرنه يهصره هصرا غمزه	1083	-7035196515356038696	123	201.0	96	274	44.89051055908203	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04858	true	2465056092695863750	78	216	432	1133	1580	300	وعشقا والهكر المتعجب ويقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب ق---------------------------ال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدا بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر يقال ما فيه مهكر ومهكرة اي معجب ومعجبة والهكر بالفتح ويحرك اعتراء النعاس او اشتداد النوم وقد هكر كفرح هكرا نعس او سكر من النوم او ا--شتد نومه او اعترا--------ه نعاس فاسترخت عظامه ومفاصله الهكر ككتف وندس الناعس او السكر في نومه هكر ككتف د باليمن لمالك بن سقار من مذحج قاله ابن الاعرابي وهو من اعمال ذمار او دير رومي قاله الازهري او موضع اخر او قصر قاله الصاغاني وبكل ما ذكر فسر بيت امرء القيس كناعمتين من ظباء تبالة علي جءذرين او كبعض دمي هكر وفي اللسان وقد يجوز ان	4858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1043	false	-927255593320832952	236	300	1197	1513	1513	300	والراء الهكر ال--عجب و-قيل الهكر------------------ اشد العجب هكر هكرا فهو هكر اشتد عجبه قال ابو كبي-------------------------------------------------------------ر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر و--------------------------------------------------------------------فيه ------مهكرة اي -عجب وهكر الرجل هكرا------------------------------------------------------------------ سكر من النوم وقيل اشتد نومه وقيل هو ان يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله وتهكر تحير وهكر وهكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قال----------------------------------------- امرء القيس لد-----------------------ي جءذرين او كبعض دمي هكر -----------وقد يجوز ان-	1043	-7035196515356038696	222	263.5	172	738	30.081300735473633	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04859	true	5523869639364638618	44	158	227	842	1648	300	والمطر ونحوها يهمره بالكسر ويهمره بالضم همرا صبه فهمر هو يهمر بالكسر -قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهمر الدمع والمطر كهمر سال فهو هامر ومنهمر همر ما في الضرع اي حلبه كله من المجاز همر الكلام يهمره همرا اكثر منه كذا في النسخ وفي بعض الاصول فيه ويءيده ما في الاساس همر في كلامه اكثر همر الفرس الارض يهمرها همرا ضربها بحوافره شديدا كاهتمرها وقيل حفرها بها همر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها بالزاي وليس بصحيح همر له من ماله اي اعطاه الهمار كشداد السحاب السيال كالهامر قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما --من المجاز الهمار الرجل ال----------------كثير الكلام	4859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1145	false	-3060469671181765174	33	79	162	416	1605	300	والدمع --------------------------------------------------يهمر همرا صب قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهم-------------ر كهمر ---------------وهمره يه------------------------------------------------مره همرا صبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمار------ السحاب السيال --------قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما وهمر الكلام يهمره همرا اكثر فيه ورجل مهمار كثير الكلام	1145	-7035196515356038696	196	306.5	160	634	30.914827346801758	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04861	true	-5935971261700541717	178	224	989	1206	1608	300	بكذا--- ظنه به قال ابو مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا اي يظن بكذا وقال اخر يصف ابلا قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها	4861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1208	false	-6702056738390224179	17	46	85	225	1534	300	بكذا اي ظنه به قال---- مالك بن نويرة--------- راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني ب--المواساة ظاهر-------------------------------------------------------- وقال اخر--------- قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها	1208	-7035196515356038696	136	223.0	108	220	61.818180084228516	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04862	true	-4268399623347996815	0	300	0	1539	1539	300	للفزاري ما القطعة من الليل فقال حزمة يهورها اي قطعة يحزرها يقال ضرب فلانا -------فهاره اي------- صرعه كهوره وهار البناء هورا هدمه وكذا --------الجرف هورا وهءورا فهار وهو هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفيعل اي- تهدم ق-يل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فاذا سقط فقد انهار وتهور وفي حديث------------------------------------------------------ ابن الضبعاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء وتهور اذا سقط وكل ما سقط من اعلي جرف او شفير ركية في اسفلها فقد تهور وتدهور وهورته فتهور وانهار اي انهدم وقال ابن الاعرابي الهاءر الساقط والراهي المستقيم وتهور الرجل اذا وقع في الامر بقلة مبالاة وفي الاساس بغير فكر وهو مجاز تهور الوعك الناس اذا اخذهم وعمهم من المجاز تهور الليل اذا ذهب وادبر تهور الليل اذا ولي اكثره ويقال في هذا المعني بعينه توهر الليل وقد تقدم وفي بعض النسخ والل--------------------يل ولي او ذهب اكثره ورجل هار وهار الاخيرة علي القلب وهيار ككتان هكذا في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة كلها هاءر وفي بعضها هيار كسحاب وسياتي له في هير ضعيف وقال الازهري رجل هار اذا كان ضعيفا في امره وانشد ماضي العزيمة لا هار ولا خزل وقال ابن الاثير يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع قال ابن دريد الهور بالفتح البحيرة تغيض بها وفي بعض الاصول فيها مياه غياض واجام فتتسع ويكثر ماءها ج----- اهوار -ال--هور القطيع من الغنم نقله الصاغاني سمي به لانه من كثرته يتساقط بعضه علي بعض الهورة بهاء المهلكة وجمعها الهورات وبه فسر الحديث الاتي ذكره عن ابي عمرو الهورورة المراة الهالكة يقال اهتور اذا هلك قال الاصمعي التيهور ما انهار من الرمل وقيل --------ما اطمان من-	4862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1208	false	-6702056738390224179	50	181	245	927	1534	300	للفزاري ما القطع م-ن الليل فقال حزمة تهورها وهرته حملته علي الشء واردته به وضربه فهاره وهوره اذا صرع------ه وهار البناء هورا هدمه وهار البناء والجرف ه-------ورا فه-----و هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفعيل كله تهدم وقيل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد--- مكانه فاذا سقط فقد انهار وقول بشر بن ابي خازم بكل قرارة من حيث جالت ركية سنبك فيها انهيار قال ابن الاعرابي الانهيار موضع لين ينهار سماه بالمصدر وهكذا عبر عنه وكل ما سقط من اعلي جرف او شفير ركية في اسفلها فقد تهور وت-هور الشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والليل ذهب وقيل تهور الليل ولي اكث-------ره ورجل هار وهار الاخيرة علي القلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ---------بحيرة تغيض ف-------------------يها مياه غياض واجام فتتسع ويكثر ماءها والجمع اهوار والتيهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انهار من الرمل وقيل التيهور ما اطمان من	1208	-7035196515356038696	450	616.5	355	1654	27.206771850585938	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04865	true	-7873126020139433651	113	221	609	1207	1634	300	والذي نقله الاءمة عن ابي حنيفة هيرون بالكسر وضم النون من غير الف ولام فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير بالتشديد الحجر الاحمر الصلب او اليهير حجارة امثال الاكف ا-----و حجر صغير ق-ال ابو حنيفة واليهير مشدد----ا الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا -اليهير -ال--سراب ومنه المث-ل فلان اكذب من اليهير قال ال--ليث اليهير اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر اليهير الكذب -اليهير دويبة-------------- تكون في الصحاري اعظم من الجرذ واحدته يهيرة انشد ابن شميل فلاة بها اليهير شقرا كانها خصي الخيل قد شدت عليها المسامر اليهير الحنظل وهو ايضا السم وقد نقل فيهما التخفيف اليهير صمغ الطلح	4865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1186	false	4180851186508612220	61	134	303	716	1549	300	والذي حكاه ابو حن----------يفة هيرون ب-------ضم النون---------------- فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير--------- الحج-------ر الصلب وقيل هي-- حجارة امثال الاكف وقيل هو حجر صغير وقال ابو حنيفة -اليهير مشدد ايضا الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيري الماء الكثير وذهب ماله في اليهيري اي الباطل واليهي-------------------------------------------------------------------------ر الكذب واليهير دويبة اعظم من الجرذ تكون في الصحاري-------------- واحدته يهيرة واليهير بالتخفيف-------------------------------------------------------------- الحنظل وهو ايضا السم واليهير ايضا---------------- صمغ الطلح	1186	-7035196515356038696	313	437.0	251	630	49.68254089355469	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04866	true	-737156972888404925	3	73	16	377	1602	300	وقال ابو الهيثم ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل -اليهيري نبات او شجر الاخير عن ابن هانء زنته يفعلي او فعيلي او فعللي--------------------------------------------------------------- قال سيبويه في الكتاب اما يهير مشددة فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل اخر ما اوله زيادة كمكور دون الثلاثي الذي اوسطه زيادة كفوعل وفعيل ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا بمنزلة الهمزة	4866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1186	false	4180851186508612220	104	169	540	897	1549	300	--الماء الكثير وذهب ماله ف-ي اليهيري ا---ي الباطل واليهير الكذب واليهير دويبة اعظم من الجرذ تكون في الصحاري واحدته يهيرة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو ايضا السم واليهير ايضا صمغ الطلح قال سيبويه---------- اما يهير مشدد- فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل---- ما اوله زيادة----------------------------------------------- ولو كانت يهير مخففة الراء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا بمنزلة الهمزة	1186	-7035196515356038696	222	335.5	179	425	52.235294342041016	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04867	true	-676303554609608206	18	155	93	799	1550	300	فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل -يدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب قالت هذه يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب فال----------------------------------------------------------------------------------------------ياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هما كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدلك علي ان ياء يبرين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كان- حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره---------------------------- فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما سمي باعصر جمع عصر الذي هو الدهر كما تقدم في موضعه-------------------------- وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	4867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3220	false	-4827189286771580222	3	254	16	1302	1513	300	فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل ويدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته ولهذا نظاءر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت فيكون يبرون علي هذا كيكنون من قولك هن يكنون ويبرين كيكنين من قولك هن يكنين وانما منعك ان تحمل يبرين يبرون علي بريت وبروت ان العرب قالت هذي يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب الا تري انك لو سميت رجلا بيغزون فيمن جعل النون علامة الجمع لقلت هذا يغزون فدل ما ذكرناه علي ان الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هو- كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون واذا كانت واو جمع كانت زاءدة وبعدها النون زاءدة ايضا فحروف الاسم علي ذلك ثلاثة كانه يبر ويبر واذا كانت ثلاثة فالياء فيها اصل لا زاءدة لان الياء اذا طرحتها من الاسم فبقي منه اقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة علي ما احكمه سيبويه في باب علل ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد ويدلك علي ان يبر----ين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كانت حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ولم نجد ذلك في كلامهم البتة فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما سمي به لقوله انشده ابو زيد اخليد ان اباك غير لونه مر الليالي واختلاف الاعصر وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	3220	-7035196515356038696	650	1192.0	521	1291	50.348567962646484	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	278	300	1555	1667	1667	300	مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما -ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف-	4869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	202	224	1073	1184	1599	300	مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما اذكر-- مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف	1943	-7035196515356038696	108	194.5	87	114	94.7368392944336	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	61	300	334	1667	1667	300	ولدا- يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت المراة ويسرت الاخير عن ابن القطاع وضبطه بالتشديد والموجود في النسخ بالتخفيف وفي الاساس ويقال في الدعاء الحنبلي ايسرت واذكرت اي يسرت عليها الولادة قال ابن سيده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء------ واذك--------------------------------رت اتت بذكر وقد تقدم في موضعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسر الرجل تيسيرا سهلت ولادة ابله وغنمه -لم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده -يسرت الغنم كثرت وكثر لبنها او نسلها وفي بعض الاصول المصححة ونسلها وهو من السهولة قال ابو اسيدة الدبيري ان لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسءدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء ويقال ايضا يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة واليسر بالضم واليسر بضمتين واليسار كسحاب واليسارة ككرامة والميسرة مثلثة السين السهولة والغني والسعة قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل قال الجوهري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء واما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا غني فهو موسر قال والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ج ---------------مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف-	4869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2680	false	2158189791692269675	20	209	114	1143	1603	300	ولدها يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء ايسرت واذكرت ايسرت هانت ولادتها وسهلت واذكرت اتت بذكر ويسرت المراة والناقة خرج ولدها سرحا وانشد ابن الاعرابي فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهرت فاحلت ويسر الرجل------- سهلت ولادة ابله وغنمه ولم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده ويسرت الغن------م كثر لبنها-------------------------------- ونسلها وهو من السهولة قال---------------------------------------------------------------------- هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنما---------------------------------------------------هما ويسرت الابل كثر لبنها كما يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الغنم واليسر------- واليسار------ والميسر-------ة والميسرة كله السه--------ولة والغني -------قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل و--------------------------------------------------------------------------------في التنزيل فنظرة الي ميسرة البقرة 28 قال ابن جني قراءة مجاهد فنظرة الي ميسرة قال هو من باب معون ومكرم وقيل هو علي حذف الهاء-------------------------------------- وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا يسار------------ والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ورجل موسر والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكر-ت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف	2680	-7035196515356038696	655	1017.5	535	1622	40.38224411010742	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	277	300	1553	1667	1667	300	-----------ج مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف-	4869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	252	277	1380	1504	1629	300	ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه قال ابو الحسن -انما ذكر-ت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف	2812	-7035196515356038696	108	197.0	86	126	85.71428680419922	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	63	141	315	708	1536	300	وسهل وهو استفعل من اليسر و قوله تعالي فما استيسر من الهدي----------- قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه ويسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر ومن الاول قوله تعالي فسنيسره لليسري ومن الثاني قوله تعالي فسنيسر--ه للعسري--------------------- وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم و خيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور ضد المعسور وهو ما يسر قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة	4870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2680	false	2158189791692269675	218	292	1195	1563	1603	300	تسهل وقوله عز وجل-------------------- فما استيسر من الهدي البقرة 196 قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه ي-سره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر وفي ال---------تنزيل فسنيسره لليسري الليل 7 فهذا في الخير و فسنيسره للعسري الليل 8 فهذا في الشر وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم و-خيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور--------------- ما يسر------------- هذا قول اهل اللغة	2680	-7035196515356038696	290	491.0	229	427	67.91568756103516	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	144	218	719	1098	1536	300	علي مف----عول وهو قول سيبويه قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل و فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	4870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2681	false	-6273941044105415471	0	72	0	379	1613	300	علي لفظ مفعول ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ--- لان فعل و-فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	2681	-7035196515356038696	361	693.5	291	383	94.25587463378906	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04878	true	-3515995359398680623	116	207	597	1054	1530	300	الصالح وياسر بالقوم اخذ بهم يسرة ويسر -بهم اخذ بهم ذات اليسار قاله سيبويه وعثمان بن شعبان الياسري من ولد عمار بن ياسر مصري يعرف بالقرظي روي عنه ابو محمد بن النحاس وهو اخو الفقيه محمد بن شعبان المالكي ويقال في المضارع ييسر بكسر الياء كييجل وهي لغة بني اسد واليسر بالضم عود يطلق البول وقد جاء ذكره في حديث الشعبي وقال الازهري هو عود اسر لا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ذكر في موضعه ويسر بضمتين وقال الجوهري ال-------------------------------------يسر دحل لبني يربوع قال ط-------------------رفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر	4878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2681	false	-6273941044105415471	172	275	916	1478	1613	300	اليمنة وياسر بالقوم اخذ بهم يسرة ويسر ييسر اخذ بهم ذات اليسار عن-- سيبويه قال ابو حنيفة يسرني فلان يسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء -------------------------------------------------علي يساري ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا والانثي عسراء يسراء والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر يسرا واليسر والميسر المعد وقيل كل معد يسر واليسر المجتمعون علي الميسر والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي يلي قسمة الجزور والجمع ايسار وقد تياسروا وقال ابو عبيد وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر ويسر دحل لبني يربوع ويسر جبل لبني تميم قال طرفة ارق الركب خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر	2681	-7035196515356038696	142	37.5	109	796	17.839195251464844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04880	true	-7048014958090665214	219	278	1099	1424	1542	300	شجر وبه فسر الجوهري شعر عروة ويصنع منه المساويك ومساويكه غاية جودة--- انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين وهو فعللول --------------------------------------------قال سيبويه ------------الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	4880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0592	false	-6595862333726706241	166	228	940	1285	1661	300	شجر ت--------------------------صنع منه المساويك ومساويكه اشد المساويك انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين قال عروة اطعت الامري بقتل سلمي فطاروا في بلاد اليستعور قال سيبويه اما يستعور فالياء فيه------ بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم------- الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	592	-7035196515356038696	265	469.5	215	384	69.01041412353516	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04881	true	-1033165153236339003	43	163	233	841	1560	300	-اليعر- الشاة او الجدي يشد عند زبية الذءب او الاسد قال البريق الهذلي وكان قد توجه قومه الي مصر في بعث فبكي علي فقدهم فان امس شيخا بالرجيع وولدة ويصبح قومي دون ارضهم مصر اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية والرجيع والاملاح موضعان كاليعرة ومنه المثل هو اذل من اليعر وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي و---هو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط اليعر شج-----------ر قال----------------------------------------------------- الصاغاني يعر جبل قيل د وبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر السكري قول ساعدة بن العجلان تركتهم وظلت بجر يعر وانت ظننت ذو خبب معيد	4881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0456	false	493519423945155965	160	275	831	1444	1567	300	واليعرة الشاة ت---------شد عند زبية الذءب--------- قال البريق الهذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر واليع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق واليعار صوت الغنم وقيل صوت المعزي وقيل هو الشديد من اصوات الشاء ويعرت تيعر وتيعر الفتح عن كراع يعار قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار واليعور الشاة تبول علي حالبها فتلسد اللبن واعترض الفحل الناقة يعارة اذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة الا تضرب مع الابل ولكن يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا اليعر ضرب من الشجر ويعر بلد به فسر السكري قول ساعدة بن العجلان تركتهم وظلت بجر يعر وانت زعمت ذو خبب معيد	456	-7035196515356038696	226	350.0	178	888	25.450450897216797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04887	true	-7725004925302484995	31	115	160	592	1610	300	الحية تارز ثبتت في مكانها وقال الضرير في تفسير----------------- الحديث المتقدم الارز ايضا ان تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من-- المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا قال وانما تا---------------------رز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانجحار من المجاز ارزت ال---------------------------------------------------------------------------------ليلة تا----------------رز ارزا واروزا بردت قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير وارز	4887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2771	false	-6485195656170161734	28	93	134	476	1613	300	الحية تارز ثبتت في مكانها وارزت ايضا لاذت بجحرها ورحعت اليه وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام ليزر الي المدينة----------------------------------- ك-------------------------ما تازر الحية الي جحرها وارز ال---معيي وقف والارز--------------------------------------------------------------------- من الابل القوي الشديدة وفقار ارز متداخل قال زهير بارزة الفقارة لم يخثنها قطاف في الركاب ولا خلاء وليلة ارزة باردة ارزت تارز ارزا واريزا -----قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير ويوم	2771	-7035196515356038696	154	181.0	119	569	27.065027236938477	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	119	241	646	1290	1585	300	ازت القدر تءز وتءز ازا وازيزا وازازا بالفتح واءتزت اءتزازا وتاززت تاززا اشتد غليانها او-- هو غليان ليس بال-----------شديد از النار يءزه-----------------------------------------------------------------ا ازا اوقدها------------------------------------------ ازت السحابة تءز ازا وازيزا صوتت من بعيد والازيز صوت الرعد از الشء يءزه ازا وازيزا مثل هزه حركه شديدا وقال ابن سيده هكذا رواه ابن دريد قلت وقال ابراهيم الحربي الاز الحركة ولم يزد في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي --------------الازز محركة امت--------لاء المجلس من الناس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت---- الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز	4889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2766	false	8536980012497460562	84	195	437	1025	1558	300	ازت القدر تءز وتءز ازا -ازيرا وازازا وا--------تزت--------------------- اشتد غليانها وقيل هو غليان ليس بالشديد وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولجوفه ازيز كازير المرجل من البكاء واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي والارير صوت الرعد من بعيد ازت السحابة تءز ازا وازيزا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق الحربي قال في تفسيره الازز الامتلاء يريد امتلاء المجلس---------------------- واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت فيه الاصوات وارتفعت وقوله يازز باظهار التضعيف -هو من باب لححت عينه والل السقاء ومشثت الدابه وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز	2766	-7035196515356038696	409	660.0	327	790	51.772151947021484	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04890	true	8121659393511963338	52	175	275	929	1604	300	جوربين-- لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما الازيز اليوم ال---بارد وحكاه ثعلب الازيز وقد تقدم الازيز شدة السير ومنه حديث جمل جابر فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا له تحتي ازيز والاز ضربان العرق نقله الصاغاني والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الاز وجع في خراج ونحوه نقله الصاغاني ولم يقل ونحوه الاز الجماع وازها ازا والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الاز شدة الحركة الاز حلب الناقة ---------------شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قاف----ل الاز صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء واغلاءه----- وفي كلام---- الاواءل از ماء ثم غله قال ابن سيده هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان ان خطا	4890	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2767	false	8928563001598183863	0	120	0	640	1485	299	جوربين _ لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما و--------يوم ازيز بارد وحكاه ثعلب از----------------------------------------------------------------------------------------------------------يز والاز-----------------------------------------------------------ر الضيق واز الشء يءزه ازا ضم بعضه الي بعض واز المراة ازا نكحها----------------------------- والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الاز شدة الحركة واز -----الناقة ازا حلبها حلبا شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال الاخرين ولم يقل القادمين لان بعض الحيوان يختار اخري امة علي قادميها وذلك اذا كان ضعيفا لانه يجسو عليه القادمان لخثمهما والاخران ادق والزجلة صوت الناس شبة خفيف شخبها بحفيف الزجلة واز الماء يءزه ازا صبة وفي كلام بعض الاو-ءل از ماء ثم غل-------------ه هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان ان خظا	2767	-7035196515356038696	364	594.0	293	861	42.276424407958984	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04891	true	5431794132043149139	245	274	1305	1430	1567	300	فعل ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء---- صفة قال حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز -الاوزة	4891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2793	false	6522692611275267288	39	68	200	326	1505	300	فعل ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء الا صفة---- حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز والاوزي	2793	-7035196515356038696	120	221.0	92	130	92.30769348144531	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04892	true	-4324447062191260268	31	68	170	367	1598	300	مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد المفضل امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال الازهري ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كث-ير في المشي كالجيضي والدفقي	4892	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2793	false	6522692611275267288	73	109	349	532	1505	300	مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد------- امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال-------- ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كث ير في المشي كالجيصي والدفقي	2793	-7035196515356038696	181	339.5	146	198	91.41413879394531	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	167	231	903	1239	1601	300	الي --براز من الارض برز اليه وابرزه غيره وابرز الكتاب اخرجه فهو مبروز وابرزه نشره فهو مبرز كمكرم ومبروز الاخير شاذ علي غير قياس جاء علي وزن الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم -قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول------------------------------------------------------- به--------- وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قال	4893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2747	false	2272256157202984439	193	258	1003	1345	1582	300	الي البراز وبرزه------- اليه وابرزه و-----ابرز الكتاب----------------------- نشره فهو مبرز------ ومبروز------- شاذ------------- جاء علي حذف الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وقال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به وقد تقدم وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن وكل	2747	-7035196515356038696	264	444.5	212	403	65.50868225097656	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04895	true	-4365066681957645	132	193	708	1024	1653	300	الفرس علي الخيل تبريزا سبقها وقيل كل سابق مبرز واذا تسابقت الخيل فيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء برز الفرس راكبه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس وذهب ابريز وابريزي بكسرهما خالص هكذا في النسخ والصواب ابريز وابرزي من غير تحتية في الثانية قال ابن جني هو افعيل من برز والهمزة والياء	4895	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2748	false	-5275358934550713116	18	49	103	252	1634	300	الفرس علي الخيل------- سبقها وقيل كل سابق مبرز وبرزه فرس----------------------------------------------------------------------------------------ه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس وذهب ابريز---------------- خالص عربي ------------------------------------------------------قال ابن جني هو افعيل من برز -ال-زاي والراء	2748	-7035196515356038696	133	200.0	103	316	42.08860778808594	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04898	true	-6980172328592194863	175	284	983	1542	1622	300	البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب امتعة البزاز او متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها قال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا و-------باءعه البزاز وحرفته البزازة بالكسر وانما اطلقه لشهرته البز الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قال الهذلي--------------------------------------------------------------------------------- فويل ام بز جر شعل علي الحصي ووقر بز ما هنالك ضاءع شعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن العيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصي وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لانه كان قصيرا ووقر بز اي صدع وفلل وصارت فيه وقرات فهذا يعني السلاح كله	4898	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2736	false	8745817989680776181	43	166	210	846	1544	300	البز الثياب وقيل-------------------------------------------------- متاع البيت من الثياب خاصة ق-------ال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا والبزاز باءع- الب--ز وحرفته البزازة وقوله انشده ابن الاعرابي شمطاء اعلي بزها مطرح يعني انها سمنت فسقط وبرها وذلك لان الوبر لها كالثياب والبزة الهيءة والشارة واللبسة والبز والبزة السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قال الشاعر ولا بكهام بزه عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا فهذا يدل علي انه السيف وقال اخر فويل ام بز جر شعل علي الحصا ووقر بز--- هنالك ضاءع شعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن --عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصا وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فه---------------------------------------------------------ذا يعني السلاح كله	2736	-7035196515356038696	397	708.5	316	758	52.374671936035156	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04899	true	-5078486512255525713	0	56	0	290	1602	300	عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا قال فهذا يدل علي انه السيف كالبزة بالكسر والبزز بالتحريك وقال ابو عمرو البزز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلاح التام البز الغلبة والغصب بزه يبزه بزا كالبزيزي كخليفي البز النزع والسلب يقال بز الشء يبزه بزا انتزعه البز--- اخذ الشء بجفاء وقهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الكساءي لن تاخذه ابدا بزة مني اي قسرا	4899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2736	false	8745817989680776181	100	216	531	1081	1544	300	عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا فه----ذا يدل علي انه السيف------------------------------ وقال اخر فويل ام بز جر شعل علي الحصا ووقر بز هنالك ضاءع شعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصا وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فهذا يعني السلاح كله و--------------------بزه يبزه بزا غلبه وغصبه وب---------------------------ز الشء يبزه بزا --نزعه منه وهو اخذ----- بجفاء وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب وقيل قهر واغتصب وبز عنه ثوبه يبزه بزا انتزعه وبزه ثيابه بزا انتزعها وبزه حبسه عن اللحياني وحكي عن الكساءي لن تاخذه ابدا بزة مني اي قسرا	2736	-7035196515356038696	165	215.0	126	638	25.86206817626953	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04901	true	-281518287683041018	102	208	499	1072	1549	300	ومن امثالهم من عز بز اي من غلب سل----------------ب و-----------------------------بزه ثيابه بزا انتزعها وبزه حبسه والبزة بالكسر القسر والبزبزة الاسراع في الظلم والخفة الي العسف والنسبة اليه------------ بزبزي ومنه الحديث السابق في احدي روايتيه ويقال رجعت الخلافة بزيزي اذا لم تءخذ باستحقاق والابتزاز التجريد وبز ثوبه جذبه اليه ومنه قول خالد بن زهير الهذلي يا قوم مالي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب 1 اي يجذبه اليه والبزبزة الانهزام والبزباز والبزابز السريع في السير وقول الشاعر لا تحسب-ني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي بفتح الموحدة علي انه جمع بزباز	4901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2736	false	8745817989680776181	180	252	912	1278	1544	300	وفي المثل-- من عز بز اي من غلب سلب وقيل قهر واغتصب وبز عنه ثوبه يبزه بزا انتزعه وبزه ثيابه بزا انتزعها وبزه حبسه عن اللحياني وحكي عن الكساءي لن تاخذه ابدا بزة مني اي قسرا وابتزه ثيابه سلبه اياها وغلام بزبز خفيف في السفر عن ثعلب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزباز والبزابز السريع في السير قال-------- لا تحسبيني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا --------------كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء-- علي انه جمع بزابز	2736	-7035196515356038696	206	286.5	160	631	32.64659118652344	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04903	true	-3583719413194906900	232	296	1292	1629	1643	300	بهزه عن------ه بهزا -----------------البهز الضرب والدفع في الصدر باليد والرجل------ او بكلتا اليدين وفي الحديث اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي قال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق ورجل مبهز كمنبر دفاع من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز	4903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1100	false	3492757181134277964	206	252	1074	1306	1565	300	بهزه عني يبهزه بهزا دفعه دفعا عنيفا والبهز الضرب والدفع في الصدر ب------الرجل واليد او بكلتا اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مبهز مفعل------ من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز	1100	-7035196515356038696	199	346.5	158	366	54.371585845947266	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	259	299	1382	1589	1594	300	الخازباز قرحة تاخذ في الحلق و-فيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الابل وقال ابن الاعرابي خازباز ورم قال ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان	4905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1432	false	-5130248201599931021	118	143	620	747	1532	300	الخازباز قرحة تاخذ في الحلق و فيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان	1432	-7035196515356038696	124	234.0	100	208	59.61538314819336	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04906	true	-499577051096217613	11	66	65	387	1616	300	قال ثعلبة الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو نصر الخازباز نبت وانشد ارعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا----------------------------------- والخازباز السنم المجودا وبه فسر قول ابن الاحمر السابق اما المعني الخامس الذي لم يذكره الجوهري فهو السنور عن ابن الاعرابي قال ابن سيده و--الف خازباز واو- لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء	4906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1432	false	-5130248201599931021	105	170	531	899	1532	300	قال ثعلب- الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقيل الخازباز ثمر العتصلة وقيل الخازباز قرحة تاخذ في الحلق و فيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما قال ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان الحق طريق مجري الصوت فلهذه الشركة وقعت هذه التسمية والخازباز ----------------------------------------------------------------------------------------السنور عن ابن الاعرابي وانما قضينا بان الف خازباز واوا لانها عين والعين واوا اكثر منها ياء	1432	-7035196515356038696	157	239.0	129	457	34.35448455810547	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04906	true	-499577051096217613	185	206	1045	1143	1616	300	باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد---------------- وانشد كانها ما حجر مكزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	4906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2780	false	-4096510728728969212	260	284	1396	1510	1601	300	باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد عن ابن الاعرابي وانشد كانها ما حجر ملزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	2780	-7035196515356038696	97	181.0	76	114	85.08772277832031	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04907	true	-3531420443036679379	201	243	1060	1273	1573	300	واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هرواة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الموت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الموت تارز	4907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2741	false	-6079894910789335220	28	65	135	322	1565	300	واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من ذلك ق--------------------------ال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هراوة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الميت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الوحش تارز	2741	-7035196515356038696	177	335.0	141	213	83.09859466552734	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04911	true	-4167361973996128153	136	295	712	1519	1544	300	جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا اي بسرعة جرز قتل يجرزه جرزا قال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز والصقع من قاذفة وجرز فانه اراد بالجرز القتل قال الصاغاني وروي ابو عمرو رجز رءبة هكذا بالمشرفيات وطعن وخز والصقع من قاذفة وجرز قال ويروي والصقب والقاذفة المنجنيق جرز نخس يجرزه جرزا وبه فسر ابن سيده بيت الشماخ الاتي ذكره قريبا جرز قطع يجرزه جرزا من المجاز الجروز كصبور الاكول الذي اذا اكل لم يترك علي الماءدة شيءا او هو السريع الاكل من الناس وكذا------------ الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز ككرم جرازة وقال الاصمعي ناقة جروز اذا كانت اكولا تاكل كل شء يقال ارض جرز بضمتين وجرز بضم فسكون مخففة عن الاول كعسر وعسر وجرز بالفتح يجوز ان يكون مصدرا وصف به كانها ارض ذات جرز اي اكل للنبات وجرز محركة كنهر ونهر ومجروزة اذا كانت لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا او التي ---اكل نباتها او ا-----------لتي لم يصبها مطر قال تسر ان تلقي البلاد فلا مجروزة نفاسة وعلا	4911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2147	false	-7492010269685237610	136	190	765	1034	1634	300	جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجروز ------الاكول وقيل--------------------------------------- السريع الاكل وان كان قتينا وكذلك هو من الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز----- جرازة و-----------------------------------------------------ارض جرز --وجرز وجرز وجرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجروزة--------- لا -----------------تنبت وقيل هي التي قد اكل نباتها وقيل هي الارض التي لم يصبها مطر قال تسر ان تلقي البلاد قلا مجروزة نفاسة وغلا	2147	-7035196515356038696	205	284.0	160	833	24.609844207763672	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	83	211	409	1099	1570	300	اجراز --كما يقال ارضون اجراز تقول منه اجرزوا كما تقول ايبسوا واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز واكثر ما يستعمل في جزاءر البح-----------------ر والجرزة محركة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به الهلاك ومن امثالهم لم ترض شاءنة الا بجرزة يضرب في العداوة وان المبغض لا يرضي الا باستءصال من يبغضه يقال جاء بجرزة بالضم الحزمة من القت ونحوه نقله الصاغاني وزاد الزمخشري كالجرز اي بغير هاء واجرزت الناقة فهي مجرز اذا هزلت والجرز بالضم وبضمتين عمود من --حديد معروف عربي كذا في اللسان قلت والمعروف انه معرب ج اجراز وجرزة الاخير كعنبة قال يعقوب ولا تقل اجرزة وانشد قول رءبة والصقع من خابطة وجرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرز بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ ج جروز -الجرز -	4912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2147	false	-7492010269685237610	191	281	1041	1538	1634	300	اجراز وربما -قالوا ارض اجراز وجرزت جرزا واجرزت صارت جرزا و----اجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع------------- واكثر ما يستعمل في جزاءر البحر وامراة جارز عاقر والجرز------ة الهلاك واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزت الناقة وهي مجرز اذا هزلت والجرز والجرز ال-----عمود من الحديد معروف عربي ------------------والجمع------------- اجراز وج-------------------------------------رزة وسيف جراز قاطع وكذلك مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا هذام وقوله كل علنداة جراز للشجر انما عني به ناقة شبهها بالجراز من السيوف اي انها تفعل في الشجر فعل السيوف فيها والجرز------- لباس النساء من الوبر وجلود الشاء والجمع----------------- جروز والجرزة	2147	-7035196515356038696	261	351.0	211	842	30.99762535095215	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04917	true	6829174081220091199	91	264	453	1299	1464	300	والجزز محركة والجزاز والجزازة بضمهما والجزة بالكسر ما جز منه او هي اي ال-----جزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره قاله ابو حاتم او صوف شاة في السنة ومنه قولهم اعطني جزة او جزتين فتعطيه صوف شاة او شاتين او الصوف الذي لم يستعمل بعد ما جز وبه فسروا حديث حماد في الصوم وان دخل حلقك جزة فلا تضرك ج جزز وجزاءز عن اللحياني وهو- كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحفل باختلاف الحركتين والج----------------------زوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب -الجزوز ايضا------------- التي تجز كالجزوزة قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالحلوبة والركوبة والعلوفة اي هي مما تجز واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل قال ابن سيده وعندي ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واجز القوم حان جزاز غنمهم والجزاز حين تجز الغنم و اجز الرجل جعل له جزة الشاة و اجز الشيخ حان	4917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2093	false	5200828284809419003	157	277	815	1425	1541	300	والجزز------ والجزاز والجزازة------- والجزة------- ما جز منه وقال ابو حاتم الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزز وجزاءز عن اللحياني وهذا كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحفل باختلاف الحركتين وجزاز كل شء ما جز منه والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب والجزوز والجزوزة من الغنم التي تجز ---------قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالقتوبة والركوبة والحلوبة-------------- واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل------------- وعندي ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واج-------------------------------------------------ز الرجل جعل له جزة الشاة و-اجز القوم حان	2093	-7035196515356038696	539	946.5	429	888	60.69819641113281	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04918	true	16830331690005380	262	300	1360	1567	1567	300	شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل قال النابغة يصف نساء شمرن عن اسوقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار و-------------------------------------الجزاجز بالفتح المذاكير عن ابن الاعرابي وانشد ومرقصة كففت-	4918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2094	false	-4931006300671605796	43	84	222	437	1579	300	شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل وعليه جزة من مال كقولك عليه ضرة من مال وجزة اسم ارض يخ-----------------------رج منها الدجال والجزجزة خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز------- المذاكير عن ابن الاعرابي وانشد ومرقصة كففت	2094	-7035196515356038696	106	146.0	88	245	43.26530456542969	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04919	true	796443584733003701	0	35	0	176	1582	300	الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منها وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري-------------- وكوني امنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه	4919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2094	false	-4931006300671605796	84	122	437	626	1579	300	الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منه- وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري ولا تلقي بيدك وكوني امنه وقد كان لحق الحزام يثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه	2094	-7035196515356038696	173	330.0	138	190	91.0526351928711	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04920	true	-6944906863346351637	104	135	549	712	1590	300	والجلاءز عقبات تلوي ----علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة بكسرهما قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب	4920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2151	false	6379943972993389865	178	209	942	1101	1611	300	والجلاءز عقبات تلوي علي علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة-------- قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب	2151	-7035196515356038696	155	298.5	125	167	92.81436920166016	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04921	true	-6320486421196925378	69	113	346	591	1598	300	راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءه اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان------------------------------------ اعلاه وقيل معظمه وقيل اغلظه--------------------------------------------------------------------------------- وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل اجزينكما يوما بقرضكما والقرض بالقرض مجزي ومجلوز	4921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2151	false	6379943972993389865	210	274	1106	1468	1611	300	راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءة اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان الحلقة المستديرة في اسفله وقيل جلزة اعلاه وقيل معظمه وجلز السوط معظمه والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الارض والاسراع قال ثم مضي في اثرها وجلزا وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل اجزينكما يوما بقرضكما والقرض بالقرض مجزي ومجلوز	2151	-7035196515356038696	237	435.0	193	362	65.46961212158203	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04924	true	-4990049428700382859	67	163	370	882	1608	300	بالنون في اخره جنز جنزه---- يجنزه جنزا ستره وجنزه جنزا جمعه وكذلك جنزه تجنيزا نقله الصاغاني ويقولون جنز الرجل فهو مجنوز اذا ج-------------مع والجنازة بال--كسر الميت ويفتح قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من الجنز بمعني الستر قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي او الجنازة بالكسر الانسان الميت وبالفتح السرير او عكسه اي با------لكسر السرير وبالفتح------- الميت او بالكسر السرير مع الميت او الميت بسريره وقال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد للشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز	4924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2153	false	-893455491355346826	154	238	809	1231	1528	300	والنون ج ن ------ز جنز الشء يجنزه جنزا ستره وذكروا ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال ---اذا جنزتموها فاذنوني والجناز- والجنازة الميت------ قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذلك وقال -----------------------لا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي ورمي في جنازت----------------------------------------ه اي مات والجنازة السرير الذي يحمل عليه الميت ق-------------------------------------------ال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد للشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز	2153	-7035196515356038696	274	378.5	216	544	50.367645263671875	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	63	155	346	861	1625	300	اوس بن مغراء ولا يريمون في التعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انفذوهم وجاوزت الموضع جوازا بمعني جزته وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الاشد ويقال جاوزه وجاوز به اذا خلفه وفي التنزيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر و الاجتياز السلوك و المجتاز السالك و المجتاز مجتاب الطريق ومجيزه و المجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الو-جل المجتاز ينشمر------------ والجواز	4926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2273	false	-6960007638903586074	72	115	375	636	1639	300	اوس بن مغراء ولا يريمون ل---لتعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انقذوهم والمج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاز مجتاب الطريق ومجيزه و-المجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الواجل المجتاز ينشمر ويروي الوجل والجواز	2273	-7035196515356038696	242	451.0	201	528	45.83333206176758	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	183	213	1015	1179	1625	300	الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته فاجاز-- اذا سقي ------ارضك او -ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر	4926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2274	false	-3622742755210040415	143	172	774	938	1625	300	الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته فاجازني اذا سقاك ماء لارضك او لماشيتك--------- قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر	2274	-7035196515356038696	153	277.0	126	173	88.4393081665039	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	0	122	0	614	1530	300	ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال --------------------------------------------قال ثعلب يتنازعون الي اخره----- اي يجيلون الراي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من ارخاء ابلهم وغفلتهم عنها عن ابن السكيت اجزت علي اسمه اذا جعلته جاءزا وجوز له ما صنعه و اجاز له سوغ له ذلك اجاز رايه انفذه كجوزه وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امضي وفي حديث ابي ذر قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم و اجاز له البيع امضاه وجعله جاءزا وروي عن شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول اجاز الموضع سلكه وخلفه ومنه اعانك الله علي اجازة الصراط يقال تجوز في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه	4927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2273	false	-6960007638903586074	151	210	828	1146	1639	300	ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال قال ابو عبيد يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال ثعلب يتنازعون جواءز الامثال اي يجيلون الراي فيما بينهم ويمتثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من -رخاء ابلهم وغفلتهم عنها واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له البيع امضاه واجاز رايه وجوزه انفذه وتجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه	2273	-7035196515356038696	232	412.5	185	663	34.99245834350586	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	208	283	1041	1434	1521	300	جوزات قال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي------------------------------------------------ وخشبه موصوف------ بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح--------- عليه السلام فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرقع بالقار والحديد من ال جوز طوالا جذوعها عمما الجوز اسم الحجاز	4929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2275	false	6444803544252818045	0	86	0	447	1572	300	جوزة ق-ال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي واصل الجوز فارسي وقد جري في كلام العرب واشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح صلي الله عليه وسل--م فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرفع بالقار والحديد من الجو ز طوالا جذوعها عمما------ وذو المجاز	2275	-7035196515356038696	370	687.0	298	456	81.14035034179688	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04930	true	-8956039860068333187	11	256	50	1356	1577	300	والجوزاء برج في الس-ماء سميت----- لانها معترضة في جوز السم----------------اء اي وسطها جوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لاصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد -الجوزاء الشاة السوداء الجسد التي ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها كالجوزة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب كالمجوزة وقيل المجوزة من الغنم التي في صدرها تجويز وهو لون يخالف ساءر لونها ---------------------------------------------------------------------------------------وجوز ابله تجويزا سقاها والجوزة السقية الواحدة من الماء ومنه-------------------------------------- المثل لكل جاءل جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي المحكم ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك ويقال اذنته تاذينا اي رددته وقيل الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل الي غيرك او الجوزة الشربة منه اي من الماء كالجاءزة قال القطامي ظللت اسال اهل الماء جاءزة اي شربة من الماء هكذا فسروه والجوزة ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا اذا اينع والجواز كغراب العطش والجيزة بالكسر الناحية والجانب ج----- جيز بحذف الهاء وجيز كعنب والجيز بالكسر جانب الوادي و-------نحوه كالجيزة ال-جيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز ----------------------فسره ثعلب بانه القبر وقال غيره بانه جانب الوادي من المجاز الاجازة في الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي بان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا او الاجازة فيه كو--------------ن القافية طاء والاخري دالا ونحوه هذا قول الخليل وهو الاكفاء في قول ابي زيد ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة	4930	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2274	false	-3622742755210040415	90	283	474	1536	1625	300	والجوزاء من بروج السماء سميت بذلك لانها معترضة في وسطها يقال لابكينك الجوزاء اي طول طلوع الجوزاء وكذلك اسماء النجوم كلها وقد تقدم قال فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وجوزاء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لاصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد والجو-از الماء الذي يسقاه المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته فاجازني اذا سقاك ماء لارضك او لماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر وجوز ابله------- سقاها والجوزة السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي تجوز بها الرجل الي غيرك وفي المثل لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق---------- سقية---------------------------- ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك والجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطش والجيزة------- الناحية والجانب وجمعها جيز----------- ------------وجيز والجيز جانب الوادي وقد يقال فيه -الجيزة والجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز فسر بانه جانب الوادي وفسره ثعلب بانه ال------------------------------------قبر والاجازة في الشعر ---------------------------------------ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر و--يفتح ويكون حرف الروي مقيدا --والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك--------------------------------------- ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة	2274	-7035196515356038696	628	985.5	507	1606	39.103363037109375	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04946	true	-7728985963128342927	147	276	739	1415	1539	300	هو ال----موضع الذي كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقال ----------------------------ابن دريد الحزيز غلظ من الارض فلم يزد علي ذلك وقال ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض ج حزان بالضم والكسر ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل في المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال اكتاف نكبها الحزان والاكم قد قالوا حزز بضمتين فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقصي اليكم من الحزز الاماعز والبراق قالوا وليس في القفاف ولا في ---------	4946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0611	false	-3334177148038648550	72	125	387	676	1581	300	من الارض موضع----- كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد الحزيز غلظ من الارض فلم يزد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا حزز------- فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعز والبراق والحزيز والحزاز من الرجال الشديد علي	611	-7035196515356038696	218	374.0	177	717	30.404462814331055	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04950	true	4886350191187362001	13	39	76	226	1639	300	محفز حافز و-----انشد- ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الربل افلتت الكلاب----------ا مفعلة من الحفز وهو الدفع----------------------------------------- وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة	4950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0800	false	-923241683192019628	167	204	847	1054	1548	300	محفز حافز وقوله انشده ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الرمل افلتت الكلابا محفزة هنا مفعلة من الحفز يعني ان هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقها من شدة الجري وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة	800	-7035196515356038696	140	241.5	115	207	67.63285064697266	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04952	true	-2578147582828826274	108	209	590	1137	1603	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة قال الفراء اشرب من نبيذك فانه ---حموز لما تجد اي يهضمه والحامز الحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه والحمازة بالفتح اللذع والحدة ومنه حديث انه شرب شرابا فيه حمازة وحمزت الكلمة فءاد------ه قبضته واوجعته وهو مجاز وفي التهذيب حمز اللوم فءاده وقال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد وقال ابن السكيت اي متبقض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة وهم حامز شديد قال الشماخ وف---------------------------ي الصدر حزاز من الهم حامز وفي التهذيب من اللوم حامز اي عاصر وقيل	4952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0803	false	5972074258604437771	83	150	435	783	1589	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وانه لحموز لما حمزه اي محتمل له --------------------------------------------------------------------------------------------------وحمزت الكلمة فءاده تحمزه قبضته واوجعت-------------------------------------------------------------------------------ه ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد وكل ما اشتد فقد حمز-------------------------------- وهم حامز شديد قال الشماخ فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم حا--------------------------مز اي عاصر وسءل	803	-7035196515356038696	245	410.0	197	583	42.02401351928711	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04955	true	7148612056565212383	94	290	474	1551	1606	300	الماء اذا كانت بعيدة تسمي ليلة الحوز لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه قلت وهو لبشير بن النكث الكلبي واخره من امرء وفقه موفقه يقول غره حوزه فلم يسق ولم يكن مثل امرء وفقه موفقه فهيا الة الشرب نقله الصاغاني ويقال للرجل اذا تحبس في الامر دعني من حوزك وطلقك ويقال طول علينا فلان بالحوز والطلق والطلق قبل القرب وقد حوز الابل تحويزا ساقها الي الماء وقال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم وكذلك حازها كما في الاساس والمحاوزة المخالطة المحاوزة الوطء نقله الصاغاني والاحوزي هو الاحوذي بالذال المعجمة وهو الجاد في امره وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده وكان ابو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه بعضهم بالذال والمعني واحد وهو السابق الخفيف كالاحوز وهو المنحاز في ناحية الجاد في اموره قاله الصاغاني الاحوزي الاسود الاحوزي الحسن السياقة للامور وفيه------- بعض النفار قاله ابن الاثير في تفسير قول عاءشة رضي الله عنها وقال الزمخشري وهو مجاز كالحوزي بالضم قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي	4955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0956	false	8436243658542399374	0	63	0	324	1620	300	الماء اذا كانت بعيدة منه سميت بذلك-- لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حوزها ----------------------------قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم وقوله ولم تحوز في ركاب العير عني انه لم يشتد عليها في السوق وقال ثعلب معناه لم يحمل عليها------- والاحوزي والحوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن السياقة------- وفيه مع ذلك بعض النفار قا--------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ----------------يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي	956	-7035196515356038696	217	305.5	175	1084	20.018449783325195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04956	true	905307566628459606	17	85	84	455	1581	300	-----الجاد في امره كالاحوزي او الحوزي المتنزه في المحل الذي يحتمل وحده وينزل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وفي قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشء اذا جمعته او نحيته الحوزي رجل رايه وعقله مدخر وفي اللسان مذخور الحوزي الاسود انحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتحاوز	4956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0956	false	8436243658542399374	65	94	341	504	1620	300	ايضا الجاد في امره وال-حوزي ----------المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وح------ده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتح-وز	956	-7035196515356038696	153	266.0	125	376	40.691490173339844	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04958	true	5865710149163513008	13	177	78	942	1632	300	والحوزاء الحرب التي تحوز القوم اي تجمعهم وتضمهم حكاها ا--لرياشي في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر هنا الغضب وهلال بن احوز قاتل جهم بن صفوان الصحيح ان قاتل جهم بن صفوان هو سلم بن احوز واما اخوه هلال فله ذكر في دولة بني امية هكذا حققه الحافظ ومما يستدرك عليه يقال سوق حوز وصف بالمصدر وحوز العير تحويزا حمل عليها قاله ثعلب والتحوز التلبث والتمكث والتحوز بطء القيام ك-------التحوس والحوز من الارض ان يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لاحد فيها حق معه وتحوز الرجل وتحيز اراد القيام فابطا ذلك عليه--------------------------------------------------------------- وحاز الشء نحاه عن شمر وحوزه تحويزا ضمه وانحاز علي الشء ضم بعضه علي بعض واكب عليه وحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة حيز واصله حيوز ويقال فيه الحيز بالتخفيف كهين وهين ولين ولين والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن	4958	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0956	false	8436243658542399374	113	254	606	1364	1620	300	والحوزاء الحرب تحو-----ز القوم -----------------حكاها ابو رياش- في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر هنا الغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والتحوز التلبث والتمكث والتحيز و-----------التحوز التلوي والتقلب وخص بعضهم به الحية ومن كلامهم ما لك تحوز كما تحوز الحية وتحيز-------- وتحوز الرجل وتحيز اراد القيام فابطا ذلك عليه وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال او غير ذلك فقد حازه حوزا وحيازة وحاز--------------------------------------------------------------------------------ه اليه واحتازه اليه وقولهم حكاه ابن الاعرابي اذا طلعت الشعريان يحوزهما النهار فهنالك لا يجد الحر مزيدا واذا طلعتا يحوزهما الليل فهناك لا يجد القر مزيدا ولم يفسره وهو يحتمل عندي ان يكون يضمهما وان يكون يسوقهما وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة حيز-------------------------------------------------------- والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن	956	-7035196515356038696	402	543.5	329	1148	35.01742172241211	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04960	true	-7038824337641218108	260	293	1406	1596	1629	300	وانخبز المكان انخفض واطمان والخبيزات ع وهي خبزاوات بصلعاء ماوية وهو ماء لبني العنبر حكاه ابن الاعرابي وانشد--------------------------- ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وانما سمين خبيزات لانهن انخبزن في الارض اي انخفضن	4960	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1335	false	6467385204569285159	93	128	526	732	1625	300	وانخبز المكان انخفض واطمان والخبيزات------ خبزاو-ت بصنعاء ماوية وهو ماء لب----لعنبر حكاه ابن الاعرابي وانشد ليست من اللاتي تلهي بالطنب ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وانما سمين خبيزات لانهن انخبزن في الارض اي انخفضن	1335	-7035196515356038696	178	324.0	148	217	82.02764892578125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04960	true	-7038824337641218108	0	74	0	426	1629	300	وحاسوا واقط-وا اي اطعموني كل ذلك---- حكاها-------- غير معديات اي لم يقل خبزوني وحاسوني واقط-وني -الخبز بالتحريك الرهل نقله الصاغاني الخبز المكان المنخفض المطمءن من الارض والخبازي بالتشديد ومضموم الاول ويخفف لغة فيه قال ابن دريد اذا خففت الباء الحقت الياء واذا ثقلت الباء حذفت الياء فقلت الخباز كرمان والخبازة بزيا----------------دة الهاء والخبيز كقبيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبت م معروف وهي بقلة عريضة الورق لها ثمرة مستديرة قال حميد وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج	4960	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1335	false	6467385204569285159	2	93	12	526	1625	300	وحاسوا واقطعوا اي اطعموني كل ذلك كذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقل خبزوني وحاسوني واقطعوني والخبي----------------------------------ز المخبوز--------------- من اي حب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والخب-زة الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم والخبز الضرب باليدين وقيل هو الضرب والسوق الشديد خبزها يخبزها خبزا قال لا تخبزا خبزا وبسا بسا يامره بالرفق والبس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين يقول لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة والخبز ضرب البعير بيديه وقيل به سمي الخبز لضربهم اياه بايديهم وليس بقوي والخبازي والخباز نبت واحدته خباز---------------------------------ة قال حميد وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج	1335	-7035196515356038696	178	225.0	142	723	24.619640350341797	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04961	true	-8180820853469872661	203	300	1076	1578	1578	300	والمخرز بالكسر ما يخرز به الاديم قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والخرازة بالكسر حرفته وانما اطلق فيهما للشهرة والخراز ككتان صانع ذلك عن ابن الاعرابي خرز الرجل خرزا كفرح فرحا اذا احكم امره بعد ضعف والخرزة محركة واحدة الخرزات فصوص من حجارة وقيل فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة الخرزة ايضا اسم ما ينظم جمعه خرزات الخرزة نبات وفي بعض الاصول حمضة من النجيل يرتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق له- لكنه- منظوم -من اعلاه- الي اسفله- حبا مدورا اخضر في-	4961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1332	false	-3598282478169581970	64	119	319	601	1559	300	والمخرز -------ما يخرز به------- قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن وال---------------------------------------------------------------------------------مخرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطير الذي علي جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز والخرزة--------------- حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في	1332	-7035196515356038696	222	358.0	176	508	43.70078659057617	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04962	true	4218005097999546767	102	126	531	647	1552	300	وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وخرزة الظهر ما بين فقرتين وهو مجاز----- وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة	4962	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1332	false	-3598282478169581970	29	54	139	260	1559	300	وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة	1332	-7035196515356038696	84	144.0	65	121	69.4214859008789	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	90	210	479	1067	1494	300	اجزاءه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاء وبقي جزءان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اول- حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتس-------------كن وقيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرا--------------بها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز يسمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يتمرنون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ابن سيده وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل	4971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2149	false	-8421970101289401095	21	176	111	864	1481	300	اجزاءة سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب شطره والم-هوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاء وبقي جزءان نحو يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وقد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شء علي جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بناءة قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن وتتحرك وتسكن وقيل سمي بذلك ل--------------اضطراب اجزاءه وتقاربها و-----------قيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز -سمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ---------وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل	2149	-7035196515356038696	546	1024.0	432	789	69.20152282714844	105	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04976	true	1252455909408734102	247	277	1326	1484	1627	300	وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف وقال كراع لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء وحكي الازهري كالصوف يخلص من بين شعر العنز وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن	4976	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0287	false	2999741298831439902	156	178	927	1042	1704	300	وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف -قال كراع لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء------------------------------------------ وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن	287	-7035196515356038696	115	216.0	93	158	72.7848129272461	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04977	true	-4877157217567496562	147	224	759	1183	1567	300	غرزه في الارض منتصبا وكذا غير الرمح والموضع مركز كركزه تركيزا انشد ثعلب واشطان الرماح مركزات وحوم النعم والحلق الحلول ركز العرق اختلج كارتكز نقله الصاغاني والمركز وسط الداءرة من المجاز المركز موضع الرجل ومحله يقال حل فلان بمركزه المركز ايضا حيث امر الجند------------------ ان يلزموه وان لا يبرحوه يقال اخل فلان بمركزه وهو مجاز ايضا في التنزيل او تسمع لهم ركزا-------------- قال الفراء -----------------------------------------------------------------------------------الركز بالكسر الصوت وقيل هو الصوت ليس بالشديد وقيل هو صوت الانسان تسمعه	4977	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1960	false	7575775165798803666	186	262	981	1401	1594	300	غرزك شيءا---- منتصبا ك--------الرمح و---نحوه ركزه ركزا وركزه- انشد ثعلب واشطان الرماح مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والمراكز منابت الاسنان ومركز------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجند الموضع الذي امروا ان يلزموه والمرتكز الساق من يابس النبات الذي طار عنه الورق وركز الحر السفا يركزه ركزا اثبته في الارض قال الاخطل فلما تلوي في جحا فله السفا واوجعه مركوزه وذوابله وما رايت له ركزة عقل اي ثبات عقل والركز -الصوت الخفي وقيل هو الصوت ليس بالشديد وقيل هو صوت الانسان تسمعه	1960	-7035196515356038696	187	230.5	147	539	34.693878173828125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04981	true	-3569685065976709889	45	169	234	848	1571	300	الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل--------------------- وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب ابو بكر الي ان التاء----- زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا وقد تقدم للمصنف ذلك و---------------------------------------------------------------كانه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القولين--------------------------------- وابل رمز بالضم سحاح سمان من ذلك وهذه ناقة ترمز اي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها هكذا في ساءر النسخ كتنصر والذي يءخذ من قول ابي عمرو جمل ترمز بتشديد الميم الذي اذا اعتلف رايت هامته ترجف من شدة وقعه وذلك اذا اسن وقد تقدم الكلام فيه في ترمز فراجعه ورمز غنمه ظاهره انه من باب نصر وليس كذلك بل الصواب رمز غنمه ترميزا وكذلك ابله اي لم يرض رعية الراعي-- فحولها الي راع اخر هكذا نص عليه ابن الاعرابي في النوادر وانشد انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز	4981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2751	false	-4278112187090156597	57	150	320	845	1609	300	الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه -ذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا وسياتي ذكره والرامزتان شحمتان في عين الركبة ورمز الشء يرمز وارماز انقبض وارماز لزم مكانه والرمازة الاست لانضمامها وترمزت ضرطت ضرطا خفيا وكتيبة رمازة تموج من نواحيها كثرة والرميز الكثير الحركة والرميز العاقل الثخين الرزين الراي بين الرمازة وقد رمز والرميز الكثير ورمز غنمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابله ---لم يرض رعية --راعيها فحولها الي راع اخر انشد --------ابن الاعرابي----------------- انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز	2751	-7035196515356038696	236	344.5	188	872	27.064220428466797	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04988	true	748739682422233040	190	247	1030	1341	1651	300	الشرز -القوة والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله تعالي بشرزة لا يتخلي منها اي ب---------هلكة هكذا في ساءر النسخ وفي بعض الاصول اي اهلكه والمشارزة المنازعة والمشارسة وسوء الخلق ومنه رجل مشارز اي سء الخلق والتشريز التعذيب ويقال رجل مشرز كمحدث اي ----------------شديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز	4988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2336	false	-6594286206384548614	103	141	524	729	1572	300	الشدة والقوة والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله------ بشرزة واشرزه اوقعه الله في شدة ومهلكة وعذبه الله عذابا شرزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شديدا ورجل مشرز شديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز	2336	-7035196515356038696	142	221.5	115	337	42.136497497558594	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04990	true	-5348217507624778726	252	297	1350	1580	1595	300	اشمءزازا انقبض واجتمع بعضه الي بعض -قال ابن الاعرابي اشماز اقشعر وبه فسر قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وعليه اقتصر الزجاج او اشماز ذعر من ا-----------لشء وهو قول ابي زيد اشماز الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	4990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2338	false	8917474412955843723	0	37	0	201	1551	300	اشماز--- انقبض واجتمع بعضه الي بعض وقال الزجاج في----------------------- قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة معناه نفرت وهي الشمازيزة والمشمءز ايضا الكاره للشء واشم---------------از الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	2338	-7035196515356038696	146	229.0	116	242	60.3305778503418	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04993	true	-1011723517493007242	177	245	964	1346	1652	300	الضرز ما صلب من الحجارة والصخور والضرز الاسد نقله الصاغاني واراه من ذلك وامراة ضرزة قصيرة لءيمة قال النضر ضرز الارض بالفتح كثرة هبرها وقلة جددها يقال ارض ذات ضرز والمضرءز كمقشعر الشحيح بنفسه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الضرز من الرجال كفلز المتشدد واللءيم والقصير والقبيح المنظر وامراة ض------------رزة موثقة الخلق قوية قال وبات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير------ ضرهز اضرهز الي كذا	4993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2433	false	6349363547028755067	16	52	70	251	1564	300	الضرز ما صلب من الحجارة ورجل ضرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحيح وقيل هو -------------------------------------------------------------لءيم ---قصير ---قبيح المنظر والانثي ضرزة وناقة ضرزة موثقة الخلق قوية قال -بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير وناقة ضرزم وضرزم اذا ----	2433	-7035196515356038696	135	193.5	107	400	33.75	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04994	true	865605835480694505	43	209	213	1038	1515	300	الضزز لزوق الحنك الاعلي بالاسفل اذا تكلم الرجل تكاد اضراسه العليا تمس السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فا----------------------------------------------------------ه وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب او الاضز من يضيق عليه مخرج الكلام حتي يستعين عليه بالضاد وهم الضزاز كرمان وقد ضز الرجل يضز بالفتح وقد سبق البحث فيه مرارا ضززا محركة فهو اضز والانثي ضزاء وركب اضز شديد ضيق عن ابي عمرو وانشد يا رب بيضاء تلز لزا بالفخذين ركبا اضزا هكذا في التكملة وفي بعض النسخ تكز كزا وهو مجاز يقال اضز فلان علي فما يعطيني اي ضاق وبخل وهو مجاز اضز الفرس علي فاس اللجام اي ازم عليه مثل اضر ومما استدرك عليه ضزه ضزا طحنه وجشه وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر وهو-------------- ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي	4994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2418	false	-7783664166251778887	149	249	788	1302	1551	300	الضزز لزوق الحنك الاعلي بالاسفل اذا تكلم الرجل تكاد اضراسه العليا تمس السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فاه وقيل هو ان تقع الاضراس العليا علي السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب ضز------------------------------------------------------------------------------------ يضز و------------------------------------------هو اضز والانثي ضزاء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر اي حشاها قتا ونوي ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي	2418	-7035196515356038696	431	802.5	345	897	48.04905319213867	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms04998	true	-1862057076656262283	115	155	621	824	1581	300	ضاز الثمرة يضوزها ضوزا اي لاكها في فمه وقيل اكلها وقيل مضغها وقيل اكلها وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضوازة بالضم شظية من السواك قاله الفراء وهي النفاثة منه وقيل هو ما بقي في- اسنانه فنفثه كالضوز	4998	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2474	false	1898358321562859040	84	184	433	951	1545	300	ضازه ------يضوزه- ضوزا اكله و----------------------قيل مضغه------------ وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان قال فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ الدية فجعل ياكل بها التمر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول وضاز البعير ضوزا اكل وبعير ضيز اكول عن ابن الاعرابي قلبت الواو فيه ياء للكسرة قبلها وانشد يتبعها كل ضيز شدقم قد لاك اطراف النيوب النجم واختار ثعلب كل ضبر شدقم من الضبر وهو العدو وضازني يضوزني نقصني عن كراع وقسمة ضيزي وضوزي وقد تقدم ذلك في الياء والمضواز المسواك والضوازة------------------------------------- النفاثة منه وقيل هو ما بقي بين اسنانه فنفثه -الضاد	2474	-7035196515356038696	114	162.0	91	597	19.095478057861328	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	132	178	722	959	1604	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال الهيثم-ي هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتءنث ج----- اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا	5002	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0151	false	3563220915131744557	33	79	177	420	1599	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات يذكر ويءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا	151	-7035196515356038696	230	444.0	184	243	94.65020751953125	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	212	278	1159	1525	1633	300	العجوز عند العرب خمسة صن وص--------------------نبر واخيهما وبر------ ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0027	false	-6613606459721276461	210	269	1065	1377	1553	300	العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وهي صن وصنبر وو-------بر ومعلل ومطفء الجمر و-------------------امر و--مءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة الوزن-------------------------------------------------- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	27	-7035196515356038696	195	280.0	156	392	49.74489974975586	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	19	52	104	271	1602	300	التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذءب ازل -قيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء او ريشتان قاله ابن دريد وانشد للاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	5009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0151	false	3563220915131744557	263	288	1397	1530	1599	300	التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذءب ازل وقيل هي الشديدة الدابرة قال ا-----------------------------------لاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	151	-7035196515356038696	114	202.0	91	168	67.85713958740234	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	274	297	1470	1592	1602	300	والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل هو الزمج	5009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0152	false	6396220082261928871	199	222	1054	1176	1561	300	والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل هو الزمج	152	-7035196515356038696	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	185	240	986	1274	1600	300	عجز وعجز ككتف وندس عاجز وامراة عاجز عاجزة عن الشء عن ابن الاعرابي و--------العجز محركة جمع عاجز كخدم وخادم ومنه حديث الجنة لا يدخلني الا سقط الناس وعجزهم يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن دريد فحل عجيز وعجيس اذا عجز عن الضراب واعجزه الشء عجز عنه واعجزه -----	5011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0150	false	-3863903928231495381	153	191	799	1006	1574	300	عجز وعجز ع----------اجز وامراة عاجز عاجزة عن الشء عن ابن الاعرابي والمعجزة العجز قال سيبويه هو المعجز والمعجز الكسر علي--------------------- النادر والفتح علي القياس لانه مصدر---------------- وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس واع----------------------------------------------جزه الشء عجز عنه و-عجز الرجل	150	-7035196515356038696	126	153.5	101	301	41.86046600341797	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	246	300	1308	1600	1600	300	وعاجز القوم تركوا شيءا واخذوا في غيره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان يقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فا--------------------------------------------------علن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف-	5011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0151	false	3563220915131744557	20	143	105	758	1599	300	وعاجز القوم تركوا شيءا واخذوا في غيره وعجز الشء وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات يذكر ويءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا علي ذلك والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان يقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن او يقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف	151	-7035196515356038696	290	567.0	237	653	44.4104118347168	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05012	true	2716704877245064805	101	156	505	788	1530	300	وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة -هو العجز والعجز ولا يقال معجز وعج------------------------ز السكين جزاتها عن ابي عبيد ويقال اتق الله في شبيبتك وعجزك بالضم اي بعدما تصير عجوزا------------------------------------------------------------------- ونوي العجوز ضرب من النوي هش تاكله العجوز للينه كما قالوا نوي العقوق	5012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0152	false	6396220082261928871	51	121	285	660	1561	300	وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة وهو العجز والعجز ولا يقال معجز وقد حكيناه نحن عن يعقوب وعجز السكين جزاتها عن ابي عبيد والعجوز والعجوزة من النساء الهرمة الاخيرة قليلة والجمع عجز وعجز وعجاءز وقد عجزت تعجز وتعجز عجزا وعجزت وهي معجز والاسم العجز ونوي العجوز ضرب من النوي هش تاكله العجوز للينه كما قالوا نوي العقوق	152	-7035196515356038696	227	401.5	182	375	60.53333282470703	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	200	247	1056	1321	1582	300	واعزاء------ قال الله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين وقال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف	5015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0012	false	-494757150644876556	253	297	1304	1552	1567	300	واعزاء وعزاز قال الله تعالي---------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين وقال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف	12	-7035196515356038696	231	438.0	190	282	81.9148941040039	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05020	true	-6958790602092348422	179	235	946	1226	1580	300	اعز وعزيز بمعني واحد قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه---------------- وانما وجه ابن سيده هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا	5020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0013	false	-621188692214980283	53	109	247	522	1504	300	اعز -عزيز----------- قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 72 اي هين وانما وجهت --------هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان -ليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا	13	-7035196515356038696	257	477.5	206	296	86.82432556152344	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05023	true	-6979141303627196845	207	300	1085	1545	1545	300	ثعلب في الكلام الفصيح اذا عز اخوك فهن والعرب تقوله وهو مثل اي اذا تعظم اخوك شامخا عليك فهن فالتزم له الهوان وقال الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فلن له اي تواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا قال ابو اسحاق الذي قاله ثعلب خطا-------- وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ثعلب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم قال ابن سيده ان الذي ذهب اليه ثعلب صحيح-	5023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0014	false	3425711563140510929	52	172	285	878	1537	300	ثعلب في الكتاب الفصيح اذا عز اخوك فهن معناه ------------------اذا تعظم اخوك شامخا عليك---- فالتزم له الهوان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق وهذا---------- خطا من ثعلب وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فلن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق كما روي عن معاوية رحمه الله انه قال لو ان بيني وبين الناس شعرة يمدونها وامدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك قال كنت اذا ارخوها مددت واذا مدوها ارخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم هان يهين اذا صار هينا لينا كقوله هينون ايسار ذوو كرم سواس مكرمة ابناء اطهار واذا قال هن بضم الهاء كما قال- ثعلب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم وعندي------- ان الذي قاله ث----علب صحيح	14	-7035196515356038696	284	455.5	225	736	38.58695602416992	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	161	194	778	951	1521	300	وعز عزيز ------------علي المبالغة او---------- بمعني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب ابنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك	5024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0013	false	-621188692214980283	238	300	1188	1504	1504	300	وعز عزيز اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون بمعني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب -بنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا واعتز به وتعزز تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم واعززته اكرمته واحببته واعززت بما اصابك عظم علي واعزز علي بذاك اي اعظم وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك-	13	-7035196515356038696	169	297.0	137	318	53.1446533203125	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	138	164	677	791	1521	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حفظ وعز من ان يلحقه شء من هذا و-----عز عزيز علي	5024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0013	false	-621188692214980283	1	56	6	260	1504	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41 42 اي ان الكتب التي تقدمت لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله وقيل هو محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من خلفه وكلاالوجهين حسن اي حفظ وعز عن ان يلحقه شء من هذا وملك اعز عزيز قال	13	-7035196515356038696	110	193.5	84	254	43.30708694458008	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	0	22	0	108	1521	300	لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء فقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا	5024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0014	false	3425711563140510929	172	194	878	986	1537	300	لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء وقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا	14	-7035196515356038696	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	238	270	1194	1365	1521	300	سيبويه وقالوا عز ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب و-------------------------------------------------------------------------------------------العزز محركة-- المكان الصلب------- السريع السيل وارض عزازة وعزاء معزوزة انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نفع سوء لكل عزازة سالت قرار	5024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0014	false	3425711563140510929	195	247	990	1259	1537	300	سيبويه وقالوا عز ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب وعز الشء يعز عزا وعزة وعزازة وهو عزيز قل فاشتد وجوده وقول الناس يعز علي ان تفعل معناه يشتد والعزز والعزاز المكان الصلب الشديد السريع السيل وارض عزاز- وعزازة كذلك- انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نقع سوء لكل عزازة سالت قرار	14	-7035196515356038696	156	270.0	125	271	57.5645751953125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05025	true	-3208362367088855612	0	72	0	357	1511	300	يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم ير-د امره الي الله فليس منا والعزاء السنة الشديدة وعزه يعزه عزا اعانه نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع قال وبه فسر من قرا فعززنا بثالث يقال فلان عنز عزوز كصبور لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيح------------------------------------ا وعاز الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتشله-ا ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم يسمع في مصدره	5025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0015	false	546830502742632662	35	129	177	666	1527	300	يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم يسند امره الي الله--------- والعزاء السنة الشديدة قال ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا وقيل هي الشدة وشاة عزوز ضيقة الاحاليل وكذلك الناقة والجمع عزز وقد عزت تعز عزوزا وعززت عززا بضمتين عن ابن الاعرابي وتعززت والاسم العزز والعزاز و-يقال فلان عنز عزوز ------لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيحا واعزت الشاة استبان حملها وعظم ضرعها وعار الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتش لها ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم يسمع في مصدره	15	-7035196515356038696	280	490.5	222	505	55.4455451965332	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05035	true	4344328374015705417	77	111	372	539	1527	300	وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها	5035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0290	false	-1424198211759996215	230	264	1250	1417	1618	300	وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها	290	-7035196515356038696	167	334.0	133	167	100.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05035	true	4344328374015705417	214	265	1092	1356	1527	300	الناس وعنز اسم رجل وكذلك عناز بالكسر وعن----------يزة قبيلة واعناز بلد بين حمص والساحل والعنز فرس ابي عمرو بن سنان بن محارب من عبد القيس وفيه يقول دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال وعنازة بالضم اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع المال يوم تالع يقر	5035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0291	false	-7072161883057713335	125	164	674	876	1631	300	النظر وعنز اسم رجل وكذلك عناز وعنيزة اسم امراة وعنيزة قبيلة وعنيزة موضع وبه فسر بعضهم قول امرء------------------------------------ القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة------------------------------ وعنازة ------اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع الماء يوم صاخد يقد	291	-7035196515356038696	124	163.0	94	274	45.25547409057617	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05036	true	5789421790288382260	167	281	874	1451	1558	300	عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز يقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به اي ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي وهو عند ابي زيد صحيح ومسموع من العرب وانه لعوز لوز تاكيد له واتباع كما تقول تعسا له ونعسا وعوز بالضم اسم ومما يستدرك عليه اعوز الرجل فهو معوز ومعوز اذا ساءت حاله الاخيرة علي غير قياس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع م-------عاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز --هنا الثياب الجدد وقال ومحتضر المنافع اريحي	5036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0498	false	-483979465520345692	205	300	1054	1583	1583	300	عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوز الرجل فهو معوز ومعوز اذا ساءت حاله الاخيرة علي غير قياس واعوزه الدهر احوجه والمعوز خرقة يلف بها الصبي قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هيءتها يعني القلفة والمعوزة الثوب الخلق وقيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع معاوز ومعاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز هاهنا الثياب الجدد -قال ومختضر المنافع اريحي-	498	-7035196515356038696	348	648.5	283	756	46.03174591064453	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05037	true	-3983736389998459957	185	241	937	1234	1536	300	السلطان وسار ب-سيره وهو مجاز وغرزت الناقة تغرز غرزا بالفتح وغرازا بالكسر قل لبنها وهي غارز من ابل غرز وكذلك الاتان اذا قل لبنها يقال غرزت وقال الاصمعي الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته وقال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعا جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق	5037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1510	false	7902705695252326570	238	274	1258	1437	1575	300	السير اذا دنا مسيره--------- وغرزت الناقة تغرز -------------غراز----------------ا وهي غارز من ابل----------------- غرز قل لبنها قا----------------------------------------------------------------ل القطامي كان نسوغ رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق	1510	-7035196515356038696	160	261.5	127	298	53.69127655029297	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05038	true	1810750288399605031	18	100	94	509	1575	300	والغرز محركة ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها فوق بعض --------------------------------------------------------وهو من الحمض وقيل الاسل وبه سميت الرماح علي التشبيه وقال الاصمعي الغرز نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض او نباته كنبات الاذخر من شر وقال ابو حنيفة--- من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه -تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدته- غرزة وهو غير العرز الذي تقدم ذكره في العين	5038	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1511	false	-8954784723274852534	58	126	317	653	1552	300	والغرز------ ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في- بعض فاذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من مكحلة وهو من الحمض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة هو من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه وتنحر فيءخذ الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم ف-----ي العين	1511	-7035196515356038696	269	475.5	213	476	56.512603759765625	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	22	57	113	298	1558	300	الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده ب--التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة	5039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1511	false	-8954784723274852534	0	36	0	187	1552	300	الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة	1511	-7035196515356038696	184	361.5	149	187	98.39572143554688	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05042	true	670709723625502928	146	181	737	919	1536	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل والغميزة العيب او ما في هذا الامر مغ------مز اي ---------------------مطمع وبه فسر قول الشاعر اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز والغموز	5042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1515	false	-4276963290779793434	135	172	736	928	1552	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وسمع منه كلمة فاغتمزها اي استضعفها وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما يعاب به والمغمز المطمع قال--------------- اكلت الدجاج فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز و--غماز	1515	-7035196515356038696	99	143.5	78	209	47.3684196472168	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05053	true	3633174042153494150	101	177	538	948	1607	300	نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف اي ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته والاولي جعلها ابن القطاع لغة يمانية القز بالضم التنطس والتباعد من الدنس كالتقزز يقال تقزز الرجل عن الشء لم يطعمه ولم يشربه بارادة وقد تقزز من اكل الضب وغيره القز بالتثليث وكذلك القنز هو عن اللحياني الرجل المتقزز ولو قال فهو قز ويثلث كان اجود في الاختصار والتثليث ذكره الجوهري وهي بهاء قال اللحياني -يثني ويجمع ويءنث ولم يذكر الجمع	5053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1621	false	-5085047936127908704	165	202	789	977	1482	300	نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف--- ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته وت------------------------------------------------------------------------------------قزز الرجل عن الشء لم يطعمه ولم يشربه بارادة ورجل قز وقز وقز ------------------------------------------------------------متقزز و------------------------------------------------------------------------قال اللحياني ويثني ويجمع ثم ----لم يذكر الجمع	1621	-7035196515356038696	172	266.5	138	411	41.84914779663086	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05058	true	-8547000788415608498	169	253	945	1392	1646	300	الخزف نقله الصاغاني القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل والقانز القانص حكاه يعقوب ايضا كالمقنز والقناز كمحدث وشداد الاخير حكاه يعقوب ايضا وقال غلام من بني الصارد رمي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز وانشد ابو حاتم في صيد الضباب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتهز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو وسالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص------- حكاه يعقوب في المبدل	5058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1701	false	746971260446758453	181	244	945	1261	1570	300	القاف والزاي والنون القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل -----------------------------------------------------------------------------------قال غلام من بني الصارد -مي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز ومنه قول صاء--------د الضب--------------------------------------------- فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو -سالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل	1701	-7035196515356038696	286	498.0	228	454	62.9955940246582	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	147	197	806	1084	1678	300	والقهزي بياء النسب ثياب تتخذ من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطه هكذا في النسخ والصواب يخالطها الحرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	5059	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1035	false	-6987609504698784236	130	170	685	907	1618	300	والقهزي----------- ثياب-------- صوف----- كالمرعزي وربما خ------------------------------الطها --حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانة وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	1035	-7035196515356038696	220	395.0	180	278	79.13668823242188	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	10	97	59	483	1535	300	وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال له- اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه------------------- وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا كعرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	5063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1959	false	6631694296286045597	206	295	1093	1536	1563	300	وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال لها اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه والجمع اكراز وكرزة وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقيت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها-هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	1959	-7035196515356038696	421	821.0	335	444	94.81981658935547	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	43	97	214	483	1535	300	كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا كعرفة لانك ار-دت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	5063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2803	false	-4746395249223910734	149	197	814	1052	1599	300	بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة- جعلت بطة مع-رفة لانك ارادت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نونت بطة- صار سعيد ن--------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة--- هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	2803	-7035196515356038696	213	385.0	167	270	78.88888549804688	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05064	true	7752838882069142014	92	142	469	721	1546	300	ويقال قوس كزة لا يتباعد سهمه-ا من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اصغر القياس وبكرة محركة كزة اي ضيقة شديدة الصرير لضيقها وذهب كز صلب جدا اي يابس---------------------- واكزه الله تعالي رماه بالكزاز فهو مكزوز مثل احمه فهو محموم	5064	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1912	false	-9000793307070254073	185	236	944	1193	1470	300	ضيقا وقوس كزة لا يتباعد سهمهما من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اق-ر القياس والكزاز داء ياخذ من ش------دة البرد وتعتري منه رعدة وكز الرجل عل صيغة ما لم يسم فاعله زكم واكزه الله ف-------------------هو مكزوز مثل احمه فهو محموم	1912	-7035196515356038696	170	263.0	133	275	61.818180084228516	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05067	true	-744670024803554434	51	84	272	447	1579	300	----بالفتح وقد كنزوه يكنزونه كنزا من حد ضرب فهو كنيز ومكنوز وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وناقة كناز	5067	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1961	false	-4624508272763829047	155	186	826	996	1600	300	رفاع التمر وقد كنزوه يكنزونه كنزا وكنازا--- فهو كن-ز ومكنوز وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و-----كناز	1961	-7035196515356038696	156	284.0	126	179	87.15084075927734	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05077	true	6645215370612868352	180	214	1006	1157	1629	300	اللوز م اي ثمر معروف عربي وهو في بلاد العرب كثير اسم للجنس واحدته بهاء وقيل هو صنف من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما دق من المزج	5077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2786	false	3096661696369303693	175	201	948	1062	1547	300	اللوز--------------- عربي وهو في بلاد العرب ----------------------كثير وقيل هو ضرب من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما رق من المزج	2786	-7035196515356038696	106	195.0	80	151	70.19867706298828	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	133	176	748	987	1612	300	كالمزاء بالضم ممدودا قا--------ل الفارسي هو---- علي تحويل التضعيف وهو اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وق--------------------------------ال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر- التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	5081	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2738	false	7479049334889526793	121	168	620	894	1559	300	والمزاء الخمر اللذيذة المقطع قال الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف وقال اللحياني اهل الحجاز يقولون هذه خمر مزة وتميم واسد يقولون هذه خمر مزة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمرة التي تحذي اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل---------- بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	2738	-7035196515356038696	172	280.0	140	284	60.56338119506836	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	6	53	33	298	1612	300	الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك كذا في اللسان قلت وهو ككتاب ونسبه الصاغاني لابن دريد وتمراز بالكسر علم والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارز كعلابط القصير ومرز محركة ناحية ببلاد الروم والمرز بالفتح الحباس الذي يحبس الماء فارسي معرب عن ابي حنيفة والجمع مروز	5081	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2751	false	-4278112187090156597	172	234	948	1287	1609	300	الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك ---------------------------------------------------------------------------والمرزة القطعة من العجين مرزها يمرزها مرزا قطعها وامترز من ماله مرزة مرزة نال منه وكذلك امترز من عرضه وامترزه وعرض مريز منيل منه والمرز الضرب باليد وفي حديث عمر فمرزه حذيفة ومارز الرجل كمارسه عن اللحياني والمرز------------------------- الحباس الذي يحبس الماء فارسي معرب عن ابي حنيفة والجمع مروز	2751	-7035196515356038696	136	125.5	109	439	30.9794979095459	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05083	true	8080806527602847760	13	97	66	483	1568	300	مز ومزيز وامز اي فاضل وقد مز مز----ازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك الامر فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا -وله شف وتمزيز كانه قال و--لفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المتنخل قلت ولم اجده في شعر المتنخل والمز بالكسر الكثرة ومنه قول النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر ويقال ما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز اسم	5083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2738	false	7479049334889526793	69	117	360	593	1559	300	مز ومزيز وامز-------- وقد مز يمز مزازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك------ فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا اوله شف وتمزيز كانه قال او لفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المت----------------------------نخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز بين	2738	-7035196515356038696	220	391.0	174	424	51.88679122924805	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05085	true	-400755351768269909	138	195	755	1072	1604	300	توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا واما اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومعزاوات جمع معزاء وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع	5085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0299	false	-2597641572299836866	0	49	0	282	1597	300	توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس ترهص معزها بنات المخاض والسلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها ------------معزاوات و----------قال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء------- الكثير الحصي------ حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع	299	-7035196515356038696	259	469.0	211	317	81.7034683227539	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05086	true	-1993277215692598008	12	88	68	462	1583	300	وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه مواعزه وهو مجاز والمعز ككتف والماعز الجاد في امره ورجل معز معصو---------ب الخلق وروي حديث عمر تمعززوا واخشوشنوا اي كونوا اشداء صبرا من المعز وهو الشدة وقيل الميم زاءدة وقد ذكر في موضعه وما امعز رايه اذا كان صلب الراي واستمعز في رايه صلب وجد وابو ماعز كنية رجل وعلقمة بن ماعز رجل قال الشاعر ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءر	5086	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0299	false	-2597641572299836866	49	83	282	450	1597	300	وامعز القوم صاروا في الامعز ورجل معز وماعز ومستمعز -----------------------------------------------------جاد في امره ورجل معز وماعز شديد عصب الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امعزه وماعز اسم ----------------------------------------------------------------------رجل قال------- ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز	299	-7035196515356038696	124	181.0	98	403	30.769229888916016	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05086	true	-1993277215692598008	217	288	1158	1522	1583	300	قال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجرت قطعت الام من اصلها و-طلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا فلا تزال هكذا ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	5086	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2791	false	6472423903691049067	218	289	1130	1495	1559	300	قال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجزت قطعت الام من اصلها واطلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا فلا تزال كذلك ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	2791	-7035196515356038696	359	708.0	288	365	98.35616302490234	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05087	true	6594991318291648394	138	207	776	1131	1599	300	وفي التنزيل العزيز حتي يميز الخبيث من الطيب----------------- قرء---- يميز ----من ماز يميز وقرء يميز من ميز يميز وما ذكره المصنف من الافعال المطاوعة كلها بمعني واحد الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني ماز --	5087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2781	false	1014396521143396088	123	187	649	981	1559	300	وفي الت-------نزيل حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 وقد قرء حتي يميز الخبيث من الطيب وق-د تميز وانماز وامتاز واستماز ------------------------------------------الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز	2781	-7035196515356038696	270	470.5	215	382	70.68062591552734	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	138	201	739	1114	1604	300	اي حاضرا بحاضر --والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه او يقتل احدهما قال عبيد كالهندواني المهن د هزه القرن المناجز كالتناجز بهذا المعني ويقال تناجز القوم اي تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك واستنجز حاجته وتنجزها استنجحها استنجز العدة وتنجزه اياها سال انجازها واستنجحها وتنجز الشراب الح في شربه وهذه عن ابي حنيفة	5089	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2154	false	6283144163069709505	90	130	468	698	1545	300	اي لاجزينك جزاءك والمناجزة في القتال----------------------- ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه--------------- قال عبيد كالهندواتي المهندم هزه القرن المناجز وتن--------------------------اجز القوم--- تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك و--تنج-----------------------------------------------------------------------------ز الشراب الح في شربه -هذه عن ابي حنيفة	2154	-7035196515356038696	211	359.5	173	377	55.968170166015625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05090	true	7889458122146483171	154	227	802	1204	1594	300	الدواب كلها تسعل به سعالا شديدا وقد نحز ونحز ككرم وفرح وبعير ناحز ونحيز ونحز ككتف وهذه عن سيبويه ومنحوز ومنحز كمحدث به نحاز سعال شديد وناقة نح-------------زة ومنحزة نقلهما الكساءي وابو زيد وكذلك ناحز ومنحوزة قال الشاعر له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له معدودة ما يثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانحزوا---- اصاب ابلهم ذلك اي النحاز والنح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة الطب-----------------------يعة والنحيتة ويجمع علي النحاءز من المجاز النحيزة طريقة من الارض مستدقة صلبة او طريقة من الرمل سوداء	5090	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0799	false	-7754261899614325874	138	232	730	1257	1620	300	الدواب والابل في رءاته--------ا وقد نحز ونحز نحزا----- وبعير ناحز ومنحز ونحز الاخيرة-- عن سيبويه------------------------------------- وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنح------------------------------------------وزة قال الشاعر له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له مغدودة ما يثيرها وقيل النحاز سعال الابل اذا اشتد ناقة نحزة وابل نحزي قال قيس بن خويلد وارسل فوقا يعثر القوم تحته كما تعثر النحزي اذا ما يقيمها وانحز القوم اصاب ابلهم------- النحاز والنحاز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير والنحاز والنحاز الاصل والنحيزة الطبيعة وقيل النفس وقيل السيرة والطريقة والنح---------------------------يزة طريقة م------------------------------ن الرمل سوداء	799	-7035196515356038696	206	297.5	165	685	30.0729923248291	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05090	true	7889458122146483171	49	90	249	455	1594	300	وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت ---جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل ولانجزن- نجيزتك اي لاجزين -جزاءك والمناجزة	5090	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2154	false	6283144163069709505	52	94	284	495	1545	300	وقال ابن الاعرابي في قولهم جزي الشموس ناجزا بناجز اي جزيت لي جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك والمناجزة	2154	-7035196515356038696	204	393.0	164	211	96.68246459960938	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05091	true	-6057845584651069022	142	225	792	1243	1646	300	الصدر والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل اي يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس والنحاءز الابل المضروبة واحدتها نحيزة ونحز النسيجة جذب الصيص-ة ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل -هو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلد- السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع يدع---------ي الفتق والنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير	5091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0799	false	-7754261899614325874	73	217	387	1156	1620	300	المدق والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل--- يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس ونح--------------------------------------ز النسج-- جذب الصيصية ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل وهو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعي الفتق والنحاز داء ياخذ الدواب والابل في رءاتها وقد نحز ونحز نحزا وبعير ناحز ومنحز ونحز الاخيرة عن سيبويه وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنحوزة قال الشاعر له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له مغدودة ما يثيرها وقيل النحاز سعال الابل اذا اشتد ناقة نحزة وابل نحزي قال قيس بن خويلد وارسل فوقا يعثر القوم تحته كما تعثر النحزي اذا ما يقيمها وانحز القوم اصاب ابلهم النحاز والنحاز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير	799	-7035196515356038696	400	751.5	323	812	49.261085510253906	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05096	true	-3218536307986662253	74	164	402	886	1623	300	قيل انهضوا فانهضوا وقوموا ويقال نشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتء مرتفع-------------------------------------------------- وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبسيها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي غلظ ذهب الي --------تعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة نش-----وزا نهض بهم للخصومة وقال ابو عبيد النشز والنشز الغليظ الشديد ودابة نشيزة اذا لم يكد يستقر الراكب	5096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2337	false	311775273657983815	25	171	128	895	1576	300	قيل انشزوا فانشزوا----------------------------------------------- وركب ناشز ناتء مرتفع وعرق ناشز مرتفع منتبر لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله------ انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم وانشز الشء رفعه عن مكانه وفي التنزيل وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها علي بعض ونشزت المراة بزوجها تنشز وتنشز نشوزا وهي ناشز ارتفعت عليه وفركته قال سرت تحت اقطاع من الليل حنتي لخمان بيت فهي لا شك ناشز ونشز هو عليها نشوزا كذلك وفي التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام------- ذهب الي تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة ينشز نشوزا نهض بهم للخصومة ونشز بقرنه ينشز نشوزا احتمله فصرعه------ ودابة نشيزة اذا لم يكد يستقر الراكب	2337	-7035196515356038696	381	667.0	308	833	45.73829650878906	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05097	true	-3962153170884673596	12	96	64	516	1632	300	هو اشد احضاره وقيل--- وثبه ووقوعه منتشر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز وقال ابو زيد الن--فز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية النفوز وهو ظبي ينفوز بتقديم التحتية علي النون اي شديد النفز ونفزه تنفيزا رقصه يقال نفزته---------------------------------------------------------------------------------- المراة وهي تنفز ولدها نفز ----------------السهم تنفيزا اداره علي ظفره بيده الاخري ليبين له اعوجاجه من استقامته قاله الازهري كانفزه قال اوس بن حجر يحزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا والنفيز والنفيزة --زبدة --تتفرق- في الممخض	5097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2762	false	-8217998661103408356	0	80	0	439	1618	300	هو اشد احضاره وقيل هو وثبه ووقوعه من-شر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز و------------النوافز ال------قواءم قال الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريع منها اسلم---------------------------------------------------------ته النوافز ونفر الضفدع وثب قال علي الماء الا المقعدات النوافز والمعروف القوافز ونفزت المراة ابنها رقصته والتفيز والانفاز ادارة السهم علي الظفر ليعرف عوجه عن قوامه وقد انفز السه م ق-------------------------------------ال اوس بن حجر يخزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا والت--------فيزة الزبدة المتفرقة في الممخض	2762	-7035196515356038696	214	281.0	171	560	38.21428680419922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05098	true	1644667645757591063	196	275	1057	1490	1627	300	----صعدا وقد غلب علي الطاءر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور كالنقزان محركة نقز ينقز وينقز نقزا ونقزانا ونقازا ونقز كذا في المحكم ففي عبارة المصنف قصور ظاهر من وجوه كما يظهر عند التامل وقال ابن دريد النقز انضمام القواءم في الوثب والنفز انتشارها وفي حديث ابن مسعود كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شدة الحر وفي الحديث ايضا ينقزان القرب علي متونهما----------------------------------- وقد استعمل النقز ايضا في بقر الوحش قال الراجز كان صيران المها المنقز	5098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1701	false	746971260446758453	255	293	1311	1532	1570	300	وثب صعدا وقد غلب علي الطاءر المعتاد الوثب كالغراب والعصفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------نقاز والنقاز كلاهما العصفور سمي به ل---نقزانه وقيل هما عصفور اسود الراس والعنقن وساءره الي الزرقة وقد يستعمل النقز----- في بقر الوحش قال الراجز كان صيران المها المنقز	1701	-7035196515356038696	137	192.0	111	472	29.025423049926758	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05099	true	5877537886550823104	178	240	956	1301	1630	300	نكزت البءر كنصر وفرح تنكز وتنكز نكزا ونكوزا فني ماءها وقيل قل وانكزتها وكذلك نكزتها وهي بءر -ناكز ونكوز كصبور --------------------------------قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح ج نواكز ونكز بضمتين ونكز الماء نكوزا بالضم غار ونقص نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زته الحية تنكزه نكزا لسعت ب---------انفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة قال ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا	5099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1961	false	-4624508272763829047	193	282	1019	1509	1600	300	نكزت البءر ت----------------نكز نكزا ونكوز----------------------------------------ا وهي نكز وناكز ونكوز قل ماءها ونكزها هو وانكزها انفد ماءها قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها الم-----------------------------------------------------------راتح وجاء منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز الدفع والضرب نكزه نكزا والنكز الطعن والغرز بطرف شء حديد ونكزته الحية تنكزه نكزا وانكزته طعنته بانفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة والنكاز ضرب م----------------ن الحيات ينكز بانف-ه ولا	1961	-7035196515356038696	178	114.5	144	622	28.61736297607422	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05100	true	5091109472732228821	188	300	971	1592	1592	300	قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع نهز بالدلو في البءر ينهز بها نهزا ضرب بها في الماء وفي بعض الاصول الي الماء لتمتلء وفي الاساس حركها لتمتلء النهزة بالضم الفرصة تجدها من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد وانتهزها اغتنمها وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت وفي الاساس انتهز في الضحك افرط فيه وقبح نقله الصاغاني ناهزه مناهزة داناه وقاربه وكذلك نهزه يقال ناهز فلان الحلم والصبي البلوغ وكذا قولهم ناهز الخمسين وقال الشاعر ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما ناهز الصيد مناهزة بادره فقبض عليه قبل افلاته وتناهزا تبادرا واغتنما انشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي-	5100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1098	false	-1543494360922640978	249	283	1306	1506	1602	300	قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------النهزة------ الفرصة تجدها من صاحبك------------------------------------------ وانتهزها و-----------------------------------------------------------------------------------------------ناهزها تناولها من قرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادرها-------------------- وتناهز القوم كذلك و----انشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا اتي	1098	-7035196515356038696	164	219.5	138	622	26.366559982299805	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05100	true	5091109472732228821	69	101	320	485	1592	300	-نكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز	5100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1961	false	-4624508272763829047	221	253	1175	1341	1600	300	منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز	1961	-7035196515356038696	165	330.0	133	166	99.39759063720703	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05101	true	-1607276828552735058	118	236	642	1294	1637	300	ونهز الناقة ن-------هزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها ق-------------------------------------------ال ابقي علي الذل من النهوز وقيل ناقة نهوز شديدة الدفع للسير قال نهوز باولاها زجول بصدرها وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها هكذا قاله ابن الاعرابي وروي قول الشاعر ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت ورواه غير انهلت باللام ودلاء نواهز ق--------------------------------ال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز --في يمء-د وقيل النواهز الل-اتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعول وهما يتناهزان امارة بلد كذا اي يتبادران الي طلبها وتناولها والمناهزة المسابقة ونهز الرجل مد بعنقه وناي بصدره ليتهوع	5101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1099	false	8004529426837694361	2	110	11	586	1615	300	ونهز الناقة ينهزها نهزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها وناقة نهوز لا تدر حتي ينهز لحياها اي يضربا قال ابقي علي الذل من النهوز-------------------------------------------------------------- وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها قال----------------------------------- ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت ورواه ابن الاعرابي انهزت ولا وجه له ونهز الدلو ينهزها نهزا نزع بها قال الشماخ غدوت لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمءود وقيل النواهز اللواتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعول والاول افضل ونه------------------------------------------------------------------ز الرجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع	1099	-7035196515356038696	441	776.0	355	738	59.75609588623047	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	67	245	354	1260	1557	300	الوخز----- القليل من كل شء ويطلق علي القليل من الخضرة في العذق والشيب في الراس وقال ابو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها الوخز شء منه ليس بالكثير وقال اللحياني الوخز الخطيءة قال الازهري معني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر من ذلك الوخز الشعرة بعد الشعرة تشيب وباقي الراس اسود يقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعني واحد اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز وهو مجاز الوخز عمل الوخيز كامير وهو ثريد العسل نقله الصاغاني يقال اذا دعي القوم الي طعام جاءوا وخزا وخزا اي اربعة اربعة واذا جاءوا عصبة قيل جاءوا افاويج اي فوجا فوجا قاله الليث ومما يستدرك عليه الوخز ما ارطب من البسر والوخز الطاعون نفسه وبه فسر قول الشاعر--------------------------------------------------------- قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض الروم مذكور ويقال ---------------------اني لاجد في يد-ي وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي	5104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1432	false	-5130248201599931021	174	272	913	1388	1532	300	الوخز الشء القليل م--------------------------ن الخضرة في العذق والشيب في الراس وقد وخزه وخزا وقيل كل قليل وخز قال------ لها اشارير من لحم تتمره من السعالي ووخز من ارانيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذا ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وقال- سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر ---------و------------------------------------------------وخزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرمح وخزا طعنه طعنا غير نافذ وقيل هو الطعن النافذ وقوله قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز حي بارض الروم مذكور يعني بالوخز الطاعون هاهنا واني لاجد في بدني وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي	1432	-7035196515356038696	349	422.0	269	990	35.252525329589844	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05111	true	-1638989329021083288	2	28	13	151	1638	300	العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه ومنهم من يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	5111	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1245	false	8199563220990206534	209	233	1174	1303	1691	300	العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه--------- يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	1245	-7035196515356038696	129	249.0	105	138	93.47826385498047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05112	true	-3130562953400971800	0	168	0	880	1633	300	امرء القيس اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باثاب والهزة بالكسر النشاط والارتياح وهو مجاز كذلك الهزة صوت غليان القدر الهزة ايضا تردد صوت الرعد كالهزيز كامير قال الاصمعي الهزة نوع من سير الابل ان يهتز الموكب قال النضر يهتز اي يسرع وقال ابن سيده الهزة ان يتحرك الموكب وقال ابن دريد هزة الموكب اذا سمعت حفيفه وانشد كاليوم هزة اجمال باظعان من المجاز الهزة الاريحية يقال اخذته لذلك الامر هزة اذا مدح اي اريحية وحركة من المجاز ماء هزهز وهزاهز كعلبط وعلابط وهدهد وصفصاف اي كثير جار يهتز من صفاءه وعين هزهز كذلك وقال ابو وجزة السعدي والماء لا قسم ولا اقلاد هزاهز ارجاءها اجلاد لا هن املاح ولا ثماد وانشد الاصمعي اذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد قال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا د--------------------------------------------------------------------------ميه اي يقتلوني ولا يعلم بي و-سيف هزهاز	5112	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1021	false	3253775229717111366	111	207	597	1096	1541	300	امرء القيس اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باثاب وهزان بن يقدم بطن فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الهزة وهزهز الشء كهزه والهزهزة تحريك الراس وسيف هزهز وهزهاز وهزاهز صاف و----------ماء هزهز وهزاهز وهزهاز ي-------------------------------هتز من صفاءه وعين هزهز كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد قال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه مرتكض مضطرب والمجم موضع جموم الماء اي توفره واجتماعه وقوله ان يختفوا دميه اي يقل-وني ولا يعلم بي وبعير هزاهز	1021	-7035196515356038696	328	535.5	259	955	34.345550537109375	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05113	true	-5595048580224694882	66	175	325	879	1541	300	اهتز العرش اي فرح يقال هززت فلانا لخير فاهتز وانشد---------------- كريم هز فاهتز كذاك السيد النز وقال بعضهم اريد بالعرش ها هنا السرير الذي حمل عليه سعد حين نقل الي قبره وقيل هو عرش الله ارتاح بروحه حين رفع الي السماء وقال ابن الاثير اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته والله اعلم بما اراد ومما يستدرك عليه هز به السير اسرع به واهتز النبات تحرك وطال وهو مجاز وهزته الريح والري حركاه واطالاه وفي الاخير مجاز واهتزت الارض تحركت وانبتت وهو مجاز وقوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	5113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1021	false	3253775229717111366	33	79	168	427	1541	300	اهتز ويستعار ف----يقال هززت فلانا لخير فاهتز اي حركته له فتحرك قال كريم هز فاهتز كذاك السيد النز واخذته لذلك الامر هزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اريحية وحركة واهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز النبات تحرك وطال--------- وهزته الريح والري حركاه واطالاه واه----------------تزت الارض تحركت وانبتت وفي التنزيل--------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	1021	-7035196515356038696	184	287.0	147	570	32.28070068359375	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	259	293	1387	1569	1610	300	--همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	5114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	54	87	291	469	1546	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	414	-7035196515356038696	173	341.0	140	184	94.02173614501953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	98	294	515	1574	1610	300	همز----ه يهمزه همزا غمزه وقد همزت الشء في كفي قال رءبة ومن همزنا راسه تهشما و همز الجوزة بيده يهمزها همزا كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها الهمز الضغط وقد همز القناة اذا ضغطها بال----------------------------------------مهامز للتثقيف وقال رءبة ومن همزنا راسه تهشما ومنه الهمز في الكلام لانه يضغط يقال همزت الحرف كذا في العباب الهمز النخس وهو شبه الغمز الهمز الدفع والضرب وقد همزه مثل نهزه ولهزه ولمزه اي دفعه وضربه قال رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا تبركع الرجل اذا صرع فوقع علي استه ويقال همزته اليه الحاجة اي دفعته قال ابن الاعرابي الهمز العض الهمز الكسر يهمز ويهمز بالضم وبالكسر من المجاز الهامز والهمزة الغماز الاخير للمبالغة وكذلك الهماز ككتان وهو ال---------------------------عياب وقيل الهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحوم----------هم وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس وقال الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه وفي التنزيل العزيز هماز مشاء بنميم وفيه ايضا ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	5114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	111	243	598	1322	1634	300	همز راسه يهمزه همزا ---------------------غمزه قال----- ومن همزنا راسه تهشما وهم-ز الجوزة بيده يهمزه-----ا كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها والمهماز ما همزت به قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز--------------------------------------------------------------------------------------------- ا--راد المهاميز فحذف الياء ضرورة------------------- وقد تكون جمع مهمز وهمزه--------- دفعه وضربه وقوس هموز وهمزي شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وانشد ل-------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي النجم وذكر صاءدا نحا شمالا همزي نضوحا والهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحومهم ويقع فيهم وهو مثل الغيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس--------------------------------------------------------- وفي التنزيل------- هماز مشاء بنميم وفيه----- ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز	1102	-7035196515356038696	492	780.5	391	1140	43.157894134521484	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	262	293	1400	1569	1610	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	5114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	107	137	600	763	1598	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	161	312.5	131	169	95.26627349853516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	132	292	706	1576	1623	300	قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز قال ابو الهيثم المهمزة المقرعة من النحاس تهمز بها الداوب لتسرع والجمع المهامز المهمزة العصا عامة او عصا في راسها حديدة ينخس بها الحمار قاله شمر قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز ورجل هميز الفءاد كامير اي ذكي مثل حميز ------------------------وهمزي كجمزي ع بعينه هكذا ذكره ياقوت وقال ابن دريد زعموا وريح همزي لها صوت شديد وقوس همزي شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وقال ابن الانباري قوس همزي شديدة الهمز اذا نزع فيها وقوس هتفي تهتف بالوتر قال ابو النجم يصف- صاءدا انحي شمالا همزي نصوحا وهتفي معطية طروحا وسموا هميزا وهمازا كزبير وعمار قاله ابن دريد يقال همزت به الارض اي صرعته ومما يستدرك عليه قوس هموز كصبور مثل همزي عن ابي حنيفة والهماز العيابون في----------------------------------------------------- الغيب عن ابن الاعرابي والهمز العيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك والهمزة بالضم النقرة كالهزمة وقيل هو المكان المنخسف عن كراع والهمزة اخت الالف احدي الحروف	5115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	135	261	727	1429	1634	300	قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المه------------------------------------------------------------------------------امز ا----------------------------راد---------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاميز فحذف الياء ضرورة وقد تكون جمع مهمز وهمزه دفعه وضربه وقوس هموز -----------------------------------------------------------------------------------وهمزي شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وانشد لابي----------------------------------------------------------------------- النجم وذكر صاءدا نحا- شمالا همزي نضوحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحومهم ويقع فيهم وهو مثل الغيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس وفي التنزيل هماز مشاء بنميم وفيه ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهمز الشيطان الانسان همس في قلبه وسواسا والهمزة------ النقرة كالهزمة وقيل هو المكان المنخسف عن كراع والهمزة من------------ الحروف	1102	-7035196515356038696	236	257.5	193	1226	19.249591827392578	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05122	true	8032163542593548345	12	98	65	521	1595	300	كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب فلا بد من هذه الالف الي اخر القصيدة قال ابن سيده هكذا اسماه الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات ---او-------- التاسيس هو حرف القافية الذي هو قبل الدخيل وهو اول جزء---------- في القافية كالف ناصب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني الف التاسيس كانها ا-لف القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها -------------والمحافظة عليها كانها اس القافية	5122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2657	false	-5914848501699260529	39	156	194	843	1567	300	كليني لهم يا اميمة ناصب------------------------------------------------------------------------- هكذا -سماه الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات فهذا يءذن بان التاسيس عندهم قد اجروه مجري الاسماء كالتمتين والتنبيت لان الجمع في المصادر ليس بكثير ولا اصل فيكون هذا محمولا عليه واري اهل العروض انما تسمحوا بجمعه والا فان الاصل انما هو المصدر والمصدر قلما يجمع الا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالامراض والاشغال والعقول واسس بالحرف جعله تاسيسا وانما سمي تاسيسا لانه اشتق من اس الشء قال ابن جني الف التاسيس كانها اساس القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها والعناية بها والمحافظة عليها كانها اس القافية	2657	-7035196515356038696	321	561.0	259	723	44.39834213256836	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05126	true	-2278425131835549368	74	146	423	820	1629	300	جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب انا--------------------سي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح قد----------- يجمع الانس------------- علي اناس مثل	5126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2667	false	8351470757933991003	139	285	750	1567	1652	300	جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال جل وعز واناسي كثيرا الفرقان 49 وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء وبهراء فقلت صنعاني وبهراني ويجوز ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم ردوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال المبرد اناسية جمع انسي- والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب الاناسي الا ترضي ان اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة---- بمنزلة القاف والنون منه-ا ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي----- مثل	2667	-7035196515356038696	377	677.0	307	828	45.531402587890625	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05128	true	-6275228580718273238	252	285	1391	1557	1642	300	والمانوسة جميعا النار قال ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر---------- كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي ولم يسمع به الا في شعر ابن احمر	5128	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2669	false	-4136107981498485003	230	264	1238	1409	1582	300	والمانوسة جميعا النار---- ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر في مانوسة كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي -لم اسمع به الا في شعر ابن احمر	2669	-7035196515356038696	160	298.0	128	176	90.90908813476562	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	76	225	401	1204	1577	300	والانس بالكسر اهل المحل والجمع اناس قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمعن بالانس الجبل هكذا في اللسان والصواب في قوله ويستمتعن بالانس الجبل محركة وهو الجماعة والجبل بالفتح الكثير وقد تقدم ذلك في كلام المصنف والانس محركة لغة في الانس بالكسر وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال ابن بري الشعر لشمر بن الحارث الضبي وقد ذكر سيبويه البيت الاول وقال جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه من انتم وقالوا كيف ابن انسك بالضم اي كيف نفسك وهو مجاز ومن امثالهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل -كانها انسة به وق---------------------------------------ال ابو عمرو الانس محركة سكان الدار قال العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي تلقي وبءس الانس الجني---------------------------- وكانت العرب -القدماء يسمون يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ	5132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2668	false	8153155497444583273	164	280	854	1511	1604	300	والانس------- اهل المحل والجمع اناس قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا و----------------------------------------------------يستمتعن بالانس الجبل وقال عمرو ذو الكلب بفتيان عمارط من هذيل هم ينف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا-س الحلال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف ابن انسك وانسك اي كيف نفسك والانس والانس الطمانينة وقد انس به وانس يانس ويانس وانس انسا وانسة وتانس واستانس قال الراعي الا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والدل والنظر المستانس الساجي والعرب تقول انس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل فكانها انسة به وقد انسني وانسني وقوله ولكنني اجمع المءنسات اذا ما استخف الرج----------------ال الحديدا يعني انه يقاتل بجميع السلاح وانما سماها بالمءنسات لانهن يءنسنه باقرانه فيءمنه او يحسن ظنه وكانت العرب والقدماء تسمي- يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ	2668	-7035196515356038696	290	405.0	227	1017	28.515241622924805	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	229	296	1221	1558	1577	300	----عن علي رضي ا--لله عن-ه ان الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس وابن الانس هو المقيم م--------------------------------------------------------------كان مانوس فيه انس كماهول فيه اهل قاله الزمخشري وفي اللسان انما هو علي النسب لا------------------------------------------------------------نهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير--------------------------- فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انوس كصبور من جوار انس قال	5132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2669	false	-4136107981498485003	13	97	63	502	1582	300	قال لي علي صلوات الله عليه ان الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس وحكي اللحياني فيم انس فلان اي الذين يانس اليهم وكلب انوس وهو ضد العقور والجمع انس ومكان مانوس------------------------------------------------ انما هو علي النسب لانهم قد يستعملون النسب مفعولا كثيرا وانما حملناه علي النسب لانهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انسة طيبة الحديث قال ------	2669	-7035196515356038696	242	412.5	192	493	49.08721923828125	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05133	true	5606007198663705347	0	174	0	932	1549	300	انس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها -------------والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء ال-----------------------------------------------------------بيض واستانس الشء راه عن ابن الاعرابي وانشد------------- بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا جو العراق فثردما وقال ابن الاعرابي انست بفلان فرحت به واستانس استعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستءناس التنحنح وبه فسر بعضهم الاية وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا دخل داره استانس وتكلم اي ا--------ستعلم وتبصر قبل الدخول -------------والايناس المعرفة والادراك واليقين ومنه قول الشاعر ان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا غير ايناس الاطلاع النظر والايناس اليقين وقال الفراء من امثالهم بعد اطلاع ايناس يقول بعد طلوع ايناس وتانس البازي جلي بطرفه ونظر رافعا راسه طامحا بطرفه وفي الحديث لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه ان الناس يحبون ان لا يولد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذكران دون الاناث ولو لم تكن الاناث ذهب الناس ومعني اطاع استجاب دعاءه وانس بضمتين ماء لبني العجلان قال ا----بن مقبل قالت سليمي ببطن القاع من انس لا خير في العيش بعد الشيب والكبر	5133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2669	false	-4136107981498485003	112	288	587	1527	1582	300	انس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها يصف بيض نعام والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء البيض وما بها انيس اي احد والانس الجمع وانس الشء احسه وانس الشخص واستانسه---- راه ونظر اليه -------انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا جو العراق فثرمدا و----------------------------------------انس الشء علمه وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور 27 قال الزجاج معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا وكذلك جاء في التفسير والاستء----------------------------------------------------------------ذان ال---------------------------استعلام تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا والايناس ------------------اليقين قال ف-----------ان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا قبل ايناس الاطلاع النظر--------------------------------------------------------------------------- وتانس البازي جلي بطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ومانوسة والمانوسة جميعا النار ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر في مانوسة كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي لم اسمع به الا في شعر ابن احمر وانس وانيس اسمان وانس--------------------------------------------- ماء لبني العجلان قال تميم بن مقبل قالت سليمي ببطن القاع من انس لا خير في العيش بعد الشيب والكبر	2669	-7035196515356038696	439	572.5	356	1351	32.494449615478516	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	73	105	347	514	1554	300	قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا وينمو حتي يكون شجرا عظاما الواحدة- اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالاء والاس	5136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2720	false	4263401384426626389	75	107	382	547	1503	300	قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما --واحدته اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالي- والاس	2720	-7035196515356038696	161	303.5	129	168	95.83333587646484	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	158	210	797	1045	1521	300	الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده وكذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون--- البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد وقال	5137	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2668	false	8153155497444583273	0	49	0	233	1604	300	الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان --------------كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذ---ا يجوز ان تكون الباء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعبيد -قال	2668	-7035196515356038696	228	425.5	180	251	90.83665466308594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	74	123	382	612	1521	300	ايست من الشء مقلوب عن يءست وليس بلغة فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت--- اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه----- صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور	5137	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2715	false	-4370588628750821744	246	297	1279	1517	1529	300	ايست من الشء مقلوب من يءست وليس بلغة فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت او اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور	2715	-7035196515356038696	229	444.0	180	238	96.21849060058594	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	3	38	11	172	1530	300	الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس و-ان	5139	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0614	false	522580677839166566	118	147	609	745	1471	300	الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس كذا الرواية بغير همز باس عل--------------------------ي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان	614	-7035196515356038696	100	156.5	75	162	61.7283935546875	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	0	43	0	195	1530	300	قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس -----وان قال الرجل لعدوه لا باس	5139	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2672	false	-2340661389391914218	93	130	418	588	1473	300	قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من -------------------باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلولا ان قول-----------ه من باس	2672	-7035196515356038696	161	298.0	125	200	80.5	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	206	232	1029	1172	1530	300	--ايضا الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقال	5139	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2673	false	-4746330487415315400	35	61	204	349	1518	300	سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول	2673	-7035196515356038696	138	271.0	112	145	95.17241668701172	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05141	true	-766049940879858219	223	291	1217	1556	1598	300	الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان في التهذيب البابوس الصبي الرضيع في مهده وقي حديث جريج الراهب حين استنطق الصبي في مهده مسح راس الصبي وقال له--- يا بابوس من ابوك فقال فلان الراعي فقال فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة وقال الاصمعي لم نسمع به لغير الانسان الا في شعر ابن احمر	5141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2588	false	-8715333253855096603	179	226	941	1164	1557	300	الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان وف----------------------------------------ي حديث جريج انه -------------------------------------------قال للطفل يا بابوس من ابوك---------------------- فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة ق-ال الاصمعي لم نسمع به------------- الا في شعر ابن احمر	2588	-7035196515356038696	213	357.5	167	342	62.28070068359375	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05141	true	-766049940879858219	123	152	671	821	1598	300	واباس الرجل حلت به الباساء قاله ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباءس المبتلي وجمعه بوس بالضم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تابط شرا قد ضقت ذرعا من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين	5141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2673	false	-4746330487415315400	2	75	12	413	1518	300	واباس الرجل حلت به الباساء عن-- ابن الاعرابي وانشد تبز عضاريط الخميس ثيابها فاباست ربا يوم ذلك وابنما والاباء الاباس الاشد وفي الخبر ان السءال يكفيكه الاباء الاباس حكاه ثعلب والباءس المبتلي قال سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول تابط شرا قد ضقت----- من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين	2673	-7035196515356038696	127	210.5	102	408	31.127450942993164	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05143	true	643712668603505632	34	79	170	401	1547	300	وقوله تعالي و--شروه بثمن بخس وقال الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يجوز بيعه---- وقيل انه ناقص دون ما يجب وقيل دون ثمنه------ وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما	5143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1327	false	-8341314949146503948	115	162	601	835	1560	300	وقوله عز وجل و شروه بثمن بخس -قال الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يحل- بيعه قال وقيل بخس نقصان واكثر التفسير علي ان بخسا ظلم وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين------ اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل بار-عين درهما	1327	-7035196515356038696	184	295.5	146	243	75.72016143798828	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	40	125	200	685	1653	300	والبسبس القفر الخالي لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب وبهما روي قول قس فبينما انا اجول بسبسبها البسبس شجر تتخذ منه الرحال قاله الليث او الصواب السبسب بالباء وقد تصحف علي الليث قاله الازهري بسبس بن عمرو الجهني الصحابي حليف الانصار شهد بدرا وبعث عينا للعير ويقال بسبسة بهاء من المجاز الترهات البسابس وربما قالوا ترهات البسابس بالاضافة هي الباطل وفسره الجوهري بالاباطيل قال الجوهري البسابسة نبت ولم يزد وقال ابو حنيفة البسباس م-----ن النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاه قلت	5153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2588	false	-8715333253855096603	70	101	367	543	1557	300	والبسبس------------- لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب والبسابس الكذب وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبس بوله كسبسب والبسباس بقلة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة البسباس ايضا من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاة قال	2588	-7035196515356038696	127	197.0	103	490	25.918367385864258	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05161	true	-5844588548979216848	58	89	310	466	1576	300	عنه تبنيسا تاخر قال ابن احمر كانها من نقي العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر مارية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر نقله ابن سيده عن ابن جني	5161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	270	297	1448	1585	1598	300	عنه------- تاخر قال ابن احمر كانها من نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر ماوية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر وقال ------------ابن جني	2652	-7035196515356038696	132	240.5	105	156	84.61538696289062	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05171	true	-4941488094554056412	254	286	1305	1491	1565	300	قال ابن شميل والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها المعز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها ولو اجروها مجري الضان لقالوا كباش ظباء	5171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2677	false	-6432820606110856076	24	55	143	326	1620	300	قال الفارسي- والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها العنز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو اجروها مجري الضان لقال-- كباش ظباء	2677	-7035196515356038696	174	328.5	143	186	93.54838562011719	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05173	true	5920487105449469703	44	228	225	1172	1566	300	الثقيل الروح الذي لا يجيب الي خير والفاسق والدنء والردء والجبان الفدم واللءيم الضعيف قال الراجز لما طوي خالد بن الوليد برية السماوة يا عجبا لرافع كيف اهتدي فوز من قراقر الي كدا خمس اذا ما سارها الجبس بكي ويقال انه لجبس من الرجال اذا كان غبيا عن الاصمعي الجبس ولد الدب كالجبيس فيهما كامير الجبس الذي يبني به وهو الجص عن كراع ج اجباس وجبوس بالضم والجبوس كصبور الفسل الردء من الناس والاجبس الضعيف الجبان كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس والمجبوس من يءتي في دبره طاءعا قاله ابن دريد وقال ابن الاعرابي المجبوس والجبيس نعت سوء للرجل المابون ولم يكن في الجاهلية الا في نفير قال ابو عبيدة منهم ابو جهل بن هشام فقد جاء انه كان اذا تحركت عليه يلقمها الوتد كما قاله الزمخشري في ربيع الابرار والزبرقان بن بدر وطفيل بن مالك وقابوس بن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر من ملوك الحيرة وكان يلقب جيب العروس وتجبس الرجل اذا تبختر في مشيه قاله ابو عبيد قال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها	5173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2144	false	-5907233668630444885	58	112	320	601	1611	300	الثقيل ا------لذي لا يجيب الي خير والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجباس وجبوس----------------------------------------- والاجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واجدا اذا خام عن طول السري كل اجبس وا-لجب-س من اولاد الدببة---------------------------------------------- والجبس الذي يبني به عن كراع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجبس ال--------تبختر ----------------------قال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها	2144	-7035196515356038696	234	352.0	186	947	24.709609985351562	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	23	68	127	372	1553	300	والشين----- وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله وزاوله علي الامر كجاحشه حكاه يعقوب في البد------------------------ل وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا ونقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابي حماس الفزار-------------------------------------------------ي والصقع في يوم الوغي الجحاس	5174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0696	false	2455827156462557874	48	101	250	524	1611	300	والشين اعرف وجاحسه جحاسا زاحمه------------------------ كجاحشه حكاه يعقوب في البدل قال والجحاس ايضا القتال وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا وا-------------------------نشد لرجل من بني فزارة ان عاش قاسي لك ما اقاسي من ضربي الهامات واحتباسي والصفع في يوم الوغي الجحاس	696	-7035196515356038696	184	303.0	148	323	56.9659423828125	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	20	63	90	333	1547	300	واذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا ال------لفظ ولم يفرق ا--------------------------------------------بن السكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجرس اللحس باللسان يجرس بالضم ويجرس بالكسر يقال جرست الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل زاد	5175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2136	false	-8529691440780944926	172	293	882	1504	1541	300	فاذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ واجرس علا صوته واجرس الطاءر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع الحاضر وقيل جرس الطاءر واجرس صوت واجرس الحي سمعت جرسه واجرسني السبع سمع جرسي وجرس الكلام تكلم به وفلان مجرس لفلان ينشرج بالكلام عنده قال انت لي مجرس اذا ما نبا كل مجرس وقال ابو حنيفة فلان مجرس لفلان اي ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده والجرس الذي يضرب به واجرسه ضربه واجرس الحلي سمع له مثل صوت الجرس وجرس------------------------------------------ت الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل قال	2136	-7035196515356038696	182	313.0	148	664	27.409639358520508	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	87	114	458	590	1547	300	جرس من الليل اي وقت وطاءفة منه وحكي عن ثعلب فيه جرس بالتحريك قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس	5175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2137	false	-1236073912085783479	6	29	37	147	1548	300	جرس من الليل اي وقت----------- وحكي عن ثعلب فيه جرس بفتح الراء----------- ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس	2137	-7035196515356038696	101	180.0	79	132	76.51515197753906	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05179	true	-3202094842268175714	128	231	694	1186	1536	300	مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وقتله هجرس بن كليب وله كلام تقدم في زرر وعبد الرحمن بن جساس المصري من اتباع التابعين وجساس بن محمد من المحدثين جساس ككتاب ابن نشبة بن ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن عمرو بن الحارث بن تيم الله بن عبد مناة بن اد ابو قبيلة من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن الحارث بن عامر بن جساس عن شعبة وعنه ابو الربيع الزهراني اخوه عثمان بن زفر حدث عن يوسف بن موسي القطان وغيره وانشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه	5179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2092	false	-2630679967222716195	66	91	364	495	1528	300	مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك ج-------------------------------------------------ساس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه	2092	-7035196515356038696	127	226.0	102	492	25.813007354736328	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	193	269	997	1438	1602	300	وكسر الجيم فيه لغة ولو قال موضعه لاصاب والجعسوس بالضم القصير الدميم اللءيم الخلقة والخلق القبيح عن الاصمعي كانه مشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب وهم الجعاسيس ورجل دعبوب وجعبوب وجعسوس اذا كان قصيرا دميما وفي الحديث اتخوفنا بجعاسيس يثرب وقال اعرابي لامراته انك لجعسوس صهصلق فقالت والله انك لهلباجة نءوم خرق سءوم شربك اشتفاف واكلك اقتحاف ونومك الت-------------حاف عليك العفا و-قبح منك القفا	5180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0149	false	-4436140794591204187	236	287	1232	1524	1581	300	بكسر الجيم---- لغة فيه---------------- والجعسوس-------------------- اللءيم-------------- القبيح و----------كانه اشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب قال-------------------------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي لامراته انك لجعسوس صهصلق فقالت والله انك لهلباجة نءوم خرق سءوم شربك اشتف-------------اف ونومك التحاف واكلك اقتحاف عليك العفاصة قبح منك القفا	149	-7035196515356038696	267	445.5	219	455	58.68132019042969	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05182	true	9057707822376994624	125	171	714	967	1675	300	الهيءة التي يجلس عليها بالكسر علي ما يطرد عليه هذا النحو الجلسة كتءدة الرجل الكث------------ير الجلوس يقال هذا جلسك بالكسر وجليسك كامير كما تقول خدنك وخدينك وجليسك كسكيت كم--------------------------------ا في نسختن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد سقط من------------------ بعض الاصول اي مجالسك و---------------------------------------------------------------------------قيل الجلس يقع علي الواحد والجم-ع والمءنث والمذكر	5182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2139	false	-6410843493577692533	115	229	618	1261	1613	300	الهيءة التي تجلس عليها بالكسر علي ما يطرد عليه هذا النحو والمجلس موضع الجلوس وهو من الظروف غير المتعدي اليها الفعل بغير في قال سيبويه ل---ا تقول هو مجلس زيد وقوله تعالي يايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس قيل يعني به مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقرء في المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب كما قال تعالي مقاعد للقتال وقال اللحياني هو المجلس والمجلسة يقال ارزن في مجلسك ومجلستك والمجلس جماعة الجلوس انشد ثعلب لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقد جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال كريم النحاس طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس يقع علي الواحد والجميع والمءنث والمذكر	2139	-7035196515356038696	145	156.0	114	646	22.445819854736328	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05182	true	9057707822376994624	225	300	1269	1675	1675	300	المشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجم-ع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجلس بقية العسل تبقي في الاناء قال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين-	5182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	83	169	454	914	1600	300	--مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكب-ر جلاس وجمل جلس كذلك والجميع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وقد تقدم والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا والجلس----- العسل وقيل هو الشديد منه قال---- وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين	2140	-7035196515356038696	236	246.0	191	613	38.499183654785156	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	66	118	338	595	1553	300	اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس قال ابن سيده وهذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش الجلس	5183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2139	false	-6410843493577692533	230	279	1266	1509	1613	300	اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس و-------------هذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش -وجلس	2139	-7035196515356038696	241	467.0	192	257	93.77432250976562	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	143	233	731	1204	1553	300	خلاف النكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج الجلس الخمر العتيق الجلس الجبل وقيل وهو العالي الطويل قال الهذلي ادفي يظل علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل عن ابن الاعرابي الجلس بالكسر الرجل الفدم الغبي وبلا لام جلس بن عامر بن ربيعة بن تدول بن الحارث بن بكر بن ثعلبة بن عقبة بن السكون ابو قبيلة من السكون والجلسي بالكسر وضبطه الصاغاني بالفتح ضبط القلم ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا	5183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	118	154	647	834	1600	300	خلاف ن--كس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلسي--------------------------------------- ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا	2140	-7035196515356038696	169	293.0	135	473	35.72938537597656	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05184	true	-5752015616150702236	225	292	1174	1534	1577	300	جماعة الجلوس وانشد----- لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وفي الحديث وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف وفي الاساس رايتهم مجلسا اي جالسين وجالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الرجال------ فقال كريم النحاس طيب الجلاس وتجالسوا فتانسوا ولا ت----جالس من لا تجانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل	5184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2139	false	-6410843493577692533	189	296	1015	1590	1613	300	جماعة الجلوس -انشد ثعلب لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- --------جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال كريم النحاس طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس يقع علي الواحد والجميع والمءنث والمذكر وحكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس وهذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل	2139	-7035196515356038696	225	378.5	182	676	33.28402328491211	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05185	true	5209727064501050246	36	149	184	780	1556	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة قيل وبه شبهت الناقة وجل--------------------------س القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس وفي التهذيب اتوا نجدا قال الشاعر وهو العرجي شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال مروان بن الحكم قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا وانشد الزمخشري لدريد حرام عليها ان تري في حياتها كمثل ابي جعد فغوري او اجلسي ورايتهم يعدون جالسين اي منجدين وجلس السحاب اتي نجدا قال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءق متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا له وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية غوريها وجلسيها قلت وهي في ناحية الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدح جلس طويل خلاف نكس	5185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	24	120	140	656	1600	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة والجلس ما ارتفع عن الغور والجلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس قال عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب ---------قال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءق متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا له و-------------------------------------------------------------------------------------ناقة جلس شديد مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكبر جلاس وجمل جلس كذلك والجميع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وقدح جلس طويل خلاف نكس	2140	-7035196515356038696	250	304.0	200	814	30.7125301361084	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05185	true	5209727064501050246	210	266	1095	1384	1556	300	بالكسر------ اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة رحمه الله الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود وليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو اصل ت-ين الدنيا واذا امتلا منه الاكل اسكره و----قل من يكثر من- اكله علي الريق لشدة حلاوته	5185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2306	false	761539639472361359	206	262	948	1233	1403	300	----س وجلداس اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة---------- الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود -ليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو احلي تين الدنيا واذا تم-لا منه الاكل اسكره وما اقل من يقدم علي اكله علي الريق لشدة حلاوته	2306	-7035196515356038696	263	482.0	210	301	87.37541198730469	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05186	true	-2464433494900693091	3	164	17	861	1605	300	وكذا الماء او اكثر ما يستعمل في الماء جمد وفي السمن وغيره كالودك جمس وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة نغار اذا ما الروع ابدي عن البري ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك كما رواه عنه ابو حاتم ومنه قول عمر رضي الله عنه وقد سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله واكل والجامس من النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولي وجسا قاله ابو حنيفة والجمسة بالضم القطعة من الابل نقله الصاغاني في العباب قال ابن دريد الجمسة من التمر اليابس صوابه اليابسة لانها صفة للقطعة ومثله في المحكم قال الاصمعي يقال للرطبة و-------------------------------------البسرة اذا ارطب كلها---------- وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وهكذا قال الزمخشري ايضا الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل عن ابن عباد يقال ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها الماء عن الفراء نقله الصاغاني والجماميس جنس من الكماة -لم يسمع---- بواحدها قاله ابو حنيفة وا-------------نشد الفراء وما انا والغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم	5186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2145	false	-440440887332614093	144	222	765	1209	1640	300	وكذا الماء وقيل الجموس للودك وال----------------سمن والجمود للماء--- وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة-------------------------------- ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك ودم جميس يابس وصخرة---------------------------------------------------------------------- جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعر---------------------------------------------------------ة والجمسة------ القطعة الياب---------------------------------------------سة من التمر والجمسة ا---------------------------------------------------------------لرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس والجمسة ايضا البسرة التي دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد--------- وجمعها جمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماميس------- الكماة ولم اسمع لها بواحد ------------------انشد ابو حنيفة عن الفراء -ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم	2145	-7035196515356038696	275	307.0	220	909	30.25302505493164	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05187	true	1086034284228390609	159	206	856	1106	1583	300	الاصمعي انه كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح يعني لفظة الجنس ويقول انه مولد وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	5187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2141	false	8203035270766856898	215	254	1168	1379	1606	300	الاصمعي-------- يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي -------------------------------صحيح وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	2141	-7035196515356038696	207	401.5	168	250	82.80000305175781	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05189	true	-5014179954814341530	114	191	547	937	1475	300	له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بوسا له ففي كلام المصنف نظر وكانه قلد الصاغاني فيما قاله وجوسية بالضم ة بالشام قرب حمص بينها وبين حمص للقاصد الي دمشق ستة فراسخ بين جبل لبنان وجبل سنير منها ابن عثمان الجوسي المحدث حدث عنه محمد بن جابر ومما يستدرك عليه جاساه عاداه عن ابن الاعرابي وجوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج وجوسة	5189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2272	false	6072925559776237787	0	31	0	151	1545	300	له وجودا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بءسا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج وجواس	2272	-7035196515356038696	145	258.0	114	390	37.17948532104492	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05198	true	-7107190884512411858	227	255	1243	1385	1619	300	سمع له حسا ولا جرسا اي -------حركة ولا صوتا------- وهو يصلح للانسان وغيره -قال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا -الحس	5198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0608	false	1302385655028903820	88	118	405	563	1485	300	سمع له حسا ولا جرسا الحس من الحركة والجرس من الصوت وهو يصلح للانسان وغيره وقال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس	608	-7035196515356038696	133	238.5	107	158	84.17721557617188	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	0	110	0	540	1516	300	للسعدي------- اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وقال ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يشتكي له ويتوجع وقال اطت له مني حاسة رحم وحسست الشء احسه حسا وحسا وحسيسا بمعني احسسته بمعني علمته وعرفته وشعرت به حسست اللحم احسه حسا جعلته علي الجمر والاسم الحساس بالضم ومنه قولهم فعل ذلك قبل حساس الايسار ويقال حس الراس يحسه حسا اذا جعل--------------------------------------ه في النار فكل----------------- ما تشيط اخذه بشفرة وقيل الحس----اس -------------------------------ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج من الجمر ك---------------حسحسته	5200	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0609	false	2304587709413235855	215	298	1157	1578	1587	300	للسعدي بالكسر اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح-------- ما رايت عقيليا الا حسست له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الحس قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف ويروي عند المخطفات وحسست له حسا رفقت هكذا وجدته في كتاب كراع والصحيح رققت علي ما تقدم ومحسه المراة دبرها والحساس ان تضع اللحم علي الجمر وقيل هو ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج من الجمر وقد حسه وحسحسه وحسحسته	609	-7035196515356038696	207	293.0	161	652	31.74846649169922	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	43	140	234	736	1579	300	بالشء احسا-------------سا واحسيت به يبدلون من السين ياء اما قولهم احست بالشء بسين واحدة فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت وهو من شواذ التخفيف اي ظننت ووجدت وابصرت وعلمت ويقال احست بالشء اذا علمته وعرفته ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وما احسست وما حسيت وما حست اي لم اعرف---------------------------------------------------------------------- منه شيءا و----------------------------قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي --را---ي قاله اللحياني وقوله تعالي--------------------------- هل تحس منهم من احد	5201	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0607	false	7502431614029569116	167	300	860	1547	1547	300	بالشء يحس حسا وحسا وحسيسا واحس-- به واحسه شعر به و------اما قولهم احست بالشء----------- فعلي الحذف كراه-ة التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء تبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت وقالوا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سست به وحسيته وحسيت به واحسيت وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس وحس الحمي وحساسها رسها واولها عندما تحس الاخيرة عن اللحياني والحس وجع يصيب المراة بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما تحسها وتحسس الخبر تطلبه وتبحثه وفي التنزيل فتحسسوا من يوسف يوسف 87 وقال اللحياني تحسس فلانا ومن فلان اي تبحث والجيم لغيره وحس منه خيرا واحس كلاهما راي وعلي هذا فسر قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 وحكي اللحياني ما احس منهم احدا اي ما راي وفي التنزيل هل تحس منهم من احد-	607	-7035196515356038696	266	261.5	209	846	31.442079544067383	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05202	true	2015905877269172058	195	272	1000	1386	1528	300	وحس بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم وقال الجوهري قولهم ضربه فما قال حس يا هذا بفتح اوله وكسر اخره كلمة يقولها الانسان اذا اصابه غفلة ما مضه واحرقه كالجمرة والضربة ويقال لاخذن الشء منك بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة------------ وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء ومنهم ----------------من يقول حسا ولا بسا يعني -لتوجع	5202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0608	false	1302385655028903820	157	214	741	1023	1485	300	وحس بكس-----------ر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم -قال الراجز فما اراهم جزعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحس عطف البلايا المس بعد المس والعرب تقول عند لذعة النار والوجع حس وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع	608	-7035196515356038696	180	281.0	139	415	43.37349319458008	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05203	true	1315613504311239486	24	126	126	690	1617	300	البرد اي اضرار واصابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انثه علي معني المبالغة وارض محسوسة اصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس مسته النار او قتلته والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحس- التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحس والاحتساس في كل شء ان لا يترك في المكان شء---- والحساس بالضم------------------------------------------------------------------ الشءم والتكدر وقال الفراء سوء الخلق حكاه عنه سلمة ونقله الجوهري وبه فسر قول الراجز رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي والمحسوس المشءوم عن اللحياني ورجل ذو حساس ردء الخلق والحساس القتل عن ابن الاعرابي والحس بالفتح الشر والحسيس	5203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0609	false	2304587709413235855	4	133	24	723	1587	300	الميم اي يحسا- واصابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انثه علي معني المبالغة او الجاءحة ----------------------------------------------------------------------------والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحثي التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري وسنة حسوس تاكل كل شء قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا اراد تاكل بعد الاخضر اليابس اذ الخضرة واليبس لا يءكلان لانهما عرضان وحس الراس يحسه حسا اذا جعله في النار فكلما تشيط اخذه بشفرة وتحسست اوبار الابل تطايرت وتفرقت وانحست اسنانه تساقطت وتحاتت والحس والاحتساس في كل شء ا--لا يترك في المكان شء منه والحساس سمك صغار بالبحرين يجفف حتي لا يبقي فيه شء من ماءه الواحدة حساسة والحساس الشءم والنكد والمحسوس المشءوم عن اللحياني ورجل ذو حساس ردء الخلق قال-------------- رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي فال-حساس ---------------------------------------------------------------------------------------------------	609	-7035196515356038696	293	466.5	235	892	32.8475341796875	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05210	true	948504155167877405	191	254	1051	1377	1627	300	ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل ها هنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامسا وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا ويفنيها السنون الاحامس من المجاز وقع فلان في هند الاحامس كذا نص التكملة ونص اللسان لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل اذا وقع في الداهية او معناه مات ولا اشد من الموت	5210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0792	false	-5370203777086081188	12	34	65	180	1656	300	ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل ها-هنا صفة مجراة اسما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل---------------------- معناه مات ولا اشد من الموت	792	-7035196515356038696	114	198.0	92	326	34.96932601928711	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05212	true	-2382760860682578865	0	38	0	221	1618	300	حمساء شديدة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا وحمس الرجل حمسا من حد ضرب اذا شجع------ عن سيبويه---------------------- انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق--------------------- وتحامس القوم تحام-------سا تشادوا واقتتلوا--------------- والمتحمس الشديد والاحمس الورع المتشدد	5212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0791	false	-3066967517785804289	252	300	1370	1654	1654	300	حمساء شديدة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا و------رجل حمس وحميس واحمس شجاع الاخيرة عن سيبويه وقد حمس حمسا عنه ايضا انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق وحمس الامر حمسا اشتد وتحامس القوم تحامسا وحماسا تشادوا واقتتلوا والاحمس والحمس والمتحمس الشديد والاحمس ايضا- المتشدد-	791	-7035196515356038696	191	312.5	160	292	65.41095733642578	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	138	247	728	1356	1656	300	انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك وال-------ضرب في الحرب وشدة الاختلاط ومداركة الضر------------------------------ب والحوس الدوس وح-----------اسهم-------------------------------------------------------------- خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري وحاسه علي ال-------------------------فتنة حركه وحثه -----------------علي ركوبها وحاسوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم بالغوا في النكاية فيهم والمراة تحاوس الرجال اي تخالطهم وانه لذو حوس وحويس اي عداوة عن كراع ويقال حاسوهم ذللوهم وقال الفراء حاسوهم وجاسوهم اذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم والاحوس----------------------------------------------------------------------- الاكول وقيل هو الذي لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحووس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحووس وقد حوس حوسا وال-حوس بالضم	5215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0954	false	4606847272647508771	141	261	791	1442	1667	300	انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك وقيل هو الضرب في الح----------------------------رب والمعاني مقتربة وحاس حوسا طلب و--حاس القوم حوسا طلبهم وداسهم وقرء فحاسوا خلال الديار ورجل حواس طلاب بالليل وحاس القوم حوسا خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري وفي حديث عثمان رضي الله عنه بل تحوسك فتنة اي تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لذو حوس وحويس اي عداوة عن كراع والتحو-------------------------------------------------------------------------س الاقامة كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء والاحوس الشديد الاك-ل وقيل هو الذي لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحءوس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحءوس وقد حوس حوسا والاحوس ايضا -	954	-7035196515356038696	387	683.0	314	852	45.42253494262695	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	84	146	415	713	1488	300	انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا اي---------------- خلط كما يخلط الحيس وقال مرة اي فرغ منه كما يفرغ من الحيس ورجل محيوس ولدته الاماء من قبل ابيه وامه وقال ابن سيده هو الذي احدقت به الاماء من كل جهة يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين	5217	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0922	false	-6568991966286345212	167	220	878	1140	1569	300	انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا معني حيس هذا الدين خلط كما يخلط الحيس وقال مرة--- فرغ منه كما يفرغ من الحيس وال--محيوس----------------------------------------------- الذي احدقت به الاماء من كل وجه يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين	922	-7035196515356038696	239	438.5	189	314	76.1146469116211	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05218	true	-2432466878568188774	27	79	131	409	1574	300	---------خ ب س خبس الشء بكفه يخبسه خبسا--------------- اخذه وغنمه كخبسه واختبسه وخبس فلانا حقه او ماله ظلمه وغشمه كاختبسه اياه والخبوس كصبور الظلوم الغشوم قاله هشام وبه سمي الاسد خبوسا والخباسة والخباساء بضمها الغنيمة قال عمرو ابن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد-ما كدت افعله	5218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1327	false	-8341314949146503948	1	33	7	163	1560	300	والباء 2 خ ب س خبس الشء----------- خبسا وتخبسه واختبسه اخذه وغنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخباسة---------------- الغنيمة قال عمرو -بن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله	1327	-7035196515356038696	129	201.0	102	303	42.574256896972656	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	161	259	852	1360	1586	300	والخرس بالضم طعام الولادة كالخراس ككتاب------- الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب الخرسة بهاء طعام تطعمه- النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسه-------ا يخرسها عن اللحياني وكون الخرس طعام الولادة والخرسة طعام------- النفساء هو الذي صرح به ابن جني وهو يخالف ما ذكره ابن الاثير في تفسير حديث في صفة التمر هي ----------صمتة الصبي وخ--رسة مريم	5219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1319	false	8118898465072805417	179	238	911	1235	1587	300	والخرس و-------------------الخراس طعام الولادة الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا والخرسة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطعمها النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسها خرستها وخرس-- عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقال خالد بن صفوان--------------------------------- في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مريم	1319	-7035196515356038696	195	243.5	155	542	35.97785949707031	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	54	274	288	1400	1537	300	الخرس محركة وهو ذهاب الكلام عيا او خلقة من قوم --------------خرس وخرسان بضمهما اي منعقد اللسان عن الكلام عيا او خلقة واخرسه الله تعالي جعله كذلك والاخيرس مصغرا سيف الحارث بن هشام ابن المغيرة المخزومي رضي الله عنه نقله الصاغاني وانشد---------------------------------------------------------------------- في العباب له فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت ولا لمت يوم الروع وقع الاخيرس من المجاز كتيبة خرساء هي التي لا يسمع لها صوت لوقارهم في الحرب او هي التي صمتت من كثرة الدروع اي ليس ---لها قعاقع وهذا عن ابي عبيد ومن المجاز نزلنا ببني اخنس فسقونا لبنا اخرس يقال لبن اخرس خاثر لا صوت له في الاناء لغلظه وفي الاساس خاثر لا يتخضخض في اناءه وقال الازهري وسمعت العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت اذا اريقت وفي المحكم وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن ومن المجاز علم اخرس لم يسمع فيه وفي الاساس منه صوت صدي وفي التهذيب لا يسمع---- في الجبل له صدي يعني اعلام الطريق التي يهتدي بها قاله الليث قال الازهري وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز قال وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس وقد تقدم ذكره في ح ر س ومن المجاز رماه بخرساء الخرساء الداهية واصلها الافعي قاله الزمخشري ومن المجاز الخرساء السحابة ليس فيها رعد ولا برق ولا يسمع لها صوت واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء البرق	5220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1319	false	8118898465072805417	57	148	285	732	1587	300	الخرس---------- ذهاب الكلام عيا او خلقة------- خرس خرسا وهو اخرس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل اخرس لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره وهو يردده فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وعلم اخرس لا يسمع به صدي و--------------------كتيبة خرساء اذا------------------------------------------------ صمتت من كثرة الدروع اي لم تكن لها قعاقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن------------------------------------------------------------------- لا يسمع لها في الاناء صوت لغلظها و--------------------------------------قال ابو حنيفة عين خرساء لا يسمع لجريها صوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة خرساء لا رعد فيها قال---------------- واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء البرق	1319	-7035196515356038696	234	168.5	180	1203	19.451372146606445	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	127	225	698	1234	1644	300	اخرس لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره فهو يردده فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وناقة خرساء لا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لها رغاء و------------------------------عين خرساء لا يسمع لجريانها صوت وقال الفراء يقال ولاني عرضا اخرس امرس يريد اعرض عني ولا يكلمني------------------------------------------------ والعظام الخرس الصم حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين و----------------الخراس ككتاب طعام الولاد--------ة عن اللحياني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمته الصغير وتخرسة مري-------------م كانه سماه- بالمصدر وقد يكون اسما كالتودية والتنهية ---------	5221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1319	false	8118898465072805417	68	248	338	1299	1587	300	اخرس لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره وهو يردده فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وعلم اخرس-- لا يسمع به صدي وكتيبة خرساء اذا صمتت من كثرة الدروع اي لم تكن لها قعاقع وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن لا يسمع لها في الاناء صوت لغلظها وقال ابو حنيفة عين خرساء لا يسمع لجري--ها صوت وسحابة خرساء لا رعد فيها قال واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء البرق والخرساء الداهية والعظام الخرس الصم حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين وقد تقدم والخرس والخراس------ طعام الولادة الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا والخرسة التي تطعمها النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسها خرستها وخرس عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مريم عليها السلام كانه سماها بالمصدر وقد يكون اسما ك---------التنهية والتودية	1319	-7035196515356038696	450	747.5	365	980	45.918365478515625	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05224	true	-4142713522725591269	78	116	422	606	1587	300	اخفس اي اقل الماء واكثر من النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر------------------------------------ وقال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب--- اللبن او السويق	5224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1326	false	-4646335873596944441	42	87	191	404	1499	300	اخفس له -من الماء اي قلل--------- قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اغرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر واخفس الشراب واخفس له منه اكثر مزجه وقال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب او اللبن او السويق	1326	-7035196515356038696	163	289.0	127	223	73.09416961669922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05226	true	-7436234498315335638	19	134	108	729	1654	300	وتخالسا نفسيهما رام كل----- منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع ومما يستدرك عليه الخلسة بالضم الفرصة يقال هذه خلسة فانتهزها والخلس في القتال والصراع وهو رجل مخالس اي شجاع حذر كخلاس وخليس وخالسه ومخالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي خل-اسا عشية علي عجل والكاشحون ---------------------------------------------------حضور وطعنة خليس اذا اختلسها الطاعن بحذقه------------ وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه او ---------كان سواده اكثر من بياضه وهي الخلسة قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي------------- واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض------------------------------ اطلعت شيءا من النبات والخليس -	5226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1321	false	-6582759355230540615	0	116	0	619	1570	300	وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالسه م-خالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي وخلاسا عشية علي عجل والكاشحون حضور كذا مثل طرف العين ثم اجنها رواق اتي من دونها وستور واخذه خليسي اي اختلاسا ورجل خليس وخلاس شجاع حذر وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه وقيل هو اذا كان سواده اكثر من بياضه وكذلك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة و الصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض خالط يبيسها رطبها واخلست ايضا اطلعت شيءا من النبات والخلاسي	1321	-7035196515356038696	386	651.5	311	743	51.9515495300293	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	42	177	209	933	1583	300	يخمسه خمسا فتله علي خمس قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخمستهم اخمسهم بالضم اخذت خمس اموالهم والخمس اخذ واحد من خمسة ومنه قول عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام اي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله---------------------------------------------------------------------- الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة وخمستهم اخمسهم بالكسر كنت خامسهم او خمستهم اخمسهم كملتهم خمسة بنفسي وقد تقدم بحث ذلك في ع ش ر ويوم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس من --ايام الاسبوع م معروف وانما ارادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال اللحياني كان ابو زيد يقول مضي الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان ابو الجراح يقول مضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث ويخرجه مخرج العدد ج ------------اخمساء واخمسة واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء	5228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1329	false	-6377022044757880469	70	211	367	1124	1613	300	يخمسه خمسا فتله علي خمس قوي وغلام خماسي طوله خمسة اشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله ادرك عقلا والرهان عمله والانثي خماسية ولا يقال هذا في غير الخمسة وثوب خماسي وخم------------------------يس ومخموس طوله--------------- خمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقيل الخميس ثوب منسوب----------------------------------------------------------------------------------- الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس------------ ويوما اديمها نغلا وقوله انشده ثعلب صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره فقال قرب بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع والخميس من الايا----------م معروف وانما ارادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال اللحياني كان ابو زيد يقول مضي الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان ابو الجراح يقول مضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث -يخرجه مخرج العدد والجمع اخمسة واخمساء------- واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء	1329	-7035196515356038696	319	383.5	255	1055	30.236967086791992	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	124	250	640	1284	1551	300	قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وبه فسر حديث معاذ السابق قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون استعارها للثوب وقد اهمله المصنف عند ذكر الخميس وهو مستدرك عليه وقال الازهري فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره علي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس اي تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره ثعلب فقال قرب ما بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع	5229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1329	false	-6377022044757880469	129	163	681	850	1613	300	قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وقوله انشده ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره----- فقال قرب--- بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع	1329	-7035196515356038696	154	280.0	122	644	23.913043975830078	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	141	190	707	962	1510	300	ضرب اخماسا لاسداس واصل ذلك--------------------------------------------- ان شيخا كان في اب--له ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعو-ا ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعينا-----------------ها خمسا فزادوا يوما قبل اه--لهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال	5230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1328	false	-7437157044746677702	238	300	1226	1547	1547	300	ضرب اخماسا لاسداس اذا اظهر امرا يكني عنه بغيره قال ابن الاعرابي اصل هذا ان شيخا كان في ابل له ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعوها ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعيناهم خمسا فقال ارعوها خمسا فزادوا يوما قبل اهاليهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال-	1328	-7035196515356038696	245	447.0	198	322	76.08695983886719	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	190	243	962	1230	1510	300	ما انتم الا ضرب اخماس لاس------------------داس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم وانشا يقول وذلك ضرب اخماس اراه لاسداس عسي الا تكونا واخذ الكميت هذا البيت لانه مثل فقال وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي الا تكونا وانشد ابن الاعرابي لرجل من طيء في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا---- اخماس لاسداس	5230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1329	false	-6377022044757880469	0	41	0	204	1613	300	ما انتم الا ضرب اخماس لاسداس وضرب اخماس لاسداس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم ثم ضرب مثلا للذي يراوغ صاحبه ويريه انه يطيعه -------------------------------------------------------------------------------------وانشد ابن الاعرابي لرجل من ط-ء في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا ضرب اخماس لاسداس	1329	-7035196515356038696	140	235.5	112	290	48.27586364746094	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	109	274	579	1443	1574	300	ومنه المخمس من الشعر ما كان علي خمسة اجزاء وليس ذلك في وضع العروض وقال ابو اسحاق اذا اختلطت القوافي --------فهو المخمس وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي طال-------------------------------- خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي وقال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار وسبعة وقال غيره ولا في غير الخمسة لانه اذا بلغ ستة اشبار فهو رجل وفي اللسان اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا ومما يستدرك عليه الخمسون من العدد معروف--------------------------------------------------------------- وقول الشاعر فيما انشده الكساءي وحكاه عنه الفراء فيم قتلتم رجلا تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم من خمسون لانه احتاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها وفي التهذيب كسر الميم من خمسون والكلام خم----------------------------------------------------------------------------------------------سون كما قالوا خمس---------------------------------------------- عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات وجمع الخمس من اظماء الابل-------------------------- اخماس قال سيبويه لم يجاوز به هذا البناء	5231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1328	false	-7437157044746677702	82	237	445	1219	1547	300	----والمخمس من الشعر ما كان علي خمسة اجزاء وليس ذلك في وضع العروض قا-ل ابو اسحاق اذا اختلفت القوافي واختلطت فهو المخمس و------------------خمسهم يخمسهم خمسا كان له خامسا واخمس القوم صاروا خمسة ورم ح مخموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوله خمسة اذرع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمسون من العدد معروف وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول في الخمسين وما صرف منها وقول الشاعر علا-----------------------------------م قتل مسلم-- تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون اح-----تاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها لان الفتح لا يسكن ولا يجوز ان يكون حركها عن سكون لان مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح الا في ضرورة لابد مه فيها ولكنه قدر انها في الاصل خمسون كعشرة ثم اسكن فلما احتاج رده الي الاصل وانس به ما قدمناه من عشرة وحكي ابن الاعرابي عن ابي مرجح شربت خمسة هذا الكوز اي خمسة بمثله وا-----لخمس ان ترد-- الابل الماء اليوم الخامس والجمع اخماس---- سيبويه لم يجاوز به هذا البناء	1328	-7035196515356038696	353	493.0	274	1133	31.15622329711914	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05232	true	5645077480465808924	18	68	89	373	1592	300	التربيع وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميسيا اي ممن يصوم الخميس وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية و------الثاني بكر بن واءل و------الثالث تميم و------الرابع عبد القيس و------الخامس الازد والخمس بالكسر قبيلة انشد ثعلب عاذت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي	5232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1329	false	-6377022044757880469	210	290	1117	1562	1613	300	الفراء- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك خميس-ا اي ممن يصوم الخميس وحده والخمس والخمس والخمس جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم والجمع اخماس وخمسهم يخمسهم خمسا اخذ خمس اموالهم والخميس الجيش يخمس ما يجده واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية والخمس الثاني بكر بن واءل والخمس الثالث تميم والخمس الرابع عبد القيس والخمس الخامس الازد والخمس------- قبيلة انشد ثعلب عاذت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي	1329	-7035196515356038696	272	490.0	223	454	59.911895751953125	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	62	192	336	1040	1590	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها -النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقيل سميت لانها تخنس وتغيب كما يخنس الشيطان قيل ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب اذا ذكر العبد الله عز وجل تنحي وخنس واذا تنحي عن الذكر رجع الي القلب يوسوس نعوذ بالله منه والخنس محركة قريب من الفطس وهو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة وقيل لصوق القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل هو تاخر الانف الي الراس وارتفاعه عن الشفة و-ليس بطويل	5234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1322	false	2572687694384248062	253	300	1323	1580	1580	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيان----------ا حتي تخفي تحت ضوء الشم----------------------------------------------------س وخنوس-------------------------------------------------ها استخفاءها بالنهار بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وفرس خنوس ي-----------------------------------------------ستقيم في حضره ثم-------------------- يخنس كانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جع القهقري----------------------- والخنس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانف تاخره ال--------------------------ي الراس وارتفاعه عن الشفة و ليس بطويل-	1322	-7035196515356038696	215	314.0	174	706	30.453258514404297	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05237	true	8004923891983064799	83	155	450	838	1558	300	واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وخنس من ماله اخذ وقال الاصمعي ولد الخنزير يقال له الخنوس بالسين رواه ابو يعلي عنه والخنس في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس كغراب داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة---------- وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	5237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1323	false	-4692729661733682737	39	100	211	538	1610	300	واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وخنس من ماله اخذ والخن-----------------------------------------------------------------س في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس------ داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة وخنيس اسم وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	1323	-7035196515356038696	313	608.5	254	398	78.64321899414062	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	236	274	1208	1400	1545	300	الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة رحمه الله---- المجتمع من كل الشجر او ما كان حلفاء وقصبا وهو قول ابن دريد وقال ابو حنيفة مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة رحمه الله وقيل	5239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1413	false	-4051731301165643122	0	25	0	135	1536	300	الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة الخيس والخيسة المجتمع من كل --شجر وقال------------------------------------------------- مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة---------- وقيل	1413	-7035196515356038696	118	189.5	94	196	60.20408248901367	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05242	true	-4044782793416173977	68	100	362	528	1532	300	وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا و----الخيس بالكسر------ ما تجمع في اصول النخلة من الارض وما فوق ذلك الركاءب------------ ومخيس كمحدث اسم صنم لبني القين	5242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1413	false	-4051731301165643122	32	67	167	348	1536	300	وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس والخيس ما تجمع في اص-ل النخلة مع الارض وما فوق ذلك الركاءب والخيس الدر ومخيس------ اسم صنم لبني القين	1413	-7035196515356038696	153	267.5	122	188	81.38298034667969	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05248	true	8825546407318758945	15	75	97	426	1643	300	دودة----- تحت التراب صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي والداحس والداحوس قرحة تخرج باليد وبه اجاب الازهري حين سءل عنه او بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر---------------------------------------------------------------------------------------- كما حدده الاطباء وقال الزمخشري الداحس تشعث الاصبع وسقوط الظفر---------------------------------------------------- وانشد ابو علي--------------- تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع	5248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0767	false	6169943576792300495	31	104	149	545	1608	300	دودة تندس تحت التراب صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة يشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافي---------------------------------------------------------------------------------------------ر والدحس ان تدخل يدك بين جلدة الشاة وصفاقها فتسلخها ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله قال يءرها بمسمغد الجنبين كما دحست الثوب في الوعاءين والدحس امتلاء اكمة السنبل من الحب وقد ادحس وبيت دحاس ممتلء والداحس من الورم ولم يحددوه وانشد ابو علي وبعض اهل اللغة تشاخص ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع	767	-7035196515356038696	168	232.5	133	489	34.35582733154297	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05250	true	-1336339842286942146	86	179	485	968	1616	300	الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد كالدخمس وقد دخمس عليه وفلان يدخمس عليك اي لا يبين لك محنة ما يريد وقال ابن الفرج امر مدخمس ومدغمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس اي مستور وقال ابن فارس الدخمسة منحوتة من كلمتين من دخس ومن دمس ومما يستدرك عليه -ثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة و----هو الذي لا يبين ولا يجد فيه وانشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الط بيخ ولا-ذم الخليط المجاور والدخامس	5250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1458	false	4139179596309445419	2	61	17	320	1631	300	الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد-------- وقد دخمس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وقيل هو الذي لا يبين ولا يجد فيه -انشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الطب يخ ولا ذم الخليط المجاور والدخامس	1458	-7035196515356038696	295	558.0	239	489	60.32719802856445	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05251	true	896177547731729061	87	138	474	769	1603	300	والدردبيس خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء للحب اي تتحبب بها المراة الي زوجها توجد في قبور عاد قال اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير له ومما يستدرك عليه الدردبيس الفيشلة	5251	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2729	false	-3513424319392792891	73	129	369	696	1533	300	والدردبيس خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء ----------------------------------------------------قال اللحياني وهي من الخرز التي يءخذ بها النساء الرجال وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم قال وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس يدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير---------------- له والدردبيس الفيشلة	2729	-7035196515356038696	222	424.0	187	395	56.20252990722656	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05252	true	-1953098222059100524	112	168	595	872	1568	300	البعير يدرس درسا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نوار كم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من الدرس والدرس الجرب اول ما يظهر منه قال العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل	5252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2601	false	-6018436295974364620	272	300	1479	1624	1624	300	البعير يدرس درسا جرب جربا قليلا واسم ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب الدرس ايضا قا-----ل العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل-	2601	-7035196515356038696	122	208.5	97	277	44.04331970214844	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	21	61	114	318	1586	300	افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم كذا نقله ثعلب عن ابن الاعرابي او معناه خابت نفس دساها الله تعالي قاله الفراء او المعني دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث ويقال خاب من	5257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2575	false	-6866973276885484477	5	28	22	141	1631	300	افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دسسها في اهل الخير- وليس منهم وقيل دس----------------------------------------------------------------------------------اها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث و--الدسيس من	2575	-7035196515356038696	92	160.0	73	204	45.09803771972656	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	227	300	1245	1640	1640	300	مداعس اي مطاعن قال اذا هاب اقوام تقحمت غمرة ي--هاب حمياه الالد المداعس وفي النوادر رجل دعوس عطوس قدوس دقوس اي مقدام في الغمرات والحروب وحرفه الصاغاني فقال في العمل بدل الغمرات ومما يستدرك عليه رجل دعيس كسكيت اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعس وارض دعسة ومدعوسة سهلة او قد دعستها القواءم وكثرت فيها الاثار ويقال المدعوس من الارضين الذي قد كثر فيه الناس ورعاه المال حتي افسده وكثرت فيه اوراثه وابواله وهم يكرهونه الا ان يجمعهم-	5258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0260	false	7739056676733354328	164	238	860	1270	1611	300	مداعس--- مطاعن قال اذا هاب اقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الالد المداعس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي تقحمت غمرة يهاب ودعست الابل الطريق تدعسه دعسا وطءته وطءا شديدا والدعس الاثر وقيل هو الاثر الحديث البين قال ابن مقبل ومنهل دعس اثار المطي به يلقي المخارم عرنينا فعرنينا وطريق دعس ومدعاس ---ومدعوس------------ دعسته- القواءم وكثرت فيه -الاثار و-----المدعوس من الارضين التي قد كثر ب-ه الناس ورعاه المال حتي افسده وكثرت فيه اثار-ه وابواله وهم يكرهونه الا ان يجمعهم	260	-7035196515356038696	208	192.5	171	577	36.048526763916016	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	45	95	240	515	1640	300	يدعس به اي يطعن وقال ابو عبيد -المداعس من الرماح الصم والمدعس ايضا الطعان بالمدعس انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسيذكر-- في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثة و-المدع-س كمقعد	5258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0260	false	7739056676733354328	118	163	603	855	1611	300	يدعسه دعسا طعنه والمدعس الرمح والمداعسة المطاعنة ورجل مدعس ----------طعان قال------------------ لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وقد تقدم في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثه ورجل دعيس كمدعس	260	-7035196515356038696	195	312.5	156	280	69.64286041259766	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05260	true	8909309749225128978	4	77	18	428	1577	300	وقيل الدفنس الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها وقال ابن -----دريد الدفن-س الا------------حمق الدنء وفي بعض الاصول البذي كالدفناس قال والفاء زاءدة وقال غيره الدفنس المراة الثقيلة والمدفنس الثقيل الذي لا يبرح عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي الدفناس البخيل وانشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن	5260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2726	false	-9173075073748288176	219	271	1114	1386	1507	300	وقيل هي---- الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها ---د ف ن س والدفنس الدفناس الاحمق وقيل الاحمق--------------------- البذي وقيل المندفق النوام انشد -------------------------------------------------------------------------------ابن الاعراب-------------------------------------------------ي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب س ن	2726	-7035196515356038696	223	372.0	178	428	52.10280227661133	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	139	300	701	1561	1561	300	لا يدالس ولا يوالس اي لا يظلم ولا يخون ولا يوارب وفي اللسان اي لا يخادع ولا يغدر وهو لا يدالسك لا يخادعك ولا يخفي عليك الشء فكانه ياتيك به في الظلام وقد دالس مدالسة ودلاسا ومما يستدرك عليه التدليس عدم تبيين العيب ولا يخص به البيع واندلس الشء اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسته ---------------------والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث سعيد بن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة للزنا وتدلس وقع بالادلاس ودلست---------------------------------- الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر والدلس ---ارض انبتت بعدما امحلت والاندلس بضم الهمزة والدال اللام اقليم عظيم بالمغرب هنا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان واستدركه شيخنا في الالف والالف زاءدة كالنون فحقه ان يذكر هنا والمصنف اغفل عنه تقصيرا مع انه يستطرد جملة من قراه وحصونه ومعاقله ومواضعه وفي اللسان واندلس جزيرة معروفة وزنها-- انفعل وان كان هذا مم--ا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا-	5262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2603	false	3978969223254687134	16	120	79	618	1554	300	لا يدالس ولا يوالس اي لا ي-----------------------------------------خادع ولا يغدر-------------------------------------------------------------------- وقد دالس مدالسة ودلاسا ودلس في ال--------------------------------------------بيع وغيره لم يبين عيبه وهو من الظلمة ودلس علي الرجل في البيع كذلك والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث ا----بن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزني حكاه الهروي في الغريبين وادلاس الارض بقايا عشبها ودلست الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر وا-دلست الارض اصاب المال منها شيءا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلس جزيرة معروفة علي وزن انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا	2603	-7035196515356038696	373	624.5	298	923	40.41170120239258	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05263	true	-2727808199671059742	0	67	0	349	1597	300	لوقوعها م--ع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت ال---------------------------نون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان النون والهمزة -------زاءدتان وان الكلمة علي وزن- انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	5263	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2603	false	3978969223254687134	120	192	618	995	1554	300	لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برز في يدك-- ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان -------الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	2603	-7035196515356038696	325	604.5	260	386	84.19689178466797	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05268	true	774387729009091536	220	284	1159	1493	1575	300	ينبت شجرا وتغيب فيه القواءم وقيل الدهس الارض التي يثقل فيها المشي وقيل هي التي------ لا يغلب عليها لون الارض-------- ولا لون النبات وذلك في اول النبات والجمع ادهاس والدهس كالدهاس كسحاب مثل اللبث واللباث المكان السهل اللين ثم ان الدهاس بالفتح هو الذي اقتصر عليه اكثر الاءمة وانشدوا قول ذي الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب	5268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1087	false	-5904892573556967971	27	61	127	282	1523	300	ينبت شجرا وتغيب فيه القواءم و--------------------------------------قيل هو كل لين سهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين وقال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب	1087	-7035196515356038696	111	176.5	84	348	31.89655113220215	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05269	true	-1758725072254536450	188	229	1016	1237	1607	300	--------قال المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبل- وتبعا قال ابن سيده واحدها دهرس ودهرس فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس ونقل ابن الاعرابي الدراهيس ايضا والدهرس الخفة والنشاط قال ابو عمر و يقال ناقة ذات دهرس	5269	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1243	false	3122034125296933113	258	288	1431	1613	1683	300	الدواهي قال المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبلي وتبعا------------- واحدها دهرس ودهرس فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس --------------------------------والدهرس الخفة والدرهس والدرهس جميعا --الداهية كا-لدهرس	1243	-7035196515356038696	154	253.5	125	230	66.9565200805664	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05273	true	-6188809731453751540	110	223	585	1164	1541	300	خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا و راءس بءر لبني فزارة و الراءس الوالي والمرءوس الرعية وقال الفراء المرءوس الذي شهوته في راسه لا غير نقله الصاغاني و المرءوس الا-----------راس- اي العظيم الراس ورءاس السيف بالكسر مقبضه او قبيعته قال الصاغاني وهذه اصح قال ابن مقبل ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا هكذا انشده ابن بري وقال شمر لم اسمع رءاسا الا هنا قال ابن سيده ووجدناه في المصنف---------------- كرياس السيف غير مهموز قال فلا ادري هل هو تخفيف ام الكلمة م--------ن الياء ومن المجاز الراس من الامر اوله وتقول لمن يحدثك اعد علي كلامك من راس ومن الراس وهي اقل اللغتين وانكرها بعضهم وقال -------لا تقل من الراس	5273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2662	false	-7342174024793721253	0	81	0	396	1569	300	خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا قيل عني هذا الجبل وراءس ورءيس منهم وانت عل--------------------------------------------ي ---------------------------------------راس امرك ورءاسه اي عل-ي شرف منه ورءاس السيف قاءمه كانه من الراس قال -------------------------ابن مقبل ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذا شفا ----------------------------------------------------------------وجدناه في المصنف بخط علي بن حمزة كرياس السيف غير مهموز---- فلا ادري ا--هو تخفيف ام الكلمة انما هي من الياء و----------------------------------------------اعد علي كلامك من راس ومن الراس وهي اقل اللغتين وابا-ها بعضهم وبنو راس قبيلة مقلوبه ا ر س	2662	-7035196515356038696	262	369.5	207	622	42.12218475341797	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05275	true	2603016606154030958	23	137	111	704	1544	300	رءساء الضلال الخارجين بالمشرق ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص وهو مجاز وكلبة راءسة ياخذ الصيد وكلبة رءوس كصبور تساور راس الصيد ويقال اعطني راسا من الثوم وسنا منه وهو مجاز ويقال كم في راسك من سن وهو مجاز والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا وقال ابن سيده خرج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب ويقال و---------------------------------------------------------------------------لدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولدت-- ثلاثة اولاد راسا علي---- راس اي واحدا في اثر اخر	5275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2661	false	403940063553027301	196	271	1088	1469	1617	300	رءساء وهو الراس ايضا--------- ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في ال---------قنص وكلبة راءس ت-اخذ الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ براسه وسحابة راءس وراءسة متقدمة للسحاب وخ-------------------------------------------------------------------------------رج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب وفرس مراس يعض رءوس الخيل اذا صارت معه في المجاراة قال رءبة لو لم تبرزه جواد مراس ولدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولد له ثلاثة اولاد راسا علي اثر راس ---واحدا في اثر اخر	2661	-7035196515356038696	247	399.0	198	674	36.64688491821289	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	65	101	340	522	1565	300	قاله ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجل------س وليس برباعي لانه ليس في الكلام فعلل وفيه فعلل مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	5279	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2138	false	-3803373078772722837	204	238	1157	1329	1689	300	قال- ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام--------------- مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنه فعلل فهو رباعي كهجرس	2138	-7035196515356038696	163	303.0	130	188	86.7021255493164	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	249	299	1301	1567	1570	300	والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا والرس بءر لثمود وفي الصحاح كانت لبقية من ثمود ومنه قوله تعالي واصحاب الرس وقا----------ل الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انه----م كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	5281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2578	false	4266865537844226981	97	143	452	698	1550	300	والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا والرس بءر لثمود و----------------------------------قوله تعالي واصحاب الرس الفرقان 38 قال الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	2578	-7035196515356038696	229	435.5	186	280	81.78571319580078	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	29	59	159	323	1570	300	ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع والردس الضرب قاله شمر وردسه ردسا كدرسه درسا ذلله	5281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2602	false	-5077429333414879174	116	142	610	752	1597	300	ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع---------------------- وردسه ردسا كدرسه درسا ذلله	2602	-7035196515356038696	142	278.0	116	164	86.58536529541016	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05284	true	-89932342372707017	2	122	8	567	1493	300	الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر اي طرف منه او شء منه او اوله ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا-له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا خفيا وريح رسيس ليية الهبوب رخاء قاله ابو عمر و وانشد كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي اطيب وقال المازني الرس العلامة وارسست الشء جعلت له علامة ورس الشء نسيه لتقادم عهده -قال يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس----------------- المعدن والجمع الرساس	5284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2578	false	4266865537844226981	11	99	60	464	1550	300	الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر اي طرف ----------------------ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا خفيا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشء نسيه لتقادم عهده وقال يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس البءر القديمة او المعدن والجمع --رساس	2578	-7035196515356038696	385	723.5	301	578	66.60899353027344	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05286	true	8024784020454021573	121	145	689	818	1617	300	----الشاة ال-----كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز	5286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1505	false	-8846558419678138097	57	83	302	440	1574	300	ولود وشاة مرغوسة كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز	1505	-7035196515356038696	125	239.0	101	138	90.5797119140625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05286	true	8024784020454021573	219	240	1207	1316	1617	300	والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	5286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2621	false	-4562536103871393966	0	21	0	109	1593	300	والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	2621	-7035196515356038696	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05288	true	-8358206423104625089	193	300	1076	1631	1631	300	يرمسه ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه وسوي------ عليه الارض و في المحكم الرمس القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وقيل اذا كان القبر مدرما مع الارض فهو رمس اي مستويا مع وجه الارض واذا رفع القبر في السماء عن وجه الارض لا يقال له رمس ومنه حديث ابن مغفل ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر والتغطية كالمرمس كمقعد وهو موضع الرمس عن ابن الاعرابي وانشد بخفض مرمسي او في يفاع تصوت هامتي في راس قبري والراموس عنه ايضا وج ارماس ورموس قال الحطيءة جارا لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارماس وانشد ابن الاعرابي لعقيل بن علفة واعيش بالبلل القليل وقد اري-	5288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2630	false	5563707856375174176	0	68	0	361	1607	300	يرمسه ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه وكل ما هيل عليه التراب فقد رمس فاما قول البريق ذهبت اعوده فوجدت فيه اواريا روامس والغبارا فقد يكون علي النسب وقد يكون علي وضع فاعل مكان مفعول اذ لا نعرف رمس الشء نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمس القبر والجمع ارم-اس ورموس قال الحطيءة جار- لقوم اطالوا هون منزله وغادروه مقيما بين ارماس وانشد ابن الاعرابي لعقيل بن علفة واعيش بالبلل القليل وقد اري	2630	-7035196515356038696	196	325.0	159	678	28.908554077148438	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	101	127	553	686	1619	300	جزء من ستة والجمع اسداس كالسديس كامير كما يقال للعشر عشير--------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس بالكسر من الورد في الاظماء بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال	5293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2574	false	-6540294482537399451	130	170	655	863	1558	300	جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسهم سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس م-------ن الورد -----------بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال	2574	-7035196515356038696	85	116.5	65	226	37.610618591308594	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05295	true	-5037056737832621751	19	139	101	754	1591	300	اصله -------سدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلت ال-دال تاء لتوافقه-ا في الهمس ثم-ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وتقدم البحث في ذلك في س ت ت قال الصاغاني والتركيب يدل علي العدد وقد شذ عنه السدوس والسدوس وسدوس وسدوس ومما يستدرك عليه ستون من العشرات مشتق من الستة حكاه سيبويه وسدست الشء تسديسا جعلته علي ستة اركان او ستة اضلاع نقله الصاغاني وفي اللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والس----------------------------------------------------------------------ديس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي	5295	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2574	false	-6540294482537399451	62	186	289	964	1558	300	اصلها سدسة وسدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا---------- ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون من العشرات مشتق منه حكي------ سيبويه ولد له ستون عاما اي ولد -----------------------------له الاولاد والسدس جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسهم سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس من الورد بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال والجمع اسداس والسديس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي	2574	-7035196515356038696	441	775.0	363	838	52.62529754638672	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05297	true	6355892235400111549	163	222	832	1151	1557	300	سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو سلس وسالس قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضارس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس الذاهب العقل كما في الصحاح وهو المجنون وقال غيره رجل مسلوس ذاهب العقل والبدن وفي التهذيب رجل مسلوس في عقله فاذا اصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس وقد سلسن كعني سلسا وسلسا المصدران عن ابن الاعرابي	5297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	58	154	314	842	1574	300	سلس سلسا وسلاسة -------فهو سلس وسالس قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضارس والسلس الخيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس قال ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها رءوسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرءوس القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة والسلاس------ ذهاب العقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سلس------ سلسا وسلسا المصدران عن ابن الاعرابي	2580	-7035196515356038696	151	254.0	123	696	21.695402145385742	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05298	true	-1311148307260410343	154	183	828	990	1567	300	والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها روءسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرء-س القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر	5298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	92	121	492	655	1574	300	والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها رءوسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرءوس القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر	2580	-7035196515356038696	160	313.0	131	163	98.15950775146484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	207	284	1058	1472	1554	300	وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره والسوس بالفتح وقوع السوس في الطعام وقد -------------------------------------استاس وتسو----------س وارض ساسة ومسوسة وكذلك طعام ساس وسوس وساست-------------------------------------------------------------- الشجرة -----سياسا واساست فهي مسيس والسوسة بالضم فرس النعمان بن المنذر وهي التي اخذها لحوفزان بن شريك لما اغار علي هجانه والسوس بالفتح الر-------------------------------------------------------ياسة وساسوهم سوسا واذا راسوه قيل سوسوه واساسوه ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم	5302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2658	false	-5129596082398750242	17	98	80	495	1578	300	وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره وساس----------------------- الطعام يساس ويسوس عن كراع سوسا وسيس واساس وسوس واستاس وتسوس وطعام ساس وارض ساسة ومسوسة --------------------وساست الشاة تساس سوسا واساست وهي مسيس كثر قملها وقال ابو حنيفة ساست الشجرة تساس سياسا واساست ايضا وا------------------------------------------------------------------------------------------لسوس داء في عجز الدابة وقيل هو داء ياخذ الدابة في قواءمها وساس الامر سياسة قام ب-----------------------------------ه ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة مادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم	2658	-7035196515356038696	219	331.5	175	583	37.56432342529297	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	27	69	165	397	1537	300	-كمنبر عن ابن الاعرابي وانشد خلقت شكسا للاعادي مشكسا ومحلة سكس ضيقة قال عبد مناف الهذلي وانا الذي بيتكم في فتية بمحلة شكس وليل مظلم والليل والنهار يتشاكسان اي يتضادان وفي الاساس يختلفان وبنو شكس بالفتح------ تجر بالمدينة عن ابن الاعرابي ش	5309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1928	false	-6704273832451524084	72	106	396	599	1641	300	كالشكس عن ابن الاعرابي وانشد خلقت شكسا للاعادي مشكسا وتشاكس الرجلان تضادا وفي التنزيل فيه شركاء متشاكسون اي متضايقون--------------- والليل والنهار يتشاكسان اي يتضاد-------------------ان وبنو شكس ب--فتح الشين تجر بالمدينة عن ابن الاعرابي 3	1928	-7035196515356038696	131	197.0	106	239	54.81171417236328	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	3	68	21	357	1581	300	وفال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعلها معرفة	5310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2335	false	6060991423523528785	64	129	334	667	1562	300	وقال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس ف-جعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكل-م يجعله- معرفة	2335	-7035196515356038696	332	648.0	267	336	98.80952453613281	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05311	true	1647496560919137625	37	150	193	751	1521	300	وشمس يومنا يشمس ويشمس من حد نصر وضرب شموسا بالضم فيهما وشمس كسمع يشمس بالفتح علي القياس عن ابن دريد وقد قيل اتيه يشمس بالضم----- ومثله فضل يفضل قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس واشمس يومنا بالالف اي صار ذا شمس ويقال يوم شامس وقد شمس شموسا اي ذو ضح نهاره كله وقيل يوم شامس واضح وش--------------------------------------------------------------------------------------------مس الفرس يشمس شموسا بالضم وشماسا بالكسر شرد وجمح ومنع ظهره عن الركوب لشدة شغبه وحدته فهو لا يستقر فهو شامس وشموس كصبور من خيل شمس بالضم وشمس بضمتين ومنه الحديث كانها اذناب خيل شمس وقد توصف به الناقة قال اعرابي يصف ناقته انها لعسوس شموس ضروس نهوس---------------- والشموس من	5311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2334	false	2496928163417492753	28	112	150	555	1554	300	اشمس يومنا وشمس -يشمس--------------- شموس------------ا وشمس----- يشمس هذ-------- القياس ------------وقد قيل----- يشمس في اتي شمس ومثله فضل يفضل في اتي فضل-- هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس ويوم شام-------------------------------------------------------------------------------------س واضح وقيل يوم شمس وشمس صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشامس وتشمس الرجل قعد في الشمس وشمست الدابة تشمس شماسا-------------------------------------------------------------------------- وشموسا وهي شموس شردت وجمحت ----------------------------------------------وقد توصف به الناقة قال اعرابي يصف ناقة- انها لعسوس شموس ضروس نهوس وكل ذلك قد تقدم والشموس من	2334	-7035196515356038696	227	279.0	180	671	33.83010482788086	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05312	true	2462929535712676568	136	262	726	1381	1605	300	يوم شمس بالفتح وشمس ككتف صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشامس وتشمس الرجل قعد في الشمس وانتصب لها وتصغير الشمس شميسة والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم قا-----------ل النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطا شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الشماس كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوار ورجل شموس صعب الخلق ولا تقل شموص ورجل شموس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده و-----------------------------------------------------------------------------------شامسه مشامسة وشماسا عانده وعادا-------ه انشد ثعلب قوم اذا شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد وان ياسرتهم يسروا------------------------------------------------------------------------------------ وجيد شامس ذو شموس علي النسب قال بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان	5312	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2334	false	2496928163417492753	63	300	314	1554	1554	300	يوم شمس وشمس------------ صحو لا غيم فيه وشامس شديد الحر وحكي عن ثعلب يوم مشموس كشامس وتشمس الرجل قعد في الشمس وشمست الدابة ت------شمس شماسا وشموسا وهي شموس شردت وجمحت وقد توصف به الناقة قال اعرابي يصف ناقة انها لعسوس شموس ضروس نهوس وكل ذلك قد تقدم والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم والجمع شمس قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطي شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد وقد يجوز ان يكون جمع شمو س فقد كسروا فعيلة علي فعول وانشد الفراء وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقطوف وقال هو جمع قطيفة وفعول اخت فعيل فكما كسروا فعيلا علي فعول كذلك كسروا ايضا فعولا علي فعول والاسم الشماس كالنوار قال الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا والشموس الخمر لانها تشمس بصاحبها تجمح به وقال ابو حنيفة سميت بذلك لانها تجمح بصاحبها جماح الشموس ورجل شم---------------------------------وس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده والجمع شمس وشمس قال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا وشامسه مشامسة وشماسا -------عاداه وعانده انشد ثعلب قوم اذا شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد وان ياسرتهم يسروا وشمس لي اذا بدت عداوته فلم يقدر علي كتمها والشمس معلاق القلادة في العنق والجمع شموس وجيد شامس ذو شموس علي النسب قال بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان-	2334	-7035196515356038696	570	1025.5	458	1299	43.87990951538086	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	131	248	668	1232	1498	300	وفي المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو رفع الراس تكبرا ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و تشاوس اليه وهو ان ينظر بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وقيل التشاوس ان يقلب نظره ينظر الي السماء باحدي عينيه او الشوس تصغير العين وضم الاجفان للنظر وقد شوس كفرح يشوس شوسا وقال الليث شاس يشاس لغة في شوس وهو اشوس اذا عرف في نظره الغضب او الحقد ويكون ذلك من الكبر وامراة شوساء من قوم شوس قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابي ك محمجين اليك شوسا	5313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2398	false	694871952607023559	230	273	1156	1374	1513	300	-في ال----نظر ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب والشوس- رفع الراس تكبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوس شوسا وشاس شوسا و---------------------هو ا--------------------------------------------------------------------------شوس قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابي-ك محمجين اليك شوسا	2398	-7035196515356038696	202	352.5	160	564	35.81560134887695	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	170	234	848	1205	1568	300	مذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب سلاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب ج ضروس واضراس واضر------س وضرس الاخير اسم جمع كذا في----- المحكم والضرس	5315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2431	false	-8785748077506130867	104	166	536	894	1586	300	يذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب ملاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب والجمع -اضراس واضرس وضروس وقول الشاعر ---------وقافية بين الثنية والضرس	2431	-7035196515356038696	326	610.0	266	368	88.58695983886719	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	110	145	553	727	1568	300	ان يلوي علي الجرير قد او وتر ويربط علي------------------------------------------------------------------------------------- خطمه-------------------------------- حزا ليقع ذلك القد عليه اذا تيبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرس-ه وضرس-ه و----------------------في التهذيب--------------------------------------------- عن ابن الاعرابي -----الضرس الارض التي نباتها	5315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2432	false	3726679090731273889	183	257	1016	1380	1613	300	ان يلوي علي الجرير قد او وتر وريط مضرس فيه كصور الاضراس وقال ابو رياش اذا ارادوا ان يذللوا الجمل الصعب لاثوا علي ما يقع علي خطمه قدا فاذا يبس حزوا علي خطم الجمل حزا ليقع ذلك القد عليه اذا -يبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرسته وضرسته وجرير ضرس ذو ضرس ووقعت في الارض ضروس من مطر وهي الامطار المتفرقة وقيل هي الجود عن ابن الاعرابي واحدها ضرس وناقة ضروس لدرتها	2432	-7035196515356038696	148	217.0	114	365	40.54794692993164	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05318	true	-3106112544819498263	123	171	653	906	1612	300	العقل و------الحلم اربعة ب------خرجن بعد-- استحكام الاسنان والضرس بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------- ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك كذا في المحكم وقال الازهري باسنانك وزاد ابن سيده فتءثر فيه قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وقدح مضرس كمعظم غير املس لان فيه كالاضراس	5318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2431	false	-8785748077506130867	219	277	1181	1480	1586	300	العقل واضراس الحلم اربعة اضراس تخرجن بعدما يستحك-م الانسان والضرس خور يصيب الضرس عند اكل الشء الحامض ضرس ضرسا فهو ضرس واضرسه ما اكله وضرسه يضرسه ضرسا عضه والضرس ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك------------------------------------------------- فتءثر فيه قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وقدح مضرس------ غير املس لان فيه كالاضراس	2431	-7035196515356038696	187	312.0	149	355	52.676055908203125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05318	true	-3106112544819498263	193	220	1026	1171	1612	300	وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن	5318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2432	false	3726679090731273889	71	98	380	525	1613	300	وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلية يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن	2432	-7035196515356038696	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05321	true	8663261279462405354	52	88	265	446	1570	300	جبل قال ابن سيده وقد قضينا -ان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة وانشد تهبطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب	5321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2466	false	6486462668759762739	201	234	990	1159	1494	300	جبل وانما----------- قضينا بان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة قال-- تهبطن من اركان ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب	2466	-7035196515356038696	160	291.5	127	182	87.9120864868164	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	0	70	0	407	1603	300	ليلة طرمساء وليال طرمساء وليلة طرمساء شديدة الظلمة قال------ وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه و---------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ونسبه الصاغاني لابي خيره الطرمساء السحاب الرقيق لا يواري السماء سمي الطرمساء الغبار من ذلك عن ابن دريد والطرموس بالضم خبز الملة والطرمسة الانقباض والنكوص من فزع والهرب ويقال للرجل اذا نكص هاربا طرسم وطرمس وسرطم والطرمسة محو الكتابة وقد طرمس الكتاب اذا محاه كطلمس	5324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2724	false	-5354942573319355551	257	299	1327	1580	1588	300	ليلة طرمساء وليال طرمساء وليلة طرمساة شديدة الظلمة انشد ثعلب وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل قال ابو ح-----------------------------------------نيفة الطرمساء السحاب الرقيق لا يواري السماء ---والطر-------------------------------------------------------------مسة الانقباض والنكوص وطرمس ا--------------لرجل كره الشء وطرم----------------------------------------------س الكتاب---- محاه ------	2724	-7035196515356038696	205	337.0	169	428	47.89719772338867	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05330	true	5992083771179347324	103	239	541	1280	1603	300	الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين له حرف جفن عينه فلا يثري شفر عينه ونص الازهري الذي لا يتبين له حرف جفن عينه لا يري شفر عينه وقال الزمخشري الذي لا شق بين جفنيه والطماسة بالفتح الحزر والتقدير وقد طمس يطمس بالكسر اذا خمن وهو كناية لان الحزر لا يكون غالبا الا بوضع الجفن علي الجفن كانه طمس عليه وانطمس الرسم والكتاب وتطمس امحي واندرس ومما يستدرك عليه طمسه الله تطميسا طمس كذا في المحكم والطمس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي عليه السلا--------م حين طمس علي مال فرعون بدعوته ونص الازهري احدي الايات---------------------- واربع طماس دارسة وطمس عليه مثل طمسه والنجوم الطوامس التي تخفي وتغيب وهون مجاز وقال الازهري الطوامس التي غطاها السراب فلا تري ورياح طوامس دوارس والطمس الفساد ----------------------------------------------------------------------------والطامسية موضع قاله ابن سيده وانشد للطرماح-------- انظر بعينك هل تري اظعانهم فالطامسية دونهن فثرمد	5330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2598	false	-3928101275081139546	195	268	1037	1420	1582	300	الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين له حرف جفن عينه ف-----------------------------------------------------------لا يري شفر عي----------------------------------نيه والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي صلي- الله عليه وسلم حين طمس علي مال فرعون بدعوته فصار حجارة جاء في التفسير انه صير سكرهم حجارة واربع طماس دارسة وطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل يطمس طموسا بعد وخرق طامس بعيد لا مسلك فيه وطمس بعينه نظر نظرا بعيدا والطامسية موضع قال ا----------------لطرماح بن حكيم انظر بعينك هل تري اظعانهم والطامسية دونهن فثرمد	2598	-7035196515356038696	240	271.0	196	853	28.135990142822266	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05337	true	4153537107197759796	160	210	800	1064	1527	300	والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجزيه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وعابس	5337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0279	false	917498295000854435	218	268	1150	1413	1599	300	والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجريه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وع-بس	279	-7035196515356038696	262	518.0	212	264	99.24242401123047	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05341	true	-6443552971822911209	8	99	44	581	1651	300	والعترسة ال--------اخذ بالشدة وبالجفاء والعنف والغلظة وقيل هو الاخذ غصبا يقال اخذ ماله عترسة وعترسه ماله متعد الي مفعولين اي غصبه اياه وقهره وعترسه الزقه بالارض وقيل جذبه اليها وضغطه ضغطا شدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا والعنتريس الناقة الغليظة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس قال ابو دواد يصف فرسا كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره قال الجوهري النون زاءدة لانه مشتق من العترسة ومما يستدرك عليه العترس والعترس والعتريس الضابط الشديد وعتريس اسم للشيطان والعنتريس الشجاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0580	false	-2799958310956956367	147	236	885	1426	1825	300	والعترسة الغلبة والاخذ ب--شدة و---جفاء و---قيل الغلبة وال-------اخذ غصبا وعت--------------------رسه ماله متعد الي مفعولين--- غصبه اياه وقهره وعترسه الزقه بالارض وقيل جذبه اليها وضغطه ضغطا شديدا والعترس والعترس والعتريس كله الضابط الشديد وقيل هو الجبار الغضبان والعتريس الداهية والعتريس الذكر من الغيلان وقيل هو اسم للشيطان والعنتريس الناق---------------ة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس -----------------------------------------------------------------قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرناس والعرنوس طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير تحت قدمك والعفرس السابق السريع والعفرسي المعيي خبثا والعفاريس النعام	580	-7035196515356038696	271	350.5	223	795	34.088050842285156	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05345	true	-5772780322033093195	134	285	662	1441	1517	300	عدوس الليل اي قوي علي السري هكذا نص عبارتهم وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقال جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني--- ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي وا------------------------------------------------------------------------------------------لعدس محركة حب م معروف ويقال له العلس والبلس والعدسة بهاء واحدته وانما خالف هنا قاعدته ليفرع عليه ما ياتي بعده من المعني وقد تفعل ذلك احيانا من باب التفنن قال الليث العدسة بثرة صغيرة شبيهة بالعدسة تخرج بالبدن مفرقة كالطاعون فتقتل غالبا وقلما يسلم منها وقد عدس كعني فهو معدوس خرج به ذلك وفي حديث ابي رافع ان ابا لهب رماه الله بالعدسة وهي من جنس الطاعون كما صرح به غير واحد وكانت قريش تتقي العدسة وتخاف عدواها وعدس وحدس زجر للبغال خاصة عن ابن دريد والعامة تقول عد قال بيهس بن صريم الجرمي الا ليت شعري هل اقولن لبغلتي عدس بعدما طال السفار وكلت	5345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0257	false	7469270677106205347	93	186	495	981	1517	300	عدوس الليل--- قوي علي السري---------------- وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقول جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني به ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي ومن رواه ثالبة الشوي اراد انها تاكل شوي القتلي من الثلب وهو العيب وهو ايضا في معني مثلوبة والعدس من الحبوب ------------------------------------------واحدته عدسة والعد----------------------------------------------------------------------------------------------سة بثرة قاتل--------------------------------ة كالطاعون ----------------------------وقد عدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع-----دس زجر للبغال -----------------والعامة تقول عد قال بيهس بن صريم الجرمي الا ليت شعري هل اقول- لبغلتي عدس بعدما طال السفار وكلت	257	-7035196515356038696	368	615.5	297	872	42.20183563232422	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05346	true	-4533461942844448149	4	118	15	585	1467	300	عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم انه زجر--- سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وله نظاءر غيره قال يزيد بن مفرغ يخاطب بغلته عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق فان تطرقي باب الامير فانني لكل كريم ماجد لطروق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن ابي سفيان وكان قد ولاه معاوية سجستان واصحب معه يزيد المذكور فحبسه خوفا من هجاءه فافتكه معاوية والقصة طويلة فانظرها في حواشي ابن بري وقال الخل---------------------------------------------------------------------يل عدس اسم رجل كان عنيفا ب--البغال--- ايام سليمان صلوات الله وسلامه عليه --------كانت اذا قيل لها عدس انزعجت وهذا غير معرو-ف في اللغة	5346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0257	false	7469270677106205347	231	294	1201	1489	1517	300	عدس في الزجر فلما كثر من كلامهم وفهم انه زجر له سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وكما---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق تخفق عند المشي والسياق وقيل عدس---- رجل كان يعنف علي البغال في ايام سليمان------------------ عليه السلام فكانت اذا قيل لها عدس انزعجت وهذا ما لا يعرف في اللغة	257	-7035196515356038696	181	271.0	140	656	27.591463088989258	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	183	275	945	1399	1534	300	الرجل في كل وقت قال الشاعر وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه وعرسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا رجلها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل----- منهما صاحبه والفه اياه قال العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف-------------------------- وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس	5350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0264	false	2309275190329047411	90	204	479	1042	1573	300	الرجل امراته قال---------- وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اراد ان هذا المسن كان علي الرحل فنام فحلم باهله فذلك معني قوله قربه من عرسه لان هذا المسافر لولا نومه لم ير اهله وهو ايضا عرسها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه والفه اياه قال الع----------------------جاج انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف وكانه قال انجب رجل وامراة وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس	264	-7035196515356038696	402	757.0	319	595	67.56302642822266	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	218	256	1164	1355	1588	300	يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة	5351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	196	231	1015	1189	1538	300	يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ال----حاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع والسين---- لغة	235	-7035196515356038696	170	315.5	135	191	89.00523376464844	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	181	212	956	1125	1597	300	والعريس كسكيت وبهاء الشجر الملتف---- ماوي الاسد في خيسه قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد	5352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0264	false	2309275190329047411	245	273	1281	1434	1573	300	والعريس------------ الشجر الملتف وهو ماوي الاسد --------قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد	264	-7035196515356038696	149	272.5	122	173	86.12716674804688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05353	true	16080228498354207	150	220	772	1129	1528	300	وعرس الشء عرسا اشتد وعرس الشر بينهم شب ودام والعرس ككتف الذي لا يبرح موضع القتال شجاعة والعروس بالضم لغة في العروس بالفتح عن ابن الاعرابي وتصغيره عريس ومنه حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس قد تمعط شعرها وانما لم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه وتصغير العرس بالضم------------------------------------------------------------- بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف	5353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0264	false	2309275190329047411	18	65	101	344	1573	300	وعرس الشء عرسا اشتد وعرس به عرسا لزمه وعرس عرسا فهو عرس لزم-------------- القتال فلم يبرحه وعرس الصبي بامه عرسا الفها ولزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والعرس والعرس مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة انثي وقد تذكر وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف	264	-7035196515356038696	104	111.0	81	418	24.880382537841797	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05354	true	945821328625773069	66	132	357	740	1608	300	باءع الاعراس وهي الحبال واعرس الفحل الناقة ابركها للضراب وفي التكملة اكرهها للبروك والاعراس وضع الرحي علي الاخري ------قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروس- ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة رحمه الله وهذه عراءس الابل لكرامها حكاه الزمخشري والعريساء موضع عن ابن دريد والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل	5354	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0265	false	-7385065517949450935	83	163	428	860	1642	300	بارك والعراس ما عرس به واعترس الفحل الناقة ابركها للضراب-------------------------- والاعراس وضع الرحي علي الاخري للطحن قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه وابن عرس دويبة دون السنور اشتر اصلم اصك والجمع بنات عرس ذكرا كان او انثي والعرسي ضرب من الضبع سمي به للونه كانه يشبه لون ابن عرس والعروسي ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة و-------------------------------------------------العريساء موضع------------ والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل	265	-7035196515356038696	277	494.0	228	519	53.37186813354492	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05355	true	-717149364233399396	113	177	603	949	1595	300	بالكسر الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة والعرمس كعملس الماضي الظريف منا عن ابي عمر و يقال هو مقلوب عمرس كما سياتي وعرمس الرجل اذا صلب	5355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0581	false	-1328787199134448950	145	199	820	1124	1706	300	-------الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو من--------------------------ه وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة والعمرس الشرس الخلق القوي الشديد ويوم عمرس شديد وشر ع-------مرس كذلك والعمروس الحم--ل اذا بلغ	581	-7035196515356038696	245	447.5	199	346	70.80924987792969	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05356	true	-4129851197820212791	188	236	956	1187	1516	300	هي التي لا تدر حتي تباعد من وفي بعض الاصول المصححة عن الناس وقيل هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت وقيل هي السيءة الخلق التي تضجر وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس	5356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0011	false	7956566632346549733	215	264	1071	1305	1481	300	هي التي لا تدر حتي تباعد ع--------------------------ن الناس وقيل هي التي يسوء خلقها وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك وقيل هي التي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت---------------------------------------------------------------------- ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس	11	-7035196515356038696	134	249.0	105	330	40.60606002807617	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05358	true	-4727210580084069300	38	130	204	647	1556	300	وعسعس الذءب طاف بالليل وكذا كل سبع وعسعس -----------السحاب- دنا من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق وانشد ابو البلاد النحوي عسعس حتي لو يشاء ادنا كان ل-ه من ضوءه مق-بس هكذا انشده الازهري وقال ادنا اصله اذ دنا فادغم وانشده ابن سيده من غير ادغام وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض وعس-عس الامر لبسه وعماه واصله من عسعسة الشء حركه نقله الصاغاني ويقال ج------------------------------------------------------------------ء بالمال من عسك وبسك -لغة في حسك وحسك وبسك--- اتباع -لا ينفصلان------------------------------------- اي من ----------------------------------حيث كان ولم يكن	5358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0011	false	7956566632346549733	87	189	450	949	1481	300	وعسعس الليل عسعسة اقبل وقيل عسعسته قبل السحر وعسعست السحابة دنت من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق قال ع--------------------سعس حتي لو يشاء ادنا كان لنا من ناره مقتبس ي---------------------------------------------------------------------------------عني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض والمعس المطلب والمعنيان متقاربان وكلب عسوس طلوب لما ياكل والفعل كالفعل وفي المثل كلب اعتس خير من كلب ربض يعني ان من تصرف خير ممن عجز وجاء بالمال من عسه وبسه وقيل من حسه وعسه وكلاهما اتباع ولا ينفصلان وحقيقتهما الطلب وجءني به من عسك وبسك اي من حيث ما كان وقال اللحياني معناه من حيث كان ولم يكن	11	-7035196515356038696	235	300.0	175	600	39.16666793823242	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05359	true	-3682767795556433962	226	296	1219	1582	1605	300	وقال ابو حنيفة وابو زياد العضرس عشب اشهب غلي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قانء الحمرة ولون العضرس الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله ويكسر في هذه وقيل نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب اذا اكلته وقال ابو عمر و العضرس من الذكور وهو اشد البقل كله رطوبة ك----------------------العضارس بالضم في الكل الا في معني البارد العذب	5359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0577	false	-7498620493526789426	16	67	87	372	1757	300	وقال ابو حنيفة الع----------ضرس عشب اشهب الي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قاني الحمرة ولون العضرس الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعل-----------------------------------------------------------------ه وقال ابو عمر-و العضرس من الذكور---- اشد البقل كله رطوبة والعضرس البرد والعضرس والعضارس الماء-------------------- البارد العذب	577	-7035196515356038696	252	451.5	204	385	65.45454406738281	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05363	true	-3600377304118142619	52	114	281	623	1703	300	الابل وقد عفسها الراعي عفسا ساقها سوقا شديدا قال يعفسها السواق كل معفس والعفس دلك الاديم بيده في الدباغ والعفس الضرب علي العجز بالرجل وقال ابن القطاع بظهر الرجل وقال ابن القطاع بظهر الرجل وقد عفس الرجل المراة برجله يعفسها ضربها علي------------- عجيزتها يعافسها وتعافسه وال------------------------------------------------عفس الجذب الي الارض في ضغط شديد عن ابن الاعرابي وقد ع--------فسه عفسا جذبه الي الارض وضغطه	5363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0275	false	-986789747449025199	246	299	1309	1584	1588	300	الابل ---يعفسها ع-------فسا ساقها سوقا شديدا قال يعفسها السواق كل معفس و--عفس الدابة والماشية عفسا حبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي غير مرعي ولا علف قال كانه من طول جذع -العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس وعفس الرجل عفسا وهو نحو المسجون وقيل هو ان يسجنه سجنا وعفسه يعفسه عفسا جذبه الي الارض وضغطه	275	-7035196515356038696	122	131.0	93	411	29.683698654174805	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	221	300	1099	1512	1512	300	البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي العكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان والعكيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت------------------------------------------------------- الارض الي موضع اخر نقله الجوهري ولو قال والقضيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحتلة الي اخره لاصاب---------------------------------------- والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق --فيشرب عن الاصمعي وقيل هو الدقيق يصب عليه------ ثم يشرب وهذا عن ابي عبيد قال منظور الاسدي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد-	5365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0129	false	-4946576763461911034	144	264	765	1416	1584	300	البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه---- باركا والعكاس ما شده به وعكس راس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس جاوزته بامون ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس والعك---------------------------------------------------------------------------س ايضا ان --------------يعكس راس البعير الي يده بخطام يضيق بذلك عليه وعكس الشء جذبه الي الارض وتعكس مشي مشي الاقعاء كانه قد يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ودون ذلك عكاس ومكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك ورجل متعكس متثني غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الخولي شبعان كانب وعكسه الي الارض جذبه فضغطه ضغطا شديدا والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق ثم يشرب----------- وقيل هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال الراع-----------------------ي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد	129	-7035196515356038696	211	296.0	171	778	27.12082290649414	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05366	true	7004842380093990824	88	182	500	1003	1653	300	راس البعير يعكسه----- عطفه قال المتلمس جاوزتها بام-ن ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس وفي حديث الربيع بن خيثم اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم اي اقدعوها وكفوها وردوها وعكس الشء جذبه الي الارض فضغطه شديدا ثم ضرب به الارض و----------------------------------------------------------كذلك عترسه واعتكس اللبن مثل عكس والعكس حبس الدابة علي غير علف والعكاس كغراب ذكر العنكبوت عن كراع ورواه غيره بالشين وضبطه كر مان كما سياتي وعكس به مثل عسك به نقله الصاغاني اي لزمه ولصق به ورجل متعكس متثن- غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب	5366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0129	false	-4946576763461911034	159	231	841	1232	1584	300	راس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس جاوزته- بامون ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس والعكس ايضا ان يعكس راس البعير الي يده بخطام يضيق بذلك عليه وعك--------------------س الشء جذبه الي ال----------------------------ارض وتعكس مشي مشي الاقعاء كانه قد يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ودون ذلك ---------------------------------------------------عكاس ومكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك----------------------------------------------------------------------------- ورجل متعكس متثني غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الخولي شبعان كانب	129	-7035196515356038696	227	318.0	182	568	39.96479034423828	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05368	true	769837777530154479	108	146	599	812	1654	300	وشواء معلوس اكل ب--سمن والعليس الشواء السمين هكذا حكاه كراع وذك----------------------------------------------------------------------------------ر الازهري في باب خذع شواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلس ومخذع و----------------------------------------------------------------------التعلي--------س القالة------------------------------------------------------- وبنو علس محركة بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق	5368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0270	false	4146500764014381831	75	174	364	897	1571	300	وشواء معلوس اكل بالسمن والعليس الشواء السمين هكذا حكاه كراع والعلس حب يءكل وقيل هو ضرب من الحنطة وقال ابو حنيفة العلس ضرب من البر جيد غير انه عسير الاستنقاء والعلسي المقر وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور السوسن الاخضر قال ابو وجزة كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير ورجل معلس مجرب وعلس يعلس علسا وعلس صخب قال رءبة قد اعذب العاذرة المءوسا بالجد حتي تخفض التعليسا والعلس القراد والعلسة دويبة شبيهة بالنملة او الحلمة وعلس وعليس اسمان وبنو علس------ بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق	270	-7035196515356038696	175	260.5	143	539	32.467533111572266	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05372	true	5321903681767730773	155	189	810	992	1567	300	لا يدري من اين يءتي له كما في التهذيب ومما يستدرك عليه العماس بالفتح الداهية والعمس محركة الحمس وهو الشدة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان اخوالي جميعا من شقر-لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس	5372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0282	false	-8899406406415777353	225	250	1171	1294	1544	300	لا يدري من اين يءتي له------------------------------------------------------ والعمس ك-----الحمس وهي الشدة حكاه- ابن الاعرابي وانشد ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس	282	-7035196515356038696	120	209.0	96	183	65.57376861572266	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	19	139	96	724	1576	300	الناقة القوية شبهت بالصخرة وهي العنس لصلابتها وق-----------------ال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها وقال الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها وقال الجوهري هي التي اعنونس ذنبها اي وفر قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس والجمع عناس وعنوس------------- قاله ابن الاعرابي وابن سيده والعنس------------------------------------------------------------------------ العقاب لصلابته والعنس عطف العود وقلبه وفي نص ابن دريد او قلبه قال وهو لغة في العنش بالشين المعجمة وزاد الارموي والشين افصح وعنس لقب زيد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان ومالك لقبه مذحج ابو قبيلة من اليمن من مذحج حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	5375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0273	false	5141406954045039322	112	194	585	1036	1600	300	الناقة القوية شبهت بالصخرة لصل----------ابتها والجمع عنس وعنوس وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها عنس وجمعها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وعنوس جمع عناس هذا قول- ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس والعنس العقاب وعنس-------------- العود عطفه-------------------------------------------------------------------------- والشين افصح واعنونس ذنبه توفر هلبه وطال قال الطرماح يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح الفءام وعنس قبيلة----------------- حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	273	-7035196515356038696	229	313.5	182	730	31.369863510131836	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05376	true	-7444200099452149643	96	128	513	682	1610	300	عانسون--- قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس الجمل السمين التام الخلقة وهي بهاء ويقال العنس من الابل فوق البكارة اي الصغار	5376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0273	false	5141406954045039322	66	91	337	461	1600	300	عانس كذلك قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب و------------------------------------------------العنس من الابل فوق البكارة اي الصغار	273	-7035196515356038696	119	221.0	95	172	69.18604278564453	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05378	true	-435763791266509298	247	269	1331	1442	1595	300	وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	5378	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0496	false	-8114443100449300970	93	115	480	591	1577	300	وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	496	-7035196515356038696	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	17	158	89	847	1629	300	العيس--------------- ضراب الفحل نقله الخليل يقال عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شء من شقرة وهو اعيس وهي عيساء بينا العيس وهذا نص الجوهري وقال غيره العيس والعيسة لون ابيض مشرب صفاء ب--ظلمة خفية وهو فعلة علي قياس الصهبة والكمتة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء كبيض و----------------------------------------------------------------------------------قيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده وقيل هي كراءم الابل ----وعيساء امراة وهي جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل فما حاولت عيساء ام ما عذيرها و العيساء الانثي من الجراد وعيسي بالكسر اسم المسيح صلوات الله علي نبينا وعليه وسلم قال الجوهري عبراني او سريان وقال الليث وهو معدل عن ايشوع كذا يقول اهل السريانية قلت وهو قول الزجاج وقال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث ا-نما هو اعجمي ولو كانت----- للتان-ث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف	5379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0442	false	6619278850656802471	190	300	948	1535	1535	300	العيس ماء الفحل وقيل ضرابه---------------------- عاس الفحل الناقة -------عيسا ضربها والعيس والعيسة بيا------ض يخالطه------ شء من شقرة وقيل هو-------------------------------------------------------------- لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية وهي فعل------------------------ة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء كبيص وجمل اعيس وناقة عيساء وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده والعيساء الجرادة الانثي وعيساء اسم------ جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل فما حاولت عيساء ام ما عذيرها ---------------------------وعيسي -------اسم المسيح صلي-- الله -----------عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث وانما هو اعجمي ولو كانت الفه للتانيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف-	442	-7035196515356038696	435	690.5	351	868	50.11520767211914	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05383	true	3398373643369492150	94	132	523	731	1580	300	والجمع المغارس وال------------------غرس القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجر- العنب اول ما يغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والحارث بن دكين والغراسة --فسيل النخل-------------------------------------------------------- وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو مجاز وكذا غرس ---	5383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1504	false	-698473166113828269	209	260	1142	1428	1640	300	والجمع ا--غراس والغراس زمن الغرس والغرس القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجرة العنب اول ما تغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والحارث بن دكين والغريسة الفسيلة ساعة توضع في الارض حتي تعلق والجمع غراءس وغراس الاخيرة نادرة وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو علي المثل والغرس	1504	-7035196515356038696	183	311.5	148	288	63.54166793823242	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05387	true	2624479569105293536	254	285	1299	1471	1556	300	انقضته ونفست عنه بغموس او طعنة اخدود وقال الزمخشري وهو مجاز وصفت بصفة طاعنها لانه يغمس السنان------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ينفذ وهي التي تشق اللح--------------------------------------------------------------------------------------م وال-غميس كامير------------------------------------- من النبات الغمير تحت اليبيس والغميس	5387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1509	false	645526123271089694	0	73	0	386	1532	300	انقضته ونفست عنه بغموس او طعنة اخدود واليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم وقيل هي التي لا استثناء فيها وقيل هي التي تقتطع بها الحقوق وناقة غموس في بطنها ولد ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح قال الاخطل غموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في القتال وقد غامسهم والتغميس ان يسقي الرجل ابله ثم يذهب عن كراع والغميس من النبات الغمير تحت اليبيس والغميس	1509	-7035196515356038696	97	117.0	77	386	25.129533767700195	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05390	true	-1350031708604394161	3	37	15	179	1574	300	ف ء س الفاس م معروفة وهو الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع مءنثة ج---- افءس وفءوس وقيل ي-جمع فءسا علي فعل والفاس من---------------------------------------------------------------------------- اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي-------- المعترضة فيه	5390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2670	false	-2714732669511571660	198	242	1073	1310	1616	300	ف ا س الفاس------------- الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع انثي والجمع افءس وفءس وفاسه يفاسه فاسا ---قطعه بالفاس قال ابو حنيفة فاس الشجرة يفاسها فاسا ضربها بالفاس وفاس الخشبة شقها بالفاس وفاس اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي الحديدة المعترضة فيه	2670	-7035196515356038696	123	171.0	95	253	48.616600036621094	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	68	223	381	1154	1537	300	ف ر س ال-فرس واحد الخيل سمي به لدقه الارض بحوافره واصل الفرس الدق كما قاله الزمخشري واشار له ابن فارس للذكر------- والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج افراس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب فارس اي صاحب --فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج فرسان وفوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل	5394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2621	false	-4562536103871393966	23	97	122	512	1593	300	ف ر س ا لفرس واحد الخيل والجمع افراس ا-----------------------------------------------------------------لذكر في ذلك والانثي سواء -----------------------------واصله التانيث ولذلك قال سيبويه وتقول ثلاث- افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر وحكي ---------------ابن جني فرسة والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس---------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب فجاء في المذكر علي فواعل	2621	-7035196515356038696	292	462.5	233	783	37.29246520996094	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	258	300	1428	1657	1657	300	عرضه له ليفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر ف----------قال ضربا اذا صاب اليافيخ احتفر في الهام دحلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال وانشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في-	5398	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2621	false	-4562536103871393966	232	276	1222	1460	1593	300	عرضه له -يفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر من الذبان فقال ضربا اذا صاب اليافيخ احتقر في الهام دخلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهن تمكن النعر بما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال -انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في	2621	-7035196515356038696	222	417.5	181	240	92.5	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	125	219	691	1175	1630	300	نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسه مفارسة وفراسا ويقال انا افرس منك اي ابصر واعرف وقا------------------------------------ل الزجاج افرس-------------- الناس فلان وفلان اي اجودهم واصدقهم فراسة قال ابن سيده -------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري اهو علي الفعل او هو من باب احنك الشاتين وفرس الذبيحة ف-------رسا قطع نخاعها او--------- فصل عنقها وقال ابو عبيدة الفرس النخع وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار وقد نهي عن ذلك وافترس السبع الشء وف-------------رسه اخذه فدق عنقه وفرس الغنم تفريسا اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها	5399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2621	false	-4562536103871393966	70	213	371	1124	1593	300	نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب فجاء في المذكر علي فواعل ولم نسمع امراة فارسة والمصدر الفراسة والفروسة ولا فعل له وحكي اللحياني وحده فرس وفرس اذا صار فارسا وهذا شاذ وقد فارسه مفارسة وفراسا وتفرس فيه الشء توسمه والاسم الفراسة وفي الحديث اتقوا فراسة المءمن واستعمل الزجاج منه افعل فقال افرس الناس -----------اي اجود--------هم فراسة ثلاثة امراة العزيز في يوسف عليه السلام وابنة شعيب في موسي وابو بكر في تولية عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلا ادري اهو علي الفعل ام هو من باب احنك الشاتين وفرس الذبيحة يفرسها فرسا قطع نخاعها وفرسها فرسا فصل عنقها وفرس الشء فرسا دقه وكسره وفر---------------------------------------------------------------------------------------------س السبع الشء يفرسه فرسا وافترسه اخذه ودق عنقه وفرس الغنم------- اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها	2621	-7035196515356038696	289	425.5	227	872	33.1422004699707	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	219	292	1175	1588	1630	300	والفريسة والفريس ما يفرس وانشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر كالمفزور وهو---- الاحدب ايضا كالفريس والفرسة بالضم الفرصة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهزة عن ابن الاعرابي والصا--------------------------------د فيها اعرف وا---------------------------------------------------------------------------------لفرناس غليظ الرقبة والفرنوس كفردوس من اسماء الاسد--------------------------------------- حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه واسد فرانس كفرناس فعانل ---------وهو مما شذ من ابنية الكتاب وذو الفوارس	5399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2622	false	-4214289057406493049	174	299	898	1565	1568	300	والفريسة والفريس ما يفرسه انشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر والمفروس والفريس الاحدب------------- والفرسة الريح التي تحدب وحكاها ابو عبيد بفتح الفاء وقيل الفرسة قرحة تكون في العنق تفرسها وجاءت فرستك اي نوبتك وفرس الورد ان يخلوا واياه والصاد في ريح الحدب وفي النوبة اعلي وقد تقدم ذلك في الصاد واصاب فرسته اي نهزته والصاد فيها اعرف وابو فراس من كناهم وبه سمت العرب فراسا وفراسا والفريس حلقة من خشب تشد في راس حبل والفرناس من ا----------------------------سماء الاسد نونه زاءدة عند سيبويه وفرنوس من اسماءه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه واسد فرانس كفرناس فعانل من الفرس وهو مما شذ من ابنية الكتاب و---الف--رس	2622	-7035196515356038696	321	538.5	261	713	45.02103805541992	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	14	44	81	233	1630	300	كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال النساء --هنا انما هو مواصلتهن	5399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2622	false	-4214289057406493049	0	30	0	154	1568	300	كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال للنساء هاهنا انما هو مواصلتهن	2622	-7035196515356038696	151	295.5	121	154	98.05194854736328	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05412	true	-2431494940927556232	35	99	169	517	1553	300	النار جمعه-- اقباس لا يكسر علي غير --------------------------------------------------------------------------------ذلك وا---------لقوابس الذين يقبسون الناس الخير يعني يعلمون وا--------------------------------------لمقبس والمقباس ما قبست به النار وفحل قبس بالفتح كقبيس نقله الصاغاني واقبس الفحل النوق---------------------------------------------------------------------------------------------- القحها سريعا نقله ابن القطاع وامراة مقباس تحمل سريعا نقله الازهري سماعا عن امراة من العرب وسمو قابسا وابنا قبيس في هذيل--------------- قال ابو ذءيب وب--ابني قبيس ولم يكلما الي ان يضء عمود السحر	5412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1694	false	5417784887037954845	125	227	687	1219	1578	300	النار والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك وقد قبسها يقبسها قبسا واقتبسها وقبسه النار يقبسه جاءه بها واقبسه اياها طلبها له واعانه عليها وقبس العلم يقبسه واقتبسه وقبستكه وافتبستكه وقال بعضهم قبستك نارا وعلما بغير الف والمقبس والمقباس ما قبست به النار وفحل قبس -و قبس وقبيس سريع الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من اول ضربة واحدة وقد قبس قبسا وقبس قباسة واقبسها القحها سريعا وقابوس اسم اعجمي م-------------------------------------------------------عرب وابو قبيس جبل مشرف علي مكة وقابس وقبيس اسمان قال ابو ذءيب ويا ابني قبيس ولم يكلما الي ان يضء عمود السحر	1694	-7035196515356038696	178	230.5	139	588	30.27210807800293	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05422	true	8047834665384281156	99	172	524	894	1593	300	قس ابل بالفتح اي عالم بها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو الذي يلي الابل لا يفارقها وقال ابو عبيد وابو عمرو هو صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد لابي محمد الفقعسي يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في كلع لم ترتمي الوحش الي ايدي الذرع والقس رءيس---- النصاري في الدين والعلم وقيل هو الكبير العالم قال الراجز لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس كالقسيس	5422	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1620	false	8040881716327710092	60	95	310	481	1593	300	قس ابل------- اي عالم---- قال ابو حنيفة ه----------------و الذي يلي الابل لا يفارق------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------القس من رءساء النصاري---------------- وقيل هو الكيس- العالم قال------- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس	1620	-7035196515356038696	159	250.5	125	374	42.513370513916016	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05424	true	7528902885854565459	169	277	831	1367	1494	300	ضرب من السيوف وقال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقال الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه قلت وقال ابو عبيدة مثل قول الاصمعي كما نقله السهيلي في الروض وقساس جبل بديار بني نمير وقيل بني اسد فيه معدن حديد الاخير نقله السهيلي في الروض قال ويقال فيه ايضا ذو قساس كما يقال ذو زيد وانشد قول الراجز يصف فاسا اخضر من معدن ذي قساس كانه في الحيد ذي الاضراس ترمي به في البلد الدهاس والقسقاس بالفتح السريع ويقال صوابه قسقيس يقال خمس قسقاس اي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة قاله الاصمعي وقيل صعب بعيد	5424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1620	false	8040881716327710092	195	235	1031	1232	1593	300	ضرب من السيوف -قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساس جبل ----------------------------فيه معدن حديد اليه تنسب هذه السيوف القساسية والقسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والقسقاس الدليل و-----------------------------خمس قسقاس-------- لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور و-----------------------قيل صعب بعيد	1620	-7035196515356038696	160	229.0	125	536	29.850746154785156	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05425	true	-7531409639478504888	138	203	712	1080	1573	300	بقلة ك----الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس -قال الصاغاني وليس لرءبة علي هذا الروي شء والقسقاس الاسد كالقسقس والقساقس الاخير بالضم نقله الصاغاني والقسقسة بمعني الاسراع والحركة في الشء وقال ابو زيد القسقا--------سة والنسناسة العصا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته اي العصا او قسقاسة العصا	5425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1620	false	8040881716327710092	256	300	1350	1593	1593	300	بقلة تشبه الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس يقالك استقاء واستقي اذا تقيا و------------------------------قس---------------------------------------------------------------------------------------------قس العصا حركها والقسقاسة العصا و----قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته ا----------لقسقاسة العصا-	1620	-7035196515356038696	199	316.5	163	381	52.23097229003906	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	8	133	41	724	1607	300	ورجل قسقاس -يسال عن امور الناس والقسقاس----- الخفيف من كل شء وق-----------------------------------------------سقس ما علي الماءدة اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتست الناقة رعت وحدها كقست وقسها الراعي افردها من القطيع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل و--ما ليلة الاقساس ق-ال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا و-سموا قساسا والقسقس المتفقد الذي لا يغفل كالقسقاس والقرب القسي البعيد والشديد قاله ابو عمرو وق----------------------------------------------------------ال الازهري احسبه القسين وقال ابو عمرو ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------قرب قسقيس وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس------ ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه	5426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1620	false	8040881716327710092	1	245	4	1280	1593	300	وحاد قسقاس كانهن من سراء اقواس والقسقاس ايضا الخفيف من كل شء وقسقس العظم اكل ما عليه من اللحم وتمخخه يمانية وقسقس ما علي الماءدة اكله وقس الابل يقسها قسا وقسقسها ساقها وقيل هما شدة السوق والقسوس من الابل التي ترعي وحدها وجمعها قسس قست تقس واقتست و ق---------------------سها------- افردها من القطيع والقسوس التي لا تدر حتي تنتبذ وفلان قس ابل اي عالم قال ابو حنيفة هو الذي يلي الابل لا يفارقها والقس من رءساء النصاري وقيل هو الكيس العالم قال لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساوسة علي غير قياس وقسيسون وفي التنزيل ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والقسيسية والقسة القربة الصغيرة قال ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل له ما ليلة الاقساس فقال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا وقس والقس موضع والثيا-----------------------------------ب القسية منسوبة اليه وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر وقد نهي عن لبسها والقساسي ضرب من السيوف قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقيل قساس جبل فيه معدن حديد اليه تنسب هذه السيوف القساسية والقسقس والقسقاس الدليل وخمس قسقاس لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور وقيل صعب بعيد ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه	1620	-7035196515356038696	496	802.5	394	1339	37.04256820678711	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	0	77	0	439	1661	300	وجرب وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان كثيرا والمراة قعساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع قعس والاقعس من الخيل المطمءن الصلب من الصهوة المرتفع القطاة يقال فرس اقعس ومن الابل الماءل الراس والعنق الظهر هكذا في ساءر النسخ صوابه نحو الظهر ومن المجاز الاقعس من الليالي الطويلة كانها لا تبرح والاقعس جبل بديار ربيعة بن عقيل يكني اي يدعي ويلقب ويقال ذا الهضبات والاقعس الرجل المنيع العزيز والثابت من العز وقد قعس قعسا وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز و--الاقعس	5428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	138	210	725	1128	1624	300	وجرب وهذا الضرب يعتقب عليه هذان المثالان كثيرا والقعس في القوس نتوء باطنها من وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس قعساء قال ابو النجم ووصف صاءدا وفي اليداليسري علي ميسورها نبعية قد شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة والقعاس التواء ياخذ في -----------------------------------------------العنق من ريح كانما يكسره الي ما وراءه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعس الثبات------------------------------------------ وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز ورجل اقعس	63	-7035196515356038696	131	170.5	108	621	21.095008850097656	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	9	69	48	371	1606	300	واجذب الدلو قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنج--------م واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة والمقعنسس الشديد وقيل	5429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	240	300	1306	1624	1624	300	تاخر------- قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة في غير ارتياب ولا شبهة والمقعنسس الشديد وجمل-	63	-7035196515356038696	299	564.5	242	334	89.52095794677734	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	223	256	1183	1361	1606	300	لانه تاخر- عن حلف كان بين قومة------------- وقيل انما سمي مقاعسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادي اولءك يا للحارث وتنادي هءلاء يا للحارث فاشتبه الشعاران فقالوا يا-لمقاعس	5429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0064	false	157817643013459650	58	94	318	511	1556	300	لانه تقاعس عن حلف كان بين قومه واسمه الحارث وقيل انما سمي مقاعسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادي اولءك يا للحارث وتنادي هءلاء يا للحارث فاشتبه الشعاران فقالوا يا لمقاعس	64	-7035196515356038696	174	326.0	141	193	90.15544128417969	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	8	66	41	349	1606	300	اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي----------------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقع--------نسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة	5429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2231	false	-1072184129250305893	17	80	76	406	1582	300	اقعنسس واسحنكك---- قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	2231	-7035196515356038696	284	523.0	228	342	83.04093933105469	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	0	74	0	412	1530	300	شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقاعس العز اي ثبت وامتنع فاقعنسس ثبت ولم يطاطء راسه قال -العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس واعيا البخسا اي بخسهم العز اي ظلمهم حقوقهم وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الامر تاخر ولم يقدم فيه هكذا ثبت في بعض اصول الصحاح بدل تقاعس وصحح عليه والسنون القعس الثابتة ومعني ثباتها طولها قال الشاعر صديق لرسم الاشجعيين بعد-ما كستني السنون القعس شيب المفارق	5430	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	169	230	897	1242	1624	300	شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانما يكسره الي ما وراءه والقعس الثبات وعزة قعساء ثابتة---------------------- قال والعزة القعساء للاعز ورجل اقعس ثابت عزيز منيع ----------------------------------------وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صديق لرسم الاشجعيين بعد ما كستني السنون القعس شيب المفارق	63	-7035196515356038696	151	220.5	124	541	27.91127586364746	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05431	true	2047165938328440947	60	139	306	746	1570	300	الشء ------قفسا اخذه اخذ انتزاع وغصب بالغين والصاد وفي بعض النسخ بتحريك الضاد وكلاهما صحيحان وقفس كفرح عظمت روثة انفه وقال الليث الاقفس من الرجال المقرف ابن الامة والاقفس كل ما طال وانحني عن ابن عباد كانه مقلوب الاسقف عن ابن الاعرابي والقفساء المعدة---------------- وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع وقيل القفساء هنا البطن والقفساء الامة اللءيمة الرديءة يقال امة قفساء ولا تنعت بها الحرة كقفاس كقطام قاله النضر والقفس بالضم طاءفة بكرمان	5431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1692	false	1037475947098185008	154	194	800	1023	1561	300	الشء يقفسه قفسا اخذه اخذ انتزاع وغصب والقفسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المعدة عن ابن الاعرابي وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع و----القفسا-------------------ء الامة اللءيمة والاقفس ابن الامة وقفس الرجل مات جوعا عن ابن الاعرابي وا-----------لقفس جيل-------- بكرمان	1692	-7035196515356038696	145	219.5	116	462	31.38528060913086	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	35	191	195	1057	1605	300	الاودي من دونها الطير ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس الجث الشهدة التي لا نحل فيها وفي حديث عمار رضي الله تعالي عنه لا تاكلوا الصلور ولا الانقليس الصلور الجري وقد تقدم والانقليس بفتح الهمزة واللم وهكذا ضبطه الليث وقيل بكسرهما------------------------------------------------------------------------------ قال الليث وهي سمكة كالحية وقال غيره هي الجريث كالانكليس قلت وهو قو----------------------------------------------ل ابن الاعرابي وقال الازهري اراهما معربتي---------------ن وال-قلنسوة----------------------------------------- والقلنسية وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرتها اي السين وقلبت الواو ياء وكذلك القلسوة والقلساة والقلنيسة وتلبس في الرا-------------------------------س معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وفي التهذيب فاذا جمعت او صفرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون فان شءت حذفت الواو فقلت ج قلانس وان شءت عوضت فقلت قلانيس وان جمعت القلنسوة بحذف الواو قلت قلنس قال الشاعر وقد انشده سيبويه لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض	5435	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1689	false	-7752510565128965564	106	229	555	1246	1627	300	الافوه من دونها الطير ومن فوقها هفاهف الريح كجث الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس والقلس والتقليس الضرب بالدف والمقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر قال الكميت يصف دبا او ثور وحش فرد تغنيه ذبان الرياض كما غني المقلس بطريقا باسوار والقلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل هو حبل غليظ من حبال السفن والتقليس وضع اليدين علي الصدر خضوعا والتقليس السجود والقليس بيعة للحبشة هدمتها حمير وا---------------------------------------------------------------------لقلسوة والقلساة والقلنسوة والقلنساة والقلنسية والقلنسية من ملابس الرءوس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة ----------------------------------------------------------------قلانس وقلاس و---------------------------------------------------قلنس قال------------------------ لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض	1689	-7035196515356038696	309	297.0	249	1074	28.770950317382812	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	271	297	1427	1565	1577	300	الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا و-قال شمر قمس الرجل	5439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1697	false	199401949439191258	221	245	1157	1288	1584	300	الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا ويقال ل--------لرجل	1697	-7035196515356038696	127	237.5	103	139	91.36690521240234	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	18	125	87	675	1577	300	والق-مس كسكر الرجل الشريف كذا نقله الصاغاني وهو قول -ابن الاعرابي وانشد وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس وفسره بالسيد والجمع قمامس وقمامسة ادخلوا الهاء لتانيث الجمع والقمامسة البطارقة نقله الصاغاني عن ابن عباد ولم يذكر واحده وكانه جمع قمس كسكر والقوامس الدواهي ولم يذكر له واحدا وكانه جمع قمس كسكر والقوامس الدواهي ولم يذكر له واحدا وكانه جمع قامسة سميت لانها تقمس في الانسان اي تغوص به فلا ينج وقومس بالضم وفتح الميم وضبطه الصاغاني بكسر الميم وهو المشهور علي السنتهم صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل قال احد الخوارج وما زالت الاقدار حتي قذفنني بقومس بين الفرجان وصول وقومس	5439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1698	false	1136023613788381910	7	52	44	291	1564	300	والقومس الملك----- الشريف والقومس السيد وهو القمس عن ابن الاعرابي وانشد وعلمت اني قد منيت بنيطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس------------- والجمع قمامس وقمامسة ادخلوا الهاء لتانيث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقومس موضع---------------------------------------------------------------------------------------------- قال احد الخوارج -ما زالت الاقدار حتي قذفنني بقومس بين الفرجان وصول وقامس	1698	-7035196515356038696	206	349.0	165	590	34.915252685546875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	89	123	457	641	1519	300	والقامس الغواص وكذلك القماس قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج -------------والتقميس ان يروي الرجل ابله و--------بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب------ انحط في المغرب	5440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1697	false	199401949439191258	264	300	1387	1584	1584	300	والقامس الغواص------------- قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك القماس والتقميس ان يروي الرجل ابله والتغميس بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب انقمس انحط في المغرب-	1697	-7035196515356038696	170	302.5	139	211	80.56871795654297	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05441	true	-6190134210940814011	60	113	304	577	1609	300	---قال ابن سيده وهذا احد ما صحفه ابو عبيد فقال القبس بالباء قلت وقد ذكره الصاغاني في الباء وانكر ان يكون تصحيفا وقلده المصنف علي عادته فيما يقول والقنس بالكسر اعلي الراس كالقونس كجوهر ج قنوس عن ابن عباد قا----------------------------ل الافوه الاودي ابلغ بني اود فقد احسنوا امس بضرب الهام تحت القنوس وجمع	5441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1691	false	515865308995091353	178	228	955	1206	1607	300	والقنس الاصل وهو---- احد ما صحفه ابو عبيد فقال القبس بال-------------------------------باء وجء به من قنسك اي من حيث كان وقونس الفرس ما بين اذنيه وقيل مقدم--------- الراس --وقونس المراة مقدم راسها وقونس البيضة من السلاح مقدمها فاما قول الافوه------- ابلغ بني اود فقد احسنوا امس بضرب الهام تحت القنوس فزعم	1691	-7035196515356038696	124	153.0	95	304	40.78947448730469	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05443	true	5956375995174591971	25	69	118	347	1531	300	القوس التي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر -قد حكاها سيبويه وج قسي بالكسر وقسي بالضم وهذه عن الفراء نقله الصاغان-------------ي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل واستغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا	5443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1846	false	-233240816296506806	183	228	979	1221	1591	300	القوس الذي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر وقد حكاها سيبويه والجمع اقوس واقواس واقياس علي المعاقبة حكاها يعقوب وقياس وقسي وقسي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل -استغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا	1846	-7035196515356038696	181	315.0	142	243	74.485595703125	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	0	43	0	220	1520	300	احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل قال وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر و القوس	5444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1846	false	-233240816296506806	247	288	1318	1531	1591	300	احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرتي ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قلي----ل وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر و---قوس	1846	-7035196515356038696	212	410.5	171	220	96.36363983154297	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	179	273	959	1438	1577	300	بعض الر جاز----------- اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا و ا--لمقوس كمنبر وعاء ال--قوس و---------------------------------------------------------------------------------------المقوس------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الميدان عن ابن عباد وال---------------------------------------موضع الذي تجري منه الخيل للسبق مقوس ايضا ومن المجاز عرض فلان علي المقوس هو حبل---------------------------- تصف عليه الخيل في المحل الذي تجري منه عند السباق يقال ذلك للمجرب وجمعه المقاوس ويقال له المقبص ايضا قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وقال ابن الاعرابي الفرس يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه وقاس	5445	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1847	false	-4728944939139787486	40	166	215	884	1587	300	بعض الر-جاز لليوم فقال اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا وحاجب مقوس علي التشبيه بالقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس قال ذو الرمة ومستقوس قد ثلم السيل جدره شبيه باعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقيس للذي يبري القياس وهذا علي المعاقبة والقوس القليل من التمر يبقي في اسفل الجلة مءنث ايضا وقيل الكتلة من التمر والجمع كالجمع والقوس راس الصومعة وقيل هو موضع الراهب بعينه وقست الشء قسته واهل المدينة يقولون لا يجوز هذا في القوس يريدون القياس والمقوس الحبل الذي تصف عليه الخيل----------------------- عند السباق قا---------------------------------------------------ل ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون قا-ل ابن الاعرابي الفرس يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه ورجل	1847	-7035196515356038696	292	454.0	230	745	39.19462966918945	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05447	true	9132970096476860006	89	131	459	685	1607	300	الرجل ما انحني من ظهره عن ابن الاعرابي قال واراه علي التشبيه وقوس قزح الخط المنعطف في السماء علي شكل القوس ولا يفصل من الاضافة وتقوس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل ------متقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه	5447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1847	false	-4728944939139787486	10	39	45	206	1587	300	الرجل ما انحني من ظهره عن ابن الاعرابي -----اراه علي التشبيه وتق------------------------------------------------------------------وس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل اقوس ومتقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه	1847	-7035196515356038696	153	286.5	125	232	65.94827270507812	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05447	true	9132970096476860006	142	182	758	985	1607	300	وليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب وانشد----- ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنها الامطار قال سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	5447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1847	false	-4728944939139787486	172	213	914	1144	1587	300	وليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنه ايضا وانشد-- سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	1847	-7035196515356038696	212	403.0	174	232	91.37931060791016	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05450	true	3231630844925766107	14	48	79	259	1514	300	المصنف والقيس الشدة ومنه امرء القيس اي رجل الشدة والقيس الجوع نقله الصاغاني والقيس الذكر عن كراع قال ابن سيده واراه كذلك وانشد دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا وقيس	5450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1827	false	-7081125763929515200	213	240	1103	1241	1539	300	الدعاء والقيس الشدة ومنه امرء القيس اي رجل الشدة والقي---------------------------س الذكر عن كراع------------- واراه كذلك قال-- دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا وقيس	1827	-7035196515356038696	132	238.5	105	180	73.33333587646484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05452	true	-156764705842447165	1	62	6	343	1515	300	وتقايس القوم ذكروا ماربهم وقايسهم اليه قايسهم به قال اذا نحن قايسنا الملوك الي العلا وان كرموا لم يستطعنا المقايس وفي التهذيب المقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي والاقياس جمع قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد	5452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1827	false	-7081125763929515200	176	257	905	1326	1539	300	وتقايس القوم ذكروا ماثرهم وقايسهم اليه قا-سهم به قال اذا نحن قايسنا الملوك الي العلا وان كرموا لم يستطعنا المقايس ومن كلامهم ان الليل لطويل ولا اقيس به عن اللحيان----------------------------------------------------------------------ي اي لا اكون قياسا لبلاءه قال ومعناه الدعاء والقيس الشدة ومنه امرء القيس اي رجل الشدة والقيس الذكر عن كراع واراه كذلك قال دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا وقيس اسم والجمع اقياس انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد	1827	-7035196515356038696	192	329.0	153	492	39.024391174316406	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05453	true	-8566381879603831516	95	169	482	879	1544	300	الكاس الخمر نفسها اسم لها ومنه قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من مع-------------------ين وانشد ابو حنيفة رحمه الله تعالي للاعشي وكاس كعين الديك باكرت نحوها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد ايضا لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال كذا انشده ابو حنيفة علي الصفة يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب---------------------------------------- والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز ج اكءس	5453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2037	false	-8840439716543107520	219	297	1070	1495	1510	300	الكاس الخمر نفسها اسم لها وفي التنزيل---- يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وانشد ابو حنيفة---------------- للاعشي وكاس كعين الديك باكرت حد-ها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد----- لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم---- كذا انشده ابو حنيفة كاس عزيز- يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب وهكذا رواه ابو حنيفة كاس عزيز علي الصفة والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز والكاس	2037	-7035196515356038696	343	611.5	277	456	75.21929931640625	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05453	true	-8566381879603831516	168	280	874	1443	1544	300	اكءس وكءوس وكاسات ا لاخير من غير همز وكءاس مهموز قال الاخطل خضل الكءاس اذا تثني لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة رحمه الله كياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وكاس بنت الكلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف العرني من بني عرين بن ثعلبة بن يربوع وفيها يقول وقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا ومما يستدرك عليه سقاه الكاس الامر هو الموت ويستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت وقال	5453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2038	false	-7057955532362240244	24	93	104	448	1504	300	اكءس وكءوس-------------------------- وكءاس ------قال الاخطل خضل الكء-س اذا تنشي لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة ك----------ياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت -قال	2038	-7035196515356038696	337	625.0	269	569	59.226715087890625	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	20	79	95	415	1596	300	والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكبا-س لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر والكبيس كامير ضرب من التمر وهو ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له- الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو	5455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1955	false	5128241554265786692	258	299	1412	1637	1641	300	والكباسة------- العذق------- التام بشماريخه وبسره---------------------------------------------------- واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر والكبيس----------------------- ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال لها الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان وعام الكبيس في --------	1955	-7035196515356038696	211	369.0	171	322	65.5279541015625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	122	233	647	1242	1596	300	في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه---------- عام الكبيس وكبيس كزبير ع نقله الصاغاني قلت وهو في قول الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيسة كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت علي اربعة اميال منها واليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي من شيوخ ابي سعد السمعاني------------------------------------------------ والكابوس ما يقع علي الانسان الاولي علي الناءم بالليل لا يقدر معه ان يتحرك ويقال هو مقدمة للصرع قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان ه-و الباروك والجاثوم	5455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1956	false	-876921529809804409	5	67	23	363	1620	300	في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة -يسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس وكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراة نكحها مرة وكابوس اسم يكنون به عن النكاح والكابوس ما يقع عل-------------------ي الناءم بالليل------------------------------------------ قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا ا----------------------------------نما هو النيدلان وهو الباروك والجاثوم	1956	-7035196515356038696	280	389.5	229	654	42.81345748901367	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05456	true	-2206555658314198704	221	276	1127	1455	1569	300	والكباس بالض-م الرواسي ك----الاكبس وراس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء او كباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس والكبس بالكسر الكنز عن ابن الاعرابي وناقة كبساء وكباس والاسم الك------------بس والكباس الممتلء باللحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدو-بة والتكبيس ا-لتكبس الاقتحام علي الشء وقد تكبسوا عليه وهو مجاز ونخلة كبوس حملها في سعفها	5456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1955	false	5128241554265786692	215	258	1145	1412	1641	300	والكباس العظيم الر-اس وكذلك الاكبس وناقة كبساء وكباس------------- وهامة كبساء وك--باس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس------------------------------------------------------ والاسم الكبس وقيل الاكبس والكباس الممتلء ال-لحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدودبة والتكبيس والتكبس الاقتحام علي الشء وقد تكبسوا عليه--------- ونخلة كبوس حملها في سعفها	1955	-7035196515356038696	226	378.5	189	347	65.12968444824219	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	95	189	493	973	1586	300	وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وقد تستعمل فينا ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس به الارض اي صرعه والصقه بها والكادس ما يتطير به من-- الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس وقد كدس كدسا اذا تطير وقيل الكادس القعيد من الظباء وهو الذي يج--ء من خلف-ك قاله الخليل قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس	5457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1942	false	4762928735456999563	0	35	0	194	1543	300	وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان والكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس والك-------------------------------------------------------------------------------------------ادس القعيد من الظباء وهو الذي يجيءك من وراءك------------ قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس	1942	-7035196515356038696	173	308.0	139	485	35.67010498046875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	236	278	1260	1511	1621	300	بالضم فقرة من فقر الك------------------------------------------------------------------------------اهل وقال النضر الكراديس دايات الظهر وقال غيره هي عظام محال البعير والكردوسان كسرا الفخذين وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الاعلي لعظمه وقيل الكراديس روءس الانقاء وهي القصب ذوات المخ والكر-دسة الصرع القبيح --------------------------ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع	5459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2085	false	2689716006051551769	89	143	531	834	1764	300	------فقرة من فقر الكاهل وكل عظم كثير اللحم كردوس ومنه قول علي رضي الله عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم --ضخم الكراديس والكردو------------------------------------------سان كسر- الفخذين وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الاعلي لعظمه وقيل الكراديس رءوس الانقاء وهي القصب ذوات المخ و--كراديس الفرس مفاصله والكردوسان بطنان من العرب ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع	2085	-7035196515356038696	171	270.5	138	356	48.03370666503906	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05460	true	-3938155888404464646	105	256	544	1370	1612	300	-------اكاريس واما اكارس فانما حذفت ياءه للضرورة كما في قول ربيعة بن --جحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس فانه اراد الاكاريس فحذف للضرورة ومثله كثير والكرس ما يبني لطليان المعزي مثل بيت الحمام من الطين المتلبد والجمع اكراس واكرسها ادخلها فيه لتدفا والكرس لغة في الكلس وهو الصاروج وليس بالجيد والصواب باللام وهو في اللسان بالراء وكرس نخل لبني عدي نقله الصاغاني والكرس البعر والبول من الابل والغنم المتلبد بعضه علي بعض في الدار والدمن وقال الليث الكرس واحد اكراس ال-قلاءد والوشح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد والكروس كعملس وقد تضم الواو الضخم من كل شء وقيل هو العظيم الراس من الناس وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة والكروس الاسود هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه --الاسد العظيم الراس عن هشام كما في العباب والكروس	5460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1946	false	-4661746545979157228	45	107	232	571	1600	300	اكراس واكاريس -جمع الجمع فاما-------------------------- قول ربيعة بن الجحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس فانه اراد الاكاريس فحذف للضرورة ومثله كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرس كل شء اصله وانكرس في الشء دخ--------------------------ل والانك--------------------------------------------------------------راس الانكباب والكرسي معروف وف-----------------------------------------------------ي بعض التفاسير الكرسي العلم و-----------------------------------الكروس-------------------- الضخم من كل شء وقيل هو العظيم الرا------------------------------س والكاهل مع صل-------------------------------------------------ابة وقيل هو العظيم الراس ------------------فقط والكروس	1946	-7035196515356038696	247	334.5	194	838	29.47494125366211	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	0	35	0	184	1593	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصرامها والكرس الطين المتلبد والجمع اكراس	5463	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1945	false	-6924050927356093665	265	300	1363	1545	1545	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصرامها والكرس الطين المتلبد والج-ع اكراس-	1945	-7035196515356038696	182	354.0	148	184	98.91304016113281	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05465	true	-385566872956636119	236	269	1191	1358	1506	300	والكسيس كامير نبيذ التمر قال العباس بن مرداس فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير	5465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1911	false	-7123135170433993215	17	42	93	217	1610	300	والكسيس السك-----------ر قال---------------- فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة---------------- الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير	1911	-7035196515356038696	120	211.0	95	167	71.85628509521484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05467	true	6714969504387797858	92	138	466	671	1545	300	ك ل س الكلس بالكسر الصاروج او مثله يبني به وقيل هو--- ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر ومنه قول عدي -بن زيد العبادي في وصف الحضر مدينة بين دجلة والفرات شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور	5467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1948	false	1411485578533901144	245	281	1295	1452	1547	300	ك ل س الكلس مثل--- الصاروج-------- يبني به وقيل الكلس ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر قا-----ل عدي ابن زيد العبادي------------------------------------ شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور	1948	-7035196515356038696	147	246.5	111	209	70.33493041992188	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05469	true	-2438598669323162978	164	192	835	984	1559	300	رمتني وستر الله بيني وبينها عشية ا-رام الكناس رميم ورميم اسم امراة وزاد في اللسان قال اراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الاحجار موضع الرمل	5469	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1950	false	2176845163429782840	4	26	24	143	1594	300	رمتني وستر الله بيني وبينها عشية احجار الكناس رميم------------------------------- قال اراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الاحجار موضع الرمل	1950	-7035196515356038696	116	210.0	94	150	77.33333587646484	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	3	101	20	554	1592	300	ما كنس به والجمع مكانس والكناسة ما كنس و------------------------------------------------------------------------------ايضا ملقي القمام------------------ والمكنس مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر والاكنسة---------------------------------------------------------- ------جمع كناس كالكنسات كطرق-------ات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الظلا وتكنست الظباء والبقر------------ واكتنست دخلت في الكناس قال لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها اي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن والكانس الظبي يدخل في كناسه وظباء كنوس بالضم انشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر انشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس	5471	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1949	false	-241221250966404971	169	270	896	1442	1602	300	ما كنس ب-------------ه والكناسة ما كنس منه وقال اللحياني كناسة البيت ما كسح منه من التراب فالقي بعضه علي بعض والكناسة ايضا ملقي القمام وفرس مكنوسة جرداء والمكنس مو---------لج الظباء والبقر وهو الكناس والجمع ---اكنسة وكنس وهو من ذلك لانها تكنس الرمل حتي تصل الي الثري وكنسات جمع الجمع-------------- كطرقات وجزرات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الطلا وك-نست الظباء والبقر تكنس وتكنست واكتنست دخلت--- الكناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظباء كنس وكنوس ا-نشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك ا------نشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس	1949	-7035196515356038696	335	562.0	272	713	46.98457336425781	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05473	true	-6726093050251497579	49	143	267	796	1607	300	و--تزاحم و تكاوس النخل والشجر والعشب كثر وكثف هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي بعض النسخ التف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت التف وسقط بعضه علي بعض وفي حديث اصحاب الايكة وكانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس بالدال وهو بمعناه والمتكاوس في العروض ان تتوالي اربع حركات بتركب السببين كضربني وسمكة علي مثال فعلتن وتسمي الفاضلة بالضاد المعجمة وبعضهم يسميها الفاصلة الكبري كما سموا ما توالي في صدره ثلاث --حركات الفاصلة الصغري مشبه بالشجر المتكاوس لكثرة الحركات فيه كانها التفت	5473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2064	false	4802560415865187575	97	139	516	750	1575	300	والتزاحم و-تكاوس ال-------شجر والنخل ا-----------------------------------------------------لتف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس ولمعة كوساء------------------------------------------------------------------------------ متراكبة ملتفة------------------------ والمتكاوس في القوافي نوع منها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توالي في----ه اربع متحركات بين ساكنين -----شبه بذلك----------- لكثرة الحركات فيه كانها التفت	2064	-7035196515356038696	176	223.0	140	533	33.02063751220703	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05474	true	7812334993397520860	279	300	1436	1541	1541	300	اكياس قال الحطيءة والله ما معشر لاموا امرءا جنبا في ال لاي بن شماس باكياس قال سيبويه كسروا كيسا علي افعال-	5474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2051	false	-3132664042644490462	114	135	528	633	1497	300	اكياس قال الحطيءة والله ما معشر لاموا امر-ا جنبا في ال لاي بن شماس باكياس قال سيبويه كسروا كيسا علي افعال	2051	-7035196515356038696	104	198.0	84	106	98.11320495605469	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	0	46	0	228	1553	300	تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموه فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مكان ضده وقال الليث جمع الكيس كيسة	5475	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2051	false	-3132664042644490462	135	178	633	848	1497	300	تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموه فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مجري ضده والانثي------------- كيسة	2051	-7035196515356038696	206	396.5	163	228	90.35087585449219	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	157	219	842	1181	1587	300	ملحفة لبيس و------------------مزادة لبيس وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي--- استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس خلق علي التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس---------- حكاه سيبويه ورجل لبوس كثير اللباس	5480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2639	false	5475885403758420514	235	300	1245	1601	1601	300	ملحفة لبيس والجمع لبس وكذلك المزادة----- وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي قد استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس علي---- التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس علي النسب حكاه سيبويه ول----بوس كثير اللباس-	2639	-7035196515356038696	322	596.0	264	370	87.02702331542969	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	167	300	852	1505	1505	300	ومعناه عندي بمواضع تلحس اي تلعق البقر فيها ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد الا ب--المفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رء-س الجاذر قال وعندي انه-------- بملاحس البقر فقط ويروي بملحس البقر اولادها اي بموضع ملحس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع -قال ابن جني لا تخلو ملاحس ها هنا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون ه--نا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا كما ------------------------------------------------------ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن-	5481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0777	false	6715032841001261124	0	134	0	664	1522	300	ومعناه عندي بحيث---------- تلعق البقر----- ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد الا في المفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رءوس الجاذر---- وعندي انه انما هو بملاحس البقر فقط او--- بملحس البقر اولا----------------------------دها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع وقال ابن جني لا يخلو ملاحس هاه-نا من ان يكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا ان-- قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل---- واذا كان الامر علي ما ذكرنا- كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها فحذف المضاف كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن	777	-7035196515356038696	581	1061.0	461	722	80.47091674804688	107	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	43	74	222	378	1505	300	وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت له ح--تي اطمع قومه في وفي الاساس لبست ----------------	5481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2640	false	8610678901312207336	92	125	501	675	1582	300	وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت عنهم حتي اطمع قومه في واللبس واللبس اختلاط الامر لبسه	2640	-7035196515356038696	138	266.5	111	174	79.31034851074219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05482	true	-7406051818899050772	0	81	0	413	1544	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب----- مورد الطريف المتعجب منه ومن المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------اللاحوس المشءوم يلحس قومه كقولهم قاشور وكذلك الحاسوس ومن المجاز الملحس كمنبر الحريص وقيل هو الذي ياخذ كل ما قدر عليه وامكنه من حرصه والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء ارتفع له	5482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0777	false	6715032841001261124	134	216	664	1101	1522	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذن مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه واللحسة اللعقة والكلب يلحس الاناء لحسا كذلك واللحس اكل الجراد الخضر والشجر وكذلك اكل الدودة الصوف واللاحوس المشءوم يلحس قومه علي المثل واللحوس------------------------------------------------ الذي يتتبع الحلاوة--------------------- والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء يرتفع له	777	-7035196515356038696	305	545.0	243	506	60.27667999267578	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	229	262	1213	1378	1577	300	----البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس	5483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	170	198	927	1069	1574	300	اول البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنته----ا قال----------------------- يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس	2580	-7035196515356038696	138	251.0	111	169	81.65680694580078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	273	300	1440	1577	1577	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش -خشنة كانها المساحل ك------لسان الثور وليست به يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع-	5483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2632	false	-7070546186683055566	130	156	696	830	1611	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن- كانه- المساحي كخشونة لسان الثور--------- يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع	2632	-7035196515356038696	125	212.5	101	145	86.20689392089844	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05484	true	8419408787499025486	145	183	820	1012	1652	300	والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اللس اول الرعي---------------------------------------------------- وماء لسلس ولسلاس ولسالس كسلسل الاخيرة عن ابن جني	5484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	198	242	1069	1290	1574	300	والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة---------------- اللس اول الرعي لست تلس لسا وثوب متلسلس كمسلسل وزعم يعقوب انه مقلوب وماء لسلس ولسلا-------س كسلسل الاخيرة عن ابن جني	2580	-7035196515356038696	169	308.0	135	244	69.26229858398438	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	113	146	619	784	1595	300	يقال شفة لعساء انتهي--- وقيل اللعس سواد في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس كفرح لعسا والنعت العس وه----ي لعساء	5485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0270	false	4146500764014381831	268	300	1411	1571	1571	300	يعلو شفة المراة البيضاء وقيل هو--- سواد في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس -----لعسا فهو--- العس والانثي لعساء-	270	-7035196515356038696	134	217.0	104	172	77.90697479248047	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	104	262	523	1289	1490	300	سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة و--------------------------------------------لم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ- كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تتصرف بصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها او اصله هكذا في النسخ والصواب اصلها لا ايس طرحت الهمزة والزقت اللام بالياء وهو قول الخليل والفراء قال الاخير وال------دليل علي ذلك قولهم اي العرب اءتني به من حيث ايس وليس اي من حيث هو ولا هو وكذلك قولهم جء به من ايس وليس او معناه من حيث لا وجد او ايس اي موجود ولا ايس اي لا موجود فخففوا----------------------------- وحكي ابو علي انهم يقولون جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين---- لبيان الحركة في الوقف وانما جاءت هكذا في	5492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2683	false	461293623921456982	117	265	617	1322	1498	300	سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة من نحو قوله صد كما قالوا علم ذلك في علم قال فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذا كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم -تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها قال ---------------------------------------------------------------------------------------الفراء اصل ليس لا ايس قال ودليل---- ذلك قول----- العرب جء------ من---- ايس وليس اي من حيث هو ول--------------------------------يس هو قال سيبويه وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لانه لم يتمكن تمكن الافعال وحكي ابو علي انه-- قال-- جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين اما لبيان الحركة في الوقف --كما لحقت بينا في	2683	-7035196515356038696	538	912.5	421	850	63.29411697387695	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05496	true	2756132458582597142	43	83	227	432	1636	300	المراسة والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس ----------------قال س يبويه كانهم حقروا مراسا قال ابن سيده وقالوا مرمريت فلا ادري الغة ام لثغة وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست	5496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2631	false	4828527417479610156	41	80	234	444	1582	300	الداهية والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس اشعار بالثلاثية قال س-يبويه كانهم حقروا مراسا وقد ----------قالوا مرمريت فلا ادري الغة ام لثغة وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست	2631	-7035196515356038696	187	343.5	150	221	84.61538696289062	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	188	278	970	1424	1540	300	اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر وبينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح قاله الجوهري وهو مجاز وقيل المسوس الماء نالته هكذا في النسخ والصواب تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو المرء الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا	5500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2590	false	9168622780819019888	106	152	539	755	1500	300	اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمس الجنون ورجل ممسوس به مس وماء مسوس------------------------------------------------------------------------- تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو ا------لذي اذا مس الغلة ذهب بها قال------------------- لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا	2590	-7035196515356038696	184	311.0	145	454	40.52863311767578	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	154	280	768	1415	1505	300	وماس الشء بالشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني فامسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وخص- بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقد-- زيادة الباء كزيادتها في قوله تنبت بالدهن و يذهب بالابصار---------------------------------- من تذكرة ابي علي الهجري وقال ابن القطاع امس الفرس صار في يديه ورجليه بياض لا يبلغه التحجيل وقد مسته مواس الخير والشر عرضت له ومسمس ال------رجل اذا تخبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامسه شكوي اي شكا اليه وهو مجاز والمسة لعبة للعرب وهي الضبطة والمس بالكسر النحاس قال ابن د-يد لا ادري اعربي هو ام لا	5502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2590	false	9168622780819019888	48	242	230	1199	1500	300	وماس الشء ا-لشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني ا-مسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وحكي بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقدوا زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرا------ يذهب بالابصار النور 43 وتنبت بالدهن المءمنون 20 من تذكرة ابي علي ورحم ماسة قريبة ووجد مس الحمي اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظه--------------------------------------------ر والمس الجنون ورجل ممسوس به مس وماء مسوس تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا فهو علي هذا فعول في معني فاعل وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة---------------- كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها والمسوس الترياق قال كثير فقد اصبح الراضون اذا انتم بها مسوس البلاد يشتكون وبالها وماء مسوس زعاق يحرق كل شء بملوحته وكذلك الجمع ومس المراة وماسها اتاها ولا مساس اي لا تمسني ولا مساس اي لا مماسة وقد قرء بهما وامسه شكوي اي شكا اليه والمس--------------------------------------------- النحاس قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا	2590	-7035196515356038696	449	732.0	354	1082	41.49722671508789	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05503	true	-2183519360255158037	148	185	755	978	1580	300	ومنيءة معوس---- حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك وامتعس العرفج---- امتلات اجوافه من حجنه حتي لا تسود	5503	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0283	false	4454332386756547487	133	166	701	893	1581	300	ومنيءة معوس اذا حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة و-----------------------------------معس المراة معسا نكحها وام-تعس العرفج اذا امتلات اجوافه من حجنه حتي--- تسود	283	-7035196515356038696	167	295.0	138	231	72.29437255859375	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	5	134	26	702	1573	300	والمكس دراهم كانت----- من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية عن ابن دريد او هو درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة قاله ابن الاعرابي ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماكسا في البيع اذا تشاحا عن ابن دريد وماكسه الرجل مماكسة شاحه هكذا في النسخ وفي بعض شاكسه وفي حديث عمر لا باس بالمماكسة في البيع وهو انتقاص الثمن وانحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وبه فسر حديث جابر اتري انما ماكستك لاخذ جملك ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك اخذ من المكس وهو استنقاص الثمن في البياعة لان المماكس يستنقصه وقد مر في ع ك س طرف من ذلك ومما يستدرك عليه مكس الرجل كعني نقص في بيع ونحوه والمكوس هي الضراءب التي كانت تاخذها العشارون وماكسين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	5505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1957	false	8164583894449951359	158	236	782	1199	1526	300	والمكس دراهم كانت تءخذ من باءع- السلع في الاسواق في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------ ويقال للعشار صاحب مكس والمكس انتقاص الثمن في البياعة قال ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم اي نقصان درهم بعد وجوبه ومكس الشء نقص ومكس الرجل نقص في بيع ونحوه وتماكس---- البيعان-- تشاحا------------ وماكس- الرجل مماكسة ومكاسا-------------------- شاكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك وماك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	1957	-7035196515356038696	228	354.0	186	853	26.729190826416016	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05507	true	-8728654308569847330	100	143	528	760	1594	300	المكان المستوي لا نبات به-------------------- قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء والجمع-- امالس واماليس علي غير قياس جدبة والرمان الامليس الحلو الطيب الذي لا عجم له	5507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2646	false	1008689639360932821	213	256	1138	1374	1630	300	المكان المستوي والجمع املاس واماليس جمع الجمع قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء و--جمعها اما-------ليس علي غير قياس جدبة و--رمان --امليس وامليسي حلو----- لا عجم له	2646	-7035196515356038696	195	332.0	157	254	76.77165222167969	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05508	true	-2274935892318954337	12	127	62	622	1510	300	عليه -قوس ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له يضرب للذي لا يوثق بوفاءه وامانته قيل الذي اراد به ذو الملسي وهو مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص ولا يتهيا له ان يرجع به عليه وقال الاحمر من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر سالما وانقضي عنه لا----- له ولا عليه والاصل فيه ما تقدم ويقال ضربه علي ملساء متنه ومليساءه اي حيث استوي وتزلق	5508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2646	false	1008689639360932821	182	265	994	1423	1630	300	مليس وقوس ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له والملس المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوي والجمع املاس واماليس جمع الجمع ------------------------------------------------------------قال الحطيءة وان لم يك------------------------------------------------ن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء وجمعها اماليس علي غير قياس جدبة ورمان امليس وامليسي حلو لا عجم له و---------------------------------ضربه علي ملساء متنه ومليساءه اي حيث استوي وتزلق	2646	-7035196515356038696	217	288.5	168	699	31.044349670410156	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05508	true	-2274935892318954337	199	252	1000	1259	1510	300	وتملس من الامر تخلص وهو مجاز----------- واملس انخنس سريعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحم-ه في مءخره فاذا دخلها فاخذها وقع هذا الحجر فسد الباب وسنة ملساء بلا نبت وهو مجاز وجلده املس اذا لم يتعلق به ذم وهو مجاز وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة	5508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2647	false	5245777526475899798	4	65	23	343	1587	300	وتملس من الامر تخلص وملس الشء يملس ملسا واملس انخنس سريعا وامتلس بصره اختطف وناقة ملوس وملسي سريعة وملس الظلام اختلاطه وقيل هو بعد الملث واتيته ملس الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف والملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحمته في مءخره فاذا دخل-- فاخذها وقع هذا الحجر فسد الباب------------------------------------------------------------------- وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة	2647	-7035196515356038696	183	332.5	146	389	47.043701171875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05511	true	-2866053340207396379	202	247	1037	1250	1516	300	لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكي- ابو عبيد ومنهم من همزه وقول ابي عبيدة وما امساه قال الازهري وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة فيه عين وفي قولهم ما امساه لام والصحيح انه ماس كماش وعلي هذا يصح ما امساه	5511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2714	false	-4450887867657806226	259	289	1282	1420	1476	300	لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكاه ابو عبيد قال------------------------- وما امساه------------ وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة ---------في قولهم------------------------- ماس----- وعلي هذا يصح ما امساه	2714	-7035196515356038696	133	219.5	103	214	62.149532318115234	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05514	true	-6750748337754984958	119	245	640	1300	1577	300	ابو حنيفة رحمه الله الميس شجر عظام يشبه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الا--------------------------------------سحل و الميس نوع من الزبيب --------و الميس ا-------يضا ضرب من الكروم ينهض علي ساق بعض النهوض -لم يتفرع كله عن ابي حنيفة قال ومعدنه ارض سروج من ارض الجزيرة نقل عن بعض اهل المعرفة انه قد راه بالطاءف وا ليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والتمييس التذييل ومنه قول العجاج السابق وميساني لها مميسا اي مذيلا له ذيل يعني ثيابا تنسج بميسان ومما يستدرك عليه غصن مياس ماءل وميسون موضع وقال ياقوت بلد والميس الخشبة الطويلة التي بين الثورين---- عن ابي حنيفة	5514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2691	false	-5784501769863356508	176	258	911	1352	1571	300	ابو حنيفة ال----------ميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من الترعل ميس عمان ورحال الاسحل واخبرني اعرابي انه قد راه بالطاءف قال و-اليه ين---سب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكر-م ينهض علي ساق بعض النهوض ولم يتفرع كله عن ابي حنيفة والميس ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة الطويلة التي بين الثورين هذه عن ابي حنيفة	2691	-7035196515356038696	358	619.0	288	718	49.86072540283203	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05516	true	7530949977749791759	224	268	1154	1394	1555	300	كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا بالطم ففتحوا قال ابن سيده------------------------------------------------ وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها- بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفردا فمكسور علي كل حال هذا علي مذهب الفراء	5516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2142	false	9092096052013148263	125	167	640	864	1534	300	كسروا -----------ثنوا وجمعوا وانثوا ف-------------------------------------------------قال انجاس ونجسة ورجل رجس نجس كذا يتكلم به مع رجس علي الاتباع وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونهما بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفرد- فمكسور علي كل حال هذا---- مذهب الفراء	2142	-7035196515356038696	161	264.5	131	289	55.70934295654297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	150	233	800	1252	1597	300	الناس وداء نجس ككتف عقيم -------------------وقد يوصف به صاحب الداء وكذلك في اخواته التي ذكرها المصنف والنجس بالفتح اتخاذ عوذة الصبي وقد نجس له ونجسه عوذه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاس بالكسر التعويذ عن ابن الاعرابي قال كانه الاسم من ذلك قال والنجس بضمتين المعوذون وفي بعض النسخ المعقدون والمعني واحد وهم الذين يربطون علي الاطفال ما يمنع العين والجن ومن المجاز نجسته الذنوب والناس اجناس واكثرهم انجاس وتقول لا تري انجس من الكافر ولا انحس من الفاجر كما في الاساس والمنجس جليدة توضع علي حز الوتر	5518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2142	false	9092096052013148263	188	250	968	1287	1534	300	الدنس وداء نجس وناجس ونجس ونجيس لا يبرا منه وقد يوصف به صاحب ال----------------------------------داء والنجس------- اتخاذ عوذة للصبي وقد نجس له ونجسه عوذة قال وجارية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد يصف اهل الجاهلية انهم كانوا بين متكهن وحداس وراق ومتنجم حتي جاء النبي ص والنجاس------- التعويذ عن ابن الاعرابي قال كانه الاسم من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنجس جليدة توضع علي حز الوتر	2142	-7035196515356038696	162	255.5	129	591	27.41116714477539	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05520	true	3665248614621806410	175	248	912	1306	1593	300	النحس الجهد وال---------------------------------ضر والجمع انحس ويوم نحس ونحوس-------------------- ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس ف-التخفيف لا غير والنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعني يحيل يصب يقول فبردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاس ضرب من الصفر شديد الحمرة	5520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0782	false	-4353893387414891735	83	189	452	1046	1595	300	النحس الجهد والضر والنحس ضد السعد من النجوم وغيرها والجمع انحس--------- ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات------------------ ومن اضاف اليوم الي النحس فبالتخفيف لا غير والنحس الغبار وقيل الريح ذات الغبار وقيل الريح ايا كانت وانشد ابن الاعرابي وفي شمول عرضت للنحس ويوم نحس شديد الحر كثير الرياح والعجاج قال الراعي اقمن بها رهينة كل نحس فما يعدمن ريحا او قطارا والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد---------- كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحاس والنحاس الطبيعة والاصل والخليقة والجمع انحس قال المرار الاسدي ثاروا وابغض ما يكون اليهم ذكر الرحيل وهم كرام الانحس والنحاس ضرب من الصفر شديد الحمرة	782	-7035196515356038696	221	256.0	181	765	28.88888931274414	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	36	168	192	900	1615	300	ن خ س نخس الدابة كنصر وجعل-------------------- الاخيرة-- عن اللحياني نخسا غرز--------- مءخرها او جنبها بعود و--نحوه وفي الاساس بنحو عود والنخاس كشداد بياع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط ------------------------وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا قال ابن دريد وهو عربي صح يح والاول هو الاصل والاسم النخاسة بالكسر والفتح وهي حرفته ويقال نخسوه اي طردوه ناخسين به بعيره وعبارة الاساس نخسوا بفلان نخسوا دابته وطردوه وفي اللسان نخس بالرجل هيجه وازعجه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا والناخس ضاغط في ابط البعير قاله ابن دريد والناخس ايضا--------- جرب يكون عند ذنبه وهو منحوس وقد نخس نخسا واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس	5521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1324	false	3249708856802479138	41	121	237	675	1649	300	ن خ س نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الاخيرتان عن اللحياني نخسا غرز جنبها او مءخره---------ا بعود او نحوه وال--------------------نخاس باء------ع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا ----------------------------والاول هو الاصل والناخس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوعول الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس والناخس جرب يكون عند ذنب البعير وبعير منخوس----- واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس	1324	-7035196515356038696	277	407.0	216	774	35.78811264038086	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	59	118	315	626	1589	300	ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وقال ابو زيد اذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او حجر غيره والنخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما عن ابي زيد حكاه عنه يعقوب هكذا في الصحاح وقال غيره لبن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة	5522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1324	false	3249708856802479138	161	197	899	1098	1649	300	ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس -قال درنا ودارت ---------بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس وابن نخسة ابن الزانية ونخس بالرجل هيج---------------------ه والنخيسة لب---------------------------------------------------------------------------------ن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة	1324	-7035196515356038696	127	196.5	104	311	40.83601379394531	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05523	true	7949908705435108253	97	136	532	748	1641	300	يعقوب هو العالم بالامور والاخبار وقد ندس كفرح يندس ندسا وقال السيرافي الندس كعضد الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سييويه والجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك	5523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2605	false	-609573479371426995	267	300	1382	1568	1568	300	يعقوب هو العالم بالامور والاخبار----------------------- وقال السيرافي الندس----- الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه -الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك-	2605	-7035196515356038696	185	346.0	153	216	85.64814758300781	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05527	true	5275144177481937194	56	97	293	512	1587	300	خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في اشياء وليسوا منهم كما في التهذيب وقال كراع النسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتءكل وهي علي شكل الانسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الانسان وقال المسعودي في النسناس	5527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2583	false	-1812964013101404383	156	187	830	992	1612	300	خلق ف-ي صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم ----------------------------------------قال كراع النسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتءكل وهي علي شكل الانسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الانسان و----------------النسناس	2583	-7035196515356038696	143	240.0	115	219	65.29680633544922	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05528	true	-1849047895827015021	104	141	565	769	1626	300	والنسناس بالكسر الجوع الشديد عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا وقال جوع نسناس قال و-يعني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد	5528	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2583	false	-1812964013101404383	186	221	983	1174	1612	300	والنسناس------- الجوع------- عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا فقال جوع نسناس واراه يعني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد	2583	-7035196515356038696	185	344.0	151	205	90.24390411376953	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	146	179	840	998	1629	300	خروج الريح من الانف والفم ويراد به السعة يقال ----------------------------------------انت في نفس من امرك اي سعة قاله الجوهري وهو مجاز وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك واي متسعا وفضلا ويقال بين	5534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2650	false	-7718620894317885920	92	176	491	899	1525	300	خروج الريح من الانف والفم والجمع انفاس وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وانت في نفس من امرك اي سعة وفي الحديث لا تسبوا الريح فانها من نفس الله اي ما يوسع بها علي الناس والنفس مثل النسيم والجمع انفاس ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع ونفس الله عنك اي فرج ووسع وقال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك -اي متسعا وفضلا و-قال ابن	2650	-7035196515356038696	112	178.5	87	410	27.317073822021484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	6	37	31	188	1629	300	من الدباغ----------------- ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي طبخ بهذا القدر من الدباغ وقال ابن	5534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2651	false	-5289539568554484601	172	206	942	1115	1591	300	من الدباغ قدر دبغة وقيل هي ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ والنافس -	2651	-7035196515356038696	147	279.0	118	174	84.48275756835938	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	200	272	1046	1437	1582	300	وقال اللحياني -العرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفس------ين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يكون التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجم-ع قال وحكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عند----------هم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما	5538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2649	false	7802977943292892300	225	300	1156	1563	1563	300	وقال اللحياني والعرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفسين ثنتين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجميع قال -حكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عندهم انسان فهم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما-	2649	-7035196515356038696	387	740.0	316	409	94.62102508544922	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	272	300	1437	1582	1582	300	تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث- اشخص في النساء وقال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقوله تعالي الذي خلقكم من-	5538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2650	false	-7718620894317885920	0	28	0	147	1525	300	تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاثة اشخص في النساء وقال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقوله تعالي الذي خلقكم من	2650	-7035196515356038696	145	280.0	118	147	98.63945770263672	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	0	188	0	957	1532	300	نفس واحدة ي------------عني اد------------م وزوجها يعني حواء عليهما السلام ويقال ما رايت ثم نفسا اي احدا ونفس الساعة بالتحريك اخر الزمان عن كراع والمتنفس ذو النفس--------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذو نفس اي خلق----- وثوب ذو نفس اي جلد وقوة والنفوس كصبور والنفساني ال-------------------------------عيون --------الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها وهو مجاز وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني وما هذا النفس اي الحسد وهو مجاز والنفس الفرج من الكرب ونفس عنه فرج عنه ووسع عليه ورفه له وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها--------------------------------------------------------- ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس في الكلام اطال وتنفست دجلة زاد ماءها----- وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني وعنه ايضا تنفس الن-------------------------------------------------------------------------------هار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع وجادت عينه عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة وشء ن----------------------------------------------------------------------------افس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقد انفس المال	5539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2650	false	-7718620894317885920	28	273	147	1406	1525	300	نفس واحدة الاعراف 189 يعني ادم عليه السلام وزوجها يعني حواء ------------------------------------------------------------------------------------والمتنفس ذو النفس ونفس الشء ذاته ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس من الجبل ونفس الجبل مقابلي ورجل ذو نفس اي خلق وجلد وثوب ذو نفس اي اكل وقوة والنفس----------------- العين والنافس العاءن والمنفوس المعيون والنفوس الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها ---------وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني و-------النفس خروج الريح من الانف والفم والجمع انفاس ------------------------------------وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وانت في نفس من امرك اي سعة وفي الحديث لا تسبوا الريح فانها من نفس الله اي ما يوسع بها علي الناس والنفس مثل النسيم والجمع انفاس ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع ونفس الله عنك اي فرج ووسع وقال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك اي متسعا وفضلا وقال ابن الاعرابي اي ريا وانشد وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج اي في وقت كوكب وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني و---------تنفس الصبح امتد حتي يصير نهارا بينا وتنفس النهار وغيره امتد وطال وقال اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع انشد ثعلب ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي ونفس الساعة اخر الزمان عن كراع ونفس الشء نفاسة فهو نفيس ونافس رفع---------------- وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وقال اللحياني النفيس والمنفس ---------------المال	2650	-7035196515356038696	558	833.5	444	1452	38.429752349853516	96	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05541	true	-2554114847938542134	63	95	355	513	1589	300	ونقس ينقس-- نقوسا حمض قال-------- الجعدي جون كجوز الحمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هزم ورواه قوم لا نافس بالفاء حكي ذلك ابو حنيفة وقال لا اعرفه انما المعروف ناقس بالقاف	5541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1692	false	1037475947098185008	43	76	220	388	1561	300	ونقس الشراب نقوسا حمض قال النابغة الجعدي جون كجون الخمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هزم ورواه قوم لا نافس بالفاء حكي ذلك ابو حنيفة وقال لا اعرفه انما المعروف ناقس بالقاف	1692	-7035196515356038696	152	286.5	120	168	90.47618865966797	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	78	128	418	686	1538	300	والنكس الرجل الضعيف والجمع انكاس--------------------- وقيل النكس النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس والنكس اليتن من الاولاد وهو المنكوس الذي سبق قريبا نقله ابن دريد عن بعضهم قال وليس بثبت ومن المجاز ال------------------------------------------نكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم	5543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1952	false	8128918115489457766	246	294	1316	1568	1600	300	والنكس السهم الذي ينكس او ينكس فوقه فيجعل اعلاه اسفله وقيل هو الذي يجعل----- سنخه نصلا ونصله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس-------------------------------------------------------------------------- قال الحطيءة مجدا تليدا وعزا غير انكاس وقال ابو حنيفة النكس القصير والنكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم	1952	-7035196515356038696	126	152.5	99	331	38.066463470458984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	63	155	368	848	1585	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب متدليا وذو نواس بالضم زرعة بن حسان وهو ذو معاهر تبع الحميري من اذواء اليمن وملوكها سمي بذلك لذءابة كانت تنوس ونص الصحاح لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وفي غيره علي عاتقيه وابو ن--------------------------------------------------------------------واس الحسن بن هانء الشاعر م معروف والنواسي بالضم ---عنب ابيض عظيم ------------العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة وقد ينبت بغيرها قاله ابو حنيفة رحمه الله وقال الازهري ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون من النسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم يسمع النواس --هنا	5546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2706	false	-2864970229470568634	3	70	6	356	1575	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب وناس نوسا تدلي واضطرب واناسه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ملا من شحم عضدي واناس من حلي اذني وناس لعابه سال واضطرب والنواس ما تعلق من السقف ونواس العنكبوت نسجه لاضطرابه وال------نواسي ضرب من العنب ابيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون مما نس-ب الي نفسه كدوار ودواري وان لم نسمع النواس هاهنا	2706	-7035196515356038696	163	218.0	124	565	28.849557876586914	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05548	true	-3226540966216725888	171	204	909	1092	1577	300	وناقة نهوس عضوض ومنه قول الاعرابي في وصف الناقة انها لعسوس ضر----وس نهوس------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نهيس كامير كمنهوس ووظيف نهس------- خفيف اللحم قال الافوه الاودي يصف فرسا يغشي الجلاميد بامثالها مركبات في وظيف نهيس	5548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1090	false	-5555275544337362349	135	183	711	984	1625	300	وناقة نهوس عضوض ومنه قول الاعرابي في وصف الناقة انها لعسوس ضوس شموس نهوس ونهس اللحم ينهسه نهسا ونهسانا انتزعه بالثنايا للاكل ونسر منهس قال العجاج مضبر اللحيين نسرا منهسا ورجل ------------منهوس ونهيس قليل اللحم خفيف قال------ الافوه الاودي يصف فرسا يغشي الجلاميد بامثالها مركبات في وظيف نهيس	1090	-7035196515356038696	156	265.0	126	291	53.608245849609375	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05550	true	5808116607685635487	161	193	826	978	1486	300	واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا والوجاس في قول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده انه عندي---- علي النسب اذ لا نعرف له فعلا	5550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2272	false	6072925559776237787	135	162	673	802	1545	300	واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا و----------قول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس----------------- عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا	2272	-7035196515356038696	125	221.0	99	156	80.12820434570312	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05551	true	-3353905756331859922	104	168	568	909	1565	300	الارض ومما يستدرك عليه تودست الارض واودست بمعني انبتت ما غطي وجهها قاله ابو عبيد-- وارض ودسة -متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب ودخان مودس و--ودست الارض ودسا كفرح لغة في ودست نقله ابن القطاع واودست الماشية رعت وقال ابن زياد اودست الارض وضعت الماشية رءوسها ترعي النبت والو-----------------------------------------------------------------ديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	5551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2699	false	7162530641094316404	175	238	919	1252	1571	300	الارض ودسا وودست و-----تودست------ واودست تغطت بالنبات وقيل انما ذلك في اول نباتها وارض ودسة ومتودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب و----الودس والودس والوديس والوداس والوادس ما غطاها من ذلك والتودس ---------------------------------------------------------------رعي الوداس وودس اليه بكلمة طرحها وما ادري اين ودس من بلاد الله وودس اي ذهب والوديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	2699	-7035196515356038696	165	210.5	131	411	40.1459846496582	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	202	282	1106	1491	1577	300	وقيل هو تنور من حديد وقيل هو شء يتخذ مثل التنور يختبز فيه وقال الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي عن الاخفش نحوه ومن المجاز قول النبي صلي الله عليه وسلم في حنين الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه	5554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2695	false	6975547975578990864	66	90	359	468	1539	300	وقيل هو تنور من حديد وبه شبه حر الحرب و--------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه	2695	-7035196515356038696	94	155.5	72	385	24.415584564208984	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05555	true	3550195308072069715	74	115	414	645	1615	300	ومما يستدرك عليه -الوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها ووطست الارض هزمت--------- فيها ويقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها ع-----------------------------لي----------------------------------------------ه وقال ابن الاعرابي الوطيس البلاء الذي يطس الناس وي-دقهم ويقتلهم قال ابن سيده وليس ذلك بقوي وجمع الوطيس اوطسة ووطس	5555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2695	false	6975547975578990864	51	108	266	566	1539	300	وطسا كس--ره ودقه والوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها والوطيس حفيرة تحفر ويختبز فيها ويشوي وقيل هو تنور من حديد وبه شبه حر الحرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه وقال ابن الاعرابي الوطيس البلاء الذي يطس الناس اي دقهم ويقتلهم------------- وليس ذلك بقوي وجمعه كله-- اوطسة ووطس	2695	-7035196515356038696	156	226.5	125	317	49.21135711669922	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05556	true	-7569961170661174691	47	136	254	747	1629	300	والمواعسة--------- ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا في سرعة وقيل المواعسة مواطاة الوعس وهو شدة وطءها علي الارض والمواعسة المباراة في السير وهو المواضخة او لا تكون المواعسة الا ليلا ومما يستدرك عليه الموعس كالوعس وانشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها ووعسة الحومان موضع انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان ووعسه الدهر حنكه واحكمه والايعاس في سير الابل كالمواعسة قال كم اجتبن من ليل اليك وا-عست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة	5556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0496	false	-8114443100449300970	231	261	1215	1371	1577	300	والمواعسة والايعاس ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كم اجتبن من ليل اليك واوعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة	496	-7035196515356038696	146	266.0	117	503	29.02584457397461	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	197	266	1077	1416	1601	300	وانما اخترت وضعه في ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صف-ة فاعل قال ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جلدها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني قال فكان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا----- العين الي الفاء فكان- ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من------ اومس العنب اذا لان	5558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2691	false	-5784501769863356508	9	77	53	392	1571	300	وانما اخترت وضعه في -----الياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صيغة فاع----ل ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جسمها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني ف----كان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين الي الفاء فكانه ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من قولهم اومس العنب اذا لان	2691	-7035196515356038696	322	598.5	256	352	91.4772720336914	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05559	true	-7373720226255808006	219	260	1213	1417	1597	300	و ي س ويس كلمة تستعمل في موضع رافة واستملاح للصبي تقول له ويسه ما املحه وقيل الويس والويح بمنزلة الويل وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير استغنوا عن استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه نقله	5559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	169	198	864	1002	1501	300	و ي س ويس كلمة------- في موضع رافة واستملاح----------------------------------------------------------- وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك	2723	-7035196515356038696	131	235.0	102	204	64.21568298339844	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05560	true	-3010634146719711696	6	70	22	330	1512	300	والويس الفقر يقال اسه اوسا اي سد فقره والويس ما يريده الانسان وانشد ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال الازهري معناه انها لقيت منه ما شاءت ضد اقول لا يظهر وجه الضدية وكان في العبارة سقطا وذلك لان الازهري روي قد لقي فلان ويسا اي لقي ما يريد وقال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به	5560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	235	276	1186	1385	1501	300	والويس الفقر ----ولقي ويسا اي--------------- ما يريد وقوله انشده--- ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال-------- معناه انها لقيت منه ما شاءت فالويس علي هذا هو الكثير---------------------------------------------------------------------------- وقال مرة لقي فلان ويسا--- ما لا يريد وفسر به	2723	-7035196515356038696	162	248.0	126	308	52.59740447998047	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05566	true	939531615169392538	216	260	1166	1424	1650	300	الحديث اخفاه وا--------لهسهاس الكلام----- لا ي---------------------------------فهم والهساهس الوساوس قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس صوت اخفاف الابل قال اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم وهسيس الجن--------- عزيفها--------- والهسيس--------- ضرب من المشي كالهسهسة قال ان هسهست ليل التمام	5566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1020	false	-3301540852277700070	236	277	1177	1422	1523	300	الكلام اخفاه والهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه اخفوه والهساهس الوساوس قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم----------------------------------------------------------------------------- وهسيس الجن وهساهسها عزيفها في القفر والهسيس والهسهسة ضرب من المشي ق---------ال ان هسهست ليل التمام	1020	-7035196515356038696	165	271.0	135	331	49.848941802978516	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05568	true	-7481697910584046315	64	268	328	1436	1606	300	الهلس والهلاس شدة السلال من الهزال -هلس كعني هلاسا سل فهو مهلوس مسلول وقيل ------------------------------المهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا هزله وضمره وقال ابن القطاع اذابه وفي الحديث نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والهوالس الخفاف الاجسام من الهزال قال الكميت ضوامر امثال القداح كانما يعالجن ادواء السلال الهوالسا وامراة مهلوسة ذات ركب اي حر مهلوس كانما جفل لحمه جفلا وذلك اذا قل لحمه ولزق علي العظم ويبس وقد هلس هلسا وعن ابن الاعرابي الهلس بضمتين النقه من الرجال وايضا الضعفي وان لم يكونوا نقها والاهلاس ضحك في ونص الجوهري فيه فتور واهلس في الضحك اخفاه وعبارة ابن القطاع اهلس الضحك اخفاه قال الراجز تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك والاهلاس ايضا اسرار الحديث واخفاءه يقال اهلس اليه اذا اسر اليه حديثا قاله الجوهري وابن القطاع والتهليس هكذا في ساءر النسخ وفي بعض والتهلس الهزال قال المرار قرد تربعها ربيعا كله وشهور ذاك الصيف غير مهلس وقد تهلس اذا هزل ورجل مهتلس العقل ومهلوسه مسلوبه وقيل ذاهبه وقد هلس عقله وقال الجوهري ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وهالسه مهالسة ساره نقله الجوهري قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل	5568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1089	false	-3332609375539788480	139	216	709	1118	1545	300	الهلس والهلاس شبه السلال من الهزال وهلسه الداء يهلسه هلسا خامره قال الكميت يعالجن ادواء السلال الهوالسا والمهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وركب مهلوس قليل------------------------------------------------------------------------------------ اللحم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق علي العظم يابس وقد هلس هلسا ورجل مهتلس العقل ذاهبه-------------------------------------------------------------------------------------------- واهلس في الضحك اخ-----------------------------------فاه قال------- تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهالس الرجل-- ساره -------------قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتحليل القطا جاز بالضحل	1089	-7035196515356038696	302	442.5	238	1139	26.51448631286621	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	128	227	638	1135	1531	300	وقيل الهم-س المضغ الذي لا يفغر به الفم وقال ابو عمر و الهمس السير بالليل اي بلا فتور او هو قلة الفتور بالليل والنهار قاله ابو السميدع وقيل الهم--------س حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر قاله الليث --------------------------------------------------------------والحروف المهموسة عشرة -------------------------------------------------------------------------------يجمعها--------- قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه ال-----------------------------------------------------------------------نفس نقله الجوهري قلت وهكذا علله به سيبويه وقا---------------ل ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معه- نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا	5570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1093	false	2830511651314119514	138	269	712	1400	1567	300	وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس قال وهن يمشين بنا هميسا------------------------------------------------ وقيل الهمس والهميس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام------ في الفم كالسر وتهامس القوم تساروا قال فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا في غير تمءنة بغير معرس والحروف المهموسة عشرة احرف وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفة قال سيبويه واما المهموس فحرف -ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري النفس نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا	1093	-7035196515356038696	315	471.5	245	743	42.395694732666016	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05571	true	506880820958356938	46	73	247	402	1616	300	وفي اللسان ان -----------------الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع ما ذكر من المعاني والمهامسة المسارة كالتهام-----------------------------س قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا في غير تمءنة بغير معرس	5571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1093	false	2830511651314119514	124	191	633	981	1567	300	وفي التنزيل فلا تسمع الا همسا والهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع هذه الاشياء وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس قال وهن يمشين بنا هميسا وقيل الهمس والهميس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام في الفم كالسر وتهامس القوم تساروا قال فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا في غير تمءنة بغير معرس	1093	-7035196515356038696	98	142.5	79	348	28.160919189453125	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05573	true	6929241023602946913	140	206	768	1101	1589	300	---السير اي ضرب كان وانشد الجوهري للاسود بن عفار احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس ورواه ابو عبيد ايضا وقال هاس يهيس هيسا سار اي سير كان ويقال ما زلنا نهيس ليلتنا اي نسري---- وهيس هيس مكسور الاخر كلمة تقال للرجل عند امكان الامر والاغراء به عن ابن دريد وقيل تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لم يبق منهم احد	5573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1179	false	-1166505751618204393	90	141	468	725	1519	300	هيسا سار اي سير كان حكاه ابو عبيد قال----------- احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس والهيس اداة الفدان عمانية والهيسة بفتح الهاء ام حبين عن كراع والاهيس الذي يدق كل شء عن ثعلب وهيس---------------- كلمة ت--------------------------------------------------------قال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لا بقي منهم احد	1179	-7035196515356038696	142	203.0	109	340	41.764705657958984	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	0	84	0	428	1496	300	من النخع وهم رهط شريك وقال القاسم بن معن هي لغة هوازن ومنه قوله عز وجل افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم-- وقال---- اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يء-سوا معه--- ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس-الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون وكان علي وا-------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا قيل لابن	5575	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2716	false	-7786395219635739409	167	237	847	1198	1522	300	من النخع وهم رهط شريك -قال غيرهما وفي التنزي-------------------------ل افلم يياس الذين امنوا الرعد 31------------------------ اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله------ بانهم لا يءمنون اذ لو شاء الله لهدي الناس جميعا قال وقال ابن --------------------------------------------------------------عباس كتب الكاتب افلم ي-ياس الذين امنوا وهو ناعس	2716	-7035196515356038696	254	378.0	198	470	54.04255294799805	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05579	true	-7696773693872396438	45	226	232	1161	1534	300	يبوس كصبور اي يابس قال عبيد بن الابرص اما اذا استقبلتها فكانها ذبلت من الهندي غير يبوس اراد------------ قناة ذبلت فحذف الموصوف وكذلك شء يباس اي يابس ومنه قولهم ارطب ام يباس في قصة تقدم ذكرها وجمع اليابس يبس قال اوردها سعد علي مخمسا بءرا عضوضا وشنانا يبسا واتبس ----------------------------ياتبس---- كيبس واتبس ويقال----------------------- ارض يبس بالفتح يبس ماءها وكلءها ويبس بالتحريك صلبة شديدة وطريق يبس لا ندوة فيه ولا بلل ومنه ان السفينة لا تجري علي اليبس والشعر اليابس اردءه لا يءثر فيه دهن ولا ماء هو مجاز ووجه يابس قليل الخير وهو مجاز واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة-------------------------------------- وكلا--- يابس ويبس ما بينهما تقاطعا وهو مجاز ومنه قولهم لا توبس الثري بيني وبينك واعيذك بالله ان تيبس رحما مبلولة وبينهما ثدي ايبس اي تقاطع والع-------------------------------------------------------------------------------------رق اليبيس--------- الذكر حكاه اللحياني ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يب-سها وحجر يابس اي صلب ورجل يابس ويبيس قليل الخير وهو مجاز ويقال--------------------------------------------------------- سكران يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر اسكتته لحرارتها وحكي ابو حنيفة رحمه الله رجل يابس من السكر قال ابن سيده وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف	5579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2689	false	6484657055107722800	148	291	747	1509	1547	300	يبوس ك--------يابس قال عبيد بن الابرص اما اذا استقبلتها فكانها ذبلت من الهندي غير يبوس اراد عصا ذبلت او قناة ذبلت فحذف الموصوف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبس يتبس ابدلوا التاء من الياء وياتبس كله كيبس وايبسته ومكان يبس ويبيس يابس وكذلك ارض يبس يب-------س ماءها وكلءها ويبس--------- صلبة شديدة و-شاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب وكلايبس يابس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر --------------ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها والايبسان عظما الوظيفين وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما ويبيس الماء العرق اذا جف ويقال للرجل ايبس اي اسكت وهو من ذلك سكران يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر ايبسته لحرارتها وحكي ابو حنيفة---------- رجل يابس من السكر------------- وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف	2689	-7035196515356038696	404	506.0	323	1189	33.97813415527344	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05586	true	5392285154351722437	219	271	1129	1442	1597	300	النابغة الذبياني ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث----------------------- استنهلتها المناهل ويروي فعمر بني البرشاء و حيث استبهلتها السواحل ومما يستدرك عليه ابرش الفرس ابرشاشا ذكره الجوهري وشاة برشاء في لونها نقط مختلفة وحية برشاء اي رقطاء وبرشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	5586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2368	false	6008577983023030008	136	164	701	881	1585	300	النابغة--------- ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث استبهلتها المباهل وروي استنهلتها المناهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	2368	-7035196515356038696	157	278.0	132	336	46.72618865966797	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05590	true	-8254054176249672621	0	62	0	343	1586	300	تنقيش بالوان شتي وبرقشه نقشه وت-----------برقش---------------------------- النبت ت----لون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت واصله من ابي براقش ويقال تركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء ترثي اخاها تطير حولي والبلاد براقش ل-اروع طلاب الترات مطلب ويروي تطير اي تسرع وتعدو وقيل بلاد براقش اي مجدبة خلاء كبلاقع سواء فان- كان كذلك فهو من الاضداد والمبرنقش	5590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1893	false	8509719821850160337	123	180	676	999	1648	300	تنقيش بالوان شتي وبرقشه نقشه بالوان شتي وتبرقش الرجل تزين بالوان شتي وكذلك النبت اذا الون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت و------------------------تركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء ت-----------طير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب التراث مطلب------------------------- وقيل بلاد براقش--- مجدبة خلاء كبلاقع سواء فاذا كان -ذلك فهو من الاضداد والبرقشة -	1893	-7035196515356038696	261	441.5	215	388	67.2680435180664	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05600	true	8577172831340229335	150	230	767	1180	1529	300	الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الفطي----------------------------م وقال ابن فارس وانما زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناءه لءلا يسمي بالجحش والا فالمعني واحد والجحيش كامير الشق والناحية عن شمر ويقال نزل فلان الجحيش ورجل جحيش المحل اذا نزل ناحية عن الناس ولم يختلط بهم عن ابن دريد وق--ال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا قال ابن بري من رواه الجحيش بالرفع رفعه	5600	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0693	false	6822945254057702516	198	299	1077	1581	1582	300	الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الفطيم وقال بعضهم هو ابن ثلاث سنين وقيل ابن اربع سنين واجحنشش الغلام عظم بطنه وقيل قارب الاحتلام وقيل احتلم وقيل اذا شك فيه وجحشه يجحشه جحشا خدشه وقيل هو ان يصيبه شء يتسحج منه كالخدش او اكثر منه وجحش عن القوم تنحي ومنه قول النعمان بن بشير فبينا انا اسير في بلاد عذرة اذا ببيت حريد جاحش عن الحي ----والج-----------------------------------------------------------حيش المتنحي ع------------ن الناس قال كم ساق من دار امرء جحيش وقال الاعشي اذا --------------------------نزل الحي حل الجحيش شقيا مبينا غويا غيورا يقول هو يغار فيتنحي بحرمته عن الحلال-------------------------- من رواه الجحيش------- رفعه	693	-7035196515356038696	156	168.0	120	638	24.4514102935791	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05605	true	-4966810050203710608	2	93	15	479	1560	300	والتجريش الجوع والهزال عن كراع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرش الاصابة يقال ما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب -----------------وجرشية بءر معروفة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش وقال الجوهري يقول دموعي تتحدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل وناقة جرشية اي حمراء والجرسي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان	5605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2123	false	3452494741230493078	170	300	892	1545	1545	300	والتجريش الجوع والهزال عن كراع ورجل جريش نافذ والجرشي النفس قال بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها الخنين البكاء ومضي جرش من الليل وحكي عن ثعلب جرش ولست منه علي ثقة وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع اجراش وجروش والسين في جرش لغة حكاه يعقوب في البدل واتاه بجرش من الليل اي باخر منه والجرش الاصابة و----ما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب وجرش موضع باليمن وجرشية بءر معروفه قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الديار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة جرشية--- حمراء والجرشي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان-	2123	-7035196515356038696	348	647.0	280	764	45.549739837646484	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05607	true	5218204378665415673	182	293	910	1484	1525	300	السح------------اب الاجش -ال----شديد الصوت صوت الرعد ويقال رعد اجش شديد الصوت قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا و--الاجش احد الاصوات التي تصاغ منها وفي بعض الاصول الصحيحة عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش والجشاء الغليظة الارنان من القسي قال --------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ه--------------ي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهو مءنث لانه اراد العود	5607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2090	false	-7027150988908178402	98	182	502	915	1502	300	الكتاب المخصص وقيل الجشش والجشة شد-ة الصوت و---------------رعد اجش شديد الصوت قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا وفرس اجش في صهيله جشش وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ- الصهيل وهو مما يحمد في الخبل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دوان وقال ابو حنيفة والجشاء من القسي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهي مءنث لانه اراد العود	2090	-7035196515356038696	258	412.5	202	681	37.88546371459961	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05608	true	4323315262556197023	95	184	508	975	1601	300	الجعشوش بالضم الطويل نقله الجوهري عن الاصمعي قال والسين لغة فيه وقيل هو القصير الذرء القمء منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين لغة فيه ضد وقيل هو الدميم الحقير وقال شمر هو الدقيق النحيف وكذلك بالسين وقال ابن الاعرابي هو النحيف الضامر وانشد يا رب قرم سرس عنطنط ليس بجعشوش ولا باذوط والجمع الجعاشيش قال ابن حلزة بنو لجيم وجعاشيش مضر كل ذلك يقال بالسين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين	5608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0146	false	-915842774249728637	117	165	623	873	1571	300	الجعشوش------ الطويل وقيل الدقيق الطويل وقيل الدميم-------------------- القصير وقيل هو---- منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين-------------------------------------------------------------------- لغة وقال ابن جني الشين بدل من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين	146	-7035196515356038696	196	330.0	156	467	41.97002029418945	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05609	true	-8827657222707098499	39	70	182	351	1589	300	ويجمشه جمشا حلقه وجمشت النورة الشعر جمشا ح------------------لقته ومنه الجميش كامير الركب محركة اي الفرج المحلوق بالنورة وقد جمشه جمشا قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده	5609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2131	false	-7530642432420911023	0	27	0	146	1571	300	و-----يجمشه حلقة وجمشت النورة الشعر جمشا حلقته وجمشت جسمه احرقته و-نورة جموش وجميش -وركب جميش ------------محلوق---------------------- قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده	2131	-7035196515356038696	110	169.5	88	187	58.82352828979492	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05612	true	839587877119728027	47	209	246	1088	1557	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا ومن المجاز ------------------------------------------------جاشت النفس --------------غثت او دارت للغثيان كتجيشت وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي ويروي بالحاء ايضا اي فزعت ونفرت وقال الجوهري فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع قلت جشات والجاءشة النفس ومنهم من ذكره في الهمز والجيش واحد الجيوش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب او الساءرون لحرب او غيرها كما في التهذيب وابو الجيش ماجد بن علي ومحمد بن جيش محدثان الاخير سمع ابا جعفر الطحاوي وعبد الصمد بن احمد بن ابي الجيش مقرء العراق سمع ابوه احمد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كليب وجيش بن محمد مقرء نافعي منسوب الي قراءة نافع قال الحافظ------------------------------------- وقد اقرا بمصر------------------------------------------------ وذات الجيش او اولات الجيش واد قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وفيه انقطع عقد عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل اخرجه الشيخان وقال ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر والجيش	5612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2261	false	8406742228981869821	132	237	680	1239	1556	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وجاش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وجاشت --نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان والجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع جيوش والجيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الاعرابي قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسره وعندي انه اراد في جيشانها اي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وقد قدمت تفسير قولهم فلان عيش وجيش في باب العين والشين والياء وذات الجيش موضع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر -الجيم	2261	-7035196515356038696	196	88.5	157	1110	17.657657623291016	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05615	true	-1908577009471558397	6	40	33	204	1583	300	والحبشان بالضم ضرب من الجراد وهو الذي صار كانه النمل سوادا الواحدة حبشية هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبش- او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه	5615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0729	false	5114441608717446338	162	192	878	1033	1607	300	والحبشا-------------ن الجراد---- الذي صار كانه النمل سوادا الواحدة حبشية هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبشا او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه	729	-7035196515356038696	154	290.5	124	172	89.53488159179688	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	213	259	1089	1328	1552	300	-----لك الاحابيش يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق	5618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0729	false	5114441608717446338	86	118	458	635	1607	300	اسودوا والاحابيش-------- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام---------------------------------------------------- سموا بذلك لاسودادهم قال -------ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق	729	-7035196515356038696	168	303.5	137	244	68.85246276855469	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	21	44	113	248	1621	300	-الاحبوش بالضم جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا	5621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0729	false	5114441608717446338	65	87	335	465	1607	300	والاحبوش------ جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المهي الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا	729	-7035196515356038696	128	242.5	106	136	94.11764526367188	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	57	110	327	629	1621	300	------والحبش والاحتباش الكسب وتحبشوا عليه وتهبشوا اجتمعوا وحبشهم تحبيشا جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير -سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش	5621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0729	false	5114441608717446338	229	278	1238	1513	1607	300	واحدة والحباشة الجماعة------ وتحبشوا عليه-------- اجتمعوا و--------------------الاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير وسنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش	729	-7035196515356038696	257	483.5	210	309	83.17152404785156	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05623	true	-1379828051674344668	41	163	208	793	1512	300	الضب----------- واحترشه وتحرشه وتحرش به ا-ي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فض-ب عليه اي شد القبض----- فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه ومنه المثل هذا اجل من الحرش بالفتح من اكاذبيهم انه اذا ولد الضب ولدا حذره الحرش احسن --من ذلك ان يقول بعد اكاذيبهم كما هو في نص المحكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضب لولده يا بني احذر الحرش فبينما هو وولده في تلعة سمع وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت الحرش هذا ونص المحكم فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش	5623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0723	false	-5876158459546348866	130	261	681	1318	1524	300	الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به اتي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت -----------------------------جاء يزحل علي رجليه وعجزه مقب-لا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فضبب عليه اي شد القبض عليه فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه وقيل -----------------------------------------------------------------------حرش الضب صيده وهو ان يحك الجحر الذي------- هو فيه يتحرش به فاذا احسه الضب حسبه ثعبانا فاخرج اليه ذنبه فيصاد حينءذ قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش ومن امثالهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش------------------------------------------------------------------------------------ فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش	723	-7035196515356038696	355	578.0	276	829	42.82267761230469	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05623	true	-1379828051674344668	190	212	936	1045	1512	300	والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر----------- وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر والحرش	5623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0724	false	-458518075467221634	14	38	74	192	1531	300	والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وجمعه حراش وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر و--حرش	724	-7035196515356038696	107	199.5	85	120	89.16666412353516	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05625	true	9047859559049618954	10	36	58	182	1572	300	احرش اي خشن الجلد كانه محزز وقيل كل شء خشن احرش وحرش الاخيرة عن ابي حنيفة قال الازهري واراها علي النسب لاني لم اسمع له فعلا	5625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0724	false	-458518075467221634	95	118	480	589	1531	300	احرش خ---شن الجلد كانه محزز وقيل كل شء خشن احرش وحرش الاخيرة عن ابي حنيفة------------ واراها علي النسب لاني لم اسمع له فعلا	724	-7035196515356038696	108	201.5	85	124	87.09677124023438	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	214	287	1190	1577	1643	300	الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وقال الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونح و منه قولهم كمعلمة امها البضاع ومن المجاز احترش ضب العداوة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول كثير انشده الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرش الضباب الخوادع وض-----------------------------------ع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه ويقال	5626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0723	false	-5876158459546348866	201	291	1035	1483	1524	300	الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش و--------من امثالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش وانشد الفارسي قول كثير-------------- ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع يقال انه لحلو الخلا اي حلو الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه وقيل -	723	-7035196515356038696	213	238.5	170	598	35.61872863769531	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05631	true	3821018763467591594	52	83	284	453	1565	300	حشيشة والعشب يعم الرطب واليابس وقال ابن سيده و-----------هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض	5631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0601	false	-7218354790677538433	258	289	1366	1541	1605	300	حشيش- والعشب جنس للخلي والحشيش فالخلي رطبه والحشيش يابسه هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه و----هذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض	601	-7035196515356038696	137	239.0	110	180	76.11111450195312	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05632	true	-5171189118255805887	248	283	1303	1481	1571	300	الشحم واحشها فاستحش اي ادق عظمها فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سمنت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري	5632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0602	false	1344000260363251808	186	219	945	1114	1529	300	الشحم -العظم فاستحش ادقه --------فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سميت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري	602	-7035196515356038696	160	302.0	128	178	89.88764190673828	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	158	210	810	1082	1550	300	وحش الحرب يحشها حشا اسعرها وهيجها وهو مجاز تشبيها باستعار النار قال زهير يحشونها بالمشرفية والقنا وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل------------------------------- وحش النابل سهمه يحشه حشا اذا راشه كما في العباب والزق به القذذ من نواحيه كما في الصحاح او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر	5633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0602	false	1344000260363251808	247	291	1263	1484	1529	300	وحش الحرب يحشها حشا كذلك علي المثل قال---------------------------------- يحشونها بالمشرفية والقنا وفتيان صدق لا ضعاف ولا عزل وفلان محش حرب موقد لها طبن بها وحش النابل سهمه يحشه حشا ------------------------الزق به القذذ------------------------ او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر	602	-7035196515356038696	170	283.0	136	303	56.10560989379883	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	106	158	531	810	1550	300	والحشاش كغراب خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشه والمحش بالكسر والفتح كساء من صوف يوضع فيه الحشيش نقله ابن الاثير واحش------------------------------------------------ الله يده دعاء للعرب واستحش الولد في الرحم يبس والحشيش والمحشوش والاحشوش الحش وهو الولد الذي يبس في بطن امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا واحشته امه	5633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0602	false	1344000260363251808	50	151	253	766	1529	300	والحشاش------ خاصة ما يوضع فيه الحشيش وجمعه احشة وحش الدابة يحشها حشا علفها الحشيش وفي المثل احشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافاه بضده او لم يشكره ولا نفعه واحشه اعانه علي جمع الحشيش وحشت اليد واحشت وهي محش يبست واكثر ذلك في الشلل وحكي عن يونس حشت علي صيغة ما لم يسم فاعله واحشها الله وح------------------ش الولد--------------------------------------------------------------- في بطن امه حشا واحش واستحش جووز به وقت الولادة فيبس في البطن واحشت المراة والناقة وهي محش حش ولدها في رحمها والقته حشا ومحشوشا واحشوشا اي يابسا وقال ابن الاعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا واحشته امه	602	-7035196515356038696	125	175.5	97	600	20.83333396911621	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	237	299	1224	1544	1550	300	الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي قال الازهري قد حشها اي ضمها وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة والحش--اشة كرمانة القنة العظيمة عن ابن عباد وحشحشته النار	5633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0603	false	-5059826948844442488	0	56	0	284	1582	300	الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي---------------------------- وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة والحش والحش جماعة النخل وقال------ ابن دريد هما النخل ----	603	-7035196515356038696	256	471.0	204	322	79.50310516357422	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05635	true	2780183582607624033	134	281	742	1565	1671	300	حفشت السماء جاد----------ت بمطر شديد ساعة ثم اقلعت و------قال ابو زيد حفشت السماء حفشا وحشكت حشكا واغبت اغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعني واحد والاحفاش الاعجال عن ابن عباد قلت وهو لغة في الاحفاز والتحفيش والتحفش الاجتماع والانضمام ولزوم الحفش اي البيت الصغير انشد ابن دريد لرءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش ويروي بالخاء اي ضعف الامر وتحفشت المراة في بيتها لزمته فلم تبرحه وعلي زوجها او ولدها اقامت ومما يستدرك عليه حفش السيل الوادي ملاه والحافشة المسيل---------- وانث علي ارادة التلعة او الشعبة وهي----- ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض -الماء من كل جانب اسالته----------- وحفش السيل الاكمة اسالها وقيل الحوافش هي المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم وحفش الاداوة سيلانها نقله الجوهري وحفش الشء يحفشه اخرجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفش لك الود اخرج لك كل ما عند----ه وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش كصبور التحفي وقيل المبالغ في المتحفي	5635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0727	false	-1114809460515134552	197	300	1052	1599	1599	300	حفشت السماء تحفش حفشا جاءت بمطر شديد ساعة ثم اقلعت وحفش السيل الوادي يحفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حفشا------------ ملاه والحافشة المسيل صفة غالبة وانث علي ارادة التلعة او الشعبة والحافشة ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض بالماء من كل جانب اسالته قبل الوادي وحفش السيل الاكمة اسالها وحف--------------------------------------------------------------------------------------ش الشء يحفشه اخرجه وحفش الحزن العين اخرج كل ما فيها من الدمع انشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال يحفشها يستخرج كل ما فيها وحفش لك الود اخرج لك كل ما عنده منه وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش المت-----حفي وقيل المبالغ في ال-تحفي-	727	-7035196515356038696	341	558.5	277	1010	33.76237487792969	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05636	true	-2297116476469143552	209	250	1131	1364	1633	300	وحمشهما بالفتح وحميشهما دقيقهما وسوق حماش وحمش وفي حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك وقال الشاعر يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهو-ر طرقن بليل فارقن-----------------------------------ني وقال غيره كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب وقد -	5636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0731	false	-807449190883598699	1	39	10	231	1640	300	وحمشهما وا------حم-شهما -------وذراع حمشة وحمشة وحمشاء وكذلك------------------- الساق والقواءم قال----------- يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهو ر طرقن بليل فارقنني وحمشت قواءمه وحمشت دقت عن اللحياني وقال----- كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب ووتر	731	-7035196515356038696	147	210.5	121	270	54.44444274902344	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05637	true	7380762440722967883	46	184	273	1025	1623	300	القدر واحمش بها احماها بدقاق الحطب حتي غلت شديدا هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في معني اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تغبس لوهبين احماش الوليدة بالقدر واحمش النار قواها بالحطب كحشها نقله ابو عبيد وانشد قول ذي الرمة هذا وقال غيره الهبها واحمش القوم حرضهم علي القتال واغضبهم ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه وانظر بقيته في العباب فانه نفيس جدا واحتمش الديكان اقتتلا وهاجا كاحتمسا بالسين قاله يعقوب وهو مجاز ومما يستدرك عليه ذراع حمشة وحميشة وحمشاء وكذلك الساق والقواءم واحتمش القرنان اقتتلا واحتمش التهب غضبا والحميش كامير التنور نقله ابن فارس والسين لغة فيه واحمش الشحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا رواه ابن الاعرابي ويروي حمشه	5637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0731	false	-807449190883598699	67	112	393	628	1640	300	القدر واحمش بها-------------------------------------------------------------------- اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تعيس لوهبين احماش الوليدة بالقدر واحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا روي -ابن الاعرابي ويروي حمشه	731	-7035196515356038696	231	429.0	187	752	30.71808433532715	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05638	true	-5425582970794324475	70	110	344	545	1566	300	قيل الحنش الحية وقيل الافعي وبها سمي الرجل حنشا وقال غيره الحنش حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقال الجوهري الحنش كل ما يصاد من الطير والهوام و----------------------قال كراع هو كل شء من الدواب والطير	5638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0726	false	-8364255935173974171	121	158	630	810	1549	300	ن ش الحنش الحية وقيل هو---------------------------------------- حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقيل هو منها ما اشبهت رءوسه رءوس الحيات والحرابي وسوام ابرص ونحو ذلك وقال كراع--- كل شء من الدواب والطير	726	-7035196515356038696	116	172.0	89	223	52.01793670654297	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	128	241	669	1234	1544	300	الحوش بالضم وهو بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها التعب ومثله قول ابي الهيثم قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل- ا-------بل حوشية محرمات بعزة نفوسها-- ومن المجاز رجل حوش الفءاد اي حديده وذكيه قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	5640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0946	false	885841095768265057	13	63	58	304	1534	300	الحوش بلا----------د الج------------------ن لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من- الجن والحوش والحو------------------------------شية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ورجل حوش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يخالط الناس وليل حوشي- مظلم----------- هاءل و----------رجل حوش الفءاد--- حديد------ه قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	946	-7035196515356038696	206	287.0	161	575	35.826087951660156	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05641	true	-3373655879658580903	123	145	672	783	1601	300	الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها	5641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0947	false	84344986799401114	10	32	46	157	1510	300	الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها	947	-7035196515356038696	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	180	239	918	1246	1574	300	والخرشاء ايضا قشر- البيضة العليا اليابسة وانما يقال له ذلك--- بعد ما ينقف فيخرج ما فيه- من البلل وفي التهذيب الخرشاء جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرقي ومثله في الاساس وخرشاء الثمالة الجلدة الرقيقة تركب اللبن فاذا اراد الشارب شربه ثني مشفره حتي يخلص له اللبن وفيه يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا	5647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1292	false	4560072867971124991	254	300	1385	1637	1637	300	والخرشاء----- قشرة البيضة العليا اليابسة وانما يقال لها خرشاء بعد ما تنقف فيخرج ما فيها من البلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرشاء الصدر ما يرمي به من لزج النخامة وخرشاء الحية سلخها وجلدها وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا-	1292	-7035196515356038696	140	102.5	114	435	32.18390655517578	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05648	true	3454475629427839065	242	269	1245	1381	1546	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله والقي فلان خراشي صدره اي ما اضمره من احن وبث وهو مجاز ايضا-------------- واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها	5648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1293	false	-7192100444500133011	0	29	0	150	1625	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها	1293	-7035196515356038696	82	125.0	66	150	54.66666793823242	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05650	true	2371037400713701804	36	188	194	1005	1587	300	خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد وانشد هو والجوهري لطرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد وقال ابن الاعرابي الخشاش الخفيف الروح والذكي رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش وافصح هذه اللغات الثلاثة الفتح والخشاش حية الجبل والافعي حية السهل وهما لا تطنيان وهو ماخوذ من قول الفقعسي ونصه الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال غيره الخشاش الثعبان العظيم المنكر و-قيل هو حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس وقيل الحية ولم يقيد وقيل هي حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي من الحفاث والارقم والجمع الخشاء وقيل الخشاش ما لا دماغ له من جميع دواب الارض ومن الطير كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله والحية وقال ابو -------مسلم الخشاش	5650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1252	false	5088476776489287174	220	294	1066	1455	1492	300	خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد قال ---------------طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد والخشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الثعبان العظيم المنكر و قيل هي حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس والخشاش الشرا----------------------------------ر من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع ذوات الارض------------ ما لا دماغ له----------------------------- كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله------- وقال ابن الاعرابي هو الخشاش	1252	-7035196515356038696	281	434.0	226	819	34.31013488769531	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05657	true	6299716299798688621	96	143	469	724	1538	300	خدشه وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك خمشي قال ابن سيد------------ه ثكلتك امك فخمشت عليك وجهها قال وكذلك في الجميع وقولهم خمشا في الدعاء كما يقال جدعا وقطعا والخموش ايضا جمع خمش------------------------------------ كالخدوش يكون مصدرا وجمعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمش ولد الوبر الذكر والجمع خمشان وتخمش القوم كثرت حركتهم و------خاموش	5657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1298	false	6210127169548876495	183	275	984	1484	1603	300	-----وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك خمشي ولم يفسره وعندي ان معناه ثكلتك امك فخمشت عليك وجهها قال وكذلك--- الجميع-------------------------- يقال لا تفعلوا ذلك امهاتكم خمشي والخماشة من الجراحات ما ليس له ارش معلوم كالخدش ونحوه والخماشة الجناية وهو من ذلك قال ذو الرمة رباع لها مذاورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها والخامشة من صغار مسايل الماء مثل الدوافع والخموش البعوض قال الشاعر كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له والخمش ولد الوبر الذكر والجمع خمشان وتخمش القوم كثرت حركتهم وابو الخاموش	1298	-7035196515356038696	162	225.0	131	534	30.337078094482422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05658	true	-972767227486259578	73	100	383	507	1553	300	وخنشوش اسم موضع------ وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش بن مد يقول له خالد بن علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا	5658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1294	false	-1930626359216277427	273	300	1442	1562	1562	300	-خنشوش من مال اي بقية وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش بن مد يقول له-------- علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا-	1294	-7035196515356038696	106	186.0	83	130	81.53845977783203	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05658	true	-972767227486259578	191	227	976	1166	1553	300	الوعاء والخوشان نبت مثل البقلة التي تسمي القطف وهو كالسرمق الا انه الطف ورقا وفيه حموضة ويءكل قاله ابو حنيفة وانشد- لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	5658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1429	false	2599095914214575858	43	76	211	388	1544	300	الاخري والخوشان نبت مثل البقلة التي تسمي القطف ------------الا انه الطف ورقا وفيه حموضة والناس ياكلونه قال-- وانشدت لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	1429	-7035196515356038696	156	280.0	124	191	81.6753921508789	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05659	true	4621678425811203200	161	228	847	1182	1566	300	خ ي ش الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ------- تتخذ من مشاقة الكتان ومن اردءه او من اغلظ العصب قاله الليث واليه ينسب احمد بن محمد بن دلان شيخ حمزة الكناني وابو الحسن محمد بن محمد بن عيسي النحوي احد الادباء مات سنة اخذ عن عبد الله النميري الخيشيان ج اخياش وخيوش قال الشاعر وانشده الليث وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن	5659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1410	false	-5478669983516825913	269	299	1411	1564	1568	300	خ ي ش الخيش ثياب رقاق النسج---------- غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان وربما اتخذت- من----- العصب والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيا------ش قال-------------------- وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن	1410	-7035196515356038696	123	163.5	96	342	35.96491241455078	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05668	true	6546795881639174448	166	279	868	1465	1562	300	الزجاج رعشت يده مثل ارعشت وارتعش راس الشيخ رجف من الكبر ورجل رعش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور ورج------------------------------------------------------------ل رعيش مرتعش والرعشة بالكسر العجلة وارعشه اعجزه وهو مجاز قال والمرعشين بالقنا المقوم والرعشن المرتعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظليم رعش ككتف سريع عن الخليل وا-------------------------------------------لرعش كالمنع هز الراس في السير والنوم ورعش اليدين اي جبان وهو مجاز والرعشة ركية ورعشن كجعفر فرس لمراد وفيه يقول سلمة بن يزيد الجعفي وخيل قد وزعت برعشني شديد الاسر يستوفي الحزاما ويرعش كيضرب في نسب حسان بن كريب الرعيني وفي نسب عاصم بن كليب القتباني ضبطه الحافظ هكذا قلت هو شمر بن مرعش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي ------مرعشا ----	5668	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0196	false	-1862985459808143564	182	276	1000	1497	1619	300	الرعدة رعش يرعش رعشا----- وارتعش ورجل ر-----------------------عش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور وعندي ان رعشا علي النسب لانا لم نجد له فعلا ورعش رعشا وارعش ورجل رعيش مرتعش ورجل رعشيش يرعش في الحرب جبنا وا------------------------------------------لرعشن المرتعش نونه زاءدة وجمل رعشن سريع وناقة رعشنة ورعشاء كذلك وقيل الرعشاء الطويلة العنق والرعشاء من النعام السريعة وظليم رعش كذلك بدل من ارعش خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المءنث ومثله كثير والرعش------- هز الراس في السير والنوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وير----------------------------------------------------------------------------------------------------عش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي بذلك ومرعش موضع	196	-7035196515356038696	206	300.0	164	814	25.307125091552734	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05671	true	939756073532652215	43	127	240	669	1574	300	والرقشة لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب ارقش وحية رقشاء قاله الازهري ورقش كلامه ترقيشا زوره وزخرفه قال رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي كما في الصحاح وقيل الترقيش تحسين الكلام وتزويقه وال---------------------------مرقش الاكبر عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن واءل كذا قاله ابن الكلبي وخالفه الجوهري فقال انه من بني سدوس بن شيبان بن ذهل قال وسمي مرقشا لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم	5671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1651	false	-9138938680968357655	33	81	164	433	1618	300	والرقشة لون فيه كدرة وسواد ونحوهما جندب ارقش وحية رقشاء والرقشاء من المعز التي فيها نقط من سواد وبياض والرقشاء دويبة تكون---------------------------------- في العشب دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحمط والرقش والترقيش الكتابة والتنقيط ومرقش اسم شاعر سمي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم	1651	-7035196515356038696	126	178.0	101	456	27.63157844543457	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05674	true	2438420829684951425	215	295	1177	1606	1638	300	قال امرء القيس فرماها في فراءصها بازاء الحوض او عقره برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيش القوس الدقيقة عن ابن عباد وقال الاصمعي هي التي يصيب وترها طاءفها والطاءف ما بين الابهر والسية وقيل هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها وقد ارتهشت القوس فهي مرتهشة وهي ا-لتي اذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها ابهرها والصواب طاءفها كما قاله الجوهري وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي والارتهاش	5674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1072	false	-4736372003545319147	106	202	573	1073	1582	300	قال امرء القيس برهيش من كنا--------------------------------------نته كتلظي الجمر في شرره وقال ابو حنيفة اذا انشق رصاف السهم فان بعض الرواة زعم انه يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرء القيس برهيش من كنانته وليس هذا بقوي والرهيش من الابل المهزولة وقيل القليلة لحم الظهر كلاهما علي التشبيه بالرهيش الذي هو النصل والرهيش من القسي ا-----------لتي يصيب وترها طاءفها و---------------------------------هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها وال------------------مرتهشة منها التي اذا رمي عن-ها اهتزت فضرب وترها ابه--------------------------------رها وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي و--ارتهش -	1072	-7035196515356038696	240	406.0	192	636	37.73584747314453	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05678	true	-2702830433668007192	76	196	418	1032	1581	300	راش نبت ريشه وارتاش السهم كراشه------------------------------------------------------------------------------ وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح ومن امثالهم فلان لا يريش ولا يبري اي لا ينفع ولا يضر وماله اقذ ولا مريش اي ليس له شء وهذه عن الجوهري -------------------------------------------------------------------------------وراشه الله ريشا نعشه وتريش الرجل وارتاش اصاب خيرا فرءي عليه اثر ذلك وارتاش فلان حسنت حاله والريش الزينة قاله ابو منذر القارء وهو مجاز والريش الحال وهو مجاز ايضا والرياش حسن الحال وهو مجاز ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اريش وراش ذو مال وكسوة والريا-------------------ش القشر وراش الطاءر كثر نساله وقال الفراء راش الرجل استغني وجمل راش الظهر ضعيف وناقة راشه ضعيفة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة را-----------------------------------ش الغصون شكيرها قيل-------------- كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمر-و والاول- اعرف	5678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2393	false	-1518974267009774521	69	251	356	1296	1580	300	راش نبت ريشه ورا--ش السهم ريشا وارتاشه ركب عليه الريش قال مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح وف-----------لان لا يريش ولا يبري اي ---------لا يضر ولا ينفع وبرد مريش ------------------عن اللحياني خطوط وشيه علي اشكال الريش والريش شعر الاذن خاصة ورجل اريش وراش كثير شعر الاذن وراشه الله ريشا نعشه وتريش الرجل وارتاش اصاب خيرا فرءي عليه اثر ذلك وا----------------------لريش و----------------------------------------------------------------الرياش الخصب والمعاش والمال والاثاث واللباس الحسن وفي التنزيل وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 وقد قرء رياشا علي ان ابن جني قال رياش جمع ريش كلهب ولهاب ورجل اريش وراش ذو مال وكسوة والرياش حشو الفراش والرياش القشر و-------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك من الريش ورمح راش وراءش خوار شبه بالريش لخفته واعطاه ماءة بريشها قيل كانت الملوك اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا ليعلم انها من حباء الملك وقيل معناه برحالها وذلك ان الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة الا هل تري اظعان مي كانها ذرا اثاب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيره راش كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمر و والاولي اعرف	2393	-7035196515356038696	350	411.5	278	1157	30.250648498535156	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05684	true	-4785919277112062079	144	261	748	1380	1597	300	الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل هو اول ال------------------مطر-------------- طشت السماء تطش بالضم وتطش بالكسر وهذه عن ابراهيم الحربي واطشت كرشت وارشت وارض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ مرذوذة وقال الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال مرذ عليها والطشاش من المطر كالرشاش والطشاش بالضم داء من الادواء كالزكام يصيب الناس كالطشة بالضم قال القتبي سميت لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه وقد طش الرجل بالضم فهو مطشوش كانه زكم قال الازهري والمعروف طشء والطشة بالكسر الصغير من الصبيان جاء ذلك في حديث بعضهم ونصه الحزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة قال ابن سيده اري ذلك لان انوفهم تطش من هذا الداء قال وحكاه الهروي في الغريبين عن ابن قتيبة	5684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2316	false	-8774347908991508340	121	173	632	902	1524	300	الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل--- اول المطر الرش ثم الطش ومطر طش وطشيش قليل طشت السماء طشا----------------------------------------- واطشت----------- وارض مطشوشة والطشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء------------------- يصيب الناس كالزكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث بعضهم في-- الحزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة------------- اري ذلك لان انوفهم تطش من هذا الداء -----حكاه الهروي في الغريبين عن ابن قتيبة	2316	-7035196515356038696	222	344.0	178	664	33.43373489379883	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05685	true	-4276473214922086429	103	170	499	895	1526	300	لها واولعت بالنمش هل لك يا حليلتي في الطفش قال ابن سيده------------ واري السين لغة عن كراع والطفش القذر كالتطفش وهذا بالسين اشبه منه بالشين وقد تقدم انه بالتحريك كالتطفيش والطفاشاء هكذا في النسخ ومثله في العباب وقيل الطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها والجمع الطفاشات كما في التهذيب والتكملة وفي المحكم الطفشاء المهزولة من الغنم وقال الصاغاني والطفش الهزال والطفنشا الضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	5685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2343	false	790229304210145863	57	89	288	466	1621	300	لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش النمش هنا الكلام المزخرف واري السين لغة عن كرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والطف-شاء المهزولة من الغنم وغيرها ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------طفنشا --ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	2343	-7035196515356038696	145	240.5	118	408	35.539215087890625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	219	299	1147	1595	1599	300	لرجل--------- ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الشجرة اللءيمة المنبت الدقيقة القضبان قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة المراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظام اليد والرج-----ل وقيل عظام ---------الذراعين والساقين وكذلك الرجل قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ عش مهزول ضءيل الخلق انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا	5694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0007	false	1658231423511572262	0	65	0	351	1589	300	لرجل من العرب ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش ورجل عش دقيق عظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليد والرجل وقيل دقيق عظام الساقين والذراعين والانثي عشة ---------قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وقيل العشة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم ورجل عش مهزول----------- انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا	7	-7035196515356038696	205	342.5	165	567	36.15520095825195	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05696	true	7431633687216541423	162	211	824	1071	1540	300	واعش الظبي من كناسه ازعجه عن ابن عباد واع---ش القوم----------------------------------- نزل منزلا قد نزلوه من قبله علي كره فاذاهم حتي -تحولوا من اجله واذيته قال الفرزدق يصف --قطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تثركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف	5696	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0007	false	1658231423511572262	100	148	542	783	1589	300	وعشش الخبز يبس واعش-----ه عن حاجته اعجله واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل بهم------------------- علي كره------- حتي يتحولوا من اجل-------ه قال-------- يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو ت-ركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف	7	-7035196515356038696	175	267.5	137	288	60.76388931274414	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05697	true	6299939010895365946	72	98	399	546	1613	300	اعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وال---------------------------عشة من الاشجار---------------------- المفترقة من الاغصان التي لا تواري ما وراءها	5697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0006	false	4716460769117196180	219	287	1157	1528	1602	300	اعشاش وعشاش وعشوش وعششه قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش واعتش الطاءر اتخذ عشا قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض قال الباءض وهو ذكر لان له شركة في البيض فهو في مذهب الوالد وعشش الطاءر كاعتش والعشة الارض القليلة الشجر والعشة من الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة--- الاغصان التي لا تواري ما وراءها	6	-7035196515356038696	138	244.0	113	374	36.89839553833008	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05703	true	-8942511343009226832	54	87	296	463	1624	300	واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب---------------------------------- والعمش العبش عن الخليل اي الصلاح للبدن يقال ---الختان -------عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة	5703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0208	false	-7413369676651771634	126	163	650	847	1598	300	واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشء والعمش ما فيه --------------صلاح للبدن وزيادة والختان للغلام عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة	208	-7035196515356038696	141	247.5	113	211	66.82464599609375	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	17	116	97	641	1536	300	والمعيشة ما تكون به الحياة والمعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به او فيه فالنهار معاش والارض معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم ج اي جمع المعيشة معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحركة فلا تقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعلية كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا كما قاله الجوهري وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش واكثر القراء علي ترك الهمز الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا	5706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0437	false	6186325671441770048	258	291	1299	1484	1538	300	وال-عيشة ضرب من العيش و-----المعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به و---------------------------------------------------------------جمع المعيشة معايش علي القيا-س ومعاءش علي غير قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء بهما ورويت----------------------------------------------------------------- عن نافع مهموزة---- وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا	437	-7035196515356038696	140	183.0	111	544	25.735294342041016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05707	true	-6820871024485677791	147	188	768	950	1527	300	وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي---- لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي----------------- وبنو عاءشة	5707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0438	false	6264815284744562226	16	61	93	296	1549	300	وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي قيل لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي وعاءشة اسم امراة وبنو عاءشة	438	-7035196515356038696	182	348.5	141	203	89.6551742553711	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05708	true	4407620796686226477	99	127	557	680	1575	300	غ ب ش الغبش محركة شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل او ظلمة اخره قيل مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي	5708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1489	false	6807455164648138791	59	84	296	404	1511	300	غ ب ش الغبش------ شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل وقيل هو--------- مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي	1489	-7035196515356038696	101	183.0	77	123	82.11382293701172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05710	true	8971807675076914805	20	45	117	225	1553	300	قال الراجز ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل و	5710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1465	false	-5242408991854390340	92	115	467	566	1535	300	قال------- ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل --	1465	-7035196515356038696	99	184.5	76	108	91.66666412353516	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05712	true	4150202841789130656	66	109	377	610	1566	300	ومياه غطيش كزبير من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فتكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار	5712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1486	false	2698509355586910738	111	153	561	788	1534	300	ومياه غطيش------ من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار	1486	-7035196515356038696	226	443.5	184	233	96.9957046508789	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05714	true	-8380363725533811597	260	298	1365	1582	1585	300	ابن جني وقالوا فاحش وفحشاء كجاهل وجهلاء حين كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم وا---نشد الاصمعي وهل علمت فحشاء جهل----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفحشت المراة قبحت وكبرت حكاه ابن الاعرابي وانشد وعلقت تجريهم عجوزك بعدما فحشت محاسنها علي الخطاب	5714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0728	false	5392194012568127348	139	197	764	1078	1638	300	ابن جني وقالوا فاحش وفحشاء كجاهل وجهلاء حين كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم قال انشد الاصمعي وهل علمت فحشاء جهله ورجل فحاش كثير الفحش وفحش قوله فحشا وكل امر لا يكون موافقا للحق والقدر فاحش وفحش بالشء شنع به وفحشت المراة فبحت وكبرت حكاه ابن الاعرابي وانشد وعلقت تجزيهم عجوزك بعدما فحشت محاسنها علي الخطاب	728	-7035196515356038696	214	413.0	176	314	68.15286254882812	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	168	299	845	1520	1522	300	الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و الفرش الفضاء------------- الواسع من الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال وقال ابن الاعرابي الفر-----------------------------------------------ش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم و الفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات و من المجاز الفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش صغارها وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل ومنه حديث اذينة في الظفر فرش من الابل و قال الليث الفرش الدق والصغار من الشجر والحطب ويقال ما بها الا فرش من الشجر وهو مجاز وقال ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضي وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من --------------------------سمر وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم استرخت افواهها	5715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2361	false	2048284150444599415	41	143	234	794	1652	300	الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و---قرش الابل وغيرها صغارها الواحد والجميع في ذلك سواء وفي التنزيل حمولة وفرشا الانعام 142 وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوفها وقيل هو من النعم ما لا يصلح الا للذبح وفرش الحطب والشجر دقة وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في ارض مستوية ميلا وفرسخا انشد ابن الاعرابي وقد اراها وشواها الحبشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم ا--رخت افواهها	2361	-7035196515356038696	179	47.5	142	980	18.26530647277832	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05717	true	4887776939929520628	89	145	473	742	1542	300	وفراش الراس عظا-م رقاق تلي القحف كما قاله الجوهري وقيل الفراش عظم الحاجب وقيل هو ---مارق------------- من عظم الحاجب وقيل هو ما-رق من عظم الهامة وقيل-------------------------- كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش وقيل كل قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر و قيل	5717	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2360	false	8898539413323942885	218	275	1189	1459	1594	300	وفراش الراس طراءق دقاق من- ا----------------------------------------لقحف وقيل هي عظام رقاق طراق بعضه علي بعض كالقشر وقيل هو ما رق من عظم الهامة وقيل كل رقيق من عظم فراشه وقيل كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي-الفراش وقيل هي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر و-قيل	2360	-7035196515356038696	200	329.0	154	313	63.897762298583984	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05718	true	-388827956455504137	77	143	410	745	1614	300	حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق وانكره ابن سيده وقال -----------------------------لا اعرف هذا البيت وانما المعروف بيت لبيد وانشده كما انشد الجوهري الا انه قال------ كالجمان المثقب قال واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد ا-----------------------------------------------قوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب و قال النضر	5718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2361	false	2048284150444599415	215	290	1190	1586	1652	300	حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق ----عن ابن الاعرابي وانشد فراش المسيح فوقه يتصبب ولا اعرف هذا البيت ان-ما المعروف بيت لبيد علا المسك والديباج فوق نحورهم فراش المسيح كالجمان المثقب---- واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد اقوي فقال فراش المسيح فوقه يتصبب وانما قلت انه اقوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب ------------	2361	-7035196515356038696	267	451.5	213	417	64.02877807617188	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05721	true	-7911962737267811592	122	189	631	980	1595	300	اللسان وجمل مفترش الارض لا سنام له واكمة مفترشة الارض كذلك وهو مجاز وكله من الفرش ومن ذلك ايضا الفريش كامير الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه له وقال الليث فرشت فلانا اي فرشت ل----------------------------------------------------------------------------------ه والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل	5721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2360	false	8898539413323942885	83	152	444	816	1594	300	الجبال وجمل مفترش الظهر لا سنام له واكمة مفترشة الظهر كذلك--------- وكله من الفرش و------------الفريش------ الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس جنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه له وفرشه امره فرشا بسطه له من ذلك والمفرش شء كالشاذكونة والمفرشة شء يكون علي الرحل يقعد عليها والمفرش اكبر منه والفرش والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير منهم-------------------------------- ولا هلك المفارش عزل	2360	-7035196515356038696	251	413.0	200	431	58.23666000366211	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05722	true	-7553587610488397867	0	111	0	592	1551	300	ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوقها والفريش كامير صغار الابل وبه فسر حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككا اي شديد السواد من الاحتراق وقال ابو بكر هذا غير صحيح لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفر----------------------ش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الط-----------------------------------------------------------لح والفريش من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وبه فسر بعضهم حديث طهفة لكم العارض والفريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا يكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل	5722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2361	false	2048284150444599415	66	183	374	1016	1652	300	ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوفها وقيل هو من النعم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----صلح الا للذبح وفرش الحطب والشجر دقة وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم والعرفج والطلح وال------------------------------------------------------------------------------------------------قتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في ارض مستوية ميلا وفرسخا انشد ابن الاعرابي وقد اراها وشواها الحبشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم ارخت افواهها وقال ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا تكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل	2361	-7035196515356038696	337	466.5	272	871	38.691158294677734	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05724	true	3757179980904288415	189	223	966	1139	1568	300	وفش الوطب فشا اخرج زبده وفي بعض الامثال ل---------------------------افشنك فش الوطب اي لازيلن نفخك وقال كراع اي--- لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب-------------- لاذهبن بكبرك وتيهك	5724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2327	false	2470125811785485896	68	110	352	569	1595	300	وفش الوطب فشا اخرج زبده وفش القربة يفشها فشا حل وكاءها فخرج ريحها ولافشنك فش الوطب اي لاريلن نفخك وقال كراع معناه لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب لافشن وطبك اي لاذهبن بكبرك وتيهك	2327	-7035196515356038696	156	280.0	124	217	71.889404296875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05725	true	352164754227662683	0	106	0	578	1522	300	فتحه بغير مفتاح كما في اللسان ونقله ابن القطاع ايضا والانفشاش الفشل وا-----------لفش الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم------ فشوشا احيوا بعد هزال هنا ذكره صاحب اللسان وسياتي في القاف وافشوا انطلقوا فجفلوا والقاف لغة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفشيشة بالفتح بءر لبعض العرب وقد وجدت هذه في بعض هوامش الصحاح من الزيادات قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر ق لت والشعر لابي مهوش الاسدي وابجر هو ابن حابس العجلي ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره وسيف فشفاش لم يحكم عمله والسين لغة فيه والفشفاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	5725	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2327	false	2470125811785485896	154	250	797	1336	1595	300	فتحه بغير مفتاح------------------------------------ والانفشاش الانكسار عن الشء والفش الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم يفشون فشوشا -حيوا بعد هزال------------------------------------- وافشوا انطلقوا فجفلوا والفش من الارض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن جدا والفش حمل الينبوت واحدته فشة وجمعها فشاش والفشاش والفشفاش كساء رقيق غليظ النسج وفشيشة نبز لحي من----- العرب ---------------------------------------------قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا مرقا فصب علي فشيشة ابجر وفشفش ببوله نضحه وفشفش الرجل افرط في الكذب----------- ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغ---------------------------------------يره والفشفاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	2327	-7035196515356038696	336	551.5	273	713	47.12482452392578	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05727	true	-5122728692069919770	84	247	458	1390	1684	300	والفيشة راس الذكر قاله الجوهري وقيل ال-------ذكر المنتفخ وقال الشاعر----- وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفيشوشة الضعف والرخاوة ومنه رجل فاشوش وسمي الجلال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي احدي رساءله بالفاشوش ولا ادري لاي شء والمفايشة المفاخرة كالفياش بالكسر وقد فايشه فياشا ومفايشة ويقال هو صاحب فياش ومفايشة وانشد الجوهري قول جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع والمفايشة كثرة الوعيد في القتال ثم يكذب عن ابن عباد وهو من ذلك والتفيش ادعاء الشء باطلا من غير طاءل عن ابن عباد والتفيش الانقلاب عن الشء ضعفا وعجزا عن ابن عباد كالانفشاش ومما يستدرك عليه الفيشة اعلي الهامة والفيشلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل و------------قيل اصلية وسياتي للمصنف رحمه الله تعالي في اللام وقال الليث الفيش الفيشلة الضعيفة والفياش بالكسر --الرخاوة والضعف قال جرير اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي ورجل فيوش كصبور جبان ضعيف -----قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وقيل --رجل	5727	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2394	false	7736307538329821076	212	269	1068	1393	1548	300	والفيشة الكمرة وق----------------يل الفيشة الذكر المنتفخ والجمع فيش وقوله وفيشة ليست كهذا الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل واولالك وقد تقدم ان------------------------------------ اللام فيها اصل------------------------ والفيشوشة الضعف والرخاوة---------------------------------------------------------------------- ورجل فيوش----------- ضعيف جبان قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل	2394	-7035196515356038696	251	383.5	203	965	26.01036262512207	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	165	283	857	1453	1540	300	وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بقريش بن مخلد ابن غالب -بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوا بذلك وقال السهيلي رحمه الله تعالي في مبهم القران في ال عمران عند ذكر بدر هو ابو بدر وهو ابن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر وكان قريش ابوه دليلا بين فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي مات وبقي الاسم فهذه ثمانية اوجه ذكرها في سبب تلقيب النضر قريشا سبعة منها نقلها ابراهيم الحربي في غريب الحديث من تاليفه وفاته ما نقله الازهري وغيره سميت بذلك لتبحرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق	5729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1649	false	9121516778004398180	63	127	331	651	1574	300	وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت بذلك لتقرشها اي تجمعها الي مكة من حواليها بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها قصي بن كلاب وبه سمي قصي مجمعا وقيل سميت بقريش بن مخلد -بن غالب ابن فهر -كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لتج-رها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق	1649	-7035196515356038696	190	323.5	151	716	26.536312103271484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05730	true	-9177136973541972165	46	132	236	685	1558	300	الحي صرفته--- وان اردت ---به ا--لقبيلة لم تصرفه قال الشاعر في ترك الصرف غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قلت هو لعدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك وبعده واذا نشرت له الثناء وجدته ورث المكارم طرفها وتلادها قال ابن بري ومن المستحسن له في هذه القصيدة ولم يسبق اليه في صفة ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة الي قريش قرشي وقريشي نادر عن الخليل قال الشاعر- بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم	5730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1649	false	9121516778004398180	132	214	675	1106	1574	300	الحي قريش قال وان جعلت قريشا اسم قبيلة--- فعربي قال عدي بن الرقاع------ غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وقوله وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا فعندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث وقد يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي والنسب- اليه---- قر-------شي نادر وقريشي علي القياس قال بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم	1649	-7035196515356038696	155	212.0	123	681	22.76064682006836	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05734	true	5289681491421216901	62	90	317	448	1510	300	وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده لم يفسر الوعية وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن	5734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1894	false	-3145132076784494271	147	172	865	984	1695	300	وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه و------------لم يفسر الوعية وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن	1894	-7035196515356038696	118	224.5	93	131	90.07633209228516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05741	true	2887956855146520732	1	111	4	592	1517	300	القوم وقاءدهم ورءيس-------هم وقيل كبش القوم حاميتهم والمنظور اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة ويقال هو كبش الكتيبة اي قاءدها وهم كباش الكتاءب وكبشة قنة بجبل الريان نقله الصاغاني ويوم كبشة من ايامهم المعروفة وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة--------------------------------------------------------------------------------------- وابو كبشة كنيته وفي حديث ابي سفيان وهرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل شبهوه بابي كبشة رجل من خزاعة ثم من بني غبشان خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبد الشعري العبور وانما شبهوه به----------------------------------------- لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة	5741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1936	false	1990488730248545327	174	280	871	1414	1500	300	القوم ---------رءيسهم وسيدهم وقيل كبش القوم حاميتهم والمشا-ر اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة و--------كبش الساءمة--- قاءدها و-----------------كبشه اسم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم وابو كبشة كنية وقول -----ابي سفيان------ لقد امر امر ابي ك----بشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا ك---بشة رجل من خزاعة ----------------خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسمي المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري -وقيل ان----------ما قيل له ابن ابي كبشة	1936	-7035196515356038696	347	543.0	275	723	47.994468688964844	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05743	true	-3024332439140657112	55	78	304	412	1591	300	اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبشية اسم	5743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1936	false	1990488730248545327	193	216	987	1095	1500	300	اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم	1936	-7035196515356038696	106	210.0	83	108	98.14814758300781	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05744	true	2819576161888678979	140	236	737	1214	1547	300	وكدش القوم الغنيمة كدشا حثوها قلت وذهب ابن القطاع ايضا الي ما قاله الليث ولم ينبه عليه الا ان ما في كتاب الليث هو الكدش السوق علي الصحة وليس فيه وقد كدشت اليه فتامل وكدش لعياله كدح وكسب وجمع واحتال والكداش ككتان المكدي بلغة اهل العراق و---------هثو الشحاذ و---------------------كداش كغراب ---اسم وهو من ذلك واكدش بخبر كابصر اي اخبر بطرف منه نقله الصاغاني عن ابن عباد ويقال اكدشت منه عطاء وكدشت اصبت والذي رواه ابو تراب عن عقبة السلمي كدشت من فلان شيءا واكتدشت اذا اصبت منه شيءا وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما	5744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1928	false	-6704273832451524084	270	300	1481	1641	1641	300	وكدش القوم الغنيمة كدشا حثوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكداش------ المكدي بلغة اهل العراق وكدش لعياله يكدش كدشا جمع وكسب واحتال ورجل كداش ك-ساب والاسم الكداشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما-	1928	-7035196515356038696	107	146.0	87	510	20.980392456054688	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05745	true	-6316790914650996440	158	204	850	1092	1593	300	قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي -قيل معناه انهم جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق بهم واعتمد عليهم وقال ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وقيل	5745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1930	false	483835726485892966	0	33	0	180	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي فقيل معناه -----جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق ب-------------هم و---------------------------------------------قيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وحكي	1930	-7035196515356038696	176	328.0	143	243	72.42798614501953	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	44	75	232	387	1598	300	والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها	5746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1930	false	483835726485892966	117	148	610	764	1509	300	والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض فطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يع-ف رسمها	1930	-7035196515356038696	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05748	true	-2525466411048115392	11	113	59	623	1576	300	الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقال----------------------------- ابن الاعرابي استكرشت البهمة عظم بطنه وقال الازهري يقال للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش يعني يعظم بطنه ويشتد اكله ومما يستدرك عليه جمع الكرش اكراش وكروش واذا كانت الارض جدبة يقال اغبرت جلدتها ورقت كرشها وهو مجاز ويقال للدلو العظيمة المنتفخة النواحي كرشاء وهو من مجاز المجاز نقله الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اكرش اي عظيم البطن وقيل عظيم المال وهو مجاز والكرش وعاء الطيب والثوب مءنث ايضا و--كرش	5748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1929	false	-5071262185712427724	230	296	1198	1575	1596	300	الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقيل استكرش البهمة عظمت انفحته عن ابن الاعرابي وامراة كرشاء عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة البطن واتا-----ن كرشاء ضخمة الخواصر وكرش اللحم طبخه في الكرش وقال بعض الاغفال لو فجعا جيرتها فشلا وسيقة فكرشا وملا وقدم كرشاء كثيرة اللحم ودلو كرشاء عظيمة ورجل اكرش عظي---م البطن وقيل عظيم المال والك---------رش وعاء الطيب والثوب مءنث ايضا والكرش	1929	-7035196515356038696	187	292.5	151	694	26.94524574279785	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05748	true	-2525466411048115392	111	151	613	825	1576	300	ايضا وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم وهو مجاز والجمع اكراش وكروش قال الشاعر وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له و------------------------------------------------يقال ------------------------------تزوج المراة فنثرت له كرشها وبطنها اي كثر ولدها	5748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1930	false	483835726485892966	53	104	283	550	1509	300	ايضا وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم--------- والجمع اكراش وكروش قال------- وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثور اي صبيان صغار وتزوج المراة فنثرت له كرش-------ها اي كثر ولدها	1930	-7035196515356038696	189	329.0	153	290	65.17241668701172	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05749	true	682761541797586221	140	232	714	1161	1506	300	قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش قلت وزاد ابو عبيد واذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فاذا افصح فهو الهدير فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وزاد السهيلي في الروض بعد القرقرة الزغد ثم القلاع اذا جعل كانه يقلع قلت وكانه القلاخ ايضا وقد كش يكش فيهما من حد ضرب وقال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر والكشيش من الشراب صوت غليانها---------------------------------- وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه	5749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1908	false	445903754525935430	218	262	1128	1336	1554	300	قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وكش الزند يكش كش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكشيشا سمعت له صوتا عند خروج ناره وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه	1908	-7035196515356038696	159	295.0	124	481	33.05613327026367	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	105	292	567	1520	1564	300	لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة عضلي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا كما تقدم في قول المجنون ونادت اعرابية جارية تعالي الي مولاش يناديش اي مولاك يناديك وقال ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيها ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وجعله المصنف رحمه الله تعالي لغة مستقلة فاوردها في د ي ش وصدر بها في الترجمة من غير تنبيه عليه وقد سبق الكلام فيه قال وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا------------------------ فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث وقد تقدم البحث فيه في المقدمة وبحر لا يكشكش اي لا ينزح اي لا -----	5750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1909	false	6647464502286808786	4	141	21	749	1519	300	لتبين كسرة الكاف فيءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة ع-لي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا ل--------لمجنون فعنياش عيناها قال -----------------------------------------------------------ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود-بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وسياتي ذلك والكشة الناصية او الخصلة من الشعر------------------------------------------------------------------- وبحر لا يكشكش اي لا ينزح والاعرف لا	1909	-7035196515356038696	626	1122.5	505	982	63.74745559692383	114	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05751	true	-1425623027889582810	14	63	81	345	1606	300	الافاعي كش بعضها في بعض ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وبعير مكشاش نقله الجوهري وانشد للعنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش وكشكشة البكر مثل	5751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1908	false	445903754525935430	182	227	944	1173	1554	300	الافاعي كش بعضها في بعض وقيل ل---ابنة الخس------------ ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال رءبة هدرت---------------- هدرا ليس بالكشي-ش وكش الزند يكش ---	1908	-7035196515356038696	165	269.5	131	264	62.5	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05753	true	-1344261743142956813	81	120	427	637	1550	300	وا-كمش في مهل وقال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة كما قاله ابن سيد------------------------------------------ه وخصية كمشة قصيرة لازقة بالصفاق وقد كمشت كموشة وضرع كمش بين الكموشة قصير صغير-------------------------- وامراة كمشة صغيرة الثدي وقد كمشت كماشة وانكمش	5753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1938	false	-7414281507535182518	107	156	543	811	1547	300	وانكمش --------قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة واكمش في السير وغيره اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره وخصية كمشة قصيرة لاصقة بالصفاق وقد كمشت كموشة وضرع كمش بين كم--وشة قصير صغير وربما كان درورا مع كموشته وامراة كمشة صغيرة الثدي وقد كمشت كماشة وا-كمش	1938	-7035196515356038696	182	312.0	147	279	65.23297119140625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	141	251	794	1351	1615	300	المرش شق الجلد باطراف الاصابع و-هو اضعف من الخدش ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده ومرشه مرشا تناوله باطراف الاصابع شبيها بالقرص والمرش الارض التي مرش المطر وجهها يقال انتهينا الي مرش من الامراش نقله الجوهري وهو اسم الارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه وقال ابن سيده المرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقال غيرهما المرش الارض التي اذا امطرت سالت سريعا اي رايتها كلها تسيل وقال ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب	5761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2371	false	-2774082012812765716	89	153	455	770	1557	300	المرش شق الجلد باطراف الاظافير وهو اضعف من الخدش مرشه يم--------------------------------رشه مرشا والمروش الخدوش ومرش الماء يمرش سال والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الامراش مسايل--- تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب	2371	-7035196515356038696	269	494.5	212	558	48.2078857421875	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05763	true	-166479867494204069	226	256	1180	1332	1574	300	ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتسرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري	5763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2331	false	-2888704135929520353	16	46	98	250	1566	300	ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتسرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري	2331	-7035196515356038696	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05765	true	-7947782737234379323	172	244	920	1310	1598	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم وهو مجاز ومشمشوه تعتموه عن ابن الاعرابي وانه لكريم المشاش اذا كان سيدا وهو مجاز وقال الفراء النشنشة صوت حركة الدروع والمشمشة تفريق القماش وقال الزمخشري وهو في مشاشة قومه اي خيارهم وهو مجاز والمشامش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لها واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف	5765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2331	false	-2888704135929520353	46	100	250	534	1566	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم--------- ومشمشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------المشمش ضرب من الفاكهة قال ابن دريد لا اعرف ما صحته والمش---------------------امش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف	2331	-7035196515356038696	242	434.5	196	390	62.0512809753418	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05769	true	-8337137058104947642	61	114	298	568	1486	300	ثعلب -التناءش الاخذ من بعد مهموز------------ فان كان عن قرب فهو التناءش بغير همز وقوله تعالي واني لهم التناءش------- قرء بالهمز و-غير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة	5769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2387	false	7742766621359654719	88	146	447	738	1510	300	ثعلب والتناءش الاخذ من بعد مهموز عن ثعلب قال فان كان عن قرب فهو التناوش بغير همز وفي التنزيل واني لهم التناوش سبا 52 قرء بالهمز وبغير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة	2387	-7035196515356038696	259	478.5	207	291	89.00343322753906	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05772	true	-5289308738104056897	232	259	1269	1402	1624	300	النتش البياض الذي يظهر في اصل الظفر ونت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الجراد الارض ينتشه-----ا اكل نباتها --------------------------------------وما نتش منه شيءا---------- اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا ومنتيشة	5772	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2350	false	-1362305308997894139	201	264	1013	1337	1517	300	النتش البياض الذي يظهر في اصل الظفر والنتش النتف للحم ونحوه والمنتاش المنقاش وانتش النبات وذلك حين تخرج رءوسه قبل ان يعرق ونتشه ما يبدوا منه وانتش الحب ابتل فضرب نتشه في الارض ونتش الجراد الارض ينتشها نتشا اكل نباتها ونتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال وما نتش منه شيءا ينتش نتشا اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا ونتشه --	2350	-7035196515356038696	124	218.0	98	326	38.036808013916016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05775	true	-8680697984060786873	121	191	632	1022	1617	300	نجش الحديث ينجشه----- اذاع-------------------------------------------ه والنجاشي المستخرج للشء عن ابي عبيد وقول منجوش مفتعل مكذوب عن ابن الاعرابي ورج-----------------ل نجوش ------ومنج-------ش مثير للصيد --------والمنجاش العياب والنجش بالتحريك لغة في النجش بالفتح نقله الصاغاني والنج-----------------------------------------------------------------ش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال الراجز قيل هو ابو محمد الفقعسي وقيل هو مسعود عبد بني فزارة ذكره ابو محمد الاسود فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاشي وق--------------------------------ال ابو عمرو --------	5775	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2128	false	6738939268322995980	126	213	661	1142	1613	300	نجش الحديث ينجشه نجشا اذاعه ونجش الصيد وكل شء مستور ينجشه نجشا استخرجه والنجاشي المستخرج للشء عن ابي عبيد وقال الاخفش هو النجاشي ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمجنش والمنجاش الوقاع ف--------------------ي الناس والنجش والتناجش الزيادة في السلعة او المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره نجش ينجش نجشا والنجش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال-------------------------------------------------------------------------------- فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاش والنجاشة سرعة المشي نجش ينجش نجشا قال ابو عبيد لا اعرف	2128	-7035196515356038696	224	311.0	180	581	38.55421829223633	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05780	true	4277267082348001049	194	265	1028	1393	1569	300	الماء علي وجه الارض -----جف ونش الرطب -----ذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -النش النصف من كل شء وتنشنش الشجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام نشنش خفيف في السفر وال-منشة بالكسر ما ينش به الذباب ويطرد ونشنش اذا عمل عملا واسرع فيه والنشنشة بالكسر قد تكون كالمضغة او كالقطعة تقطع من اللحم ونشة ونشناش اسمان وا----لنشناش	5780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2325	false	7048242490465739758	146	286	725	1457	1541	300	الماء علي وجه الارض نشف وجف ونش الرطب ذوي وذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب والنش وزن نواة من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية والاوقية اربعون درهما ونش الشء نصفه ونشنش الطاءر ريشه نتفه فالقاه قال رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره ونشنشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي ونشنش ال----------------------شجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه قال كما تنشنش كفا قاتل سلبا ويروي كفا فاتل سلبا فالسلب علي هذا ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم تفتل منه الحزم ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها قال فقام فتي نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش خفيف في السفر والنشنشة لغة في الشنشنة ما كانت------- ونشنش المراة نكحها---------- والنشنشة كالخشخشة قال للدرع فوق منكبيه نشنشه------------ ونشة ونشناش اسمان وابو النشناش	2325	-7035196515356038696	245	359.0	194	783	31.2899112701416	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	165	192	842	979	1513	300	شبه ----محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن	5781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0199	false	-2291484389772221276	277	300	1503	1616	1616	300	شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال ا------------------لنابغة--------- الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن-	199	-7035196515356038696	102	174.5	82	141	72.34042358398438	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	193	221	985	1115	1513	300	نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	5781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0200	false	3877643555990351600	1	28	5	131	1517	300	نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا و----هذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا	200	-7035196515356038696	125	242.5	98	130	96.15384674072266	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	110	155	595	839	1587	300	الواحد ابن نعش لان- الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا -----------------جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال ----	5782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0200	false	3877643555990351600	40	78	199	396	1517	300	الواحد ابن نعش لانه الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش انشد سيبوي---------------------------------------------------------------------ه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا واما قول	200	-7035196515356038696	156	279.0	124	266	58.6466178894043	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05784	true	-3929489894043280981	2	80	11	398	1594	300	ترعي بلا راع-- قال الراجز اجرش لها ياا-بن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ونفشت هي كضرب ونصر وسمع الاخيرة نقلها الصاغاني عن ابن الاعرابي اي تفرقت فرعت بالليل من غير علم وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع ومنه قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وهي ابل نفش محركة ونفش كسكر ونفاش كرمان ونوافش وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	5784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2378	false	7823081827628370448	5	41	34	204	1581	300	ترعي ونام عنها قال------- اجرش لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش الا السري وساءق نجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	2378	-7035196515356038696	157	282.5	123	390	40.25640869140625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05788	true	-7541591108696274371	202	254	1015	1296	1536	300	قال الراجز وهو ابو زرعة التميمي قلت لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش ويروي في النقش فاستعمل النمش في الكذب والتزوير وفسره الصاغا-------------------------------------------------ني بال------الت-قاط وال-------نمش اكل الجراد ما علي الارض عن ابن فارس وقد نمش الارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك والتنميش الا-سرار كالن--مش وقد نمش -ونمش ونامش	5788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2380	false	-1913970946885814036	51	99	256	527	1519	300	قال الراجز قال--------------------- لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش ----------------استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين والتزوير ونمش الدب------------ي ال--------------------------ارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك وال-نم-ش الالتقاط والنميمة وقد نمش بينهم وانمش	2380	-7035196515356038696	176	217.0	140	348	50.574710845947266	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	48	79	257	399	1580	300	ورجل منمش كمنبر مفسد قال الشاعر وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب	5789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2380	false	-1913970946885814036	99	128	527	656	1519	300	ورجل منمش------ مفسد قال وما -------كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب	2380	-7035196515356038696	125	242.5	97	142	88.02816772460938	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	86	145	434	745	1580	300	ن و ش النوش التناول باليد ناش-----ه ينوشه نوشا -------قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد اي تناوشه وتاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناشت الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش------ بفيها الحوض كذلك قال غيلان بن حريث الربعي فهي تنوش الحوض نوشا من علا	5789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2407	false	4545958420408999753	34	148	180	768	1571	300	ن و ش-------------------- ناشه بيده ينوشه نوشا تناوله قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وت--ناوشه كناشه وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا 52 اي فكيف لهم ان يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان وامتنع بعد ان كان مبذولا لهم مقبولا منهم وقال ثعلب التناوش بلا همز الاخذ من قرب والتناءش بالهمز من بعد وقد تقدم وقال ابو حنيفة التناوش بالواو من قرب وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد ونشت من الطعام شيءا اصبت وناشت الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش الحوض بفيها------ كذلك قال و---------------------هي تنوش الحوض نوشا من علا	2407	-7035196515356038696	254	413.5	204	637	39.874412536621094	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05790	true	-2059833000045261079	76	153	451	859	1589	300	ونشت الرجل نوشا انلته خيرا او شرا عن-- الليث قال في الصحاح نشته خيرا انلته والمنتاش المستخرج في قول ابن هرمة الشاعر والتنويش للضيافة الدعوة للوعد وتقدمته وبه فسر ابو موسي رضي الله عنه الحديث يقول الله تعالي يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي نقله ابن الاثير والوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وناش به ينوش تعلق به -------------------------وانتاش-----ه من الهلكة انقذه وناوش الشء خالطه عن ابن الاعرابي	5790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2407	false	4545958420408999753	151	178	790	930	1571	300	ونشت الرجل نوشا انلته خيرا او شرا ونشت الشء نوشا طلب--------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتشت الشء استخرجته قال وانتاش عاءنه من اهل ذي قار-- وناوش الشء خالطه عن ابن الاعرابي	2407	-7035196515356038696	89	130.0	69	440	20.227272033691406	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05792	true	238106024493647478	99	191	504	1028	1567	300	البياض الذي يكون علي اظفار الاحداث وقال ابن الاعرابي هو الوبش والكدب والنمنم ووبشت اظفاره ووبشت صار فيها ذلك الوبش وقال ابن شميل الوبش بالتحريك الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال وبش كفرح فهو وبش وبه وبش وسياقه يقتضي ان يكون بالفتح بدليل قوله فيما بعد وبالتحريك والذي ضبطه الصاغاني انه بالتحريك والوبش بالفتح والتحريك واحد الاوباش من الناس وهم الاخلاط والسفلة قال الجوهري مثل الاوشاب ويقال هو جمع مقلوب من البوش وقال ابن سيده اوباش الناس الضروب المتفرقون واحدهم وبش ووبش وبها اوباش من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة	5792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2410	false	6998078296878161461	125	149	626	772	1562	300	البياض الذي يكون علي اظفار الاحداث وو------------------------------------------بشت اظفاره------ صار فيها ذلك الوبش واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باش الناس الضروب المتفرقون ومن---------------ها اوباش من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة	2410	-7035196515356038696	141	237.5	117	524	26.908397674560547	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	125	237	652	1257	1600	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر -قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويح-لب منه الحالب ------قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف ---------------------------------------------------------والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة	5794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0948	false	2570562861132362910	53	117	289	630	1596	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر وقيل الوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي من الدابة م-----------------------------------------------------------------------ا يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه----------------------------------------------------------------------- الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب-------------------------------------------------------- ال--اخر وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما تءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة	948	-7035196515356038696	222	321.0	176	670	33.13432693481445	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05795	true	-81715982862181449	62	141	306	701	1492	300	ابي كبير الهذلي ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف----------------------------------- وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح من اشرف لها اصابته والرداء السيف وقد تقدم في ب ص ر وبلد وحش قفر لا ساكن به ومكان وحش خال وكذلك ارض وحشة بالفتح وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وفي حديث المدينة فيجدانهوحش------ا ولقيته بوحش اصمت و---------------------------------------------------اصمتة ----اي ببلد قفر وكذا تركته بوحش المتن ---------اي بحيث لا يقدر عليه	5795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0947	false	84344986799401114	186	255	914	1273	1510	300	ابي كبير------- ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف قيل عني بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف اي --------من اشرف لها اصابت--------------------------------------------------------ه ومكان وحش خال و-----ارض وحشة واوحش المكان من اهله وتوحش خلا واوحش المكان وجده ---------------------------------------------------------------وحشا خاليا ولقي-ه بوحش اصمت اي بقفر خال لا احد به وحكي اللحياني تركته بوحش اصمت اصمتة ومعناه كمعني الاو-ل وتركته بوحش المتن عنه ايضا اي بحيث لا يقدر عليه	947	-7035196515356038696	190	231.5	153	500	38.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05797	true	3539114426349465275	111	160	573	825	1528	300	وتوحش الرجل رمي بثوبه او بما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوحشي من التين ما ينبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر من التين ويزيب نقله ابو----------------------------- حنيفة ووحش--------------ية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	5797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0948	false	2570562861132362910	141	226	772	1201	1596	300	وتوحش الرجل رمي بثوبه او بما كان ووحش بثوبه وبسيفه وبرمحه خفيف رمي عن ابن الاعرابي قال والناس يقولون وحش مشدد قال مرة وحش بثوبه وبدرعه ووحش مخفف ومثقل خاف ان يدرك فرمي به والوحشي من التين ما -نبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر ال---تين واذا اكل جنيا احرق الفم ويزبب كل ذلك عن ابي حنيفة ووحشي اسم رجل ووحشية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	948	-7035196515356038696	233	439.0	187	433	53.81062316894531	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05801	true	-5991587345608226298	23	77	108	384	1485	300	فما وطش اليهم اي لم يعطهم ووطش له توطيشا هيا له وجه الكلام والراي والعمل عن الفراء و وطش فيه اثر نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي وطش توطيشا اعطي قليلا وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها	5801	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2399	false	-4063081466683230537	108	146	544	734	1537	300	فما وطش اليهم اي لم يدفع عن نفسه ووطش عنه ذب ووطش اعطي قليلا --------------------------------------------------عن --------------ابن الاعرابي---------------------- وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها	2399	-7035196515356038696	151	264.0	121	276	54.71014404296875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05802	true	6237832214967854742	164	234	850	1223	1567	300	جد النمر--------- لان اباه نظر---- امه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطن---------ك و------------------------------وقش الرسم كوعد درس نقله الصاغاني والاوقاش الاوباش هنا ذكره الصاغاني وقيل انه بالفاء كما استدركنا عليه وبنو اقيش تصغير وقش حي م--------------------ن العرب قال----------------------- اللحياني و--------اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة قال وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه للنابغة وقال الجوهري وانشد الاخفش للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	5802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1843	false	8794214902602691901	166	234	847	1174	1513	300	جد النمر سمي بذلك لان اباه نظر الي امه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطنك اي يتحرك ووقش منه وقشا اصاب منه عطاء والوقش العيب-------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو----------- وقش حي من الانصار ووقيش حي من العرب واقيش بن ذهل من شعراءهم عن اللحياني قال انما اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة---- وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه------------------------------------------ كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	1843	-7035196515356038696	218	336.5	172	476	45.79832077026367	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05803	true	3503994356374607040	162	299	829	1583	1588	300	الهباشة بالضم الحباشة وهو ما جمع من الناس والمال والجمع هباشات وان المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة والهباش ككتان الكسوب الجموع المحتال لعياله عن الليث وهبشته هبشا اصبته جمعا وكسبا وهبش تهبيشا وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع يقال هو يتهبش لعياله ويهبش ويهتبش وقال ابن سيده اهتبش وتهبش كسب وجمع واحتال ويقال تابش القوم وتهبشوا اذا تجيشوا وتجمعوا قال رءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ العشوش واهتبش منه عطاء اصابه ومما يستدرك عليه المهبوش ما كسب وجمع والهباشات المكاسب اي ما كسبه من المال وجمعه وهبش كفرح جمع عن ابن السكيت نقله ابن سيده والهبش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهيش قال وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير وقد سموا هباشة	5803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1074	false	8509136503795274187	215	269	1062	1358	1505	300	الهب--------------اشة والهباشة الجماعة------------------------ وان المجلس ليجمع ه--------باشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهبشوا ------------تجمعوا والهبش نوع من الضرب كثير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهيش---- وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير و--------هباشة	1074	-7035196515356038696	257	434.0	208	754	34.08488082885742	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05807	true	-3455294095566927842	62	104	354	580	1603	300	هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل ----هشي---ش مهتر وخبزة هشة يابسة وصرح ابن القطاع انه من الاضداد وقد اغفله المصنف واهت------------------ششت للمعروف------------------- ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد وهش -----	5807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1019	false	-4300247967213033515	193	243	955	1230	1525	300	هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل هش وهشيش بش مهتر مسرور وهششته وهششت به وهششت الاخيرة عن ابي العميثل الاعربي هشاشة بششت والاسم الهشاش وهششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد وفلان هش	1019	-7035196515356038696	162	250.0	129	275	58.90909194946289	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05810	true	8694472976050558497	79	158	440	909	1645	300	هاشت الابل هوشا نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت وابل هواشة اخذت من هنا وهنا والهوشة --------الهرج وهوشوا اختلطوا-------------- وهاشو----------------ا وتهوشوا وقعوا في --فساد وهوش-- بينهم افسد والهواشة كالهوشة وهوشات السوق محركة قال ابن سيده هكذا رواه ثعلب----------- ولم يفسره واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان------ ويغبن واتقوا هوشات السوق اي الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه وقال الليث الهواءش الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافرة المختلفة المغار عليها والهوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وابو المهوش من كناهم	5810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1199	false	1010306898916907724	66	160	333	877	1580	300	هاشت الابل هوشا نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت وابل هواشة اخذت من هنا وهنا والهوشة الفتنة والهيج ----والاختلاط والهوشة الفساد وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا وقعوا في الفساد وهوشات الليل حواد-------ثه ومكروهه وهوشات السوق حك------------------------اه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان عندها ويغبن وتهوشوا عليه اجتمعو-------------------------------------ا وهوش بينهم افسد والمهاوش مكاسب السوء ومنه من اكتسب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابن الاعرابي ويروي من نهاوش وقد تقدم وجاء بالهوش والبوش اي بالجمع الكثير من الناس وال------------------------هوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وابو المهوش من كناهم	1199	-7035196515356038696	280	394.5	227	640	43.75	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	120	159	593	814	1510	300	وقد قالوا الابارص----- علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب وانشد والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا قلت هكذا انشده الجوهري وانشد ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين	5820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2523	false	-8881820258003132940	55	91	266	468	1567	300	وقد قالوا الابارص كانه علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال-- والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا و--------انشده-------------- ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين	2523	-7035196515356038696	194	357.0	159	226	85.84070587158203	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05823	true	-6216182791664452223	121	155	655	830	1587	300	الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب قال هو------ جمع بصبصة كان كل كلب منها له	5823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2496	false	-2691116254266607578	45	80	253	434	1581	300	الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب يجوز ان يكون جمع بصبصة كان كل كلب منها له	2496	-7035196515356038696	169	326.0	136	181	93.37016296386719	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05833	true	-1415255944263491471	209	236	1101	1239	1587	300	ابي ذءيب ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع ف-----------لانه ب--معني هممت فهو --------------------حريص من قوم حراص وحرصاء------ وامراة حريصة من نسوة حراص وحراءص	5833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0747	false	1745343370988164770	160	193	833	1004	1581	300	ابي ذءيب ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع عداه بالباء لانه في معني هممت والمعروف حرصت عليه ورجل حريص من قوم ------حرصاء وحراص وامراة حريصة من نسوة حراص وحراءص	747	-7035196515356038696	126	205.5	101	177	71.18643951416016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	133	200	647	973	1522	300	احص اي شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص يوم تطلع شمس--ه ويحمر فيه الافق وتصفو سماءه هكذا في النسخ وهو غلط صوابه شماله ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر وقوله تهبه اي تهب	5837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0606	false	7626232406690753735	47	106	248	538	1586	300	احص--- شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الافق وتطلع شمسه و-----------------------------------لا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر وقوله تهبه اي تهب	606	-7035196515356038696	268	510.0	212	328	81.70731353759766	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05839	true	-6978349373506635501	80	155	404	801	1546	300	والحصة بالكسر النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك ج حصص وقال الراغب الحصة القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحص بالضم الورس يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال الازهري وهو صحيح معروف او الزعفران ج حصوص واحصاص قال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش	5839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0606	false	7626232406690753735	117	179	610	954	1586	300	والحصة الن-------صيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك ---------------------------------------------------------------وتحاص القوم اقتسموا حصصهم حاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزله فيه ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل والحص------ الورس وجمعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصاص وحصوص--------------------------------------------------- ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش	606	-7035196515356038696	142	110.0	114	585	24.27350425720215	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05840	true	2074347431704468341	44	75	223	399	1556	300	والكثكث التراب عن الكساءي يقولون بفيه الحصحص وحكي اللحياني الحصحص لفلان اي التراب له---- نصب كانه دعاء يذهب الي انهم شبهوه بالمصدر وان كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوه كال--حصحاص -----	5840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0606	false	7626232406690753735	240	272	1282	1454	1586	300	والحصحص التراب وهو ايضا الحجر--------------- وحكي اللحياني الحصحص لفلان اي التراب له قال نصب كانه دعاء يذهب الي انهم شبهوه بالمصدر وان كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوا وقرب حصحاص بعيد	606	-7035196515356038696	140	237.0	113	187	74.8663101196289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05842	true	4852670795576002935	4	146	17	748	1589	300	وانحص ورق الشجر وانحت اذا تناثر وذنب احص لا شعر عليه وقفا محصوص قد حص شعره وانشد الكساءي جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم بالقفا المحصوص وحص بمعني حصحص في ساءر معانيه مثل كب وكبكب وكف وكفكف نقله الراغب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم نقله الراغب قيل ومنه الحصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحصص -------الحمار والبعير سقط شعره والحصي----------------------صة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وبر قال الشاعر علوا علي صاءف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر والحصاء فرس لبني عبد الله ابن ابي بكر بن كلاب وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جدبه الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبهلصا والاحص الزمن	5842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0605	false	7149649684159307498	182	292	913	1481	1522	300	وانحص انجرد ورجل احص منحص الشعر وذنب احص لا شعر عليه -----------------------انشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب وذنب احص كالمسواط وسنة حصاء جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه بذلك وتحصص الظبي والحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جدبه الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبلهصا وال-حصيصة من	605	-7035196515356038696	352	460.0	283	919	38.3025016784668	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05845	true	-6818273362835917530	121	233	662	1277	1605	300	طيبة الطعم رملية تنبت في رمل عالج حامضة دون الحماض في الحموضة وهي من احرار البقول وق--------------ال ابو نصر وابو زياد هي بقلة حامضة تجعل في الاقط تاكله الناس والابل والغضنم واحدتها بهاء وانشد ابو زيد لبعض رجاز الجن وربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص وقال الازهري رايت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمه وكنا ناكلها اذا اجمنا التمر حلاوته نتخمض بها ونستطيبها وحميصة كسفينة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب حمصيصة محركة ابن جندل الشيباني شاعر فارس نقله الصاغاني وضبطه وحمص بالكسر كورة بالشام مشهورة اهلها يمانون اي من قباءل اليمن قال سيبويه هي اعجمية ولذلك لم تنصرف	5845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0763	false	1385156398877970684	21	67	109	355	1586	300	طيبة الطعم------ تنبت في رمل عالج ----------------------------وهي من احرار البقول واحدته حمصيصة وقال ابو حنيفة الحمصيص ب---قلة حامضة تجعل في الاقط ياكله الناس والابل والغ-نم------------- وانشد----------------------- وربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمص من كور ------الشام و------اهلها يمانو------------------ن قال سيبويه هي اعجمية ولذلك لم تنصرف	763	-7035196515356038696	211	324.0	169	629	33.545310974121094	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	21	109	101	548	1515	300	والحوص محركة ضيق في مءخر العينين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها----- او ضيق في احداهما----- دون الاخري وقد حوص كفرح حوصا فهو احوص وهي حوصاء وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة وقال الازهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل احوص اذا كان في عينيه ضيق والاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص بن جعفر وقد راس نقله الجوهري وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا	5849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0952	false	-6906094469504663006	175	236	902	1215	1529	300	والحوص ضيق------ في مءخر الع--ين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها وقيل هو ضيق في احدي العينين دون الاخري وقد حوص -----حوصا وهو احوص و----------قيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة وال-------------------------------------------------------------------------------احوصان من بني ج---عفر بن كلاب ويقال لالهم الحوص والاحاوصة والاحاوص قال ---------------------------------------الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا	952	-7035196515356038696	248	416.5	194	457	54.26696014404297	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05855	true	3129713669717519623	45	93	223	506	1630	300	رمح قصير يتخذ من خشب منحوت ع-----------ن ابن جني وانشد لابي دواد وتشاجرت ابطاله بالمشرفي وبالخريص وقال غيره الخريص السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمخارص مشاور العسل والمخارص----- الخناجر قالت خويلة الرياضية ترثي اقاربها طرقتهم ام الدهيم فاصبحوا اكلا لها بمخارص وقواضب والخرص بالضم------------------------------------------------------------------------------------- الدرع لانها حلق مثل الخرص الذي في الاذن	5855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1309	false	2705711053965053922	185	292	965	1563	1602	300	رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص عن ابن جني وانشد لابي دواد وتشاجرت ابطاله بالمشرفي وبالخريص والخرص كل قضيب من شجرة والخرص والخرص والخرص الاخيرة عن ابي عبيدة كل قضيب رطب او يابس كالخوط والخرص ايضا الجريدة والجمع من كل ذلك اخراص وخرصان والخرص والخرص العود يشتار به العسل والجمع اخراص قال معه سقاء لا بفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب والمخارص مشاور العسل والمخارص ايضا الخناجر قالت خويلة الرتاضية ترثي اقاربها طرقتهم ام الدهيم فاصبحوا اكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص القرط بحبة واحدة وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة فيها والخرص الدرع لانها حلق مثل الخرص الذي في الاذن	1309	-7035196515356038696	258	460.0	212	598	43.14381408691406	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05856	true	2461451183144300195	115	193	681	1102	1691	300	دون غيره فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي قال ابن سيد-------------------------ه وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعولي--------------------------ن والخ-اص والخاصة ضد العام والعامة وهو----------------------------------------------------------------------------------- من تخ-صه لنفسك وفي التهذيب والخاصة الذي اختصصته لنفسك وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخصان	5856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1254	false	1833312351858090497	72	165	368	886	1605	300	دون غيره فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي فيكون كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعولين والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصي وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها الا المكيثا وفعلت ذاك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية والخاصة من تختصه لنف---------------------------------------سك وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخصان	1254	-7035196515356038696	353	635.0	284	557	63.37522506713867	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05857	true	-6893035663009604604	148	229	823	1232	1598	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ها هنا واخر ها هنا وهو النبذ اليسير اي القليل ج خصاص قال ابو منصور يقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح والخص بالضم البيت من القصب نقله الجوهري وانشد للفزاري الخص فيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد وزاد غيره او من شجر وهو البيت------------------ يسقف عليه بخشبة ك--------الازج ج خص-----اص وخصوص واخصاص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه	5857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1255	false	635228110039913264	0	50	0	258	1530	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هاه-------------نا وهاهنا والجمع الخصاص----------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح والخص --------بيت----------------------------------------------------------------------------------------- من شجر او قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة علي هيءة الازج وجمعه اخصاص وخ-------صاص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه	1255	-7035196515356038696	194	327.5	154	440	44.09090805053711	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05858	true	141259263771294241	257	300	1348	1581	1581	300	وخصه بكذا اعطاه شيءا كثيرا عن ابن الاعرابي والخصاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيم نفسه------ والخصاصة---------------------------------- ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة العطش والجوع ويقال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------درت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك-	5858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1254	false	1833312351858090497	166	280	894	1498	1605	300	وخصه بكذا اعطاه شيءا كثيرا عن ابن الاعرابي والخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه قال وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق وخصاص المنخل وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب وربما سمي الغيم نفسه خصاصة والخصاص الفرج بين الاثافي والاصابع والخصاص ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة والخصاصاء الفقر وسوء الحال وفي التنزيل و لو كان بهم خصاصة واصل ذلك في الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وصدرت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك	1254	-7035196515356038696	212	289.5	173	604	35.09933853149414	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05863	true	-3726421307210268223	271	300	1434	1574	1574	300	ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية-	5863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1317	false	-8848873122551362231	53	81	288	426	1596	300	ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا ال---خاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية	1317	-7035196515356038696	135	263.0	108	141	95.74468231201172	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	108	168	587	924	1623	300	ضامر البطن دقيق الخلقة وهي خمصانة وخمصانة بالضم والتحريك الاولي عن يعقوب وخميصة من نسوة خماءص وهم خماص جياع ضمرالبطون ولم يجمعوه بالواو والنون وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي مءنثه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي و-انشد للاصم----------------- الدبير------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا غريرة تنام نومات الضحي وفي	5864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1316	false	-984190061270443868	208	278	1167	1535	1661	300	-----البطن والانث--------ي خمصانة وخمصانة وجمعهما------------------------------------------------ خماص--------------- ولم يجمعوه بالواو------- وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي و انشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خ صي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل	1316	-7035196515356038696	231	368.5	186	451	51.219512939453125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	226	272	1228	1488	1623	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها----- بالخميصة والخميصة سوداء والجمع خماءص وقيل الخماءص ثياب من خز ثخان سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا	5864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1317	false	-8848873122551362231	91	124	483	665	1596	300	والخميصة كساء اسوء مربع له علمان قال ا--------------------------------------------لاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا اراد----------- شعرها شبهه بالخميصة---------------------------- وقيل الخماءص ثياب من خز ثخان سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا	1317	-7035196515356038696	169	290.0	137	265	63.77358627319336	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	10	90	52	494	1615	300	والخوص بالضم ورق النخل والمقل -------والنارجيل وما اشبهها الواحدة بهاء والخواص ككتان باءعه وناسجه والخياصة صنعته واخوصت النخلة اخرجته وفي الاساس خوصت اورقت واخوصت الخوصة بدت واخوص العرفج والرمث-------- تفطر بورق وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصا وقال ابو حني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اخاص الشجر اخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا ظريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	5867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1430	false	1724341338305094916	166	294	880	1540	1573	300	والخوص------ ورق -------المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها --واحدته خوصة وقد اخوص--------------------------------------ت النخلة وقد اخوص--------------------------ت الخوصة بدت واخوص --------الرمث والعرفج تفطر بورق وعم بعضهم به الشجر قال- غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخوصا وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخوصة من الجنبة وهي نبات الصيف وقيل هي ما نبت علي ارومة وقيل اذا ظهر اخضر العرفج علي ابيضه فتلك الخوصة وقال ابو حنيفة الخوصة ما نبت في اصل حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشيه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة لو كان كذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد اخوص وقال ابو حنيفة اخاص الشجر اخواصا كذلك------------- وهذا طريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل --شجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	1430	-7035196515356038696	310	521.5	249	763	40.62909698486328	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05868	true	-9094802459997070986	58	113	331	602	1553	300	يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض بلاد فل وفسره قال------------ ابداا بخيارها وكرامها قال و---------------لا يكون طول شعر الذنب------ الا في خيارها يقول قدما خيارها وجلتها لتشرب فان كان هنا-ك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار -------صفوته قال ابن سيده هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره	5868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1431	false	2024823265723914259	58	116	322	599	1567	300	يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل -------------------فسره هو فقال خوصا اي ابد-ا بخيارها وقوله من كل ذات ذنب رفل قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه الا في خيارها يقول قدم- خيارها وجلتها -تشرب فان كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته وصفوت-------------ه هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره	1431	-7035196515356038696	223	359.0	176	312	71.47435760498047	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05869	true	-8272865816668866569	70	160	364	833	1565	300	والخاءص القليل من النوال و-----الخاءص---- اسم -قد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قاله ابن سيده وقيل خيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي يهجو علقمة بن علاثة لعمري لمن امسي عن القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي هذا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها---- فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير	5869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1412	false	8428982964914920900	45	122	231	630	1528	300	والخي-ص القليل من الن-يل وكذلك الخاءص وهو اسم وقد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قال------------------- الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي-------------------- لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءص-------------------------------------------ا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها قال فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير	1412	-7035196515356038696	366	640.5	295	483	75.77639770507812	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05869	true	-8272865816668866569	35	119	180	610	1565	300	وخاصه قلله الاخيرة عن ابن الاعرابي ويقال نلت من فلان خوصا خاءصا اي منالة يسيرة وخصت الرجل غضضت منه وخصته عن حاجته حبسته عنها والخوص البعد والخوصاء موضع وقيل ناحية بالبحرين خ ي ص الخيص والخاءص القليل من النوال والخاءص اسم قد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قاله ابن سيده وقيل خيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي يهجو علقمة بن علاثة لعمري لمن امسي عن القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقال	5869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1431	false	2024823265723914259	0	24	0	132	1567	300	وخاصه قلله الاخيرة عن ابن الاعرابي وا------------------------------------------------------------------------------------------لخوص و---------------------------------------------الخيص الشء--- القليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي-------------------------------------------------- لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا -قال	1431	-7035196515356038696	125	195.5	101	430	29.069766998291016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05870	true	8972969957812482093	126	163	679	872	1579	300	الشاة برجليها تدحص------------ عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات في غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض	5870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0745	false	-4162018299209440498	113	151	587	784	1605	300	الشاة-------- تدحص ضربت برجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض	745	-7035196515356038696	183	345.0	147	205	89.26829528808594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05872	true	6016882538472499188	190	272	996	1439	1592	300	الدعص قور من الرمل مجتمع وهو اقل من الحقف-- والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان ودعصه بالرمح دعصا طعنه به وقال ابن عباد قتله كادعصه قال ابن فارس كانه انضجه فقتله ودعص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض والدعصاء الارض السه----------لة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد حرا من غيرها وقال ابن دريد وربما تمثل الجرمي او النهدي بهذا البيت والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	5872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0231	false	-1292233722462237862	150	200	806	1086	1621	300	الدعص قوز من الرمل مجتمع والجمع ادعاص ودعصة والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعصاء --ارض --سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد---- من غيرها -قال------------------------------------------------ والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الدعصاء بالنار	231	-7035196515356038696	249	427.5	203	455	54.72527313232422	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05874	true	-7606839520353928484	79	111	416	566	1596	300	اول خلقة الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع د غ ---ص الداغصة العظم المدور	5874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0578	false	-3273736016048006372	22	52	118	266	1698	300	اول خلق- الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الد----خال في الامور	578	-7035196515356038696	135	245.5	106	153	88.23529052734375	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05877	true	-653156032397140203	107	225	561	1181	1560	300	ودمصت الناقة بولدها ازلقته---------- والدمص بالتحريك رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم وقيل هو قلة شعر الراس ورقة مواضع منه وقد دمص كفرح فيهما والنعت ادمص ودمصاء وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مواضع وقل شعره والدمص بالكسر كل عرق من الحاءط--- خلا العرق الاسفل فانه رهص كما في الصحاح وقال ابن فارس الدال والميم والصاد ليس عندي اصلا قال وقد ذكرت في ذلك كلمات ان صحت فهي تتقارب في القياس وذكر الدومص والادمص والدمص ثم قال وفي كل ذلك نظر وقال الجوهري الدومص بيضة الحديد وقال ثعلب الدومص البيض وقال ابو عمرو يقال للبيضة الدومصة وانشد ثعلب لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد	5877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2507	false	191302188406680260	116	173	627	927	1623	300	ودمصت الكلبة بجروها ا-لقته لغير تمام والدمص--------- رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم رجل اد-----------------------------------------------------------مص ودمص راسه رق-------------------------------------- شعره والدمص------- كل عرق من الحاءط ما خلا------ الاسفل فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهص والدميص شجر عن السيرافي والد----------------------------------------------ومص البيض عن ثعلب-------------------------- وانشد----- لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد	2507	-7035196515356038696	235	353.5	190	633	37.12480163574219	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05885	true	-5020275848407894776	161	282	799	1431	1519	300	الرمص سره الغمص لان الغمص ما رطب وهو خير من اليابس وقيل الرمص------- والغمص --سواء وقيل الرمص صغر العين ولزرقها ------------------وقد ارمصه الداء انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي مرمصة من كبر ماقيه وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره ورميص كامير ع عن ابن دريد هكذا في نسخ الجمهرة بخط ابي سهل الهروي وصححه وبخط الارزني والرمص وقد ضرب عليه ابو سهل والرميصاء بنت ملحان ام سليم زوجة ابي طلحة وام انس صحابية كبيرة القدر ويقال فيها ايضا الغميصاء ومما يستدرك عليه الشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع------------------------- سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورمص الشء --طلبه ولمسه ورمصت اليه نظرت اخفي --نظر ارمص رمصا	5885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2526	false	860288035425829356	226	287	1176	1499	1574	300	الرمص -في العين ---كالغمص------- وهو قزي --تلفظ به وقيل الرمص ما سال والغمص ما جمد وقيل الرمص صغرها---- ولزوقها رمص رمصا وهو ارمص وقد ارمصه الداء انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي مرمصة من كبر ماقيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع مشتق من رمص العين وغمصها سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورمص الله مصيبته يرمصها رمصا جبرها ورمص بين القوم يرمص رمصا	2526	-7035196515356038696	219	299.0	174	688	31.831396102905273	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	1	67	6	329	1498	300	علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها قاله الكساءي وانشد نحن نتجنا ناقة الحجاج علي شصاصاء من النتاج ومثل ذلك علي اوفاز واوفاض او لقيته علي شصاصاء اي علي حاجة لا يستطيع تركها عن ابن بزرج واشص صاحبه عنه اي ابعد ه قال ابو عبيد اشصت الناقة----------------------------------------------------------- قل لبنها جدا وقيل انقطع البتة	5893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2315	false	7389109871475089750	109	148	586	782	1542	300	علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شصت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا واشصت وهي شصوص ولم يقولوا مشص قل لبنها جدا وقيل انقطع البتة	2315	-7035196515356038696	136	244.5	108	382	35.60209274291992	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	257	281	1346	1469	1568	300	واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه	5894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1646	false	641846933707691124	2	26	13	136	1532	300	واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه	1646	-7035196515356038696	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	45	137	237	701	1608	300	العرص بالفتح خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالسين وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع	5901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	180	229	926	1178	1538	300	العرص------- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه و--يلقي عليها----- الخشب الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع	235	-7035196515356038696	247	450.5	198	464	53.232757568359375	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05908	true	-7673672789746730687	20	103	100	542	1637	300	والعقص محركة خرم مفاعلتن في زحاف الوافر بعد العصب اي اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول وبيته لولا ملك رء-ف رحيم تداركني برحمته هلكت وهو مشتق منه اي لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص----------- علي التشبيه بالا-----------------ول العقص ككتف رمل منعقد وفي بعض نسخ الصحاح متعقد لا طريق فيه قال الراجز كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل العقص من الرمل كالعقد والعقصة من الرمل مثل السلسلة	5908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0058	false	-1027802942546843175	241	300	1325	1650	1650	300	والعقص------------------ في زحاف الوافر------------- اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم -------حذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله لولا ملك رءوف رحيم تداركني برحمته هلكت سمي اعقص------- لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص اي عطف وهو علي التشبيه بالاول والعقص ايضا دخول الثنايا في الفم والتواءها والفع----------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالفعل والعقصة من الرمل مثل السلسلة-	58	-7035196515356038696	251	405.0	203	471	53.290870666503906	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05914	true	8737579377348015967	49	101	276	555	1567	300	واعوص في المنطق غمضه والمعياص كل متشدد عليك فيما تريده منه هنا ذكره صاحب اللسان وسياتي للمصنف في ع ي ص--------- وعوص الرجل تعويصا اذا لم يستقيم في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء -----------------------------------الحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه والاعوص	5914	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0494	false	8977463758366059381	183	239	951	1262	1599	300	واعوص في المنطق غمضه واعوص بالخصم ادخله---- فيما لا يفهم قال لبيد فلقد اعوص بالخصم وقد املا الجفنة من شحم القلل وعوص الرجل------- اذا لم يستق-م في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء والعيصاء علي المعاقبة جميعا الشدة والحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه واعتاصت	494	-7035196515356038696	197	297.5	158	323	60.9907112121582	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05917	true	5850870664380743743	39	140	208	730	1592	300	وغصان شجيت وخص بعضهم به الماء ويقال غص بالماء غصصا اذا شرق به او وقف في حلقه فلم يكد يسيغه ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد العبادي لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والغصغص كجعفر نبت قال ابن دريد هكذا زعم ابو مالك ولم يعرفه اصحابنا ومنزل غاص بالقوم اي ممتلء بهم يقال الانس في المجلس الغاص لا في المحفل الخاص يقال اغص فلان علينا الارض اي ضيقها فغصت بنا اي ضاقت قال الطرماح يهجو الفرزدق اغصت عليك الارض قحطان بالقنا وبالهندوانيات والقرح الجرد ومما يستدرك عليه اغصه اغصاصا اشجاه والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه	5917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1467	false	1748318177046997340	0	29	0	142	1559	300	وغصصا شجيت وخص بعضهم به الماء------------------------------------------------------------- ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد-------- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصة ما غصصت به وغصص الموت منه	1467	-7035196515356038696	140	257.5	111	522	26.819923400878906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	155	281	775	1488	1601	300	وقيل الغمص--------------- شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة منه غمصة وقال ابن شميل الغمص الذي يكون مثل الزبد ابيض يكون في ناحية العين والرمص الذي يكون في اصول الهدب والغميصاء احدي الشعريين ويقال لها ايضا الرميصاء كما تقدم من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا غمصت صغرت ومن احاديثهم ان الشعري العبور قطعت المجرة فسميت عبورا وبكت الاخري علي اثرها حتي غمصت فسميت الغميصاء ويقال لها الغموص ايضا وقال ابن الاثير الغميصاء هي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة وقال ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت	5918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1503	false	6684066122948327779	221	300	1208	1646	1646	300	وقيل الغمص ما جمد وقيل هو شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة منه غمصة وقد غمصت عينه غمصا والشعري الغموص-------------------------------------------------------------- والغميصاء ويقال----------------------- الرميصاء--------- من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا رمصت صغرت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت البحر- فسميت-	1503	-7035196515356038696	387	681.5	316	728	53.159339904785156	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	7	44	30	231	1580	300	للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع افح--وص والفحص البسط والكشف والحفر والمفح-ص الفحص--------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب -بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فعداه الي الحصي لانه عني به ال-فحص -----------	5922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0756	false	-9213381086239914190	235	300	1245	1602	1602	300	للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحو---------------------------ص والافحوص ايضا مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وقد يكون الافحوص للنعام وكل موضع فحص افحوص ومفحص فاما قول كعب ابن زهير ومفحصها عنها الحصا بحرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما--------------- عني ب--المفحص هاهنا الفحص	756	-7035196515356038696	143	214.0	114	401	35.66084671020508	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	117	276	647	1461	1590	300	لحمة عند نغص الكتف وفي وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وقال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد وقال غيره هي المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل هي----- اصل مرجع المرفقين الفريصة ام سويد اي الاست عن ابن دريد عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع--------------رابي الفرصاء ناقة تقوم ناحية فاذا خلا الحوض جاءت وشربت قال الازهري اخذت من الفرصة وهي النهزة قال ابن دريد فراص ككتان ابو بطن من باهلة قلت واسمه سنان وهو ابن معن بن مالك بن اعصر وهو منبه واخوته اود وجءاوة وزيد وواءل والحارث وحرب وقتيبة وقعنب قاله ابن الكلبي والفرصة بالكسر خرقة او قطنة او قطعة صوف تتمسح بها المراة من الحيض وقال الاصمعي هي --------------------------------------------------------القطعة من الصوف او القطن اخذ من فرصت الشء اي قطعته ومنه الحديث--------------------------------------------- خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها	5923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2517	false	-8990885310933249896	199	300	1093	1668	1668	300	لحمة عند ثغض الكتف -في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع و-------------الفريص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل الفريصة اصل مرجع المرفقين وفرصه يفرصه فرصا اصاب فريصته وفرص فرصا وفرص فرصا شكا فريصته وفريص الرقبة في الحدب عروقها والفرصة ريح الحدب والسين فيه لغة وفرص الجلد فرصا قطعه والمفراص الحديدة العريضة التي يقطع بها قال الاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كم------------------------------------------------------------------------------------فراص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفاجي مقضبا والفرصة والفرصة والفرصة الاخيرتان عن كراع القطعة من الصوف او القطن وفي ا---------------------------لحديث انه قال للانصارية يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها-	2517	-7035196515356038696	243	233.5	197	1076	22.583642959594727	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05924	true	8093450498566673090	143	166	779	901	1607	300	وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب ياق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت	5924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2517	false	-8990885310933249896	175	198	962	1084	1668	300	وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب باق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت	2517	-7035196515356038696	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05925	true	9126895868878451083	164	201	870	1060	1557	300	والفرفاص بالكسر الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس لابنته اني اريد ان لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل خجاة الفرفاص الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة	5925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2572	false	5079150656468322680	24	59	135	314	1619	300	والفرفاص------- الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس ل-بنته اني اريد ا--لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل حجاة الحجاة- الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة	2572	-7035196515356038696	174	322.5	139	190	91.57894897460938	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05928	true	4723393816107171397	4	48	25	259	1589	300	وكذلك الفصفص والسين لغ-----ة وقيل هي رطب القت والفصافص جمعه قال الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال النابغة يصف فرسا هكذا في الصحاح والصواب انه لاوس يصف ناقة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير	5928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2494	false	8669780037682282083	50	81	243	409	1549	300	-----والفصفص والفصفصة الرطبة وقيل هي رطب القت-------------- قال الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال اوس------------------------------------------------------ وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير	2494	-7035196515356038696	152	261.5	122	239	63.59832763671875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05935	true	-4481767947158077879	247	285	1299	1498	1567	300	قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص يوم جالت حوله ال خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	5935	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1673	false	8764212639970693919	3	41	16	215	1539	300	قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص يوم جالت جولة ال خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	1673	-7035196515356038696	197	392.0	159	199	98.9949722290039	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05939	true	5342017319617177404	125	260	678	1406	1616	300	حفر صغار يستكن ف-يها الانسان م------ن البرد الواحد قرموص وانشد جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وعبارة المصنف لا تخلو عن تامل ونظر قال ابن عباد القرموص والقرماص موضع خبز الملة وقرمص الرجل دخل في القرماص وتقبض قال الازهري كنت بالبادية فهبت ريح غربية فرايت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون اهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال عنهم ويسمون تلك الحفر القراميص القرموص العش يبيض فيه الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وخص بعضهم به عش الحمام وكذلك القرماص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الف الحمامة مدخل القرماص ج قراميص وقرامص بحذف الياء قال الاعشي وذا شرفات يقصر الطرف دونه تري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميصا وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه	5939	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1895	false	7976189999607849373	205	291	1199	1658	1708	300	حفر----ة يستدفي فيها الانسان الصرد من البرد قال--------------- جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقد قرمص وتقرمص---------------------------------------------------------------------------- دخل فيها------ وتقبض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرمصها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب والقرموص حفرة الصاءد والقرموص وكر الطاءر حيث يفحص في الارض والقرموص عش الطاءر وخص بعضهم به عش الحمام قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ---------------------------ري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص- وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه	1895	-7035196515356038696	284	297.5	226	876	32.42008972167969	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05940	true	-8813011545736966165	37	83	198	452	1567	300	القرامي---------ص وت---------------------قرمصها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب و--قراميص ضرع الناقة بواطن افخاذها وانشد ابو الهيثم عن ذي قرا------------------------------------------------------------------------------------------ميص لها محجل اراد انها تءثر لعظم ضرعها اذا بركت مثل قرموص القطاة اذا جثت وقرا--------------------------------------------------ميص الامر سعته من جوانبه عن ابن الاعرابي	5940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1895	false	7976189999607849373	223	299	1287	1703	1708	300	القراميص وقد قرمص وتقرمص دخل فيها وتقبض وقرمصها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب والقرموص حفرة الصاءد والقرموص وكر الطاءر حيث يفحص في الارض والقرموص عش الطاءر وخص بعضهم به عش الحمام قال الاعشي ري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص وان احتمله الوزن لان---------- القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه وقراميص الامر سعته من جوانبه عن ابن الاعرابي	1895	-7035196515356038696	143	187.0	115	426	33.56807327270508	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	178	217	942	1136	1543	300	القصة البيضاء غير راء شيءا من ساءر الالوان وقال ابن سيده والذي عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره شبه--------ه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة ج -قصاص	5941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1619	false	-2351223321567256292	95	133	489	681	1543	300	القصة البيضاء يعني بها ما تقدم بهذا فسره اهل اللغة و-----------عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره بهه في بياضه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص	1619	-7035196515356038696	143	236.0	115	203	70.44335174560547	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	0	76	0	380	1498	300	فقلت ولم امل- ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصاءصا وانشد ابن بري لامرء القيس تصيفها حتي اذا لم يسغ لها حلي باعلي حاءل وقصيص وانشد لعدي بن زيد تجني له الكماة ربعية بالخبء تندي في اصول القصيص وقال مهاصر النهشلي جنيتها من منبت عويص من منبت الاجرد والقصيص قال ابو حنيفة وزعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة و-اقص -	5945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1618	false	4730236062188478423	141	188	727	960	1538	300	فقلت ولم املك ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصاءصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر---------- جنيتها من منبت عويص من منبت الاجرد والقصيص قال ابو حنيفة -زعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة ولاقصت	1618	-7035196515356038696	226	414.0	180	383	59.00783157348633	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05946	true	-4446941329646525124	151	199	781	1001	1518	300	ما قص من صوفها وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد -لمراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش وفي الحديث قص الله بها خطاياه اي نقص واخذ وف---------------------------------------------------ي المثل هو الزم لك من شعرات قصك	5946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1618	false	4730236062188478423	29	80	138	376	1538	300	ما يعتمل به--- وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد المراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش وال-------------------------------قص والقصص والقصقص الصدر من كل شء وقيل هو وسطه وقيل هو عظمه وفي المثل هو الزق بك من شعرات قصك	1618	-7035196515356038696	171	300.5	132	272	62.867645263671875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05946	true	-4446941329646525124	56	81	295	417	1518	300	قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد	5946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1619	false	-2351223321567256292	0	25	0	122	1543	300	قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد	1619	-7035196515356038696	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05947	true	1503770012950370355	23	129	115	639	1525	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه قال ابن سيده عندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه وفي حديث زينب يا قصة علي مل حودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي--------------------------------------------------- التي تشتمل عليها القبور والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص لغة في القص اسم كالجيار وما-يقص في يده شء اي ما يبرد وما يثبت عن ابن الاعرابي وذكره المصنف في ف ص ص وتقدم هناك الانشا-------------د والقصاص كسحاب ضرب من الحمض----------------------------------------------------------------- واحدته قصاصة وقصقص الشء كسره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصقاص بالفتح--------------------------------- ضرب من الحمض قال ابو حنيفة هو دقيق ضعيف----- اصفر اللون وقال -----------------------------------------ابو عمر و القصقاص اشنان الشام وذو القصة	5947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1619	false	-2351223321567256292	37	245	195	1272	1543	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسره وعندي --انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص وقيل الحجار------------------------ة من الجص ومدينة مقصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي ب--ها المراة عند الحيض و في الحديث لا تغتسلن حتي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم بهذا فسره اهل اللغة وعندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره بهه في بياضه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص لغة في القص اسم كالجيار وما يقص في يده شء اي ما يبرد ولا يثبت عن ابن الاعرابي وانشد لام--ك وي----لة وعليك اخري فلا شاة تقص ولا بعير والقصاص------ ضرب من الحمض قال ابو حنيفة القصاص شجر باليمن تجرسه النحل يقال لعسلها عسل قصاص واحدته قصاصة وقصقص الشء كسره والقصقص والقصقصة والقصاقص من الرجال الغليظ الشديد مع قصر واسد قصقص وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد قال قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر وقال ابن الاعرابي هو من اسماءه والقصقاص من اصوات الاسد وحية قصقاص خبيث والقصقاص ضرب من الحمض قال ابو حنيفة هو----- ضعيف دقيق اصفر اللون وقصاقصا الوركين اعلاهما وقصاقصة موضع قال وقال ابو عمرو والقصقاص اشنان الشام --3 القاف	1619	-7035196515356038696	366	516.5	282	1124	32.562278747558594	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	168	293	866	1543	1578	300	ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه وضربه فاقعصه قتله مكانه وقال ابو عبيد القعص ان تضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان تريمه وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد وانقعص الرجل مات وكذلك انقعف وانغرف انقعص الشء انثني ومما يستدرك عليه اقعص الرجل اجهز عليه والاسم منه-ا القعصة بالكسر عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح ومنه الحديث اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود رضي الله تعالي عنه واقعصه بالرمح وق-عصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وقال ابن الاعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل واخذت منه المال-------------------------------- قعصا اي علبة وقعصته اياه اذا اعتززته وفي النوادر اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة والقع------------------------------------ص المفكك من البيوت عن كراع	5948	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0059	false	-6439475978608775824	91	168	513	917	1587	300	ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه و------اقعص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اجهز عليه والاسم منهما القعصة------- عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم يذبح وقعصة---------------------------------------------------------------------------- بالرمح واقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة ق---------------------------------------ال قعوص شوي درها غير منزل وقد قعصت قعصا والقعاص داء ياخذ ----------------في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقعص المفكك من البيوت عن كراع	59	-7035196515356038696	239	349.0	191	747	31.994646072387695	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05953	true	-3145722578413166453	73	103	358	490	1559	300	عن العدوي وقال غيره هي الثنية وقيل هي ابنة --مخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل	5953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1675	false	-5045210040576983238	110	139	576	704	1591	300	من ال-ابل وقيل -----هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل	1675	-7035196515356038696	121	219.5	92	134	90.29850769042969	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05962	true	6748036489792644921	229	273	1175	1419	1563	300	الجوز بالسمن يكرص اي يدق وبه فسر قول الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض وقيل الكريص هنا الاقط المجموع المدقوق وقيل هو	5962	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1940	false	2584454008032512539	260	300	1363	1590	1590	300	الجوز بالسمن يكرص اي يدق قا--------ل الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض و----الكريص ال----اقط المجموع المدقوق وقيل هو-	1940	-7035196515356038696	223	424.5	184	244	91.39344024658203	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05967	true	-8463719183682534145	42	135	232	706	1538	300	شحمة العين من اعلي واسفل وقال بعضهم لحم الجفن كله لخص ج لخاص بالكسر وقال ابو عبيد اللخصتان ا---------لشحمتان اللتان في---- وقبي العين قلت وكذلك اللخصتان من الفرس وقال غيره بل هي اي اللخصة من الفرس الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينيه------------ ولخصت عينه كفرح لخصا ورح ما حولها فهي لخصاء والرجل الخص ويقال عين -لخصاء اذا كثر شحمها وا--------------------------------------------للخص محركة ايضا غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين وقال الليث هو كون الجفن الاعلي لحيما والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص	5967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1312	false	5261891668126135929	159	224	857	1185	1567	300	شحمة العين من اعلي وا--------------------------------------------------------سفل واللخصتان من الفرس الشحمتان اللتان في جوف وقبي --عينيه وقيل ا--------------------------------------------------------لشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينيه والجمع لخاص--------------------------------------------------- ولخص ---البعير يلخصه لخصا شق جفنه لينظر هل به شحم ام لا ولا يكون ذلك الا منحورا واللخص----------- غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين------------------------------------- والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص	1312	-7035196515356038696	223	335.5	180	544	40.992645263671875	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05968	true	-5396739244646470167	66	94	338	478	1600	300	ابدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل و-----------قال اللحياني هي لغة طيء وبعض الانصار-------------------------------------------------------------------------- وقد قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل	5968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2491	false	3233241753486956864	232	275	1226	1451	1585	300	ابدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل وقيل هي لغة قال اللحياني هي لغة طيء وبعض الانصار وجمعه لصوت انشد اللحياني فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبني كنانة كاللصوت المرد وقد قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل	2491	-7035196515356038696	140	261.0	112	225	62.22222137451172	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05970	true	2813058526598178744	73	109	365	546	1545	300	ورجل لموص مغتاب وقيل نمام وقيل هو ملتو من الكذب والنميمة والمص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا لوص اللوص ---------	5970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2534	false	-8885300447525945632	62	100	337	524	1615	300	ورجل لموص مغتاب وقيل خدوع وقيل--- ملتو من الكذب والنميمة والمص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا مقلوبه م ل ص املصت	2534	-7035196515356038696	164	317.0	131	190	86.31578826904297	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05974	true	-5425175419798162845	197	246	1024	1268	1555	300	داء ياخذ الصبي من- شعرات تنبت منثنية علي سناسن الفقار فلا ينجع فيه اكل و لا شرب حتي تنتف تلك الشعرات من اصولها والمصاص بالضم نبات كذا في الصحاح ولم يحله قيل هو ----------------------------------------------علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة هو ن----بات ينبت خيطانا دقاقا	5974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2498	false	-5803663653418767156	220	258	1261	1473	1694	300	داء ياخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية علي سناسن القفا ورجل مصامص شديد و-----------------------------------------------------------------------------------قيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصاص شجر علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا	2498	-7035196515356038696	136	222.5	109	295	46.1016960144043	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05980	true	-997099366979408881	168	224	897	1196	1561	300	كملص والمملص كمكرم السقط وتملص الشء من يدي زل انسلالا لملاسته وخص اللحياني به الرشاء والحبل والعنان والملص بالفتح العريان وهو مجاز كانه خرج من ثيابه كالحبل خرج من زءبره وم-----------------------------------------------------------------------------------لص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص -عرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها ا----ي انخفض ما كان منهما مرتفعا وبنو مليص كزبير بطن	5980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2534	false	-8885300447525945632	111	169	580	889	1615	300	املص و---ملص ومليص واملص وتملص------------ زل انسلالا لملاسته وخص اللحياني به الرشاء------- والعنا-------------------------------------------------ن والحبل قال فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي هبصا ويروي يعدي الهبصا وسمكة ملصة تزك عن اليد لملاستها وملص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها اي حتي انخفض ما كان منه-ا مرتفعا وبنو مليص------ بطن	2534	-7035196515356038696	196	298.0	155	387	50.64599609375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05981	true	-3992240477362098108	58	91	318	496	1594	300	-المواصة كثمامة الغسالة كما في الصحاح وقيل-------- غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء---- ما غسل به او منه ويقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة	5981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2567	false	5612943567464213815	87	118	438	607	1516	300	والمواص-------ة الغسالة-------------- وقيل المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء وهو ما غسل به او منه -يقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة	2567	-7035196515356038696	156	272.5	127	191	81.6753921508789	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05983	true	-8386465091542248541	150	197	778	1020	1564	300	وكل ما ارتفع فقد نشص وكونه من حد نصر وضرب صرح به الجوهري واهمله المصنف قصورا قال نشصت المراة من زوجها مثل---------------- نشزت اي ارتفعت عليه فهي ناشص وناشز قوله ابغضت زوجها ولو قال وفركته كان اخصر قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا	5983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2332	false	-6625663787677917818	71	97	360	500	1544	300	وكل ما ارتفع فقد نشص و-----------------------------------------------------------نشصت المراة عن زوجها تنشص نشوصا وهي ناشص نشز----------ت عليه---------------------------------------- وفركته ---------قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا	2332	-7035196515356038696	120	178.5	97	258	46.511627197265625	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05984	true	-8694404215685843567	123	222	671	1184	1595	300	الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس نشاص---ي ذو عرام وهو من نشصت المراة عن زوجها وانشد ثعلب ونشاصي اذا تفزعه لم يكد يلجم الا ما قسر وفي النوادر فلان يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشوز ويترمز ويتوفز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيء قريب او بعيد وفي الصحاح نشصت عن بلدي اي انزعجت وانشصت غيري وقال ابو عمر و انشصناهم عن منزلهم ازعجناهم انتهي وعجيب من المصنف كيف اغفل عن هذا ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل	5984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2332	false	-6625663787677917818	63	149	312	756	1544	300	الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة وكل ما ارتفع فقد نشص ونشصت المراة عن زوجها تنشص نشوصا وهي ناشص نشزت عليه وفركته قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي اي ذو عرام وهو من ذلك ------------------انشد ثعلب ونشاصي اذا تفزعه لم يكد يلجم الا ما قصر ونشصت ثنيته تحركت فارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------ عن موضعه-----------------------------------------------ا ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص فصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل	2332	-7035196515356038696	270	460.5	214	656	41.15853500366211	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05992	true	5282402686410476943	71	134	401	754	1601	300	وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب ونقص فلانا حقه وانتقصه ضد اوفاه وقال اللحياني في باب الاتباع طيب نقيص والنقص ضعف العقل والنقص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه وانت-----------------------قص الرجل-------- واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما والمنقص---ة النقص	5992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1677	false	-3808007194338619569	108	164	560	874	1559	300	وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب وقد انتقصه ح------------------------------------------------------------------------قه والنقص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه نقصه ينقصه نقصا وانتقصه وتنقص الرجل وانتقصه واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وال-نقص ضعف العقل	1677	-7035196515356038696	263	485.0	214	387	67.95865631103516	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05993	true	4504017290736117642	124	261	655	1409	1604	300	نتف الشعر كما في الصحاح وقد نمص------------ه ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة انشد ثعلب كان رييب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط ف------------------------------------ي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة وهي اي النامصة مزينة النساء بالنمص قاله الجوهري وقال الفراء هي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة قال ابن الاثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء وهي المزينة به وقيل هي التي تفعل ذلك بنفسها والنمص محركة رقة الشعر ودقته حتي تراه كالزغب قاله الفراء ورجل انمص الراس وانمص الحاجب وربما كان انمص الحاجب وربما كان انمص الجبين اذا رق مءخرهما كما في الاساس وامراة نمصاء النمص القصار من الريش وفي اللسان النمص قصر الريش النمص نبات الصحيح انه--------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة	5993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2539	false	-5636335003101208825	144	237	734	1237	1565	300	رقة الشعر حتي تراه كالزغب رجل انمص ونمص شعره ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحصة انشد ثعلب كان ربيب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحصة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها بخيط وفي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة والمنماص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن--------------------------------------------------------------------قاش والنمص والنميص اول ما يبدا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------نبات فتنتفه وقيل هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته والنمص ضرب من الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة	2539	-7035196515356038696	308	482.0	247	883	34.88108825683594	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05996	true	-4431643437728283729	26	131	138	711	1570	300	ناص للحركة نوصا ومناصا تهيا والمنيص كمقيل ال-------------تحرك والذهاب---------------- وما به نويص كامير اي قوة وحراك نقله الجوهري واغفله المصنف رحمه الله تعالي ونصت الشء جذبته قال المرار واذا يناص رايته كالاشوس والمناوصة المجابذ-------------------------------------------------------------------ة وناص ينوص منيصا ومناصا نجا هاربا وقال ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غابت والنوص الفرار ونوص الفرس استناصته عن الليث وناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا فر وراغ نقله الجوهري وقال ابن بري النوص بالضم الهرب قال عدي بن زيد يا نفس ابقي واتقي شتم ذي ال اعراض ان الحلم ما ان ينوص وناصه لي--------------------------------------------------------دركه نوصا حركه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والمنيص الفرس الشامخ براسه ونصت	5996	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2559	false	7132011467837475550	83	152	423	775	1483	300	ناص للحركة نوصا ومناصا تهيا وناص ينوص نوصا ومناصا ومنيصا تحرك وذهب وناص ينوص نوصا عدل وما به نويص------ اي قوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوص- الجرة ثم سالمها اي جابذها وهو مثل قد قدمت تفسيره في حرف الجيم عند ذكر الجرة وناص ينوص منيصا ومناصا نجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل ولات حين مناص ص 3 اي وقت مطلب ومغاث ونصته لادركه حركت----ه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والناءص الرافع -------راسه وناص	2559	-7035196515356038696	161	64.5	129	725	22.20689582824707	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms05997	true	-1976665772907583693	161	210	852	1110	1545	300	وابصة --سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر وهو الذي يسمي الاذن قاله ابن فارس وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ووبصان بالفتح عن الفراء ويضم عن ابن دريد اسم شهر ربيع الاخر في الجاهلية قال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء والجمع و-بصانات	5997	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2566	false	1812604031256834453	22	58	114	302	1571	300	وابصة السمع يعتمد علي ما يقال له------- وهو الذي يسمي الاذن-------------- وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ووبصان-------------------------------------- شهر ربيع الاخر------------ قال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء و--جمعه وبصانات	2566	-7035196515356038696	165	262.0	132	261	63.21839141845703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	184	247	953	1276	1554	300	بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وقد وقص كفرح يوقص وقصا فهو اوقص وامراة وق صاء واوقصه الله تعالي صيره اوقص وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقص كسار العيدان التي تلقي في وفي الصحاح علي النار يقال وقص علي نارك قاله الجوهري وانشد لحميد لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له	6001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1845	false	5625151371932302779	227	300	1261	1626	1626	300	---------قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وق--------------ص وقصا وهو اوق------------------------------------------ص وقد توصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني ووقص عنقه وقصا دقها ووقص الدين عنقه كذلك علي المثل وكل ما كسر فقد وقص ووقصت الدابة الاكمة كسرتها قال عنترة خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم ويوي تطس والوقص دقاق العيدان----- تلقي-------------- علي النار -قال ---------------------------------حميد لا تصط-ي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له-	1845	-7035196515356038696	198	300.5	158	485	40.82474136352539	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	132	184	661	953	1554	300	الاضمار والخبن وهو اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول في-صرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي ويحرك سمي به-- لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه والوقص	6001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1846	false	-233240816296506806	6	56	29	312	1591	300	العيدان والوقص---- اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول فينصرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي------ سمي بذلك لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه و--وقص	1846	-7035196515356038696	272	509.0	222	295	92.2033920288086	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06004	true	-9112128492073699394	206	231	1099	1226	1576	300	ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان -بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها	6004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1201	false	1805724588144089063	230	255	1149	1277	1512	300	ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها	1201	-7035196515356038696	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06004	true	-9112128492073699394	7	105	40	536	1576	300	الحديث ان ادم عليه وعلي نبينا السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله تعالي الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض قال ابو عبيد يعني كسره ودقه يقال وهصت الشءوهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض والوهص الشدخ تقول وهصه وذلك اذا وضع قدمه عليه فشدخه اخذ من ذلك الوهص بمعني الجب والخصاء نقله ابن عباد يقال وهص الرجل الكبش فهو موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين	6004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1201	false	1805724588144089063	187	230	931	1149	1512	300	الحديث ان ادم صلوات الله عليه حيث------- اهبط من الجنة وهصه الله --الي ال----ارض معناه كانما رمي--- رميا عنيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض والوهص شدة وطء القدم علي الارض ووه---------------------------------------------------------------------------ص الرجل الكبش فهو موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين	1201	-7035196515356038696	177	288.0	141	496	35.685482025146484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06009	true	1725422513191548568	26	90	146	473	1553	300	عرض باليمامة كثير النخل والزرع وانشد محمد بن زيا--د الاعرابي الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم غبارا قال ياقوت لم ير اطول من نخيلها قال وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد بمسيلمة الكذاب وانشد كان نخلا من اباض عوجا اعناقها اذ همت الخروجا زاد في اللسان وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب ------	6009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2466	false	6486462668759762739	63	98	326	505	1494	300	عرض باليمامة كثير النخل والزرع حكاه ابو حنيفة وانشد--------- الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تعرينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم ترابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب الضاد	2466	-7035196515356038696	150	247.5	119	335	44.776119232177734	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06010	true	11421170738331736	231	261	1231	1393	1595	300	في الدار يوما تابضت تابض ذءب التلعة المتصوب---------- اراد انه- تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة ترا-ه منكبا والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع وتصغير الاباض	6010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2466	false	6486462668759762739	0	31	0	166	1494	300	في الدار يوما تابضت تابض ذيب الثلعة المتضوب هجا امراة اراد انها تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة رايته منكبا والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع و--------اباض	2466	-7035196515356038696	148	263.5	119	174	85.0574722290039	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	145	182	743	941	1529	300	الواو في ارضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع- ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	6011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2462	false	5742496612609603533	100	135	521	711	1580	300	الواو--------- عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الكلمة ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	2462	-7035196515356038696	186	358.0	151	199	93.46733856201172	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	54	183	285	954	1527	300	سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه يقال بعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم قال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق زعم بعض اهل اللغة ان الارض بالظاء المشالة قواءم الدابة خاصة وما عدا ذلك فهو بالضاد قال وهذا غير معروف والمشهور ان قواءم الدابة وغيرها ارض بالضاد سميت لانخفاضها عن جسم الدابة وانها تلي الارض وكل ما سفل فهو ارض وبه سمي اسفل القواءم------------------------- والارض الزكام نقله الجوهري وهو مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا -الارض النفضة والرع----------------------------------------------------دة ومنه قول ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض كما في الصحاح يعني الرعدة وقيل يعني	6012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2462	false	5742496612609603533	209	300	1102	1580	1580	300	سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه ----------------وارض الانسان ركبتاه فما بعدهما وارض النعل ما اص--------------------اب الارض منها وتارض الرجل قام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض وتارض واستارض بالمكان اقام به ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع وتعرض والارض الزكام----------------- مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا والارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فتهراق له الانف والعينان والارض الرعدة ومنه قول ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ارض ي--------------عني الرعدة وقيل يعني-	2462	-7035196515356038696	298	446.0	238	747	39.892906188964844	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06013	true	90601059742754077	50	102	271	525	1600	300	والارضة م وهي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع وقال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات قواءم والجمع ارض وقيل الارض اسم للجمع	6013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2463	false	-8088488356455077941	16	65	73	315	1607	300	والارضة------ دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع -قال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذ-ات قواءم والجمع ارض وا----لارض اسم للجمع	2463	-7035196515356038696	241	460.0	192	254	94.88188934326172	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06013	true	90601059742754077	176	227	925	1206	1600	300	وارضت الارض ككرم اراضة كسحابة اي زكت فهي ارض اريضة وكذلك ارضة اي زكية كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات ويقال -----------------------ارض اريضة بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراضة اذا كانت---------------------------- لينة الموطء طيبة المقعد كريمة جيدة النبات قال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال	6013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2463	false	-8088488356455077941	65	140	315	726	1607	300	وارضت الخشبة ارضا وارضت ارضا كلاهما اكلتها الارضة وارض-- ارضة واريض-ة كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات --قال امرء القيس بلاد عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان عريض وما ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبتها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين الاراضة خليق للخير وقد ارض وروضة اريضة واسعة لينة الموطء ق------------------------------ال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال	2463	-7035196515356038696	186	267.0	152	446	41.704036712646484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06015	true	-5602414877653136561	104	185	531	947	1550	300	الانسان ركبتاه فما بعدهما وارض النعل ما اصاب الارض منها ويقال فرس بعيد ما بين ارضه وسماءه اذا كان نهدا وهو مجاز قال خفاف اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق وتارض فلان بالمكان اذا ثبت فلم يبرح وقيل تاني وانتظر وقام علي الارض وتارض بالمكان واستارض به----- اقام--- ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع ومن سجعات الاساس فلان ان راي مطمعا تارض وان مطمعا اعرض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فتهراق له الانف والعينان	6015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2462	false	5742496612609603533	217	285	1145	1504	1580	300	الانسان ركبتاه فما بعدهما وارض النعل ما اصاب الارض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وتارض الرجل ------------------------------------------قام علي الارض وتارض-------- واستارض بالمكان اقام به ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع وت-------------------------------------------------عرض والارض الزكام مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا والارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فتهراق له الانف والعينان	2462	-7035196515356038696	189	314.5	153	576	32.8125	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06015	true	-5602414877653136561	227	294	1152	1523	1550	300	ارض هذه الارض--- ما اسهلها وانبتها واطيبها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين الاراضة اي خليق للخير متواضع وقد ارض نقله الجوهري وتركه المصنف قصورا وزاد الزمخشري واروض كذلك----------------------------------------------- واستارضت الارض مثل ارضت اي زكت ونمت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة وكذلك-------------------------------------------------------- مءرضة وا------------------------------رض الرجل ايراضا اقام علي الاراض وبه فسر ابن عباس حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا	6015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2463	false	-8088488356455077941	105	187	534	975	1607	300	ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبت--------ها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين الاراضة--- خليق للخير وقد------- ارض وروضة اريضة واسعة لينة الموطء قال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال وقد ارضت اراضة واستارض---------------------------ت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض مارضة قد ذهبت في مءرض- والاراض البساط لانه يلي الارض وارض الرجل------- اقام علي الاراض وفي------------- حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا	2463	-7035196515356038696	241	347.5	194	507	47.534515380859375	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	48	77	258	428	1640	300	وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت فازلام-----------------ت واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي و----------------------------------------------------------------------------الاراضة الخصب وحسن الحال ويقا--ل من	6016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2463	false	-8088488356455077941	194	239	1022	1283	1607	300	وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف -لمناخة منهم مكان التي--- بعثت فازلامت ازلامت ذهبت فمضت واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي قال ساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايسره الي شمنصيرة غيثا مرسلا معجا والاراضة الخصب وحسن الحال والارضة من	2463	-7035196515356038696	162	282.0	134	265	61.132076263427734	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	41	265	211	1384	1565	300	اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والق------------باة وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم وقال الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقيل هو اول ما تخرج الارض من نبت وفي الصحاح من البهمي والهلتي وبنت الارض قبل ان تتبين اجناسه وفي الصحاح لان نبتة هذه الاشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فاذا طالت تبينت اجناسها ومنه حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الوديس وفي المحكم -البارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا يقال ابرضت الارض اذا كثر بارضها وتعاون ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر كبرضت تبريضا كما في العباب من المجاز تبرض الرجل اذا تبلغ بالقليل من العيش كما في الصحاح يقال تبرضه اذا تطلبه من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس ت------------------------------------------------------بر-ضا اي -ياخذونه قليلا قليلا من المجاز تبرض الشء اخذه قليلا قليلا وتبلغ به من المجاز تبرض فلانا اذا اصاب منه الشء قبل الشء او الشء بعد الشء وتبلغ به كما في العباب ومما يستدرك عليه تبرضت الارض تبين نبتها كذا في المحكم وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه------------------------------------------ والابتراض تطلب----- العيش -------من هنا وهنا	6019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2448	false	3692375509929422878	15	107	68	550	1557	300	اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة ونبات الارض وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم والبارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض يبر-------ض بروضا ----وتبرضت الارض تبين نبتها----------- ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وماء برض قليل والجمع بروض وبراض وبرض يبرض ويبرض برضا وبروضا قل وقيل خرج قليلا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه وتبرض ما عنده اخذ منه شيءا بعد شء والتبرض والابتراض التبلغ في العيش وتطلبه من هنا وهنا	2448	-7035196515356038696	328	399.5	261	1296	25.30864143371582	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06020	true	670607702604384041	196	240	1015	1220	1519	300	وبض الماء يبض بضا وبضوضا وبضيضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او ارض وفي حديث تبوك والعين تبض بشء من--- ماء وفي الصحاح ---------------------------------------------------ولا يقال بض السقاء ولا القربة اي انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث	6020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2429	false	577063891474437774	237	286	1183	1406	1475	300	وبض الماء يبض بضا وبضوضا---------------------------- رشح من صخر او ارض وبض ----الحجر و-نحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان لا يبض حجره اي لا ينال منه خير ولا يقال بض السقاء ولا القربة--- انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث	2429	-7035196515356038696	146	206.5	111	259	56.37065505981445	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	203	276	1061	1434	1539	300	قال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها وفي حديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وامراة ب------------------ضاض كسحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضة والبضاضة والبضوضة نصوع البياض في سمن وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح وال---------كسر وقيل البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي	6021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2430	false	5531197475458032995	4	76	18	393	1549	300	قال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها وبضضت له العطاء ابض بضا قللت--------------------------------------------------------- وامراة باضة وبضة وبضيضة وبضاض كثيرة اللحم تارة في نصاعة قال كل رداح بضة بضاض وقال اللحياني البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضوضة ورجل بض بين -البضاضة والبضوضة ناصع البياض في سمن قال وابيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي	2430	-7035196515356038696	164	220.0	127	526	31.178707122802734	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06022	true	-3244803030081931710	1	62	2	311	1528	300	ابعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه ولا تدخله اللام اي لام التعريف لانها في الاصل مضافة فهي معرفة بالاضافة لفظا او تقديرا فلا تقبل تعريفا اخر خلافا لابن درستويه والزجاجي فانهما قال-----------------------ا البعض والكل قال ابن سيده وفي------------ه مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءز يعني ان هذا الاسم لا ينفصل عن الاضافة	6022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0224	false	-7811015340385967916	206	247	1072	1285	1542	300	ابعاض------------- حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه واستعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاجي بعضا بالالف واللام فقال وانما قلنا البعض والكل مجازا وعلي استعمال الجماعة له مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءز يعني ان هذا الاسم لا ينفصل من الاضافة	224	-7035196515356038696	148	238.0	117	344	43.02325439453125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06023	true	-8746439193168242178	179	234	953	1215	1528	300	بعض الذي يعدكم اي كله واستدل بقول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فانهم حملوه علي الكل قلت وهكذا فسر ابو الهيثم الاية ايضا قال ابن سيده وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس نفسه	6023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0224	false	-7811015340385967916	253	291	1317	1492	1542	300	بعض الشء--------- كله قا--------ل لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها---------------------------------------------------------------------- وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس نفسه	224	-7035196515356038696	172	311.5	134	262	65.64885711669922	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06023	true	-8746439193168242178	117	151	647	806	1528	300	البعوض يبعضه بعضا عضه واذاه ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة لنعم البيت بين ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة	6023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0225	false	-9198041154335091894	153	181	768	900	1512	300	البعوض يبعضه بعضا عض------ه ولا يقال في غير البعوض قال--------------------- لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة	225	-7035196515356038696	131	246.0	103	159	82.38993835449219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	15	79	72	375	1524	300	بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم و----------هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر ما في الامر وليس--- هذا في معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ونقل	6024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0225	false	-9198041154335091894	34	86	173	426	1512	300	بعض الذي يعدكم و------------------النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم فالجواب ان هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر------ الامر وليس في هذا نف----ي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل	225	-7035196515356038696	234	407.0	185	316	74.0506362915039	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	218	292	1059	1444	1479	300	ساعدة -بن جءية ومن العوادي ان تقتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب قال ابن سيده -----------------------فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ان لا تتشكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض وبغضه الله الي الناس فهو مبغض يبغض كثيرا و----------------------------------------------------------------------البغاضة شدة ا---لبغض قال معقل بن خويلد الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي من مراصدها العرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغوض المبغض انشد سيبويه ولكن بغوض ان يقال عديم	6025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1497	false	-5937873819305288283	157	279	824	1455	1556	300	ساعدة ابن جءية ومن العوادي ان تفتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب فسره السكري فقال ببغضة بقوم يبغضونك فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ا--لا تشتكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض والدليل علي ذلك انه قد عطف عليه المصدر وهو قوله و تقاذف منها وما هو في نية المصدر وهو قوله و انك ترقب والبغضاء والبغاضة جميعا كالبغض قال معقل بن خويلد الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي من مراصدها العرم وقد ابغضه وبغضه الاخيرة عن ثعلب وحده وقال في قوله تعالي اني لعملكم من القالين اي الباغضين فدل علي ان بغض عنده لغة ولولا انها لغة عنده لقال من المبغضين والبغوض المبغض انشد سيبويه ولكن بغوض ان يقال عديم	1497	-7035196515356038696	324	571.5	263	633	51.18483352661133	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06026	true	2924039600245244640	18	41	87	205	1574	300	جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء وقد باغضته انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض	6026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1498	false	-5228768871204455802	0	21	0	107	1526	300	جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء----------- انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض	1498	-7035196515356038696	107	208.0	86	118	90.67796325683594	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	198	265	1047	1376	1567	300	تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد انه لا نسب له ولا عشيرة تحميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الجوهري لشاعر قال ابن بري هو صنان بن عباد اليشكري لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها	6031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2473	false	-8349825075152442305	24	96	115	487	1584	300	تابي قضاعة لم تعرف لكم سببا ولا الحريش فانتم بيضة البلد قال وسالت ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وانشد كراع للمتلمس---------------------------------------------------------------------------------------- لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها	2473	-7035196515356038696	189	295.5	150	460	41.08695602416992	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	35	132	153	629	1488	300	اي انه فرد ليس احد مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها قال الصاغاني قاءله هذا الشعر هي اخت عمرو بن عبد ود واذا ذم الرجل فقيل هو -بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة ضد ذكره ابو حاتم في كتاب الاضداد وكذا ابو الطيب اللغوي في كتاب الاضداد وسءل ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ عنها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل	6032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2473	false	-8349825075152442305	3	68	12	337	1584	300	اي انه فرد ليس---- مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غ-----------------------------------------------------------------يرها وقد يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب تابي قضاعة لم تعرف لكم سبب-----------------------------------ا ولا الحريش فانتم بيضة البلد قال وسالت------------------------------------------------ ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل	2473	-7035196515356038696	247	420.0	192	477	51.7819709777832	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06036	true	-7109872113430584133	233	299	1271	1625	1634	300	ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن اورده الجوهري هكذا في مادة خفض ويقال اعطني ابيضه بتشديد الضاد حكاه سيبويه ع---ن بعضهم ي----------------ريد ابيض والحق الهاء كما الحق-ها في هنه وهو يريد هن ---ولكون الضاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية وهي الزاءدة -ليست بحرف الاعراب---------------------- لحقته---- بيان الحركة قال ابو علي وهي-------------------------------------- ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس	6036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2471	false	-4848910271482095445	111	210	530	1050	1532	300	ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن فاما ما------------------------------------------------------ حكاه سيبويه من ان بعضهم قال اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء كما الحقتها في هنه وهو يريد هن فانه ثقل الضاد فلولا انه زاد ضادا علي الضاد التي هي حرف الاعراب لما الحقها الاعراب لان هذه الهاء لا تلحق حرف الاعراب فحرف الاعراب اذا الضاد الاولي والثانية -هي الزاءدة وليست بحرف الاعراب الموجود في ابيض فلذلك لحقته هاء بيان الحركة قال ابو علي وكان ينبغي الا تفتح ولا تحرك فحركتها لذلك ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس	2471	-7035196515356038696	284	450.5	228	575	49.39130401611328	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06037	true	-2496598645875047743	5	96	32	528	1614	300	وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل------------------------------------------- والبياض ككتان الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة -كل ذلك لمكان البياض وقال الجوهري الابيضان عرقان في حالب البعير وانشد للراجز كانما ييجع عرقي ابيضه قال الصاغاني ووقع في الصحاح عرقا ابيضه بالالف والصواب عرقي بالنصب كقولهم يوجع راسه وقال غيره هما عرقا الوريد وقيل عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وحالبه وبياض الكبد ----	6037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2471	false	-4848910271482095445	216	283	1082	1438	1532	300	وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل وفي عينه بياضة اي بياض وبيض الشء جعله ابيض والبياض------ الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البياض والابي------------ضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرقان في القلب لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وجالبه والابيضان الشحم	2471	-7035196515356038696	288	546.0	232	544	52.94117736816406	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06037	true	-2496598645875047743	94	230	516	1228	1614	300	وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض------------------------------------------------------------------- وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها قال الشاعر وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا ويقال كلمته فما رد علي بيضاء ولا سود----------اء اي كلمة حسنة ولا قبيح---------ة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا وكذا صوت ابيض اي مرتفع عال علي المثل ايضا وقال ابن السكيت يقال للاسود ابو البيضاء وللابيض ابو الجون واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وبيا-----------------------------------------ض الجلد ما لا شعر عليه	6037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2472	false	1794553447029376087	12	138	63	747	1597	300	وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض والمبيضة اصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لاصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها والبيض ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة و------------------------------------كلمته فما رد علي---------- سوداء ولا بيضاء اي كلمة--------- قبيحة ولا حسنة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وكذلك البيضة وبياض الارض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه	2472	-7035196515356038696	513	908.0	415	839	61.14421844482422	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06047	true	-9061344935880542369	10	60	45	295	1522	300	وقد يجمع علي احراض كسبب واسباب وكتف واكتاف وصاحب واصحاب علي حرضان بالضم وهو اعلي علي حرضة يكسر ففتح وفي اللسان واما حرض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد	6047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0734	false	-598263739072170717	208	244	1116	1289	1595	300	وقد -جمع علي احراض و----------------------------------------حرضان------ وهو اعلي فاما ع------------------------------رض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد	734	-7035196515356038696	166	298.0	131	250	66.4000015258789	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06047	true	-9061344935880542369	107	205	537	1036	1522	300	-الحر----------ض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه كالحريض والحرض والمحرض والاحريض كامير وكتف ومعظم وازميل وضبطه غيره في الثالث كمكرم وقد حرض كفرح هذا القول نبذة من كلام ابي عبيدة الذي قد مناه عن الجوهري ومعناه اذابه الحزن او العشق واما فعل الحرض بمعني الساقط فحرض يحرض حروضا كما في اللسان اي من حد نصر او كرم وانا علي شك في احدهما فاني ما رايته مضبوطا الحرض الردء من الناس القبيح من الكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حرضا انا اذا نادي مناد حضا فانه احتاج فسكنه	6047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0735	false	7457917045460994749	1	34	8	186	1676	300	والحريض والاحريض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه-------- والحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الردء من الناس و---------الكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حر----------------------ضا فانه احتاج فسكنه	735	-7035196515356038696	166	292.5	134	510	32.54901885986328	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06050	true	6111106624377686792	135	199	736	1073	1633	300	المرض كاحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت وفي التهذيب المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيواس منه قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا واحرضه المرض ادنفه واسقمه ويقال كذب كذبة فاحرض نفسه اي اهلكها وجاء بقول حرض اي هالك وناقة حرضان بالضم ساقطة وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	6050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0734	false	-598263739072170717	258	299	1375	1589	1595	300	المرض واحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت واحرض هو نفسه كذلك----------------------------------------------- قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا و-حرض يحرض ويحرض حرضا وحروضا هلك--------------------------------------------------------------------------- وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	734	-7035196515356038696	171	286.0	138	337	50.74184036254883	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06051	true	4914758409005837348	188	281	991	1469	1568	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه ف-ي شء لا سير فيه ولا سوق -----حضه حضا ك--------------------------حضضه تحضيضا وفي التهذيب الحض الحث علي الخير ويقال حضضت القوم علي القتال تحضيضا اذا حرضتهم وقال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف او الاسم الحض بالضم كالحضيضي بلغتيه والمصدر -----بالفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضيض كامير القرار في وفي الصحاح من الارض عند منقطع الجبل قاله الجوهري وقال غيره هو قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك ج----- احضة وحضض	6051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0604	false	7717419543692024260	123	225	661	1191	1551	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء لا سير فيه ولا سوق حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي والحضيضي والكسر اعلي ولم يات علي فعيل بالضم غيرها و----------------------------قال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف والصحيح ما بدانا به من ان الحض ------المصدر والحض الاسم والحضض والحضض دواء يتخذ من ابوال الابل وفيه لغات اخر سياتي ذكرها ان شاء الله والحضض كحل الخولان والحضض والحضض عصارة الصبر والحضيض------------------------------------------------------------------------------ قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي الجبل والسفح دون ذلك والجمع احضة وحضض	604	-7035196515356038696	277	453.0	218	642	43.14641571044922	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	23	107	131	562	1513	300	قول عمرو ابن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا ويروي من يلينا اي خرت علي المتاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل المتاع كما في الصحاح وفي اللسان من قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وفي التكملة وقيل هي عمد الاخبية ومثله في العباب وقيل الاحفاض --هنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد قال ابن سيده وليس هذا بمعروف	6055	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0740	false	-2679758705063558868	107	162	566	849	1577	300	قول عمرو -بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت ع-ن الاحفاض نمنع--------------- من يلينا فقد روي فيه عن وعلي فمن ق------------------------------------------------------------------------ال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها و------------------------------------------------قيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد------------- وليس هذا بمعروف	740	-7035196515356038696	259	447.0	209	433	59.815242767333984	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06056	true	7226093025189204362	0	37	0	204	1597	300	ملح او حامض من الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها	6056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0742	false	-4802760111514202149	184	218	919	1097	1536	300	ملح او حامض من الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو --------------------------الرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والرغل والطرفاء وما اشبهها	742	-7035196515356038696	177	344.0	143	204	86.76470947265625	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06058	true	-6616280929197322960	70	122	355	631	1615	300	والحماض كرمان عشبة جبلية--- من عشب الربيع وورقها عظام ضخ-م فطح كالهندبا الا انه حامض شديد الحمض ------------وزهره احمر وورقه ا---------------------------------------خضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان طيب ياكله الناس شيءا قليلا------------- وقال ابو حنيفة وابو زياد الحماض------------- يطول طولا شديدا وله ورقة عريضة وزهرة حمراء فاذا دنا يبسه ابيضت زهرته قال	6058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0743	false	315040466967937282	30	91	166	483	1542	300	والحماض نبت------- جبلي وهو من عشب الربيع وورقه- عظام ضخام فطح--------- الا انه -----شديد الحمض ياكله الناس وزهره احمر وورقه اخضر مشرب حمرة كان نصف لونه احمر ونصفه اخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان---- ياكله الناس شيءا قليلا واحدته حماضة وقال ابو ح----------نيفة الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا وله ورقة عريضة وزهرة حمراء فاذا دنا يبسه ابيضت زهرته ----	743	-7035196515356038696	229	369.0	184	357	64.14566040039062	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06060	true	5030209572673013410	160	183	843	960	1550	300	مجتمع الماء------------------- وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه	6060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0949	false	-4956883943981748333	106	132	572	707	1599	300	مج-مع الماء والجمع احواض وحياض وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي تسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه	949	-7035196515356038696	115	218.0	92	136	84.55882263183594	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06062	true	2052269862178140494	119	209	612	1054	1517	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا زاد ابو اسحاق ومحاضا فهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالو- العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش	6062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0919	false	1357706690591616236	1	83	7	411	1569	300	حاضت المراة----- حيضا ومحيضا و---------------------هي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك------------- ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش	919	-7035196515356038696	402	777.0	320	443	90.74491882324219	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06068	true	5379304073539941477	80	168	464	933	1634	300	وامراة خافضة الصوت وخفيضته----- خفيته لينته وفي التهذيب ليست بسليطة وقد خفضت وخفض صوتها لان وسهل و--خفض العدل ظهور الجور عليه اذا فسد الناس ورفعه ظهوره علي الجور اذا تابوا واصلحوا فخفضه من الله تعالي استعتاب ورفعه رضا ويقال خفضه اذا وهن امره وقدره وهونه والخفيضة------ لين العيش وسعته وعيش خفض ------ومخفوض و-خفيض خصيب في دعة وخصب ولين والمخفض كمجلس مثل الخفض ومخفض القوم الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة وخفض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض	6068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1302	false	3791834262542874911	213	286	1116	1487	1567	300	وامراة خافضة الصوت وخفيضة الصوت خفيته لينته وقد------------------------ خفضت وخفض صوتها لان وسهل والخفض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيضة جميعا لين العيش وسعته وعيش خفض وخافض ومخفوض و خفيض خصيب في دعة----- ولين و-------------------------------قد----------------------- خفض وقوله بان الجميع بعد طول مخفضه انما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول خفضه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشء وخفض عليك اي سهل وخفض عليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض	1302	-7035196515356038696	221	370.5	177	604	36.58940505981445	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06071	true	7388569152011418681	84	182	397	912	1529	300	دحضت رجله تدحض دحضا ودحوضا زلقت وقد دحضها وادحضها ازلقها------------------------ وفي حديث وفد مذحج نجباء غير دحض الاقدام والدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور من المجاز دحضت الشمس عن كبد السماء تدحض دحضا ودحوضا زالت الي جهة المغرب كانها دحضت اي زلقت من المجاز دحضت الحجة دحوضا بطلت قال الله تعالي حجتهم داحضة اي باطلة ونقل ابن دريد عن ابي عبيدة قال اي مدحوضة وادحضتها اي ابطلتها دفعتها ومنه قوله تعالي ليدحضوا به الحق اي ليدفعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحيضة كجهينة ماء لبني تميم قال الاعشي اتنسين اياما لنا بدحيضة وايامنا بين البدي فثهمد	6071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0732	false	4005048914885040742	60	123	329	686	1635	300	دحضت رجله تدحض دحضا ودحوضا زلقت ودح---ضها وادحضها ازلقها ودحضت حجته زهقت واندفعت و---------------------------------------------------------------------------------------في التنزيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجتهم داحضة الشوري 16 وفيه------------------------------------------------------------------------------ ليدحضوا به الحق الكهف 57 المءمن 5 والدحض الماء الذي يكون عنه الزلق ومزلة مدحاض يدحض فيها كثيرا ودحضت الشمس تدحض دحضا ودحوضا زلت عن وسط السماء والدحض الدفع والدحيض اللحم ودحيضة موضع قا----------------ل الاعشي اتنسين اياما لنا بدحيضة وايامنا بين البدي فثهمد	732	-7035196515356038696	155	229.0	127	678	22.861356735229492	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	43	146	235	752	1530	300	صلي الله عليه وسلم للضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني----------------- لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا----------------------------------------------------------------------- مستوفزا فانك بينض اظهر الكفرة---------- فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا كما ينفر الظبي وهو قول الازهري وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا كما حكاه الهروي في الغريبين	6076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2446	false	-861813315072673908	148	234	796	1239	1598	300	صلي الله عليه وسلم للضحاك -بن سفيان حين------------------------ بعثه الي قومه-------------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا------------- قيل في تفسيره قولان احدهم--------------------------------------------------------------------ا وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه والاخر وهو قول الازهري انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا متوحشا لانهم ----كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا------------------------------- وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبي----ا حكاه الهروي في الغريبين	2446	-7035196515356038696	297	465.5	238	615	48.29268264770508	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06077	true	3702596487174224859	177	233	950	1263	1629	300	قول ذي الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والحبال الرمال المستطيلة ج ربض بضمتين ومنه قول العجاج يصف النيران فهن يعكفن به حجا بربض الارطي وحقف اعوجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا الربوض الكثيرة الاهل من القري نقله الصاغاني ويقال قرية ربوض عظيمة مجتمعة ومنه الحديث ان قوما من بني اسراءيل باتوا بقرية ربوض	6077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2447	false	5242042106835893499	12	39	67	209	1581	300	قال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والجمع-------------------- ربض وقرية ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوض عظيمة مجتمعة وفي- الحديث ان قوما من بني اسراءيل ماتوا بقرية ربوض	2447	-7035196515356038696	127	226.0	101	313	40.57508087158203	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06081	true	-3857875440695101986	178	203	1003	1121	1615	300	-----------وحكي الفارسي عن ابي زيد رحص رحضا فهو مرحوض اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاده او يقظته ولا يكون الا من شكوي وال----رحاض	6081	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0735	false	7457917045460994749	262	288	1498	1620	1676	300	الحمي بعرق وحكي الفارسي عن ابي زيد رحض رحضاء--------- اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاد- او يقظة- ولا يكون الا من شكوي ورحضة ورحاض	735	-7035196515356038696	102	163.5	79	133	76.69172668457031	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	2	36	10	203	1569	300	والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثو--------------------------------------------------------------------------------------------------ب رحض لا غير غسيل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علبي وجلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرحاضة	6082	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0735	false	7457917045460994749	185	236	1059	1348	1676	300	والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض وقالت عاءشة رضي الله عنها استتابوه حتي اذا تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه وثوب رحض لا غير غس-ل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرح-ضة	735	-7035196515356038696	188	360.0	155	291	64.60481262207031	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06083	true	4425025152948699364	85	255	468	1328	1555	300	التي يرض به---ا وارض التعب العرق اساله ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض قال يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي الصحاح ابل رضارض راتعة كانها ترض الع---------شب والمرضة بالضم وكسر الراء اللبن الحليب يحلب علي الحامض وقيل هو قب-----ل ان يدرك وهي الرثيءة الخاثرة وقال ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة وقال ابن السكيت سالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو اللبن الحامض الشديد الحموضة اذا شربه الرجل اصبح قد تكسر قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل كما في الصحاح وقال ابن بري هو يخاطب امراته وفي العباب يحذرها ان تتزوج بخيلا ولا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي اغثا كان لحمك ام سمينا اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا قال ابن بري كذا انشده ابو علي- لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية ---وفي شعر عمرو بن هميل اللحياني وفي الع باب الهذلي قد رويت في قصيدة اولها الا من مبلغ الكعبي	6083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2421	false	243701378481745536	230	300	1173	1521	1521	300	التقبيل الا عضا وارض التعب العرق اساله والمرضة الاكلة او الشربة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ترض العرق اي تسيله والمرضة اللبن----------------- الحليب يحلب علي الحامض وقيل هو اللبن قل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدرك قال ابن احمر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا------------ كذا انشده ابو عبيد لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية له وفي شعر عمرو بن هميل اللحيان-------------------ي قد رويت في قصيدة اولها الا من مبلغ الكعبي-	2421	-7035196515356038696	278	429.5	218	881	31.555051803588867	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06086	true	-7184148803181992413	141	205	751	1079	1590	300	ابي حنيفة ونقله الزمخشري ايضا وانشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع او بمرفضه ذي الشيح حيث تلاقي التلع فانسحلا----------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره المرفض من مجاري المياه وقراراتها قال ساق اليها ماء كل مرفض منتج ابكار الغما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخ---------------ض ورجل رفضة ياخذ الشء ثم لا يلبث ان يدعه كما في الاساس وفي الصحاح يقال قبضة رفضة كهمزة فيهما اذا كان يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه	6086	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2440	false	1979067417364634098	6	89	34	492	1665	300	ابو حنيفة مرافض الوادي مفاجره وانشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع او بمرفضه ذي الشيح حيث تلاقي الثلع فانسحلا والروافض جنود تركوا قاءدهم والروافض قوم من الشيعة سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن علي وقال---------------------------------------------------------------------------------وا الروافض لانهم عنوا الجماعات والرفض ان يطرد الرجل غنمه وابله الي حيث يهوي فاذا بلغت لها عنها وتركها ورفضتها ارفضها وارفضها رفضا تركتها تبدد في مراعيها ترعي حيث شاءت ورفضت هي ترفض رفضا والرفض النعم المتبدد والجمع ارفاض ورج----------------------------------------------------------------ل قبضة رفضة-------------------- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه	2440	-7035196515356038696	145	89.5	115	623	23.274478912353516	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06087	true	3327385693758054598	130	227	681	1249	1640	300	وارفض جرحه- سال قيحه وتفرق وارفض الوجع زال ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض بالكسر قاله الجوهري وانشد لرءبة يقطع اجواز الفلا انقضاض بالعيس فوق الشرك الرفاض وهي اخاديد الجادة المتفرقة وقيل هي المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا وترفض القوم وارفضوا تفرقوا قال الليث والرفاض ككتاب جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق والرفض الكسر والرفض الطرد ورفض الشء بالتحريك ما تحطم منه وتفرق والجمع ار------فاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فر-جه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم------------- شبه قطع السحاب السود الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها	6087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2439	false	-4683257552860249085	193	289	1053	1591	1649	300	وارفض الدمع سال----- وتفرق وارفض الوجع زال و--ال-رفاض الطر-ق ا-لمتفرقة اخاديدها قال------------------------------------------------ بالعيس فوق الشرك الرفاض ورفضت الشء ارفضه رفضا فهو مرفوض ورفيض كسرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفض الشء--------- ما تحطم منه و--------جمع الرفض ارفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم ورفاضه كرفضه شبه قطع السحاب------ الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر ورفوض الناس فرقهم قال ومن اسد او من رفوض الناس ورفوض الارض المواضع التي لا تملك وقيل هو ارض بين ارضين حيتين فهي متروكة يتحامونها والرفاضة الذين يرعون رفوض الارض ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال واحدها	2439	-7035196515356038696	293	426.0	237	750	39.06666564941406	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	186	296	977	1559	1578	300	ركض الدابة يركضها ركضا ضرب جنبيها ---------------------------------------------------برجله -----قال الجوهري ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض بالضم كما سياتي من المجاز الركض تحرك الجناح وهو يركض بجناحيه يحركهما ويردهما علي جسده كما في الاساس وفي الصحاح وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران وانشد------------------------- قول الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وانشد الصاغاني لسلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب وفي اللسان يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت ويقال ركض	6088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1939	false	-5126722775742952831	106	183	554	957	1572	300	ركض الدابة يركضها ركضا ضرب جنبيها برجليه وركضت الدابة نفسها واباها بعضهم وركض البعير برجله ولا يقال رمح ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الطاءر يركض ركضا اسرع في --طيرانه قال كان تحتي بازلا ركاضا فاما قول ---------------------------------------------------------------سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد------- يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت و-----ركض	1939	-7035196515356038696	296	496.5	237	663	44.64554977416992	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06090	true	-8692547353740760716	11	65	57	325	1603	300	سيبويه ايضا انه جء -----بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا انما يحكي منه ما سمع ------------------------------------------------------------------------فتامل من المجاز قعد علي مراكض الحوض وهي جوانبه التي يضربها الماء من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركض كمنبر مسعر النار وقيل هو الاسطام قال عامر بن العجلان الهذلي ترمض من حر نفاحة كما سطح الجمر بالمركض	6090	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1939	false	-5126722775742952831	193	296	1018	1554	1572	300	سيبويه اتيته ركضا جاءوا بالمصدر علي غير فعل- وليس في كل شء قيل مثل هذا انما يحكي منه ما سمع وقوس ركوض ومركضة شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة والتركضي والتركضاء ضرب من المشي----- علي ---------------------------------------------------شكل تلك المشية قيل هي مشية فيها ترقل وتبختر اذا فتحت التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وارتكض الشء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتفضت مرته وارتكضت جرته واركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها وعظم وفلان لا يركض المحجن عن ابن الاعرابي لا يمتعض من شء ولا يدفع عن نفسه والمركض محراث----- النار ومسعرها-------- قال عامر بن العجلان الهذلي ترمض من حر نفاحة كما سطح الجمر بالمركض	1939	-7035196515356038696	170	124.0	132	606	28.052804946899414	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06091	true	8718918675249118902	100	199	529	1082	1615	300	وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا والمراة تركض ذيولها وخلخالها برجليها اذا مشت وهو مجاز قال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد وخرجوا يتراكضون وتراكضوا اليهم خيلهم حتي ادركوهم وارتكضوا في الحلبة واتيته ركضا حكاه سيبويه وهو مجاز وعن ابي الدقيش تزوجت جارية فلم يك عندي شء فركضت برجليها في صدري وقالت يا شيخ ما ارجو بك وهو مجاز وركضت النجوم في السماء سارت وهو مجاز ومن ذلك بت ارعي النجوم وهي رواكض وركضت القوس السهم حفزته ومنه --------------------------------------------------------------------------قوس ركوض ومركضة اي سريعة السهم وقيل شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة	6091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1939	false	-5126722775742952831	182	223	952	1164	1572	300	وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا وحكي سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيته ركضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا بالمصدر علي غير فعل وليس في كل شء قيل مثل هذا انما يحكي منه ما سمع وقوس ركوض ومركضة-------------------- شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة	1939	-7035196515356038696	127	72.5	105	627	20.255184173583984	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06093	true	-3962627695331767554	142	166	727	863	1544	300	الشهر -------قال جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض -----------------------------------------------قال ابو عمر المطرز اي------------------------------------------------------------ كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	6093	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2451	false	2893734883971839508	175	221	919	1167	1573	300	الشهور معروف قال جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض اي اذا تبسمت قطع الناس حديثهم ونظروا الي ثغرها قال ابو عمر --مطرز هذا خطا الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتعلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	2451	-7035196515356038696	129	206.5	106	250	51.599998474121094	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06096	true	-5521133927343708143	23	116	116	605	1586	300	شدة الحر وقم رمض كفرح رجع من البادية------------------------------------ الي ال-حاضرة وارض رمضة الحجارة كفرحة ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والحصي رمض قال الشاعر فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت عينه كفرح حمءت حتي كادت ان تحترق ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان علي قول من رواه بالضاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت في جسدي رمضة محركة اي كالمليلة والرمض حرقة الغيظ وقد ارمضه الامر ورمض له وهو مجاز ومن ذلك تداخلني من هذا الامر رمض وقد رمضت له ورمضت منه وارتمضت كما في الاساس والرمضية محركة اخر المير وذلك حين تحترق	6096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2451	false	2893734883971839508	74	159	355	828	1573	300	شدة الحر و-الرمض حر الحجارة من شدة الشمس وقيل هو الحر والرجوع عن المبادي الي المحاضر- وارض رمضة الحجار------ة ورمض الانسان رمضا مشي علي الرمضاء و------رمض يومنا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم---------------- ورمضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم رمضا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح وترمضنا الصيد رميناه في الرمضاء حتي احترقت قواءمه فاخذناه ووجدت في جسدي رمض------ة اي كالمليلة والرمض حرقة الغيظ وقد ارمضه الامر ورمض له والرمض المطر ياتي قبل الخريف فيجد الارض حارة محترقة وا----------------------------------لرمضي------ة اخر المير وذلك حين تحترق	2451	-7035196515356038696	204	180.5	162	649	31.432973861694336	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06096	true	-5521133927343708143	214	248	1130	1308	1586	300	الروضة الارض ذات الخضرة وقيل--- البستان الحسن عن ثعلب وقي----------------------------------------------------------------------ل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد	6096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2477	false	-7749835671596704297	196	243	961	1212	1499	300	الروضة الارض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن عن ثعلب والروضة الموضع يجتمع اليه الماء يكثر نبته ولا يقال في موضع الشجر روضة وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد	2477	-7035196515356038696	173	332.0	139	251	68.92430114746094	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06097	true	1031162611111954517	152	202	806	1032	1546	300	هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو جمع روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الو-----------احد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء	6097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2478	false	-8239223854953125876	11	60	54	278	1548	300	هذا قول اهل اللغة------------- وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو جمع روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الواحد جمع الواحد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء	2478	-7035196515356038696	213	412.0	166	237	89.87342071533203	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06098	true	7085930407274725192	34	70	178	376	1594	300	من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا قال وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة والمراض صل-ابة	6098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2478	false	-8239223854953125876	134	169	695	888	1548	300	من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا---- وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة وا--راض الدابة	2478	-7035196515356038696	191	364.0	156	199	95.97989654541016	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	147	210	766	1082	1519	300	ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض	6103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0217	false	4378085323151673155	208	271	1111	1427	1575	300	ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض	217	-7035196515356038696	316	632.0	253	316	100.0	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	87	300	449	1600	1600	300	ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوجل وقال اللحياني العوارض من الاضراس وقيل العوارض عرض الفم ومنه قولهم امراة نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان وما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس واحتج بقول ابن مقبل هزءت مية ان ضاحكتها فرات عارض عود قد ثرم قال والثرم لا يكون الا في الثنايا وقيل العوارض ما بين الثنايا------------------------------- والاضراس وقيل العوارض ثمانية في كل شق اربعة فوق واربعة اسفل فهذه نحو من تسعة اقوال فتامل ودع الملال وانشد ابن الاعرابي في العارض بمعني الاسنان وعارض كجانب العراق انبت براقا من البراق شبه استواءها باستواء اسفل القربة وهو العراق للسير الذي في اسفل القربة وقال يصف عجوزا تضحك عن مثل عراق الشن اراد انه اجلج اي عن درادر استوت كانها عراق الشن هي القربة كل ما يستقبلك من الشء فهو عارض العارضة الخشبة العليا التي يدور فيها الباب كما في العباب وفي اللسان عارضة الباب مساك العضادتين من فوق محاذية للاسكفة العارض واحدة عوارض السقف كما في العباب وفي اللسان الع------------------------ارض سقاءف المحمل-	6109	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0216	false	8182501262164550006	26	107	132	577	1619	300	ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحل وقيل العوارض ما بين الثنايا والاضراس وقيل العوارض ثمانية في كل شق اربعة فوق واربعة اسفل والعارض الخد وعارضة الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبدو منه وعرضا الانف مبتدا منحدر قصبته وعارض-----------------------------------------------------ة الباب مساك العضادتين من فوق -----ورجل شديد العارضة منه علي المثل وانه لذو عارضة وعارض اي ذو جلد مفوه علي المثل ايضا والعارض سقاءف المحمل	216	-7035196515356038696	275	218.5	224	1207	22.783761978149414	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	249	291	1283	1488	1535	300	تعالي فذو دعاء عريض كما في البصاءر وقيل معناه ذو دعاء واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم وقيل اي ك--------------------------------------ثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قيل اي طويل لوجه علي هذا	6111	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0211	false	896005394093923608	170	289	921	1529	1589	300	تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اي----------------------- واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة وقوس عراضة عريضة وقول اسماء بن خارجة انشد ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب واراه اراد غيبت فيها عرض السيف والعراضات الابل العريضة الاثار ورجل عريض البطان كثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال--- طويل لوجه علي هذا	211	-7035196515356038696	163	280.5	128	634	25.709779739379883	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06116	true	-5106567493543325541	193	285	989	1430	1509	300	الحاءط اي -ناحيته ويقال القه في اي اعراض الدار شءت ويقال خذه من عرض الناس وعرضهم اي من اي شق شءت العرض من السيف صفحه العرض من---------- العنق جانباه وقيل كل جانب عرض العرض سير محمود في الخيل وهو السير في جانب وهو مذموم في الابل هذا هو الموضع الثالث الذي اشرنا اليه وهو خطا والصواب فيه العرض بضمتين كما هو مضبوط في اللسان هكذا في حديث محمد بن الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل الجبن عرضا قال الاصمعي اي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله من عمل اهل الكتاب هو ام من عمل	6116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0215	false	-5298355935871800103	10	94	54	481	1615	300	الشء وسطه وناحيته و-قيل نفسه وعرض الحديث وعراضه معظمه وعر---------ض الناس وعرضهم كذلك وعرض ---------------السيف صفحه والجمع اعراض وعرضا العنق جانباه وقيل كل جانب عرض واعرض لك الظبي وغيره امكنك من عرضه ونظر------------------------------------------------------ اليه ------------------------------------------------------------------------------------معارضة وعن عرض وهو منه وخرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية لا يبالون من ضربوا واستعرض الخوارج الناس لم يبالوا من قتلوا واكل الشء عرضا اي معترضا ومنه الحديث كل الجبن عرضا ا------------ي اعترضه يعني كل--------ه ولا تسال عنه امن ----عمل اهل الكتاب هو ام من عمل	215	-7035196515356038696	153	45.0	115	614	24.918567657470703	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	189	219	973	1138	1551	300	في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ومنه مالا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب	6118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0213	false	-1441768948879494671	97	127	493	655	1579	300	في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله وما ---لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب	213	-7035196515356038696	160	312.0	131	165	96.96969604492188	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	98	187	500	972	1544	300	كزمكي النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وهو فعلي من الاعتراض كالجيضي وانشد لابي محمد الفقعسي ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضي قال اي--------------------------------- يمر علي اعتراض من نشاطه يقال ناقة عرضنة كسبحلة اي بكسر العين وفتح الراء والنون زاءدة------------------------------------- اي معت------------------------------------------رضة في السير للنشاط عن ابن الاعرابي كما في اللسان وفي العباب والصحاح اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط والجمع العرضنات وانشد ابن الاعرابي ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب وانكره--------------------- ابو عبيد فقال لا يقال عرض-----نة انما العرضنة	6119	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0216	false	8182501262164550006	113	195	614	1057	1619	300	------النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وانشد----------------------------------------------- ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضا الساني الذي يسنو علي البعير بالدلو يقول يمر علي منحاته بالغرب علي طريق مستقيم والعرضة والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط والفرس تعدو العرضني والعرضنة والعرضناة اي معترضة مرة من وجه ومرة من اخر وناقة عرضنة معترضة في السير------- عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عظام الارقب العرضنات هنا جمع عرضنة وقال ابو عبيد----- لا يقال ناقة عرضنة انما العرضنة	216	-7035196515356038696	209	251.5	161	610	34.26229476928711	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	6	86	27	465	1602	300	عرضة لكذا اي معروض له انشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق بسنة ان النساء لعرضة التطليق وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها نقله الجوهري عند قوله ناقة عرض اسفار لاتحاد المعني والمصنف فرق بينهما في الذكر تشتيتا للذهن وفلانة عرضة للزوج اي قوية عليه وكذا قولهم فلان عرضة للشر اي قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقتعرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم في التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	6121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0215	false	-5298355935871800103	210	232	1120	1241	1615	300	عرضة لكذا اي معروض له انشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق بسنة ان النساء لعرضة التطليق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	215	-7035196515356038696	120	227.0	98	438	27.397260665893555	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	119	149	634	782	1578	300	في المكارم ذهب عرضا وطولا قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة	6122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0211	false	896005394093923608	197	227	1060	1203	1589	300	في الشء تمكن من عرضه----- قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة	211	-7035196515356038696	129	246.0	102	148	87.16216278076172	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	176	297	932	1562	1578	300	لك الشء من بعيد ظهر وبدا قال الشاعر اذا اعرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا اي بدت وعرضته انا اي اظهرته شاذ ككببته فاكب وفي الصحاح وهو من النوادر وكذا في تهذيب ابن القطاع وستاتي نظاءره في قشع وشنق وجفل ومرت ايضا في كب وفي الصحاح قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وقال الفراء اي ابرزناها حتي نظر اليها الكفار واعرضت هي استبانت وظهرت وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي والصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم وقال ابن الاثير والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو بن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي --	6122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0212	false	-2042586297608106012	258	285	1337	1476	1555	300	لك الشء من بعيد ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو بن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا وقال	212	-7035196515356038696	134	259.5	108	632	21.202531814575195	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06125	true	-2298661054546407947	262	299	1344	1539	1542	300	والجمع المعاريض والمعارض وهو------ كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن --عباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	6125	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0217	false	4378085323151673155	81	118	430	629	1575	300	واعراض الكلام و----معارضه ومعاريضه كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن العباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	217	-7035196515356038696	178	326.5	143	203	87.68473052978516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	243	274	1278	1439	1564	300	عرضه يعرضه واعترضه اذا وقع فيه وانتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب وانشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني شتما منهم	6126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0213	false	-1441768948879494671	213	241	1098	1245	1579	300	عرضه يعرضه واعترضه -------------انتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب -انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتبي شتما منهم	213	-7035196515356038696	146	275.0	118	161	90.6832275390625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	182	283	938	1502	1594	300	العرض خلاف الطول اع-------راض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي التكثير عروض وعراض---------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاخير المصنف استطرادا وجمع العريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضان بالضم والكسر والانثي عريضة وفي الحديث لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة واعرض المسالة جاء بها واسعة كبيرة والعراضات بالضم الابل العريضات الاثار قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغدون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا اي ارسل الابل العريض------------------------------ة الاثار عليها ركب-----------------------------------------انها ------------------------------ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ونصب اثرا علي التمييز كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحاح وا-----------------------------------------------عرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه	6130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0211	false	896005394093923608	46	202	247	1081	1589	300	العرض خلاف الطول والجمع اعراض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي الكث-ير عروض وعراض قال ابو ذءيب امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقد عر-----------------------------------ض عرضا وعراضة قال كثير عزة اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو عريض وعراض والجمع عرضان -------------والانثي عريضة وعراضة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا السفر بياض النهار والامر الذكر من ولد الضان والامرة الانثي وانما خص الذكور من الضان وان كان اراد جميع الغنم لانها اعجز عن الطلب من المعز والمعز تدر-------ك ما لا تدرك الضان والعراضات الابل والمعمر المنزل بدار معاش واعرضه وعرضه جعله عريضا وقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اي واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه	211	-7035196515356038696	324	477.0	258	995	32.56281280517578	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06131	true	3900997558018987836	3	37	18	196	1614	300	وقول اسماء بن خارجة انشده ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب قال ابن سيده واراه اراد غيبت فيها عرض السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة ويقال هو يمشي	6131	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0211	false	896005394093923608	230	300	1220	1589	1589	300	وقول اسماء بن خارجة انشد ث-علب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب------------- واراه اراد غيبت فيها عرض السيف والعراضات الابل العريضة الاثار ورجل عريض البطان كثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 اراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال طويل لوجه علي هذا فافهم والذي تقدم اعرف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة و-----هو يمشي-	211	-7035196515356038696	156	285.0	128	389	40.10282897949219	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	1	95	6	492	1565	300	الفرس في رسنه------ لم يستقم لقاءده كاعترض قال منظور بن حبة الاسدي ---------------------------------تعرضت لي بمجاز حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قت---------------------ل لي والعرض محركة-- الافة تعرض في الشء كالعارض وجمعه----- اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك والعارضة واحدة العوارض وهي الحاجات وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي قول- علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعافية والعاقبة وتعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض	6132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0213	false	-1441768948879494671	8	188	44	966	1579	300	الفرس في رسنه وتعرض لم يستقم لقاءده قال الطرماح واراني المليك رشدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض وقال تعرضت--------------------------------------- لم تال عن قتل لي تعرض المهرة في الطول والعرض والعارض الافة تعرض في الشء-------- وجمع العرض اعراض وعرض لك الشك ونحوه من ذلك----------------------------------- وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي حديث علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا ك---------العاقبة والعافية واصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف وذلك ان يرمي به غيره فيصاب هو بتلك الرمية ولم يفرد بها والعرض في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله وما لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب وتعرض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها والعرض ما نيل من الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر ورجل عريض يتعرض الناس بالشر قال واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم واستعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر وعرض -------	213	-7035196515356038696	339	571.0	267	1020	33.235294342041016	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	216	253	1102	1289	1565	300	وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية تعريضا اغناها به عن العلف ويقال للرج---------------ل العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجراد والنحل عارض قال ساعدة راي عارضا يهوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها	6132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0214	false	-1041068890050369063	29	89	152	454	1562	300	وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية------- اغناها به عن العلف والعرض والعارض السحاب وقيل العرض ما سد الافق والجمع عروض قال ساعده بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها والعارض ما سد الافق من الجراد والنحل قال -----ساعدة راي عارضا يهوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها	214	-7035196515356038696	160	280.0	127	314	50.955413818359375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	14	84	79	460	1577	300	في القطار وع-رض- لك الخير عروضا واعرض اشرف وعارضه بما صنعه كافاه وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضه-----ا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وقد تقدم ----------وعرضي فعلي من الاع-راض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين المعجمة وعارضات الورد اوله قال الشاعر كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم--- منهم	6134	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0216	false	8182501262164550006	228	300	1233	1619	1619	300	في الصنعة وعارضه في السير سار حياله وعا-------رضه بما صنع- كافاة وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضها عرضا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وعرض الشء يعرض بدا وعرضي فعلي من الاعتراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين المعجمة وعارضات الورد اوله قال------- كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم اي منهم-	216	-7035196515356038696	337	600.5	274	402	83.83084869384766	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06135	true	8255839084468178025	167	215	894	1169	1593	300	العروض ونوه بشانه عرمض العرمض كجعفر وزبرج الاولضي عن الليث والثاني------------------ة عن الهجري من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا واعتقها قوسا او كجعفر صغار السدر والاراك قال ابو حنيفة هكذا زعمه بعض الرواة وانشد لكثير بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران	6135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0577	false	-7498620493526789426	233	261	1354	1522	1757	300	-----------------------العرمض ع--------------------ن اللحياني والعرمض والعرمض الاخيرة عن الهجري من شجر العضاه والعرمض ايضا------------------------------------------------------ صغار السدر والاراك عن ابي- حنيف---------------------ة وانشد------ بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران	577	-7035196515356038696	125	179.5	101	293	42.66211700439453	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	274	300	1443	1574	1574	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحد-ها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم---- واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له-	6140	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0010	false	6403461306475084258	0	27	0	137	1558	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاة واحدتها عضاهة وانما العضاة الخالص منه ما عظم منه واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له	10	-7035196515356038696	128	236.5	103	137	93.43065643310547	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	69	209	374	1075	1538	300	ابلهم العض اي بالكسر وانشد ابن فارس اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير كما في العباب والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وقال ابو حنيفة في تفسير---- البيت------------------------- ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل قال ابن سيده وقد---------------------------------------------------------------------------- غلط ابو حنيفة فيما--- قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه	6142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0009	false	-2838025496931558356	143	275	783	1449	1563	300	ابلهم العض او العضاض وانشد--------- اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مرة------ في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاة ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك من الحمض قال المتعقب غلط ابو حنيفة في الذي قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رع-----------------------------ي القوم العضاة قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاة واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه	9	-7035196515356038696	528	945.5	418	809	65.26576232910156	97	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	210	241	1079	1226	1538	300	قال ابن السكيت في الاصلاح بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته	6142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0010	false	6403461306475084258	29	71	149	350	1558	300	قال ابن السكيت في المنطق- بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاة يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاة وتصح روايته	10	-7035196515356038696	141	265.0	110	202	69.8019790649414	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06143	true	6200868713237200435	113	214	590	1107	1537	300	عليه عضضه ت------عضيضا لغة--- تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم وهما يتعاضان اذا عض كل واحد منهما صاحبه وكذلك المعاضة والعضاض وما لنا في هذا الامر معض اي مستمسك نقله الجوهري وهو مجاز وكذا ما لنا في الارض معض كما في الاساس والعض باللسان ال--تناول- بما لا ينبغي وهو مجاز وفلان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب نقله الجوهري والعضيض في ال---------------دابة كا-لعضاض عن ابن السكيت وعض فلان بالشر لزمه فلم يخله وهو مجاز-- وفرس عضوض اي يعض كما في الصحاح وزيد في بعض النسخ الحيوان والمعضوض ما يعض كالعضوض وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الثقاف بانابيب الرمح عضا وعض عليها لزمها	6143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0008	false	7218363365454039791	216	297	1178	1595	1611	300	عليه عضا وعضاضا وعضيضا وعضضته تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العض باللسان ان يتناوله بما لا ينبغ-----------------------------------------------------------------ي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض قال سيبويه العضاض اسم كالشباب ليس علي فعله فعلا وفرس عضوض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء وما ذاق عضاضا اي--------- ما يعض عليه قال كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا اخدر اقام خمسا في خدره وعض الرجل بصاحبه عضا لزمه ولزق به وعض الثقاف بانابيب الرمح عضا وعض عليها لزمها	8	-7035196515356038696	167	185.5	133	649	25.731895446777344	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	87	187	413	913	1468	300	افعله عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين اي----------- لا افعله ابدا وعوض معناه ابدا كما تقدم وبه فسر ابو زيد قول الاعشي --------------------السابق او معناه------------------------------------------------------------------------------------- الدهر والزمان كذا نقله الليث عن بعضهم سمي به لانه هذا ماخوذ من عبارة ابن جني ونص ما قاله ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور النهار والليل وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه عوضه ونص ابن جني خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل او عوض قسم	6146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0489	false	1992933407007438590	158	255	870	1364	1574	300	افعله عوض العاءضين اي------ دهر الداهرين وفي القسم عوض لا افعل يحلف بالدهر قا-----------------------------------ل الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق الاسحم هاهنا الرحم وقيل هو سواد الحلمة ولا افعله من ذوي عوض اي ابدا اضاف الدهر الي نفسه قال-------------------------------------------------- ابن جني------------ ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور النهار والليل وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه----------------- خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل --وعوض صنم	489	-7035196515356038696	333	558.0	267	616	54.058441162109375	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06147	true	-3221285072956652960	16	151	78	811	1539	300	العوض البدل وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا المكان والجمع اعواض وفي الصحاح العوض واحد الاعواض تقول عاضني الله منه عوضا وعوضا وعياضا ككتاب واصله عواض قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وعوضني الله منه تعويضا والاسم من العوض العوض والمعوضة كالمعونة و---------------تعوض منه ا--------خذ العوض وكلك اعتاض----- واستعاض-----------ه ساله العوض فعاوضه معاوضة اعطاه اياه تقول اعتاضه جاءه طالبا للعوض والصلة قال رءبة يمدح بلال بن ابي بردة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض والعاءض في قول ابي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي الفقعسي الحذلمي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض بمعني مفعول كعيشة راضية بمعني مرضية كما في الصحاح ويروي في ماءة ويروي يسءر بدل يغدر والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض	6147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0489	false	1992933407007438590	93	144	524	797	1574	300	العوض البدل وبينهما فرق لا يليق ذكره ب--هذا الكتاب والجمع اعواض عاضه منه وبه وعاضه ايا--------------------------ه عوض------ا وعياضا و------------------------------------------------------------------------------------------------معوضة وعوضه واعاضه عن ابن جني وتعوض منه واعتاض اتخذ العوض و----اعتاضه منه واستعاضه وتعوضه كله ساله العوض وعا-ضه اصاب منه العوض قال هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك والعارض منك عاءض في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة يسءر منها القابض	489	-7035196515356038696	174	210.0	140	772	22.538860321044922	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06150	true	4417843129820194628	181	203	940	1060	1549	300	شعبة في الوادي اكبر من الهجيج----------------- ولا تكون شعبة كاملة ج----- غرضان بالضم والكسر يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان وزهادها صغارها	6150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1492	false	-8121693415340984338	254	278	1342	1478	1598	300	شعبة في الوادي اكبر من الهجيج قال ابن الاعرابي ولا تكون شعبة كاملة والجمع غرضان وغرضان------ يقال اصابتا مطر اسال زهاد الغرضان وزهادها صغارها	1492	-7035196515356038696	107	180.5	86	142	75.35211181640625	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06150	true	4417843129820194628	2	61	9	316	1549	300	واري اللحياني حكاه غرضه ايضا اذا نقصه عن الملء فهو ضد صرح به الجوهري وانشد للراجز لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما-لهن غرض يقول فداهن من النحر والبيع المحض والداظ وقال الباهلي الغرض ان يكون في جلودها نقصان غرض السقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يغرضه غرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخضه فاذا ثمر اي صار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صب-ه فسقاه القوم نقله الجوهري عن	6150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1492	false	-8121693415340984338	128	215	676	1147	1598	300	واري اللحياني حكي اغرضه والغرض النقصان قال--------------------------------------- لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غر----------------------------------------------------------------------------------------------ض وغرض منه غرضا فهو غرض ضجر وقلق وغرض اليه غرضا فهو غرض اشتاق وغرضنا البهم نغرضه غرضا فصلناه عن امهاته وغرض الشء يغرضه غرضا كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثني وانكسر انكسارا غير باءن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر وغرضناه نغرضه غرضا وغرضناه جنيناه طريا او اخذناه كذلك وغرضت المراة سقاءها تغرضه وهو ان تمخضه فاذا------- صار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صبته فسقته للقوم والغريضة ضرب من	1492	-7035196515356038696	137	75.0	110	611	22.422258377075195	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06151	true	-7027637153304769172	48	84	262	446	1577	300	اللسان وانشد اخر لشاعر عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك لولا انه طافا اي انسد ذلك الموضع---- من شدة الامتلاء وقيل المغرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف وقيل هو باطن ما بين العضد	6151	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1492	false	-8121693415340984338	74	109	388	566	1598	300	الاضلاع انشد غيره----- عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك ل-لا انه طاقا اي انسد ذلك الموضع منه من شدة الامتلاء و----المغرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغضروف وقيل هو باطن ما بين العضد	1492	-7035196515356038696	162	287.5	129	188	86.17021179199219	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06152	true	-9060901823815748468	52	110	283	573	1526	300	وغرض الشء يغرضه غرضا اي كسره كسرا لم يبن وال------------------------------------------غريض الطري من ---------------------التمر ------------------------------------------------------وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا وهو مجاز واتيته غارضا اول النهار وال------------------------غريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتي يستفرك ثم يشهي وتشهيته ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعل- معه علي المقلي حبقا فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق	6152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1492	false	-8121693415340984338	164	244	864	1288	1598	300	وغرض الشء يغرضه غرضا--- كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثني وانكسر انكسارا غير باءن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر وغرضناه نغرضه غرضا وغرضناه جنيناه طريا او اخذناه كذلك وغرضت المراة سقاءها تغرضه وهو ان تمخضه فاذا صار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صبته فسقته للقوم والغريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حين يستفزك ثم يشهي وتشتهيه ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعله معه علي المقلي----- فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق	1492	-7035196515356038696	221	358.0	172	432	51.157405853271484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06152	true	-9060901823815748468	161	233	840	1199	1526	300	وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفت-ه والاغريض البرد قاله الليث وانشد يصف الاسنان وابيض كالاغريض لم يتثلم وقال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد -لا ان الاغريض اصل في البرد والاغريض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه اصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمة ما دون ان يتهمما ويقال	6152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1493	false	5510792635595876350	0	64	0	313	1586	300	وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفتيه والاغريض الطلع والبرد و----------------------------------------------قال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد الا ان الاغريض اصل في البرد والاغريض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه نصول نبل وهو من سحابة منقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمة من دون ان يته-ما و-قال	1493	-7035196515356038696	299	556.0	236	361	82.82548522949219	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06154	true	-1533303057484696834	182	237	929	1221	1562	300	ما بين العرنين وقصاص الشعر وهو موضع الجبهة ذكره ابن دريد في الثناءي الملحق بالرباعي الغضغاض او مقدم الراس وما يليه من الوجه وهذا يذكر عن ابي مالك او الروثة نفسها او ما بين اسفلها--------- الي اعلا---------------------ها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ غضاضه	6154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1466	false	-8189553931348236965	193	228	988	1177	1538	300	ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاها وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ غضاضة	1466	-7035196515356038696	153	270.0	124	322	47.51552963256836	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06155	true	4425950064176159347	219	255	1069	1248	1484	300	غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة وهو مجاز كما في الاساس ونبت غض ناعم وظل غض قال فصبحت والظل غض ما زحل اي---- لم تدركه	6155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1465	false	-5242408991854390340	270	300	1381	1535	1535	300	غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة----------------------- ونبت غض ناعم وقوله----- فصبحت والظل غض ما زحل اي انه لم تكدره-	1465	-7035196515356038696	143	253.0	115	183	78.14207458496094	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06159	true	2984151122898081332	196	299	1008	1558	1562	300	اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا وا----------------------------------------------------------------غمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه اغماضا وتغميضا وتغميض العين اغماضها وغمض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين -بن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض--------------- وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه وفي الاساس التغميض عن الاساءة هو الاغضاء والتغافل وكذلك الاغتماض وهو مجاز وانشد الليث ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب والغوامض صغار الابل واحدها غامض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغامض واحدها مغمض وهو اشد غءورا	6159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1498	false	-5228768871204455802	91	216	468	1119	1526	300	اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا انما اراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لان الناءم تسكن حركاته واغمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه وغ------------------------------------مض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين ابن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر واغمض في السلعة استحط من ثمنها لرداءتها----------------- وفي التنزيل و لستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------والغوامض صغار الابل واحدها غامض والغمض المنخفض من الارض وقال ابو حنيفة الغمض اشد تطامنا يطمءن حتي لا يري ما فيه قال وجمعه غموض واغماض وانشد ابن بري لرءبة ليس بادناس ولا اغماض جمع غمض وهو خلاف الواضح وهي المغامض واحدها مغمض وهو اشد غءورا	1498	-7035196515356038696	329	534.0	262	800	41.125	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06160	true	-903838550604119762	72	151	387	779	1532	300	وغمض الشء وغمض من حد نصر وكرم غموضا فيهما اي خفي وغمض الشء من حد نصر صغر نقله ابن القطاع وكل ما لم يتجه عليك من الامور فقد غمض عليك ومغمضات الليل دياجيرها وغمض الامر غموضا وفيه غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غموضة ويقال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر وفي الاساس لمن جاء براي سديد وهو مجاز وفي المحكم اغمض النظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد وقال ابن القطاع اغمض في النظر ادق ومعني	6160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1498	false	-5228768871204455802	219	262	1132	1342	1526	300	وغمض الشء وغمض يغمض غم----------وضا فيهما--- خفي---------------------------------------- وكل ما لم يتجه ل--ك من الامور فقد غمض عليك غمض يغمض غم-------------------------وضا وفي -غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غم--------------------------وضة واغمض الن------------------------------------------------------------ظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد وا---------------غمض في الراي اصاب ودار	1498	-7035196515356038696	174	281.0	137	392	44.38775634765625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	125	186	637	936	1500	300	تعالي و-ما تغيض الارحام وما تزداد قال الاخفش اي وما تنقص نقله الجوهري وقال الزجاج ---اي ما نقص من سبعة الاشهر كذا في ساءر النسخ الموجودة والصواب من تسعة الاشهر التي هي وقت الوضع كما في العباب واللسان وهو نص الزجاج قال وما تزداد يعني علي التسعة وقال بعضهم ما نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي يتم الحمل	6161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1567	false	-2113354436115913414	221	254	1138	1285	1506	300	تعالي و ما تغيض الارحام وما تزداد قا-------------------------------------ل الزجاج معناه ما نقص الحمل عن ---------------------------------------------سعة --اشهر وما زاد----------------------------------------------------------------- علي التسعة وقيل ما ------نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي -تم الحمل	1567	-7035196515356038696	122	164.5	94	303	40.2640266418457	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	9	48	40	232	1500	300	وقال الاسود ين يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي معناه نقصني بعد تمامي وقوله انشده ابن الاعرابي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال---- اثر في انفه حتي يذل	6161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1568	false	7288230457491611975	14	54	68	264	1545	300	وقول الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي معناه نقصني بعد تمامي وقوله انشده ابن الاعرابي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال غاض اثر في انفه حتي يذل	1568	-7035196515356038696	190	371.5	151	196	96.93877410888672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06162	true	7515484261800912087	250	294	1241	1457	1486	300	الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني وقال ابن سيده ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني	6162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1567	false	-2113354436115913414	179	220	929	1132	1506	300	الي الله اشكو--- خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني -قال--------- ويجوز عندي ان يكون غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني	1567	-7035196515356038696	203	386.0	162	216	93.98148345947266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06164	true	-7778415000750629254	107	193	554	1012	1558	300	من التمر قال الاصمعي اجود تمر عمان الفرض والبلعق قال شاعرهم اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا كذا في الصحاح وفي العباب وزعم ابو الندي انه من مداعبات الاعراب قال والانشاد الصحاح لو اصطبحت قارصا ومحضا ثم اكلت راءبا وفرضا والزبد يعلو بعض ذاك بعضا ثم شربت بعده المرضا سمقت طولا وذهبت عرضا كانما اكل مالا قرضا وفي اللسان قال ابو حنيفة و------------------------اخبرني بعض اعراب عمان قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق	6164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2441	false	8866738567852303643	194	238	1028	1253	1571	300	من التمر صغار لاهل عمان قال ا--------------------------------ذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وهو من اجود تمر عمان قال اخبرني بعض اعراب---ها قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق	2441	-7035196515356038696	181	301.5	147	482	37.5518684387207	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06165	true	-7221509636525119795	159	231	806	1198	1545	300	تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي جعلنا فيها فراءض الاحكام او---------------- الزمناكم العمل بما فرض فيها---- قرا ابن كثير وابو عمر و وفرضناها بالتشديد ومعناه حينءذ علي وجهين احدهما علي معني التكثير اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة كما في العباب وفي اللسان اي انا فرضنا فيها فروضا او فصلناها وعليه اقتصر الجوهري نقلا عن ابي عمر و وزاد الازهري وبيناها والذي في التهذيب اي بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والفراض	6165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2440	false	1979067417364634098	147	189	810	1052	1665	300	تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا -----------------------------بالتشديد ف------------علي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معن-------------------------------------------------ي انا فرضنا فيها فروض-----------ا وعلي معن---------------------------------------------------------------------ي بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام وافترضه	2440	-7035196515356038696	180	249.0	147	412	43.6893196105957	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06167	true	-5647587037087941335	23	64	111	323	1557	300	ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض سقط العمود الاول قال عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء الخ--------- يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الحاءض الفارض العارف بالفراءض وهو علم قسمة ---------------------------	6167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2441	false	8866738567852303643	53	93	273	477	1571	300	ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض--------------------- عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء كقروء الحاءض يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الح-----------------------اءض والفريض جرة البعير عن كراع وهي عند غيره	2441	-7035196515356038696	151	253.0	119	248	60.8870964050293	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06170	true	-7889999501892139272	44	162	234	880	1623	300	ابو حنيفة الفراض------ ما تظهره الزندة من النار اذا اقتدحت قال والفراض انما يكون في الاثني من الزند-ين خاصة وقال الفراء يقال خرجت ثناياه مفرضة اي مءشرة والفرض الشق عامة ويقال هو الشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة بلضم ف---------------------------ي القوس كالفرض فيها--------------- والجمع فر-------ض والفرض القدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السهل قبل ان يعمل فيه الريش والنصل وانشد الجوهري لعبيدين الابرص يصف برقا فهو كبرناس النبيط او الفرض بكف اللاعب المسمر قال الصاغاني في التكملة ولم اجده في شعر عبيد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي يقال لذكر الخنافس المفرض وابو سلمان والحواز والكبرتل والفراءض الثغور تشبيها بمشارع المياه وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفراءض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني وقد يجوز ان يعني ال-وضع	6170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2441	false	8866738567852303643	125	274	657	1440	1571	300	ابو حنيفة --فراض المرخ ما تظهره الزندة من النار اذا ق--دحت قال والفراض انما يكون في الانثي من الزندتين خاصة وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض حزه والفرض ا---------لشق عامة والفرض ا--لشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة كالفرض والفرض والفرضة الحز الذي في القوس وفرضة النهر مشرب الماء منه والجمع فروض وفراض والفرض الترس قال الهذلي ارقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا والفرض ضرب من التمر صغار لاهل عمان قال اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قال ابو حنيفة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجود تمر عمان قال اخبرني بعض اعرابها قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق والفراض موضع قال ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة ومبدي لهم حول الفراض ومحضرا فاما قوله---------------------------------------- انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفرا-ض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يكون ان يعني الموضع	2441	-7035196515356038696	296	252.0	230	1005	29.452735900878906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	80	108	402	535	1529	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات	6174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2427	false	-4995485768369126540	165	192	860	988	1571	300	المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم يءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات	2427	-7035196515356038696	126	243.0	99	133	94.7368392944336	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06175	true	722179008286092975	19	152	106	835	1630	300	وتفضض القوم --------تفرقوا------------ كانفضوا وكذلك تفضض الشء اذا تفرق وطارت عظامه فضاضا اذا تطايرت عند الضرب وتمر فض متفرق لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي وفضضت ما بينهما قطعت والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض من النوي الذي يقذف من الفم-------------------------------------------- ومكان فضيض كثير الماء وفض الماء سال وفضه صبه ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض بول الناقة اذا انتشر علي فخذيها وناقة كثيرة فضيض اللبن ويصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله------------------------------------ وشء مفضض مموه بالفضة ولجام مفضض مرصع بالفضة نقله الجوهري وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من محو-ل التضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودرع فضافضة اي------------ واسعة وارض فضفاض قد علاها الماء من كثرة المطر وفضفض الثوب والدرع------- وسعهما قال كثير---- فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال	6175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2427	false	-4995485768369126540	32	243	166	1283	1571	300	وتفضض القوم وانفضوا تفرقوا وفي التنزيل لانفضوا من حولك ال عمران 159 والاسم الفضض------------------------------ وتمر فض متفرق لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي وفضضت ما بينهما قطعت وكل ما انقطع من شء او تفرق فضض وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله قال ثعلب معناه اي خرجت من صلبه متفرقا والفضيض من النوي الذي يقذف من الفم والفضيض الماء العذب وقيل الساءل وقد افتضضته ومكان فضيض كثير الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة كثيرة فضيض اللبن يص-فونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفه-- بالكثارة وافض العطاء اجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض وشء مفضض مموه بالفضة------------------------------------ وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت------------- ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من تحويل التضعيف وفضاض اسم رجل وما جاء في الحديث كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم يءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات قيل في تفسير تفتض تمسح به قبلها عن ابن قتيبة حكاه الهروي في الغريبين وامرهم فيضوضي بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضي وفيضيضاء وفوضوضي بينهم وفوضوضاء بينهم كله عن اللحياني ايضا ودرع فضفاض وفضفاضة وفضفاضة واسعة وكذلك---------------------------------------- الثوب وقد فضفضه اذا وسعه --قال كثير عزة فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال	2427	-7035196515356038696	446	719.0	361	1345	33.15985107421875	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06181	true	-7266330270019565797	113	222	574	1160	1557	300	وماء فيض كثير وبحر فاءض متدفق والفيض النهر عامة والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالم----------------------------------------------------------------------------صدر ونهر في----اض كثير الماء نقله الجوهري ورجل فيض كثير المعروف وفياض وهاب جواد نقله الجوهري وقيل كثير المعروف وفي العباب كثير العطاء وانشد لرءبة انت ابن كل سيد فياض جم السجال مترع الحياض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير نقله الجوهري وقد سبق للمصنف في غ ي ض وافاض بالشء رمي به----- قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرع فيوض ومفاضة وفاضة واسعة الاخيرة عن ابن جني و---------------------------------------المفاضة من النساء----------------------------------------------------------- المجموعة المسلكين كانه مقلوب المفضاة وافاض المراة وافضاها عند الافتضاض	6181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2470	false	-7859996925975056454	68	224	349	1188	1596	300	وماء فيض كثير---------------- والفيض النهر----- والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالمصدر وفيض البصرة نهرها غلب ذلك عليه لعظمه وارض ذات فيوض فيها ماء هذه عن اللحياني وفرس فيض جواد كثير العدو و-------------رجل فيض------------- -----------------------------وفياض كثر المعروف وافاض اناءه افاضة عن اللحياني وعندي انه اذا ملاه حتي فا--------------------ض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وا-------------------------------------فاض بالشء دفع به ورمي قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا مات وفاضت نفسه تفيض فيضا خرجت لغة تميم وذهبنا في فيض فلان اي في جنازته وفاض الحديث واستفاض ذاع وانتشر وحديث مستفيض ذاءع منتشر ومستفاض قد استفاضوه اي اخذوا فيه واباها اكثرهم حتي يقال مستفاض فيه ودرع فيوض ومفاضة وفاضة واسعة الاخيرة عن ابن جني ورجل مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وقيل المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد افيضت وقيل هي المفضاة اي المجموعة المسلكين كانه مقلوب ----عنه وافاض المراة-------- عند الافتضاض	2470	-7035196515356038696	365	566.0	294	984	37.0934944152832	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	65	101	342	520	1527	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس --رسول الله ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين----------------------------------------------------------- وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة	6184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1662	false	-4150282661474024766	217	265	1091	1325	1501	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس الرسول----- ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وصار الشء في قبضي وقبضتي وهذا قبضة كفي اي قدر ما تقبض عليه وقوله تعالي و الارض جميعا قبضته يوم القيامة	1662	-7035196515356038696	165	303.5	132	239	69.03765869140625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06185	true	-4228552353631788373	212	264	1179	1458	1651	300	والمقبض كمقعد المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحو- الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف اوله واخره ووسطه وتق---------------بض علي الامر توقف عليه وال----------------قباض كسحاب--- السرعة و-القبض	6185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1663	false	5851834669604528277	55	112	280	586	1598	300	والمقبض------ المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحوه الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ح---ذف اوله واخره ووسطه وقبض الرجل مات وتقبض علي الامر توقف عليه وتقبض عنه اشماز والقباض والقباضة السرعة وقد قبض	1663	-7035196515356038696	259	476.0	209	315	82.22222137451172	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06188	true	4084440727902354370	195	241	1000	1253	1572	300	وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة وقال الجوهري ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا يقال قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه وانشد لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس	6188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1660	false	7153703293754850780	13	41	77	225	1696	300	وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه قال ذو--- الرمة الي ظعن يقرضن اجواف مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس -------الفوارس	1660	-7035196515356038696	142	255.0	115	253	56.12648391723633	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06195	true	-7333034839732374120	220	300	1154	1598	1598	300	اي باجمعهم كما في الصحاح وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها وهو مجاز كما في الاساس وكذلك جاءوا قضضهم وقضيضهم اي جميعهم وقيل جاءوا مجتمعين وقيل جاءوا بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيءا ولا احدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله وفي الصحاح ويجريه مجري كلهم وجاء القوم بقضهم وقضيضهم-	6195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1617	false	-4291048549323539500	92	150	449	781	1560	300	اي باجمعهم-------------- وانشد سيبويه للشماخ اتتني تميم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها----------------------- وكذلك جاءوا ق-ضهم وقضيضهم اي------------------------------------- بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيءا ---------وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال-سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله---------------------------- وجاء القوم بقضهم وقضيضهم	1617	-7035196515356038696	329	594.5	272	445	73.93258666992188	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06196	true	-1153079599226177821	0	27	0	148	1599	300	عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي-------- بقضها وقضها وقضيضها وحكي--- كراع اتوني قضهم بقضيضهم اي بالرفع ورايت-- قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم بقضيضهم	6196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1617	false	-4291048549323539500	150	177	781	932	1560	300	عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضها وقضيضها وحكي عن كراع اتوني قضهم بقضيضهم---------- ورايتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم بقضيضهم	1617	-7035196515356038696	138	246.5	113	161	85.71428680419922	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06198	true	-5379455366167655016	154	243	793	1241	1551	300	قض عليهم الخيل يقضها قضا ارسلها او دفعها قال قضوا غضابا عليك- الخيل من كثب وانقض النجم هوي وهو مجاز ومنه قولهم اتينا عند قضة النجم اي عند نوءه ومطرنا بقضة الاسد قال ذو الرمة جدا قضة الاساد وارتجزت له بنوء السماكين الغيوث الرواءح وقض الجدار هدمه بالعنف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء يقضه قضا كسره---------------------------- واقتض الادواة فتح راسها وقد جاء في حديث هوازن ويروي بالفاء وقد تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام -قض --------------------------فيه حصي --وتراب وقد اقض وارض -------------------------------قضة كثيرة الحجارة والتراب ولحم قض---- وقع في حصي او تراب فوجد ذلك في طعمه	6198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1616	false	-5328450653496079551	102	266	520	1345	1526	300	قض عليهم الخيل يقضها قضا ارسلها ---------------وانقض--ت عليهم الخيل انتشرت وانقض الطاءر وتقضض وتقضي علي التحويل اختات وهوي يريد الوقوع وانق--------------------------------------------------------------------------------------------ض الجدار تصدع من غير ان يسقط وفي التنزيل فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض هكذا عده ابو عبيد وغيره ثناءيا وجعله ابو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وقض الشء يقضه قضا كسره وقض اللءلءة يقضها قضا ثقبها واقتض ال-------------------------------------------------------------مراة افترعها وهو من ذلك والاسم القضة واخذ قضتها اي عذرتها عن اللحياني والقضض الحصا الصغار والقضض التراب يعلو الفراش قض يقض قضضا وقض المكان يقض قضضا فهو قض وقضض واقض صار فيه القضض قال ابو حنيفة وقيل لاعرابي كيف رايت المطر قال لو القيت بضعة ما قضت اي لم تترب يعني من كثرة العشب واستقض المكان اقض عليه ومكان قض وارض قضة ذات حصي وقض الطعام يقض قضضا فهو قضض واقض اذا كان فيه حصي او تراب فوقع بين اضراس الاكل وقد قضضت منه قضضا وارض قضة كثيرة الحجارة والتراب ولحم قض اذا وقع في حصي او تراب فوجد ذلك في طعمه	1616	-7035196515356038696	191	64.0	149	995	19.195980072021484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06198	true	-5379455366167655016	7	41	34	210	1551	300	هي التي فرغ من عملها واحكم وقد---------------------------------------------------- قضيتها اي احكمتها وانشد بيت الهذلي وتعاورا مسرودتين قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع قال ابن سيده وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء	6198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1617	false	-4291048549323539500	25	56	104	253	1560	300	هي التي فرغ من عملها واحكم قال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال بعضهم هو مشتق من قضيتها اي احكمتها------------------------------------------------------------------------------- وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء	1617	-7035196515356038696	94	161.5	74	228	41.22806930541992	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06202	true	6578232392757165851	149	246	749	1261	1543	300	واقتاضه اقتياضا استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتي-ض حماهم والحرب ذات اقتياض والقيضة بالكسر القطعة من العظم الصغيرة قاله ابو عمر و ج قيض بالكسر ايضا هكذا في ساءر النسخ والصواب قيض بكسر ففتح فان ابا عمر و انشد علي ذلك تقيض منهم قيض صغار والقيض والقيضة ككيس وكيسة حجيرة يكوي بها نقرة الغنم قاله ابن شميل وقال ابو الخطاب القيضة حجر يكوي به نقرة الغنم وقال غيره القيضة صفيحة عريضة يكوي بها وفي اللسان القيض حجر يكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحب-يه قال	6202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1826	false	63710619565650403	106	141	549	740	1518	300	واقتاض الشء---- استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتي ض حماهم والحرب ذات اقتياض وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض حجر تكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحبييه قال	1826	-7035196515356038696	183	335.0	150	514	35.603111267089844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06208	true	-4327006187973685277	93	280	499	1470	1579	300	في الصحاح- وقيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب وهي التي دنا ولادها وقد اخذها الطلق قاله ابن الاعرابي ج مواخض ومخض وانشد غيره في الدجاج ومسد فوق الدجاج محال نغض تنقض انقاض الدجاج المخض وامخض الرجل مخضت ابله وقالت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة اب-يها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا ابنتي فاعقلي------------------------------------------------------ والمخاض الحوامل من النوق كما في الصحاح وفي المحكم التي اولادها في بطونها او هي---------------------------------------------------------------------------------------- العشار -وهي التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر قاله ثعلب قال ابن سيده لم اجد ذلك الا له اعني ان يعبر عن المخاض بالعشار --قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة خلفة وهو نادر علي غير قياس ولا واحد لها من لفظها وقال ابو زيد اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير وقال ابن سيده وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك وتستمخض بولدها اذا نتجت او المخاض الابل حين يرسل فيها الفحل وفي اول الزمان حتي يهدر قال ابن سيده هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي يفدر اي تنقطع عن الضراب	6208	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1307	false	540619725781632199	121	288	672	1559	1623	300	من البهاءم وقيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب والجمع------------------------------------------------- مواخض ومخ----------------------------------------------------------------------ض وامخض الرجل مخضت ابله قا-لت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة لابيها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا -بنتي فاعقلي راج يرتج ولاج في سرعة الطرف وتفاج تباعد ما بين رجليها والمخاض ال------------------------------------------تي او--دها في بطونهل واحدتها خلفة علي غير قياس وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك وقال ثعلب المخاض العشار يعني التي اتي عليها من حملها عشرة اشهر و----------------------لم اجد ذلك الا له اعني ان يعبر عن المخاض بالعشار ويقال للفصيل اذا لقحت امه ابن مخاض والانثي بنت مخاض وجمها بنات مخاض لا يثني مخاض ولا يجمع لانهم انما يريدون انها مضافة الي هذه السن الواحدة وتدخله الالف واللام للتعريف فيقال ابن الم--------------------------------------------------------خاض و--------------------------------------بنت المخاض قال جرير وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفض-ل ابن المخاض علي الفصيل المخا-----------------------------------------------------------------ض الابل حين يرسل فيها الفحل -في اول الزمان حتي يهدر لا واحد لها- هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي بقدر اي ينقطع عن الضراب	1307	-7035196515356038696	483	737.0	382	1236	39.07767105102539	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	106	186	564	1001	1566	300	-الدهر------ بالفتنة اي اتي بها قال الشاعر وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها تتمخض بفتنة منكرة-------------------------- وكذلك تمخضت المنون وغيرها وانشد الجوهري لعمرو بن حسان احد بني الحارث بن همام يخاطب امراته قلت وهكذا قاله ابو محمد السيرافي ويروي لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني ولخالد بن حق الشيباني وهكذا انشد ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني في ترجمتيهما---- تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكانه------------- من المخاض	6210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1308	false	-8373702157007977969	31	77	176	416	1618	300	والدهر يتمخض بالفتنة قال------------------ وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض	1308	-7035196515356038696	148	214.5	120	487	30.39014434814453	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	105	134	574	724	1562	300	قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة --والدين	6212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2452	false	9195475512172614358	222	252	1166	1318	1565	300	قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين	2452	-7035196515356038696	149	291.5	120	152	98.02631378173828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	2	81	10	448	1562	300	نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول -مرض فلان كفرح مرضا بالتحريك ومرضا بالسكون فهو م-رض ككتف ومريض ومارض والانثي مريضة وانشد ابن بري لسلامة بن عبادة الجعدي شاهدا علي مارض يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا بمارض وقال اللحياني----- عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي -----------تمرض المر--يض مراض بالكسر قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قلت	6212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2452	false	9195475512172614358	40	97	211	526	1565	300	نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول ومرض---------- مرضا----------------------- فهو مارض ومرض ومريض------ والانثي مريضة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني يقال عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض -------قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال	2452	-7035196515356038696	283	489.5	231	458	61.7903938293457	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06213	true	-3280434631248155781	219	242	1112	1240	1579	300	ابو حنيفة تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب وقيل معناه---------- ممرضة عني بذلك فساد هواءها وقد تكون مريضة هنا بمعني قفرة	6213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2452	false	9195475512172614358	274	300	1428	1565	1565	300	ابو حنيفة تواءم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز ان يكون في معني ممرضة عني بذلك فساد هواءها وقد تكون مريضة هنا بمعني قفرة-	2452	-7035196515356038696	118	217.0	96	138	85.50724792480469	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06215	true	4775241816578212987	262	290	1311	1457	1516	300	امراة مضة اذا كانت لا تحتمل م--ا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة	6215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2431	false	-8785748077506130867	8	34	44	183	1586	300	ومراة مضة--------- لا تحتمل شيءا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة	2431	-7035196515356038696	135	253.5	109	148	91.21621704101562	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06219	true	-7185616181841360953	176	214	892	1091	1552	300	القوس مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر اذا جذبه ثم ارسله ليرن وانبض الوتر ايضا اذا جذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع--- صوتا وفي كتاب العين ---------الانباض	6219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2458	false	-4393909840229704364	204	239	1078	1262	1569	300	القوس مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر كذلك وا------------------نبض الوتر ايضا ج----ذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا وفي----- المثل لا تعجل بالانباض	2458	-7035196515356038696	162	284.0	131	211	76.77725219726562	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06221	true	-248032639213824401	8	148	40	756	1578	300	-------والنخل المنبق ن ت ض نتض الجلد نتوضا اهمله الجوهري وقال الليث اي خرج --به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها فوق بعض ومثله في التهذيب وفي اللسان خرج عليه داء كاثار القوباء واخصر من ذلك عبارة ابن القطاع نتض الجلد نتوضا تقشر من داء كالقوباء وقال ابو زيد من معاياة العرب قولهم ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني الا انهم قالوا ضان بدل ظبي وهو نص ابي زيد هكذا ولم يضبطوا تناتضة ولم يعرفوا ما هو وهو كعلابطة كانه اسم موضع واما ردغة الماء فسياتي ذكره في موضعه وقال الليث انتض العرجون وهو ضرب من الكماة يتقشر من اعاليه ونص العين وهو شء طويل من الكماة تنقشر اعاليه قال ----------وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها	6221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2437	false	-4526387844932733630	128	171	663	879	1556	300	والتاء والنون------- ن ت ض نتض الجلد نتوضا---------------------------- خرج عليه داء كاثار القوباء ثم تقشر طراءق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتض العرجون-------- من الكماة --------------------------وهو شء طويل ي----------نقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته- عن نفسها	2437	-7035196515356038696	187	277.0	148	735	25.442176818847656	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	3	221	23	1182	1599	300	والنضيضة بها المطر القليل رواه الجوهري عن ابي عمر و وقيل هو المطر الضعيف وقيل هي---------------------------------- السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل ج انضة ونضاءض وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري وقال الاسدي كما في الصحاح وقيل هو لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضاءض في كل عام قطره نضاءض ويروي في كل يوم رواه ابو زياد الكلابي في نوادره لابي شبل الكلابي وهو لابي محمد كما في العباب والنضيضة من الرياح الريح التي تنض بالماء فيسيل او ه--ي الضعيفة نقله ابو عبيد وقال ابن عباد جاءوا باقصي نضيضهم ونضيضتهم اي جماعتهم كما في العباب وابل وفي الصحاح يقال لقد ------------------------------------------------------------------------------------تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لو ترو ورجل نضيض اللحم قليله وكذلك نضه ونضاضه ونضاضة الماء وغيره بالضم بقيته واخره جمعه نضاءض ونضاض وهو مجاز والنضاضة من ولد الرجل اخرهم وهو مجاز وقال ابو زيد هو نضاضة ولد ابويه للمذكر والمءنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة ونضاضهم بالضم ايضا خالصهم وكذلك مضاضهم ومصاصهم وامر ناض ممكن وقد نض ينض -نضيضا اذا امكن وتيسر ومن المجاز هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------يستنض معروفا اي- يستقطره وقيل يستخرجه وقيل يستنجزه وقال رءبة يخاطب امراته ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا والاسم النضاض بالكسر قال تمتاح دلوي مطرب النضاض	6223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2425	false	-4868277089320438394	118	231	593	1196	1567	300	والنضيضة---- المط-----------------------------------------------ر الضعيف قال الاسدي في كل عام قطره ونضاءض والنضيضة السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل والنض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من الريا------ح التي تنض بالماء فتسيل وقيل هي الضعيفة ونض اليه من معروفه شء ينض نضا----------------- ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة والنضاءض صوت الشواء علي الرضف واراه للواحد كالخشارم وقد يجوز ان يعني بصوت الشواء اصوات الشواء وتركت الابل الماء وهي ذات نضيضة اي--------------- عطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة الشء ما نض منه في يدك ونضاضة الرجل اخر ولده وقيل نضاضة كل شء اخره وبقيته وقال ابو زيد نضاضة الماء اخره والجمع نضاض ونضاءض وفلان يستنض معروف فلان يستقطره----------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم النضاض قال ي-------متاح دلوي مطرب النضاض	2425	-7035196515356038696	252	298.0	200	1380	18.2608699798584	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	274	299	1400	1523	1526	300	محركة الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها	6224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2425	false	-4868277089320438394	82	106	410	527	1567	300	------الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها	2425	-7035196515356038696	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06225	true	3034180266712640587	0	95	0	477	1538	300	اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة ويقال نض من معروفك نضاضة وهو القليل منه وقال ابو سعيد عليهم نضاءض من اموالهم وبضاءض واحدها-------------------------------------------------------------------------------------- نضيضة وبضيضة وقال الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل ونضاضة الشء بالضم ما نض منه في يدك والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك اي تيسر وحصل وا-----------------------------------------------------ستنض منه شيءا حركه واقلقه عن ابن الاعرابي ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد بن ثور الهلالي ونضنض في صم الحصي نغناته ورام بسلمي امره ثم صمما	6225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2425	false	-4868277089320438394	148	269	763	1403	1567	300	اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة وال---------------------------------------------------------نضاءض صوت الشواء علي الرضف واراه للواحد كالخشارم وقد يجوز ان يعني بصوت الشواء اصوات الشواء وتركت الابل الماء وهي ذات نضيضة اي عطش وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاض----------------------------ة ------الشء ما نض منه في يدك ونضاضة الرجل اخر ولده وقيل نضاضة كل شء اخره وبقيته وقال ابو زيد نضاضة الماء اخره والجمع نضاض ونضاءض وفلان يستنض معروف فلان يستقطره والاسم النضاض قال يمتاح دلوي مطرب النضاض والنض الدريهم الصامت والناض من المتاع ما تحول ورقا او عينا والنض الامر المكروه ونض الطاءر حرك جناحيه ليطير ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد ون---------------ضنض في صم الحصي ثفناته ورام بسلمي امره ثم صمما	2425	-7035196515356038696	227	299.5	174	746	30.428955078125	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06228	true	-189674961504003220	32	117	138	584	1546	300	ورجل نفوض للمكان متامل له كاستنفضه وتنفضه نقله الجوهري واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المجاز نفض الصبغ نفوضا ذهب بعض لونه قال ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها	6228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2456	false	4936128396646494524	46	171	236	930	1570	300	ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض ال-----------------------------قوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك والنفيضة الذي ينفض الطريق قال الهذلي يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع والنفضة الذين ينفضون الطريق واستنفض القوم ارسلوا النفضة ونفضت الابل وانفضت نتجت كلها قال ذو الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي بالوجهين تنفضان وتنفضان وروي كلا كفاتيها تنفضان وكان ينبغي ان تكون كلتا كفاتيها ومخرجه عندي ان يعني بالكفاة القطيع او الشطر ونفض الثوب نفوضا ذهب------------------------------------------------------------------------------ صبغه----- قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها	2456	-7035196515356038696	319	607.5	258	806	39.578163146972656	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06232	true	-8222467919005820252	163	277	892	1562	1693	300	فانتقضت الارض الجمع انقاض وهو جمع النقض بمعني الناقة والجم----ل ----------------------------------------------قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك اما في النقض بمعني الجمل فظاهر واما جمع النقضة وهي الناقة فهو ايضا انقاض كجمع المذكر علي توهم حذف الزاءد وانشد الليث فاتتك انقاضا علي انقاض واما شاهد الانقاض جمع النقض بمعني منتقض الكماة فقول الشاعر كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها ويجمع ايضا علي نقوض نقله ابن سيده في جمع النقض بمعني منتقض الك--------------------------------------------------------------------------ماة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقض من الفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ ومفصل الادمي اصواتها هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش والصواب النقيض كامير كما في الصحاح والمحكم والعباب والتهذيب ونص المحكم والن---------------------------------------------------------------------------------------قيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب	6232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1660	false	7153703293754850780	92	182	514	1029	1696	300	ما نقضت -----والجمع انقاض و-------النقض المهزول من الابل والخيل قال السيرافي كان السفر نقض بنيته والجمع انقاض قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك والانثي ----------------------------------نقضة و---ال----------جمع انقاض ك----المذكر علي توهم حذف الزاءد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقض ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية والنقض قشر الارض المنتقض عن الكماة والجمع انقاض ونقوض وقد انقضتها وانقضت عنها وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره والنقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فتاتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب	1660	-7035196515356038696	168	-85.0	138	985	17.055837631225586	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06235	true	1838842423956413084	134	189	756	1042	1612	300	-------------قال الشاعر وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي ومن المجاز الدهر ذو نقض وامرار اي ما يمره يعود عليه فينقضه ومنه قول الشاعر اني اري الدهر ذا نقض وامرار ونقيضك الذي يخالفك والانثي بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره	6235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1660	false	7153703293754850780	67	157	379	882	1696	300	ونقاضا خالفه قال------- وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقيضك الذي يخالفك والانثي بالهاء والنقض ما نقضت والجمع انقاض والنقض المهزول من الابل والخيل قال السيرافي كان السفر نقض بنيته والجمع انقاض قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك والانثي نقضة والجمع انقاض كالمذكر علي توهم حذف الزاءد والنقض ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية والنقض قشر الارض المنتقض عن الكماة والجمع انقاض ونقوض وقد انقضتها وانقضت عنها وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره	1660	-7035196515356038696	176	332.0	143	613	28.71125602722168	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06239	true	-7755563998213904826	141	195	781	1099	1644	300	وانشد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال وقال ابو الجهم الجعفري نهضنا الي القوم ونغضنا اليهم بمعني واحد وانهضت الريح السحاب ساقته وحملته وهو مجاز قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النهوض به	6239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1080	false	7000334158111228794	12	56	77	341	1656	300	وانشد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال وانهضه حركة للنهوض و--------------------------------------------انهضت الريح السحاب ساقته وحملته--------- قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النه-ض به	1080	-7035196515356038696	245	459.5	204	318	77.04402160644531	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06244	true	-399520887490700038	50	116	272	604	1530	300	قول ساعدة بن جءية ي--------صف سحابا اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا اي تخال برقا ومتي في معني من في لغة هذيل والحابي من السحاب المرتفع كذا في شرح الديوان واومض اذا راي وميض برق او نار وانشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها ويقال شمت ومضة برق كنبضة عرق و-اومضت المراة	6244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2483	false	5008862041802927732	93	146	502	782	1558	300	قال ساعدة بن جءية الهذلي ووصف سحابا اخيل برقا---- حاب له زجل اذا تفتر من توماضه خلجا وقد يكون الوميض للنار واومض كومض واومض ---------------------------------------------------------راي وميض برق او نار وانشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها واومض لمع واومض له بعينه اوما واومضت المراة	2483	-7035196515356038696	205	341.5	162	341	60.11730194091797	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06245	true	-4055177781800357543	119	224	634	1211	1579	300	الجماعة من -------الخيل ايضا يقال اقبل الهضاء وهي ايضا الكتيبة لانها تهض الاشياء اي تكسرها وفحل هضاض كما في الصحاح وكذلك هضهاض يهض اي يدق اعناق الفحول وتقول هو يهضهض الاعناق وقال ابن دريد فحل هضاض يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله والهضاضة كسحابة ما يهتض من احد نقله الصاغاني وانهض انكسر وهو مطاوع هضه واهتضه نقله الجوهري واهتضضت نفسي لفلان اذا استزدتها له والمهضهضة المراة المءذية لجاراتها نقله الصاغاني وهو مجاز ومما يستدرك عليه هضض اذا دق الارض برجليه دقا شديدا وهضهاض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الحارث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة	6245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1020	false	-3301540852277700070	71	105	368	550	1523	300	الجماعة من الناس والخيل---------------------- وهي ايضا الكتيبة لانها تهض الاشياء اي تكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهض-اض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الحارث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة	1020	-7035196515356038696	175	319.0	142	584	29.96575355529785	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	14	45	70	243	1548	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل وقال ابن شميل المستها--------------------------------------------------------------ض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس	6247	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1178	false	-1206277599663736920	26	68	136	371	1544	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل والهيضة معاودة الهم والحزن والمرض وقد تهيض قال وما عاد قلبي الهم الا تهيضا والمستهاض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس	1178	-7035196515356038696	153	302.0	125	235	65.10638427734375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06249	true	5131591607208547680	198	292	969	1457	1499	300	قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل قال ابن سيده ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب ترهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به وابطه الله تعالي وهبطه ووبطه بمعني واحد نقله الصاغاني قلت وهو قول ابن الاعرابي كما نقله عنه الازهري في و ب ط والتابط الاضطباع -----وهو ان يدخل الثوب وفي الصحاح رداءه من تحت يده اليمني وليس في الصحاح لفظة من وفي العباب تحت ابطه الايمن فيلقيه علي منكبه وفي الصحاح علي عاتقه الايسر	6249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2842	false	-1782665219125881940	170	224	843	1126	1510	300	قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل------------- ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب نرهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابط ضرب من اللبسة وهو ان يدخل الثوب----------------- من تحت يده اليمني-------------------------------------------------- فيلقيه علي منكبه ---------------------الايسر	2842	-7035196515356038696	268	483.0	217	493	54.361053466796875	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	13	224	62	1112	1526	300	ا ط ط اط الرجل ونحوه كالنسع يءط اط-----يطا صوت وكذلك اط البطن من الخوي وكل شء اشبه صوت الرحل الجديد فقد اط اطا واطيطا واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحقل ومن الابديات يقولون لا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل وفي------------------------------------------------------------------------------------------ حديث --------------------------الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد ما لنا بعير اصلا لان البعير لا بد ان يءط ومن المجاز اطت له رحمي اي رقت وتحركت وحنت والاطاط الصياح قال يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يطحرن اي يتنفس تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب والاطاطة التي تسمع لها صوتا وقال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الطريق وقال رءبة يصف دلوا من بقر او ادم اطاط اي من جلد بقر او من ادم له اطيط اي صوت والاطيط كامير الجوع نفسه عن الزجاجي والاطيط صوت الرحل الجديد والابل من ثقلها وفي الصحاح من ثقل احمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت الابل هو الرغاء وانما الاطيط صوت اجوافها من الكظة اذا شربت والاطيط صوت الظهر والامعاء والجوف من شدة الجوع وانشد ابن الاعرابي هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط	6254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2837	false	-7049616984912246577	79	207	412	1041	1501	300	ا ط ط اط الرحل وال------نسع يءط اطا واطيطا صوت وكذلك -------------------كل شء اشبه صوت الرحل الجديد او النسع الجديد-- واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحفل ومن الابديات------- لا افع---له ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحب اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه قول ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة قال ل--ياتين عليه زمان وله اطيط ------------------------------------------------------------من الزحام------------------------------- والاطاط الصياح قال يط-----------------------حرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق وانشد ثعل---------------------------------------------------------------------------------------ب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق والاطيط صوت الظهر---------------- من شدة الجوع قال--------------- هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط	2837	-7035196515356038696	447	690.5	352	1171	38.17250061035156	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06255	true	1993199505322806045	101	263	529	1317	1503	300	الباب وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي------- خيل وابل وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه الحديث------------------------------------ لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد كثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط ويروي كظيظ اي زحام وفي حديث اخر حتي يسمع له اطيط يعني باب الجنة وقال الزجاجي الاطيط صوت تمدد النسع واطت السماء وحق لها ان تءط وهو في حديث ابي ذر وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل والاطيط مد اصوات الابل واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم وهو مجاز قال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم ومن ذلك قالت امراة وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرز الجديد واطت القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الهذل-ي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق والاطيط حنين الجذع قال	6255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2837	false	-7049616984912246577	131	256	659	1290	1501	300	الابل ومنه قول ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه --حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة قال لياتين عليه--------- زمان-------- وله اطيط من -----الزحام والاطاط الصياح قال يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق وانشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الطريق والاطيط صوت الظهر من شدة الجوع قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط وقيل الاطيط الجوع نفسه عن---------------------------------------------------------------------------------------- الزجاجي واطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القناة اطيطا صوتت عند التقويم ق---------ال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره واطت----------------------------------------------------------------------------------------- القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الثغلبي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق و--اطيط اسم شاعر قال --	2837	-7035196515356038696	318	494.5	248	1037	30.665380477905273	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	10	116	49	604	1555	300	وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط قرنه صرعه يقال ضربه فاقطه وهو مثل وقطه قال ابن سيده اري الهمزة بدلا وان قل ذلك في المفتوح واقط الشء خلطه فهو ماقوط قيل وبه سمي موضع الحرب ماقطا واقط الرجل بالفين كثر اقطه حكاه اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة كفرحة هنة دون القبة مما يلي الكرش قال الازهري وسمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط كمنزل موضع	6257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1816	false	-4141030491308941776	231	295	1178	1519	1550	300	وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه -للحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اقطهم عنه ايضا ----قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقط------ة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف----------------------- اللاقطة ---------------------والماقط ----الموضع	1816	-7035196515356038696	318	553.5	257	556	57.194244384765625	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	69	95	360	482	1555	300	اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	6257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3008	false	-1583075511067579264	15	39	79	191	1628	300	اللحياني---- وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------ بغير الف واذا اردت ان ذاك قد كثر عندهم قلت افعلوا	3008	-7035196515356038696	110	204.0	86	122	90.16393280029297	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	172	210	932	1144	1636	300	-بالفتح المنبسطة المستوية من الارض كالبسيطة قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقال ابو عبيد وغيره البساط والبسيطة الارض	6262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2596	false	-6230039200590741683	16	47	76	243	1558	300	وبسيطة ---منبسطة --مستوي------------------ة قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البس-----------------------يطة الارض	2596	-7035196515356038696	155	273.5	125	213	72.76995086669922	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06264	true	3184795067713352310	120	179	626	941	1598	300	الناقة المتروكة مع ولدها لا تمنع عنه وفي الصحاح لا يمنع منها والجمع ابساط كبءر وابار وظءر واظار نقله الجوهري وحكي ابن الاعرابي -في جمعهما بسط بالضم وانشد للمرار متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط ها هنا المنبسطة علي اولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها	6264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2596	false	-6230039200590741683	169	212	902	1141	1558	300	الناقة المتروكة مع ولدها لا تمنع---------------------------- والجمع ابساط وبساط الاخيرة من الجمع العزيز----- وحكي ابن الاعرابي وفي جمعه-ا بسط------ وانشد------- متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط--- هنا المنبسطة علي اولادها--------------------------- وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها	2596	-7035196515356038696	214	339.0	175	316	67.72151947021484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	108	160	567	821	1566	300	سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة وهو لقب جعلت بطة مع-رفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد بطة ولو نونت بطة- صار سعيد ن--------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه قالوا هذا عبد	6268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1959	false	6631694296286045597	245	297	1280	1550	1563	300	سيبويه اذا لقيت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز------- جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد---- فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها-هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه والكراز الكبش	1959	-7035196515356038696	209	364.5	165	282	74.11347198486328	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	2	240	9	1229	1566	300	الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها وفي العباب البط من طير الماء قال ابو النجم كثبج البط نزا بالبط الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس مثل حمامة ودجاجة وجمعه بطاط قال رءبة فاصبحوا في ورطة الاوراط بمحبس الخنزير والبطاط وقال العجاج يصف ثورا طعن الكلاب شاك يشك خلل الاباط شك المشاكي نقد الخماط او نطبك السفود في البطاط والتبطيط التجارة فيه اي في البط والبطبطة صوته اي البط وبه سمي كما تقدم عن ابن جني او اليطبطة غوصة في الماء او البطبطة ضعف الراي نقله الصاغاني وقال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة وهو لقب جعلت بطة معرفة لانك ار-دت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد بطة ولو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه -قالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فت------------------ي والبطيط كامير العجب والكذب ولا يقال منه فعل كما في الصحاح يقال جاء بامر بطيط اي عجيب قال الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي هكذا انشده ابن دريد وقال الليث البطيط بلغة اهل العراق راس الخف يلبس و--قال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بلا- ساق قال -	6268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2803	false	-4746395249223910734	127	264	696	1409	1599	300	الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها و-----------------------------------------------------زيد------------- بطة لقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة-------- جعلت بطة معرفة لانك ارادت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد ف----لو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة--- هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتي والبطبطة صوت البط والبطيط ------العجب قا-----------------------------------------------------------------ل الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي وامر بطيط عجيب والبطيط الكذب والبطيط----------------- راس الخف عراقية وقال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير ساق وقول	2803	-7035196515356038696	634	1170.0	506	1244	50.964630126953125	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06269	true	7935116421510802939	0	29	0	154	1532	300	ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الحاءط قال اري بطاءطا اتباعا لحطاءط قال وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطا-------------ءط وتنكب الاقواء لكان احسن	6269	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2803	false	-4746395249223910734	265	294	1419	1578	1599	300	ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط---- اري بطاءطا اتباعا لحطاءط---- وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطاءط وبجنب الغاءط وتنكب الاقواء لكان احسن	2803	-7035196515356038696	145	265.0	118	167	86.82634735107422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06271	true	-1459859893482046279	148	218	779	1130	1562	300	رءبة وقلت اقوال امرء لم يبعط اعرض عن الناس ولا تسخط وقال جساس بن قطيب تعرضت منه علي ابعاط تعرض الشموس -----------------في الرباط والابعاط الهرب يقال ابعطت م--------------------ن الامر----------------------- اذا ابيته وهربت منه قاله لبن عباد وقال ثعلب --------------------------------------------------مشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	6271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0309	false	1995069500038176815	187	259	999	1382	1615	300	رءبة وقلت اقوال امرء لم يبعط وابعط------------------------------------------------------------------- في السوم باعد وجاوز ال-قدر والابعاط ان تكلف الانسان ما ليس في قوته انشد ابن الاعرابي ناج يعنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط ورواه---------- ثعلب يغنيهن استدي افتعل من السدو والابعاط الابعاد قال ومشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	309	-7035196515356038696	225	350.0	177	461	48.806941986083984	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06279	true	-4820372227117876537	87	255	452	1313	1561	300	الطاء--------------- ث ا ط الثاطة الحماة نقله الجوهري وقيل الثاطة الطين حماة كانت او غير ذلك وجمع-- بينهما- امية ابن ابي الصلت في قوله يذكر حمامة نوح صلي- الله عليه وعلي نبينا وسلم فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب وقال----- ايضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي الثاطة الحماة فقال انشد شمر لتبع وكذلك اورده ابن بري وقال انه لتبع يصف ذا القرنين قال والخلب الطين بكلامهم قال الازهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباد قلت وقد سبق ذكره في خ ل ب والثاطة دويبة لساعة لم يحكها غير صاحب العين وج الكل ثاط بحذف الهاء وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للاحمق يزداد منصبا وفي الصحاح يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة وقال الزمخشري يضرب لفاسد يقرن بمثله والثاطاء الحمقاء مشتق من الثاطة والثاطاء نعت للامة يقال ما هو بابن ثاطاء-------------- اي بابن امة	6279	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2839	false	1279582879384288289	26	100	129	508	1538	300	الطاء والثاء والهمزة ث ا ط الثاطة الحماة وفي المثل ثاطة مدت بماء---------------------------- وجمعها ثاط قال امية -بن ابي الصلت-------- يذكر حمامة نوح عليه السلا-------------------م فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب وقال امية ايضا-------------------------------------------------- فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد و----------قيل------------------------ الثاطة والثاط------------------------------------------------------------------------------- الطين حماة كان او غير ذلك والث-------------------------------------------------------------اطة دويبة لساعة والثاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحمقاء مشتق من الثاطة و-----------------------ما هو بابن ثاطاء وثاطان وثاطان اي بابن امة	2839	-7035196515356038696	277	393.5	216	899	30.812013626098633	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06282	true	-5144534629857861977	179	220	958	1155	1570	300	قاله ابن دريد ونصه لا يقال في الخفيف شعر اللحية اثط وان كانت العامة قد اولعت به -انما يقال ثط وانشد لابي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط وقال ابو حاتم قال ابو زيد مرة---- اثط قلت----- اتقول اثط قال قد سمعتها	6282	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2796	false	-4101659270818922139	106	145	544	730	1538	299	قال- ابن دريد----- لا يقال في الخفيف شعر اللحيه اثط وان كانت العامة قد اولعت به وانما يقال ثط وانشد----------- كلحية الشيخ اليماني الثط -قال ابو حاتم قال ابو زيد مرة رجل اثط فقلنا له اتقول اثط قال--- سمعتها	2796	-7035196515356038696	172	292.5	135	207	83.09178924560547	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06290	true	3561826328895474239	61	150	306	796	1573	300	القصيرة الدم------يمة البطينة ويروي بالهمز والحبنطي القصير الغليظ كما في الصحاح وحكي اللحياني عن الكساءي رجل حبنطي مقصور وحبنطي مكسور مقصور محبنطا وحبنطاة اي الممتلء غيظا او بطنة وانشد ابن بري للراجز اني اذا انشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي وقد يهمز وانشد ما لك ترمي بالخني الينا محبنطءا منتقما علينا وقد ترجم الجوهري علي حبطا وصوابه ان يذكر في حبط لان الهمزة زاءدة ليست باصلية وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او ياءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل	6290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0811	false	-3328472028726872495	139	187	719	984	1571	300	--قصيرة --دميمة عظيمة البطن--------------- والحبنطي الممتلء غضبا او بطنة------- وحكي اللحياني عن الكساءي رجل جبنطي مقصور وحبنطي مكسور مقصور وحبنطا وحبنطا- اي --ممتلء غيظا او بطنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او باءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل	811	-7035196515356038696	236	388.5	192	496	47.58064651489258	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06291	true	6887894178819145848	48	86	258	441	1675	300	والقياس الكسر وقيل الحبطات الحارث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك ابن عمر و و------------قال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت -قال من بني عمرو بن تميم قال	6291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0811	false	-3328472028726872495	260	300	1378	1571	1571	300	والقياس الكسر وقيل الحبطات الحارث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك -بن عمر-و وكعب بن عمرو قال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت فقال من بني عمرو بن تميم قال-	811	-7035196515356038696	180	329.5	144	196	91.83673095703125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06293	true	-4642134592211158479	11	88	49	483	1599	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه ان كان المراد بالوزر الحمل فهو علي حقيقته وان كان معني من المعاني فهو جاءز والاسم الحطة والحطيطي بكسرهما وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة----------------------- ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة وا-----------------------------لحطاطة بالفتح والحطاءط بالضم والحطيط كامير الصغير من الناس وغيرهم الثانية عن ابي عمر و وانشد والشيخ مثل النسر والحطاءط والنسوة الارامل المثالط وا------------------نشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط وقد تقدم ان بطاءطا---------- اتباع	6293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0611	false	-3334177148038648550	240	298	1253	1572	1581	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه ---------------------------------------------------------------------------والاسم الحطة----------------- وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة البقرة 58 والاعراف 161 ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة وحط السعر يحط حطا وحطوطا رخص والحطاطة------- والحطا------------------------------------------------------------------------------------------------ءط والحطيط الصغير وهو من هذا لان الصغير محطوط انشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط بطاءط اتباع	611	-7035196515356038696	200	310.0	163	514	38.91050720214844	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06294	true	-7938872604326895048	62	248	313	1268	1544	300	البعير حطاطا بالكسر اذا اعتمد في الزمام علي احد شقيه قال ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة وجهه اسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ اذا ضربت علي العلات حطت اليك حطاط هادية شنون هكذا انشده الجوهري كانحط انحطاطا يقال نجيبة منحطة في سيرها حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت وقال ابو عمر و اي اسرعت ومن المجاز ح---ط في الطعام اي اكله وفي الاساس اي اكثر منه كحطط تحطيطا ونقله الصاغاني عن ابن عباد وحط البعير بالضم طني كما في العباب وهو نص اللحياني ويقال ايضا حط عنه اذا طني فالتوت وفي اللسان فالتزقت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب -زاد اللحياني----------------------------------------- وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يخرق وهذا نقله الصاغاني عن ابن عباد والحطاط بالضم---------------------------------------------------------- الراءحة الخبيثة ويحطوط كيعسوب واد معروف قال العباس بن تيحان البولاني ولا ابالي يا اخا سليط الا تعشي جانبي يحطوط والحطاطة كسحابة الجارية الصغيرة وهو مجاز وقال ابن دريد كل شء يستصغر يقال له حطاطة قال ابو حاتم هو عربي مستعمل وحطحط الشء انحط عن ابن عباد وحطحط في مشيه وعمله اسرع	6294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0612	false	-3864895149385896646	112	229	618	1221	1582	300	البعير حطاطا وانحط ا-----عتمد في الزمام علي احد شقيه قال ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة شاوه اسر حطاطا ثم لان فبغلا و----------------------------------------------------------------------------------------------نجيبة منحطة في سي-------------رها و------------حطوط قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون ويروي في الزماع--------------------------------------------- وحط البعير وح--------------------------------------------------ط عنه اذا طني فا------------------لت-وت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب وقال اللحياني حط البعير الطني وهو الذي لزقت رءته بجنبه وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يحرق وحط الجلد يحطه حطا سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة او خشبة يصقل بها الجلد حتي يلين ويبرق والحطاط الراءحة الخبيثة ويحطوط------- واد معروف وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحط في مشيه وعمله اسرع	612	-7035196515356038696	387	589.0	304	1058	36.57844924926758	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06297	true	-8532501269035996896	25	95	132	554	1574	300	بكل حطيط المعب درم حجوله تري الحجل منه غامضا غير مقلق و---------------الحطاط شدة العدو والكعب الحطيط الادرم وهو مجاز وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما وهو مجاز كانما حطا بالمحط وقال الجوهري ممدودة مستوية زاد الازهري حسنة قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والحطوط كصبور الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد ----هي الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحطوط	6297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0612	false	-3864895149385896646	0	43	0	255	1582	300	بكل حطيط الكعب درم جحومه تري الحجل منه غامضا غير مقلق وقيل هو القصير والحطاءطة بثرة صغيرة حمراء--------------------- وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما و-------------------الي---------------------------------------------------------ة محطوطة لا ماكمة لها--------------------------------------------------------------------------------- والحطوط------ الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد الحطوط الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط --	612	-7035196515356038696	196	318.5	162	441	44.44444274902344	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	125	169	675	913	1622	300	وانشد الاصمعي لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا وقال ابن دريد احلط فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير ادخل قضيبه في حياء الناقة	6299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0805	false	655919638820355851	187	234	981	1236	1583	300	-----قال ------ابن احمر فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا ا---------------------------------------------------------------------------------------عود وراءيا وحلط علي حلطا واحلط واحتلط غضب واحلطه هو اغضبه واحلط الرجل نزل بدار مهلكة واحلط بالمكان اقام واحلط الرجل البعير ادخل قضيبه في حياء الناقة	805	-7035196515356038696	137	159.0	111	353	38.81019973754883	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	0	28	0	130	1488	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا------- فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	6300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0813	false	-4930480328854636934	211	240	1103	1240	1570	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذاك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	813	-7035196515356038696	129	249.0	101	137	94.16058349609375	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	44	245	234	1287	1582	300	وحنط الرمث---------------- ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله امثال قطع الغراء كحنط كفرح واحنط وقال ابو حنيفة احنط الشجر والعشب و-----حنط حنوطا ادرك ثمره وروي الازهري عن ابن الاعرابي اورس الرمث واحنط قال ومثله خضب العرفج ويقال للرمث اول ما يتفطر ليخرج ورقه قد اقمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ادبي فاذا ظهرت خضرته قيل بقل فاذا ابيض وادرك قيل حنط وقال شمر يقال احنط فهو حانط ومحنط وانه لحسن الحانط قال ابن سيده قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير قياس فظهر بذلك القصور في عبارة المصنف والحنوط والحناط كصبور وكتاب كل طيب يخلط للميت خاصة قاله الليث وقال ابن الاثير لاكفان الموتي واجسامهم من ذريرة او مسك او عنبر او كافور وغيره من قصب هندي او صندل مدقوق مشتق- من حنط الر----مث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وشاهد الحناط ما روي عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور الحديث وقد حنطه يحنطه هكذا في النسخ والصواب حنطه بالتشديد واحنطه قال رءبة قد مات قبل الغسل والاحناط غيظا والقيناه في الاقماط فتحنط هو وفي الصحاح والحنوط ذريرة وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا انتهي وفي قصة ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	6303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0808	false	95384362415905342	123	193	678	1048	1627	300	وحنط الرمث حنطا وحنط واحنط ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله مث--ل قطع الفراء وقا----------------ل ابو حنيفة احنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا ادرك ثمره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير ---------------------------------قياس والحنوط----------------------- طيب يخلط للميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشتقة من ذلك لان الرمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وقد حنطه وف------------------------------------ي---------------------------- الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	808	-7035196515356038696	316	516.0	253	1079	29.286376953125	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	4	269	21	1431	1572	300	وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي و-اقام الصلاة يريد الاقامة كحوطه تحويطا قال ساعدة بن جءية علي وكانوا اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءلي ويروي حوض وقد ذكر في موضعه وتحوطه مثل حوطه يقال لا زلت في حياطة الله ووقايته وهو يتحوط اخاه اذا كان يتعاهده ويهتم بامره وحاط الحمار عانته جمعها وحفظها واحتاط الرجل لنفسه اخذ في ال--------حزم وبالثقة وهو مجاز--------------------------------------- والاسم الحوطة والحيطة بالفتح فيهما ويكسر واصله الحوطة والحاءط الجدار لانه يحوط ما فيه وقال ابن جني الحاءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه معني الحوط ج حيطان----------------------------- وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما وقال الجوهري صارت الواو في الحيطان ياء لانكسار ما قبلها وقال سيبويه القياس في جمع حاءط حوطان والحاءط البستان من النخل اذا------- كان عليه جدار وبه فسر حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة وجمعه حواءط وفي الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها والحاءط ناحية باليمامة نقله الصاغاني وحوط حاءطا تحويطا عمله والحواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام كما في الصحاح او الشء يقلع عنه سريعا كما في اللسان وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية ومن المجاز حواط الامر كرمان قوامه ومن المجاز كل من بلغ اقصي شء واحصي علمه فقد احاط به علمه	6305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0957	false	3337868186152092486	77	236	397	1249	1585	300	وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي و اقام الصلاة يريد الاقامة وكذلك حوطة ق--ال ساعدة بن جءية علي وكانوا اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءلي ويروي حوض وقد تقدم-------- وتحوطه ---كحوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتاط الرجل------ اخذ في اموره بالاحزم والحوطة والحيطة والحيطة الاحتياط وحاطه الله حوطا وحياطة والاسم الحيطة صانه وكلاه والعير يحوط عانته يجمعها والحاء----ط الجدار لانه يحوط ما فيه والجمع-------------------------------------------------------------- حيطان قال سيبويه وكان قياسه حوطانا وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما -قال ابن جني الح---------------------------------------------------------------------------------اءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحوط----------------------------------------------------- وحوط حاء-------طا عمله والحواط------- حظيرة تتخذ للطعام لانها تحوطه-------------------------------------------------------------------------------------- والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير--هم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وح--------------------------------------------------------------------------------واط الامر------ قوامه و----------كل من بلغ اقصي شء واحصي علمه فقد احاط به -----	957	-7035196515356038696	651	1033.0	517	1494	43.57429885864258	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06309	true	-5310691826050637400	42	146	214	760	1532	300	خ ب ط خبطه يخبط----------ه ضربه شديدا كذا في المحكم وكذا البعير بيده الارض خبطا ضربها كما في الصحاح وفي التهذيب الخبط ضرب البعير الشء بخف يده كما قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت ومنه حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهي ان يقدم رجله عند القيام من السجود وقيل الخبط في الدواب الضرب بالايدي دون الارجل وقيل يكون للبعير باليد والرجل وكل ما ضربه بيده فقد خبطه وانشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقيل الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الوطء الشديد وقيل هو من ايدي الدواب قال شيخنا عبارة الكشاف -الخبط -	6309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1346	false	1445247069413363831	200	283	1077	1523	1612	300	خ ب ط خبطه يخبطه خبطا ضربه ضربا شديدا وخبط البع--------------ير بيده -يخبط خبطا-------------------------------------- ض--------------------------------------رب الارض بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ضربه بيده فقد خبطه -انشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا اراد الايدي فاضطر فحذف وتخبطه كخبطه ورجل اخبط يخبط برجليه وقوله عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الاخبط انما اراد الاخبط فاضطر فشدد الطاء واجراها في الوصل مجراها في الوقف وفرس خبيط وخبوط يخبط الارض برجليه والخبط الوطء الشديد وقيل هو من ايدي الدواب والخبط ما خبطته الدواب والخببط	1346	-7035196515356038696	192	282.5	150	761	25.229961395263672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	208	257	1070	1302	1522	300	وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي وهو مجاز ويقال بات يخبط الظلماء قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسي وحب بها من خابط الليل زاءر----------------------------------------------------------- وقيل الخبط كل سير علي غير هدي او علي غير جادة ومن المجاز خبط الشيطان فلانا اذا مسه باذي	6310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1347	false	8457084410302851396	56	110	296	547	1546	300	وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي-------------------------------- قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس هو وقيل الخبط كل سير علي غير هدي والخباط داء كالجنون وخبطه----- الشيطان وتخبطه--- مسه باذي	1347	-7035196515356038696	162	262.0	125	291	55.67010498046875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06311	true	-5080714014614349994	180	287	941	1468	1530	300	ولا وسيلة ولا قرابة قلت وهو بعينه خبطه بخير اعطاه وانشد الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن ابي شمر ويستعطفه لاخيه شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال الحارث نعم واذنبة وكان قد اسر شاس بن عبدة يوم عين اباغ فاطلق شاسا وسبعين اسيرا من بني تميم قلت هكذا في نسخ الصحاح قد خبطت ووجدت في الهامش والاجود ان يكتب خبط بغير تاء من الكتابة اجود قلت وكذلك يروي ايضا في اللسان----------------------------------------- ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل	6311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1347	false	8457084410302851396	127	189	652	960	1546	300	بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة و---خبطه بخير اعطاه قال -----------علقمة بن عبدة------------------------------------------ وفي كل حي خب---طت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه خب----طت بتاء افتعل	1347	-7035196515356038696	235	380.5	185	568	41.37323760986328	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06313	true	8692983704159523162	0	158	0	844	1594	300	والخباط سمة ف-----ي الفخذ كما نقله الجوهري والسهيلي في الروض وهكذا في العين وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هو فوق الخد وزاد الجوهري طويلة عرضا قال وهي لبني سعد وقال ابن الرماني في تفسير الخباط في كتاب سيبويه انه الوسم في الوجه والعلاط والعراض في العنق قال والعراض يكون عرضا والعلاط يكون طولا وانشد الصاغاني للمتنخل معابل غير ارصاف ولكن كسين ظهار اسود كالخباط قال غير ارصاف اي ليست بمشدودة بعقب قلت ولم اجد هذا البيت في طاءية المتنخل التي اولها عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط وهي احدي واربعون بيتا وبما شرحنا لك ان انكار شيخنا لقوله والوجه في غير محله الجمع خبط ككتب وانشد ابن الاعرابي لوعلة الجرمي ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط والخبطة الزكمة تصيب في فصل هكذا في النسخ وهو غلط والصواب في قبل الشتاء كما هو نص العين وفي اللسان كالزكمة تاخذ قبل الشتاء وقال ابن شميل الخبطة الزكام وقد خبط -----------------------	6313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1347	false	8457084410302851396	205	258	1048	1337	1546	300	والخباط سمة تكون في الفخذ عرضا--------------------------------------------- وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هي فوق الخد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع خبط قال ---------------------وعلة الجرمي ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط و--خبطه وسمة بالخباط عنه وخبط الرجل خبطا نام والخبطة--------------------------------------------- كالزكمة تاخذ قبل الشتاء---------------------------- وقد خبط والخبط والخبطة والخبيط	1347	-7035196515356038696	209	300.5	166	872	23.9678897857666	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06315	true	-1036593699091430631	76	138	372	687	1530	300	له خبطا مثل خبط والناقة يختبط الشوك اي تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها------ وحوكت علي نيرين اي انها قوية شحم-----ة مكتنزة ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس نقله الجوهري وهو مجاز والخبط باليدين كالرمح بالرجلي---------------ن------------------------------ وخباطة بالضم معرفة الاحمق كما قالوا للبحر خضارة	6315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1347	false	8457084410302851396	27	117	148	589	1546	300	له خبطا-------- والناقة تختبط الشوك--- تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها الشوك وحوكت علي نيرين اي انها----- شحمة قوية مكتنزة وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس هو وقيل ---------------الخبط كل سير علي غير هدي والخباط داء كالجنون وخبطه الشيطان وتخبطه مسه باذي وخباطة------ معرفة الاحمق كما قالوا البحر خضارة	1347	-7035196515356038696	243	394.5	192	478	50.83681869506836	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	6	80	39	402	1586	300	والخرط محركة في اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا كقطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و-قد خرطت كفرح واخرطت-------------- وهي مخرط بلا هاء وكذلك خارط وجمع المخرط مخاريط ومخارط ومعتادته اي اذا كان لها عادة---- فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط	6318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1340	false	-1038547866777067635	71	131	392	682	1631	300	والخرط------ في اللبن ان تصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا------------- ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و قد -----------اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجمع مخاريط ف------------------------------------------اذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط------------- هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط	1340	-7035196515356038696	253	418.0	198	382	66.2303695678711	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	110	185	572	961	1541	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء وقيل هو الطريق الخفيف في السهل وقد اعاده المصنف ثلاث مرات وهو اياه وهو غريب ج خطوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط فقال وشمن في الغبار كالاخطاط والخط الكتب بالقلم خط الشء يخطه خطا كتبه ب--قلم او غيره قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط الزبور في عسيب يمان واما قول الشاعر فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها	6321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1256	false	8837144730836980424	215	258	1082	1312	1535	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء والجمع----------------------------------------------------------------------- خطوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط -قال وشمن في الغبار كالاخطاط وخ------------------ط الشء يخطه خطا كتبه بالقلم او غيره وقوله فاصبحت -----------------------------------------------------------------------بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها	1256	-7035196515356038696	209	377.0	168	391	53.45268630981445	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	80	232	410	1189	1553	300	وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين قال غيره وقد يكسر وفيه نظر فانه انما يكسر عند ارادة الاسمية كما ياتي عن الليث فتامل قال ابن سيده واليه نسبت الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس لانها تباع به لا انه منبتها كما قا---------------------------------------لوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقال الليث الخط ارض تنسب اليها الرماح الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح وهو خط عمان كما قالوا ثياب قبطية فاذا جعلوها اسما قالوا قبطية بتغيير النسب وامراة قبطية لا غير لا يقال الا هكذا وقال ابو حنيفة الخطي--- الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبت- الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها	6322	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1257	false	-6716849032934919610	201	300	1001	1514	1514	300	وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليها الر-------------------------------------------------------------------------------------------------ماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنا-ك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الخطي من الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبته الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها-	1257	-7035196515356038696	425	790.0	340	822	51.703163146972656	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	33	221	170	1161	1563	300	وقد خطها لنفسه خطا واختطها وهو ان يعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد اختارها ليبنيها دارا ومنه خطط البصرة والكوفة نقله الجوهري قلت ولهذا سمي المقريزي كتابه الخطط وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان وكل ما حظرته اي منعته فقد خططت عليه والخطيطة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وقال ابن شميل هي التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي او هي التي مطر بعضها دون----------------------------- بعض والجمع خطاءط وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا يتبعن موار الملاط ماءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكميت قلات بالخطيطة جاورتها فنض سمالها العين الذرور والخطة بالضم شبه القصة وفي الصحاح الخطة الامر والقصة وزاد غيره والحال والخطب وفي اللسان يقال سمته خطة خسف وخطة سوء وانشد الجوهري لتابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا كذا في الصحاح وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امر--ا واضحا في الهدي والاستقامة والخطة الجهل يقال في راسه خطة اي جهل	6323	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1257	false	-6716849032934919610	80	174	404	855	1514	300	وقد خطها لنفسه خطا واختطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما حظر---------ته فقد خططت عليه والخطيطة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وق---------يل هي ا-------------------------------------لتي مطر بعضها واما ما حكاه ابن الاعرابي من قول بعض -------------------------------------------------------------------------------------------العرب لابنه يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر فاستعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته من حقها وقال ابو حنيفة ارض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها والخطة----------------- شبه القصة ي-----------------------------------------------------------------قال سمته خطة خسف وخطة سوء وفي راسه خطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امر ما وقي---------------------------------------ل في راسه خطة اي جهل	1257	-7035196515356038696	209	175.0	161	1172	17.832763671875	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	142	172	748	903	1566	300	الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه نقله ابن الاعرابي من قول بعض العرب لابنه وهو مجاز استعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته الامطار من حقها	6326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1257	false	-6716849032934919610	116	142	584	717	1514	300	الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر ف--------------استعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته-------- من حقها	1257	-7035196515356038696	99	168.0	79	155	63.870967864990234	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	62	103	335	541	1630	300	السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوم وشاهده قول--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي و-انت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم	6327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1343	false	6386960440862636173	107	158	595	851	1557	300	السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوس قال المتنحل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به هذا البيت الذي انشده ابن الاعرابي و انت امرء خلط-------------------------------------- اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم	1343	-7035196515356038696	157	284.5	124	294	53.40135955810547	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06328	true	-4689417560715052086	255	293	1373	1585	1624	300	وسمن خليط فيه شحم ولحم وال----------------------------------------------------------------------خليطة بهاء ان تحل---------------------------------------------------ب الناقة علي لبن الغنم او تحلب الضان علي المعزي وعكسه اي المعزي علي الضان والخلاط بالكسر اختلاط الابل والناس والمواشي انشد ثعلب يخرجن من بعكوكة الخلاط ومن المجاز الخلاط	6328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1342	false	-824551487939822439	10	59	62	325	1608	300	وسمن خليط فيه شحم ولحم والخليط تبن وقت وهو ايضا طين وتبن يخلطان ولبن خليط مختلط من حلو وحازر والخليطة----- ان تحلب الضان علي لبن المعزي والمعزي علي لبن الضان او تحلب الناقة علي لبن ا---------------------------------------------------لغنم والخلاط------- اختلاط الابل والناس والمواشي انشد ثعلب يخرجن من بعكوكة الخلاط وبها اخلاط -------	1342	-7035196515356038696	131	229.5	107	333	39.33934020996094	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	35	181	168	903	1514	300	ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة هكذا في النسخ ونص المحكم ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة قال و------------------------الوراط الخديعة والغش او الخلاط بالكسر في الصدقة ولا يخفي ان قوله او الخلاط ثم ضبطه بالكسر وزيادة قيد في الصدقة كل ذلك غير محتاج اليه وانما هو تطويل في غير محله وكان يكفي اذا قال او هو ان تجمع بين متفرق كانه اشار به الي قول الجوهري حيث قال واما ال---حديث لا خلاط ولا وراط فيقال هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	6329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1342	false	-824551487939822439	180	259	974	1390	1608	300	ان يكون بين الخليط------------ين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منه---------------------------------------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث- شاة فيكون ع---------------------------------ليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة ومنه الحديث لا خلاط ولا وراط الوراط الخديعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغش وقيل لا خلاط ولا وراط--------------- لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	1342	-7035196515356038696	373	684.5	302	762	48.950130462646484	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	163	286	827	1492	1561	300	وبها اخلاط من الناس وخليط-- كامير وخليطي كسميهي ويخفف وهذه عن ابن عباد اي اوباش مجتمعون مختلطون لا واحد لهن وتقدم ان الخليط واحد وجمع فان كان واحدا فانه يجمع علي خلط وخلطاء وان كان جمعا فانه لا واحد له وفي بعض النسخ اي ناس مختلطون والاولي الصواب ويقال وقعوا في خليطي بتشديد اللام المفتوحة نقله الجوهري ويخفف نقله الازهري اي اختلاط وفي الصحاح اي اختلط عليهم امرهم وانشد الازهري لاعرابي وكنا خليطي في الجمال فراعني جمالي توالي ولها من جمالك ويقال مالهم بينهم خليطي كخليفي اي مختلط وذلك اذا خلطوا مال بعضهم ببعض والمخلط كمنبر ومحراب من يخالط الامور ويزايلها وفي الصحاح والمحكم والعباب هو مخلط مزيل كما يقال راتق فاتق وانشد ثعلب يلحن من ذي داب شرواط صات الحداء شظف مخلاط	6331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1342	false	-824551487939822439	57	114	314	620	1608	300	وبها اخلاط من الناس وخليط و خليطي وخليطي ------------------------------اي اوباش مختل--------طون لا واحد لشء من ذلك ووقع القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليطي وخليط-----------------------------------------------ي اي اختلاط ا---------------------------------نشد اللحيان-------ي وكنا خليطي في الجمال فراعني جمالي توالي ولها من جمالك و-----مالهم بينهم خليط----------ي مختلط ورجل مخلط مزيل--------------------------------------- يخالط الامور ويزايلها ومخلاط كمخلط ا-----------------------------------------------نشد ثعلب يلحن من ذي داب شرواط صات الحداء شظف مخلاط	1342	-7035196515356038696	243	327.0	193	667	36.431785583496094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06332	true	4390617123032011315	48	80	284	458	1633	300	المختلط بالناس يكون المت---------حبب المتملق اليهم ويكون من-- يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي من الثانية خلطة كفرحة و---------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خل-ط وانشد وانت امرء خلط اذا هي	6332	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1342	false	-824551487939822439	260	300	1397	1608	1608	300	المختلط بالناس يكون الذي يتملق ويحبب-------- اليهم ويكون الذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي----------- خلط------ة وحكي سيبويه خلط بضم اللام و فسره السيرافي بمثل ذلك وحكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خليط وانشد وانت امرء خلط اذا هي-	1342	-7035196515356038696	144	237.0	117	237	60.75949478149414	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	213	257	1167	1404	1645	300	وخلط القوم خلطا وخل-طهم داخلهم وقال ابن الاعرابي خلط الثلاثة رجل كفرح خالطهم والخلطة بالضم-- الشركة كما في الصحاح وقا---------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله ابدا يعني الجز	6333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1342	false	-824551487939822439	114	167	620	894	1608	300	وخلط القوم خلطا وخالطهم داخلهم وخليط القوم مخال--------------------------طهم ولا يكون الا في الشركة ---وفي التنزيل و ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض وقد يكون الخليط جمعا قال ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله ابدا يعني الجز	1342	-7035196515356038696	174	285.0	140	303	57.425743103027344	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	12	110	49	576	1521	300	والخماط كشداد الشواء قال رءبة شاك يشك خلل الاباط شك المشاوي نقد الخماط اراد بالمشاوي السفافيد تدخل في خلل الاباط وقال الليث الخمطة ريح نور العنب والذي في العين ريح نور الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست بالشديدة الذكاء طيبا والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال الجوهري اخذت ريح الاراك كريح التفاح ولم تدرك بعد انتهي وقال اللحياني ا---------------خذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح يقال --خمطت ال-----خمر ---وقال ابو زيد الخمطة اول ما تبتدء في الحموضة قبل ان تشتد وقال -----------ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الا-راك------------ ولم تدرك بعد	6335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1350	false	-2575053435918046428	33	110	168	586	1544	300	والخماط------ الشواء قال رءبة------------------- شك المشاوي نقد الخماط ورجل خماط سماط والخ-------------------------------------مطة ريح نو-----------------------------ر الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست ب--شديدة الذكاء----- والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال------------------------------------------------------------ اللحياني الخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح وقيل الخمطة الحامضة مع ريح قال ابو ذءيب عقار كماء التي ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهابها وقال ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الادراك كريح التفاح ولم تدرك بعد	1350	-7035196515356038696	298	474.0	239	576	51.73611068725586	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06337	true	-2946207662563716770	47	102	246	531	1600	300	اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا وقد تقدم قريبا وارض خمطة بالفتح وتكسر ميمه اي طيبة الريح وقد خمطت ومن المجاز بحر خمط الامواج ككتف اي ملتطمها وقيل مضطربها قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ذو غباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع يعني بالقلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة	6337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1350	false	-2575053435918046428	203	250	1073	1317	1544	300	اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا والتخمط التكبر قال اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ماخطا و------------بحر خمط الامواج--------------------- مضطربها قال سويد بن ابي كاهل ذو ع--------باب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع يعني بالقلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة	1350	-7035196515356038696	181	302.5	146	285	63.50877380371094	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06338	true	5403576221623867599	27	92	134	465	1565	300	الغصن الناعم مطلقا او هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة قال قيس ابن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف والجمع خيطان قال جرير اقبلن من جنبي فتاخ واضم علي قلاص مثل خيطان السلم وقال اخر لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيها ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضي حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب والخوط--- الرج-ل الجسيم الخفيف كالخوط	6338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1433	false	6117527667498619039	84	124	435	640	1550	300	الغصن لسنة وقيل------ هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------- والجمع خيطان قال--------------------------------------------------------------- لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيهم ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضي حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب والخوط من الرجال الجسيم الخفيف كالخوط	1433	-7035196515356038696	192	332.5	154	335	57.31343460083008	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06341	true	-1079022696394118006	32	71	160	361	1521	300	الشيب راسه وفي راسه ولحيته تخييطا اذا بدا فيه وظهر طراءق مثل وخط او صار-كالخيوط وفي الاساس هو مثل نور الشجر وورد فتخيط راسه بالشيب----- قال بدر -بن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني	6341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1414	false	4305810865473210356	136	164	733	882	1588	300	الشيب راسه وفي راسه ولحيته صار كالخيو--------------------------ط او ظهر كالخيوط وت---------------------------------خيط راسه بالشيب كذلك قال بدر ابن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني	1414	-7035196515356038696	130	210.0	105	208	62.5	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06342	true	3102661151154512121	106	238	560	1192	1544	300	خيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا اراد الخلية ثم ارا---------------د الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط اليه وبه فسر قول ابي ذءيب السابق او الخيطة دراعة يلبسها وهو قول ابن حبيب في شرح قول ابي ذءيب ومن المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاط اليه- خيطة اذا مر عليه -مرة واحدة وفي الاساس خاط فلان خيطة اذا امتد في السير لا يلوي علي شء وكذلك خاط الي مقصده او خاط خيطة مر مرة سريعة وقال الليث خاط خيطة واحدة اذا سار سيرة ولم يقطع السير وفي نوادر الاعراب خاط خيطا اذا مضي سريعا وتخوط تخوطا مثله وكذلك مخط في الارض مخطا كاختاط واختطي ---------------------------قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يءمن علي هذا ومن المجاز مخيط	6342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1414	false	4305810865473210356	180	297	960	1572	1588	300	خيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا اراد الخلية ثم اراد الخلية ثم اراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها وقيل الخيطة الوتد وقيل الحبل والخيط والخيط جماعة النعام وقد يكون من البقر والجمع خيطان والخيطي كالخيط والخيط والخيط القطعة من الجراد والجمع خيطان ايضا ونعامة خيطاء بينة الخيط طويلة العنق وما اتيك الا الخيطة اي الفينة وخاط اليهم خيطة---- مر عليهم مرة واحدة وقي------ل خاط اليهم خي-------------------------------------------------------------------------------------------------طة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاط واختطي مقلوب مر مرا لا يكاد ينقطع قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عن-------------ه وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاط- خوطة ولم يقولوا خيطة---- وليس مثل كراع يءمن علي هذا وال--------مخيط	1414	-7035196515356038696	269	258.5	214	963	27.93354034423828	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06349	true	8243117816845266704	109	150	541	738	1514	300	وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح قال ابن سيده ولم ار احدا استعمل النكاح من غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا وقال	6349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1704	false	-7966584811331329124	255	293	1324	1504	1548	300	وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح------------- ولم ار احدا استعمل النكاح ي- غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا 3 ---	1704	-7035196515356038696	177	332.0	140	197	89.84771728515625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	72	170	400	919	1602	300	رابط الجاش وربيطه اي شجاع شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراءته وشجاعته وربط جاشه رباطة بالكسر اي اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع ومن سجعات الاساس لولا رجاحة عقله ورباطة جاشه ما طمع الجد العاثر في انتعاشه ومن المجاز ربط الله تعالي علي قلبه اي الهمه الصبر وشده وقواه ومنه قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها وكذا قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في	6353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2817	false	-8093116336922698010	246	300	1352	1639	1639	300	رابط الجاش وربيط الجاش------------------- يربط نفسه عن الفرار لجرا-------ته وشجاعته وربط جاشه رباطة---------- اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع و-------------------------------------------------------------------------------------ربط الله------ علي قلبه ---الهمه الصبر وشده وقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منشورة والتوبة مقبولة يعني في-	2817	-7035196515356038696	276	473.0	224	519	53.17919158935547	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06356	true	-1130712268566923540	17	105	81	587	1596	300	وانشد الجوهري ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا قلت قال ابن الاعرابي قوم رطاءط حمقي وانشد هذا الشعر واوله مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني غضارطا ولم يذكر للرطاءط واحدا وكذا الجوهري لم يذكره وانما انشد الشعر المذكور وقال الصاغاني واحد الرطاءط الرطيط ومعني البيت اي قد اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزوا بجهلكم وحمقكم وفي الصحاح والعباب فتحامقوا بدل فاحمقوا وقال ابن سيده وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الحلق الا انتظارا	6356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2798	false	743787514846291183	25	55	135	305	1529	300	وانشد-------- ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ولم يذكر للرطاءط واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الخرت الا انتظارا	2798	-7035196515356038696	167	313.5	137	506	33.00395202636719	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	208	263	1071	1391	1580	300	المجاز الرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة لتكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم يعني انها لا تكون بالغة في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة والرقطاء لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة لتلون كان في جلدها	6357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1707	false	7125788525932802629	194	225	1056	1242	1662	300	الاسم والرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة ليكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرقطاء لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ل---------تلون كان في جلدها	1707	-7035196515356038696	179	321.0	149	320	55.9375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	14	101	72	538	1580	300	الرقطة----------- نقط صغار من بياض وسواد او حمرة وصفرة في الحيوان وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا فهو ارقط بين------ الرقطة وهي رقطاء وارق--------------------------------------------------------------ط عود العرفج وارقاط اذا خرج ورقه رايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص وفي الحديث اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم	6357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1707	false	7125788525932802629	142	195	765	1062	1662	300	الرقطة سواد يشوبه نقط بياض او بياض يشوبه سواد-------------------- وقد ارقاط و-----------------------هو ارقط والسليسلة ال---------رقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته وارقاط عود العرفج اذا---------------- رايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم	1707	-7035196515356038696	192	289.0	154	545	35.2293586730957	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06359	true	-2499041567092976847	131	258	681	1293	1506	300	ولذلك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي ج ارهط كفلس وافلس وانشد الاصمعي وفاضح مفتضح في ارهطه وقال رءبة هو الذليل نفرا في ارهطه واراهط قال الجوهري كانه جمع ارهط وقال ابن سيده والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع -------------------------رهط قال وهي احدي الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثله -ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد قال وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع بالفتح فرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم و---يجمع الرهط ايضا	6359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1105	false	9203081589354393956	116	225	563	1080	1467	300	ولذلك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي وجمع الرهط ارهط----------------------------------------------------------------------- واراهط---------------------------------------- والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع رهط ولكن سيبويه جعله جمع رهط قال وهي احد- الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثلها ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد---- وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع ف------فرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم وقد يكون الرهط من --	1105	-7035196515356038696	465	858.0	366	641	72.54290008544922	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	84	205	427	1049	1609	300	جلد طاءفي تشقق جوانبه يلبسه الصبيان والنساء الحيض وفي الصحاح الرهط جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه- ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج---- رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط او هو اي الرهاط واحد ايضا وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق	6360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1105	false	9203081589354393956	227	300	1095	1467	1467	300	جلد طاءفي يشقق------- يلبسه الصبيان والنساء الحيض قال اله-------------------------------------------------------------------------ذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الرهط جلد يعد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسها ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط -قال اله--------ذلي بضرب من الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ----وقيل الرهاط واحد----- وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق-	1105	-7035196515356038696	352	626.5	280	627	56.140350341796875	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06361	true	125658961030087050	73	157	368	798	1532	300	والرهطي كسكري طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب وهو-- ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي وذو مراهط ع قال الراجز يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفاقها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط ورهاط كغراب ع بالحجاز وهو علي ثلاث ليال من مكة المشرفة لثقيف وهو نجدي من بلاد بني هلال ويقال وادي رهاط ببلاد هذيل قال ابو ذءيب يصف الحمول هبطن بطن رهاط واغتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدار نضاح	6361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1106	false	-8737613828780150858	25	87	159	487	1570	300	والرهط------ي طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب ويكون ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي ورهط موض--ع قال ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان--------------- ورهاط موض---ع بالحجاز وهو علي ثلاث ليال من مكة قال -------------------------------------------------------------------ابو ذءيب----------- هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح	1106	-7035196515356038696	247	398.5	197	432	57.175926208496094	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06362	true	-7583371084764213160	75	171	411	893	1578	300	ر ي ط الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين اي لم يضم بعضه ببعض بخيط او نحوه كلها نسج واحد وقطعة واحدة او كل ثوب لين رقيق ريطة نقله ابن السكيت عن بعض الاعراب كالراءطة ومنه حديث ابن عمر انه اتي براءطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان يعني بمنديل قال واصحاب العربية يقولون ريطة ج ريط ورياط قال سلمي بن ربيعة والبيض يرفلن كالدمي في الريط والمذهب المصون وقال لبيد رضي الله عنه يروي قوامح مثل الصبح صادقة اشباه جن عليها الريط والازر وقال اخر لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	6362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2846	false	2412160912886947459	212	243	1093	1235	1562	300	ر ي ط الربطة كل ملاءة غير ذات لفقين--------------------------------- كلها نسج واحد وقيل هي------- كل ثوب لين رقيق والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريط ورياط ---------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------- لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	2846	-7035196515356038696	130	207.5	100	482	26.97095489501953	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06367	true	-4603204396256967038	203	249	1042	1292	1576	300	و ايضا ز ي ط زاط يزيط زيطا وزياطا بالكسر اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده في العباب فقال اي صاح او زاط نازع وفي اللسان الزياط المنازعة واختلاف الاصوات وانشد ثعلب للمتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيها وغي ركب اميم ذوي زياط قا-----------------ل الزياط الصياح	6367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2774	false	-3941167402807900057	267	296	1427	1582	1602	300	والياء ز ي ط زاط يزيط زيطا وزياطا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- المنازعة واختلاف الاصوات قال الشاعر--------------- كان وغي الخموش بجانبيها وغي ركب اميم ذوي زياط هكذا انشده ثعلب وقال الزياط الصياح	2774	-7035196515356038696	120	207.0	95	267	44.94382095336914	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06369	true	-1423754724678750050	124	162	686	892	1650	300	ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهما والسبط -----------القبيلة من اليهود وهم الذين يرجعون الي اب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام ج اسباط	6369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2595	false	-6120328998063516598	108	143	556	746	1576	300	ولد الابن والابنة ومنه------ الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب- وهم الذين يرجعون الي اب واحد سمي سبطا ليفرق بين ولد اسماعيل وولد اسحاق والجمع--------- اسباط	2595	-7035196515356038696	168	284.5	135	217	77.41935729980469	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06377	true	-5559993632833974679	25	142	130	762	1652	300	وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط كمقعد ومنبر البلعوم والصاد لغة فيه وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه والسرواط بالكسر الاكول عن السيرافي كالسرطم بالكسر ايضا والسراطي بالضم وهو الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا اي والميم زاءدة ومن المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس سراطي الجري اي شديده كانه يسترط الجري اي يلتهمه وقال ابن دريد كانه يسرط الجري سرطا ومن المجاز ايضا سيف سراطي وسراط بضمهما اي قطاع يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري وانشد الجوهري للمتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي	6377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2591	false	-7448989912281066087	115	221	630	1214	1690	300	وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط والمسرط ----البلعوم وال------------------------------------------------------------صاد ل غة والسرواط -------الاكول عن السيرافي و--------------------السراطي والسرواط- الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرط-ا ثلاثيا والسرطم ايضا البليغ المتكلم وهو من ذلك وقالوا الاكل سريط وسريطا والقضاء ضريط وضريطا اي ياخذ الدين فيسترطه فاذا استقضاه غريمه اضرط به ورجل سرطيط وسرط وسرطان جيد اللقم وفرس سرط وسرطان كانه يس----------ترط الجري و------------------------------------------------------------سيف سراط- وسراطي-------------- يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري قال ا----------لمتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي	2591	-7035196515356038696	379	628.5	308	772	49.093265533447266	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06379	true	-6169335640303015749	39	94	224	527	1648	300	والصاد اعلي ل------لمضارعة وان كانت السين هي الاصل قال الفراء والصاد لغة قريش الاولين التي جاء بها الكتاب وعامة العرب يجعلها سينا وبه قرا يعقوب الحضرمي وفي العباب رويس وقول من قال-------------- الزراط بالزاي المخلصة وبه قرا بعضهم وحكاه الاصمعي وهو خطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا قال ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا	6379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2591	false	-7448989912281066087	224	263	1236	1461	1690	300	والصاد اعلي لمكان المضارعة وان كانت السين هي الاصل وحكاه سيبويه الصراط علي المضارعة ايضا فاما ما حكاه الاصمعي--------------------------------------------------------------- من قراءة بعضهم اهدنا الزراط بالزاي المخلصة ف-------------------------------خطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا---- ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا	2591	-7035196515356038696	147	208.5	120	323	45.51083755493164	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	10	49	52	253	1575	300	والصاد---------- لغة فيه عن اللحياني قال ابن سيده واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباهه----------------------------------------------------------------------------- والمسعط بالضم وكمنبر وهذه عن الليث قال لانه اداة ما يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف والاول نادر	6381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0255	false	-1999479158544897156	202	244	1065	1288	1568	300	والصاد في كل ذلك لغة عن---- اللحياني------------- واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباهه واسعطه اياه كلاهما ادخله في انفه وقد استعط والسعوط اسم الدواء والسعيط المسعط والمسعط----------------------------------------- ما يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف------- نادر	255	-7035196515356038696	134	212.5	108	288	46.52777862548828	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06387	true	-78985704042697914	68	98	343	504	1549	300	البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط وهو مجاز وقال الليث جمع -------------------------سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها وقيل ----------------السقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه	6387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1684	false	755087013397075204	195	231	1051	1234	1578	300	البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني علي المثل بذلك وسقط الطعام ما لا خير فيه منه------------------- وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه	1684	-7035196515356038696	98	137.5	78	202	48.51485061645508	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06391	true	-733742697687180941	88	117	453	606	1544	300	واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني وهو مجاز ويقال في الدار اسق------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وال-قاط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا من سقط	6391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1684	false	755087013397075204	204	295	1101	1558	1578	300	واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني علي المثل بذلك وسقط الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لان ذلك ساقط القيمة وباءعه سقاط والسقاطة ما سقط من الشء وساقطه الحديث سقاطا سقط منك اليه ومنه اليك وسقط الي قوم نزلوا علي وفي حديث النجاشي وابي سمال فاما ابو سمال فسقط الي جيران له اي اتاهم فاعاذوه وستروه وسقط الحر يسقط سقوطا يكني به عن النزول قال النابغة الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا --وسقط	1684	-7035196515356038696	124	193.5	100	459	27.01525115966797	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06391	true	-733742697687180941	219	250	1147	1276	1544	300	سقط ------في ايديهم كما تقول لمن يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في ا----------------------------ليد ويري في العين	6391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1685	false	-9099635421225173648	94	131	463	624	1547	300	سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري ب--العين	1685	-7035196515356038696	126	235.0	96	163	77.30061340332031	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	61	95	312	485	1533	300	عن كراع وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا ذهبت عنه حلاوته اي حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه او-- هو اي السموط اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته وقال	6399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2597	false	-5082343671656621073	231	260	1198	1346	1555	300	عن كراع وسمط اللبن يسمط سم-------طا ذهبت عنه ----------حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل هو---------- اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته وسمط	2597	-7035196515356038696	141	254.5	112	175	80.57142639160156	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06404	true	8476359990529771810	52	85	275	445	1597	300	س ن ط السنط قرظ ينبت بمصر قال الدينوري بالصعيد و----------هو اجود حطبهم-------------- يزعمون انه اكثره نارا واقله رمادا ق----------------ال اخبرني بذلك الخبير قال ويدبغون به ايضا ويقال الصنط ايضا وهو اسم اعجمي	6404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2593	false	-1954793006209331636	166	200	897	1067	1574	300	س ن ط السنط قرظ ينبت------------------ بالصعيد وهو حطبهم وهو اجود حطب استوقد به الناس يزعمون انه اكثره نارا واقله رمادا حكاه ابو حنيفة وقال اخبرني بذلك الخبير قال ويدبغون به و----------------------هو اسم اعجمي	2593	-7035196515356038696	126	206.0	100	210	60.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	167	193	865	998	1557	300	وقولهم ضربت زيدا سوطا انما معناه ضربته ضربة بسوط ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي---- حذف المضاف	6406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2692	false	4365933840715086458	239	266	1222	1358	1527	300	وقولهم ضربت زيدا سوطا انما معناه ضربت زيدا- بسوط ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي غرة حذف المضاف	2692	-7035196515356038696	127	240.5	102	137	92.70072937011719	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	46	240	255	1274	1584	300	والشحطة بهاء داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه قال والشحطة ايضا اثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نحو ذلك----------------------- وتشحط الولد في السلي وكذلك القتيل في الدم كما للجوهري اضطرب فيه قال النابغة الذبياني يصف الخيل ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر فيها خطوط خضر وهي اشبه شء بالس-لي والسلي في الماشية خاصة والمشيمة في الناس خاصة وفي حديث محيصة وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ والمشحط كمنبر عويد يوضع عند قضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض كالشحط والشحطة وقيل الشحطة عود من --رمان او غيره تغرسه الي جنب قضيب الحلبة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها ونقل ابن شميل عن الطاءفي قال هو عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي العريش ----------------------------------------------------------والشوحط ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي كما في الصحاح والمراد بالجبال جبال السراة فانها هي التي تنبته قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وق--------------------------------------------------ال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز- قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل	6411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0720	false	3059855394900117464	140	300	750	1583	1583	300	والشحطة----- داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه---- والشحطة----- اثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نحوهما والشحط الاضطراب في الدم وتشحط الولد في السل---------------------------------ي اضطرب فيه قال النابغة------------------- ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر وشحطه يشحطه شحطا ذبحه والسين اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشحطة ال----------عود من الرمان و--غيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقي------------------------ل هو عود ترفع ب--ه الحبلة حتي تستقل الي العريش والمشحط عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض والشوحط ضرب من النبع ي-----تخذ منه القسي وهي من اشجار----------------- جبال السراة قا--------------------ل الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وقيل ان كان في جبل فهو نبع وان كان في سهل فهو شوحط قال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارزن قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر دقاق طوال وله ثمرة مثل-	720	-7035196515356038696	637	1086.5	512	1154	55.19930648803711	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06412	true	2650297086835276291	167	240	839	1265	1562	300	وقال ابو حنيفة مرة الشوحط والنبع اصفرا العود رزيناه ثقيلان في اليد -اذا تقادما احمرا والشوحطة واحدته والشوحطة ايضا الطويلة من الخيل نقله الصاغاني وكانه علي التشبيه بالشوحطة الشجرة والشاحط د باليمن وشواحط بالضم حصن بها مطل علي السحول وشواحط ايضا جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور والاراوي وفيه اوشال ويوم شواحط معروف في ايام العرب وشواحط في قول ساعدة بن العجلان الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد	6412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0721	false	8030589524745821318	9	42	46	234	1620	300	وقال---------- مرة الشوحط والنبع اصفرا العود رزيناه ثقيلان في اليد واذا تقادما احمرا--------- واحدته ---شوحطة وشيحاط موضع بالطاءف وشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احط موضع ايضا قا--------------------ل ساعدة بن العجلان------- غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد	721	-7035196515356038696	156	237.0	128	427	36.533958435058594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	235	298	1214	1564	1575	300	اشراط وهو الارذال والشرط بالتحريك العلامة التي يجعلها الناس بينهم ج اشراط ايضا------------------------------- واشراط الساعة علاماتها وهو منه وفي الكتاب العزيز فقد جاء اشراطها والشرط كل مسيل صغير يجء من قدر عشر اذرع مثل شرط المال وهو رذالها قاله ابو حنيفة وقيل الاشراط ما سال من الاسلاق ف------------------------------------------------------ي الشعاب والشرط------------------------------------------------------------------------ اول الشء --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ومنه اشراط الساعة والاشتقاقان متقاربان لان علامة الشء اوله	6413	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2339	false	3931928551466826744	82	160	444	899	1690	300	اشراط--ها محمد 18 وال-----اشت-راط العلامة التي يجعلها الناس بينهم -واشرط طاءفة من ابله عزلها واعلم انها للبيع واشرط نفسه لكذا اعلمها له واعده--------------------------------ا والشرطة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السلطان من العلامة والاعداد ورجل شرطي وشرطي منسوب الي الشرطة والجمع شرط قال قتادة سموا بذلك لانهم اعدوا لذلك واعلموا انفسهم بعلامات وقيل هم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وقيل بل صاحب الشرطة في حرب بعينها والصواب الاول واشراط الشء اواءله قال بعضهم ومنه اشراط الساعة والاشتقاقان متقاربان لان علامة الشء اوله	2339	-7035196515356038696	154	183.5	127	599	25.709516525268555	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	191	288	1010	1494	1574	300	وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط ومنه قول مالك رحمه الله لقد هممت ان اوصي اذا مت ان يشد كتافي بشريط ثم ينطلق بي الي ربي كما ينطلق بالعبد الي سيده وقال ابن الاعرابي الشريط عتيدة تضع المراة فيها طيبها واداتها وقيل الشريط العيبة --عن ابن الاعرابي ايضا وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب فزينك في --شريطك ام بكر---- وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات	6415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2340	false	-8988006214479448406	178	247	904	1267	1542	300	وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط وشرط وشريط كشعيرة وشعير والشريط العتيدة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- عتيدة الطيب و------------------------ق-------يل العيبة حكاه ابن الاعرابي----- وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات	2340	-7035196515356038696	297	521.5	234	492	60.36585235595703	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06416	true	-6706983082932935766	189	220	1023	1192	1628	300	من ذلك ما- في اللسان -الشرواط الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء وانشد الجوهري للراجز يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط	6416	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2341	false	-1876132190076136040	21	49	108	262	1604	300	من الاسلاق في الشعاب والشرواط الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء قال----------------- يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط	2341	-7035196515356038696	143	254.0	115	171	83.625732421875	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06417	true	6506447530629942178	153	218	719	1029	1457	300	اشرط المال اي ارذله وهو مفاضلة لا فعل قال ابن سيده وهو نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه قال---------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط المال قلت وهكذا اورده الجوهري ايضا قال فان صح هذا فهو جمع شرط	6417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2340	false	-8988006214479448406	35	101	179	505	1542	300	اشرط المال اي ارذله---- مفاضلة وليس هناك فعل وهذا----- نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا وناقة شرط وابل شرط وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط الم---------------------------------ال فان صح هذا فهو جمع شرط	2340	-7035196515356038696	247	438.0	194	368	67.11956787109375	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	63	118	334	633	1584	300	اشراطي وقد تقدم شاهده ومن ذلك روضة اشراطية اذا مطرت بنوء الشرطين قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخ-----ر كابانين في انهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء	6418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2339	false	3931928551466826744	218	267	1229	1503	1690	300	اشراطي ور----------------------وضة اشراطية---- مطرت ب----الشرطين قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر فصار كابانين في انهما يثبتان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء	2339	-7035196515356038696	266	497.0	218	304	87.5	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	179	215	950	1133	1584	300	بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا ليتك اذا رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله و------اشرط	6418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2340	false	-8988006214479448406	0	36	0	184	1542	300	بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالك----ا ليتك اذ- رهبت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله والغنم اشرط	2340	-7035196515356038696	177	334.0	142	189	93.65079498291016	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	81	128	425	650	1544	300	الشء يشمطه شمطا من حد ضرب خلطه كاشمطه وهذه--------- عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي -------------------------------------اخلطه فهو شميط ومشموط وكل لونين اختلطا فهما شميط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي خذوا مرة في قران ومرة------------- في شعر ومرة في لغة	6423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2344	false	-1111073562536901923	170	247	825	1215	1498	300	الشء يشمطه شمطا و---------------اشمطه خلطه والاخيرة عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه واشمط للدواب في تبنها بشء من قت خلط- وشء شميط ممش-وط وكل لونين اختلطا فهما شميط وشمط بين الماء واللبن خلط واذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم اناثا فهم شميط والشميط الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي خذوا مرة في قران ومرة في حديث ومرة في شعر ومرة في لغة	2344	-7035196515356038696	199	343.0	156	407	48.89434814453125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06424	true	8316361263352826084	197	300	1049	1617	1617	300	والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم كالشمطاط والشمطيط بكسرهما وقوم شماطيط --------------متفرقة الواحد-ة شمطيط كما في الصحاح ويقال ذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تفرقوا ----الواحد-- شمطيط وشمطاط وشمطوط وفي حديث ابي سفيان صريح لءي لا شماطيط جرهم وثوب شماطيط اي خلق عن اللحياني وزاد غيره متشقق الواحد شمطاط كما في الصحاح وانشد للراجز وهو جساس بن قطيب محتجزا بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط وقد تقدم ويقال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا او جماعة في تفرقة قال سيبويه لا واحد للشماطيط ولذلك اذا نسبت اليه قلت شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي-	6424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2345	false	8112735245818068946	45	99	249	549	1568	300	والشمطوط الفرقة من الناس وغ-------------------------يرهم- و----شماطيط الخيل جماعة في تفرقة --واحدها شمطوط وتفرق------------------ القوم شماطيط ----------اي فرق-ا وقطعا واحدها شمط-------اط وشمطوط------------------------------------------- وث-------------------------------------------------وب شمطاط قال---------------------------------------- محتجز- بخلق شمطاط ----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لا واحد للشماطيط وكذلك اذا نسب- اليه قال شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي	2345	-7035196515356038696	258	347.5	210	590	43.72881317138672	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	0	46	0	245	1606	300	او شمطيطي وقال الفراء ال-----------شماطيط والعبابيد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	6425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2345	false	8112735245818068946	99	138	549	748	1568	300	او شمطيطي وق-------ال اللحياني ثوب شماطيط خلق------------------------------------------------- وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به -الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	2345	-7035196515356038696	184	328.0	147	256	71.875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	20	46	113	245	1606	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	6425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2787	false	5708307251255048983	68	94	350	481	1565	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به -الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	2787	-7035196515356038696	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	26	157	143	782	1522	300	ش ي ط شاط الشء يشيط شيطا وشيطوطة وشياطة بالكسر احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشاءط الرب عليه الا-----------------------------------------------------------------شكل وشاط السمن والزيت اذا خثرا او شاط السمن اذا نضج حتي كاد ان يهلك وفي الصحاح حتي يحترق وزاد في العباب لانه يهلك حينءذ قال نقادة الاسدي يصف ماء اجنا اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا وشاط فلان يشيط اي هلك ومنه حديث غزوة مءتة ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم --------------------------------------------------------قال الاعشي قد نخضب العيرفي مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل هكذا هو في الصحاح وروي ابو عمر و قد نطعن العير وفي حديث عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة وكل ما ذهب فقد شاط	6428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2389	false	7404812008957939370	150	210	747	1063	1508	300	ش ي ط شاط الشء ش-----يطا-------- وشياطة وشيوطة احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشايط الرب عليه الاشكل واشاطه وشيطه وشاطت القدر شيطا احترقت واشاطها هو واشاط اللحم فرقه وشاط السمن والزيت خثر والتشييط لحم يصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم ويشوي لهم اسم كالتمتين والمشيط مثله وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشي---------------------------- وقد يشيط علي ارماحنا البطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذهب فقد شاط	2389	-7035196515356038696	163	249.0	126	760	21.447368621826172	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	66	112	324	576	1521	300	اخذه علي حبس وقهر ومنه حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعو---------هم فاصابوا منهم ---------وتضبطوا------- وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال---------------- ابن الاعرابي	6434	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2435	false	-4874767674869605116	203	253	1086	1365	1599	300	اخذه علي حبس وقهر وفي- حديث انس------------- سافر ناس من الانصار فارسلوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فاصابوا منهم حكاه الهروي في الغريبين وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل وضبطت الارض مطرت عن ابن الاعرابي	2435	-7035196515356038696	227	401.0	184	293	77.47440338134766	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	157	212	870	1160	1631	300	والعباب ض ف ط الضفاطة الجهل والغفلة كالسفاطة والضفاطة ضعف الراي وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة قال ابو عبيد عني ضعف الراي والجهل والضفاطة ضخم البطن------------ مع الرخاوة والفعل ككرم ضفط ضفاطة والضفاطة الدف ومنه حديث ابن سيرين انه حضر نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف	6441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2435	false	-4874767674869605116	7	60	46	309	1599	300	والفاء- ض ف ط الضفاطة الجهل والضعف في الر--------------------اي وفي حديث عمر -------------اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة ورجل ضفيط جاهل ضعيف ورجل ضفط وضفاط الاخيرة عن ثعلب ثقيل لا ينبعث مع القوم هذه عن ابن الاعرابي والضفاط----ة الدف وفي ح-ديث ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف	2435	-7035196515356038696	155	238.5	121	302	51.32450485229492	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06443	true	-5923157933760711812	115	150	622	802	1567	300	وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قاله ابن سيده وانشد للقضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار قال وقد يكون رباعيا	6443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2434	false	6842837394346243196	223	254	1220	1380	1623	300	وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قال ا----------------لقضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار---- وقد يكون رباعيا	2434	-7035196515356038696	158	298.5	128	180	87.77777862548828	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06444	true	-4495101363608261796	57	110	324	608	1608	300	السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير كما في اللسان وقال ابن عباد التضويط الجمع يقال ضوطوا ماشيتهم اي جمعوها ومما يستدرك عليه -الضويطة كسفين---------------------------------------------ة الاحمق نقله ابن سيده وابن بري والازهري وانشد ابن سيده ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد قال هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا	6444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2474	false	1898358321562859040	190	225	979	1175	1545	300	السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي ----------------------------------------------------------------------------------------صغير والضويطة ما استرخي من العجين والضويطة الحماة والطين والضويطة الاحمق قال------------------------------------------- ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد و---هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا	2474	-7035196515356038696	139	226.5	111	330	42.121212005615234	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06446	true	-5308242160671575573	105	145	578	787	1609	300	طاطات واطواط وقد طاط يطوط طووطا كقعود ويطاط طيوطا بالياء فان الكلمة ياءية -واوية وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر ف---ي الابل فاذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود	6446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2838	false	6888127203049839463	75	115	375	573	1590	299	طاطة- واطواط وقد طاط يطوط طووطا وقد تقدم في -------الياء لان الكلمة ياءية وواوية وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في في الابل فاذا سمعت------- صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود	2838	-7035196515356038696	182	323.0	145	213	85.44600677490234	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06448	true	-3502398699332703109	16	115	87	604	1586	300	وعبط الارض--------------------- حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك وهو مجاز ايضا قال المرار بن منقذ العدوي يصف حمارا ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر وعبط الكذب علي افتعله وهو مجاز ايضا كاعتبط في الكل يقال اعتبط البعير نحره بلا علة وناقة عبيطة ومعتبطة قال رءبة علي انمار من اعتباطي كالحية المجتاب بالارقاط واعتبط فلان اغتاب وعليه الكذب افتعله صراحا من غير عذر واعتبط الارض حفرها قال حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن مغتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير ارا-----د التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم -------يكن فيه قبل ومن المجاز عبط فلان--------------------- نفسه	6448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0309	false	1995069500038176815	55	118	298	615	1615	300	وعبط الارض يعبطها عبطا واعتبطها حفر منها موضعا لم يحفر قبل قال --------------------مرار بن منقذ العدوي---------- ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن لم يكن فيه قبل وعبط الشء يعبطه عبطا شقه صحيحا وعبط الشء نفسه	309	-7035196515356038696	235	391.5	185	571	41.15586853027344	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	179	222	922	1148	1554	300	وقال ابو حنيفة قال ابو زياد من العضاه العرفط وهو ف--رش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقال	6451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0584	false	-5459547784408817711	23	60	118	316	1665	300	وقال ابو حنيفة------------- من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية--------------- وتخرج في برمه --علفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقيل	584	-7035196515356038696	192	348.0	155	228	84.21052551269531	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06452	true	-6745611041345114677	81	112	435	604	1572	300	واعرنفط الرجل انقبض عن ابن الاعرابي والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراته وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذ- الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذا انا لا افرطك	6452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0584	false	-5459547784408817711	84	112	447	598	1665	300	واعرنفط الرجل تقبض----------------- والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراة- وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذا الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذ- انا لا افرطك	584	-7035196515356038696	145	261.5	117	170	85.29412078857422	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06455	true	-1533582112312436843	65	270	341	1470	1625	300	كان تحت ثوبها المنعط اذا بدا منها الذي تغطي شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل تمد له حوالب مشعلات يجللهن اقمر ذو انعطاط وعط فلانا الي الارض يعطه عطا صرعه وغلبه عن ابي عمر و والعطاط كسحاب الشجاع الجسيم الشديد عن ابن السكيت والعط-----------------------------اط -ال--اسد الجسيم الشديد -قال المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط قيل هو الجسيم الطويل الشجاع ويروي الغطاط بالغين المعجمة وقال الشيباني المعطوط المغلوب كالمعتوت وهو الذي غلب قولا او فعلا هكذا في النسخ والصواب وفعلا او العت بالتاء في القول والعط بالطاء في الفعل وقال ابن بري العطط بضمتين الملاحف المقطعة وهو قول ابن الاعرابي والعطعط كهدهد العتود من الغنم عن ابن دريد او الجدي قاله ابن السكيت او الجحش وهو ولد الحمار الاهلي كالعتعت عن ابن الاعرابي وقال ابن دريد العطعطة تتابع الاصوات واختلاطها في الحرب وغيرها وفي بعض النسخ واختلافها او حكاية صو--ت المجان اذا قالوا عيط عيط بكسرهما وذلك اذا غلبوا قوما يقال هم يعطعطون قاله الليث والاعط الطويل عن ابن الاعرابي وانعط العود تثني من غير كسر بين قاله ابو زيد ومما يستدرك عليه اعتط الثوب شقه وثوب عطيط ومعطوط مشقوق والتعطاط مصدر عططه والعطوط كحزور الطويل والانطلاق السريع والشديد من كل شء كالعطود وعطعط الكلام خلطه وعطعط بالذءب قال له عاط عاط	6455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0016	false	-1105616672118538446	97	178	501	960	1593	300	كان تحت درعها المنعط----------------------- شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروي تع----------------------------------------------------------------------------------------------طاط الرهط جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء والعطوط الطويل وقول المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط قيل هو الجسيم الطويل الشجاع و-----ال-------------------------------------عطوط الانطلاق السريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعطود والعطود الشديد من كل شء وال-----عطعطة تتابع الاصوات واختلافها في الحرب وهي ايضا------------------------- حكاية اصوات المجان اذا قالوا عيط عيط و--------ذلك اذا غلبوا قوما وقد -----عطعطوا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعط بالذءب قال له عاط عاط	16	-7035196515356038696	305	430.5	245	1164	26.202749252319336	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	55	157	297	860	1606	300	عافط وعفط ككتف ضروط قال يا رب خال لك فعفاع عفط والعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وعي العفطة كما في الصحاح وقال ابو الدقيش العافطة الن------------عجة وعلله بعضهم فقال لانها ت----------------------------------------------عفط اي تضرط والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال ومنه قولهم ما له عافطة ولا نافطة وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي شاة تثغو ولا ناقة ترغو كما في الصحاح وقيل النافطة اتباع وقيل النافطة العنز او الن-------------------------------------------------------اقة وقال الاصمعي العافط----ة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست او العافطة----------------------------------------------------------------------------------------- الامة الراعية كالعفاطة كما في الصحاح لانها تعفط في كلامها والنافطة	6456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0308	false	264142879173369056	112	192	602	1043	1621	300	عافط وعفط ضر------ط قال يا رب خال لك فعفاع عفط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------عفطة الاست وعفطت النعجة والماعزة تعفط عفيطا كذلك وما له عافطة ولا نافطة العافطة النعجة لانها تعفط اي تضرط والناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة اتباع وقيل النافطة العنز او الناقة وعفطت الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل ال-عفط والعفيط عطاس ال--معز والعافطة الما--------------------------------------------عزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم العربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي الكن والعافطة ا-------------------------------لامة لانها تعفط في كلامها والعافط -	308	-7035196515356038696	177	245.5	142	769	23.016904830932617	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06457	true	1800537750276145556	210	299	1121	1601	1604	300	اقلها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل غنم علبطة كثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان وانشد الجوهري ما راعني الا خيال هابطا علي البيوت قوطه العلابطا قال خيال اسم راع قلت ويروي جناح هابطا وانشد ابو زيد في نوادره هكذا وبعد المشطورين ذات فضول تلعط الملاعطا فيها تري العقر والعواءطا والعلبط اللبن الخاثر الغليظ ال------------------------------------------------------------------متكبد عن ابن دريد وقيل كل غليظ علبط وبينهما جناس التصحيف وكل ذلك محذوف من فعالل وليس باصل لانه لا تتوالي اربع حركات في كلمة واحدة والعلبط	6457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0584	false	-5459547784408817711	177	235	1011	1306	1665	300	اولها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل هي ال-----كثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علبط ضخم عظيم وناقة علبطة عظيمة وصدر علبط عريض ولبن علبط راءب متكبد خاثر جدا و---قيل كل غليظ علبط--------------------- وكل ذلك محذوف من فعالل وليس باصل لانه لا يتوالي اربع حركات في كلمة واحدة والعملط	584	-7035196515356038696	210	239.0	168	546	38.46154022216797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06459	true	-4958648024897039845	6	45	36	238	1616	300	وقال ابو علي في التذكرة من كتاب---- حبيب العلاط يكون في العنق عرضا وربما كان خطا واحدا وربما كان خطين وربما كان خطوطا في كل جانب كالاعليط كازميل وجمع العلاط اعلط----------------------ة وعلط الاخير ككتب وعلط الناقة يعلط--- ويعلط من	6459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0302	false	8003335824026949741	27	64	131	332	1638	300	وقال ابو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب العلاط يكون في العنق عرضا وربما كان خطا واحدا وربما كان خطين وربما كان خطوطا في كل جانب وال--------------جمع------- اعلطة وعلط والاعليط كالعلاط وعلط البعير و---------الناقة يعلطهما ويعلطهما	302	-7035196515356038696	165	282.0	132	231	71.42857360839844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	64	164	373	890	1617	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة س-------واد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة كالعلط بالفتح قاله ابن دريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعليط كازميل ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقال الجوهري الاعليط ورق المرخ قال الصاغاني وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قضبان دقاق والصواب وعاء ثمر المرخ وهو كقشر الباقلاء يشبه به اذن الفرس وفي الصحاح قال يصف اذن الفرس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته	6460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0302	false	8003335824026949741	231	300	1252	1638	1638	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين وقيل علطتاها قبلها ودبرها جعلهما كالسمت-------------------------------------------------------ين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها ---------تزين به ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساءة والعلاط اي لا نادي والاعليط------- ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاء ثمر المرخ قال امرء القيس-------------------------------------------------------------------- كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته-	302	-7035196515356038696	186	245.5	146	631	29.477020263671875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06461	true	-3904149233094392306	113	243	623	1325	1632	300	الوسم في سالفة البعير كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق وحرزم اسم بعير وعلطه بالقول--------- يعلطه علطا وسمه و--------------هو ان يرميه بعلامة يعرف بها وهو مجاز وعلطه بسهم اصابه به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع علط البعير اذا نزع علاطه من عنقه وهي السمة------- وقول ابي عبيد اصح وقد تقدم وعلاط الابرة خيطها ---------عن الليث وهو مجاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلطتان بالضم الرقم-------تان في اعناق القم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ونحوها من الطيور وقال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قلت وهذا الذي انكره ابن سيده فقد اثبته السهيلي في الروض والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان وعلطتا المراة------------------------------------------- قبلها ودبرها وبه فسر قول حبينة بن طريف ايضا وهو مجاز وجعلهما كالسمتين و--علطة الصقر سفع-------------ة في وجهه كاللعطة- ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض وتعلط --	6461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0302	false	8003335824026949741	71	263	371	1437	1638	300	الاثر في سالفته علطا- كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق -حرزم اسم بعير وعلطه بالقول او بالشر يعلطه علطا وسمه علي المثل وقيل هو ان يرميه بعلامة يعرف بها والمعنيان مقتربان وناقة علط بلا سمة كعطل وقيل بلا خطام وبعير علط بلا خطام وجمعها اعلاط والعلاط الحبل الذي في عنق البعير وعلط البعير نزع علاطه من عنقه هذه حكاية ابي عبيد وقال كراع علط البعير اذا نزع علاطه من عنقه وهي --سمة بالعرض وقول ابي عبيد اصح وعلا---------ط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق الكتان والعلاطان والعلطتان------ الرقمتان اللتان في اعناق القماري قال حميد ابن ثور من الورق حماء العلاطين باكرت قضيب اشاء مطلع الشمس اسحما وقيل العلطتان الرقمتان اللتان في اعناق الطير من القماري ونحوها و----------قال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة------------- ولا ادري كيف-------------------------------------------------------- هذا والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قال جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين وقيل علطتاها قبلها ودبرها -----------------------------------------جعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها تزين به ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط	302	-7035196515356038696	469	745.0	381	1205	38.92116165161133	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	248	300	1287	1589	1589	300	اعيط وعر المطلع وق---ال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع و--الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمح وقيل هو الابي الممتنع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة---- الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم والاعيط الممتنع ويوصف بذلك حمر الوحش وفي- المحكم -----------------------------عاطت الناقة زاد الزمخشري والمراة تعيط عياطا-	6464	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0445	false	7708603094289439707	82	130	445	710	1574	300	اعيط كذلك علي المثل قال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع ورجل اعيط ابي مم----------------------------------------تنع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم وت----------------وصف بذلك حمر الوحش وقيل الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمج وعاطت الناق---------------------ة تعيط عياطا	445	-7035196515356038696	199	319.5	163	342	58.1871337890625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	69	229	356	1188	1551	300	علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز-------------------------------------- وقال ايضا عاطت الناقة تعيط عياطا من ابل عيط كركع قال ابن هرمة ولقد رايت بها اوانس كالدمي ينظرن من حدق الظباء العيط وشاهد العيط قول الشاعر يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا ويقال ايضا عوطط كفوفل ونقل الجوهري والازهري عن الكساءي اذا لم تحلل الناقة اول سنة يطرقها القحل فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعوطط وحول وحولل وقد تضم الطاء لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا قاله الاصمعي ونقل الجوهري عن ابي عبيد قال وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وفي اللسان العوطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما ذام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط في الابل البكرة التي ادرك انا رحمها فلم تلقح وقد اعت-----------------------------------------------------------اطت ----------والاسم العوطة والعوطط	6465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0445	false	7708603094289439707	147	241	794	1291	1574	300	علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءط عيط و--------عوط وع--------------------------------------------وطط فبالغوا بذلك والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------وطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم تجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط من الابل البكرة التي ادرك اني رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت رحمها والعاءط من الغنم التي انزي عليها فلم تحمل وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط	445	-7035196515356038696	364	647.0	293	939	38.764644622802734	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	131	167	695	879	1575	300	ان ينبع حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وتعيطت الذفري------- سالت بالعرق قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابغ	6466	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0445	false	7708603094289439707	242	269	1299	1430	1574	300	ان ينبع حجر------- او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وتعيطت الذفري بالعرق سالت------- قال---------------------------------------------- تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليث نابع	445	-7035196515356038696	122	211.5	96	191	63.87434387207031	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06467	true	-3776135085932619882	2	34	10	166	1597	300	قال ابن جني هو-- مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة وله ---	6467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0446	false	-2242376508712642329	13	45	64	225	1500	300	قال ابن جني معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة مقلوبه	446	-7035196515356038696	150	291.5	119	161	93.1677017211914	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	24	300	139	1577	1577	300	النبات اذا غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك وهو بالفتح اي علي صيغة المفعول لا فتح اوله كما يتبادر الي الذهن رواه ابو حنيفة وفي الحديث اي حديث الصلاة انه صلي الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي مشددا اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه قال وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم الي الصلاة كذا في النهاية والغبط بالفتح ويكسر القبضات المحصودة المصرومة من الزرع ج غبوط ويقال غبط بضمتين وقال الطاءفي الغبوط هي القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة ال----وا--حد غبط وقال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب والغبيط كامير الرحل وهو للنساء يشد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الهودج كما في الصحاح قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب ا-----و رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد ابن فارس ايضا هكذا له وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب ط في زمخر قال ابن الاثير الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه القوس في انحناءها والغبيط مسيل من الماء يشق في ا-------------------------------------------------------------------------لقف كالوادي في السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب-	6471	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1517	false	1482833192972297078	78	216	407	1166	1576	300	النبات---- غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك---------------------------------------------------------------- رواه ابو حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة والغبط وال------غبط القبضات--------- المصرو-------------------------------------------------------------------------------------------مة --من الزرع والجمع غبط -قال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب واغبط --------الرحل علي ظهر البعير ادامه قال حميد الارقط وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه جعل كل جزء منه صلبا واغبطت عليه الحمي دامت واغبطت علينا السماء دام مطرها واتصل وسماء غبطي داءمة المطر والغبيط------------------------- المركب الذي هو مثل اكف البخاتي وقيل-------------------------------------- هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب وقيل هو رحل قتبه واحناءه واحدة والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبط والغبيط ارض مطمءنة وقيل---------------------------------------------------------- الغبيط ارض واسعة مستوية يرتفع طرفاه-------------------------------------------------------------------------------------------ا والغبيط مسيل من الماء يشق في القف ويكون اوسع من الوادي او كالوادي وقال ابو حنيفة الغبيط المسيل يشق في القف كالوادي في السعة وما بين الغبيطي-----ن الروض والعشب	1517	-7035196515356038696	416	604.5	333	1621	25.663171768188477	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	61	120	350	643	1595	300	اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق قلت وهو قف غليظ في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها وهو بين الكوفة وفيد وغبيط المدرة ع وله يوم معروف---------- كانت فيه وقعة لشيبان وتميم وتميم غلبت فيه شيبان وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني فان تك في يوم الغبيط- ملامة فيوم العظالي--- اخزي والوما	6472	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1517	false	1482833192972297078	249	288	1332	1530	1576	300	اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق------------------------------------------------------------------------- وغبيط المدرة موضع ويوم غبيط المدرة يوم كانت فيه وقعة لشيبان وت------ميم غلبت فيه شيبان قال------------------------------ فان تك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما	1517	-7035196515356038696	161	262.0	126	307	52.442996978759766	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	93	187	511	991	1609	300	غ ل ط الغلط محركة ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه كذا في المحكم وزاد الليث من غير تعمد وقد غلط كفرح يغلط غلطا في الحساب وغيره او غلط بالطاء خاص بالمنطق وغلت بالتاء الفوقية في الحساب غلطا وغلتا كما نقله الجوهري عن العرب وبعضهم يجعلها لغتين بمعني وبعضهم يقول الغلط في الحساب وفي كل شء والغلت لا يكون الا في الحساب وقد مر تحقيقه في غ ل ت بابسط من هذا فراجعه فانه نفيس والغلوطة كصبورة وكذلك الاغلوطة بالضم وايضا المغلطة بالفتح--- الكلام يغل-----ط فيه وقيل الغلوطة والاغلوطة ما يغالط به	6477	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1516	false	-9161392883299808257	104	150	635	856	1643	300	غ ل ط الغلط------ ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه و-------------------------------------قد ----------غلط غ-----------------------------------------------------------------------------لطا والغل---------------------------------------------------------------------ط في الحساب و---كل شء والغلت لا يكون الا في الحساب ورايت ابن جني جمعه علي غلاط ولا ادري وجه ذلك وقد غالطه و----------------------------------------المغلطة والاغلوطة الكلام الذي يغلط فيه و-------------------------يغالط به	1516	-7035196515356038696	151	187.0	114	488	30.942623138427734	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06481	true	4755042749658584771	0	100	0	518	1545	300	الارض فقد غاط قال ابو حنيفة وقد زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا وكانت به الرياض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان تكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها ويقال غاطت	6481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1588	false	2173555008211530825	61	154	325	817	1607	300	الارض فقد غاط قال و-------------زعموا ان الغاءط ربما كان فرسخا وكانت به الرياض والغاءط اسم العذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط الرجل كناية عن الخرءة ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان يكون الياء واوا للمعاقبة والغوط اغمض من الغاءط وابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها والغوطة ---	1588	-7035196515356038696	343	610.0	273	640	53.59375	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06482	true	7849266644881354164	114	166	606	884	1570	300	الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه قاله الفراء او فرشط بسط في الركوب رجليه من جانب واحد نقله الصاغاني وهو في اللسان عن ابن بزرج وقال ابن دريد فرشط البعير فرشطة-------- برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشط اللحم فرشطة شرشره كما في اللسان وفرشط -----------------------------	6482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2416	false	-7201677086124918696	94	131	518	727	1686	300	الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه وفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان تنتشر بركة البعير عند البروك وفرشط الشء وفرشط به مده قال فرشط حتي كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط وفرشط	2416	-7035196515356038696	139	245.0	114	315	44.126983642578125	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06483	true	-3289555489903144051	0	26	0	140	1590	300	دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها	6483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2813	false	2420900654149747419	58	84	293	433	1587	300	دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها	2813	-7035196515356038696	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06485	true	6658464125085842631	20	75	91	347	1484	300	ولا يكون اقل من ثلاثة وفي حديث ضباعة كان الناس انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اومن ان انفلت فقيل له -ما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله ولم اومن اي لم اثق ولم اصدق	6485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2815	false	3239013760630650418	48	89	244	428	1508	299	ولا يكون اقل من ثلاثه ولا اكثر من خمسة عشر--------------------------------------------------------------------- وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اءمن ان انفلت فقيل له وما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله او----من اي لم اثق ولم اصدق	2815	-7035196515356038696	162	285.5	123	257	63.03501892089844	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	162	262	819	1336	1538	300	وافترط اليه في هذا الامر تقدم---- وسبق وفلان مفترط السجال الي العلا اي له فيه قدمة قال الشاعر ما زلت مفترط السجال الي العلا في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه قال ابو زبيد وسمو--------------------------------------------------------------------------ا بالمطي والذبل الص م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد بالضم اذا كان صاحب اسفار كثيرة والفرط بضمتين الامر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وفرط عليه يفرط اذاه وفرط ايضا اذا تواني وكسل والفرط محركة العجلة وافرطه اعجله -------قال سيبويه وقالوا فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل الذي لا يتعدي والافراط	6490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2814	false	2608698875167029646	41	112	206	599	1568	300	وافترط اليه في هذا الامر تقدم فيه وسبق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارطان كوكبان امام بنات نعش يتقدمنها وافرط الصبح تباشيره لتقدمها وانذارها بالصبح واحدها فرط والافراط الاعجال والتقدم وافرط -----في الامر اسرف وتقدم والفرط ال----------------------------امر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وقيل الندم والسحابة تفرط الماء في اول الوسمي اي ت------------------------عجله وتقدمه قال سيبويه -قالوا فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل التي لا تتعدي وفرط ----	2814	-7035196515356038696	209	189.5	160	602	34.71760940551758	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06492	true	-1045520311031387912	129	295	720	1625	1652	300	ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة كالفستاط ال--------تاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط يقال امر الامير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا فساتيط فالطاء اذن اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين الفساط كرمان هذا قول ابن سيده وكذلك الفستات بالتاءين ويكسرن فهي اذن لغات ثمانية ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات قال شيخنا واورد الشهاب القسطلاني فيه في ارشاد الساري اثنتي عشرة لغة وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور البالغ انتهي وفي المحكم فان قلت فهلا اعتزمت ان يكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك----- انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين ومما يستدرك عليه الفسطاط	6492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2594	false	-4238524844886583553	32	142	193	774	1610	300	----من الا--------------------------------------بنية والفستاط لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط------------------------------- ولم يقولوا فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يريك ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين --فساط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالظاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقي-ان والطاءان في فسطاط م---------نفصلتان ب--الف بينهما واستثقال المثلين ملتق-ين احري من استثقالهما منفصلين وفسطاط ------------------	2594	-7035196515356038696	551	1016.5	445	918	60.021785736083984	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06494	true	-8013750204901178801	175	219	909	1139	1572	300	فلاطا قال ابو عبيد اي فجا-------ة وافلطني الرجل افلاطا مثل افلتني قال الخليل افلطني لغة قبيحة---- تميمية في افلتني كما في الصحاح وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس- من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب	6494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2825	false	4410481433483420627	83	116	416	590	1529	300	فلاطا------------- اي فجاءة هذلية وافلطني الشء------------------------------------- لغة في افلتني تميمية قبيحة------------------ وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باسا من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب	2825	-7035196515356038696	150	234.5	119	242	61.98347091674805	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06498	true	9028678952914893093	69	120	377	641	1591	300	بالفتح هو الرجل -الاكول الذي لا يبقي م-----ن الطعام شيءا عراقية وقال الازهري هو من كلام الحاضرة--- دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله--------------- والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط بالضم نبت نقله ابن دريد وقال ليس بثبت	6498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0651	false	3018596470066833733	1	49	8	251	1576	300	من------- الرجال الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام وهذا----------------------- من كلام اهل العراق دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب قحيط شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط ضرب من النبت و---------------ليس بثبت	651	-7035196515356038696	192	320.0	153	288	66.66666412353516	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	27	58	138	315	1609	300	ان الله يامر بال--------------عدل والاحسان وهو من المصادر الموصوف بها كالعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط يستوي فيه الواحد والجميع وقوله تعالي و-نضع الموازين القسط اي ذوات القسط اي -	6507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1683	false	-209787302334963170	216	245	1167	1324	1620	300	ان الله يحب المقسطين والقسط العدل--------- وهو من المصادر الموصوف بها ك--عدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط------------------------- وقوله تعالي و نضع الموازين القسط اي ذوات القسط وفي	1683	-7035196515356038696	131	211.0	107	193	67.87564849853516	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06513	true	3376499317073402246	78	109	425	597	1628	300	قال و-----تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف------- بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين قال وفي قراءة عبد الله -بن مسعود و-اذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد	6513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1646	false	641846933707691124	40	75	208	394	1532	300	قال يعقوب تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين قال وفي قراءة عبد الله ابن مسعود و اذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد	1646	-7035196515356038696	171	316.0	140	186	91.93548583984375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	1	50	4	258	1530	300	فلما سكن الحرف الاول للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه ويضم باتباع الضمة الضمة مثل--------------------------------------------------------- مد يا هذا ويخففان في الاول يجعل------- اداة ثم يبني علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في ال---------------مشددة وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال قط --------------------------------------كقولهم لم اره مذ يومان قال الجوهري وهي قليلة	6515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1623	false	4064414676294191134	56	125	288	638	1532	300	فلما سكن الحرف الثاني------- جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفع--ة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايه قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم اره مذ يومان ------------وهي قليلة	1623	-7035196515356038696	131	134.0	99	371	35.309974670410156	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	1	29	7	162	1550	300	وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي	6516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1623	false	4064414676294191134	169	197	872	1027	1532	300	وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي	1623	-7035196515356038696	155	310.0	127	155	100.0	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	232	263	1193	1345	1547	300	ما-له الا عشرة قط يا فتي مخففا مجزوما ومثقلا مخفوضا وفي الصحاح يقال قطاط كقطام- اي حسبي قال عمرو بن معد يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط	6517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1623	false	4064414676294191134	254	285	1298	1451	1532	300	ما له الا عشرة قط يا فتي بالتخفيف والجزم وقط يا فتي بالتثقيل والخفض وقطاط مبنية اي حسبي قال عمرو بن معد-يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم قالت قطاط	1623	-7035196515356038696	101	162.5	76	154	65.58441925048828	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	191	262	1004	1363	1555	300	كراع قال لا يقال قطة وقال ابن دريد لا احسبها عربية وقال شيخنا وتعقبه جماعة بوروده في الحديث ج قطاط وقططة قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز هكذا انشده الجوهري له قال الصاغاني ولم اجده في شعر الاخطل غياث بن غوث وقد مر بقيته في هرمز والقط الساعة من الليل يقال مضي قط من الليل اي ساعة منه حكاه ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر	6518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1624	false	5387935802801630858	25	51	141	265	1544	300	كراع---- لا يقال قطة ق-ال ابن دريد لا احسبها عربية صحيحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي قط من الليل اي ساعة حكي عن-- ثعلب والقطقط------- المطر الصغار الذي كانه شذر	1624	-7035196515356038696	111	177.5	86	359	30.919219970703125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06519	true	4153255192677656507	13	125	80	685	1606	300	البرد او صغاره الذي يتوهم بردا او مطرا كما في العباب و يقال قطقطت السماء فهي مقطقطة نقله الجوهري عن ابي زيد اي امطرت وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها وكذلك قطت بالتخفيف كما تقدم وتقطقط الرجل ركب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يصبح بعد الدلج القطقاط -هو مدل حسن الالياط وقطيقط مصغرا اسم ارض وقيل ع قال القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظعانا ووقع في التكملة قطيط كزبير وهو غلط والقطاقط و---القطقط------------- والقطقطانة بضمهما اسماء مواضع الاخيرة نقلها الجوهري قيل هو موضع بالكوفة او بقربها من جهة البرية بالطف كانت سجن النعمان بن المنذر قال الشاعر من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقا-نة منا منزل قمن	6519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1624	false	5387935802801630858	46	113	238	601	1544	300	المطر ا-لصغار- الذي كانه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقط--------ت السماء-------------------------------------------- وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها---------------------------- وتقطقط الرجل -كب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يسيح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط وقطيقط------ اسم ارض قا-------ل القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظع--------------------------------------------انا ودارة قطقط موضع عن كراع والقطقطانة موضع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقطانة منا منزل قمن	1624	-7035196515356038696	291	446.5	235	623	46.709468841552734	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06529	true	-6489331957496994017	62	116	338	628	1593	300	رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين اي ما اسماءهما فقال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخابءة المصادع الكنانة وبهصار الاقران الاسد فقال يا اسد وكن---انة اطمعاني من هذا اللحم--------------------------------- ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذا- روي يا صليع مكان يا اسد	6529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1928	false	-6704273832451524084	165	223	922	1233	1641	300	رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين ف---------------قال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخابءة المصادع الكنانة -بهصار الاقران الاسد فقال يا اسد ويا كنانة اطعماني من هذا اللحم اراد بقوله ما جلاءهما ما اسماهما ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذلك روي يا صليع مكان يا اسد	1928	-7035196515356038696	268	499.0	217	327	81.95718383789062	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06530	true	8802775058216025093	10	56	48	245	1546	300	ب ط لبط به الارض يلبطه لبطا ضرب كلبج به وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط به كعني سقط علي الارض من قيام فهو ملبوط به و كذلك اذا صرع من عين او حمي وقيل لبط به اذا ضرب بنفسه الارض من داء او امر يغشاه مفاجاة	6530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2826	false	-3518448236764971750	263	288	1391	1504	1574	300	ب ط لبط به الارض يلبط- لبطا ضربها ---به وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط به لبطا --------------------------------------------------------------------------------ضرب بنفسه الارض من داء او امر يغشاه مفاجاة	2826	-7035196515356038696	106	193.0	82	197	53.807106018066406	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06536	true	-4750067092176828931	113	184	592	974	1598	300	لغطوا كمنعوا لغطا ولغطا ولغطوا تلغيطا والغطوا الغاطا ولغط الحمام والقطا- بصوتهما يلغطان لغطا ولغيطا------------------------------------ وكذلك الغ---ط قال نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا ولغاط كغراب----------------------------------------------------- اسم جبل كما في الصحاح قال كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كنفي لغاط زاد الليث من منازل بني تميم وقيل لغاط ماء قال لما رات ماء لغاط قد سجس وفي المعجم لغاط	6536	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1516	false	-9161392883299808257	165	225	934	1254	1643	300	لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا ----------------------ولغط القطا- والحمام بصوته-- يلغط-- لغطا ولغيطا والغط ولا يكون ذلك الا للواحدة منهن وكذلك الالغاط قال يصف القطا والحمام--------------- لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا والغط لبنه القي فيه الرضف فارتفع له نشيش واللغط فناء الباب ولغاط اسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قال لما رات ماء لغاط قد سجس و----------لغاط	1516	-7035196515356038696	192	258.5	151	475	40.421051025390625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	45	75	204	379	1584	300	واللقاط كسحاب السنبل الذي تخطءه المناجل يلتقطه الناس حكاه ابو حن--------------------------------------يفة وال-----لقاط بالكسر اسم ذلك الفعل كالحصاد والحصاد ومن المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في النداء خاصة يا ملقطان------------------- كانهم ارادوا يا لاقط	6537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1712	false	4964726982608356894	187	280	1000	1538	1633	300	واللقاط------ السنبل الذي تخطءه المناجل يلتقطه الناس حكاه ابو حنيفة وفي الارض لقط للمال اي مرعي ليس بكثير والجمع القاط والالقاط الفرق -----------------------من الناس وقيل هم الاوباش واللقط نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة الا ان اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته لقطة واللقط قطع الذهب الملتقط واللقيطي الملتقط للاخبار واللقيطة واللاقطة الرجل الساقط الرذل ولقيته التقاطا اذا لقيته من غير ان ترجوه او تحتسبه قال ومنهل وردته التقاطا وحكي ابن الاعرابي لقيته لقاطا مواجهة ويقال في النداء خاصة يا ملقطان وللانثي يا ملقطانة كانهم ارادوا يا لاقط	1712	-7035196515356038696	126	193.0	103	567	22.22222137451172	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	172	225	870	1147	1526	300	والشء الل------لازق لوط هو مصدر يوصف به----- انشد ثعلب رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوالس ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاطه اي ادعاه ولدا وليس له ولو قال استلحقه كفاه من هذا التطويل كاستلاطه قال الشاعر فهل كنت الا بهثة استلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق قطع الف الوصل للضرورة ويروي فاستلاطها	6543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2859	false	-2530138280967779534	132	210	682	1093	1528	300	والصقه وشء لوط لازق -------------وصف بالمصدر انشد ثعلب رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوالس ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا لزق وقد تقدم في الياء لانها ياءية وواوية واني لاجد له لوطا ولوطة ولوطة الضم عن كراع واللحياني ولا يلتاط هذا الامر بضفري اي لا يلزق ولاطه بسهم وعين اصابه بهما والهمز لغة والتاط---------- ولدا واستلاطه -------استلحق-----------------------------ه قال------- فهل كنت الا تهمة استلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق قطع الف الوصل للضرورة وبروي فاستلاطها	2859	-7035196515356038696	188	294.5	152	477	39.41299819946289	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	69	123	384	645	1581	300	اوس بن حجر --يصف- قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك--- شدد اي------ ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدل علي ذلك تمثيله اياه- بالقيض والغرقء	6544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2026	false	4615197921344470908	73	112	381	567	1565	300	اوس بن حجر في صفة قوس-------- فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من ع----ل ملك اي شدد يعني انه ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ت-تمالك به ويصونها يدلك ---------------------------------------------------------------------------علي ذلك تمثيله اياها بالقيض والغرقء	2026	-7035196515356038696	159	250.0	125	274	58.029197692871094	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	58	140	322	745	1581	300	ليط- كريشة وريش وجمع ليط لياط بكسرهما والياط وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد اي ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدل -علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء ويقال قوس عاتكة الليط واللياط اي لازقت-------------------ها والليط بالفتح---------- اللون ويكسر وكذلك اللياط---------------------------------- وليط الشمس لونها اذ	6544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2848	false	4005774910096910659	226	300	1119	1514	1514	300	ليطة كريشة وريش----------------------------- وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل---------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي فوق القوس ليس تحتها ويدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء و-----قوس عاتكة الليط واللياط اي لازقتهما وتليط ليطة تشظاها والليط قشر الجعل والليط اللون هذلية قال فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا وليط الشمس لونها اذ-	2848	-7035196515356038696	303	518.5	243	488	62.09016418457031	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	140	205	745	1072	1581	300	ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تهوي الي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها روي ليط الشمس بالوجهين اراد لونها وحان انقلابها اي النحل الي موضعها وهو مجاز يقال هو انور من ليط الشمس ويقال اتيته وليط الشمس لم يقشر اي قبل ان تذهب حمرتها في اول النهار والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط و--------الليط	6544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2849	false	-3932681535171161791	0	33	0	165	1510	300	ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تاري لدي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط ورجل لين الليط	2849	-7035196515356038696	153	263.0	122	335	45.6716423034668	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06548	true	1220553990747742792	93	162	496	865	1573	300	السيلان والخروج هذا هو الاصل وبه سمي المخاط وجمع المخاط امخطة لا غير وفحل مخط ضراب ياخذ رجل الناقة ويضرب بها الارض فيغسلها ضرابا وهو مجاز ومخط الصبي والسخلة مخطا مسح انفهما كما في اللسان والاساس ومخط في الارض مخطا اذا مضي فيها سريع----------------------------------------ا وام-----------------------------------------------------------------------------------------تخط رمحه من مركزه انتزعه وهو مجاز وانشد الليث ل-------------------------------------رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط اراد بالمخط الكرام كسره علي توهم ماخط	6548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1351	false	3838115101315790844	62	147	320	772	1527	300	السيلان والخروج----------------------------------------------------- وفحل مخط ضراب ياخذ رجل الناقة ويضرب بها الارض فيغسلها ضرابا وهو من ذلك لانه بكثرة ضرابه يستخرج ----------ما في رحم الناقة من ماء وغيره والمخاط من الانف كاللعاب من الفم والجمع امخطة لا غير مخطه يمخطه مخطا وامتخط هو ومخطه بيده ضربه والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار وامتخط سيفه سله وامتخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشء اختطفه والمخط السيد الكريم و الجمع مخطون و قول رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من ش-مت وغبط------------------- كسره علي توهم فاعل	1351	-7035196515356038696	185	253.5	149	535	34.57944107055664	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06549	true	745415420262483010	1	91	5	466	1560	300	والمراطة كثمامة ما سقط منه في التسريح او النتف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو يقال للخيل هن يمرطن مروطا ومرط يمرط مرطا جمع يقال هو يمرط ما يجده اي يجمعه كما في الاساس ومرط بسلحه مرطا رمي به ومرطت بولدها رمت وقيل مرطت به امه تمرط مرطا ولدته والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجب --والعين الاخير عمشا ج مرط بالضم علي القياس ومرطة كعنبة نادر قال ابن سيده واراه اسما للجمع وقد مرط كفرح فهو- امرط	6549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2821	false	4283129284695347329	140	177	717	916	1584	298	والمراطة------- ما سقط منه اذا ن------------تف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمش والجمع مرط-- علي القياس ومرط------ة نادر------------- واراه اسما للجمع وقد مرط مرطا وذءب امرط	2821	-7035196515356038696	165	251.0	133	464	35.56034469604492	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	159	289	853	1551	1607	300	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب وانما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والاداب والعبرة لمن يعتبر من اولي الالباب قال الجوهري ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر والجباءر هي الاسورة ج امراط كعنق واعناق-------------------- وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري ----جمع سروة من السهام ومراط ككتاب مثل سلب وسلاب كما في الصحاح قال الراجز صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح المراط وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	6550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2821	false	4283129284695347329	194	233	1010	1229	1584	298	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراط ومراط قال ذءالة كالاقدح الامراط وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط -السري هنا جمع سروة من السهام-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	2821	-7035196515356038696	181	311.0	147	722	25.069252014160156	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	184	206	987	1117	1627	300	والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان-- في بعض اللغات-- ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمر-طاوان	6551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2821	false	4283129284695347329	273	295	1437	1572	1584	298	والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان _ في بعض اللغات _ ما اكتنف العنفقة من جانبيها والمريطاوان	2821	-7035196515356038696	129	241.0	107	135	95.55555725097656	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	137	223	730	1223	1627	300	بين الصدر والعانة قاله الليث وقيل هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما او جلدة رقيقة بينهما اي بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفغين قاله ابن دريد تمد وتقصر او-- المريطاوان عرقان في مراق البطن------- يعتمد عليهما الصاءح ومنه قول عمر المتقدم والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمرطاوان بالكسر والمري---------------------------------------------------------------------------------------طاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا نضت الدرع عنها الحبال والمريطي بالقصر اللهاة حكاه	6551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2822	false	5856156379111749225	7	69	31	370	1589	300	بين السرة والعانة و-----------قيل هي------------------------------------------ جلدة رقيقة بينهما--------------------- يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفعين وهي---------- تمد وتقصر وقيل المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد------- الصاءح ومنه قول عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه للمءذن ابي محذورة اما خش يت ان تنشق مربطاءك ولا يتكلم بها الا مصغرة والمربطاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا نضت الدرع عنها الحبال والمريطا -------اللهاة قال -	2822	-7035196515356038696	227	245.0	184	589	38.53989791870117	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06553	true	-8912936798485157044	4	87	23	449	1588	300	ومسط الثوب يمسطه مسطا بله ثم خرطه بيده وحركه ليخر--ج ماءه قاله ابن دريد ومسط السقاء اخرج ما فيه من لبن خاثر باصبعه قاله ابن فارس ومسط فلانا ضربه بالسياط عن ابن عبا----د والماسط الماء الملح يمسط البطون نقله الجوهري وماسط اسم مويه ملح خبيث لبني طهية في بلاد بني تميم اذا شربته الابل مسط بطونها والماسط نبات صيفي اذا رعته الابل --مسط بطونها فخرطها نقله الجوهري اي اخرج ما في بطونها--------- قال جرير يا ثلط حامضة تروح اهلها من ماسط وتندت القلاما	6553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2598	false	-3928101275081139546	124	163	678	875	1582	300	ومسط الثوب يمسطه مسطا بله ثم ح-----------ركه ليستخرج ماءه وفحل مسيط لا يلقح هذه------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي والماسط شجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيفي ---ترعاه الابل فيمسط م-----------------------------------ا في بطونها اي يحركه قال جرير يا ثلط حامضة تروح اهلها من ماسط وتندت القلاما	2598	-7035196515356038696	148	191.0	114	443	33.40857696533203	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06554	true	-7663647720113364956	129	160	693	859	1606	300	والمشط سمة للابل ---------علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط	6554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2345	false	8112735245818068946	245	278	1262	1437	1568	300	والمشط سمة من سمات البعير علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط	2345	-7035196515356038696	160	311.0	130	175	91.42857360839844	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06558	true	1726791250205244819	273	300	1478	1610	1610	300	والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا ليلحق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يسبح بيديه ويضرح-	6558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0312	false	-2488974328746960195	168	195	884	1015	1555	300	والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير اخ--تلاط يملخ بيديه ويضرح	312	-7035196515356038696	123	228.5	97	133	92.481201171875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06560	true	3745976065097654016	76	138	398	692	1555	300	م ق ط مقط عنقه يمقطها ويمقطها من حدي نصر وضرب كسرها وقال بعضهم مقط عنقه بالعصا ومقره اذا ضربه بها حتي ينكسر عظم العنق والجلد صحيح ومقط فلانا يمقطه مقطا اذا غاظه وبلغ اليه في الغيظ عن ابي زيد او مقطه اذا ملاه غيظا ومقط القرن مقطا ومقط به وهذه-------- عن كراع صرعه ومقط الكرة م-------قطا ضرب بها الارض ثم اخذها	6560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1722	false	5696210998495216523	145	180	764	938	1583	300	م ق ط مقط عنقه يمقطها ويمقطها مقطا----------- كس------------------------------------------------------------------------------رها ومقط الرجل يمقطه مقط----ا غاظه وقيل------------------------------------- ملاه غيظا ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الاخيرة عن كراع ومق-----ط الكرة يمقطها مقطا ضرب بها الارض ثم اخذها	1722	-7035196515356038696	136	208.0	103	309	44.012943267822266	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06562	true	-3969345301613903430	0	119	0	622	1576	300	لا يدفع اليه شء الا الما عليه وذهب به سرقا واستحلالا والملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب قاله الاصمعي من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه ويقال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب كما في الصحاح الجوهري املاط وملوط بالضم وقد ملط الرجل ككرم ونصر ملوطا بالضم يقال هذا ملط من الملوط وملط الحاءط ملطا------ طلاه بالطين كملطه تمليطا الاخير عن ابن فارس وملط شعره حلقه عن ابن الاعرابي والملاط ككتاب الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث صفة الجنة ملاطها مسك اذفر والملاط الجنب نقله الجوهري وهما ملاطان سميا بذلك لانهما قد ملط عنهما اللحم ملطا اي نزع وجمعه ملط بالضم والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه وابنا	6562	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2829	false	8811629215894364414	179	217	964	1168	1641	300	لا يرفع ل--ه شء الا الما عليه وذهب به سرفا واستحلالا وجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املاط وملوط------ وقد ملط---------------- ملوطا ومل-----------------------------ط الحاءط ملطا وملطه طلاه والملاط---------------------------------------------------------------------------- الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط والملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان جانبا السنام مما يلي مقدمه ------	2829	-7035196515356038696	178	275.0	141	628	28.343948364257812	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	174	271	869	1342	1492	300	بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وفي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ راية ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال الاعشي فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال حبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال-------- ورواه ابو عبيد ووصل حبال قال ابن سيده وهو خطا	6566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2854	false	-8298278261109977740	138	186	687	947	1525	300	بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال------- فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال خبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال وكنادها ورواه ابو عبيد ووصل حبال وكنادها----- وهو خطا	2854	-7035196515356038696	244	452.0	197	481	50.7276496887207	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	0	36	0	174	1566	300	والصدر و--------------قيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي---- شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ------- ما لم	6569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2835	false	-5469399243562441582	258	299	1385	1583	1583	299	والصدر يقال فرس انبط وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي احد شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ والابط ما لم-	2835	-7035196515356038696	172	315.0	137	199	86.43215942382812	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06574	true	-4542128195902859433	109	196	542	977	1523	300	ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والدابة يقال رجل نشيط اي طيب النفس ودا----بة نشيطة ونشطت الدابة سمنت وانشطه الكلا اسمنه ويقال نشط اليه ----فهو نشيط ونشطه تنشيطا وانشطه هذه-------------- عن يعقوب وانشط الرجل نشط اهله او--- دوابه فهو منشط ونشيط ويقال رجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها واذا سءم الركوب نزل عنها ويقال ايضا رجل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل قاله ابو زيد ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد ونشط ---	6574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2342	false	924927664452616274	53	110	256	547	1570	300	ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والد---------------------------------ابة نشط نشاطا ونش------------------------------------------ط اليه وله فهو نشيط ون--------------شطه هو وانشطه الاخيرة عن يعقوب و-------رجل نشيط ومنشط نشط دوابه واهله ور--------------جل متنشط اذا كانت له دابة يركبها فاذا سءم الركوب نزل عنها ونشط الدابة سمن وانشطه الكلا اسمنه و--------------------------------------------------------------نشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط	2342	-7035196515356038696	200	293.0	157	463	43.1965446472168	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	198	300	1023	1560	1560	300	والنشيطة في الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول والرءيس له النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة والنشيطة من الابل التي تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها وقد انشطوه هكذا في النسخ وصوابه وقد انتشطوه كما في اللسان والنشوط كصبور سمك يمقر في ماء وملح كلام-	6575	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2342	false	924927664452616274	259	299	1354	1567	1570	300	والنشيطة في الغنيمة ما اصاب الرءيس ق----------بل ان يصير الي بيضة القوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنشيطة من الابل التي تءخذ فتس-اق من غير ان يعمد لها وق--------------------------------د انتشطوه و--------------النشوط------ سمك يمقر في ماء وملح وقال	2342	-7035196515356038696	206	362.0	167	538	38.28996276855469	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	82	171	420	856	1531	300	العقدة ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض اذا برا وللمغشي عليه اذا افاق وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال ونشط اي حل وفي حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير و--------------------------------------------------------كثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح وانتشط الشء جذبه ونشطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان من الجسد ونشطته	6577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2342	false	924927664452616274	129	245	649	1270	1570	300	الحمار ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها ونشط الطريق ينشط خرج من الطريق الاعظم يمنة ويسرة قال حميد معتزما بالطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل والانشوطة عقدة تمد باحد طرفيها فتنحل نشطها ينشطها نشطا ونشطها عقدها وشدها وانشطها حلها وانشط البعير حل انشوطته وانشط العقال مد انشوطته فانحل ويقال للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض ا-----------------------------------------------------ذا برء كانما انشط من عقال ونشط اي حل ونشط الدلو من البءر ينشطها وينشطها نشطا نزعها بغير قامة وهي البكرة وبءر انشاط وانشاط لا يخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا ون----------------------------------------------------------------شطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان من الجسد ونشطته	2342	-7035196515356038696	253	445.0	197	738	34.28184127807617	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06579	true	5452457490954039333	168	255	823	1286	1555	300	الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان النفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفط عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة قال و---------قول ابي عبيد فاسد قال وال---------------------------------------------نفط حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار انتهي واحسنه الابيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص قتال للديدان الكاءنة في الفرج احتمالا في فرزجة كما ذكره ال---اطباء والنفاطة مشددة -----موضع----- يستخرج منه النفط وضرب من السرج يستصبح به وفي التهذيب بها وقال غيره ضرب من السرج يرمي ب-ها بالنفط ويخفف فيهما والتشديد	6579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2831	false	6682591021156574744	230	299	1254	1625	1625	299	الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان النفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفظ عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة وقد ابنت فساد قول ابي عبيد وفساد ما رد به ابو حنيفة عليه في الكتاب المخصص والنقط والنفط حلابة جبل في قعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءر والكسر افصح والنفاطة والنفاطة الموضع الذي يستخرج منه النقط والنفاطات والنفاطات------------------------------ ضرب من السرج يرمي فيها بالنفظ------------ والتشديد-	2831	-7035196515356038696	252	387.0	201	531	47.45762634277344	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	114	170	568	849	1545	300	مود-ة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا يحوران منتاط المحل غريب وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا انتاطت المغازي اي بعدت وهو من نياط المفازة هو بعدها ويقال اي بعدت من النو---------------------------------------------------------------------------------ط وانتاط الشء اقتضبه برايه	6584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2861	false	395591763473147240	0	53	0	274	1576	300	مود ة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا بحوران منتاط المحل غريب والنيط -----------------------------------------------------------------------------------------من الابار التي يجري ماءها معلقا ينحدر من اجوالها الي الي مجمها قال لا تستقي دلاءها بالنيط وانتاط الشء اقتضبه برايه	2861	-7035196515356038696	183	334.5	147	363	50.41322326660156	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	0	54	0	303	1580	300	هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج والنياط ع--------رق مستبطن الصلب تحت المتن كالناءط او الناءط عرق ممتد في القلب كذا في النسخ وصوابه في الصلب كما في الصحاح يعالج المصفور بقطعه وانشد الجوهري للراجز وهو العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ومن --	6585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2860	false	-6016751769426765792	248	277	1302	1478	1607	300	هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج والنياط والناءط عرق مستبطن الصلب تحت المتن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجاج----------------- قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ونياط	2860	-7035196515356038696	161	281.5	134	313	51.43769836425781	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	100	216	547	1159	1580	300	والنيط كسيد بءر------ يجري ماءها معلقا ينحدر من -جوانبها ----الي مجمها وقال ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط والنوط العلاوة بين عدلين وهو قول ابي عبيدة ونصه العلاوة بين الفردين وقال الزمخشري سميت العلاوة نوطا لانها تناط بالوقر والنوط ما علق من شء سمي بالمصدر وفي حديث علي رضي الله عنه المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك والنو-------------------------------------------ط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير نقله الجوهري وانشد للنابغة الذبياني يصف قطاة حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب	6585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2861	false	395591763473147240	31	77	152	406	1576	300	والنيط من الابار التي يجري ماءها معلقا ينحدر من اجواله-ا الي الي مجمها -قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تستقي دلاءها بالنيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتاط الشء اقتضبه برايه من غير مشاورة والنوط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه والجمع انواط ونياط والنوطة الحوصلة قال في صفة--------- قطا----------------------ة للماء في النحر منها نوطة عجب	2861	-7035196515356038696	147	37.5	117	666	22.072072982788086	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	2	82	13	430	1538	300	طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب وقال الاصمعي انما سمي به لانه يدلي خيوطا من شجرة وينسج عشه كقارورة الدهن منوطا بتلك الخيوط قال ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك	6587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2861	false	395591763473147240	169	232	892	1218	1576	300	طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك	2861	-7035196515356038696	325	640.0	262	417	77.93765258789062	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06588	true	-2072353193972378856	45	156	234	769	1532	300	ن ي ط النيط الموت نقله الجوهري في ن و ط قال وهو العرق الذي علق به القلب فاذا قطع مات صاحبه ومنه قولهم رماه الله بالنيط اي بالموت وذكره صاحب اللسان في ن ب ط رماه الله بالنبط اي بالموت قلت فلا ادري اهو تصحيف ام لغة فانظره او النيط الجنازة يقال رمي فلان في طنيه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات او النيط الاجل يقال اتاه نيطه اي اجله وقال ابن الاعرابي يقال رماه الله بنيطه ورماه الله بالنيط- اي بالموت الذي-ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت-- انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف	6588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2850	false	6998955922456177084	114	159	594	814	1536	299	ن ي ط النيط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وطعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نيطه اي---------- في جنازت-----------------------------------------------------ه وقال ابن الاعرابي يقال رماه الله -------------------بنيطه اي بالموت الذي ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت _ انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف	2850	-7035196515356038696	209	365.5	166	539	38.775508880615234	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06590	true	-8516868001467958351	41	94	196	445	1454	300	و ر ط الورطة الاست وهو مجاز وكل غامض ورطة وقال المفضل بن سلمة في قول العرب وقع فلان في ورطة قال ابو عمر و وهي الهلكة وفي- الصحاح الهلاك وكل امر تعسر النجاة منه ورطة من هلكة او غيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	6590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2856	false	708984047869996481	132	162	659	809	1534	300	و ر ط الورطة الاست ---------وكل غامض و--------------------------------------------------رطة والورطة ----------الهلكة وقيل ال----------------امر تقع فيه------------- من هلكة و--غيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	2856	-7035196515356038696	136	208.0	107	250	54.400001525878906	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06595	true	-3540376202449198700	57	106	289	542	1567	300	الشء محركة ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط--- دابتي او ناقتي فتصرعني كاوسطه وهو اسم كافكل وازمل فاذا سكنت السين منها كانت- ظرفا	6595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2693	false	-2326006999062196680	105	149	538	761	1581	300	الشء------ ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقونن-ي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط بي دابتي او ناقتي فتصرعني--------------------------- فاذا سكنت السين من وسط صار ظرفا	2693	-7035196515356038696	211	380.0	170	257	82.10116577148438	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06601	true	6226191272439773185	82	122	419	650	1575	300	شهم اذا اجتمع الكماة والهمت افواهها باواسط الاوتار ------------------وقد يجوز ان يكون جمع واسطا علي وواسط فاجتمعت واوان فهمز الاولي ووسط الشء صار باو--------سطه قال غيلان بن حريث وقد وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المجلجلا----------------------------- ووسوط الشمس توسطها السماء وواسطة	6601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2693	false	-2326006999062196680	248	297	1298	1560	1581	300	شهم اذا اجتمع الكماة والجمت افواقها باواسط الاوتار فقد يكون جمع اوسط وقد يجوز ان يكون جمع واسطا علي وواسط فاجتمعت واوان فهمز الاولي ووسط الشء وتوسطه صار في وسطه قال غيلان بن حريث وقد وسطت مالكا وحنظ-----------------------لا ووسط الشء وتوسطه صار في وسطه ووسوط الشمس توسطها السماء وواسط -	2693	-7035196515356038696	197	363.0	162	286	68.88111877441406	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06601	true	6226191272439773185	121	166	643	875	1575	300	وواسطة القلادة الدرة التي في وسطها وهي انفس خرزها ودين------------------------------ -------------------------------------------وسوط كصبور متوسط بين الغالي والتالي ورجل وسيط اي حسيب في قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط توسيطا ووسطه حل وسطه اي اكرمه قال يسط البيوت لكي تكون ردية من حيث توضع جنفنة المسترفد	6601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2694	false	4113108535425018020	6	112	35	581	1562	300	وواسطة القلادة الدرة التي في وسطها وهي انفس خرزها فاما قول الاعرابي للحسن علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا فان الوسوط هنا المتوسط بين الغالي والتالي الا تراه قال لا ذاهبا فروطا اي ليس بغال ولا ساقطا سقوطا اي ليس بتال وهو احسن الاديان الا تري الي قول علي رضي الله عنه خير الناس هذا النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال الحسن للاعرابي خير الامور اوساطها اي ان ما كان من الامور متوسطا بين طرفيه فهو اشرف اشخاص نوعه ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط --وو--------سطه اي اكرمه قال بسط البيوت لكي تكون ردية من حيث توضع ج-فنة المسترقد	2694	-7035196515356038696	184	299.5	147	557	33.03411102294922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06603	true	8992240765391802810	190	236	1028	1275	1610	300	بعيره صرعه فغشي عليه و-----انشد يعقوب او جرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا ووقط الديك سفد انثا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقط اللبن فلانا اثقل----ه واكلت طعاما-وقطني اي انامني والوقيط من طار نومه فامسي متكسرا ثقيلا نقله الصاغاني وكل مثقل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط	6603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1852	false	4912931165406511602	132	188	676	973	1568	300	-وقطا صرعه ورجل وقيط موقوط انشد يعقوب او-جرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا وكذلك الانثي بغير هاء والجمع وقطي ووقاطي ووقطه قلبه علي راسه ورفعرجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات و ذلك مما يداوي به ووقطه بعيره صرعه فغشي عليه واكلت طعاما وقطني اي انام-----------------------------------------------------ني وك-----ل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط	1852	-7035196515356038696	141	202.0	111	357	39.49580001831055	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	260	287	1333	1466	1546	300	ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه وقد تقدم ذلك قال ابن سيده ويجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وعدي	6605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1107	false	8725079555347933080	194	216	984	1094	1507	300	ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه وقد -----------------------يجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وعدي	1107	-7035196515356038696	110	208.0	88	133	82.7067642211914	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06606	true	-4914399118515778151	200	294	1043	1541	1571	300	والهبوط كصبور ---الحدور من الارض الذي يهبطك من اعلي الي اسفل نقله الازهري والهبطة ما تطامن منها اي من ال-----------------------ارض والهبط ا-------------------------------لنقصان وهو مجاز ومنه رجل مهبوط اذا نقصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا ومنه الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم غبطا لا هبطا نقله الجوهري هنا وتقدم للمصنف في غ ب ط ويقال هبطه الزمان اذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه قال الفراء يقال هبطه الله واهبطه والهبط الوقوع في الشر وهو مجاز ومما يستدرك عليه تهبط انحدر وهبط من الخشية تضاءل وخشع والهبط الذل وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت	6606	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1108	false	-1629492626096520301	4	82	25	434	1575	300	والهبوط من الارض الحدور وا--------------------------------------------------لهبطة ما تطامن من ال--------ارض وهبطنا ارض كذا نزلناها والهبط ان يقع الرجل في شر والهبط ايضا النقصان و-------------رجل مهبوط ن----قصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا قال الشاعر كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للفناء والنفد والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا فالهبط ما --------تقدم من النقص والتسف------------------------------------------------------------------------------------------------ل والغبط ان تغبط بخير تقع فيه ---------------------------------------------------------------------وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت	1108	-7035196515356038696	180	243.5	147	657	27.397260665893555	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06611	true	3806869524038883136	2	113	13	568	1506	300	ثعلب في صفة ابل وقلص مقرورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعا--------------------------------------------------------------------------------ط ويروي بكسر الياء وقد تقدك انها قبيحة وحكي ابن بري عن محمد بن حبيب عاط عاط قال فهذا يدل علي ان الاصل عاط مثل غاق ثم ادخل عليه يا فقيل يا عاط ثم حذف منه الالف تخفيفا فقيل يعاط قلت وهذا معني قول الفراء تقول العرب ياعاط ويعاط وبالالف اكثر واما اهل الصعيد قاطبة فانهم يستعملونه في زجر الخيل والابل والناس كذلك يقولون عاط ويعاط كما سمعته منهم مرارا وهي عربية فصيحة وقيل يعاطر وياعاط ينذر بهما الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط	6611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0446	false	-2242376508712642329	53	111	258	542	1500	300	ثعلب في صفة ابل وقلص مق-ورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط وقد ايعط به ويعط وياعطه ويعاط وياعاط كلاهما زجر للابل قال تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعاط كلمة--- ينذر به-ا الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي فهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط	446	-7035196515356038696	198	344.0	157	635	31.181102752685547	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06613	true	3952156662691331840	195	227	969	1125	1500	300	وبلغ مني --مشقة وكل شء اثقلك فقد بهظك وبهظ الراحلة---------- اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ فلانا اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته	6613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1131	false	-295961818112091163	117	148	621	785	1571	300	وبلغ مني المشقة والقرن المبهوظ المغلوب وبهظ راحلته يبهظ بهظا اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده---- مبهوظ وبهظ الرجل اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته	1131	-7035196515356038696	118	203.0	92	168	70.23809814453125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06614	true	-4407326124911656253	38	75	192	396	1563	300	البيظة --رحم المراة- والجمع بيظ وقال ابن عباد البيظة لغة في البيظ قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن انشده الفراء حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل	6614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3070	false	-4403723667412043543	131	160	644	804	1502	300	البيظة الرحم عن كراع والجمع ----------------------------------بيظ قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن------------- حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل	3070	-7035196515356038696	151	277.5	123	207	72.94686126708984	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06621	true	1432694003980330001	231	283	1149	1416	1508	300	الشء حفظا فهو حفيظ عن اللحياني ورجل حافظ من قوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعونه وحافظ من قوم حفظة محركة ككاتب وكتبة ورجل حافظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم و--------الحفيظ الموكل بالشء --يحفظه	6621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0835	false	-5745205558566585341	129	171	692	915	1638	300	الشء ---------------------حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن اللحياني وعدوه فقالوا هو حفيظ علمك وعلم غيرك وانه لح---------------------------------افظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم والحافظ والحفيظ الموكل بالشء والحفظة	835	-7035196515356038696	148	251.5	118	277	53.429603576660156	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06629	true	5403254898055993273	75	174	391	919	1564	300	اذا جنحت نساءهم اليه اشظ كانه مسد مغار واشظ الجوالق جعل له شظاظا نقله الجوهري والشظ بقية النهار وكذلك الشفافة نقله الازهري ويقال طاروا شظاظا وشعاعا بفتحهما اذا تفرقوا عن الاصمعي وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو لبد وشظاظ ككتاب لص ضبي م معروف كان في الجاهلية فصلب في الاسلام وكان مغيرا نقله الزمخشري قلت وهو القاءل رب عجوز من نمير شهبرة علمتها الانقاض بعد القرقره ومنه المثل اسرق من شظاظ والص من شظاظ قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم	6629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2320	false	3763450720445218533	22	52	114	268	1519	300	اذا جمحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار--------------------------------------- ------------------------------------------------------والشظاظ اسم لص من بني ضبة اخذوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام فصلبوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المشءوم	2320	-7035196515356038696	118	182.0	95	528	22.34848403930664	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06631	true	4794116551174574590	76	187	369	948	1542	300	وقال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة كل عض بالاسنان فهو بالضاد وما ليس بها كعظ الزمان فهو بالظاء وقال ابن السيد في كتاب الفرق العض والعظ شدة الحرب او شدة الزمان ولا تستعمل الظاء في غيرهما قال الفرزدق وعظ زمان يا ابن مروان لم يدعمن المال الا مسحت او مجلف وقال شمر عظ فلانا بالارض اذا الزقه بها فهو معظوظ بالارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظعظ السهم عظعظة -------وعظعاظا بالكسر اذا ارتعش في مضيه والتوي------- وقيل مر مضطربا ولم يقصد قال رءبة ويروي ل---------------------لعجاج لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا وعظعظ الجبان	6631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0021	false	5520987919022022128	35	119	190	640	1621	300	وقال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين وسياتي ذكرهما والمعاظة والعظاظ جميعا---------------------------------------------------------------------------------- العض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بصبر في الكريهة والعظاظ اي شدة المكاوحة والعظاظ المشقة وافظه الله واعظه اي جعله فظا لا يحب احد قربه وجعله ذا عظاظ من سوء خلقه اي ذا مشقة وعظعظ السهم عظعظة وعظاظا وعظعاظا الاخيرة عن كراع وهي نادرة التوي وارتعش وقيل مر مضطربا ولم يقصد وعظعظ الرجل عظعظة حاد عن مقاتله قال العجاج وعظع--------------------------------------------ظ الجبان	21	-7035196515356038696	203	163.0	162	754	26.923076629638672	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06634	true	-6888363225009699491	107	179	556	971	1627	300	العنظوان كعنفوا--ن الشرير المسمع البذي وقال الجوهري رجل عنظوان اي فحاش وهو فعلوان وقيل هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء وقال الفراء--- العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة كالعنظيان بالكسر فيهما اي في العين والظاء وقال ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان والعنظوان نبت وفي الصحاح ضرب من النبات وقال ابو عمر و وابو زياد هو من الحمض وهو اغبر ضخم وربما استظل الانسان في	6634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0350	false	2510631764871009643	123	178	637	935	1581	300	العنظوان والعنظيان الشرير المسمع وقيل -------------------------------------------------هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء وعنظي به سخر منه وقيل اسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثني حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع الحاضر وقيل هو ان يغري ويفسد وقال ابو حنيفة العن--------------------------------ظوانة الجرادة الانثي قال والعنظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نبت------------------------------------------------------------------ اغبر ضخم وربما استظل الانسان في	350	-7035196515356038696	121	201.5	98	548	22.080291748046875	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06636	true	590540199594199195	27	184	140	978	1567	300	ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك ومعني الاية اي شدة واستطالة واس---------------------------تعار ابو حنيفة الغلظ للخمر واس-تعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا امره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده والفعل ككرم وضرب وعلي الاول اقتصر الجوهري والثانية نقلها الصاغاني قال وقرا نبيح وابو واقد والجراح واغلظ عليهم بكسر اللام في التوبة والتحريم فهو غليظ وغلاظ كغراب والانثي غليظة وجمعها غلاظ ومنه قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد وقال العجاج قد وجدوا اركاننا غلاظا والغلظ بالفتح الارض الخشنة عن ابن عباد وروي ابو حنيفة عن النضر الغلظ الغليظ من الارض ورد ذلك عليه وقيل انما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة ونقل ابن سيده قولهم --------------------------------------------------ارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض	6636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1528	false	201700272823633659	147	300	764	1581	1581	300	ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك غلظ يغلظ غلظا فهو غليظ وغلاظ والانثي غليظة وجمعها غلاظ واستعار ابو حنيفة الغلظ للخمر و استعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غل-ظا امره وغلظ الشء جعله غليظا واغلظ الثوب وجده غليظا واستغلظه ترك شراءه لغلظه وقوله تعالي و اخذن منكم ميثاقا غليظا اي مءكدا مشددا قيل هو عقد المهر وقال بعضهم الميثاق الغليظ هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستعمل الغلظ في غير الجواهر وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده وغلظت السنبلة واستغلظت خرج في-------------------------ها القمح وف---------------------------------------------------------ي التنزيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستو-----------------------------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوقه وكذلك جميع النبات والشجر اذا استحكمت نبتته وارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض-	1528	-7035196515356038696	403	558.0	324	1153	34.95229721069336	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06637	true	-2823611157478332134	222	300	1136	1550	1550	300	هو ان يشرف علي الموت من الكرب ثم يفلت منه---------- قال الشاعر وهو مسروح بن ادهم النعامي ويقال الكلبي وقيل هو لجرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار العيار اسم رجل وجرادة فرسه وقيل العيار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن-	6637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1529	false	1933727204292098923	150	201	762	1032	1568	300	---ان يشرف علي الهلكة-------- ثم يفلت والفعل كالفعل قال و------------------------------------------------------------لقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العي------------------------------------------------ار العي--------------------------------ار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من---- الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن	1529	-7035196515356038696	251	434.0	202	425	59.05882263183594	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06640	true	5454298900795513093	80	260	421	1343	1540	300	وقد فظظت بالكسر تفظ فظاظة وفظظا والاول اكثر لثقل التضعيف و----------------------------------------------------الفظ --ماء-------- الكرش كما في الصحاح وزاد غيره يعتصر ويشرب منه عند عوز الماء في المفاوز والفلوات وقد فظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وانشد الجوهري للشاعر وهو حسان بن نشبة العدوي كما في العباب وقال ابو محمد الاسود انما هو جساس بن نشبة ككتاب وكانوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع قال ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه وانتهي وقال الشافعي رحمه الله ان افتظ رجل كرش بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز ان يتطهر به وقا-----------------------------ل الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها وقال ابن دريد والفراء الفظيظ كامير زعموا ماء الفحل او المراة--------------- وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ----- ماء الفحل في رحم الناقة وانشد ابن سيده للشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا	6640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3054	false	-8244440487101256710	115	227	571	1183	1541	300	وقد فظظت------- تفظ فظاظة وفظظا والاول اكثر لثقل التضعيف والاسم الفظاظة والفظاظ قال حتي تري الجواظ من فظاظها والفظ الماء يخرج من الكرش ---------------------------------------------------------------------------------لغلظ مشربه والجمع فظوظ قال كانهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش فاذن الفظوظ هي تلك الابوال بعينها وفظة وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وذلك-------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاوز عند الحاجة الي الماء قال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها والفظيظ ماء------------------------------------------ المراة او الفحل زعموا وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ ايضا ماء الفحل قال الش-------------------------اعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا	3054	-7035196515356038696	295	158.0	238	1219	24.200164794921875	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	79	127	392	646	1522	300	افظاظ----------- انشد- ابن جني للراجز حتي تري الجواظ من فظاظها مذلوليا بعد شذا افظاظها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع فظ الصيد فظوظ قال متمم بن نويرة رضي الله عنه وكان لهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او فيض الخريبة مورد----------------------------- يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش فاذا الفظوظ هي تلك الابوال بعينها	6641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3054	false	-8244440487101256710	100	171	491	881	1541	300	افظاظ قال الراجز انشده ابن جني------- حتي تري الجواظ من فظاظها مذلوليا بعد شذا افظاظها وقد فظظت تفظ فظاظة وفظظا والاول اكثر لثقل التضعيف والاسم الفظاظة والفظاظ قال حتي تري الجواظ من فظاظها والفظ الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه والجمع ف---------ظوظ قال كان------------------------------هم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش فاذن الفظوظ هي تلك الابوال بعينها	3054	-7035196515356038696	201	314.5	163	436	46.10091781616211	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	171	208	868	1057	1522	300	ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو--- فاظ الميت----- فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	6641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3071	false	2422430650882856763	85	123	418	615	1481	300	ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي كقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	3071	-7035196515356038696	187	359.0	150	197	94.92385864257812	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	70	279	378	1457	1553	300	القاف مع الظاء -ق ر ظ القرظ محركة ور--------------ق السلم يدبغ به كما في الصحاح وهو قول الليث او ثمر السنط ويعتصر منه الاقاقيا وقال ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام لها سو-ق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سم ي الرجل قرظة و-قريظة قلت وقال ابن جزلة اقاقيا هو عصارة القرظ وفيه لذع واجوده الطيب الراءحة الرزين الصلب الاخضر يشد الاعضاء المسترخية اذا طبخ في ماء وصب عليها والقارظ مجتنيه وجامعه والقراظ كشداد باءعه واديم مقروظ دبغ او صبغ به يقال قرظ السقاء يقرظه قرظا اي دبغه بالقرظ او صبغه به وكبش -----------------------------------------------------------------------قرظي كعربي وجهني الاخير علي تغيير النسب يمني لانها منابته نقله الجوهري وال--------------------------------------------------------قارظان----- رجلان احدهما يذكر بن عنزة وهو الاكبر كان لصلبه والاخر عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة كذا ذكره ابن الاعرابي وقال غيره هو رهم بن عامر وهو الاصغر ويقال له القارظ الثاني وكلاهما من عنزة يقال انهما خرجا -في طلب القرظ -يجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل فقالوا لا اتيك او يءوب القارظ يضرب في انقطاع الغيبة واياهما اراد ابو ذءيب بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل	6643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1748	false	-4354070922219766087	142	285	722	1462	1541	300	القاف و--الظاء والراء القرظ شجر يدبغ به وقيل هو ورق ا----------------------------------------------------------------------لسلم قال ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام لها سويق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سم-ي الرجل قرظة و قريظة وابل قرظية تاكل القرظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واديم قرظي مدبوغ بالقرظ وقر------ظ السقاء يقرظه قرظا--- دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه------------------------------------------ والقارظ الذي يجمع القرظ ومن لمثالهم لا يكون ذلك حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما من ع-----نزة--------------------- والاخر عا-------مر بن تميم-بن يقدم بن عنزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل -قال ------------------------------------------------------------ابو ذءيب------ وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في الهلكي كليب لواءل	1748	-7035196515356038696	488	748.5	389	1230	39.67479705810547	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	133	163	704	862	1541	300	قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالقرظ---------------------------------------------- وحكي ابو حنيفة عن ابي مسحل اديم مقرط كانه علي اقرظته قال ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشي الي نفسه والقريظ	6645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1748	false	-4354070922219766087	203	241	1022	1222	1541	300	قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالقرظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته---- ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه والقارظ	1748	-7035196515356038696	149	273.5	120	204	73.03921508789062	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06647	true	1390006950654306559	114	153	587	807	1562	300	امرء القيس قايظ----------------ننا ياكلن فينا قدا قال----------------- اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القي-ظ اي اجتم----------------------------ع الناس في القيظ علي الحذف والايجاز كقولهم ا------------------------------------جتمعت اليم-------------------امة--------------------------------------- واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن	6647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1830	false	4517608724443138808	234	300	1223	1591	1591	300	امرء القيس انشده ابو حنيفة قايضننا ياكلن فينا-قدا م ومحروت الجمال انما اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القياظ انما هو علي سعة الكلام وحقيقته اجتمع الناس في القيظ فحذفوا ------ايجازا واختصارا ولان المعني قد علم وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون اهل اليمامة وقد قاظ يومنا وقاظوا بموضع كذا و قيظوا واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن-	1830	-7035196515356038696	184	302.5	152	376	48.9361686706543	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	108	197	535	1033	1581	300	كظ للذي تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ومكظوظ ومكظظ كمعظم اي مغموم ملان من الثقل والكظاظ ككتاب الشدة والتعب في الامر حتي ياخذ بالنفس قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا والكظاظ ايضا طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا خير في كظا-----------------------------------------------ظها والكظاظ ايضا الممارسة الشديدة في الحرب كالمكاظة نقله الجوهري ويقال الكظاظ في الحرب المضايقة والملازمة في مضيق المعركة وقد كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب	6648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1915	false	4999529196668503495	140	183	698	941	1520	300	كظ----- تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز ع--------------------------------------------------------------------------نها والكظاظ ال------شدة وا-------------------------------------------------------------------------------------------لتعب والكظاظ----- طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا روح في كظاظها انشطت عن عروتي شظاظها بعد احتكاء اربتي اشظاظها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب	1915	-7035196515356038696	184	323.5	149	545	33.76146697998047	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06650	true	-2381450806274249834	44	109	207	522	1526	300	ل ح ظ لحظه كمنعه يلحظه ولحظ اليه لحظا بالفتح ولحظانا محركة اي نظر بمءخر عينيه كذا في الصحاح اي من اي جانبيه كان يمينا او شمالا ومن ذلك حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة ولا يلتفت وهو اشد التفاتا من الشزر قال نظرناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن	6650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0834	false	-4946899385941217979	262	300	1397	1583	1583	300	ل ح ظ لحظ------ه يلحظ----------ه لحظا -------ولحظانا نظره-------- بمءخر عينه ------------------من اي جانبيه كان يمينا او شمالا------------------------------------------------------------------------------- وهو اشد التفاتا من الشزر قال لحظناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن-	834	-7035196515356038696	178	292.5	142	315	56.507938385009766	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06650	true	-2381450806274249834	259	300	1303	1526	1526	300	كالتلحيظ-------------- حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الديان موضحة-شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعله ابن الاعرابي-------- اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة قال ابن سيده وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به-	6650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0835	false	-5745205558566585341	30	73	162	395	1638	300	والتلحيظ سمة تحت العين حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الريان موضحة شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعل- ابن الاعرابي التلحيظ اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة------------- وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به	835	-7035196515356038696	207	366.0	170	247	83.80567169189453	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06651	true	1643648041066633839	0	32	0	167	1644	300	العمل ولا ابعد مع ذلك ان يكون التفعيل اسما فان سيبويه قد حكي التفعيل في الاسماء كالتنبيت وهو شجر بعينه والتمتين وهو خيوط الفسطاط -يقوي ذلك ان هذا الشاعر قد قرنه بالخبط	6651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0835	false	-5745205558566585341	73	105	395	563	1638	300	العمل ولا ابعد مع ذلك ان يكون التفعيل اسما فان سيبويه قد حكي التفعيل في الاسماء كالتثبيت وهو شجر بعينه والتمتين وهي خيوط الفسطاط ويقوي ذلك ان هذا الشاعر قد قرنه بالخبط	835	-7035196515356038696	165	323.0	133	168	98.21428680419922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06655	true	7383654038456438948	99	253	500	1321	1576	300	الماء لمظا وملامظك------- ما حول شفتيك لانه يذوق بها و--------------------------------المظه جعل الماء علي شفت-ه قال الراجز فاستعاره للطعن نحذيه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه والمظ عليه ملاه غيظا وقال ابو عمر و يقال للمراة المظي نسجك اي صفقي وفي اللسان اصفقيه واللمظة بالضم-- بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة كاللمظ محركة والفرس المظ فان كانت في العليا فارثم كما سياتي في موضعه او اللمظة البياض في الشفتين فقط وفي المحكم اللمظ شء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها و----اللمظة النكتة السوداء في القلب يقال في قلبه لمظة ومن المجاز اللمظة اليسير من السمن تاخذه باصبعك كالجوزة نقله الزمخشري وابن عباد واللمظة هنة من البياض بيد الفرس او برجله علي الاشعر نقله ابن عباد واللمظة النقطة من البياض ضد وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد الايمان ازدادت	6655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3064	false	-1888815387320218361	202	294	1054	1542	1568	300	الشء اكله- وملامظ الانسان ما حول شفتيه لانه يذوق به وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه والمظه جعل الماء علي شفتيه قال الراجز فاستعاره للطعن يحذيه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اي-------------------------------------------------------------------------------------اه واللمظ- واللمظة بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل--- فمه فيتلمظ بها فهي اللمظ-------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------لمظ شء من البياض في جحفلة الدواب لا يجاوز مضمها وقيل اللمظة البياض علي الشفتين فقط و-----في قلبه لمظة اي نكتة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد ا--------زدادت	3064	-7035196515356038696	395	672.5	318	867	45.55939865112305	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06659	true	3548320719524991744	0	83	0	421	1533	300	عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا ونقله المصنف في لاظ تبعا للصاغاني وهذا محل ذكره قال ابن سيده وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا وليس مفعل لان في الكلام فعولا وليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملو-ظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجري الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل قال------------------------------------------------------ وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه	6659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3065	false	2622599894114984601	6	83	26	411	1514	300	عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا------------------------------------------------------------- وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا و------------------------------ليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملواظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجري الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل فوقف علي لغة من قال خالد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه	3065	-7035196515356038696	327	613.0	262	476	68.69747924804688	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06660	true	1290067487528359262	26	60	161	342	1589	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها هكذا في الصحاح ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	6660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0038	false	6809719657626070430	19	41	96	216	1597	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته--------------------------------------- وازداد حر-ا عجانها فاجابه--------------------- مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	38	-7035196515356038696	113	199.0	91	181	62.430938720703125	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06660	true	1290067487528359262	88	129	483	691	1589	300	وحر نعظ ككتف اي شبق وانشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه واراد نعظ بالعصرين اي بالغداة والعشي او بالنهار والليل وبنو ناعظ بطن من العرب -	6660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0351	false	-8235179591452653036	96	135	518	718	1631	300	وحر نعظ-------- شبق -انشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل له يكون نعظ اسم فاعل منه واراد نعظ بالعصرين اي بالغداة والعشي او بالنهار والليل وبنو ناعظ قبيلة 2 العين	351	-7035196515356038696	186	358.5	150	209	88.9952163696289	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06664	true	-3347014147060971319	23	129	113	678	1565	300	ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من فعل وقال ابن بري جمع يقظ ايقاظ وجمع يقظان يقاظ وه----ي يقظي وج يقاظي والاسم اليقظة محركة وفي العباب وامراة يقظي ورجال ونسوة ايقاظ قال رءبة ووجدوا اخوتهم ايقاظا وفي التنزيل العزيز وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونساء يقاظي ومن المجاز استيقظ الخلخال والحلي اي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه- قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل وابو اليقظان	6664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1831	false	5411412467979541755	105	178	536	923	1574	300	ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من فعل ورجل--------------------------- يقظان كيقظ والانثي يق---------ظي والجمع يقاظ واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقظ الخلخال والحل---ي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل ويقظة ويقظان	1831	-7035196515356038696	359	654.0	288	570	62.98245620727539	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06666	true	-6399623665366668976	198	274	989	1361	1496	300	ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي عن ا--------بن مسعود -------------قال كنا في الجاهلية نعد الامعة هو م--تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو	6666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0435	false	-4579408262054417584	226	286	1227	1520	1583	300	ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال--------------------------------------------------------------------- لقيت شيخا امعة سالته عما معه فقال ذود اربعة وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وي---------------------------------روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه والدليل	435	-7035196515356038696	257	463.0	203	395	65.06329345703125	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06675	true	1367719783720551865	82	205	410	1054	1567	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انقطع بي لكلال راحلتي قال ابن بري وشاهده قول حميد الارقط لا يقدر الحمس علي جبابه الا بطول السير وانجذابه وترك ما ابدع من ركابه وبدعه تبديعا نسبه غلي البدعة كما في الصحاح واستبدعه عده بديعا كما في الصحاح ايضا وتبدع الرجل تحول مبتدعا كما في العباب قال رءبة ان كنت لله التقي الاطوعا فليس وجه الحق ان--------------------------------------------- تبدعا ومما يستدرك عليه ركي بديعة حديثه الحفر ويقال ما هو ببديع كما يقال ببدع وابدع الرجل وابتدع اتي ببدعة ومن الاخير قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها وزمام بديع جديد وفي المثل اذا طلبت الباطل ابدع بك وابدعوا به ضربوه وابدع يمينا اوجبها عن ابن الاعرابي وابدع بالحج وبالسفر-------- عزم عليه	6675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0332	false	9056265098138733687	0	52	0	253	1592	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني وابدع به ظهره -----------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافوه ولكل ساع سنة ممن مضي تنمي به في سعيه او ت------------------------------------------------------------------------بدع------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اذا طلبت الباطل ابدع بك وابدعوا به ضربوه وابدع يمينا اوجبها عن ابن الاعرابي وابدع -------بالسفر او الحج عزم عليه	332	-7035196515356038696	187	170.0	149	697	26.829267501831055	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06677	true	5349587657518890738	211	260	1136	1384	1594	300	كجعفر اسم رجل انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذع وبرذع بن يزيد بن عامر صحابي رضي الله عنه وابرنذع اصحابه تقدمهم كذا في الغريب المصنف وتبعه السهيلي في الروض اثناء غزوة بدر وفي اللسان وهو نادر لان مثل هذه الصيغة لا يتعدي	6677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0587	false	-736666491670519525	167	194	950	1092	1659	300	------اسم---- انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذع وابرنذع للامر تهيا وابر----------------------نذع اصحابه تقدمهم-------------------------------------------------------------------------- نادر لان مثل هذه الصيغة لا تتعدي	587	-7035196515356038696	120	212.5	95	248	48.3870964050293	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	29	57	157	312	1491	300	وجمعه البضوع قال عمرو بن معد يكرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي-------- معتزات و-----غالية البضوع كناية--- عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن	6687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0227	false	-7575284813110333548	142	173	759	928	1597	300	وجمعه ب--ضوع قال عمرو بن معدي كرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي متابيات معتزات وقوله غالية البضوع كني بذلك عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن	227	-7035196515356038696	147	266.5	120	171	85.96491241455078	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06693	true	8682269292054206711	93	208	474	1060	1535	300	وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن وكليب ومعيز جمع كلب ومعز والبضيع ايضا اللحم كما في الصحاح قال يقال دابة كثيرة البضيع وهو ما انماز من لحم الفخذ الواحدة بضيعة ويقال رجل خاظي البضيع اي سمين قال ابن بري يقال ساعد خاظي البضيع اي ممتلء اللحم قال الحادرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم تدسع اي عروق ساعده غير ممتلءة من الدم لان ذلك انما يكون للشيوخ ويقال ان فلانا لشديد البضعة حسنها اذا كان ذا جسم وسمن وقوله و لا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم ويقال سمعت	6693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0227	false	-7575284813110333548	9	51	52	276	1597	300	وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن والبضي-------------------------ع ايضا اللحم والبضيع------------------------------------- ما انماز من لحم الفخذ الواحدة بضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و-لا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم وفلان بضعة	227	-7035196515356038696	208	376.5	166	586	35.49488067626953	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06699	true	2430882433038918890	111	237	554	1232	1576	300	والابقع السراب لتلونه قال الشاعر وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مو-ضع من الارض تبقيعا اذا لم يشملها وكذا -بقع الصباغ الثوب اذا لم يعمه بالصبغ فبقي به لمع وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض بقعة كفرحة نبتها متقطع وهو مبقع الرجلين اذا اصاب الماء منها فخالف لونها لون ما اصابه الماء وجمع البقعة --------------------بقع ويقال هو حسن البقعة عند الامير اي المنزلة وهو مجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقعتهم الداهية اصابتهم وال--باقعة الداهية تصيب الانسان والبقاع بالكسر ضد المشارع وهي جمع بقعة بالفتح وقد ذكره المصنف وجارية بقعة كقبعة وسياتي والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار--------------------------------------------------------------------- وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا -لرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم	6699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0124	false	-1644057690493395146	60	223	314	1163	1572	300	والابقع السراب لتلونه قال------- وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من الارض -----------لم يشملها وعام ابقع بقع فيه المطر------------------------------ وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض بقع------ة نبتها متقطع و----بقع بقبيح فحش عليه والبقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها والجمع بقع و--------------------------------------------------بقاع فبقع جمع بقعة كظلمة وظلم وبقاع جمع بقعة كقصعة وقصاع وقد يكون بقاع جمع بقعة كجفرة وجفار والبقيع موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع وما ادري اين بقع اي ذهب لا يستعمل الا في الجحد وبقعتهم الداهية اصابتهم ورجل باقعة ذو دهي---------------------------------------------------------------------------- وجارية بقعة كقبعة------- والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار وهاربة البقعاء بطن من العرب وبقعاء موضع معرفة لا تدخلها الالف واللام وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم	124	-7035196515356038696	397	477.5	318	1040	38.17307662963867	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06702	true	-319125058057533071	96	145	516	744	1556	300	وقيل ظهر اولا فاما قول حس-ان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في ومما يستدرك عليه تبلع---- الش-ء تبلعا جرعه----------------- عن ابن الاعرابي	6702	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0413	false	8894120255412572696	152	201	819	1049	1531	300	وقيل كثر----- فاما قول هميان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في و----------------تبلع فيه الشيب كبلع والغين فيهما جميعا لغة عن ابن الاعرابي	413	-7035196515356038696	195	334.0	151	251	77.68923950195312	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06703	true	12438662945324730	140	247	707	1286	1554	300	جمعوا لانهم جعلوا كل جزء منها بلقعا قال---- العارم يصف الذءب تسدي بليل يبتغيني وصبيتي لياكلني والارض قفر بلاقع ويقال ايضا ديار بلقع قال جرير حيوا المنازل واسالوا اطلالها هل يرجع الخبر الديار البلقع كانه وضع الجمع موضع الواحد كما قرء ثلاثماءة سنين والبلقع والبلقعة المراة ال----خالية من كل خير وهو مجاز ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وشر نساءكم السلفعة البلقعة وقد سبق الحديث في ق ي س وسهم بلقعي او سنان بلقعي اذا كان صافي النصل قال الطرماح توهن فيه المضرحية بعدما مضت فيه اذنا بلقعي وعامل وبلقع البلد بلقعة اقفر وابلنقع الكر----ب انفر---ج وابلنقع الصبح اضاء ---قال رءبة فهي تشق الال او يبلنقع	6703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0563	false	8278092344278599466	196	247	1072	1342	1660	300	جمعوا لانهم جعلوا كل جزء منه -بلقعا قال ابو العارم يصف الذءب تسدي بليل يبتغيني وصبيتي لياكلني والارض قفر بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع وا---------مراة بلقعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي---------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------- شر النساء الصلفعة---------------------------------------------------------- ال----بلقعة بذلك ---فسره الهروي في الغريبين وابلنقع الشء ظهر وخرج قال رءبة فهي تشق الال او تبلنقع	563	-7035196515356038696	206	293.0	166	597	34.505863189697266	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	138	298	721	1533	1542	300	يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا وبعته وقيل هو مدكة بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع -------------------------------------------------------والابل تبوع في سيرها اي ---تمد ابواعها وكذلك الظباء كالتبوع يقال يبوع ويتبوع اي يمد باعه ويملا ما بين خطوه والبوع ابعاد خطو الفرس في جريه وكذلك الناقة ومنه قول بشر بن ابي خازم فدع هندا وسل النفس عنها بحرف قد تغير اذا تبوع والبوع بسط اليد بالمال عن الليث وانشد للطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع وقال ابن عباد البوع المكان المنهضم في لصب جبل قال وباعة الدار ساحتها لغة في الباحة والباءع ولد الظبي اذا باع في مشيه صفة غالبة ج----- بوع بالضم وبواءع	6704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0544	false	-4296839865502905459	193	285	992	1473	1549	300	يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا------ وقيل هو مدكه بباعك------------------------ والمعنيان مقترن-ان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقول الله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 33 اي قطعا والابل تبوع في سيرها وتبوع تمد ابواعها وكذلك الظباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباءع ولد الظبي اذا باع في مشيه صفة غالبة والجمع بوع------ وبواءع	544	-7035196515356038696	409	754.0	329	875	46.74285888671875	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	165	204	859	1064	1542	300	ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع	6704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2712	false	8923840424539904007	62	97	341	527	1615	300	ذي الرمة--------- ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع	2712	-7035196515356038696	185	346.0	150	205	90.24390411376953	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	0	60	0	302	1508	300	وقصيره في الكرم وهو مجاز----- ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم وقال احمد بن عبيد ان---------باع من باع يبوع اذا جري جريا لينا وتثني وتلوي وانبا---------------ع الرجل وثب بعد سكون وقيل-- سطا والبيع والانبياع الانبساط وقال ابن الاعرابي يقال بع بع اذا امرته بمد باعيه في طاعة الله عز وجل وانباع الشجاع من الصف برز عن الفارسي	6706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0545	false	1293675941222652581	40	94	189	468	1538	300	وقصيره في الكرم وهو علي المثل ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم وانباع العرق سال قال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وكل راشح منباع وانباع الرجل وثب بعد سكون وانباع سطا ومثل مخرنبق لينباع اي ساكن ليثب او ليسطو وانبا------------------------------------------------------ع الشجاع من الصف برز عن الفارسي	545	-7035196515356038696	143	202.5	110	333	42.94294357299805	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	258	300	1407	1619	1619	300	مبايعة وبياعا عارضه بالبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن --ذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اسم المبيع قال صخر الغي يصف سحابا فاقبل منه طوال الذرا كان-	6709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0470	false	-6348748124858867396	197	264	1008	1359	1582	300	مبايعة وبياعا عارضه -للبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن الذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع والبيعان الباءع والمشتري وجمعه باعة عند كراع ونظيره عيل وعالة وسيد وسادة وعندي ان ذلك كله انما هو جمع فاعل فاما فيعل فجمعه بالواو والنون والبيع اسم المبيع قال صخر الغي يصف سحابا فاقبل منه طوال الذرا كان	470	-7035196515356038696	210	397.5	169	352	59.65909194946289	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06710	true	-6521084285765912389	21	59	112	327	1499	300	والجمع بيوع----------------------------------- ورجل بيوع كصبور جيد البيع وبياع كثيره وبيع كبيوع والجمع بيعون ولا يكسر والانثي بيعة والجمع بيعات ولا يكسر حكاه سيبويه وبيع الارض كراءها وقد نهي عنه في الحديث والبيعة الصفقة علي ايجاب البيع وعل---ي المبايعة	6710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0470	false	-6348748124858867396	267	300	1376	1582	1582	300	والجمع بيوع والبياعات الاشياء المبتاعة للتجارة ورجل بيوع------ جيد البيع وبياع كثيره وبيع كبيوع والجمع بيعون ولا يكسر والانثي بيعة والجمع بيعات ولا يكسر حكاه سيب----------------------------------------ويه والبيعة الصفقة علي ايجاب البيع والبيعة المتابعة-	470	-7035196515356038696	162	281.5	134	253	64.03162384033203	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06710	true	-6521084285765912389	58	126	318	657	1499	300	المبايعة والطاعة وبايعه عليه مبايعة عاهده---------------------------------------- ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب فكانها بالجزع جزع نبايع والات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان يلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط شرا فكان ذلك يكسر وزن البيت	6710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0471	false	-5052521083256873780	4	77	24	391	1548	300	الامر----------- وبايعه عليه مبايعة عاهده والبيعة كنيسة النصاري وقيل كنيسة اليهود ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب فكانها بالجزع جزع نبايع والات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك -لو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان تلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط شرا فكان ذلك يكسر وزن البيت	471	-7035196515356038696	323	629.0	256	379	85.22427368164062	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	90	138	454	708	1537	300	تبع وج اتباع وقال كراع جمع تاب----ع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاسس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل ---------فكل هءلاء جمع وقا-----------------------ل سيبويه انها	6711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0345	false	-3117432568855017367	8	62	45	329	1593	300	تبع و---تباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعا-س وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل وقال كراع كل ه--ذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما	345	-7035196515356038696	225	386.5	181	290	77.5862045288086	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06712	true	1059499140619566625	246	281	1337	1514	1603	300	ايضا التابع ومنه --------قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا----------- قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا بالثار وقال الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا--- يتبعنا بان يصرفه عنكم	6712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0346	false	-5283729131993366157	2	33	10	165	1555	300	------وتابعه بمال طالبه وقوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 69 قا--------------------------------------ل الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا من يتبعنا بان نصرفه عنكم	346	-7035196515356038696	125	219.0	100	199	62.81407165527344	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06713	true	8452286840612861774	247	300	1255	1518	1518	300	تبع كسكر سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع---------- قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان ملكا من الملوك وكان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وجاء ايضا انه نظر-	6713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0346	false	-5283729131993366157	95	189	495	959	1555	300	تبع----- سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب وقول ابي ذءيب وعليهما ماذيتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع سمع ان داود عليه السلام كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما اراد وسمع ان تبعا عملها وكان تبع امر بعملها ولم يصنعها بيده لانه كان اعظم شانا من ان يصنع بيده وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان 37 قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا ك--------------------ان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وجاء ايضا انه نظر	346	-7035196515356038696	238	445.5	191	489	48.67075729370117	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06717	true	5940464374078073924	211	291	1107	1548	1587	300	يت-بعه والتابع التالي والجمع تبع وتباع كسكر ورمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه والتابع الخادم ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التابعين غير اولي الاربة قال---------- ثعلب----- هم اتباع الزوج ممن يخدمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والتبيع كامير الخادم ايضا ومنه حديث الحديبية كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله وتبع كل شء محركة ما كان علي اخره و--------------قال الازهري التبع ما تبع اثر شء وال-------------------------------------------متابعة التباع و-------------------------------------تابعه علي الامر اسعده عليه والتبع بالكسر ت----------------بيع------------- البقر والجمع اتباع ويقال هو	6717	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0345	false	-3117432568855017367	4	225	17	1169	1593	300	-تتبعه والتابع التالي والجمع تبع وتباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل وقال كراع كل هذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم يذكره منه وقوله عز وجل انا كنا لكم تبعا ابراهيم 21 وغافر 47 يكون اسما لجمع تابع ويكون مصدرا اي ذوي تبع واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه وفي الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم اي لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتباعة وقوله عز وجل او التابعين غير اولي الاربة النور 31 فسره ثعلب فقال هم اتباع الزوج ممن يخدمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والتب-ع كالتابع كانه سمي بالمصدر -----------------------------------------وتبع كل شء------ ما كان علي اخره والتبع القواءم قال ابو داود في وصف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد وتابع بين الامور متابعة -وتباعا واتر وتتابعت الاشياء تبع بعضها بعضا وتابعه علي الامر اسعده عليه والتابعة جنية تتبع الانسان والتبيع الفحل من ولد البقر لانه يتبع امه وقيل هو	345	-7035196515356038696	276	349.0	222	1202	22.96173095703125	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06718	true	-7883610969190887934	239	286	1247	1458	1524	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة كانه قال علي باب من ابواب الجنة ج ترع كصرد هكذا فسره سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث وقال ابو عبيد وهو الوجه قلت وبه فسر ايضا حديثه الاخر ان قدمي علي ترعة من ترع ا لحوض	6718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0339	false	2056379241655999948	225	251	1170	1296	1549	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب وقيل الدرجة وقيل الروضة وف------------------------------------ي الحديث------------------------------------ ايضا------------ ان قدمي علي ترعة من ترع ا-لحوض	339	-7035196515356038696	84	101.0	64	211	39.8104248046875	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06721	true	1677096810264449886	65	110	368	613	1597	300	هو المستعد للغضب السريع اليه قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل ويروي ولا جبل والترع السفيه والترعة من النساء الفاحشة الخفيفة و------------------------المتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له والترعة مسيل الماء الي الروضة كما في اللسان	6721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0339	false	2056379241655999948	97	141	491	726	1549	300	هو المستعد للشر------------- قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والتر---------------عة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع الي الشء تسرع وقيل المتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له والترعة الدرجة وقيل--- الروضة ---علي المكان	339	-7035196515356038696	177	301.5	142	269	65.79925537109375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06721	true	1677096810264449886	102	159	569	866	1597	300	والترعة مسيل الماء الي الروضة كما في اللسان وهذا هو المعروف وبه سميت القرية بمصر واليها ينسب الشيخ الصالح محمد بن سعد بن عبد الفتاح بن سعد الترعي عن عبد الغني البالسي وادرك الشهاب احمد بن احمد بن عبد الغني الدمياطي وقد اجتمعت به والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه وهي احب الشجر الي الحمير	6721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0339	false	2056379241655999948	267	290	1385	1504	1549	300	والترعة مسيل الماء الي الروضة والجمع من كل ذلك ترع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه وهي احب الشجر الي الحمير	339	-7035196515356038696	100	174.5	80	297	33.6700325012207	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06722	true	3696755091276625893	164	251	897	1336	1609	300	من اظماء الابل وهو ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع والتسع بالضم جزء من تسعة كالتسيع كامير يطرد في جميع هذه الكسور عند بعضهم قال شمر ولم اسمع التسيع الا لابي زيد قلت الا الثليث فانه لم يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم عن ابن الانباري قال فمن تكلم به اخطا وقد تقدمت الاشارة اليه في ث ل ث والتسع كصرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس	6722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0262	false	-6593066996095767221	27	68	173	401	1687	300	من اظماء الابل---- ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع والقوم متسعون اذا وردت ابلهم لتسعة ايام وثماني ليال وحبل متسوع علي تسع قوي والثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع -----الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر------------------------------------------- وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس	262	-7035196515356038696	158	228.0	127	439	35.99088668823242	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06724	true	-9102166063816147483	83	107	450	572	1518	300	وقولهم---- تسعة اكثر من ثمانية فلا تصرف الا اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود فانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني	6724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0261	false	8536364178857212942	270	294	1402	1524	1552	300	وقول العرب تسعة اكثر من ثمانية فلا تصرف---- اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود وانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني	261	-7035196515356038696	115	214.0	92	126	91.26984405517578	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06728	true	1560697421025409179	239	299	1220	1552	1557	300	بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراس نفسه اذا خرج نقله الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل الع--------------------------------------------نق وقال الليث والتلع ايضا الاتلع لان فعلا قد يدخل علي افعل وقال الازهري في ترجمة بتع البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر ويقال رجل تلع بين التلع وامراة تلعاء بينة التلع	6728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0341	false	-5078881694597781942	0	127	0	664	1590	300	بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتلع الثور والظبي من كناسه اخرج راسه منه واتلع راسه اطلعه فنظر قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس وتلع الر--------جل اخرج راسه من شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم وقول غيلان الربعي يستمسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء يعني بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله من حذار الالقاء اي من خشية ان يقعوا في البحر فيهلكوا وقوله كجذوع الصيصاء اي ان قلاع هذه السفينة طويلة حتي كانها جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العنق قال ابو عبيد اكثر ما يراد بالاتلع طول العنق وقد تلع تلعا فهو تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وامراة تلعاء بينة التلع	341	-7035196515356038696	168	283.5	137	796	21.105527877807617	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06729	true	7277419278784518180	85	148	457	814	1598	300	وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع تلع ----------------قال عارق الطاءي وكنا اناسا داءنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وابا-----------------------------------------------------رقه والتلاعة------------------------------------- بالكسر ما ارتفع من الارض ويشبه به الناقة ومنه قول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الجبال------------------------------------------------------ وقيل التلاعة هنا الطويلة العنق المرتفعته------------ وتلعة بالفتح موضع قرب اليمامة قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا	6729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0341	false	-5078881694597781942	215	300	1123	1590	1590	300	وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل ذلك تلع وتلاع قال عارق الطاءي وكنا اناسا داءنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وابارقه وقال النابغة عفا ذو حسا من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع وفلان لا يوثق بسيل تلعته يوصف بالكذب و--------------------------------------قول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الجبال قيل في تفسيره التلاعة ما ارتفع من الارض شبه الناقة به وقيل التلاعة---- الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد وتلعة------- موضع ------------قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا-	341	-7035196515356038696	284	466.5	235	529	53.68619918823242	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	134	204	684	1066	1553	300	علي وجه-----ه واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء والقء متاع نقله الجوهري وانشد للقطامي يذكر الجراحات وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا واتاع القء اعاده وكذلك اتاع دمه فتاع تيوعا والتتايع ركوب الامر علي خلاف الناس عن ابن شميل وقال ابو عبيد التتايع التهافت في الشء والمتايعة عليه يقال للقوم قد تتايعوا في الشء اذا تهافتوا فيه وسارعوا اليه وبه فسر الحديث-------------------- ما يحملكم علي ان تتايعوا في	6731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0446	false	-2242376508712642329	255	300	1258	1500	1500	300	علي وجه الارض واتاع الرجل--------------- قاء قال ا--------------------------لقطامي ف--------------ظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا و-تاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب----------- والتتايع --في الشء وعلي الشء---------------------------------------- التهافت فيه---- والمتابعة عليه والاسراع--------------------------------------------- اليه وفي ------حديثه صلي الله عليه وسلم ما يحملكم علي ان تتايعوا في-	446	-7035196515356038696	170	167.0	135	407	41.76904296875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06732	true	5525470775550232903	42	69	204	343	1471	300	التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتتيع الماء------------------------------------------- انبسط علي وجه الارض وتا-------------------------------------------------------------------------ع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب والسكران يتتايع	6732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0446	false	-2242376508712642329	232	278	1138	1385	1500	300	التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتا-ع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخيرة نادرة وتتيع كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل قاء قال القطامي فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب وال-------تتايع	446	-7035196515356038696	128	230.0	102	255	50.19607925415039	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	26	109	132	549	1510	300	وقد جدع جدعا فهو اجدع بين الجدع محركة والانثي جدعاء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع اجدع اي مقطوع الاذن وافيان لم يقطع من اذانهما شء قلت ويروي فاهتاج من فزع وغبر طوال وفي رواية غبس ضوار اي لما افزعته الكلاب عدا عدوا شديدا فكان ذلك العدو هو الذي سد فروجه الا ان اللفظ للكلاب والمعني علي العدو هذا قول الاصمعي كما في شرح الديوان وقيل لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدعة	6736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0155	false	7078969554116239253	140	170	747	895	1570	300	وقد جدع جدعا وهو اجدع------------------------------ قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واج-----دع اي مقطوع الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل لا يقال جدع ولكن جد-----------ع والجدعة	155	-7035196515356038696	147	259.5	117	417	35.25179672241211	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	270	300	1436	1580	1580	300	ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه رواه ابو نصر عن الاصمعي سمي -المصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من-	6739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0155	false	7078969554116239253	173	198	913	1035	1570	300	ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه------------------------ سمي بالمصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من	155	-7035196515356038696	120	218.0	96	146	82.19178009033203	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	195	273	1039	1448	1580	300	مجادعة وجداعا اذا شاتم بجدعا لك وشار- كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه وقيل جادع خاصم قال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع ويروي وجوه كلاب كتجادع ---------------------------------------------------------------------------------------------يقال تركت البلاد تجادع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا كما في الصحاح وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت البلاد تجدع وتجادع افاعيها قال وليس هنا-ك اكل ولكن يريد تقطع ومما يستدرك عليه الجدع ما ان--------قطع من	6739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0156	false	1716193407121550150	25	90	139	478	1589	300	مجادعة وجداع----ا شاتمه-------- وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه ق---------------ال النابغة--------- اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع و----------------------يقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم بذلك وتركت البلاد تج-دع افاعيها اي ياكل بعضها بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وليس هنالك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة الم-جدع من النبات ما قطع من	156	-7035196515356038696	211	305.5	168	512	41.2109375	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06740	true	6778392450276313636	0	53	0	281	1534	300	المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اراد ويفقا عينيه كما قال اخر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا---------------------- واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا	6740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0155	false	7078969554116239253	198	277	1035	1455	1570	300	المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وفي الدعاء علي الانسان جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وحكي سيبويه جدعته وعقرته قلت له ذلك وقد تقدم واما قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر فعلي قوله------------------- يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا انما اراد ويفقا عينيه واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا	155	-7035196515356038696	245	441.0	197	439	55.80865478515625	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06740	true	6778392450276313636	53	91	281	477	1534	300	ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه او اكل وجدع الفصيل كفرح-------- ساء غذاءه	6740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0156	false	1716193407121550150	48	99	259	527	1589	300	ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم بذلك وتركت البلاد تجدع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا قال وليس هنالك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه------- وجدع الغلام جدعا فهو جدع ساء غذاءه	156	-7035196515356038696	168	290.5	135	288	58.33333206176758	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06742	true	4347158383206869170	115	220	591	1095	1526	300	الجذعا كذا في الصحاح قال واما قول الشاعر وهو الاخطل يمدح بشر بن مروان يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع ويروي يديه علي فيقال الدهر ويقال هو الاسد وفي اللسان وهذا القول خطا قال ابن بري قول من قال ان الازلم الجذع الاسد ليس بشء ويقال لا اتيك الازلم الجذع اي لا اتيك ابدا لا----ن الدهر ابدا جديد كانه فتي لم يسن ومن المجاز ام الجذع الداهية وهو من ذلك ومن المجاز الدهر جذع ابدا اي جديد كانه شاب لا يهرم وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكاه قال ابن سيده ولا ادري وجهه	6742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0157	false	-529799419477443383	140	177	709	899	1547	300	الجذع جميعا الدهر لجدته قال----------------- الاخطل------------------ يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع اي لولا------كم لاهلكني الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكا-------------ه ولا ادري وجهه	157	-7035196515356038696	159	239.0	126	508	31.299213409423828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06743	true	-6952480169663023420	2	96	14	501	1540	300	للعجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس والمجذوع الذي يحبس علي غير مرعي ويروي بالدال المهملة ايضا عن ابي الهيثم وهما لغتان وقد تقدم وجذع بين البعيرين اذا قرنهما في قرن اي حبل كذا في النوادر والجذاع ككتاب احياء من بني سعد مشهورون بهذا اللقب وخص ابو عبيد بالجذاع رهط الزبرقان قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهر ف-ي هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا	6743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0157	false	-529799419477443383	211	267	1076	1359	1547	300	العجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس و---جذاع الرجل قومه لا واحد لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهر علي هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا	157	-7035196515356038696	261	477.0	208	488	53.48360824584961	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06744	true	5599897254843240569	214	300	1094	1524	1524	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان تقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا وقولهم فلان في هذا الامر جذع اذا كان اخذ فيه حديثا نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا-	6744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0157	false	-529799419477443383	36	106	193	541	1547	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان يقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله فاعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا----------------------------------------------------------------------------------- واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا	157	-7035196515356038696	345	674.0	276	431	80.04640197753906	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06745	true	8132074917527179835	3	52	14	246	1622	300	وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها وكل ذلك مجاز وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود-------- فان اك مدلولا علي- فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع	6745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0157	false	-529799419477443383	106	138	541	694	1547	300	وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه---------------------------------------------------------------------------------------- وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود بن يعفر فان اك مدلولا عليه فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع	157	-7035196515356038696	144	268.5	114	241	59.75103759765625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06747	true	2358479687019112062	24	143	121	757	1579	300	بل--------------عه والجرعة بالضم ما اجترعت وفي اللسان قيل الجرعة بالفتح المرة الواحدة وبال--ضم ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي كما سياتي وبتصغيرها جاء المثل افلت --فلان جريعة الذقن من -----------غير حرف او بحريعة الذقن او بجريعاءها قال الصاغاني افلت هنا لازم ونصب جريعة علي الحال كانه قال افلت قاذفا جريعة الذقن وهي كناية عما بقي من روحه اي نفسه صارت في فيه وقريبا منه قرب الجرعة من الذقن وفي اللسان اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن	6747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0161	false	9073842051471952193	172	213	945	1175	1655	300	بلعه والاسم الجرعة والجرعة و--------------------------قيل الجرعة------- المرة الواحدة و-الجرعة ما اجترعت- الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو و--جرع الغيظ كظمه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل بذلك وافلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن	161	-7035196515356038696	174	244.0	141	665	26.16541290283203	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	159	300	825	1503	1503	300	الوادي حيث يجزعه اي يقطعه وقيل هو------------------------------------- ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل هو اذا قطعته الي جانب اخر او لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره نقله الليث عن بعضهم وجمعه اجزاع واحتج بقول لبيد رضي الله عنه حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها قال الا تري انه ذكر الاثل وهو الشجر وقال اخر بل يكو جزعا بغير نبات وانشد غيره لابي ذءيب يصف الحمر فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع ويروي بالجزع جزع نبايع وقد مر انشاد هذا البيت في ب ي ع وياتي ايضا في ج م ع ون ب ع ان شاء الله تعالي او هو مكان بالوادي لا شجر فيه عن ابن الاعرابي وربما كان رملا وقيل جزعة الوادي مكان يستدير ويتسع والجزع محلة------ القو-------م قال الكميت وصادفن مشربه والمسا م شربا هنيءا وجزعا شجيرا-	6749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0153	false	-2192555028862281209	68	133	353	687	1561	300	الوادي حيث تجزعه اي تقطعه وقيل هو منقطعه وقيل جانبه ومنعطفه وقيل هو كل ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل----------------------------- لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره-------------------------------- واحتج بقول لبيد حفر-------------ت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقيل هو رمل لا----------------------------------------------- نبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------ والجمع اجزاع وجزع القوم محلتهم قال الكميت وصادفن مشربه والمسا م شربا هنيءا وجزعا شجيرا	153	-7035196515356038696	261	387.0	207	729	35.802467346191406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	49	118	258	624	1561	300	--قلت ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل وقال ابو عمرو الجعجاع الارض عامة نقله الجوهري وانشد وباتوا بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب ايضا ذا العجز الاخير قلت البيت للشماخ وصواب انشاده انخن بجعجاع وصدره وشعت نشاوي من كري عند ضمر قال الجوهري ويقال هي الارض الغليظة قال ابو قيس بن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع قلت ويروي وتبركه ----------------------	6754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0006	false	4716460769117196180	149	180	786	948	1602	300	ضيق-- ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل ابركها جثمها واجثاها وهذا يقوي رواية من ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي------------------------------------------------------------------------ من يذق الحرب يجد طعمها مرا------------------------ وتبركه بجعجاع والاعرف وتتركه	6	-7035196515356038696	101	145.0	80	390	25.897436141967773	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06757	true	-4008659502856663859	239	299	1284	1624	1631	300	ولا فاحش عند الشراب مجالع ومما يستدرك عليه جلعت المراة كمنع فيه جالع لغة في جلعت بالكسر وكذلك جالعت فهي مجالع كل ذلك اذا تركت الحياء وتبرجت والجلاعة الاسم من الجليع وجلعت المراة كشرت عن اسنانها والتجالع والمجالعة المجاوبة بالفحش والجلع محركة انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو -----	6757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0170	false	4126999010348075049	226	256	1209	1374	1654	300	ولا فاحش عند الشراب مجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجلعت المراة كشرت عن انيابها و-----------------------------------الجلع ------انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل	170	-7035196515356038696	157	278.5	128	345	45.50724792480469	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06758	true	-4975708055782615471	97	153	535	804	1574	300	وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقا------ل وما علم--- هءلاء بك قالت في كل قد نكحت قال يا ابنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني	6758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0574	false	-2760988609179231292	242	300	1382	1658	1658	300	وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وارسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقال الرجل وما علم كل هءلاء بك قالت في كل قد نكحت قال يا -بنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني-	574	-7035196515356038696	265	504.5	210	278	95.32373809814453	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06758	true	-4975708055782615471	78	232	416	1223	1574	300	اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه ويروي المطبعه او الناقة الجلنفعة هي التي قد خزمتها الخزاءم المتفرقة وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقال وما علم هءلاء بك قالت في كل قد نكحت قال يا ابنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني جوالة بالرجل عنتريس ومما يستدرك عليه الجلنفع المسن واكثر ما توصف به الاناث والجلنفع من الابل الغليظ التام الشديد وهي بهاء وقد قيل ناقة جلنفع بغير هاء وقد اجلنفع اي غلظ نقله الجوهري والجلنفع الضخم الواسع قال عيدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع---------------------------------------------------------------------------------- ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه ج ل ق ع الجلنقع كسمندل بالقاف اهمله الجماعة وقال كراع هي لغة في الجلنفع بالفاء في معانيه قال ابن سيده ولست منه علي ثقة	6758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0575	false	-3388977057497751318	12	82	77	454	1759	300	اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه علي ان الجلن-----------------فعة هنا قد تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسنة ----------------------------------------------------------------------وقد قيل ناقة جلنفع بغير------------------------------- هاء والجلنفع الضخم الواسع قال عبدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع وقيل الجلنفع الواسع الجوف وقيل الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ ان كان سمجا او غير سمج ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه واري ان----------------------------------------- كراع حكي القاف مكان ----الفاء في الجلنفع------------ ولست منه علي ثقة	575	-7035196515356038696	239	375.5	193	889	26.884140014648438	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	26	47	146	250	1571	300	نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل	6761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0181	false	-4352764858911151830	238	259	1268	1372	1580	300	نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل	181	-7035196515356038696	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	109	254	544	1320	1550	300	ثعلب ايضا انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة والجمع بين قوله هذا والذي تقدم ظاهر وقال اقوام انما سميت الجمعة في الاسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد وفي حديث الكشي ان الانصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم عليه السلام واخرجه السهيلي في الروض من طريق سليمان التيمي فاءدة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما------ ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد	6763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0184	false	-7085916583362803413	20	107	103	575	1645	300	ثعلب----- انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما فيثني ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد	184	-7035196515356038696	466	908.5	380	782	59.59079360961914	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	212	256	1090	1328	1550	300	فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ----------------ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما-------------------------------------- فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث------------- يخرج ذلك مخرج العدد قال ابو	6763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3156	false	8025580250992495820	223	281	1163	1466	1559	300	وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه ومضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضت الجمعة بما فيها كان يخرجها-- مخرج العدد قال ابن	3156	-7035196515356038696	162	270.5	129	305	53.11475372314453	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	169	300	909	1591	1591	300	واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به- ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيهما التنكير والتعريف--------- جميعا ي----قول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون كاحمر --وحمر قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا ال-وضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه صفات-	6764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0182	false	172374733549588490	87	218	469	1154	1620	300	واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكن- يعم بها ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ول--كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا تنكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيه -----------التعريف والتنكير جميعا قال تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون ك-حمراء وحمر قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه صفات	182	-7035196515356038696	661	1257.5	535	700	94.42857360839844	117	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06769	true	-434576859995924823	75	149	431	823	1601	300	وقول امرء ال قيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت ورجل جميع اللامة اي مجتمع السلاح والجمع الجيش ومنه الحديث له سهم جمع اي كسهم الجيش من الغنيمة وابل جماعة بالفتح مشددة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نعاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء	6769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0182	false	172374733549588490	22	75	114	398	1620	300	وقول امرء ال-قيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت---------------------------------------------------------------------------------------------- وابل جماع-------------ة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نعاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا وينصب لكم في كل مجمعة لواء	182	-7035196515356038696	281	536.0	228	392	71.68367004394531	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06770	true	-9219173476265091577	70	124	376	682	1636	300	وجمع الناس تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها نقله الجوهري ومنه اول جمعة جمعت في الاسلام بعد المدينة بجءاثي واستاجر الاجير مجامعة جماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا-تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مجمعة كمحسنة جدب لا تتفرق فيها الركاب لرعي والجامع البطن يمانية	6770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0184	false	-7085916583362803413	107	213	575	1156	1645	300	وجمع الناس------- شهدوا الجمعة وقضو- الصلاة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحدها وجمع المزدلفة معرفة كعرفات قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ويروي ثم تم الي مني ويوم الجمعة يوم القيامة واستاجر الاجير مجامعة وجماعا عن اللحياني اي استاجره كل جمعة بشء وجامع الاجير مجامعة وجماعا واستجمع الفرس جريا تكمش له قال ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب والجامعة الغل قال ولو كبلت في ساعدي الجوامع واجمع الناقة وبها صر اخلافها وحلبها وارض مجمع-------ة جدب لا -تفرق فيها الركاب لرعي والجامع البطن يمانية	184	-7035196515356038696	174	291.5	142	713	24.403926849365234	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06771	true	-8623046301220179185	93	246	483	1293	1589	300	الض-----ب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه والجنادع من الشر اواءله وفي الصحاح ومنه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وقال ابن دريد جنادع كل شء اواءله وقال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع وقال الليث يقال في الحديث اخاف عليكم الجنادع يعني البلايا والافات وقال ابن عباد الجنادع ما يسوءك من القول ومما يستدرك عليه يقال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري وقال الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره وقال غيره يقال رماه بجنادعه والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده------- عن كراع والقوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم وانشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وجندع وذات الجنادع------ الداهية	6771	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0571	false	5209657323881093735	0	69	0	358	1692	300	الضب دواب اصغر من القرد-ن تكون عند حجره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادع و-قال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري و--------------------------------------------------------------------------------------------الجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع --------------------------------------------انشد سيبويه------- بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وجندع وذات الجنادع جميعا الداهية	571	-7035196515356038696	335	579.5	270	828	40.45893859863281	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06773	true	5386229181691516431	165	212	888	1145	1603	300	الجوهري وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة فاضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ان لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته النسيان -وهجنته اضاعته------------------------------------- وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه -هو من المصادر المنصوبة علي	6773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0484	false	-3585947631573695467	247	300	1281	1569	1569	300	الجوع-- وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة -اضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ا--لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته --نسيانه وهجنته اضاعته وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه وهو من المصادر المنصوبة علي-	484	-7035196515356038696	247	436.5	203	296	83.4459457397461	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06774	true	3453167590791091964	150	244	735	1219	1494	300	الابدال لا يعتد به من هذا الباب قال ابن دريد وبنو تميم يقولون للخباء الخباع وانشدوا لذي الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان توسمت قال وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمامة فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي عن عظم الساق منش دقيق يريد سوي ان قال واكثر ربيعة يجعل كاف المءنث شينا وعلي هذا قالوا ا مراة خبعة طلعة كهمزة اي تختبء تارة وتبدو اخري وفي اللسان اي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة وهي بمعني خباة بالهمزة ومما يستدرك عليه الخبعة كهمزة المزعة من القطن عن الهجري	6774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0057	false	-7942623821067108158	0	25	0	127	1564	300	الابدال لا يعتد به من هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا جارية خم-عة طلع------ة ا------------------------------------ي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة و---------------------------------------الخبع------ة المزعة من القطن عن الهجري	57	-7035196515356038696	119	184.5	95	484	24.586776733398438	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	34	98	179	492	1483	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد -هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معد يكرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول	6778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0050	false	-4078293850938273179	216	273	1144	1418	1556	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها ا----------------------------------------قالة ومن قال خدعة اراد وهي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معدي كرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول	50	-7035196515356038696	267	523.0	211	314	85.03184509277344	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	234	293	1157	1448	1483	300	الضب -خدعا----------- استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش ومن المجاز خدع الريق في الفم قل وجف كما في الاساس وق----------------ال ابن الاعرابي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد وفي الصحاح يبس وقال غيره خدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن وانشد الجوهري لسويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيدا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	6778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0051	false	178885535941134535	98	199	531	1042	1544	300	الضب يخدع خدعا وانخدع استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذاك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرعش الضباب الخوادع حلو الخلي حلو الكلام وخدع الشء خدعا ------------------------فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال -----------سويد-------------------------- ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	51	-7035196515356038696	161	226.5	125	573	28.09773063659668	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	258	300	1271	1481	1481	300	العباب وق--ال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش-	6780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0051	false	178885535941134535	119	162	641	854	1544	300	الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذاك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش	51	-7035196515356038696	203	391.5	163	213	95.30516052246094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	1	97	5	499	1622	300	---------البيت الكبير و-قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة وقال مسيلمة الكذاب لسجاح المتنبءة حين امنت به وتزوجها وخلا بها الا قومي الي المخدع فقد هيي لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فانه اجمع للشمل واصل المخدع من الاخداع وهو الاخفاء وحكي في المخدع ايضا الفتح عن ابي سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر------- القناني وابو شنبل----- ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي -الوجوه الثلاثة	6782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0051	false	178885535941134535	42	97	237	526	1544	300	الي اقصي البيت ويسقف به قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخدع --والمخدع لغة-------------- في المخدع حكي- الفتح ابو--- سليمان الغنوي واختلف في -------الكسر والفتح القناني وابو شنبل اخوه ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة	51	-7035196515356038696	245	407.0	197	517	47.3887825012207	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	11	42	61	219	1492	300	والمخدع ايضا ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش الداخل الي اقصي البيت ويسقف به	6784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0051	false	178885535941134535	17	47	108	261	1544	300	والمخدع----- ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني فوق حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش الداخل الي اقصي البيت ويسقف به	51	-7035196515356038696	150	290.0	120	158	94.93670654296875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	107	254	537	1273	1492	300	الممزق العبدي ارقت ولم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد ي--------------------------------------------------ارق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخادعته كاسدته وقال الفراء بنو اسد يقولون ان السعر لمخادع وقد خدع اذا ارتفع وغلا وقال كراع الخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف قلت وهذا قد تقدم في ج د ع والمخدع كمعظم المخدوع قا---------------------------------------------------ل الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع ا----راد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد عالم ورجل شديد الاخدع اي شديد--------- موضع ال--------------------------------------------------------اخدع كما في الصحاح والعباب قال ولا كذلك شديد النسا قالا وكذلك شديد الابهر واما قولهم في الفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل فاذا كان طويلا استرخت رجله ورجل خادع نكد وهو مجاز ورجل شديد الاخدع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك	6784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0052	false	5759769223665818032	0	143	0	744	1564	300	الممزق العبدي ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق اراد ومن يلق ما لاقيت يارق لابد اي بد له من الارق وخدعت عين الرجل غارت هذه عن اللحياني وخدعت السوق خدعا وانخدعت كسدت الاخيرة عن اللحياني وكل كاسد خادع وخادعته كاسدته وخدعت السوق قامت فكانه ضد و-------------------------------------------------الخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف عن كراع ورجل مخدع مجرب للامور قال ابو ذءيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع وقيل في قول الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع انه اراد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد عالم و---------الاخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الاخدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الودجان و----------------------------------------------------------------------------رجل شديد الاخدع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك	52	-7035196515356038696	384	630.0	307	1007	38.1330680847168	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06788	true	5118567180127494314	237	278	1248	1474	1586	300	هي الشابة الناعمة وقيل هي الماجنة المرحة والجمع خروع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريع---------ة التي لا ترد يد لامس كانها تتخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقال	6788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0053	false	-1332064827021176206	164	202	904	1115	1641	300	من النساء الناعم-----------------------ة والجمع خر-ع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد يد لامس كانها تنخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقيل	53	-7035196515356038696	194	366.0	157	235	82.55319213867188	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	20	56	98	300	1558	300	وشفة خريع كامير لينة ونخ-رعت اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مو-ضعها قال العجاج ومن همزنا عزة تخرعا والخرع ككتف الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وانخرعت له لنت والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه	6789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0053	false	-1332064827021176206	133	163	725	896	1641	300	وشفة خريع------ لينة وانخرعت اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مواضعها قال العجاج ومن همزنا عزه تخرعا وانخرع الرجل ضعف وانكسر وانخ---------------------------رعت له لنت والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه	53	-7035196515356038696	144	259.0	117	204	70.5882339477539	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	236	262	1232	1359	1558	300	هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من قرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا	6789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0554	false	-8802615368421519353	79	105	454	581	1702	300	هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر عنه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من فرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا	554	-7035196515356038696	125	248.0	99	127	98.4251937866211	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06797	true	5889037783632211905	109	210	634	1180	1627	300	ومنكب خاضع واخضع مطمءن ونعام خواضع وكذلك الظباء اي مميلات رءوسها الي الارض ف-ي مراعيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبات خضع ككتف متثن من النعمة كانه منحن قال ابن سيده وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس يصف--- الكلا خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني واختضع الصقر طامن راسه للانقضاض نقله الزمخشري وفي الصحاح قولهم سمعت للسياط خضعة وللسيوف بضعة فالخضعة وقع السياط والبضعة القطع انتهي ومثله في الاساس وقد ضبطاهما بالفتح وفي اللس-------------------------------------------ان الخضعة بالتحريك السياط لانصبابها علي من تقع عليه وقيل الخضعة --------السيوف ويقال للسيوف خضعة وهو صوت وقعها وقال	6797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0049	false	839835856924438360	27	130	150	693	1619	300	ومنكب خاضع واخضع مطمءن ونعام خواضع---------------- مميلة- رءوسها الي الارض الي مراعيها وكذلك الظباء قال توهمتها يوما فقلت لصحبتي وليس بها الا الظباء الخواضع وخضعه الكبر يخضعه خضعا وخضوعا واخضعه حناه وخضع هو واخضع انحني ونبات خضع----- متثن من النعمة كانه منحن -------------وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع صاف رتع كذا حكاه ابن جني بالعين قال اراد مضغ فابدل العين مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغين للسجع الا تري ان قبله خضع وبعده رتع والخضعة الس---------ياط لانصبابها علي من تقع ب--ه وقيل الخضعة والخضعة السيوف والخيضعة المعركة وقيل غبار---ها وقيل	49	-7035196515356038696	288	452.5	226	733	39.29058837890625	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	193	225	1027	1196	1591	300	من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط--------- سمي به --لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه	6802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0055	false	-7525277697241402921	23	87	123	464	1616	300	من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه سمي بذلك لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه لان اصله مستفعلن في العروض والضرب فقد حذف منه جزءان لان اصله ثمانية وفي الجزاين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان وكان البيت خلع الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما لل---بيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه	55	-7035196515356038696	162	293.5	132	344	47.093021392822266	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	168	200	836	997	1532	300	دابته------- خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومن مجاز المجاز خلع عذاره اذا القاه عن نفسه فعدا بشر---- علي	6803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0054	false	-8258555136811428433	166	196	906	1059	1631	300	دابته يخلعها خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب و---------------خلع عذاره---- القاه عن نفسه فعدا بشر وهو علي	54	-7035196515356038696	142	251.5	114	172	82.55813598632812	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	95	209	527	1162	1649	300	والخلع بالفتح والتحريك زوال المفصل من اليد او الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله ازالها وال--خليع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحم تخلع عظامه ويبزر ويرفع ----والخولع الهبيد حين يهبد حتي ي---------------------------خرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل ويوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه وقيل الخولع الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبسل والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد ود-عا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي والخيلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيت عن كراع هكذا في اللسان ان لم يكن مصحفا عن الذءب والخيلع القبة من الادم وقيل الخيلع الادم عامة قال رءبة نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا	6804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0055	false	-7525277697241402921	94	261	501	1413	1616	300	والخلع والخلع--------- زوال المفصل من اليد او-الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله ازالها وثوب خليع خلق وبعير به خالع لا يقدر ان يثور اذا جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه وخلع الزرع خلاعة اسفي واخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة اذا نضجت كلها وخلع الشيح خلعا اورق وكذلك العضاة وخلع سقط ورقة والخلع القديد المشوي وقيل القديد يشوي واللحم يطبخ ويجعل في وعاء باهالته والخولع الهبيد حين يهبد حتي يخرج دسمه وذلك ان يطبخ حتي يخرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل فيوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد وداعا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي والخليع والخيلع الغول والخليع اسم رجل من العرب والخلعاء بطن من بني عامر والخليع من الثياب والذءاب لغة في الخيعل والخيلع الزيت عن ----------------------------------------كراع والخيلع القبة من الادم وقيل الخيلع الادم عامة قال رءبة نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا	55	-7035196515356038696	443	811.0	361	1071	41.36321258544922	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06809	true	102619949776057252	214	279	1050	1386	1490	300	الدرع ق---------د تذكر وتءنث وحكي اللحياني درع سابغة ودرع سابغ وقال ابو الاخزر الحماني في التذكير مقلصا بالدرع ذي التغضن يمشي العرضني في الحديد المتقن ج في القليل ادرع وادراع وفي الكثير دروع قال الاعشي واختار ادراعه ان لا يسب بها ولم يكن عهده فيها بختار وتصغيرها دريع بغير هاء شاذ علي غير قياس لان قياسه بالهاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب والدرع	6809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0316	false	-5914766701039759982	23	50	107	251	1613	300	الدرع لبوس الحديد تذكر وتءنث وحكي اللحياني درع سابغة ودرع سابغ والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- ادرع وادراع و----------دروع--------------------------------------------------------------- وتصغيرها دريع بغير ----------------------------------هاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب وا-درع	316	-7035196515356038696	129	201.5	103	345	37.39130401611328	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06810	true	-6877596330938016671	141	247	768	1344	1604	300	وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم----------------------------------------------- والمدرعة صفة الرحل اذا بدا كذا في النسخ والصواب بدت منها رءوس الواسطة الاخيرة ونص الازهري اذا بدا منها راسا الوسط والاخرة والادرع من الخيل والشاء ما اسود راسه وابيض ساءره والانثي درعاء كما في الصحاح يقال ------------------------------------------------فرس ادرع اذا كان ابيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك	6810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0316	false	-5914766701039759982	112	210	596	1136	1613	300	وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا ت-درع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم وادرع الليل لبسه وفي المثل شمر ذيلا وادرع ليلا والمدرعة صفة الرحل اذا------------------------- بدت منها رءوس الواسطة ---------------------------------------------الاخرة وشاة---------------------------------------------------- درعاء سوداء الجسد بيضاء الراس وقيل هي السوداء العنق والراس وساءرها ابيض وفرس ادرع ا--------بيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك	316	-7035196515356038696	423	777.0	345	671	63.04023742675781	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06817	true	8803467605313472640	53	102	292	554	1602	300	عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها -------الصحاري والسهل وجناتها حبة سوداء والجمع دعاع وقال ابو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب يتسطح علي الارض تسطحا لا يذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملءون منه الغراءر	6817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0020	false	-8792129002008081152	30	79	162	422	1612	300	عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها السهل والصحاري------- وجنانها حبة سوداء والجمع دعاع -قال ابو حنيفة الدعاع بقلة تخرج فيها حب -تسطح علي الارض تسطحا لا تذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملاون منه الغراءر	20	-7035196515356038696	249	468.0	201	269	92.56505584716797	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06821	true	-3401698885571274921	215	262	1155	1412	1618	300	وتدافعوا الشء دفعه كل واحد منهم عن نفسه ومما يستدرك عليه دفعه دفاعا ودفعه فتدفع وتدافع ورجل دفا------ع شديد الدفع وركن مدفع كمنبر ------------------------------------------------------------------قوي- والدفعة بالفتح انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفعة------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفع السيل وتدافع دفع بعضه بعضا	6821	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0325	false	-6688553754001943510	24	93	128	489	1588	300	وتدافعوا الشء دفعه كل واحد منهم عن نفسه----------------------------------------------- ورجل دفاع ومدفع شديد الدفع وركن مدفع------ قوي ودفع عنه الشر علي المثل ومن كلامهم ادفع الشر ولو اصبعا حكاه سيبويه والدفعة------- انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفعة والدفعة ما دفع من سقاء او اناء فانصب بمرة قال كقطران الشام سالت دفعه وكذلك دفع المطر ونحوه وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا	325	-7035196515356038696	193	336.5	156	421	45.843231201171875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06822	true	-5743896346911324601	216	264	1155	1429	1621	300	التراب عامة او الت---------راب الدقيق --------علي وجه الارض قال الشاعر وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل كالادقع والدقعم بالكسر اقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة قال والميم زاءدة كما قالوا للدرداء دردم وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب وقال بفيه	6822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0076	false	-1871149841292427186	261	297	1378	1586	1601	300	-------عامة التراب وقيل التراب الدقيق المنثور علي وجه الارض قال------- وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل-------- والدقعم الدقعاء --------------------------------------الميم زاءدة----------------------- وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب والمداقيع	76	-7035196515356038696	171	267.5	139	291	58.76288604736328	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06822	true	-5743896346911324601	35	137	179	707	1621	300	الليث والدفوع من النوق كصبور التي تدفع برجلها عند الحلب------------------------- والمدافعة المزاحمة ويقال دافع الرجل امر كذا اذا اولع به وانهمك فيه ويقال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع الي المكان ودفع كلاهما انتهي اليه وهو مجاز وانا مدفع الي امر كذا مدفوع اليه اضطرارا وهو مجاز ايضا ومنه دفعه الي كذا اذا اضطره وغشيتنا سحابة ف--دفعناها الي غيرنا اي انصرفت عنا اليهم واراد دفعتنا اي دفعت عنا وهو مجاز ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة---- ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما-لك لا تدفع قوسك اي ما-لك لا تعملها هذا العمل ود-فع	6822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0325	false	-6688553754001943510	195	261	1042	1389	1588	300	الشاة والدفوع من النوق------ التي تدفع برجلها عند الحلب والاندفاع المضي في الامر والمدافعة المزا-----------------------------------------------------------------------------------------------حمة ودفع الي المكان ودفع كلاهما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- وغشيتنا سحابة ثم دفعناها الي غيرنا اي ثن--يت عنا------ واراد دفعتنا اي دفعت عنا--------- ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة قال ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما لك لا تدفع قوسك اي ما لك لا تعملها هذا العمل ودافع	325	-7035196515356038696	304	527.5	246	562	54.092525482177734	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06823	true	3852664621386945658	39	78	216	414	1617	300	الدقع- وجوع ادقع وديقوع شديد وكذلك درقوع ويرقوع كما في التهذيب قال اعرابي قدم الحضر فشبع فاتخم----- اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع	6823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0077	false	-3130614654830690205	80	113	422	587	1568	300	الدنية وجوع دي------قوع شديد وقدم--------------------------------- اعرابي الي الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع	77	-7035196515356038696	149	264.5	117	204	73.03921508789062	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06824	true	904211464280042382	142	287	756	1509	1573	300	د ل ع دلع الرجل لسانه كمنع يدلعه دلعا------- اخرجه و--منه الحديث انه كان --------يدلع لسانه للحسن رضي الله تعالي عنه فاذا راي الصبي حمرة لسانه يهش اليه اي يخرجه كادلعه نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وقال الليث ادلعه لغة قليلة غير انها فصيحة فدلع هو كمنع ونصر دلعا ودلوعا فيه لف ونشر مرتب يتعدي ولا يتعدي هو مثل قولك رجعت الرجل رجعا فرجع رجوعا قاله الليث اي خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك وانشد ابو ليلي لابي العتريف الغنوي يصف ذءبا طرده حتي اعيا ودلع لسانه ودار بالرمث علي افنانه وقلص المشفر عن اسنانه ودلع الدالع من لسانه فجاء باللغتين ويروي وادلع الدالع وقال ابن دريد الدلاع كرمان------------------------- ضرب من محار البحر والدليع كامير	6824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0322	false	-2133660628254314734	13	72	72	376	1576	300	د ل ع دلع الرجل لسانه -----يدلعه دلعا وادلعه اخرجه وادلعه العطش ودلع اللسان نفسه يدلع دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ودلوعا واندلع------------------------------------------------------------------------------- خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وادلع قليلة قال وادلع الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع من لسانه فجاء باللغتين وطريق دليع سهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط وقيل هو الواسع والدلاع ضرب من محار البحر والدلاع نبت 2	322	-7035196515356038696	173	250.5	135	795	21.761005401611328	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	121	173	663	939	1615	300	دمع العين عن اللحياني من نسوة دمعي ودماءع وما اكثر دمعتها التانيث للدمعة وقال غيره رجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها وله عين دامعة ودماعة وعيون دوامع واستعار------ لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع	6827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0337	false	3964047706933658230	0	39	0	203	1588	300	دمع العين عن اللحياني من نسوة دمعي ودماءع و----------------------------------------رجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها--------------------------------- واستعار الدمع لبيد------ في الجفنة يكثر دسمها فيسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع	337	-7035196515356038696	196	352.0	158	282	69.50354766845703	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06830	true	7187607912896054185	0	141	0	727	1526	300	وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وقال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف وقال ابن بري الذراع عند سيبويه مءنثة لا غير وانشد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما دانت بشدتها ذراعي قلت والتذكير الذي اشار اليه المصنف هو قول الخليل قال سيبويه سالت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثير في تسميتهم به المذكر ويمكن في المذكر فصار في اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد يمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا اذا سمي الرجل بذراع صرف في المعرفة والنكرة لانه مذكر سمي به مذكر الذراع من يدي البقر والغنم فوق الكراع ومن يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير وقال الليث الذراع	6830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0356	false	7203872354830025137	177	228	904	1168	1556	300	وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع -قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع من يدي-------------------------------- البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير و----------الذراع	356	-7035196515356038696	261	497.5	210	727	35.900962829589844	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	17	111	101	622	1567	300	القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر------------------------------------------------- وثوب موشي الذراع اي الكم وموشي المذارع كذلك جمع علي غير واحده كملامح ومحاسن و----------------------------------ذرع كل شء قدره م---ما يذرع ونخلة ذرع رجل اي قامته وقال ابن الاعرابي انذرع اذا تقدم وذرع البعير يده اذا مدها في السير وناقة ذارعة بارعة ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة--------------------------------------------------------------------- وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها قال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج واذرع الرجل قيءه اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذرع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع---- معاشي	6837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0357	false	-8041835502055716667	0	104	0	573	1627	300	القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويب وذرع البعير وذرع له قيد في ذراعيه جميعا وثوب موشي الذراع اي الكم وموشي المذارع كذلك جمع علي غير واحدة كملامح ومحاسن وذرع الشء يذرعه ذرعا قدره بالذراع وذرع كل شء قدره من ذلك وذرع الب-------------------------------------------------------------عير يذرعه ذرعا وطءه علي ------------------------------------------------------------------ذراعه ليركب صاحبه وذرع الرجل في سباحته اتسع ومد ذراعيه وذرع بيديه حركهما في السعي واستعان بهما عليه وتذرعت-------------------------------------------- الاب-------------------------------------------ل الماء خاضته باذرعها ومذراع الدابة قاءمتها تذرع بها الارض ومذرعها ما بين ركبتها الي ابطها وفرس ذروع بعيد الخطا وكذلك البعير وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو والذرع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع علي معاشي	357	-7035196515356038696	220	301.0	177	787	27.954256057739258	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	17	47	84	234	1520	300	حركوا ربعات وان كان صفة لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصف- به و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به	6842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0393	false	-8895818580309452070	188	236	1044	1284	1658	300	حركوا ثانية وان كان صفة لان اصل ربعه اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع علي ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به	393	-7035196515356038696	144	267.0	114	240	60.0	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	204	261	1048	1334	1530	300	ان تحبس------ عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وقد اشار الي ذلك المصنف في سياق عبارته مع تامل فيه وهي ابل روابع وكذلك الي العشر واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة يمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا --ربع	6843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0390	false	-9064946501554486364	255	299	1355	1584	1589	300	ان تحبس الابل عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد------ يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وربعت الابل وردت ربعا----------------------------------------------------------- واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا وبعد ربع خمسا واربع	390	-7035196515356038696	200	349.5	159	294	68.02721405029297	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06844	true	145030184372357968	27	102	130	538	1559	300	قال اسامة-------- الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط و-----يقال---- اربعت عليه اخذته ربعا واغبته اخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا قال الازهري كلام العرب اربعت عليه الحمي والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته ---ربع	6844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0390	false	-9064946501554486364	227	255	1198	1355	1589	300	قال اسامة بن حبيب ال-----------------------------------------------هذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط واربعته الحمي واربعت عليه اخذته ربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته والربع	390	-7035196515356038696	130	219.0	106	428	30.37383270263672	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	245	288	1292	1538	1591	300	والاربعاء من الايام ------------------رابع الايام من الاحد كذا في المفردات وفي اللسان من الاسبوع لان اول الايام عندهم يوم الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق مثلثة	6846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0394	false	-5373741428936110862	154	189	882	1097	1685	300	والاربعاء والاربعاء والاربعاء اليوم الرابع من------------------------------------------- الاسبوع لان اول الايام عندهم ال----احد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق قال --	394	-7035196515356038696	183	336.5	151	264	69.31818389892578	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	69	100	390	565	1621	300	والجمع اربعاءات ذهب الي تذكير الاسم وقال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	6847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0394	false	-5373741428936110862	182	213	1061	1231	1685	300	والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق -----قال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	394	-7035196515356038696	142	271.5	117	175	81.14286041259766	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	34	97	186	534	1601	300	الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار	6848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0391	false	-1662556395414058282	229	300	1233	1622	1622	300	الفصل الذ--------------------------------------------------------------------ي تدرك فيه الثمار --وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع -قال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار-	391	-7035196515356038696	264	487.5	216	461	57.26681137084961	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06853	true	9033420482357179120	138	195	744	1028	1556	300	سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا -------------اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ومعني تربق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال والرباع في جمع ربع شاذ وكذلك ارباع لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر	6853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0392	false	4805761379902958577	199	277	1108	1509	1637	300	سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا يعني جمع ربع اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ورواه ابن الاعرابي او تحل الرباعا اي تحل الربيع معنا حيث حللنا يعني انها متبدية والرواية الاولي اولي لانه اشبه بقوله تربق البهم اي انها تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال وا-رباع وربا-----ع شاذ------------ لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر	392	-7035196515356038696	251	434.5	199	419	59.90453338623047	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	15	48	85	262	1588	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وفي اللسان وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وفي	6855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0395	false	5196683129806090465	24	55	128	294	1623	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه----------- وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وهي	395	-7035196515356038696	165	320.0	134	177	93.2203369140625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	146	204	807	1107	1592	300	العباب اي اربعت الابل بالورد اذا اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف كما في اللسان وقال الاصمعي اربع الابل علي الماء اذا ارسلها وتركها ترد الماء متي شاءت وقال ابن عباد اربع فلان اذا اكثر من النكاح وفي اللسان اربع بالمراة اذا كر الي مجامعتها من غير فترة قال ابن عباد	6859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0394	false	-5373741428936110862	123	155	718	892	1685	300	السلاح و--اربعت الابل بالورود--- اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين-------- وهو تصحيف والم------------------------ربع الذي يورد كل وقت من ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------ربع بالمراة---- كر الي مجامعتها من غير فترة والاربعاء ---	394	-7035196515356038696	137	195.0	110	300	45.66666793823242	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06860	true	-6063629243640207556	276	299	1527	1646	1650	300	قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به	6860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0395	false	5196683129806090465	103	125	545	660	1623	300	قال---- وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به	395	-7035196515356038696	114	220.5	92	119	95.7983169555664	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	105	155	573	841	1625	300	اوردها ربعا واربع الرجل جاءت ابله روابع------------------------------------------ ورمح مربوع لا طويل ولا قصير------------------------------------------------- والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع كصبور تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربع- حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقة عبد من قطين مولد	6861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0391	false	-1662556395414058282	0	67	0	354	1622	300	اوردها ربعا واربع الرجل جاءت ابله روابع وربع الوتر ونحوه يربعه ربعا جعله اربع قوي ورمح مربوع طوله اربع اذرع وربع الشء صيره اربعة اجزاء او صوره علي شكل ذي اربع والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع------ تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربعة حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقه عبد من قطين مولد	391	-7035196515356038696	246	447.0	200	360	68.33333587646484	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06862	true	-8432696358635072002	101	270	533	1477	1636	300	الربي-------------ع والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية يحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القنابل يعني انه كان -لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل فهو مربع ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون وفي المفردات ولما كان الربيع اول وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل افلح من كان له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي كل شء اوله وكذا ربعي الشباب والمجد وهو مجاز وانشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا و-----ربعي الطعان احده انشد ث--علب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصعب وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي وناقة ربعية متقدمة النتاج والعرب تقول صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية------------- وارتبعت الناقة---------------- استغلقت رحمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق والربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الساقية الصغيرة تجري الي النخل حجازية والجمع اربعاء وربعان وتركناهم علي رب-عتهم بالكسر اي -----------	6862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0393	false	-8895818580309452070	18	285	101	1578	1658	300	الربيع والجمع رباعي والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية تحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القباءل يعني انه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل ---------ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون قال ان بني صبية صيفيون---------------------------------------------------------------- افلح من كان له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اول-----------------ه و----ربعي الشباب اوله انشد ث------------علب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتضعف وقيل ربعي كل شء اوله-------------------- والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي وناقة ربعية متقدمة النتاج والعرب تقول صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية ربعية متقدمة وارتبعت الناقة واربعت وهي مربع استغلقت رحمها فلم تقبل الماء ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة لا بالطويل ولا القصير وصف المذكر بهذا الاسم المءنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين قالوا رجال خمسة والمءنث ربعة وربعة كالمذكر واصله له وجمعهما ربعات حركوا ثانية وان كان صفة لان اصل ربعه اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع علي ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به والمرابيع من الخيل المجتمعة الخلق والربعة الجونة والربعة المسافة بين قواءم الاثافي والخوان وحملت ربعه اين نعشه والربيع الحظ من الماء ما كان وقيل هو الحظ منه ربع يوم او ليلة وليس بالقوي والربيع الساقية الصغيرة تجري الي النخل حجازية والجمع اربعاء وربعان وتركناهم علي رباعتهم وربعاتهم وربعاتهم اي	393	-7035196515356038696	743	1352.0	609	1603	46.35059356689453	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06863	true	-971036668101267678	52	145	290	798	1629	300	وحكي عن ثعلب في جمع الاربعاء ارابيع قال ابن سيده ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء وحده و----------------------الاربعاء موضع ضبطه ابو الحسن الزبيدي بفتح الب---------------------------------------اء وانشد الم ترنا بالاربعاء وخيلنا غداة دعانا قعنب واللياهم قال وقد قيل فيه ايضا الاربعاء بضم اوله والثالث وسكون الثاني قال ياقوت والمعروف سوق الاربعاء بلدة من نواحي خوزستان علي نهر ذات جانبين وبها سوق والجانب العراقي اعمر وفيه الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارباع موضع عن ياقوت ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهو ضرب من المشي	6863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0394	false	-5373741428936110862	213	290	1231	1640	1685	300	وحكي عن ثعلب في جمعه-------- ارابيع------------- ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء وحده وحكي ثعلب بني بيته علي الاربعاء وعلي الاربعاوي ولم يات علي هذا المثال غيره اذا بناه علي اربعة اعمدة والاربعاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربعاوي عمود من اعمدة الخباء ولم يات علي هذا المثال غيره وبيت اربعاوي علي طريقة واحدة وعلي طريقتين وثلاث واربع--------------- ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من المشي	394	-7035196515356038696	207	174.5	165	674	30.71216583251953	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06863	true	-971036668101267678	198	246	1098	1354	1629	300	وسمت العرب رابعة --------------ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال رب----يعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد واكثر مكة لهم وسياتي في سبع---------------------------------------------------------------------------------- والترباع بالكسر-- موضع قال لمن الديار عفون بالرضم فمدافع الترباع فالزخم	6863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0395	false	5196683129806090465	228	294	1245	1602	1623	300	وسمت العرب ربيعا وربيعا ومربعا ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال ابي ربيعة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد واكثر مكة لهم والهدهد يكني ابا الربيع والرباءع مواضع قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم والترباع ايضا اسم موضع قال لمن الديار عفون بالرضم فمدافع الترباع فالرجم	395	-7035196515356038696	232	415.5	186	358	64.8044662475586	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	209	276	1052	1396	1519	300	رتعون----------- علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع ضاف رتع وفي حديث عمر رضي الله عنه اني والله ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتع وهو مجاز وابل رواتع والمرتع الذي يخلي ركابه ترتع وقد ارتع المال وارتع القوم وقعوا في خصب ورعوا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم	6866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0340	false	-4700064583544798601	66	113	357	593	1620	300	رتعون مرتعون وهو علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع صاف رتع اراد خضع مضغ فصير الغين عينا لان قبله خضع وبعده ر----------------------------------------------------------------------تع والعرب تفعل مثل هذا كثير-------------------------------------------------ا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم	340	-7035196515356038696	160	248.5	127	355	45.0704231262207	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06867	true	-7623083637331035335	177	257	900	1297	1515	300	الي الله مرجعكم جميعا----------- اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون --هنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصب- عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف--- ولا ينتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين ورجعي ورجعانا بضمهما انصرف وفي التنزيل ان الي ربك الرجعي اي الرجوع رجع الشء عن الشء ورجع اليه وهذه عن ابن جني------------- رجعا ومرجعا	6867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0162	false	4615534403828039113	36	106	179	527	1544	300	الي الله مرجعكم جميعا الماءدة 48 اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هاهنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصبت عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف جر ولا تنتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين وراج-----------------------------------------------------------------ع الشء رج---------ع الي-----ه عن ابن جني ورجعته ارجعه رجعا ومرجعا	162	-7035196515356038696	313	565.5	248	427	73.30210876464844	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	24	87	111	428	1557	300	برجعة وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح قال الراغب واعتبر فيه معني الرجع تقديرا وان لم يحصل فيه ذلك عينا وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء	6870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0163	false	6834955552778838689	250	300	1343	1594	1594	300	مرجوع وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح----------------------------------------------------------------- وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء-	163	-7035196515356038696	248	476.0	199	317	78.23343658447266	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06871	true	473220343854018937	222	281	1137	1455	1550	300	الريح راءع وقال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد------------------------------------------------------------------------ وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------- يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه --اخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع---- واحدا كان او جمعا---- من الاسماء المشتركة -----الرجع----- الماء عامة	6871	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0165	false	-7962883129233366206	0	132	0	712	1580	300	الريح راءع -قال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد كما قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة كما قال الاخر ولو اني اشاء لكنت منه مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معني الفرقدين لان الفرقد من الاسماء المشتركة الا تري ان ابن احمر لما قال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فلم يخلص الفرقد هاهنا اختلفوا فيه فقال قوم انه الفرقد الفلكي وقال اخرون انما هو فرقد البقرة وهو ولدها وقد يجوز ان يكون الرجاع للغدير الواحد كما قالوا فيه الاخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع كان واحدا---- او جمعا فهو من الاسماء المشتركة وقيل الرجع محبس الماء واما	165	-7035196515356038696	310	495.5	252	717	43.23570251464844	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	59	258	324	1371	1583	300	وقوله تعالي- انه علي رجعه لقادر--------- قيل علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل الي صلب الرجل وتريبة المراة وقيل علي اعادته حيا بعد موته وبلاه وقيل علي بعث الانسان يوم القيامة والله سبحانه وتعالي اعلم بما اراد ويقال ارجع الله همه سرورا اي ابدل همه سرورا وحكي سيبويه رجعه- وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها ليرجع عليها وهذه عن اللحياني وهذا كما تقول اسقيتك اهابا وتفرقوا في اول النهار ثم ترا----------جعوا مع الليل اي رجع كل الي محله------------ وترجع في صدري كذا اي تردد وهو مجاز ورج----------------------------ع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع --------------الكتابة اعاد عليها مرة اخري والمرجوع الذي اعيد سواده والجمع المراجيع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم ورجع اليه كر ورجع ع-------------ليه ويقال خالفني ثم رجع الي قولي وصرمني ثم رجع يكلمني وما رجع اليه في خطب الا كفي وكل من الثلاثة مجاز وارتجع-------------------- كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة -راجعها وارتجعت المراة جلبابها اذا ردته علي وجهها وتجللت به وا----------لرجعي والمرجعاني من الدواب نضو-------- سفر	6875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0162	false	4615534403828039113	123	287	609	1477	1544	300	وقوله عز وجل انه علي رجعه لقادر الطارق 8 قيل علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل علي رجعه علي----------------------------------------------------------- بعث الانسان وهذا يقويه يوم تبلي السراءر الطارق 9 اي قادر علي بعثه يوم تبلي السراءر------------------- وحكي سيبويه رجعته وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها -يرجع عليها -هذه عن اللحياني و---------------------------------------------------تراجع القوم رجعوا -------------------الي محلهم ورجع الرجل وترجع ردد صوته في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها-------------------------------------------------- قال كتر-----جيع وشم في يدي حارثية يمانية الاصداف باق نءورها ورجع اليه وار--------------------------------------------------------------------------------------------------تجع كر ورجع وارتجع عليه كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة وراجعها مراجعة ورجاعا رجعها الي نفسه بعد الطلاق والاسم الرجعة والرجعة والرجعي والرجيع م---ن الدواب ما رجعته من سفر	162	-7035196515356038696	534	795.5	428	1174	45.48551940917969	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	279	300	1484	1583	1583	300	------قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع-------------------------------------------- وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا-	6875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0163	false	6834955552778838689	17	48	98	248	1594	300	رجاءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع كني بذلك عن النساء اي انهن لا يواصلنه لكبره وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا	163	-7035196515356038696	99	167.5	79	150	66.0	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	0	76	0	409	1675	300	عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر رجيع قال القحيف واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وال---رجع الغرس يكون في بطن------------------------------------------------------------------------------------- المراة يخرج علي راس الصبي وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون والرجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشواء يسخن ثانية عن الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها وكذا رواجع الابواب------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه وهو مجاز ويقال هذا متاع مرجع اي له مرجوع حكاه	6876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0163	false	6834955552778838689	48	252	248	1354	1594	300	عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------ واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا حاوره اياه وما ارجع اليه كلاما اي ما اجابه والرجيع من الكلام المردود الي صاحبه والرجع والرجيع النجو والروث لانه رجع عن حاله التي كان عليها والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاة سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيران والرجيع الشواء يسخن ثانية عن الاصمعي وقيل كل ما رد فهو رجيع وحبل رجيع نقض ثم اعيد فتله وقيل كل ما ثنيته رجيع ورجيع القول المكروه وترجع الرجل عند المصيبة واسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 والرجع رد الدابة يديها في السير ونحوه قال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع نهش المشاش خفيف القواءم وصفه بالمصدر واراد نهش القواءم او منهوش القواءم ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع والرجعة والرجعي والرجعان والمرجوعة جواب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه و------------------متاع مرجع--- له مرجوع وقال	163	-7035196515356038696	245	335.5	196	1163	21.066207885742188	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	121	278	643	1556	1675	300	والرجعة بالكسر والفتح ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها والتراجع بين الخليطين ----------------------------------------------------ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد-------------------------------------------- والرجع كعنب ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر وقال ابن بري وجمع رجعة رجع و-----------------------------قيل لحي من العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالنجع والرجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء البكارة الفتية وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عليه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة والراجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة قال علي بن حمزة الرجيعة ان يباع الذكر ويشتري بثمنه الانثي فالانثي هي الرجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع اي----------------- ما تعود به علي صاحبها من غلة	6876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0164	false	-7188346143509591936	14	127	67	685	1566	300	والرجعة-------------- ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها انشد ثعلب لا ترتجع شارفا تبغي فواضلها بدفها من عرا الانساع تنديب وقد يجوز ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قولهم باع ابله فارتجع منها رجعة صالحة والرجع----- ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر والا لم يصح تعبيره وقيل هو ان يبيع الهرمي ويشتري الطراء وقيل لحي من العرب لم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالرجع والنجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء الطراء --------وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عل-ه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع ولم يفسره وعندي انه ما تعود به علي صاحبها من غلة	164	-7035196515356038696	421	594.0	342	1055	39.90521240234375	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06877	true	-2419947289522290417	20	57	96	276	1505	300	ورجع الكلب في قيءه عاد فيه--------------------------------------------------- وراجع الرجل رجع الي خير او---- شر وتراجع الشء الي خلف نقله الجوهري ورجع---------------------------ت الناقة ترجع رجاعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القت ولدها لغير تمام عن ابي زيد وقيل -------------هو ان تطرحه ماء ---------------والراجعة	6877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0164	false	-7188346143509591936	189	273	1008	1425	1566	300	ورجع الكلب في قيءه عاد فيه وهو يءمن بالرجعة اي بان الميت يرجع قبل يوم القيامة وراجع الرجل رجع الي خير او الي شر ورجعت الطير رجوعا ورجاعا قطعت من المواضع الحارة الي الباردة ورجعت الناقة ترجع رجاعا ورجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها وقيل هو اذا ظن بها حمل ثم لم يكن كذلك وقيل اذا ضربها الفحل فلم تلقح وقيل اذا القت ولدها لغير تمام وقيل اذا بالت ماء الفحل وقيل هو ان تطرحه ماء والرجع والرجيع والراجعة	164	-7035196515356038696	131	212.0	101	417	31.414867401123047	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	39	88	206	433	1499	300	ردعه اذا خر------ لوجهه علي دمه وعلي راسه قيل وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه	6878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0317	false	-279199248932692530	163	231	871	1191	1549	300	ردعه ا-ي خر صريعا لوجه--------ه وعلي راسه---- وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكي هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه ان الارض ردعته اي كفته عن ان يهوي الي ما تحتها وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه	317	-7035196515356038696	213	394.5	167	333	63.96396255493164	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06881	true	2698339065671438489	18	49	87	240	1574	300	والمردعة نصل كالنواة والردوع بالضم جمع ردع بمعني النكس -----------قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردو----------------------------------------------------------------------------------------ع ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال ابو	6881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0317	false	-279199248932692530	256	300	1319	1549	1549	300	والمردعة نصل كالنواة والردع--------------------- النكس وجمعه ردوع قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع والرداع كالردع والرداع الوجع في الجسد قال فيا حزنا وعاودني رداعي وكان فراق لبني كالخداع ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال ابو-	317	-7035196515356038696	130	226.0	104	252	51.587303161621094	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06884	true	-4036699612728475423	248	298	1283	1562	1569	300	قال ابن الاعرابي الرصاع كسحاب الجماع قال وكشداد كثيره وهو مجاز واصله في العصفور الكثير السفاد يقال رصع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك التيس واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد بن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر	6884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0239	false	4280760159094829189	128	179	737	1009	1652	300	قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ورصع به الشء يرصع رصوعا لزق و-------رصع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد بن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر	239	-7035196515356038696	206	358.0	166	279	73.83512878417969	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06884	true	-4036699612728475423	31	64	161	350	1569	300	غيره الرصاءع مشك اعالي الضلوع -في الصلب واحدها رصع بالضم وهو ----نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادر--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بالسمن	6884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0239	false	4280760159094829189	88	139	520	796	1652	300	و----الرصاءع مشك اعالي الضلوع وفي الصلب واحدها رصع------ وهو جمع نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره ورصع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه الي بعض ورصع الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من	239	-7035196515356038696	175	318.0	144	286	61.188812255859375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	165	262	894	1444	1654	300	ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع والمراصع الختوم قال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع ورصيعة ورصيع كشع--------------------------------------------------------------------------يرة وشعير--- سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه وبه فسر بيت الهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السابق في رسع ورص--------------------------------------------------------------------------------------------ع العقد بالجوهر ترصيعا نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت ك----------------------------------------------------------------الشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي بالضاد المعجمة وسياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرصعان بالكسر صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملا الكف عن ابي حنيفة ورصعت بهما دقت	6885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0239	false	4280760159094829189	16	206	88	1165	1652	300	ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرصيعة عقدة في اللجام عند المعذر كانها فلس وقد رصعه والرصيعة الحلقة المستديرة والرصيعة سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه والجمع رصاءع ورصيع كشعيرة وشعير اجروا المصنوع مجري المخلوق وهو في المخلوق اكثر قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وصار الرصيع نهية للحماءل اي انقلبت سيوفهم فصارت اعاليها اسافلها وكانت الحماءل علي اعناقهم فنكست فصار الرصيع في موضع الحماءل والنهية الغاية والرصاءع مشك اعالي الضلوع وفي الصلب واحدها رصع وهو جمع نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره ورصع العقد بالجوهر------- نظمه فيه وضم بعضه الي بعض و-----------رص-ع الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ورصع به الشء ------------------------------------------------------------------يرصع رصوعا لزق ورصع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد بن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وقد تراصعت الطير والغنم والرصع فراخ النحل الواحدة رصعة والرصع الضرب باليد والمرصعان------- صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملا الكف عن ابي حنيفة ورصعت بهما دقت	239	-7035196515356038696	240	75.0	191	1312	18.292682647705078	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	180	215	941	1128	1552	300	والراضعتان --ثنيتا الصبي المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن ج رواضع وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه ويقال الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله	6886	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0220	false	6044840711746134938	39	67	202	356	1596	300	والراضعتان الثنيتان----- المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن-------- وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع وقيل الرو----------------------اضع ست من اعلي الفم وست من اسفله	220	-7035196515356038696	145	263.0	117	189	76.71957397460938	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	94	126	489	645	1534	300	جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله قال اي يستعطي---------------------ه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي	6887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0220	false	6044840711746134938	77	112	409	586	1596	300	جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله فسره ابن الاعرابي بان معناه يستطيعه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي	220	-7035196515356038696	143	276.0	113	177	80.79096221923828	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	61	100	341	530	1505	300	ثعلب المرضعة التي ترضع وان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم وقال الفراء -----	6888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0219	false	2947465302722918937	212	252	1115	1308	1555	300	ثعلب المرضعة التي ترضع -ان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب	219	-7035196515356038696	179	341.5	141	194	92.2680435180664	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06889	true	-63758196155959549	232	289	1264	1588	1648	300	رضع كل منهما مع الاخر والرضيع المراضع والجمع رضعاء وجمع المرضع المراض-------------ع قال الله تعالي وحرمنا عليه المراضع والمراضي----------------------------------ع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو -قال الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والراضعون اللءام وهو يرضع	6889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0219	false	2947465302722918937	175	268	925	1402	1555	300	رضع معه و--------------الرضيع المراضع والجمع رضعاء وامراة مرضع ذات رضيع او لبن رضاع قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل والجمع مراضع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو وقال ثعلب المرضعة التي ترضع ان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرضوعة التي ترضع -------	219	-7035196515356038696	196	296.5	157	498	39.35742950439453	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06897	true	6155928599840180	156	181	820	945	1535	300	وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل	6897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0095	false	-8088903050013725961	165	190	892	1017	1614	300	وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل	95	-7035196515356038696	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	210	291	1065	1476	1533	300	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة ويقال اري فيه مترقعا اي موضعا للشتم والهجاء نقله الجوهري وانشد للبعيث وما ترك الهاجون لي في اديمكم مصحا ولكني اري مترقعا وهو مجاز ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجد فيك مرقعا للكلام وهو مجاز ايضا وكذا قولهم ما رقع رقعا اي ما صنع شيءا والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض وهو مجاز ايضا والرقعة بالضم	6900	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0095	false	-8088903050013725961	152	224	828	1188	1614	300	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل وقد تجاوزوا بذلك الي ما ليس بعين فقالوا لا اجد فيك مرقعا للكلام---------------------------------------------------- والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع م-----------صقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض-------------- والرقعة ما ---	95	-7035196515356038696	194	194.5	155	574	33.797908782958984	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	73	110	358	536	1533	300	بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به ومنه قول الشاعر ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع قيل معناه------------- ما تطيعني ولا تقبل مني مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد	6900	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0096	false	-1075511197851492482	36	73	190	367	1616	300	الرقع وما ارتقع- بهذا الشء ما بالي به قال--------- ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع اي ما تطيعني ولا تقبل---- مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد	96	-7035196515356038696	132	219.0	102	191	69.10994720458984	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06903	true	-5515579065928247609	97	254	496	1326	1566	300	------------------------------رمع -راسه رمعا نفضه وفي اللسان رمع راسه سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي الجراح يقال مر فلان يرمع رمعا بالفتح ورمعانا محركة سار سريعا وفي العباب لضرب من السير عن ابن عباد والرماعة مشددة الاست لانها ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة هو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع من رقته------------ سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرامع من يطاطء راسه ثم يرفعه كذا في العباب رماع كغراب ع عن ابن دريد ويروي ايضا بالغين المعجمة قال ابن الاعرابي الرماع وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي وقد رمع كعني اصابه ذلك وانشد بءس مقام العزب المرموع حوابة تنقض بالضلوع الرماع اصفرار وتغير في وجه المرا----------------------------------------------ة من داء يصيب بظرها كالرمع محركة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمعت كفرح ورمعت بالضم مشددة والذي في العباب الرمع بالتحريك والرماع بالضم اصفرار وتغير في الوجه ومثله في التكملة وفي اللسان الرماع داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ورمع ورمع----- وارمع اصابه ذلك والاول اعلي	6903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0402	false	2799510024489066105	97	196	501	1017	1597	300	رمعانا وترمع كلاهما تحرك وقيل رمع براسه اذا-------------------------- سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي ال-------------جراح ورمع الشء --------رمعانا اضطرب والرماعة ما تحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس الصبي الصغير سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماعة الاست ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي وترمع في طمته تسكع في ضلالته يجء ويذهب ورمع انف الرجل والبعير يرمع رمعانا وترمع كلاهما تحرك من غضب وقيل هو ان تراه كانه يتحرك من الغضب وقبح الله اما ر-----------معت به رمعا اي ولدته والر-----------------------------------------------------------------------------------------ماع داء في البطن يصفر منه الوجه ورمع ورمع ورمع رمعا وارمع اصابه ذلك والاول اعلي	402	-7035196515356038696	212	146.5	166	1053	20.132953643798828	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06904	true	-616477869395290054	169	212	889	1131	1585	300	الحصي البيض تلالا في الشمس والواحدة من كل ذلك يرمعة وقال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي اقدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا من المجاز ------------------------------------------------------------------------يقال للمغموم المنكسر اذا عبث تركته يفتت اليرمع ومنه المثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء	6904	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0402	false	2799510024489066105	207	256	1085	1354	1597	300	الحصي البيض تلالا في الشمس و-------------------------قال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي اقدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا وقال اللحياني هي حجارة لينة رقاق بيض وقيل هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعه ويقال للمغموم---------------- تركته يف-ت اليرمع وفي ---مثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء	402	-7035196515356038696	184	309.0	152	314	58.598724365234375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06909	true	-1731651700271302864	106	165	536	851	1595	300	وناقة رواع------------ة الفءاد ورواعه بضمهما اذا كانت شهمة ذكية قال ذو الرمة رفعت له رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل و-الروعاء الفرس والناقة الحديدة الفءاد ولا يوصف به الذكر كما في الصحاح وفي التهذيب فرس رواع بغير هاء وقال ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزع- من ذكاءها وخفة روحها وال------اروع	6909	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0526	false	2500860879574700331	144	190	765	1005	1592	300	وناقة رواع وروعاء حديدة الفءاد--------------------------------- قال ذو الرمة رفعت له رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل وقال امرء القيس روعاء منسمها رثيم دامي وق--------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزعا من ذكاءها وخفة روحها وقال فرس اروع	526	-7035196515356038696	189	293.5	151	335	56.417911529541016	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	95	205	482	1045	1499	300	وان شءت همزت وكذلك روعه اذا افزعه بكثرته او جماله و------------رجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة----------------------- اللين التابع لها فكان فعلا فعيل------------------------------------------- وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقول الشاعر شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة وقال الازهري وقالوا راعه امر كذا اي بلغ الروع روعه والراءع من الجمال الذي يعجب روع من راه فيسره وكلام راءع اي فاءق وهو مجاز وزينة راءعة اي حسنة وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وخفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا و--------------------نسوة رواءع وروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع او راي وقال	6910	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0526	false	2500860879574700331	0	140	0	747	1592	300	وان شءت همزت وارتاع منه و----------------------له وروعه فتروع ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح حويل وطويل فعلي نحو من ذلك صح روع وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال------- شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة و-------------------راعه الشء رءوعا ورووعا بغير همز عن ابن الاعرابي وروعة افزعه بكثرته او جماله------------------------------------------------ وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وصفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا وامراة راءعة كذلك من نسوة رواءع وروع والاروع الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد وقيل هو الجميل الذي يروعك اذا رايته وقيل هو الحديد والاسم الروع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع و--راي ورجل	526	-7035196515356038696	390	618.5	310	845	46.153846740722656	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06914	true	-4055303631147296963	27	52	151	284	1553	300	وقال ابو حنيفة اراعت الشجرة كثر حملها قال وراعت لغة قليلة وتريعت يداه بالجود فاضتا بسيب بعد سيب وهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتريع الماء جري وتريع الودك	6914	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0457	false	6633075845345015981	4	103	27	546	1611	300	وقال ابو حنيفة اراعت الشجرة كثر حملها قال وراعت لغة قليلة و---------------------------------------------اراعت الابل كثر ولدها وراع الطحين ريعا زاد وكثر وكل زيادة ريع وفي الحديث املكوا العجين فانه احد الريعين اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وريع البذر فضل ما يخرج من النزل علي اصله وريع الدرع فضول كميها علي اطراف الانامل قال قيس بن خطيم الانصاري مضاعفة يغشي الانامل ريعها كان قتيريها عيون الجنادب وراع الشء ريعا رجع وراع كرد انشد ثعلب حتي اذا فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها وراع عليه القء رجع وليس له ريع اي مرجوع وتريع الماء جري وتريع الودك	457	-7035196515356038696	88	-67.0	71	564	15.602836608886719	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06919	true	7710812714694820655	122	159	651	838	1616	300	الريح الشجرة زعزعة وكذا زعزعت بها وانشد ثعلب الا حبذا ريح الصبا حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها	6919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0016	false	-1105616672118538446	14	49	76	253	1593	300	الريح الشجرة كذلك وقوله انشده---------- ثعلب الا حبذا ريح الغضي حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها	16	-7035196515356038696	159	298.0	125	187	85.02674102783203	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06921	true	-8652105119114238918	194	290	990	1504	1559	300	الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد قال ابن عباد تزلع تكسر قال الليث ازلعه اطمعه في شء ياخذه قال المفضل ازدلع حقه اقتطعه والدال في ازدلع في الاصل تاء ومما يستدرك عليه زلع الماء من البءر يزلعه زلعا اخرجه وزلعت له من مالي زلعة قطعت له منه قطعة والزلوع تشقق الاقدام شفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد وازدلعت الشجرة اذا قطعتها وتزلع جلده انحرق بالنار وز-----------------------لع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي وتز----------------------------------لع ريشه ذهب وانشد ثعلب كلا قادميها يفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا	6921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0290	false	-1424198211759996215	114	162	606	873	1618	300	الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلع جلده------ بالنار يزلعه زلعا فتزلع احرقه وزلع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي والزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت زلعا وتزلع ريشه ذهب -انشد ثعلب كلا قادميها يفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا	290	-7035196515356038696	206	369.5	168	571	36.077056884765625	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06922	true	985918508663398686	140	173	761	931	1583	300	فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر الزمعة التلعة او هو دون الشعبة والشعبة دون التلعة وفي جانب اللسان الزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي	6922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0299	false	-2597641572299836866	122	218	651	1158	1597	300	فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر ----------------------------------------------------------------------وارنب زموع تمشي علي زمعتها اذا دنت من موضعها لءلا يقص اثرها وقيل الزموع السريعة وقد زمعت تزمع زمعانا اسرعت وازمعت عدت والزمع رذال الناس واتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف والجمع ازماع والزمع والزماع المضاء في الامر والعزم عليه وازمع الامر وبه وعليه مضي فيه والزميع الشجاع الذي يزمع الامر ثم لا ينثني وهو ايضا الذي اذا هم بامر مضي فيه والجمع زمعاء وازمع النبت اذا لم يستق وكان قطعا متفرقة وبعضه افضل من بعض والزمعة اصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي	299	-7035196515356038696	100	-43.5	79	577	17.331022262573242	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06923	true	7224376536741098578	0	77	0	414	1566	300	وقيل الزمعة العقدة في مخرج العنقود وقيل هي الحبة اذا كانت مثل راس الذرة والجمع زم-----------------------------------------------------------ع وزمعات قال ابن عباد الزمع الزيادة في الاصابع وهو ازمع الزمع الدهش كما في الصحاح زاد غيره والخوف وقد زمع كفرح اي خرق من خوف كما في الصحاح زاد في اللسان وجزع ----------------------------والازمع الداهية والامر المنكر ج ازامع يقال جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات وبالدواهي ------------قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع	6923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0299	false	-2597641572299836866	228	291	1214	1557	1597	300	وقيل الزمعة العقدة في مخرج العنقود وقيل هي الحبة اذا كانت مثل راس الذرة والجمع زمع وازمعت الحبلة خرج زمعها وعظمت وقيل الزمع العنب اول ما يطلع وزمع الرجل زمعا جزع------------------------------------------------------------------------------------------------ من خوف والزمع القلق عن اللحياني وزمع يزمع زمعا وزمعانا ابطا في مشيه والاز----------------------------------------------------امع ----------------------الدواهي واحدها ازمع قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع	299	-7035196515356038696	202	320.5	164	513	39.376216888427734	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06926	true	-2884091716457756033	186	262	966	1341	1546	300	يزوعه زوعا كف---ه والزوعة بالضم-------------------------------------- الفرقة من الناس -جمعها زوع والزاع طاءر عن كراع قال ابن سيده وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة وزعم انها الصرد قلت اما كونها بالغين المعجمة فصحيح وتفسيره بالصرد خطا بل هو طاءر يشبه الغراب اصغر منه وقال ابن سيده في هذا التركيب------------------------------------------------------------------------------------- والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب قال وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فهو مذكور في بابه	6926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0499	false	-4359260670530935617	71	164	358	815	1527	300	يزوعه زوعا اجتذبه والزوعة القطعة من البطيخ ونحوه وزاعها قطعها والزوعة الفرقة من الناس وجمعها زوع والزاع طاءر عن كراع -------------وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين مع--جمة وزعم انها الصرد --وانما قضينا علي ان الف الزاع واو لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب ز ي ع ولو لم نجد --------------------هذا ايضا لحكمنا علي ان الالف واو لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عنها وهي ياء والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب ----وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فقد تقدم---- بابه	499	-7035196515356038696	241	348.5	183	502	48.00796890258789	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06929	true	-855172813618552620	222	262	1156	1353	1553	300	من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب وفي المفردات سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة ج اسبع في ادني العدد وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان السبع	6929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0280	false	606038468712161600	274	299	1431	1554	1557	300	من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب والجمع------------------------------------------------------------ اسبع-------------- وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان السبع	280	-7035196515356038696	118	207.5	93	197	59.898475646972656	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06929	true	-855172813618552620	261	300	1347	1553	1553	300	السبع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم مثل قوله ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان-	6929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0281	false	-425362200139952021	1	39	3	205	1580	300	السبع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم قال----- ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان	281	-7035196515356038696	199	384.0	162	207	96.13526916503906	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	0	75	0	380	1511	300	الفتي سبع عليه شذاته فان لم يزع من غربه فهو اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مسبعة كمرحلة كثيرته وفي الصحاح ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه --------------------قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازمة لها الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تتكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الذءا-ب ونحوها	6930	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0281	false	-425362200139952021	39	183	205	956	1580	300	الفتي سبع عليه شذاته فان لم يزع من غربه فهو اكله وقولهم اخذه اخذ سبعة انما اصله سبعة فخفف واللبءة انزق من الاسد فلذلك لم يقولوا اخذ سبع وقيل هو رجل اسمه سبعة بن عوف وكان شديدا فاخذه بعض ملوك العرب فنكل به وجاء المثل بالتخفيف لما يءثرونه من الخفة واسبع الرجل اطعمه السبع والمسبع الذي اغارت السباع علي غنمه فهو يصيح بالسباع والكلاب قال قد اسبع الراعي وضوضي اكلبه واسبع القوم وقع السبع في غنمهم وسبعت الذءاب الغنم فرستها فاكلتها وارض مسبعة------------------------- ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة كثيرة السباع قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له- الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم -تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الثعالب ونحوها	281	-7035196515356038696	350	650.5	279	778	44.98714828491211	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06934	true	-8173085732019983708	129	190	613	911	1460	300	سبعة وكذا ------------------------------سبعه اذا جعله ذا سبعة اركان سبع الاناء غسله سبع مرات ومنه قول ابي ذءيب فانك منها والتعذر بعدما لججت وشطت من فطيمة دارها لنعت التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرجل جارها -قال اعرابي لرجل احسن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله لك اي اعطاك اجرك سبع مرات او-------------------------------- ضعف لك ما صنعت سبعة اضعاف وفي نوادر الاعراب------------------ سبع الله	6934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0280	false	606038468712161600	94	205	493	1066	1557	300	سبعة وهذا سبيع هذا اي سابعه واسبع الشء وسبعه صيره سبعة وق------------------------------------------ول ابي ذءيب ك-------------------------------------------------نعت التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرحل جارها يقول انك واعتذارك بانك لا تحبها بمنزلة امراة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من ترحيل جارها وظلت تغسل اناءها من سءر كلبها سبع مرات وهذه دراهم وزن سبعة لانهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة دنانير وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة ايام واسبعت المراة وهي مسبع وسبعت ولدت لسبعة اشهر والولد مسبع وسبع الرجل قعد مع امراته اسبوعا وسبع الله لك اي رزق------ك سبعة اولاد وهو علي الدعاء وسبع الله لك ايضا ضعف لك ما صنعت سبعة اضعاف ومنه قول- الاعرابي لرجل اعطاه درهما سبع الله	280	-7035196515356038696	148	170.5	114	671	22.056631088256836	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	242	281	1251	1448	1544	300	وهذا سبيع هذا اي سابعه وهو سابع سبعة وسابع ستة واسبع الشء------ صيره سبعة وسبعت المراة ولدت لسبعة اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة ايام قاله ابن دريد وسب---------------------------------------------------------------------------ع الله لك--- رزقك سبعة اولاد وهو علي الدعاء	6935	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0280	false	606038468712161600	95	187	498	978	1557	300	وهذا سبيع هذا اي سابعه و------------------------اسبع الشء وسبعه صيره سبعة وقول ابي ذءيب كنعت التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرحل جارها يقول انك واعتذارك بانك لا تحبها بمنزلة امراة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من ترحيل جارها وظلت تغسل اناءها من سءر كلبها سبع مرات وهذه دراهم وزن سبعة لانهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة دنانير وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة ايام واسبعت المراة وهي مسبع وسبعت ولدت لسبعة اشهر والولد مسبع وسبع الرجل قعد مع امراته اسبوعا وسبع الله لك اي رزقك سبعة اولاد وهو علي الدعاء	280	-7035196515356038696	135	210.5	106	504	26.785715103149414	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06936	true	3966890612307380806	40	117	223	621	1573	300	والسبيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا واسبعت الطريق كثر فيها السباع والمتسبع موضع السبع وابو السباع كنية اسماعيل عليه السلام لانه اول من ذللت له الوحوش ويقال ما هو الا سبع من السباع للضرار وهو مجاز واسبع لامراته لغة في سبع وام الاسبع بنت الحافي بن قضاعة بضم الباء هي ام اكلب وكلاب ومكلبة بني ربيعة بن نزار وسبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	6936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0282	false	-8899406406415777353	12	44	64	235	1544	300	والسبيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا وسبيع وسبيع وسباع------------------------------------------------- اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الاسبع امراة و------------------------------------------------------------------سبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	282	-7035196515356038696	148	255.0	119	398	37.18592834472656	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06937	true	-3475176608093234181	118	192	608	991	1559	300	كمنع يسجع سجعا نطق- بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن كما قال في صفة سجستان ماءها وشل ولصها بطل وتمرها دقل ان كثر الجيش بها جاعوا وان قلوا ضاعوا قاله الليث فهو سجاعة بالتشديد وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه لان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواص-----------------------------------------له وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع س-جع بالشء نطق به علي هذه الهيءة فهو ساجع والاسجوعة ما سجع به	6937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0150	false	-3863903928231495381	13	70	61	356	1574	300	وسجع يسجع سجعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ا رواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة و---------الاسجوعة ما سجع به	150	-7035196515356038696	243	449.0	195	426	57.04225540161133	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	139	288	714	1481	1552	300	الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع قال ابو زيد غير ساجع غير جاءر عن القصد كما في العباب وفي الصحاح اي جاءرا غير قاصد وقال غير قاصد لجهة واحدة قال ابو عمرو الساجع الناقة الطويلة قال الازهري ولم اسمع هذا لغيره الساجع من النوق المطربة في حنينها يقال سجعت الناقة سجعا اذا مدت حنينها علي جهة واحدة والوجه الساجع هو المعتدل الحسن الخلقة ومما يستدرك عليه سجع يسجع سجعا استوي و-------------------------------------------------------استقام- واشبه بعضه بعضا وكلام مسجع وقد سجع تسجيعا مثل سجع نقله الجوهري وهو مجاز وجمع السجع سجوع عن ابن جني قال ابن سيده -----------------------------------------لا ادري ا-رواه ام ارتجله وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وسجع---------------------------------------------------------------------------ت القوس مدت حنينها علي جهة واحدة وهو مجاز قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابا لا يهجع---------------------------------- يقول كانها تحن حنينا متشابها و-هو من الاستواء والاستقامة والاشتباه	6938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0150	false	-3863903928231495381	0	135	0	706	1574	300	الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع يسجع سجعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن هو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ----------------------------------------------------ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ا رواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة والاسجوعة ما سجع به وسجع الحمام يسجع سجعا هدل علي جهة واحدة وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء وسجعت الناقة سجعا مدت حنينها علي جهة وسجعت القوس كذلك -----------------------------قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابي لا يهجع قوله تسجع يعني حنين الوتر لانباضه يقول كانها تحن حنينا متشابها وكله من الاستواء والاستقامة والاشتباه	150	-7035196515356038696	310	456.0	246	1099	28.207460403442383	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	12	40	58	194	1579	300	هذا نص العبا---ب وفي اللسان-------------- واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة قال ---	6941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0267	false	-3635929550621631063	14	45	76	232	1643	300	هذا والدماء تصبب وفي المثل سرعان ذا اهالة واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة وسرعان	267	-7035196515356038696	120	212.5	94	156	76.92308044433594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	160	300	859	1579	1579	300	من الخيل اواءلها وقد يسكن قال ابو العباس ان -كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان -السرعان محركة وتر القوس عن ابي زيد قال ابن ميادة وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين رث وناصل ويروي بين احني وناصل او سرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي العربية قال الازهري سمعت ذلك من العرب قال ابو زيد الواحدة بهاء او السرعان الوتر القوي وهو بعينه مثل قول ابي زيد الذي تقدم او السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الداءرة وهذا قول ابي حنيفة او خصل في عنق الفرس او في عقبه الواحدة سرعانة او السرعان بالتحريك الوتر الماخوذ من لحم المتن وما سواه ساكن الراء والسرع بالفتح ويكسر قضيب من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع سروع او كل قضيب رطب سرع كالسرعرع-	6941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0267	false	-3635929550621631063	52	119	282	654	1643	300	---الخيل اواءلها قال ---------ابو العباس اذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان والسرعان ----الوتر القوي قال--------------------- وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي -------------------بين احني وناصل وقال ابو حنيفة السرعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الزافرة وسرعان الفرس--------- خصل في عنقه وقيل ---في عقبه الواحدة سر-------------------------------------------------------------------عانة والسرع والسرع الق----ضيب م------ن الكرم----------- والجمع سروع وا-------------------لسرعرع	267	-7035196515356038696	305	482.0	244	723	42.18533706665039	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06943	true	-367497876304356712	226	273	1189	1439	1576	300	اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء وقال ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وياكلها الكلاب والذءاب والطير -اذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه	6943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0267	false	-3635929550621631063	185	226	1033	1252	1643	300	الدودة التي تسلخ فتصير فراشة --------------------------------قال ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وتاكلها الكلاب والذءاب والطير واذا كثرت افسدت البقل فخذعت اطرافه	267	-7035196515356038696	201	373.0	162	251	80.07968139648438	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	106	195	556	1010	1567	300	وفرق سيبويه بينهما ف-------قال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة وهو في الاصل متعد قاله الجوهري كانه ساق نفسه بعجلة او قولك اسرع فعل مجاوز يقع معناه مضمرا علي مفعول به ومعناه اسرع المشي واسرع كذا غير انه لما كان معروفا عند المخاطبين استغني عن اظهاره فاضمر قاله الليث واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون------------ يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل	6944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0266	false	-5663862669069841770	172	227	898	1169	1541	300	وفرق سيبويه بين سرع واسرع فقال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون علي ان اسرع يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل	266	-7035196515356038696	247	467.5	198	473	52.219871520996094	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06945	true	8869395107425637761	14	60	76	311	1565	300	وسرع كاسرع قال ابن احمر الا لا اري هذا المسرع سابقا ولا احدا يرجو البقية باقيا واراد بالبقية البقاء وفرس سراع سريع نقله ابن بري والسرعة الاسراع وتسرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا وجاء سرعا	6945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0266	false	-5663862669069841770	227	264	1169	1356	1541	300	وسرع كاسرع قال ابن احمر الا لا اري هذا المسرع سابقا ولا احدا يرجو البقية باقيا واراد بالبقية البقاء وت--------------------------------------------سرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا وتسرع ----	266	-7035196515356038696	181	354.0	145	235	77.02127838134766	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06945	true	8869395107425637761	132	154	685	798	1565	300	وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير	6945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0267	false	-3635929550621631063	232	254	1286	1399	1643	300	وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير	267	-7035196515356038696	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06946	true	2604450653820396939	163	276	860	1474	1591	300	والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق -قيل هو عمود البيت كما في الصحاح وانشد القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته ثم قوله هذا مع قوله اطول عمد الخباء واحد فتام------------ل السطاع جبل بعينه قال قال صخر الغي الهذلي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع سمة في عنق البعير او جنبه بالطول وقال الازهري هي في العنق بالطول فاذا كان بالعرض فهو العلاط والذي في الروض ان السطاع والرقمة في الاعضاء وسطعه تسطيعا وسمه به فهو مسطع وابل مسطعة -------وانشد- ابن الاعرابي------------------- للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم	6946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0256	false	3110535282900818712	144	232	778	1287	1627	300	والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال---------------- القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته وجمع السطاع اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال الس-طع و--------------------------------------السطاع---------------------------------------------------------------------------------------- العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن قيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثماني والسطاع سمة في جنب البعير او عنقه بالطول وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطعه فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم	256	-7035196515356038696	281	335.0	230	787	35.70520782470703	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06947	true	-5825518233602063541	54	180	294	989	1610	300	كامير الصبح لاضاءته وانتشاره وذلك اول ما ينشق مستطيلا وهو الساطع ايضا وسطع لي امرك وضح عن اللحياني وقال ابو عبيدة العنق ال---------------------------------------------سطعاء التي طالت وانتصبت علابيها ذكره في صفات الخيل وسطع يسطع----- رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة يصف الظليم فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتصب وعنق اسطع طويل منت------------------صب وسطع السهم اذا رمي به فشخص يلمع------- قال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي شمره اي ارسل-------------------ه وجمع السطاع بمعني عمود الخباء اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن فيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثماني وناق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسطوعة موسومة بالسطاع واب---------------ل مسطعة ع------------------------------------------------------------------لي اقدار السطع من عمد البيوت	6947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0256	false	3110535282900818712	94	255	496	1404	1627	300	------الصبح لاضاءته وانتشاره و-----------------------------------------سطع لي امرك وضح عن اللحياني وسطعت الراءحة سطعا وسطوعا علت وارتفعت وظليم اسطع طويل العنق والانثي سطعاء وكذلك الرجل والمراة والبعير وقد سطع سطعا و----سطع يسطع سطعا رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة----------- فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب وعنق اسطع طويل منتصب والسطاع خشبة تنصب وسط- الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته وجمع السطاع ------------------اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن قيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثماني والسطاع سمة في جنب البعير او عنقه بالطول وقد سطعه فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسط-عة الاعناق بلق القوادم فانه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة في العنق وهذا هو الاسبق وقد تكون المسطعة التي علي اقدار السطع من عمد البيوت	256	-7035196515356038696	449	667.0	367	990	45.35353469848633	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06948	true	-7574992657594011657	74	238	386	1247	1574	300	تسعسع الشيخ اذا--- قارب الخطو واضطرب من الهرم وقال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله السعسعة تروية الشعر بالدهن كالسغسغة بالغين المعجمة عن ابن الاعرابي من السعسعة بمعني الفناء قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره كما في الصحاح ويقال ايضا تشعشع بالشين المعجمة كما ياتي للمصنف وقد ذكره ايضا في تحبير الموشين قال الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله عنه -----------------------انه سافر في عقب شهر رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته فاستعمل التسعسع في الزمان قال الصاغاني وفي الحديث حجة لمن راي الصوم في السفر افضل من الافطار يقال تسعسعت حاله اذا انحطت نقله الجوهري وقال ابو الوازع يقال تسعسع الفم اذا انحسرت شفته عن الاسنان وكل شء بلي وتغير الي الفساد فقد تسعسع ومما يستدرك عليه السعسع بالضم الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل	6948	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0012	false	-494757150644876556	102	182	545	942	1567	300	وسعسع الشيخ وتسعسع قارب الخطو واضطرب من الكبر -قال العجاج------------------------- قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله واستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وقد تقد-----------------------------------------------------------م في الشين والسعسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل	12	-7035196515356038696	334	550.0	259	887	37.6550178527832	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	55	139	267	723	1590	300	ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع الاخذ المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين والسوافع لوافح السموم نقله الجوهري وفي بعض النسخ لواءح والاولي الصواب والسفع الثوب اي ثوب كان واكثر ما يقال في الثياب المصبوغة جمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع	6950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0277	false	-1174175035306623	244	277	1299	1468	1599	300	ام سلمة--------------------- جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقوله سفعة----------------------------- يعني ان الشيطان اصابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسفع الثوب و-------------------------------------------جمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طغية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع	277	-7035196515356038696	157	256.0	125	456	34.42982482910156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06951	true	6845667976475788270	15	65	83	325	1541	300	والسفعة بالضم ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام متلبد فتراه مخالفا للون الارض نقله الليث وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة	6951	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0277	false	-1174175035306623	107	140	591	749	1599	300	والسفعة------ ما في دمنة الدار من زبل ا-------و رماد او قمام ملتبد -تراه مخالفا للون ال----------------------------------------------------------------------ارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة	277	-7035196515356038696	155	288.5	122	242	64.0495834350586	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	221	275	1088	1344	1470	300	السلع البرص عن ابن دريد--- قال جرير هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع الاسلع في البيت هو عبد الله بن ناشب العبسي قتل عمرو بن عمرو بن عدس يسوم ثنية اقرن وقال ابن دريد كان عمرو بن عدس اسلع اي ابرص قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن	6957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0271	false	-912504482877260163	43	72	228	379	1584	300	السلع البرص والاسلع الابرص قال----- هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان عمرو بن عدس اسلع-------- قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن	271	-7035196515356038696	137	217.0	109	259	52.895751953125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	34	81	174	416	1470	300	البقر قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن---- قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	6957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0272	false	-9079897922674213730	5	44	26	227	1576	300	الكلب قال و---------اخبرني اعرابي من اهل السراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه -------------------------------يرتقي----- حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	272	-7035196515356038696	193	347.5	155	246	78.45528411865234	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	248	296	1307	1561	1587	300	وقالوا ذلك سمع اذني بالفتح ويكسر وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بخير خالك يا ابن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا عني قال وبعد عطاءك الماءة الر----------تاعا قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال سيبويه ايضا ذلك اذا لم تختصص نفسك	6963	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0284	false	1506188281732836852	52	99	279	521	1599	300	وقال --ذلك سمع اذني ------وسمعها وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بحقو خالك يا -بن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا كما قال وبعد عطاءك الم-ءة الرتاعا اي اعطاءك قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال ------------ذلك اذا لم تختصص نفسك	284	-7035196515356038696	216	385.5	172	264	81.81818389892578	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06964	true	-2694109590705782340	0	33	0	174	1567	300	اخذت ذلك عنه سمعا وسماعا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وهذا عنده غير مطرد وقالوا سمعا وطاعة منصوبان علي اضمار الفعل----------------------------------------------- والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي ينصب عليه كذلك	6964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0284	false	1506188281732836852	119	161	624	844	1599	300	اخذت ذلك عنه سمعا وسماعا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وهذا عنده غير مطرد وقالوا سمعا وطاعة فنصبوه -علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره ومنهم من يرفعه اي امري ذلك والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي ينصب عليه كذلك	284	-7035196515356038696	168	320.0	136	221	76.01809692382812	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	263	293	1329	1476	1513	300	------وبصرها طولها وعرضها وهو مجاز قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء ويقال------------ القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	6965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0285	false	3551647852013352826	164	195	816	972	1511	300	الارض وبصرها طولها وعرضها--------- قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء وحكي ابن الاعرابي القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	285	-7035196515356038696	134	246.0	106	165	81.21212005615234	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06972	true	7801570583634355321	181	222	964	1211	1604	300	بالجمال المفرط ومن الذين كانوا اذا ارادوا المو-سم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم قال ابو عمرو السانعة الناقة ال----حسنة الخلق وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان فالسانعة ما--- تقدم والوسوط المتوسط----------------ة والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض	6972	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0274	false	-3249811805608732496	120	159	651	881	1620	300	بالجمال----------- الذين كانوا اذا ور-دوا المواسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم و----------------------ناقة سانعة حسنة------ وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان -السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة وهي دون السانعة والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض	274	-7035196515356038696	202	338.0	168	271	74.53874206542969	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	55	79	299	434	1581	300	والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير وقيل السوعاء القء -	6975	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0497	false	-4574959672486259351	58	81	328	460	1632	300	والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير و----السوعاء بالمد	497	-7035196515356038696	126	244.5	104	136	92.64705657958984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06976	true	-69031840965989652	122	171	691	938	1614	300	الماء ج---ري علي وجه الارض كتسي----ع وانساع الجامد ذاب--------------------------------------------------------------------------------------- وسراب اسيع مضطرب وق-----------------------يل افعل هنا للمفاضل--------ة والسياع الزفت علي التشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطين لسواده وتسيع البقل هاج وساع الشء يسيع ضاع واساعه هو قال سويد بن ابي كاهل-------- وكفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لم يسع اي لم	6976	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0444	false	3950371369646604712	33	169	152	879	1553	300	الماء الجاري علي وجه الارض وقد انساع وانساع الج-مد ذاب وسال وساع الماء والسراب سيعا وسيوعا وتسيع كلاهما اضطرب علي وجه الارض وقد تقدم في الصاد وسراب اسيع قال فهن يخبطن السراب الاسيعا وقيل افعل هنا للمفاضلة والسياع والسياع الطين وقيل الطين بالتبن الاخيرة عن كراع وقال ابو حنيفة السياع الطين الذي يطين به اناء الخمر وانشد لرجل من بني ضبة فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا وقد تقدم تفسير هذاذيك وسيع المكان طينه بالسياع والمسيعة خشبة ملساء يطين بها وسيع الحب طينه بطين او جص وسيع الزق والسفينة طلاهما بالقار طليا رقيقا والسياع الزفت قال كانها في سياع الدن قنديد وقيل انما شبه الزفت بالطين والقنديد هنا الورس وسا----ع الشء يسيع ضاع واساعه هو قال سويد بن---- كاهل اليشكري وكفاني الله ما في نفسه ومتي ما يكف شيءا لا يسع اي لا	444	-7035196515356038696	192	288.0	148	736	26.086956024169922	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06978	true	8369130613006685324	125	206	652	1095	1586	300	شبعان و-------شبعي ش---------------باع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع ومن سجعات الاساس قو------------------------------------------------------------------------------------------م اذا جاعوا كاعوا وتراهم سباعا اذا كانوا شباعا وبهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها--------------------------------------------------------------------- ورجل مشبع القلب م-------تينه وسهم شبيع قتول عن ابن عباد وطعام شبيع لما يشبع عن الفراء و--------اشبع الثوب وغيره رواه صبغا نقله الجوهري وهو مجاز وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ	6978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0206	false	-2268736241342768872	140	294	719	1557	1586	300	شبعان والانثي شبعي وشبعانة وجمعها شباع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع وجاء في الشعر شابع علي الفعل واشبعه الطعام والرعي والشبع ما اشبعك وقوله وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع------------------------------------------ صاحبه انما هو علي حذف المضاف كانه قال ونيل شبع الفتي لءم وذلك لان الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولءم عرض والجوهر لا يكون عرضا فاذا قدرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضا كاللءم فحسن وامراة شبعي الخلخال ملاي سمنا وبلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع وبهمة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها وحبل شبيع الثلة متينها وثلته صوفه وشعره ووبره والجمع شبع وكذلك الثوب ورجل شبيع العقل ومشبعه متينه و------------------------------------------شبع عقله فهو شبيع متن واشبع الثوب وغيره رواه صبغا---------------------- وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ	206	-7035196515356038696	302	332.5	246	944	31.991525650024414	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06978	true	8369130613006685324	264	293	1383	1550	1586	300	والاشباع في القوافي حركة الدخيل وهو الحرف الذي بعد التاسيس وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف تلك الحركة اذا كان الروي مقيدا----------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش الاشباع حركة الحرف الذي بين التاسيس والروي المطلق	6978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0207	false	4882104186769265863	0	70	0	384	1544	300	والاشباع في القوافي حركة الدخيل وهو الحرف الذي بعد التاسيس ككسرة الصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب وقيل انما ذلك اذا كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله كنعاج وجرة ساقهن الي ظلال الصيف ناجر وقيل الاشباع اختلاف تلك الحركة اذا كان الروي مقيدا كقول الحطيءة في هذه القصيدة الواهب المءة الصفا يا فوقها وبر مظاهر بفتح الهاء وقال الاخفش الاشباع حركة الحرف الذي بين التاسيس والروي المطلق	207	-7035196515356038696	160	285.0	132	384	41.66666793823242	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06985	true	2157985914629151928	21	156	104	791	1535	300	علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء ويفتح كتمرة وتمر عن ابي نصر وشرع كعنب علي التكسير وجج اي جمع الجمع شراع بالكسر وهذه عن ابي عبيد وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع قال ابن سيده ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله وشاهد الشراع جمع شرعة بمعني وتر العود كما ازهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منه اصطباحا وشاهد الشرع قول ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد وانما ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم الش--------------------------------------------------------------------راع ككتاب مثل الشرعة هو الوتر ما دام مشدودا علي القوس قاله الليث او علي العود وجمعه شرع بضمتين قال كثير الا الظباء بها كان نزيبها ضرب الشراع نواحي الشريان بمعني ضرب الوتر سيتي القوس	6985	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0197	false	-419710248763086421	156	235	834	1236	1588	300	علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جوية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد------ ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله والشراع كا---------لشرعة--------------------------------------------------------- وجمعه شرع -------قال كثير الا الظباء بها كان تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان ي-عني ضرب الوتر سيتي القوس	197	-7035196515356038696	324	587.0	259	755	42.91390609741211	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06985	true	2157985914629151928	242	286	1247	1460	1535	300	انشد- ابن الاعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن المضلل واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال ان كان منسوبا الي شراع---------------------------------- فيكون---- علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية ش رع------- فهو اذن من نادر معدول النسب والاسمر الرمح	6985	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0198	false	4315613457108354617	119	164	616	840	1586	300	انشده ابن الاعرابي------------------------------- واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبه--- الي رجل كان يعمل الاسنة كان اسمه كان شراعا فيكون هذا علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية شين راء عين فهو اذن من نادر معدول النسب العين والشين -	198	-7035196515356038696	148	245.5	116	259	57.14285659790039	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06988	true	-507159682847090032	177	202	983	1108	1613	300	وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اس-قاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا	6988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0197	false	-419710248763086421	22	47	130	256	1588	300	وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في استقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا	197	-7035196515356038696	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06992	true	-3654911813877971172	132	178	741	973	1602	300	قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها هكذا يروي بفتح الشين وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه قال ابن سيده فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه	6992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0007	false	1658231423511572262	237	275	1250	1441	1589	300	قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقا---------------------ل ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرت--------------------ه فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه	7	-7035196515356038696	188	361.0	150	232	81.03448486328125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06992	true	-3654911813877971172	0	111	0	623	1602	300	والشعشعان وهذه عن ابن دريد والشعشعاني---- الطويل الحسن الخفيف اللحم من الرجال شبه بالخمر المشعشعة لرقتها وياء النسب في الشعشعاني لغير علة انما هو من باب احمر واحمري و------دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وقيل الشعشاع والشعشعاني والشعشعان- الطويل العنق من الرجال فقط وذكر له نظاءر ولم يذكر الجوهري الشعشعاني وذكر ما عداها قيل الشعشاع الخفيف في السفر او خفيف الروح قيل الحسن الوجه وقيل الطويل ومنه حديث البيعة فجاء رجل شعشاع اي طويل وشاهد الشعشع كجعفر---------------------------------------------------------- حديث سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي تراه عظيما شعشعا الشعشاع المتفرق نقله الجوهري وانشد للراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها الشعشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظل غير الكثيف ويقال هو الذي لم يظلك كله ففيه فرج	6992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0008	false	7218363365454039791	71	176	388	965	1611	300	والشعشعان----------------- والشعشعاني كله الطويل الخفي------ف اللحم---------- شبه بالخمر المشعشعة لرقتها -ياء النسب فيه--------- لغير علة انما هو من باب احمر واحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال تبادر الحوض اذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل وقيل الشعشاع والشعشعان- والشعشعاني الطويل العنق من كل شء وعنق شعشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويل وا-----لشعشعانة من الابل الجسيمة وتشعشع الشهر تقضي الا اقله حكاه ابو عبيد في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته والاعرف فيه تسعسع ويروي تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف والشعشع الظل ا--------------------لذي لم يظلك كله ففيه فرج	8	-7035196515356038696	220	175.5	179	952	23.109243392944336	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	123	213	664	1114	1622	300	في الخمر اكثر منه في الثريد شعشع الشء خلط بعضه ببعض وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر قال كما يشعشع الشراب بالماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بسينين مهملتين وغينين معجمتين اي رواها دسما كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشعشع الشهر تقضي وبقي منه قليل ومنه ح-------ديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وقد روي ايضا تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف	6994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0008	false	7218363365454039791	64	168	350	926	1611	300	في الخمر اكثر منه في الثريد--------------------------------------------------------------------------------------------ة والشعشاع والشعشعان والشعشعاني كله الطويل الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ياء النسب فيه لغير علة انما هو من باب احمر واحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال تبادر الحوض اذا ------------------------------------------------------------------------------------الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل وقيل الشعشاع والشعشعان والشعشعاني الطويل العنق من كل شء وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الابل الجسيمة وتشعشع الشهر تقضي الا اقله حكاه ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته والاعرف فيه تسعسع ويروي------------------------------------------------------ تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف	8	-7035196515356038696	183	43.5	142	806	22.704713821411133	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	47	110	256	576	1601	300	والشفع ما شفع به سمي بالمصدر وجمعه --------------شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا وش---------------------------------------------اة شفوع كشافع ويقال هذه شاة الشافع كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع وهكذا روي في الحديث الذي تقدم عن سعر بن ديسم رضي الله عنه و-------------------------------شاة مشفع كمكرم ترضع كل بهمة عن ابن الاعرابي	7000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0202	false	1360208649025092255	110	176	574	913	1572	300	والشفع ما شفع--- سمي بالمصدر والشفع الزوج والجمع شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا وناقة شافع في بطنها ولد او يتبعها ولد يشفعها وشاة شفوع وشافع شفعها ولدها و--------------------------------------------------في الحديث ان رسول الله صل------------ي الله عليه وسلم اتي بشاة شافع فلم يقبلها وشاة مشفع------ ترضع كل بهمة عن ابن الاعرابي	202	-7035196515356038696	213	339.5	169	410	51.95121765136719	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	84	158	440	845	1592	300	المتنخل الهذلي يذكر حاله مع اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا اضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم ياتيهم بعد ذلك بالطعام وفي الصحاح واتي بجهدي قال ابن بري والصواب واثني كما ذكرنا قال ابن عباد شمع الشء شموعا تفرق الشموع من النساء كصبور المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي--- سوي ذلك وقيل ----هي اللعوب الضحوك فقط نقله الجوهري وقيل هي الانسة بحديثها وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا وقال	7004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0208	false	-7413369676651771634	219	262	1157	1399	1598	300	المتنخل الهذلي-------------------- سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من وساد او بساط اراد من ط---------------------------------------------------عام وبساط والشموع الجارية اللعوب الضحوك الانسة وقيل هي--------------------------------------------------------------- المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي ما سوي ذلك وقيل الشموع اللعوب الضحوك فقط------------------------------------ وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا ورجل	208	-7035196515356038696	179	252.5	143	412	43.44660186767578	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07006	true	8594590540908725015	234	300	1281	1627	1627	300	قول عاتكة بنت عبد المطلب ساءل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا-في مجمع باق شناعه وهو------------------------------- كقولهم سقم سقاما و---يجوز ان يراد به الشناع-ة فحذفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاء مضطرة وامراة شنيعة اي قبيحة ومنظر شنيع ومتشنع------------------------------------------------- واستشنعه عده شنيعا قال الليث يقال قد استشنع بفلان جهله اي خف وتشنع القوم قبح امرهم باختلافهم واضطراب رايهم قال جرير يكفي الادلة بعد سوء ظنونهم مر-	7006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0200	false	3877643555990351600	205	299	1037	1512	1517	300	قول عاتكة بنت عبد المطلب ساءل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه فقد يجوز ان يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما وقد يجوز ان يريد -----شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تاول بعضهم قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس من انه اراد عيادتي فحذف التاء مضطرا وامر ا------------------------------شنع وشنيع قبيح وشنع عليه الامر قبحه وشنع بالامر شنعا واستشنعه راه شنيعا------------------------------------------ وتشنع القوم قبح امرهم باختلافهم واضطراب رايهم قال جرير يكفي الادلة بعد سوء ظنونهم مر	200	-7035196515356038696	258	422.5	209	552	46.739131927490234	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07008	true	-4150255402377646194	82	143	426	741	1552	300	القوم تشويعا جمعهم وبه فسر قول الاعشي نشوع عونا ونجتابها ويقال -منه شيعة الرجل والاكثر ان يكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون ش-وع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع-------- حكي عن ثعلب قال ابن سيده ولست منه علي ثقة قلت	7008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0488	false	502113387150227243	15	73	83	382	1604	300	القوم------- جمعهم وبه فسر قول الاعشي يشوع عونا ويجتالها --قال ومنه شيعة الرجل والاكثر ان تكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون يشوع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع اي ساعة حكي عن ثعلب------------- ولست منه علي ثقة ----	488	-7035196515356038696	284	516.5	228	325	87.38461303710938	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07010	true	8089295387944368657	59	89	319	479	1607	300	الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام كمال عليكم السلام هكذا في النسخ وفيه سقط والصواب كما يقال عليكم السلام قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام	7010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0439	false	4221613517729582839	81	108	442	590	1628	300	الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام -واشاع--كم السلام اي عمكم وقال ثعلب معني شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد--------- الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام	439	-7035196515356038696	96	149.0	76	160	60.0	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07010	true	8089295387944368657	170	278	894	1487	1607	300	السلام يشاعكم شيعا وهذا نقله يونس يقال شاعكم الله بالسلام كما في الاساس والمعني واحد ويقال اشاعكم السلام واشاعكم به اتبعكم اي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا وقال ثعلب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اشاعكم السل-----ام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي والشاع بول الجمل الهاءج فهو يقطعه اذا هاج نقله الاصمعي وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير او المنتشر من بول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة اذا ضربها الفحل شاع ايضا نقله الاصمعي كذلك وانشد يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر قد اشاعت به اشاعة اذا رمته رميا وارسلته متفرقا وقطعته مثل اوزغت ببولها وازغلت ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل ولا تكون الاشاعة الا في الابل والشاعة	7010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0439	false	4221613517729582839	85	195	467	1063	1628	300	الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام واشاعكم السلام--- اي عمكم----------------------- وقال ثعلب معني شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلام قال ومعني اشاعكم الله السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي ونصيبه في الشء شاءع و----------------------------------------------------شاع ع-----------------------------------------------لي القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب متفرقة قال الاجدع بن مالك وهو والد مسروق وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلته متفرقا واشاعت ايضا خدج--------------ت ---------------------------------ولا تكون الاشاعة الا في الابل و--شاعة	439	-7035196515356038696	147	28.0	117	988	14.87854290008545	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07012	true	-4744319572696739540	172	214	893	1093	1529	300	خرج معه ليودعه ويبلغه منزله قاله الليث وقيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما من المجاز شيع شهر رمضان اذا صام بعده ستة ايام من شوال اي اتبعه بها وشيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنار احرقه وقيل كل ما احرق فقد شيع	7012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0438	false	6264815284744562226	232	297	1200	1533	1549	300	خرج معه ليودعه ويبلغه منزله و-----------قيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما و---------شيع شهر رمضان ب------------ستة ايام حافظ علي سيرته فيها علي المثل وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن وتشيع في الشء استهلك في هواه وشيع النار في الحطب اضرمها قال رءبة شدا كما يشيع التضريم والشيوع والشياع ما اوقدت به النار وشيع الرجل بالنار احرقه وقيل كل ما احرق فقد شيع	438	-7035196515356038696	141	238.5	111	365	38.6301383972168	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	0	68	0	342	1585	300	علي ذلك وشايعته كلاهما تبعته وشجعته قال عنترة ذلل ركابي حيث كنت مشايعي لبي واحفزه براي مبرم وشايعه عند الرحيل ش-------------------------ي-----------------------------عه ويقال ما تشايعني رجلي ولا ساقي اي لا تتبعني ولا تعينني ------------------------------------------------------علي المشي وانشد شمر وادماء تحبو ما يشايع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم يقول قد عقرت فهي تحبو لا تمشي والضاري الذي قد ضري من الضرب به وتشيع في الشء استهلك في هواه وشاع الشيب ---	7014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0438	false	6264815284744562226	205	273	1047	1408	1549	300	علي ذلك وشايعته كلاهما تبعته وشجعته قال عنترة ذلل ركابي حيث شءت مشايعي لبي واحفزه براي مبرم وش-يعه علي رايه وشايعه كلاهما تابعه وقواه وشيعه وشايعه كلاهما خرج معه ليودعه ويبلغه منزله وقيل هو ان يخرج معه يريد صحبته وايناسه الي موضع ما وشيع شهر رمضان بستة ايام حافظ علي سيرته فيها علي المثل وفلان شيع نساء يشيعهن ويخالطهن------------------------------------------------------------------------------------------- وتشيع في الشء استهلك في هواه وشيع النار في	438	-7035196515356038696	157	206.0	122	453	34.6578369140625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	66	224	331	1178	1585	300	وشاع الشيب شيعا وشياعا وشيعانا وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر---- ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وهو مجاز وا-------------------------------شاع ذكر الشء اطاره وا------------شعت المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم نقله ابو عبيد وكل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شاءع -------------------------------------------------------------------------له وشيعه تشييعا ارسله واتبعه وشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قال الاجدع بن مالك بن------ مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت وكذا شيع فيه اي تفرق فيه واشتاع-----ت الناقة ببولها كاش-اعت-------------- واشاعت----- خدجت و--------------------في الحديث الشياع حرام---------------------- قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمرو انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة كما تقدم قال وان كان محفوظا فلعل----------------------ه من تسمية الزوجة شاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات مشيع قري معروفة قال الاعشي من خمر بابل اعرقت بمزاجها او خمر عانة او بنات مشيعا	7014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0439	false	4221613517729582839	31	281	171	1520	1628	300	وشاع الشيب شيعا وشياعا وشيعانا وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر مثل ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وشاع الخبر في الناس انتشر وافترق واشاعه واشاع ذكر الشء اطاره واظهره ولي في هذه الدار سهم----------------------------------------------------------------------------------------- شاءع وشاع مقلوب عنه اي مشتهر منتشر ورجل مشياع لا يكتم شيءا وفي الدعاء حياكم الل--------------------------ه وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم وقال ثعلب معني شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلام قال ومعني اشاعكم الله السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي ونصيبه في الشء شاءع وشاع علي القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب م---تفرقة قال الاجدع بن مالك وهو والد مسروق---------- وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت ارسلته متفرقا واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل وشاعة الرجل امراته والمشايع اللاحق قال لبيد فيمضون ارسالا ويلحق بعدهم---------------------------------------------------------------------------------- كما ضم اخري التاليات المشايع هذا قول ابي عبيد وعندي انه من قولك شايعت بالابل دعوتها والمشيعة قفة تضع فيها المراة قطنها والشيعة شجرة لها نور اصغر من الياسمين احمر طيب تعبق به الثياب عن ابي حنيفة كذلك وجدناه تعبق بضم التاء وتخفيف الباء في نسخة موثوق بها وفي بعض النسخ تعبق بتشديد الباء وشيع الله اسم كتيم الله وبنات مشيع قري معروفة قال الاعشي من خمر بابل اعرقت بمزاجها او خمر عانة او بنات مشيعا	439	-7035196515356038696	501	763.5	402	1559	32.135986328125	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07017	true	7585898359954382489	145	209	782	1151	1618	300	ابو حنيفة ت-------------------نبت بارض العرب من اطراف اليمن قلت -----------وفرنجمشك فارسية ويقال------ ايضا افرنجمشك بزيادة الالف وهو قريب من المرزنجوش في افعاله شمه يفتح سدد الدماغ وينفع من الخفقان من برد وقد رايته باليمن كثيرا واصابع هرمس هو فقاح السورنجان وقوته كقوة السورنجان واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال ك----البلوط -شبه ببنانهن------- المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته السراة	7017	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0250	false	-4528434572601234013	173	213	914	1144	1575	300	ابو حنيفة اصابع الفتيات نبات ينبت بارض العرب من اطراف اليمن وهو الذي يسمي الفرنجمشك قال واصابع العذاري ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته السراة	250	-7035196515356038696	161	247.5	130	417	38.60911178588867	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07018	true	4384551067845951052	7	81	34	394	1563	300	اراده بشر والاخر غافل لا يشعر وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه باصبعه واذا دل انسانا علي طريق او شء خفي اشار اليه بالاصبع ويقال ما صبعك علينا صبع الاناء وضع عليه اصبعه حتي سال عليه ما في اناء اخر نقله الجوهري عن ابي عبيد في المصنف وقيل صبع الاناء اذا كان فيه شراب وقابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في شء ضيق الراس قال الازهري وصبع ----------------------------------------------------------------	7018	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0251	false	8140274456335679132	8	47	44	222	1518	300	اراده بشر والاخر غافل لا يشعر وصبع الاناء يصبعه صبعا قابل بين اصبعيه ثم اس----------------------------------------------------------------------------------ال ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------- شء ضيق الراس وقيل هو اذا قابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في اناء اخر اي ضرب من الانية كان وصبع	251	-7035196515356038696	60	56.0	44	424	14.150943756103516	11	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07019	true	-6206286164217855303	157	208	809	1070	1544	300	الصدع الشق في --شء --صلب كالزجاجة والحاءط ونحوهما قاله الليث وانشد لحسان يهجو الحارث بن عوف المري وامانة المري حيث لقيته مثل الزجاجة صدعها لم يجبر وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا	7019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0231	false	-1292233722462237862	267	300	1455	1621	1621	300	الصدع الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل ل-لقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا-	231	-7035196515356038696	158	270.0	126	265	59.622642517089844	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	59	136	317	730	1589	300	والحمر والابل الفتي الشاب القوي وتسكن ال--دال ولو قال ويسكن كما هو دابه في عباراته كان اخصر او الصدع بالتحريك هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن و----السمين والمهزول والعظيم والصغير وقال الجوهري الصدع الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر لا يقال فيه الا بالتحريك قلت وهو قول ابن السكيت وانشد يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	7022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0232	false	5718407301305369716	245	284	1321	1539	1627	300	والصدع والصدع الفتي الشاب القوي ---من الاوعال والظباء والابل وقيل-------------------------------------------- هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن وبين السمين والمهزول والعظيم والصغير -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	232	-7035196515356038696	189	299.5	152	419	45.107398986816406	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07024	true	-620359689553893824	0	204	0	1095	1603	300	معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون -قلبت التاء صادا ثم ادغمت قال ابن عباد تصدعت الارض بفلان اذا تغيب فيها فارا وانصدع انشق كتصدع وهما مطاوعا صدعه وصدعه قال سويد بن ابي كاهل اليشكري فبهم ينكي عدو وبهم يراب الشعب اذا الشعب انصدع وقال ابن الرقاع ونكبة لو رمي الرامي بها حجرا اصم من جندل الصوان لانصدعا اتت علي فلم اترك لها سلبي وما استكنت لها شكوي ولا جزعا ومما يستدرك عليه صدعه تصديعا شقه وصدع الفلاة والنهر تصديعا شقهما وقطعهما علي المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوزا قلامها وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة----------- ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع وانصدعت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بالنبات وتصدعت انشقت وانصدع الصبح انشق عنه الليل كما يقال انفجر وانفلق وانفطر والصديع ال----------------------------------------------------------------------------------------ثوب المشقق وصد-------------------------------------------------ع الشء بينه وفرقه وتصدع السحاب تقطع وصدع-----------------------------------------------------------------------تهم النوي وصدعتهم فرقتهم وهو مجاز والتصداع تفعال من ذلك قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب والصد-----ع الفصل نقله ابن السكيت وهو مجاز والصادع القاضي بين القوم وعليه صدعة من مال بالكسر اي قليل والص--------ديع نحو الستين من الابل	7024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0232	false	5718407301305369716	22	226	120	1224	1627	300	معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون فقلبت التاء صادا و--ادغمت -----------------------------------------------------------في الصاد وكل نصف منه صدعة وصديع قال ذو الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جن----اب الظاعنين صديع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة ولا اعرفها ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع و--صدع- الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما شقهما علي المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها والصدع نبات الارض لانه يصدعها يشقها وفي التنزيل والارض ذات الصدع الطارق 12 وتصدعت الارض بالنبات تشقق-------ت وانصدع الصبح انشق عنه ا-----------------------------لليل والصديع الفجر لانشقاقه قال تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صديع والصديع الرقعة الجديدة في الثوب الخلق كانها صدعت اي شقت والصدعة القطعة من الثوب تشق منه وصدع الشء فتصدع فرقه فتفرق وقوله فلا يبعدنك الله خير اخي امرء اذا جعلت نجوي الندي تصدع معناه تفرق فتظهر وتكشف وصدعتهم النوي وصدعتهم فرقتهم--------- والتصداع تفعال من ذلك قال قيس بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب والصداع وجع الراس وقد صدع الرجل وجاء في الشعر صدع عليه ص-------------------دعة من مال------- اي قليل والصدعة والصديع نحو الستين من الابل	232	-7035196515356038696	533	861.5	426	1515	35.1815185546875	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	101	221	562	1174	1605	300	المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقال اذا استمسك وان لم يحس---ن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ ويروي حسن الصرعة بالفتح بمعني المرة -الصرعة بالضم من يصرعه الناس كثيرا الصرعة كهمزة من يصرعهم وهو الكثير الصرع لاقرانه يطرد علي هذين باب وقد تقدم تحقيقه في لقط وفي الحديث ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ويروي الحليم عند الغضب وقال الليث قال معاوية رضي الله عنه لم اكن صرعة ولا نكحة وفي اللسان الصرعة الذي لا يغلب وسمي في الحديث الحليم عند الغضب صرعة لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم	7025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0237	false	360430406923090324	200	252	1082	1344	1590	300	المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول اذا استمسك وان لم يكن حسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ والمنية تصرع الحيوان عل-----ي المثل والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------عة الحليم عند الغضب -----لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم	237	-7035196515356038696	230	424.5	182	616	37.33766174316406	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07026	true	-6803857155934955075	67	119	339	603	1607	300	القضيب من الشجر ينهصر اي يتهدل الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به ج----- صرع بالضم ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع وفي التهذيب الصريع القضيب يسقط من --شجر	7026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0238	false	8489872139030764175	202	250	1095	1339	1590	300	القضيب من الشجر ينهصر--------- الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به والجمع صرع وفي------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع و-----------الصريع ايضا ما يبس من الشجر	238	-7035196515356038696	223	395.5	177	271	82.28782653808594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	111	139	560	727	1610	300	منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما فيه لف ونشر غير مرتب ففي التهذي-------ب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراعان بابا القصيدة بمنزلة --مصراعي باب------------- البيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما طرفا النهار	7028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0238	false	8489872139030764175	34	87	207	510	1590	300	منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين وقول رءبة اذ حاز دوني مصرع الباب المصك يحتمل ان يكون عندهم المصرع لغة في المصراع ويحتمل ان يكون محذوفا منه وصرع الباب جعل له مصراعين قال ابو اسحاق المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما نصفا النهار	238	-7035196515356038696	130	206.0	108	303	42.90428924560547	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07032	true	-4339379529242387890	44	75	216	357	1520	300	في كل النواحي يصقع ذهب و-----انشد- ابن الاعرابي و علمت اني ان اخذت بحبله بهشت يداي الي وحي لم يصقع---------- اي لم يذهب عن طريق الكلام ويقال --------------------------ما ادري اين صقع	7032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0062	false	-3377838941820681656	210	248	1072	1254	1511	300	في كل النواحي يصقع ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي و-علمت اني اذ اخذت بحبله بهشت يداي الي وحي لم يصقع هو من هذا اي لم يذهب عن طريق الكلام وصقعت الركية صقعا انهارت كصعقت وما ادري اين صقع	62	-7035196515356038696	136	224.5	106	183	74.31694030761719	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07034	true	-4258964468228678997	128	162	634	803	1523	300	ككتاب--------------------------- البرقع وربما قيل له ذلك كما في الصحاح الصقاع شء يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له العماءم والصقاعا	7034	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0061	false	3467781957739424384	250	282	1379	1546	1637	300	---البرقع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر وال-----------------------صقاع ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت--- طماحا شددت له العماءم والصقاعا	61	-7035196515356038696	127	223.5	101	196	64.7959213256836	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07035	true	1378465216846502768	88	247	461	1310	1618	300	الصقع ضرب الشء اليابس المصمت بمثله كال-------حجر ونحوه وقيل هو الضرب علي كل شء يابس وصقع الرجل كعني صعق لغة تميم نقله ابن القطاع والصقعة بالفتح شدة البرد م--------------------ن الصقيع---------------------------------------------------- واصقع الناس بالضم وارض صقعة وشجر مصقع- اصابهما الصقيع والصقع الضلال والهلاك وككتف هو الغاءب البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل هو الذي--- ذهب فنزل وحده قال اوس بن حجر اابا دليجة من لحي مفرد صقع من الاعداء في شوال قال ابن الاعرابي اي متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان اذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف والاعداء الضيفان الغرباء وقوله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المتنحي وقد نقله الجوهري مختصرا وقال غير ابن الاعرابي هو الذي اصابه من الاعداء كالصا--------------قعة اي الصاعقة وصق-------------ع الثريدة يصقعها صقعا اكلها من صوقعتها وصوقعها اذا سطحها وصوم---------------------عها وصعنبها اذا طو-------------------------------------------------------------------لها والصو--------------------------------------------------------------------------------------------قعة خرقة تعقد في راس الهودج تصفقها الريح والصوقعة من البرقع راسه والص-------------------------------------------------قا-------ع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر و--صقاع	7035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0061	false	3467781957739424384	80	259	433	1431	1637	300	الصقع ضرب الشء اليابس المصمت بمثله كالحجر بالحجر ونحوه وصق-----------------------------ع الرجل ك----صعق والصاقعة كالصاعقة حكاه يعقوب وانشد يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع والصقيع الجليد قال وادركه حسام كالصقيع وصقعت الارض --------------------------------واصقعت اصابه-ا الصقيع والصقع الضلال والهلاك والصقع--------- البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل--- الذي قد ذهب فنزل وحده وقوله انشده ابن الاعرابي ص-------------قع من الاعداء في شوال صقع---------------- متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان -ذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف وق-------------------------وله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المت--------------------------------------------------------------نحي والاعداء الضيفان الغرباء وصوقعة الثريد اقنته وقيل اعلاه وصقع الثريد- يصقعه- صقعا اكله- من صوقعته- وصنع رجل لاعرابي ثريدة ياكلها ثم قال لا تصقعها ولا تشرمها ولا تقعرها قال فمن اين اكل لا ابا لك تشرمها تخرقها وتقعرها تاكل من اسفلها والصوقعة ما نتا من اعلي راس الانسان والجبل والصوقعة ما يقي الراس من العمامة والخمار والرداء والصوقعة خرقة تعقد في راس الهودج تصفقها الريح والصوقعة والصقاع جميعا خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن والصقاع البرقع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر والصقاع	61	-7035196515356038696	489	732.5	392	1197	40.85213088989258	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	235	270	1242	1435	1583	300	انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع قال اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	7036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0241	false	-1856498733284947164	44	78	215	404	1581	300	انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع---- اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	241	-7035196515356038696	189	371.5	155	193	97.92745971679688	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07039	true	7318555202714707593	47	76	243	401	1594	300	وصلعت العرفطة كفرح صلعا وعرفطة ---------صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها و--اكلتها الابل وهو مجاز قال الشماخ يذكر ال--ابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود	7039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0241	false	-1856498733284947164	83	111	428	573	1581	300	وصلعت العر-----------------فطة صلعا وهي صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها او اكلتها الابل--------- قال الشماخ في وصف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود	241	-7035196515356038696	124	223.0	101	171	72.51461791992188	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07041	true	-6313072080655997579	152	286	826	1555	1620	300	صمعت صمعا---------- صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت---------------------- والصمعاء السالفة وبه فسر قول ابي النجم يصف الظليم اذا لوي الاخدع من صمعاءه منفتلا او هم بانتفاءه صاح به عشرون من رعاءه يعني الرءال قالوا اراد بصمعاءه سالفته وموض--------------------------------------------------------------------ع الاذن --------------------------------------------منه سميت صمعاء لانه لا اذن للظليم الصم-----------------------------عاء المدملك المدقق---------------------------------------------------------------------------------- من النبات نقله الصاغاني او هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا نقله الجوهري وقيل بقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال ذو الرمة يصف الحمر رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعت----ها بسفاها ويروي حتي انصلتها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي تنبت ثمرتها في اعلاها	7041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0253	false	5209938669714246860	133	268	670	1420	1588	300	-----صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف -كان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل اصمع وامراة صمعاء والصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذناء وظبي مصمع اصمع الاذن قال طرفة لعمري لقد مرت عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والاصمع ا------لظليم لصغر اذنه ولصوقها براسه وامراة صمعاء الكعبين لطيفتهما مستويتهما وكعب اصمع لطيف محدد قال النابغة فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريات من الحرد وقناة صمعاء مكتنزة صلبة لطيفة العقد و---------------------------------بقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال------------------- رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعت انفها بسفا------------------ها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي نبتت ثمرتها في اعلاها	253	-7035196515356038696	422	575.0	343	988	42.71255111694336	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07042	true	-6130966430645135885	144	212	808	1191	1630	300	سيبويه الصومعة من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم ومن غريب ما انشدنا بعض الشيوخ اوصاك ربك بالتقي واولو النهي اوصوا معه فاختر لنفسك مسجدا تخلو به او صومعه والع-----قاب صومعة لارتفاعها ابدا ع-------لي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع------ منونا ولم يقل صومعة العقاب من المجاز الصومعة البرنس وقال ابو علي الصوامع البرانس و-----------لم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع	7042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0254	false	8936542415943856706	60	124	321	676	1636	300	سيبويه هو م-----ن الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذروته وقد ص-----------معه ويقال للعقاب صومعة لان----ها ابدا مرتفعة علي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع صومعة منونا ولم يقل صومعة العقاب والصو-------------------------------------امع البرانس عن ابي علي ولم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع	254	-7035196515356038696	228	350.0	184	412	55.339805603027344	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07043	true	-374432890817537200	0	93	0	474	1616	300	مرت عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وثريدة مصمعة كما في الصحاح ومصومعة كما في المحيط مدققة الراس--------------------------------- محددته قال ابن عباد وصومعها اذا دقق راسها وحدده وكذلك صعنبها صومع الشء جمعه عن ابن عباد ايضا يقال بعرات مصمعات اي عطاش ملتزقات فيهن ضمر قال ابن الرقاع يصف ناقة ولها مناخ قلما بركت به ومصمعات من بنات معاها اي البعر وسهم متصمع ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت يقال خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم متصمعا نقله الجوهري قال ومنه------------------------ قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع اي --------منضم------ من الدم	7043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0253	false	5209938669714246860	183	299	934	1586	1588	300	مرت عواطس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والاصمع الظليم لصغر اذنه ولصوقها براسه وامراة صمعاء الكعبين لطيفتهما مستويتهما وكعب اصمع لطيف محدد-- قال النابغة فبثهن عليه واستمر به ص----------------------مع الكعوب بري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من -----------------------------------------------------------------------الحرد وقناة صمعاء مكتنزة صلبة لطيفة العقد وبقلة صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعت انفها بسفاها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي نبتت ثمرتها في اعلاها والصمعان ما ريش به السهم من الظهار وهو افضل الريش والمتصمع المتلطخ بالدم فاما قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع والمتصمع المنضم الريش من الدم	253	-7035196515356038696	145	-32.5	111	859	16.88009262084961	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07043	true	-374432890817537200	93	157	474	836	1616	300	وقيل -----متلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم وانصمع في غضبه مضي عن ابن عباد ومما يستدرك عليه الاصمع الظليم لصغر اذنه ولصوقها براسه وامراة صمعاء الكعبين لطيفتهما مستويتهما والصمع ككتف الحديد الفءاد ---وعزمة صمعاء ماضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صمع بين الصمع شجاع لان الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه و-----------------------------------------------------------------------صومع بناءه علاه عن----------------------------- السيرافي وصمع-- الثريدة صعنبها وصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظبي ذهب في الارض	7043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0254	false	8936542415943856706	5	133	25	724	1636	300	وقيل هو المتلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم و--صمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفءاد حدته صمع صمعا وهو اصمع وقلب اصمع ذكي متقد وهو من ذلك وكذلك الراي الحازم علي المثل كانه انضم وتجمع والاصمعان القلب الذكي والراي الحازم ورجل صمع بين الصمع شجاع لان الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه والصومعة منارة الراهب قال سيبويه هو من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذروته وقد صمعه ويقال للعقاب صومعة لانها ابدا مرتفعة علي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع صومعة منونا ولم يقل صومعة العقاب والصوامع البرانس عن ابي علي ولم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع قال وقيل الصوامع العياب وصمع الظبي ذهب في الارض	254	-7035196515356038696	195	276.5	157	839	23.241954803466797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07047	true	-1963034002449876271	128	167	679	874	1587	300	ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة يقا---ل امراتان	7047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0242	false	8028370709980194888	143	183	757	953	1556	300	ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة وقد قيل امراة --	242	-7035196515356038696	189	365.5	151	198	95.45454406738281	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07048	true	-4590486102053278875	162	202	820	1011	1512	300	----بدل من الهمزة--------- حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	7048	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0243	false	8733468608956174704	198	241	1119	1323	1593	300	فيه بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	243	-7035196515356038696	191	373.0	151	204	93.62744903564453	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07048	true	-4590486102053278875	176	202	887	1011	1512	300	ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	7048	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1144	false	6191018146212646259	0	26	0	124	1495	300	ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	1144	-7035196515356038696	118	230.0	92	124	95.16129302978516	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07050	true	-1381191835841515455	256	282	1367	1519	1612	300	تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	7050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0242	false	8028370709980194888	28	54	138	290	1556	300	تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	242	-7035196515356038696	152	304.0	126	152	100.0	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07051	true	-8300479687542461360	115	235	593	1221	1585	300	امراة صنيعة بمعني صناع وانشد لحميد بن ثور اطافت به- النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا يدل علي ان اسم الفاعل من صنع صنيع لانه لم يسمع صنع قاله ابن بري وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة الصوف والشعر والوبر وقال الايادي سمعت شمرا يقول رجل صنع وقوم صنعون بسكون النون وامراة صناع اللسان سليطة قال الراجز وهي صناع باللسان واليد وقوم صناعية يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وقد مر شاهده من قول عامر بن الطفيل في صلمع والصنيع كامير الثوب الجيد النقي كما في اللسان والاساس وهو مجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول نافع بن لقيط--------------------------- مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره ابن الاعرابي فقال مصنع اي ما فيه مستملح	7051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0242	false	8028370709980194888	182	290	947	1498	1556	300	امراة صنيعة -----كصناع قال ---حميد بن ثور اطاف- بها النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت لكيما تعلما ورجل صنع اللسان ولسا--------ن صنع يقال ذلك للشاعر ولكل بين وهو عل------ي المثل قال حسان بن ثابت اهدي لهم مدحي قلب يءازره فيما اراد لسان حاءك -------------صنع وصنع الفرس----------------------------------------------------------------------------------- يصنعه وهو صنيع قام عليه وفرس صنيع للانثي بغير هاء وار--------------------------------------------------------------------------------------ي اللحياني خص به الانثي من الخيل وقوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 قيل معناه لتغذي وصنع الجارية لان تصنيعها لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج وقول نافع بن لقيط الفقعسي انشده ابن الاعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره------------- فقال مصنع اي ما فيه مستملح	242	-7035196515356038696	234	262.5	182	769	30.429128646850586	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07051	true	-8300479687542461360	255	299	1330	1579	1585	300	جمع مصنعة زيدت الياء في ضرورة الشعر و---------------------------------يجوز ان يكون جمع مصنوع ومصنوعة ك---------------مكسور ومكاسير والصنع بالكسر الحصن وبه فسر الحديث من بلغ الصنع بسهم والمصانع مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه ابو حنيفة والصنع بالضم الرزق-------------------- واصطنعه------- قدمه ويقال هو ---	7051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0243	false	8733468608956174704	67	112	382	649	1593	300	جمع مصنعة وزاد الياء لل-ضرورة كما قال نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز ان يكون جمع مصنوع ومصنوعة كمشءوم ومشاءيم ومكسور ومكاسير----------------------------------------------------- والمصانع مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه ابو حنيفة والصنع------ الرزق وصنع اليه عرفا صنعا واصطنعه كلاهما قدمه والصنيعة ما	243	-7035196515356038696	169	265.0	139	327	51.68195724487305	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07053	true	-1643248893028120422	213	269	1084	1362	1530	300	واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير يرجع الي السقاية من قوله جعل السقاءة في رحل اخيه-------- وقال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان الملك يشرب------ به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصنوعا من فضة مموها بالذهب وقيل انه كان يشبه الطاس وقيل انه كان من مس	7053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0495	false	-3435452813110390435	121	205	666	1080	1591	300	واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير -رجع الي السقاية من قوله جعل السقاية في رحل اخيه يوسف 70 وقال الزجاج هو يذكر ويءنث وقرا بعضهم صوع الملك ويقرا صوغ الملك كانه مصدر وضع موضع مفعول اي مصوغه وقرا ابو هريرة رضي الله عنه صاع الملك قال الزجاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان------ يشرب الملك به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصوغا- من فضة مموها بالذهب وقيل انه يشب----ه الطاس وقيل انه كان من مس	495	-7035196515356038696	259	483.0	205	426	60.79812240600586	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07059	true	-2010317533845371442	164	264	842	1357	1547	300	والجمع ضب------اعي وضباعي اي بالكسر والفتح وقد تستعمل ا-لضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حبل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع بضم الباء وسكونها--- مءنثة ج اصبع في القليل وضباع بالكسر مثل سبع وسباع وضبع بضمت--------------------------------------------------ين وضبع بضمة واحدة ومضبعة وقال رجل من ضبة ادرك الاسلام يا شبعا ا----------------------كلت ايار احمرة ففي البطون اذا راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت قال- الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	7059	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0226	false	-3857270737371722358	45	146	254	802	1581	300	والجمع ضباع وضباعي وقد ا------------------------ستعملت الضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حمل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع والضبع ضرب من السباع م-----------------------ءنثة وال---جمع اضبع وضباع وضبع وضبع والضبعانة الضبع والذكر ضبعان والجمع ضبعانات وضباعين وضباع ويقال للذكر والانثي اذا اجتمعا ضبعان يغلبون التانيث لخفته هنا وقوله يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت حكاه الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	226	-7035196515356038696	365	625.5	292	598	61.03678894042969	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07063	true	-965484562126262034	211	266	1092	1379	1536	300	وقولهم ما يخفي ذلك علي الضبع يذهبون الي استحماقها واكلت--------------------------------------------------------------------------هم الضبع اذا استهينوا وهو مجاز والضب----------------------------------------------------------------------ع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لتتحول ضبعه معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع	7063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0226	false	-3857270737371722358	156	241	856	1286	1581	300	وقولهم ما يخفي ذلك علي الضبع يذهبون الي استحماقها والضبع السنة الشديدة المجدبة مءنث قال ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال ثعلب جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم والضبع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لت-حول ضبعه معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع	226	-7035196515356038696	258	491.5	205	431	59.86079025268555	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07064	true	5201813816373708981	221	294	1170	1558	1581	300	نبت تغسل به الثياب لغة يمانية الواحدة بهاء قال ابو حنيفة الضجع نبات كالضغابيس---- في خلقة الهليون الا انه اغلظ كثيرا مربع القضبان وفيه حموضة ومرارة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الراء-----ب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا------ ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل---- جيد للباءة قال--------- وانشد بعض الاعراب لشاعر من اهل القرار يعيب اهل البدو ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	7064	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0148	false	7137292387635173362	85	148	458	778	1622	300	نبت تغسل به الثياب والضجع ايضا مثل ----------------------------------الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو--------------- مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ويمرء ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن ابي حنيفة وانشد -----------------------------------------------ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	148	-7035196515356038696	261	436.5	209	416	62.74038314819336	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07066	true	-1624274361575663197	244	274	1344	1510	1648	300	--مضاجعك والانثي ضجيع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه ممن الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا -	7066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0147	false	2803741650356327794	197	227	1048	1215	1623	300	المضاجع- والانثي ضجيع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه -من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعها	147	-7035196515356038696	162	313.0	133	169	95.85798645019531	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07068	true	2145813854130724186	204	258	1126	1417	1635	300	وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال الشاعر فلم ار مثل الهم ضاجعه الفتي ولا كسواد الليل اخفق صاحبه ويروي مثل الفقر اي---------------- هم الفقر والض----------------------جعة والضجعة بالفتح والضم الخفض والدعة وهو مجاز يقال هو يحب الضجعة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي وضجع في امره واض-------------جع وهن	7068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0147	false	2803741650356327794	227	280	1215	1509	1623	300	وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال------- فلم ار مثل الهم ضاجعه الفتي ولا كسواد الليل اخفق صاحبه ويروي مثل الفقر ضاجعه الفتي اي مثل هم الفقر والضجعة هيءة الاضطجاع والضجعة والضجعة------------- الخفض والد----------------------------عة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي وضجع في امره واضطجع واضجع واضجع وهن	147	-7035196515356038696	241	439.5	196	342	70.46783447265625	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07069	true	3692030704887055695	109	266	599	1431	1615	300	الشاة والناقة مدر لبنها وفي التوشيح الضرع للبهاءم كالثدي للمراة قال ابن دريد شاة ضرعاء قال ابن فارس شاة ضريع وضريعة اي عظيمته اي الضرع وفي اللسان الضريعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع ونص ابن دريد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمهرة امراة ضرعاء عظيمة الثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والشاة كذلك فالمصنف خلط كلامهم وقصد به الاختصار وفيه تامل عند ذوي الابصار وضرعاء ة نقله الصاغاني قال ابو حنيفة الضروع بالضم عنب بالسراة ابيض كبار الحب قليل الماء عظيم العناقيد مثل الزبيب الذي يسمي الطاءفي قال تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضريع كامير الش------------------------------------------------------------------------------------------------------برق قاله ابو حنيفة وقال ابن الاثير هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق او يبيسه نقله الجوهري او نبات رطبه يسمي شبرقا ويابسه يسمي ضريعا عند اهل الحجاز قاله الفراء لا تقربه دابة لخبثه ---------قال ابو حنيفة ---------------هو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما فان لم تفارقه الي غيره ساء- حالها	7069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0218	false	2756356277492388507	122	290	646	1564	1608	300	الشاة والناقة مدر لبنها والجمع ضروع واضرعت الشاة والناقة وهي مضرع نبت ضرعها او عظم والضر--------------------------------------------------------------يعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع واضرعت الناقة وهي مضرع نزل لبنها من ضرعها قرب النتاج وماله زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة والناقة وقول لبيد وخصم كنادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخارج اللبن ورواه ابو عبيد وصروع وهي الضروب من الشء يعني ذي افانين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضروع------ عنب-------- ابيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد ----------------------------------------------------------------------------------------والمضارع المشبه والمضارع من الافعال ما اشبه الاسماء وهو الفعل الاتي والحاضر والمضارع في العروض مفاعيل فاعلاتن مفاعيل فاعلاتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث والضريع نبات اخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف وقيل هو يبيس العرفج والخلة وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فاذا يبس فهو الشبرق قال الزجاج وهو---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوك كالعوسج وقال ابو حنيفة الضريع الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها	218	-7035196515356038696	271	247.5	218	1357	19.970523834228516	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07074	true	1898819437540254609	73	104	411	570	1588	300	واضرع كافلس موضع في شعر-- الراعي فابصرتهم حتي توارت حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا قال ثعلب هي---- جبال او قارات صغار وقال خالد بن جنبة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها	7074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0219	false	2947465302722918937	77	107	398	557	1555	300	واضرع------ موضع واما قول الراعي فابصرتهم حتي توارت حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا فان اضرعا هاهنا جبال او قارات بنجد وقال خالد بن جبلة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها	219	-7035196515356038696	132	228.0	104	165	80.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07079	true	8381535987414507101	128	255	667	1322	1569	300	والضلاعة القوة وشدة الاضطلاع تقول منه فهو ضليع اي قوي شديد وقيل ----هو الطويل الاضلاع العظيم الخلق الضخم من اي --حيوان كان حتي من الجن ومنه الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع اي عظيم الخلق شديد ج ضلع بالضم الظاهر انه بضمتين كنجيب ونجب قال ابن السكيت فرس ضليع تام الخلق مجفر غليظ الالواح كثير العصب قال امرء القيس ضليع اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل وقال غيره هو الطويل الاضلاع الواسع الجنبين العظيم الصدر ورجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه هذا قول ابي عبيد والاول قول القتيبي وحكاه الهروي في الغريبين وبهما فسر الحديث كان صلي الله عليه وسلم ضليع الفم	7079	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0221	false	-1973120739726348290	194	258	1039	1378	1611	300	والضليع- الطو----يل الاض-لاع الواسع الجنبين العظيم الصدر-- وقيل الضليع الطويل الاضلاع------------- الضخم من اي الحيوان كان حتي من الجن و-في الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ضليع الفم------------ واسعه عظيم اسنانه علي التشبيه بالضلع وفي صفته------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضليع الفم	221	-7035196515356038696	267	394.0	210	661	40.39334487915039	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07082	true	3856739050495995011	142	253	732	1337	1568	300	قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع وانشد ابن السكيت لبشر وصاحبها غضيض الطرف احوي يضوع فءادها منه بغام وقال الكميت رءاب الصدوع غياث المضوع لامتك الزفر النوفل ويروي لامته الصدر المبجل وانشد ابو عمرو لابي الاسود العجلي فما ------------------------------------------------------------------------------ضاعني تعريضه واندراءه علي واني بالعلا لجدير وقال ابن هرمة اذكرت عصرك ام شجتك ربوع ام انت متبل الفءاد مضوع وضاع- السفر الدابة هزلها وهن الضواءع قال ابن الاعرابي ضاع الطاءر فرخه يضوعه ضوعا زقه ويقال منه ضع ضع اذا امرته بزقه ضاع المسك يضوع ضوعا تحرك فانتشرت راءحته ونفحت كتضوع سطع وتفرق قال امرء القيس اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل	7082	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0490	false	-2462817366055156402	26	77	142	430	1577	300	قال بشر------------ سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع وقد انضاع وتضوع ق----------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------هذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب وضاعت الريح الغصن امالته وضاعني --------------------------الامر اثقلني واقلقني----------------------------------------------------- وضاعت الراءحة ضوعا وتضوعت كلاهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفحت قال اذا التفتت نحوي----- تضوع ريحه------ا نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل	490	-7035196515356038696	129	111.5	100	684	18.859649658203125	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07083	true	7462810024541962483	4	198	21	1014	1529	300	ابن الاعرابي وا-----------نشد يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والصماح الريح المنتن والمرق الاهاب الذي عطن فانتن--- وضاعت الريح الغصن ضوعا ميلته فهو غصن مضوع ضاع الصبي ضوعا تضور وصاح من البكاء كذا في لنسخ والصواب في البكاء كتضوع ولو قال والمسك انتشرت راءحته والصبي تضور كتضوع فيهما كان اخصر ثم ان الضوع والتضور هو البكاء يقال ضربته حتي تضوع وتضور--------------- وقد غلب علي بكاء الصبي وقال الليث التضوع تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع قال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذر ان يتضوع والضوع كصرد وعنب الاخير عن ابي الهيثم طاءر من طير الليل كالهامة قال ابو الدقيش اذا احس بالصباح صرخ ا-----و الكروان او ذكر البوم وهذا قول المفضل او طاءر اسود كالغراب اصغر منه غير انه احمر الجناحين نقله ابو حاتم في كتاب الطير عن الطاءفي قال وقال غير الطاءفي هو طاءر من العصافير والعصافير من الطير ما صغر وكان دون الدخل والحمر قلت ومثله قول ثعلب وانشد من لا يدل علي خير عشيرته حتي يدل علي بيضاته الضوع قال لانه يضع بيضه في موضع لا يدري اين هو	7083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0490	false	-2462817366055156402	78	153	435	817	1577	300	ابن الاعرابي تضوع النتن وانشد يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح ----------------------------مرق المرق صوف العجاف والمرضي وضاع يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وتضوع تضور في البكاء وقد غلب علي بكاء الصبي والضوع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع كلاهما طاءر------------------------ من طير الليل كالهامة--------------- اذا احس بالصباح صرخ وقيل هو الكروان وجمعه اضواع وضعان وقال ثعلب الضوع---------------- اصغر م----------------------------------------------------------------------------------------------ن العص-فور وا-------------------------------------------------------------------نشد من لا يدل علي خير عشيرته حتي يدل علي بيضاته الضوع قال لانه يضع بيضه في موضع لا يدري اين هو	490	-7035196515356038696	271	418.0	212	1027	26.387537002563477	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07085	true	3660584827835909443	255	295	1398	1605	1626	300	وفي التنزيل العزيز وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم اي يهملها وقال ايضا اضاعوا الصلاة-------- جاء في التفسير----- صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني بهم الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب وامن	7085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0440	false	3322248261999496347	56	95	295	493	1590	300	وفي التنزيل------- وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وفيه-------------- اضاعوا الصلاة مريم 59 جاء في التفسير انهم صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني به- الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب وامن	440	-7035196515356038696	173	296.0	139	220	78.63636016845703	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07087	true	-2431793736732456248	14	41	73	204	1591	300	ضيعته وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا منه ويقال معني فشت ضيعته كثر مال علي-ه فلم يطق جبايته وقيل معناه------ اخذ فيما لا يعنيه من الامور	7087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0440	false	3322248261999496347	20	47	104	237	1590	300	ضيعته وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا منه وفشت عليه----- ضيعته كثر عليه ماله فلم يطق خيالته وفشت عليه الضيعة اخذ فيما لا يعنيه من الامور	440	-7035196515356038696	100	165.0	76	138	72.4637680053711	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07092	true	7450272652167254	64	165	368	888	1584	300	وقربة مطبعة طعاما مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه وتدفق وجمع الطبع بالكسر طباع وقال الازهري ويجمع الطبع بمعني النهر علي الطبوع سمعته من العرب وقال غيره ناقة مطبعة كمكرمة مقلة بحملها علي المثل قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر والطبع ككتف الكسل قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة و خرجت لا طبعا ولا مبهورا قال ابن بري وسيف طبع ككتف صدء وطبع الثوب طبعا اتسخ و----طبع بالضم تطبيعا دنس عن شمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري من اين طبع اي طلع	7092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0310	false	3335947195182754495	146	223	810	1171	1553	300	وقرية مطبعة طعاما مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها و-طبع السيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره طبعا فهو طبع صدء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة و-خرجت لا طبعا ولا مبهورا وطب------------------------------ع الثوب طبعا اتسخ ورجل طبع طمع متدنس العرض ذو خلق دنء لا يستحيي من سوءة وقد طبع طبعا قال ثابت قطنة لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني وما ادري من اين طبع اي طلع	310	-7035196515356038696	210	319.5	164	625	33.599998474121094	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07099	true	1732285867429431515	153	198	805	1022	1553	300	كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي منها موضع الماضي واطلع لغة في طلع---- قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا ومطالع الشمس	7099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0303	false	3787787887534051291	158	203	850	1065	1543	300	كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي----- موضع الماضي واطلع لغة في ذلك كله قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا و-طلاع الارض	303	-7035196515356038696	204	382.5	160	221	92.30769348144531	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07100	true	-3219235986265365232	16	136	76	722	1556	300	وتطلع الرجل غلبه وادركه وانشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع وقال ابن بري ويقال تطالعته ----------اذا طرقته وانشد ابو علي تطالعني خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم قال كذا انشده وقال غيره انما هو يتطلع لان تفاعل لا يتعدي في الاكثر فعلي قول ابي علي يكون مثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا----------------------------------------- الكاس وتناشدنا الاشعار قال ويقال اطلعت الثريا بمعني طلعت قال الكميت كان الثريا اطلعت في عشاءها بوجه فتاة الحي ذات المجاسد واطلع الشجر اورق واطلع الزرع ظهر وهو مجاز وفي التهذيب طلع الزرع طلوعا اذا بدا يطلع وظهر نباته-------------- وقوس طلاع الكف يملا عجسها الكف وقد تقدم شاهده وهذا طلاع هذا ككتاب اي قدره------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطلاع النجاة عن كراع و اطلعت السماء بمعني اقلعت و مطلع	7100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0304	false	-8034242420809371415	139	248	716	1289	1559	300	وتطلع الرجل غلبه وادركه ا-نشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع والطلع من الارضين كل مطمءن في كل ربو اذا طلعت رايت ما فيه وطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكمة ما اذا علوته منها رايت ما حولها ونخلة مطلعة مشرفة علي ما حولها والطلع نور النخلة ما دام في الكافور الواحدة طلعة وطلع النخل طلوعا واطلع وطلع اخرج طلعه واطل---------------------------------------------------------------ع الشجر اورق واطلع الزرع--------------------------------------------- بدا والطلعاء القء واطلع الرجل قاء وقوس طلاع الكف يملا عجسها الكف--------------- وهذا طلاع هذا------ اي قدره وما يسرني به طلاع الارض ذهبا اي ملءها وهو بطلع الوادي وطلع الوادي اي ناحيته اجري مجري وزن الجبل والاطلاع النجاة عن كراع و-اطلعت السماء بمعني اقلعت وطويلع	304	-7035196515356038696	245	310.5	196	807	30.359355926513672	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07102	true	7033407207999876782	44	66	245	354	1551	300	وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع	7102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0312	false	-2488974328746960195	278	300	1447	1555	1555	300	وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع-	312	-7035196515356038696	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	209	258	1098	1381	1601	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه واستاعه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين في ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة --ويقال	7105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0501	false	-9079971470190310987	225	275	1204	1489	1601	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه واستاعه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقاربتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين من ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة فان قال	501	-7035196515356038696	278	545.5	229	285	97.54386138916016	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07106	true	-3713199356684542426	85	274	443	1438	1572	300	مطواعة كمطواع قا--------ل المتنخل الهذلي اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا نقله الجوهري وهو مجاز ويقال لسانه لا يطوع بكذا اي لا يتابعه نقله الجوهري واطاع له----------------------------------------------- المرعي اتسع وامكنه الرعي نقله الجوهري وانشد لاوس بن حجر كان جيادنا في رعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش والنبات وهو مجاز واطاع التمر حان صرامه------------------------- وامراة طوع الضجيع منقادة له وقال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن نصب اراد بالشوامت قواءمه واحدها شامتة يقول فبات الثور طوع قواءمه اي بات قاءما وقد مر تحقيقه في شمت فراجعه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	7106	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0501	false	-9079971470190310987	129	225	683	1204	1601	300	م--------طواع ومطواعة قال المتنخل الهذلي اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه و-------------------لتفعلنه طوعا او كرها وطاءعا او كارها وطاع يطاع واطاع لان وانقاد واطاعه اطاعة وانط---------------اع له كذلك واطاع النبت وغيره لم يمتنع علي اكله واطاع المرعي اتسع واطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر حان صرامه وانا طوع يدك اي منقاد لك وامراة طوع الضجيع منقادة له قا-ل النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القوا----------------------------------------------------------------------------------ءم وفرس طوع العنان سلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	501	-7035196515356038696	355	609.0	286	1075	33.02325439453125	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	1	44	5	238	1613	300	السفاد وقول الشاعر وما ذاك من جر------م اتيتهم به ولا حسد مني لهم يتظلع قال ابن سيده عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم -------------------------------------------------------وظلعت المراة عينها كسرتها وامالتها وقول رءبة فان تخالجن العيون الظلعا انما اراد المظلوعة فاخرجه علي النسب	7110	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0350	false	2510631764871009643	59	109	289	560	1581	300	المتهم وقوله------ وما ذاك من جرم اليهم اتيت----ه ولا حسد مني لهم يتظلع------------- عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم وظلع يظلع ظلعا مال قال النابغة ويترك عبد ظالم وهو ظالع وظلعت المراة عينها كسرتها وامالتها وقول رءبة وان تخالجن العيون الظلعا انما اراد المظلوعة فاخرجه علي النسب	350	-7035196515356038696	204	368.0	166	294	69.38775634765625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07120	true	9173763805673668337	160	300	849	1598	1598	300	وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورج--------ل مفرع الكتف عريضها وقيل مرتفعها وفرعة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الص------------------------------------------------------عود وافرع في قومه وفرع طال -------قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس وحكي ابن بري عن ابي عبيد افرع في الجبل ص-------------------------------------------عد وافرع منه نزل ضد وانشد ابن بري في الافراع بمعني الاصعاد اني امرء من يمان حين تنسبني وفي امية افراعي وتصويبي قال فالافراع هنا الاصعاد لانه ضمه الي التصويب وهو الانحدار وقال عبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سرا في البلاد وافرع و اصعد في لءمه وافرع اي انحدر وهو مجاز وضربه علي فرعي اليتيه وهما المماس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للارض اذا قعد وهو مجاز والفرع محركة--------------------------------------------- طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس-	7120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0383	false	-6872909917038730141	25	205	131	1124	1614	300	وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة وكل عال طويل مفرع وفرع--------------------------ة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود وفرع راسه بالعصا والسيف فرعا علاه وافرع فلان طال وعلا وافرع في قومه وفرع طال وارتفع قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس وتفرع القوم ركبهم بالشتم ونحوه وعلاهم وتفرعهم تزوج سيدة نساءهم وعلياهن وفرع وافرع صع-----------------د وانحدر قال الشماخ فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك--------------------- افراعي وتصعيدي وفرع بالتخفيف صعد وعلا عن ابن الاعرابي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد في لءمه وافرع اي انحدر و-----------------------------------------بءس ما افرع به اي ابتدا والفرع والفرعة اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم وجمع الفرع فرع انشد ثعلب كفري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام رءاس وحام فحلان وافرعوا انتجوا والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم الناس ولا يذوقه هو ولا اهله والفرع طعام يصنع لنتاج الابل كالخرس	383	-7035196515356038696	375	430.0	303	1203	31.172069549560547	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	0	83	0	432	1551	300	لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه نقله الجوهري وانشد لاوس بن حجر يذكر ازمة في شدة برد وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا---------------------------------------------------------------------------- اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام ويقال قد -----------------------------------------------------------------------------------------------افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك والهيدب الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال والعبام الثقيل وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وانشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه وفرع	7121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0383	false	-6872909917038730141	205	299	1124	1610	1614	300	لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه قال ----------------اوس بن حجر--------------------- وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا والفرع المال الطاءل المعد قال فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر اراد من فرعه فسكن للضرورة والمكسر ما يكسر من اصل ماله وقيل انما الفرع هاهنا الغصن فكني بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه وهو الصحيح وافرع الوادي اهله كفاهم------------------------------------------------------------------- وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت و-------------انشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه وفرع	383	-7035196515356038696	262	421.5	208	603	43.44942092895508	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	82	215	427	1125	1551	300	وفرع الارض وفرع---ها جول فيها كافرع---ها وفرع بين القوم تفريعا فرق وحجز ومنه حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق قال ابن الاثير وذكره الهروي في القاف وقال قال ابو موسي وهو من هفواته وافرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم وافترعوا الحديث ابتدءوه عن شمر وافر----------------------------------------------عها الحيض ادماها والفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالضم دم البكر عند الافتضاض ويقال -------هذا اول صيد فرعه اي اراق دمه قال يز----------------------------------يد بن مرة من امثالهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيد فرع قال وهو مشبه باول النتاج وف---------------ارع وفر------يعة وفارعة----- اسماء رجا--------------------------------ل ومن الثاني عبد الله بن محمد بن فريعة الازدي عن عفان ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس قلت وهو اخو فرعان بن الاعرف الذي ذكره والافرع بطن من حمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هامنا-طهية يوم الفارعين بلا عقد	7121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0384	false	1453692690985420677	23	231	129	1280	1672	300	وفرع الارض وفرع فيها جول فيها وعلم علمها وفرع بين القوم ------------------------------------يفرع فرعا حجز واصلح وا------------------------------------------------------------------------فرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم وفرع فرسه يفرعه فرعا كبحه وكفه قال نفرعه فرعا ولسنا نعتله وافرعت المراة حاضت وافرعها الحيض ادماها والافراع اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما وافرع لها الدم بدا لها وافرع اللجام الفرس ادماه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل المساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم وافترع المراة اقتضها والفرعة دمها وهذا اول صيد فرعه اي اراق دمه والفرع القسم وخص به بعضهم الماء وافرع بسيد بني فلان اخذ فقتل وافرعت الضبع في الغنم قتلتها وافسدتها انشد ثعلب افرعت في فراري كانما ضراري اردت يا جعار وهي افسد شء رءي والفرار الضان والفرعة القملة العظيمة وقيل الصغيرة وجمعها فراع والفراع الاودية والفوارع موضع وفارع وفريع وفريعة وفارعة كلها اسماء رجال وفارعة اسم امراة وفرعان اسم رجل---------------------------------------------------- ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس وا--------------------------------------لافرع بطن من حمير وفروع موضع قال البريق الهذلي وقد هاجني منها بوعساء فروع واجزاع ذي اللهباء منزلة قفر وفارع حصن بالمدينة يقال انه حصن حسان بن ثابت والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد	384	-7035196515356038696	363	520.0	292	1349	26.90882110595703	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07127	true	-1907563909682163894	71	212	364	1116	1587	300	اذا اتسعت حتي تخرج حشفته ومثله في المحيط وغلام افصع اجلع بادي القلفة من كمرته كما في الصحاح وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحرة اي هو غاءر العينين وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر فلم يترك منه شيءا وفي الصحاح اخذه كله علي المكان قال ولا تلتفت الي القاف والفصعاء الفارة عن ابن الاعرابي والفصعان المكشوف الراس ابدا حرارة والتهابا عن ابن الاعرابي وفصع تفصيعا ضرط او فسا قال الليث يقال ذلك في نتن وسوء فسو ويكني عنه ويقال في غيره ولم يعرفه ابو ليلي ومما يستدرك عليه فصعت الدابة فصعا ابدت حياءها مرة واخفته اخري وذلك عند البول عن ابن عباد والفصع الخلع وفصعته من كذا تفصيعا اي اخرجته منه فانفصع نقله الجوهري وفصع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا فاصعا لا تعصب	7127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0247	false	-2772304349086238194	48	95	245	503	1617	300	اذا اتسعت حتي تخرج حشفته---------------- وغلام افصع اذا كان كذلك ---------------------------وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحره اي هو غاءر العينين وفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا فاصعا لا تعصب	247	-7035196515356038696	243	451.5	199	752	32.3138313293457	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07128	true	-2690364622218225301	165	249	855	1268	1544	300	فظيع وفظع الاخيرة علي النسب اي شديد شنيع وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه وقد عجبت امامة ان راتني تفرع لمتي شيب فظيع اي كثير وافظعني هذا الامر هالني ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا يفظعنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد وفظع بالامر فظاعة وفظعا راه فظيعا وقال------------------ المبرد ال-----------------------------------------------------------------فظع محركة مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما الا اني لم اسمع الفظع الا في قو---------------------ل الشاعر	7128	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0351	false	-8235179591452653036	141	197	752	1045	1631	300	فظيع وفظع الاخيرة علي النسب وافظع اشتد وبرح وافظعه--------------------------------------------------------------------------------------- الامر وفظع به واستفظعه وافظعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه فظيعا وقوله انشده ابو العباس المبرد قد عشت في الناس اطوارا علي خلق شتي وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع------ مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما الا اني لم اسمع الفظع الا هنا والفظيع الماء العذب قال الشاعر	351	-7035196515356038696	137	207.5	107	517	26.499032974243164	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07129	true	8722330566738288987	163	269	935	1473	1639	300	الرخوة من الكماة وهو اردءها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج وقال الليث الفقع كمء يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا ج علي كلا الوجهين فقعة كعنبة مثل جبء وجباة وقرد وقردة وانشد ابو حنيفة ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعة ويقال للذليل علي وجه---------- التشبيه	7129	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0115	false	-3079969491048400734	12	71	62	367	1597	300	الابيض من الكماة وهو اردءها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج و----الجمع ا-فقع وفقوع وفقع وفقعة --------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني الارض ما ياتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعه والفقيع جنس من الحمام ابيض علي التشبيه	115	-7035196515356038696	248	429.5	197	548	45.25547409057617	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07131	true	4247123917004977098	0	105	0	539	1568	300	عند المزج بالماء الواحدة ف قاعة كرمانة قال عدي بن زيد العبادي يصف الخمر وطفت فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يثيرها التصفيق هذه رواية ابراهيم الحربي ويروي فواقع وانه لفقاع كشداد ----------خبيث شديد نقله الليث ويقال للرجل الاحمر الشديد الحمرة الذي في حمرته شرق من اغراب فقاع بالضم كرباع وهو قول ابن بزرج او بالفتح كثمان وهو قول ابي زيد في نوادره او كامير وهو قول الجاحظ كما نقله الازهري بكل ذلك روي قول الشاعر الذي تقدم ولا يخفي ان قوله كامير تكرار لانه قد سبق له ذلك والافقاع سوء الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقع افتقر وفق-ر مفقع كمحسن مدقع اي مجهود وهو اسوا ما يكون من الحال	7131	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0115	false	-3079969491048400734	166	229	909	1229	1597	300	عند المزج واحدتها ف--------قاع-------ة قال عدي بن زيد-------- يصف الخمر وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يثيرها التصفيق والفقاع شراب يتخذ من الشعير سمي به لما يعلوه من الزبد والفقاع الخبيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاقع الغلام الذي قد تحرك وقد تفقع قال جرير بني مالك ان الفرزدق لم يزل يجر المخازي من لدن ان تفقعا وافقع افتقر وفقير مفقع------ مدقع ---------وهو اسوا ما يكون من الحال	115	-7035196515356038696	152	19.0	119	650	23.384614944458008	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07133	true	-2053617621488793850	22	64	128	344	1631	300	الثناء الحسن يقال مال ذو فنع و---فنا علي البدل اي كثير والفنع اكثر واعرف في كلامهم قال ابو محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق وق--------------------ال الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا	7133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0421	false	-7161382696332627057	229	268	1175	1374	1534	300	الثناء الحسن و----مال ذو فنع وذو فنا علي البدل اي كثر ق-----------------------------ال ابو محجن------- وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق والفنع الكرم والعطاء قال الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا	421	-7035196515356038696	171	301.5	137	239	71.5481185913086	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07136	true	4984778131001487754	3	42	18	207	1623	300	يثابر حتي يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيعة السيف كسفينة ما علي طرف مقبضه من فضة او حديد وقيل هي التي علي راس ال-----سيف وهي التي يدخل----- القاءم فيها وربما اتخذت من فضة علي راس السكين	7136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0123	false	5204403581544007385	71	144	360	756	1588	300	يثابر حتي يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير والقباع الاحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق ويقال للرجل يابن قابعاء ويابن قبعة اذا وصف بالحمق ومكيال قباع واسع والقباع لقب وال احدث ذلك المكيال فسمي به والقبعة خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان والقابوعة المحرضة والقبيعة ا-----------------------------------------------------لتي علي راس قاءم السيف وهي التي يدخل فيها القاءم----- وربما اتخذت من فضة علي راس السكين	123	-7035196515356038696	129	217.5	103	454	28.41409683227539	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	9	38	49	195	1582	300	صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة العبسي اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود والقبع	7137	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0122	false	-4049535685888474836	209	237	1108	1245	1563	300	صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة------- اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود و--قبع	122	-7035196515356038696	137	260.5	109	146	93.83561706542969	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	1	133	7	710	1575	300	قدعته واقدعته وانقدع فلان عن الشء استحيا منه والقدوع كصبور القادع فهو ضد مع معني المقدوع الذي ذكره المصنف كما في اللسان والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع----- انف---------------ه وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن-منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان ل---------------------------ا يقدع اي لا يرتدع والقدع محركة الجبن والانكسار وقدع الفرس كمنع عدا وقدع السفينة دفعها في الماء ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب وامراة قد------وع كثيرة الحياء او تانف من كل شء واقدع الرجل شتمه والمقادع عوار الكلام وقدع الخمسين قدعا جاوزها عن ابن الاعرابي وفي التهذيب قدع الستين جاوزها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثعلب وقدعة بال-------------------------------------------------------فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عنز عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتداراا فيه فكان لطام	7140	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0076	false	-1871149841292427186	89	256	490	1357	1601	300	قدع-ا واقدعه ف-------------------------انقدع والقدوع------ القادع وا--------------لمقدوع جميعا ضد والقدوع---------------------- الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع وفرس قدوع يكف بعض جريه والمقدعة عصا يقدع بها------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب وامراة قدعة وقدوع كثيرة الحياء قليلة الكلام و----اقدع الرجل شتمه والمقادع عوار الكلام والتقادع------------------------------------ التهافت في الشر وتقادع الفراش في النار تساقط وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر واحد او عام واحد وقيل مات بعضهم في اثر بعض فلم يخص يوم ولا شهر والتقادع التراجع عن ثعلب وقدعت عينه قدعا ضعفت من طول النظر الي الشء وقدع الخمسين جاوزها بفتح الدال عن ابن الاعرابي وقدعت له الخمسون دنت قال ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي اربعون وطال الورد والصدر وقدعة اسم عنز عن ابن الاعرابي قال-- فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدار-ا فيه فكان لطام	76	-7035196515356038696	429	657.0	344	1063	40.357479095458984	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07141	true	-5503742053137381398	35	143	202	819	1663	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك يقال قذع ثوبه تقذيعا اذا قذره نقله ابن عباد والزمخشري قال الازهري قرات في نوادر الاعراب تقذع له بالشر--------------------------------------------- بالدال والذال اذا استعد له وقاذعه فاحشه وشاتمه قال بعض بني قيس اني امرء مكرم نفسي ومتءد من ان اقاذعها حتي اجازيها ويقال بينهما مقاذفة ومقاذعة وهو مجاز ومما يستدرك عليه منطق قذع بالتحريك وقذع ككتف وقذيع واقذع فاحش وشاهد الاول قول زهير السابق ويروي كالثاني وشاهد الاخير قول رءبة السابق علي رواية ورماه بالمقذعات بالتخفيف والتشديد علي الاول معناه الفواحش وعلي الثاني معناه القاذورات والقذيعة كالقذيفة الشتمة وما عليه قذاع بالكسر اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	7141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0080	false	1807443268100361389	79	119	386	600	1511	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك و-----------------------------------------------------قال العجاج يا ايها القاءل قولا اقذعا واقذعه قهره بلسانه وقذعه بالعصا يقذعه قذعا ضربه وقيل هو بالدال غير معج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وما عليه قذاع------- اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	80	-7035196515356038696	125	167.5	100	662	18.88217544555664	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07144	true	1197364196387190967	265	300	1339	1510	1510	300	وزعتمو ان لا حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم اي ان الحليم اذا نبه انتبه كما في الصحاح قلت وهو قول الاصمعي وقال ثعلب المعني انكم--- زعمتم انا قد اخطانا فقد اخطا العلماء قبلنا-	7144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0092	false	-701956147984012306	266	289	1386	1499	1555	300	وزعمتم ان لا حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم --------------------------------------------------------------قال ثعلب المعني انكم ان زعمتم انا قد اخطانا فقد اخطا العلماء قبلنا	92	-7035196515356038696	106	183.0	85	175	60.57143020629883	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	203	241	1082	1276	1585	300	وقرع للقوم تقريعا اقلقهم قاله الفراء وانشد لاوس بن حجر يقرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم--- وقد يجوز انه يريد به--- يتقرع قرعت ----	7153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0093	false	8256687374752375431	213	249	1172	1353	1654	300	وقرع القوم------- اقلقهم قال ---------------اوس بن حجر يقرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم 72 وقد يجوز ان- يريد بيقرع يتقرع والتقريع	93	-7035196515356038696	164	283.5	131	204	80.39215850830078	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	199	240	1091	1312	1599	300	محركة قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة الواحدة قزعة بهاء ومنه حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق	7156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0065	false	8342916312141432287	166	191	896	1029	1587	300	------قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة قال---------------------------------------------------------------------------------- مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق	65	-7035196515356038696	130	238.5	105	221	58.82352828979492	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07162	true	-904153760714223882	89	114	495	629	1631	300	ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيه-ا فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح	7162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0058	false	-1027802942546843175	44	69	240	375	1650	300	ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيهما فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح	58	-7035196515356038696	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07163	true	7960429800384583895	138	179	703	939	1615	300	وانقشع عنه الشء وتقشع غشيه ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والبلاء عن البلاد وهو مجاز وقال شمر يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة لقشعها السحاب وتقش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوم----------------- ذهبوا وافترقوا واقشعوا عن مجلسهم ارتفعوا وهذه عن ابن الاعرابي والقشع	7163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0058	false	-1027802942546843175	0	85	0	479	1650	300	وانقشع عنه الشء وتقشع غشية ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والسحاب عن الجو والقشع----------------------------------------------------- السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء والقشعة والقشعة قطعة منه تبقي في افق السماء اذا تقشع الغيم وقد اقشع الغيم وانقشع وتقشع وقشعته الريح قشعا قال ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيهما فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح وسياتي واقشع القوم وتقشعوا وانقشعوا ذهبوا وافترقوا واقشعوا عن مجلسهم ارتفعوا -هذه عن ابن الاعرابي والقشع	58	-7035196515356038696	165	270.0	134	533	30.95684814453125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07166	true	-195866797178133370	163	197	892	1087	1634	300	ساد مقصع ومنه تقصع البيت لزمه وهو مجاز ويقال قصع الضب----- دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام -قوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه	7166	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0061	false	3467781957739424384	0	28	0	166	1637	300	ساد مقصع وقص-----------------------------------ع الضب ايضا دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام وقوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه	61	-7035196515356038696	158	295.0	131	201	78.60696411132812	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07170	true	-5854129433776604903	250	300	1326	1586	1586	300	من المديد والكامل والرجز الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب- منه- تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم اسكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمعن فانه-	7170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0067	false	-4602995706944159858	166	216	912	1173	1661	300	من المديد والكامل والرجز الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهبت منها تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم -سكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قان ف-علن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمهن فانه	67	-7035196515356038696	255	488.0	207	263	96.95817565917969	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07171	true	7465139394839615761	0	23	0	133	1660	300	نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله ن-خبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهودو مفعولن	7171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0067	false	-4602995706944159858	216	240	1173	1306	1661	300	نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله ن خبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود- مفعولن	67	-7035196515356038696	132	254.0	109	134	98.50746154785156	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07171	true	7465139394839615761	99	216	559	1210	1660	300	كامير الطاءفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص العين وفي الصحاح من البقر والغنم قال الليث والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والاول نقله صاحب التوشيح ايضا ج الاقطاع كشريف واشراف وقد قالوا القطعان بالضم كجريب وجربان نقلهما الجوهري والقطاع بالكسر نقله الصاغاني وصاحب اللسان وزاد الاخير واقطعة وقال الجوهري الاقاطيع علي غير قياس كانهم جمعوا اقطيعا وفي اللسان قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث واحاديث وانشد الصاغاني للنابغة الذبياني ظلت اقاطيع انعام مءبلة لدي صليب علي الزوراء منصوب والقطيع السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وقال الليث هو المنقطع	7171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0068	false	-5435911363941193972	240	300	1374	1694	1694	300	------الطاءفة من الغنم والنعم ونحوه -----------------------------------------------------والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع ---------------------------اقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطعة وق-طعان وقطاع واقاطيع -------------------------------------------قال سيبويه وهو علي --------غير بناء واحدة ونظيره عندك- حديث واحاديث والقطعة كالقطيع والقطي------------------------------------------------------------------ع السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وقيل هو------ المنقطع-	68	-7035196515356038696	279	438.5	225	651	42.85714340209961	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	150	252	776	1319	1560	300	والقطع طاءفة من الليل تكون من اوله----- الي ثلثه وقيل للفزاري ما القطع من الليل فقال حزمة تهورها اي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي وال-قطع الردء من السهام يعمل من القطع او القطيع اللذين هما المقطوع من الشجر وقيل هو السهم العريض والجمع اقطع وقطوع والقطع البساط او النمرقة ومنه حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال--------------زبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه وقال الاعشي هي الصاحب الاوفي وبيني وبينها مجوف علافء وقطع ونمرق او هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنفسة يجعلها الراكب تحته وتغطي وفي بعض نسخ الصحاح تغطي بغير واو كتفي البعير ج قطوع واقطاع وانشد الجوهري للاعشي اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع	7174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0069	false	-8255294101523867530	54	183	293	996	1638	300	والقطع طاءفة من الليل تكون من اول الليل الي ثلثه وقيل للفزاري ما القطع من الليل فقال جرمة تهورها اي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي والمقطع----ات من الثياب القصار وم-----------------------------------ن الشعر الابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع---------------------------- ومنه حديث ابن عباس في صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممدودة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين رءبة اختلاف في شء ف--------------قال ا----------------------------------------------------------------ما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز والمقطع مثال يقطع عليه الاديم وغيره والقاطع كالمقطع اسم كالكاهل والغارب والقطع ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع والقطع النمرقة ايضا والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي--------------------------------------- كتفي البعير والجمع كالجمع قال----------------- اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع	69	-7035196515356038696	244	197.5	190	904	26.99114990234375	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07180	true	4396318504551384124	141	280	781	1523	1623	300	للنصل القصير-------------------------------- جاء علي غير واحده نادرا كانه انما جمع مقطاعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة وقال الاصمعي وربما سموا القطع مقطوعا والمقاطيع جمعه و--------------------قال ساعدة بن جءية وشفت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد وا--------لمقطاع كمحراب ما قطعت -به وسيف قاطع وقطاع ومقطع والقطاع سيف عصام بن شهبر وابو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي عرف بابن القطاع اللغوي المصري المتوفي سنة خمسماءة وخمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني و----------اللطاع مذكور في موضعه وكلام قاطع علي المثل كقولهم نافذ--------------------------------------- ويد قطعاء مقطوعة وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع و--قطع--------------------------------------------------------- الله عمره علي المثل و------------قطع دابرهم اي ستو----------------------------------------صلوا من اخرهم وشراب لذيذ المقط-ع اي الاخر -	7180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0067	false	-4602995706944159858	7	168	35	922	1661	300	النصل القصير والجمع اقطع وقطوع وقطاع ومقاطيع جاء علي غير واحدة نادرا كانه انما جمع مقاطعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة -قال بعض الاغفال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن جءية وشقت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع والمقطاع------- ما قطعته به وسيف قاطع وقطاع ومقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل اقطاع مقطوع كانهم جعلوا كل جزء منه قطعا وان لم يتكلم به وكذلك ثوب اقطاع وقطع عن اللحياني وقطع النخالة من الحواري فصلها منه عن اللحياني وهو من ذلك وقاطع الرجلان بسيفيهما نظرا ايهما اقطع ورجل لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني وسياتي ذكر اللطاع--------------- وكلام قاطع علي المثل كقولهم نافذ والاقطع المقطوع اليد والجمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وقطع الله عمره علي المثل وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 قا لثعلب معناه استءصلوا من اخرهم و----------المقطوع من المديد	67	-7035196515356038696	398	467.0	324	1155	34.4588737487793	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07181	true	8837869165414279434	79	238	419	1297	1647	300	سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته -----------------------------------------------فيه وانقطع الشءك ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وهو مجاز وانقطع الكلام- وقف فلم ------------------------------يمض وانقطع لسانه ذهبت سلاط-----------------------ته وهو اقطع ا--------------------لقول قطيعه واقتطع دونه اخذ وانفرد--------------------------------------------------------------------------- به و-----------------------------------قطع بعثا افرد قوما بعثهم في الغزو بعينهم من غيرهم واقطعت الشء اذا انقطع عنك يقال قد اقطعت الغيث وهو قطوع لاخوانه كصبور كما في اللسان وقطيع لاخوانه كامير كما في الاساس اذا كان لا يثبت---------------------------------------------------------------------------- علي مءاخاة وهو مجاز وت-----------قاطعت ارحامهم تحاصت وهو مجاز ورجل مقطع وقطاع كمنبر وشداد يقطع رحمه وقطع تقطيعا شدد للكثرة وانشد ابن الاعرابي للبعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع وقوله تعالي ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم-------- اي تعودوا الي امر الجاهلية فتفسدوا في الارض وتءدوا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ورجل قطيع مبهور بين القطاعة وكذلك الانثي بغير هاء وامراة قطوع وقطيع فاترة القيام وقد قطعت ككرم والقطع بضمتين في الفرس -------------انقطاع بعض عروقه ----------------------------------------------------------------------------------واستقطعه القطيعة ساله ان يقطعه اياها قال ابن الاثير اي ساله ان	7181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0068	false	-5435911363941193972	12	202	68	1169	1694	300	سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته فيه واقطع النخل حان صرامه واقطعته اذنت له في قطاعه وانقطع الشء- ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد وا---------لحر وانقطع --كلامه وقف فلم يمض وقطع لسانه اسكته باحسانه اليه وانقطع لسانه ذهبت سلاطته وقطعه قطعا واقطعه بكته وهو قطيع القول واقطعه وقد قطع وقطع قطاعة واق-طع الشاعر انقطع شعره واقطعت الدجاجة انقطع بيضها قال الفارسي وهذا كما عادلوا بينهما باصفي وقطع به وانقطع واقطع واقطع ضعف عن النكاح وانقطع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل والبعير كلا والقطع والقطيعة ضد الوصل والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وهو علي المثل وتقاطع القوم تصارموا وتقاطعت ارحامهم تح-------------------------------------اصت وقطع رحمه قطعا وقطعها عقها----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 اي تعودوا الي امر الجاهلية فتفسدوا في الارض وتءدوا البنات وقيل تقطعوا ارحامكم تقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا ورجل قطع ومقطع وقطاع يقطع رحمه والاقطوعة ما تبعثه المراة الي صاحبتها علامة للمصارمة والقطع البهر لقطعه الانفاس ورجل قطيع مبهور بين القطاعة وكذلك الانثي بغير هاء وامراة قطيع وقطوع فاترة القيا--------------م والقطع والقطع في الفرس وغيره البهر وانقطاع بعض عروقه واقتطع طاءفة من الشء اخذه والقطيعة ما اقتطعه منه واقطعني اياها اذن لي في اقتطاعها واستقط----------------------عه اياها ساله ان ------------------	68	-7035196515356038696	438	547.0	353	1465	29.897611618041992	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07182	true	-2677243543364587946	0	107	0	580	1610	300	ضرب من الثياب الموشاة والجمع قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وقاطعه علي -----كذا من الاجر والعمل ونحوه مقاطعة وهو مجاز قال الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قال الازهري وهذا ليس بشء ويقال للارنب السريعة ايضا مقطعة السحور ومقطعة النياط وقال اخر مرطي مقطعة سحور بغاتها من سوسها التوتير مهما تطلب ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ارينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب ويقال هذا فرس يقط--------------------------------------------------------------------------------------ع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه وهو منقطع العقال في الشر والخبث اي لا زاجر له وهو مجاز------------------------------------ والمقطع من الذهب كمعظم اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة	7182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0069	false	-8255294101523867530	154	297	830	1623	1638	300	ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع والقطع النمرقة ايضا والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع كالجمع قال اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع وقاطعه علي كذا وكذا من الاجر والعمل ونحوه ويق------------------------------------------------------------------------------------------ال للارنب السريعة -------------------مقطعة النياط كانها تقطع عرقا في بطن طالب--ها من شدة العدو وهذا كقولهم فيها محشءة الكلاب ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه ايضا اي تجاوزه قال يصف الارنب كاني اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط ويقال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ارينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب وقط--------------ع الجواد الخيل خلفها ومضي قال ابو الخشناء يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء وكذلك ف-----------------------------ي الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين والمقطع من الذهب------ اليسير كالحلقة --------------والشذرة	69	-7035196515356038696	302	461.0	245	967	31.230609893798828	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07185	true	497305865485251866	24	138	140	747	1629	300	حكاية اصوات السلاح والترسة كعنبة جمع ترس والجلود اليابسة والحجارة------- والبكرة والحلي ونحوها وانشد سيبويه للنابغة الذبياني في قطع حلف بني اسد كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وزعم الاصمعي انه مصنوع وقد تقدم وانشد الليث للنابغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي ونحوه يحركه يسلي به الغم ويقال يمنع به النوم لءلا يدب فيه-- السم-------- فيقتله وف------------------------ي المثل م-----ا يقعقع له بالشنان بفتح القافين نقله الجوهري وقال الصاغاني يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له وفي اللسان اي لا يخدع ولا يروع والشنان بالكسر جمع شن وهو الجلد اليابس يحرك للبعير ليفزع	7185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0003	false	-5174934340033625872	219	280	1114	1447	1547	300	حكاية اصوات --------الترسة-------------- والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي--------------------------------------------- لءلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله وقعقعته وقعقعت به حركته وفي المثل فلان لا يقعقع له بالشن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي لا يخدع ولا يروع واصله من تحريك----------- الجلد اليابس----- للبعير ليفزع	3	-7035196515356038696	260	419.5	211	653	39.81623458862305	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07186	true	-3664264985310736291	50	150	259	816	1620	300	وتقعقع الشء صوت عند التحر-ك والعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني بالضم وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديده في صوته قعقعة نقله الجوهري وانشد لرءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اذا ---مشي سمعت لمفاصله قعقعة ورجل قعاقع كعلابط كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا و-تقعقع بنا الزمان تقعقعا وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر وهو مجاز ويقال للمهزول صار عظاما يتقعقع من هزاله والقعقعة صوت القعقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور نقله الجوهري وكذلك خمس قعقاع	7186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0004	false	-6911193943284870037	18	120	87	649	1552	300	وتقعقع الشء صوت عند التحريك وقعقعته قعقعة وقعقاعا حركته والاسم القعقاع ورجل قعقاع وقعقعاني تسمع لمفاصل رجليه اذا مشي تقعقعا وحمار قعقعاني اذا حمل علي العانة صك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحييه و-------------------------------------الاسد ذو قعاقع اي اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة ورجل قعاقع------- كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا والقعقع طاءر فيه سواد وبياض ضخم طويل المنقا-----------------------ر وهو من طير البر والقع---------------------------------قعة صوته وقعيقعان جبل بمكة كانت فيه حرب سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به وقعيقعان جبل ايضا بالاهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الاساطين وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور------------- وكذلك خمس قعقاع	4	-7035196515356038696	263	399.0	213	786	33.4605598449707	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07187	true	620421579617478327	98	190	528	998	1611	300	هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقطت اي سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال القفعاء شجيرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير فاذا همت بالجفوف ارتفعت عن الارض وتقبضت وتجمعت ولا تءكل وانشد قول زهير السابق و-----------------------------------------------قال بعض الرواة القفعاء من احرار البقول تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت	7187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0114	false	120729207030371637	139	221	737	1154	1586	300	هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي يكون -ذلك ما دامت رطبة فاذا يبست-------- سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول وقال ابو حنيفة القف---------------------------عاء شج-رة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير قا--------------------------------------------------------------ل زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك وقال بعض الرواة القفعاء من احرار البق-ل تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت	114	-7035196515356038696	356	659.0	283	517	68.85880279541016	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07189	true	4483257471635130107	174	228	957	1242	1566	300	ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق ---كالقلعة بالفتح ويحرك ج قلوع واقلع الاخير كفلس وافلس ومن موضوعات العرب واكاذيبهم قيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي خظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات	7189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0104	false	-1767827622272893500	253	297	1390	1613	1626	300	ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعة المعلق وجمعه قلعة وقلاع و-----------------------------------------------------------------قيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي حظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات	104	-7035196515356038696	209	381.0	167	288	72.56944274902344	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07195	true	-5929617606392536222	64	95	333	496	1544	300	واقلع السفينةك رفع شراعها او عمل لها قلاعا او كساها اياه وقال الليثك اقلع---ت السفينة رفعت قلعها اي شراعها وانشد----- مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف- ثمت انحدروا	7195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0105	false	6785175947785371686	51	80	277	429	1633	300	واقلع السفينة--------------- عمل لها قلاعا او كساها اياه وقيل ال-----مقلعة من السفن العظيمة تشبه بالقلع من الجبال قال مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا	105	-7035196515356038696	110	163.5	86	172	63.953487396240234	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07196	true	-6619736057966902606	152	212	794	1095	1586	300	والقولع طاءر احمر الرجلين كان ريشه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل ويقال تركته علي مثل مقلع الصمغة اذا لم يبق له شء الا ذهب وقولهم لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلاع كشداد اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد لبءس ما مارست يا قلاع جءت به في صدره اختضاع	7196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0105	false	6785175947785371686	182	247	991	1340	1633	300	والقولع طاءر احمر الرجلين كان راسه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل و----------------------------------------------------------------------------------------------قلعة والقلعة والقليعة كلها مواضع وسيف قلعي منسوب اليه والقلعي الرصاص الجيد وقيل هو الشديد البياض والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة وقلاع------ اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد لبءس-ما مارست يا قلاع جءت به في صدره اختضاع	105	-7035196515356038696	198	255.0	158	450	44.0	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07198	true	3439254246997471001	204	250	1043	1287	1553	300	ذباب ازرق----- يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش فيلسعها وقيل يركب رءوس الدواب فيءذيها جمعه قمع ويجمع علي مقامع --------علي غير قياس كمشابه وملامح ومفاقر في جمع شبه ولمح وفقر وبه فسر قول ذي الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع	7198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0127	false	6972428659499743184	150	181	802	972	1591	300	ذباب ازرق عظيم يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش فيلسعها والجمع---------------------------- قمع و---------مقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو-------------------------------------------------- الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع	127	-7035196515356038696	146	251.5	118	257	56.8093376159668	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	32	230	167	1241	1595	300	والاقتماع ادخال راس السقاء الي داخل -واقتمع الشء اختاره والاسم -القمعة بالضم وقد تقدم ج قمع بضم ففتح ومما يستدرك عليه------------------ قمعه قمعا ردعه وكفه وحكي شمر عن اعرابية انها قالت القمع ان تقمع اخر بالكلام حتي تتصاغر اليه نفسه وقمعت القربة اذا ثنيت فمها الي خارجها فهي مقموعة واداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون اذا خنث راسها ومن المجاز قمعت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان بالكسر الاذنان والاقماع الاذان والاسماع ومنه الحديث ويل لاقماع القول يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به جمع قمع وهو مجاز شبه اذانهم وكثرة ما يدخل---ها من المواعظ وهم مصرون علي ترك العمل بها بالاقماع التي تفرغ فيها الاشربة ولا يبقي فيها شء منها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا وتقول مالكم اسماع وانما هي اقماع وقمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الظبية كفرح------- لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وقمعة الذنب محركة طرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمعة الفرس محركة ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة ف-----ي العين	7202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0127	false	6972428659499743184	93	248	471	1324	1591	300	والاقتماع ادخال راس السقاء الي داخل مشتق من ذل--------ك والقمع والقمع ما التزق باسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع كالجمع وقمع البسرة قلع قمعها وقمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان -------الاذنان والقمعة ذباب ازرق عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في انوف الدواب ويقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل والوحش فيلسعها والجمع قمع ومقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما وقمعت الظبية قمعا وتقمعت لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وتقمع الحمار حك راسه من القمعة والقمع داء وغلظ في احدي ركبتي الفرس فرس قمع واقمع وقمعة العرقوب راسه والقمع غلظ قمعة العرقوب وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمعة الفرس ما------ في جوف ال-----------------------------ثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة تكون في العين	127	-7035196515356038696	446	671.5	358	1323	33.71126174926758	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	98	134	522	707	1585	300	وقد استعمل القنوع في الرضا وانش------------------------د ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	7206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0109	false	9128788982153016224	237	278	1269	1477	1603	300	وقد استعمل القنوع في الرضا وهي قليلة حكاها ابن جني وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنع-ا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	109	-7035196515356038696	181	354.0	145	209	86.60286712646484	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	0	28	0	140	1571	300	سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنعة من القنعان ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير	7209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0110	false	2330571909161275887	160	212	867	1159	1639	300	سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر والجمع اقناع وقال الاصمعي القنع الارض الصلبة المطمءنة الجوف المرتفعة النواحي والقنعة من القيعان ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير	110	-7035196515356038696	133	250.5	106	292	45.54794692993164	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	239	277	1237	1422	1556	300	رجل قنعاني بالضم كقنعان يرضي برايه وهو قن------------------عان لنا من فلان اي بدل--------- منه يكون ذلك في الذم وفي غيره قال الشاعر فقلت له بء بامرء------ لست -مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير	7211	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0109	false	9128788982153016224	157	196	844	1038	1603	300	رجل قنعان منهاة يقنع-------- برايه وينتهي الي امره وفلان قنعان لنا من فلان اي تقنع به بدلا منه يكون ذلك في الدم و---غيره قال ف--------------بء بامرء الفيت لست كمثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير	109	-7035196515356038696	139	223.5	109	219	63.47031784057617	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	71	199	389	1064	1582	300	واقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال الشاعر يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع ان يقنع البعير راسه الي الحوض للشرب وهو مد راسه قال الزمخشري وقيل الاقناع من الاضداد يكون رفعا ويكون خفضا وفي العباب الاقناع ايضا التصويب ومنه رواية من روي انه كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يقنعه والمقنع-- من الابل كمكرم الذي ي----------------------------رفع ر-اسه خلقة قال لمقنع في راسه جحاشر وناقة مق----------نع---------------------------------------ة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها واق----------------نعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه ويقال قنعت راس الجبل وقنعته اذا علوته وا---------------------------------------------------لقنعة محركة ما نتا من راس -------الانسان والقنع- بالكسر----------------------------------------------------------------------------- ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة وا-قنع------- الرجل صوته رفعه وهو مجاز ويقال	7212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0110	false	2330571909161275887	27	158	147	857	1639	300	واقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال------- يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع مد----- البعير راسه لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب والمقنعات من الابل التي تعظم غلاصمها من الاسنان حتي كانها ترفع رءوسه----ا قال الراعي تسري بها خلج كان هويها تحنان مقنعة الحناجر خور والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب وقد قنعت بضرعها واقنعت وهي مقنع واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته------- او ---ما انصب من الماء قال يصف الناقة تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولا اذا شربت والقنع------ة ما نتا من راس الجبل والانسان و--قنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به وهو منه والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مءنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة والقنع مستدار الرمل وقيل اسفله واعلاه وقيل --	110	-7035196515356038696	329	432.5	259	915	35.95628356933594	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	236	300	1263	1582	1582	300	لا اذي ولا محببا ومن كلام الساجع اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع---------------------------------------------- والمقنع كمعظم المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقرعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا --------------وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه--- قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها-	7212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0111	false	-7593533688987487081	0	76	0	377	1573	300	لا لذا ولا محببا ومن كلام الساجع اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السحاب بكل قاع ورجل مقنع عليه وبيضة مغفر وتقنع في السلاح دخل والمقنع------ المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقزعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا ومن الذي قبله وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه قد قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها	111	-7035196515356038696	309	577.5	247	383	80.67884826660156	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07214	true	1371988218774872767	190	291	1027	1531	1577	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط قد انفرجت عنها الجبال والاكام ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات ج قيع وقيعة وقيعان بكسرهن واقواع واقوع -------------ولا نظير للثانية الا جار وجيرة كما في الصحاح قلت ونار ونيرة جاء في شعر الاسود نقله ابن جني في الشواذ وصارت الواو فيها وفي قيعان ياء لكسرة ما قبلها قال الله تعالي فيذرها قاعا صفصفا وقال جل ذكره كسراب بقيعة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد	7214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0478	false	-3040894774615273135	0	62	0	306	1610	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط--- تنفرج- عنها الجبال و--------لا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع --------------------اقواع واقوع وقيعان وقيعة ولا نظير له----- الا جار وجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد	478	-7035196515356038696	284	510.5	225	517	54.93230056762695	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07215	true	-7738336983844214147	244	272	1336	1489	1646	300	الفحل الناقة--------------------------------------- وتقوعها اذا ضربها و-----انشد- ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال اي----- يقع عليها -قال وهذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها	7215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0477	false	6035838605438145221	259	293	1349	1548	1589	300	الفحل الناقة يقوعها قوعا وقياعا وقاع عليها واقتاعها وتقوعه----ا ضربها وقوله انشده ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال يقتاعها يقع عليها وقال -هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها	477	-7035196515356038696	146	239.5	119	204	71.5686264038086	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07222	true	-8181611541426289021	108	255	564	1298	1510	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب وقال ابن بري وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال وقد يستعمل الكراع ايضا للابل كما استعمل في ذوات الحافر كما في شعر الخنساء فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وكان لها اربع وقالت عمرة اخت العباس بن مرداس رضي الله عنه وامها الخنساء ترثي اخاها فقامت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا فجعلت لها اكارع اربعة وهو الصحيح عند اهل اللغة في ذوات الاربع قال ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد الا في الانسان خاصة واما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين وقال اللحياني هما مما يذكر ويءنث قا------ل ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري وهو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ان لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	7222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0137	false	-5861327440563719642	28	90	147	450	1579	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني هو- مما ------يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري -هو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به--- لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	137	-7035196515356038696	288	514.5	227	740	38.91891860961914	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	1	93	4	476	1629	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والعامة تقول الكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع والكراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف ي----تقدم من الحرة او من الجبل ممتد ساءل وهو مجاز وقيل هو ما استدق من الحرة وامتد في السهل وقال الاصمعي العنق من الحرة يمتد نقله الجوهري وانشد لعوف بن الاحوص الم اظلف من الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وقال غيره الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق ج كرعان كغربان والكراع من كل شء طرفه والجمع كرعا-----------ن واكارع والكراع اسم يجمع الخيل و-------السلاح	7223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0137	false	-5861327440563719642	93	202	469	1059	1579	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل والابل والبغال والحمير وكرعه اصاب كراعه وكرع كرعا شكا كراعه ويقال للضعيف الوادع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الاكارع والاذرع طويلة كانت او قصيرة كرع كرعا وهو اكرع والكرع ايضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها والفعل كالفعل والصفة كالصفة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء وكراعا الجندب رجلاه وكراع الارض ناحيتها والكراع كل انف سال فتقدم من جبل او ----------------------------------------------------حرة وكراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع والكراع اسم يجمع الخيل والكراع السلاح	137	-7035196515356038696	192	321.0	151	838	22.911693572998047	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07224	true	2657068894927608772	172	236	954	1294	1633	300	النخل القريبة من البيوت واكارع الناس السفلة شبهوا باكارع الدواب وهو مجاز وابو رياش سويد بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم وكراع اسم امه لا ينصرف واسم ابيه عمرو وقيل سلمة العكلي قال سيبويه وهو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج قال ابن دريد واما الكراعة بالتشديد التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	7224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0138	false	5243462663620820753	22	67	127	362	1604	300	--------------من الدخان وكر--ع الناس --سفلتهم وكراع الغميم موضع وا----------------------بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم كر-اع اسم امه -----------------------------------------قال سيبويه -هو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج------------- واما الكراعة--------- التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	138	-7035196515356038696	206	337.5	164	340	60.588233947753906	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	34	162	199	857	1584	300	الناقة بغبره-----ا ترك--------- بقية من --لبنها في خلفها يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها ونص الجوهري اذا ضرب خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج يقول لا تغرز ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقال الخليل هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك من قوم شيءا بينك وبينهم احنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد والكسعة بالضم النكتة البيضاء التي تكون في جبهة كل شء الدابة وغيرها وقيل في جنبها وايضا الري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الابيض المجتمع تحت ذنب العقاب ونحوها من الطير كما في العباب والتهذيب وفي المحكم تحت ذنب الطاءر -ج كسع كصرد-------------- والصفة اكسع	7225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0130	false	-8583610891504823455	53	183	261	941	1530	300	الناقة يكسعها كسعا ترك في خلفها بقية من اللبن----------- يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنه-------------------------ا فيكون اقوي لها------------------------------------------------------------------------------------ علي الجدب وقيل الكسع ان يترك لبنها فيها لا يحتلب---------------------------------------------------ها وقيل هو علاج للضرع بالمسح وغيره حتي يذهب اللبن ويرتفع انشد ابن الاعرابي اكبر ما نعلمه من كفره ان كلها يكسعها بغبره يقول هذا كفره وعيبه وفي الحديث ان الابل والغنم اذا لم يعط صاحبها حقها اي زكاتها وما يجب فيها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطءته لانه يمنع حقها ودرها ويكسعها ولا يبالي ان تطاه بعد موته والكسعة الريش المجتمع خلف ذنب العقاب وقيل الكسعة الريش الابيض المجتم-----------------------------------------------------------------ع تحت ذنب الطاءر والكسع بياض في ذنب الطاءر والصفة اكسع	130	-7035196515356038696	198	225.5	152	1019	19.430814743041992	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	18	83	77	407	1478	300	انه كان يرعي ابلا له بواد معشب وقد بصر بنبعة في صخرة فاعجبته وفي اللسان في واد فيه حمض وش---------------وحط نابتا في صخرة فاعجبته فقال ينبغي ان تكون هذه قوسا فجعل يتعهدها حتي اذا ادركت قطعها وجففها فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفرا- كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس	7226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0130	false	-8583610891504823455	247	294	1274	1506	1530	300	انه كان يرعي ابلا له--------------------------------------------------- في واد فيه حمض وشوحط فراي قضيب شوحط نابتا في صخرة فاعجبه و-----------------------------جعل يقومه-- حتي بلغ ان يكون قوسا فقطعه وقا------------------------------ل يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحت-- صفراء كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس	130	-7035196515356038696	186	303.0	146	346	53.757225036621094	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	92	290	446	1426	1478	300	من برايتها وجعل منه خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه ويقول هن وربي اسمه حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا وكمن في قترة ---علي موارد --حمرالوحش فمر قطيع من الوحش فرمي عيرا منها فامخطه السهم اي انفذه وصدم الجبل فاوري السهم في الصوانة نارا فظن انه قد اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان مالي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر فرمي ثانيا فكا---------------ن كالذي مضي من رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال- ونظر ام ليس يغني حذر عند------------------------------------- قدر ثم وردت الحمر ورمي ثالثا فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهل- وولد الي اخرها وهو يظن خطاه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي ال-هي لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها و--خرج من قترته فعمد الي قوسه فكسرها علي صخرة ثم بات -------------------الي جانبها--------- فلما اصبح -نظر فاذا ال-----------------------حمر مطرحة حوله	7226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0131	false	8365770827328621989	0	235	0	1163	1485	300	من بق-يتها--------- خمسة اسهم ثم قال هذي----------------- وربي اسهم حسان يلذ للر-مي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا ال----ي قترة له علي موارد الحمر----------------- الوحش فرمي عيرا منها ف---------------انفذه و-----------اوري السهم في الصوانة نارا فظن انه--- اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان مالي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر----- ثانية فرمي عيرا منها فكان كالذي مضي-------- فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيالي ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر المغط والامغاط سرعة النزع بالسهم قال ثم وردت الحمر----- ثالثة فكان كما مضي من رميه فقال ايا لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضي من رميه الاول فقال ما بال سهمي يظهر الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا اذ امكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضي من رميه فقال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الاهي لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم خرج من قترته حتي جاء بها ا---------لي صخرة فضرب بها حتي كسرها ثم نام الي جانبها حتي اصبح فلما اصبح ونظر الي نبله مضرجة بالدماء والي الحمر مصرعة حوله	131	-7035196515356038696	803	1385.5	637	1268	63.32807540893555	140	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07232	true	2692334486919418053	64	145	314	720	1526	300	الموت -كنع لا اتوقي بالجزع وقال الاحوص يحوسهم اهل اليقين فكلهم يلوذ حذار الموت والموت كانع و-- كنع فيه كنوعا طمع يقال رجل كانع اذا نزل بك بنفسه واهله طمعا في فضلك وقال سنان بن عمر و خميص الحشا يطوي علي السغب نفسه طرود لحوبات النفوس الكوانع و كنع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع ويروي كابع بالموحدة وقد تقدم و كنع فلان كنوعا-------------------------------------------------- خضع ولان كاكنع كما في الصحاح وقيل دنا من الذلة وقيل سال	7232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0141	false	-7092299130503610751	53	109	298	600	1621	300	الموت يكنع كنوعا دنا قا-------ل الاحوص------------------------ يلوذ حذار الموت والموت كانع والتكنع التحصن وكنعت العقاب جمعت جناحها للانقضاض وكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في حافاتها المسك كانع واكتنع الشء حضر واكتنع عليه عطف ورجل كانع نزل بك بنفسه واهله طمعا في فضلك وكنع يكنع كنوعا واكنع خضع و-------------------------قيل دنا من الذلة وقيل سال	141	-7035196515356038696	149	189.0	118	459	32.46187210083008	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07234	true	8864967051911876664	223	294	1159	1558	1596	300	وتكنعت يداه ورجلاه تقبضتا من جرح ويبستا وا--------لمكنوع المقطوع اليدين ومنه قوله تركت لصوص المصر من بين باءس صليب ومكنوع الكراسيع بارك ويروي مكبوع بالموحدة وقد تقدم والكنع ككتف الذي تشنجت يداه والكنع ايضا اللازم قال سويد ابن ابي كاهل وتخطيت اليها من عدي بزماع الامر والهم الكنع والمكنعة اليد الشلاء ورجل كنيع كامير متقبض متداخل قال جحدر وكان في سجن الحجاج تاوبني فبت لها كنيعا هموم ما تفارقني حواني واكنعت	7234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0141	false	-7092299130503610751	2	53	15	298	1621	300	وتكنعت يداه ورجلاه تقبضتا من جرح ويبستا والاكنع والمكنوع المقطوع اليدين -منه قال- تركت لصوص المصر من بين يابس صليب ومكنوع الكراسيع بارك وكنعه بالسيف ايبس جلده وكنع ي----كنع كنعا وكنوعا تقبض وتداخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل كنيع------ متقبض -------قال جحدر وكان في سجن الحجاج تاوبني فبت لها كنيعا هموم ما تفارقني حواني و-كنع -	141	-7035196515356038696	223	371.5	181	407	54.79115295410156	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07238	true	-3812680941338213021	228	274	1239	1495	1632	300	والملسعة كمعظمة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغة قاله الليث وبه فسر قول امرء القيس ملسعة بين ارباقه به عسم يبتغي ارنبا اي-------------------------- تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين	7238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0272	false	-9079897922674213730	109	152	560	805	1576	300	والملسع-------ة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغ------------------------------ة قال ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ويروي ملسعة بين ارباقه ملسعة تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين	272	-7035196515356038696	209	382.5	171	282	74.11347198486328	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	214	287	1105	1482	1549	300	-رجل قطاع لطاع نطاع كشداد يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقطاع تقدم ذكره ونطاع ياتي في موضعه وال------------------------------------------------------لطع الحنك ج الطاع كما في المحيط واللطع بالتحريك بياض في باطن الشفة كما في الصحاح والعباب وفي التهذيب بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن قال الجوهري واكثر ما يعتري ذلك السودان او اللطع رقة في الشفة قاله الليث زاد غيره وقلة في لجمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم وقيل ال-لطع	7239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0304	false	-8034242420809371415	259	297	1336	1543	1559	300	ورجل----- لطاع قطاع فلطاع يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقط----------------اع ياكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني واللطع تقشر في الشفة وحمرة تعلوها واللطع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقة--- الشفة-------------------- وقلة لح---مها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم و----الالطع	304	-7035196515356038696	127	178.0	100	433	29.33025360107422	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07240	true	-3651518374710802755	224	277	1187	1474	1596	300	وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي و---------------------------------------------------------قال سويد بن كراع ي-صف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد وانشد الجوهري ل------------------------------ابن مقبل ويروي لجران العود ويروي للحكم الخضري ايضا كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقد مر شرح هذا البيت في رجج فراجعه واللعاعة	7240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0028	false	5719293502430593051	118	181	632	959	1616	300	وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقيل هو بقل ناعم في اول ما يبدا رقيق لم يغلظ واحدته لعاعة قال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه اعجبه واعد يرجي منه خير وتمام نبات وقال ابن مقبل------------------------------------------ كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وفي الحديث انما الدنيا لعاعة------ واللعاعة	28	-7035196515356038696	199	323.5	160	375	53.06666564941406	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07248	true	8409627415559690818	98	157	516	814	1549	300	واللكع كصرد الذي لا يبين الكلام -------------------------------ولكع الرجل اسمعه ما لا يجمل علي المثل عن الهجري وقال ابو عبيدة اذا سقطت اضراس الفرس فهو لكع واذا سقط فمه فهو الالكع واللكاعة بالضم شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم يبقي الشوك فاذا جفت ابيضت	7248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0140	false	5965630556224714834	57	111	296	578	1581	300	واللكع----- الذي لا يبين الكلام ولكعته العقرب تلكعه لكعا لدغته ولكع الرجل اسمعه ما يكره--- علي المثل عن الهجري والملاكيع ما خرج مع السلي من البطن--------------------------------- واللكاعة------ شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنتفض ثم يبقي الشوك فاذا جفت ابيضت	140	-7035196515356038696	213	373.0	170	329	64.74163818359375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	127	149	663	778	1562	300	واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا	7250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0419	false	-4948731416083409409	15	37	65	180	1617	300	واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا	419	-7035196515356038696	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07252	true	-229034405988640390	193	269	1028	1441	1597	300	ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه وان استه من برص ملمعه واللماعة مشددة الشام وهو في حديث عمر رضي الله عنه قاله لعمرو بن حريث------------------------------------------------------------------------- حين اراد الشام اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان قال شمر سالت السلمي والتميمي عنها فقالا جميعا اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم واللمع الطرح والرمي وعقاب لموع سريعة الاختطاف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع لونه مجهولا ذهب وتغير نقله الجوهري وحكي يعقوب في المبدل التمع معلوما-------- قال	7252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0419	false	-4948731416083409409	0	103	0	541	1617	300	ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه -ان استه من برص ملمعه واللم-عة الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا والمع البلد كثر كلءه وذلك حين يختلط كلا عام اول بكلا العام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمع الطرح والرمي وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع الشء اختلسه والمع بالشء ذهب به قال متمم بن نويرة وعمرا وجونا بالمشقر المعا يعني ذهب بهما الدهر ويقال اراد اللذين معا فادخل عليه الالف واللام صلة والمع بما في الاناء من الطعام والشراب ذهب والتمع لونه ذهب-------------------------- وحكي يعقوب في المبدل التمع واللوامع الكبد قال	419	-7035196515356038696	175	238.5	139	688	25.436046600341797	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07253	true	-3676610627583849713	229	300	1126	1489	1489	300	لاع ولاع حريص سيء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاه سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع و---------لاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر------ عن فاعل بفاعل وليس لاع باتباع لما تقدم في قولهم-	7253	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0536	false	-8917162482490919158	2	75	10	383	1529	300	لاع ولاع حريص سيء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاه سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع وقد تقدم ولاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر بفاعل عن ف------اعل وليس لاع باتباع لما تقدم من قولهم	536	-7035196515356038696	355	683.5	286	379	93.66754913330078	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07261	true	-3087652059400638707	65	95	368	535	1632	300	امتعة فلان واماتعه جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع وال------------------متع والمتع بالضم والفتح الكيد الاخيرة عن كراع والاولي اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه	7261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0349	false	-8379340133900508142	116	146	635	800	1632	300	امتعة----- واماتع- جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع ومتاع المراة هنها والمتع والمتع------------- الكيد الاخيرة عن كراع والاول- اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه	349	-7035196515356038696	145	257.0	118	185	78.37837982177734	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07264	true	-6772085547849031538	36	194	165	939	1475	300	اخبره ببعضه----- ثم قطعه واخذ في غيره ومذع ببوله اي رمي به نقله الجوهري وقال المفضل الضبي مذع يمينا اي حلف وقال ابن الاعرابي المذع سيلان المزادة وقيل هو السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال وقال الازهري في ترجمة بذع البذع قطر حب الماء قال وهو المذع ايضا يقال بذع ومذع اذا قطر والمذاع كشداد الكذاب وقد مذع اذا كذب نقله الجوهري وقيل هو من لا وفاء له وهو المتملق الذي لا يفي ولا يحفظ احدا بالغيب اي بظهره وقيل هو من لا يكتم السر نقله الجوهري عن ابي عبيد وقيل هو الذي يدور ولا يثبت عن ابن عباد قال ومنه ظل مذاع قال والمذاع ايضا من يرسل نزله اي منيه او بوله قبل حينه يقال مذع الفحل بماءه اي قذف به ومذعي كذكري ماء لبني جعفر بن كلاب بالحزيز حزيز رامة مءنث مقصور قال الشاعر تهددني لتاخذ جفر مذعي ودون الجفر غول للرجال وقال جرير سمت لك منها حاجة بين ثهمد ومذعي واعناق المطي خواضع	7264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0361	false	8257481154733892621	176	219	920	1135	1560	300	اخبر- ببعض الامر ثم قطعه واخذ في غيره ورجل مذاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متملق كذاب لا يفي ولا يحفظ احدا بالغيب والمذاع ايضا الذي --لا يكتم سرا ومذعي جفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحزيز حزيز رامة مءنث مقصور --------------------------------------------------------قال جرير سمت لك منها حاجة بين ثهمد ومذعي واعناق المطي خواضع	361	-7035196515356038696	167	254.5	130	779	21.437740325927734	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07266	true	8635043076789779561	43	71	218	360	1536	300	سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامهم الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا	7266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0403	false	-7613733297132473217	61	89	303	445	1566	300	سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامهم الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا	403	-7035196515356038696	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07272	true	-3320004761452882149	1	27	6	145	1604	300	ثعلب تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضبنان اسحل ولم يفسره وقال ابن سيده وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك وا-مصعت المراة	7272	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0255	false	-1999479158544897156	87	110	440	564	1568	300	ثعلب تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضب-ان اسحل -لم يفسر--------------ه وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك والمصوع البروق	255	-7035196515356038696	118	210.0	95	140	84.28571319580078	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	226	300	1184	1576	1576	300	ان مع المتحركة------ تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما-------------- وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بضناه علي قولك كنا معا ونحن-	7273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0036	false	-5986383498641463480	136	199	722	1050	1543	300	ان مع الم-حركة العين تكون اسما وحرفا ومع المسكنة------ حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وقال اللحياني وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع---------------------------------------------------------------------- فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف------- فانه ب-ناه علي قولك كنا معا ونحن	36	-7035196515356038696	305	555.0	246	413	73.8498764038086	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	0	58	0	279	1433	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم	7274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0036	false	-5986383498641463480	199	256	1050	1321	1543	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجا- من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع -------اللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم	36	-7035196515356038696	270	529.0	213	279	96.7741928100586	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07277	true	3822395938686118708	159	222	821	1152	1562	300	امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد او ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها كما في العباب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان	7277	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0419	false	-4948731416083409409	220	270	1197	1466	1617	300	امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد وقال ابن الاعرابي عقاب ملاع---------------------------------------------------- تصيد ----------الجرذان	419	-7035196515356038696	244	464.0	198	331	73.71601104736328	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07278	true	1392775008958269010	0	82	0	469	1575	300	الطلب وقيل السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل--- فوق المشي ودون الخبب وقيل هو السير الخفيف السريع وقد -----ملع ملعا وملعانا الاخيرة محركة وقال ابو عبيد الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وانشد ابو عمرو فتل المرافق تحدوها فتنملع كما في الصحاح وجمل ملوع وميلع كصبور وحيدر سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء وانكر الازهري قولهم جمل ميلع كما تقدم وعقاب ملاع---------------- وملاع وملوع كسحاب وكتاب وصبور خفيفة الضرب والاختطاف	7278	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0419	false	-4948731416083409409	172	219	923	1193	1617	300	الطلب وقيل السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل هو فوق المشي -دون الخبب-------------------------------- ملع يملع ملعا وملعانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل ملوع وميلع------------ سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا الب--------------------------------------ناء وعقاب ملاع مضاف وعقاب ملاع وملاع وملوع------------------ خفيفة الضرب والاختطاف	419	-7035196515356038696	243	422.5	201	493	49.290061950683594	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07280	true	-3610713495946438324	16	98	70	491	1550	300	ومنع الشء مناعة--------- اعتز وتعسر وامراة من-عة متم-نعة لا تءاتي علي الفاحشة وقد تمنعت وهو مجاز وحصن منيع وممنع لم يرم وتمنع به اي احتمي وهو مجاز وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غير مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة وهو مجاز قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة وقذاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل منيع قوي البدن شديده وحكي اللحياني لا منع عن ذاك قال والتاويل حقا انك انت فعلت ذلك	7280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0432	false	8194386156906133036	185	290	963	1547	1597	300	ومنع الشء مناعة فهو منيع اعتز وتعسر وامراة منيعة وممتنعة لا تءاتي علي --فاحشة والفعل كالفعل------------------------------------------------------- وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها ومناع بمعني امنع قال الليحاني وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة ---------قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا العراف وعاصما عن منعة -قذاف والمتمنعان البكرة والعناق يتمنعان علي السنة بفتاءهما وانهما تشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان عن انفسهما ورجل منيع قوي البدن شديد- وحكي اللحياني لا منع عن ذلك قال والتاويل حقا انك انت فعلت ذاك	432	-7035196515356038696	335	579.5	269	652	51.380367279052734	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07283	true	-352002534429745943	32	178	172	926	1602	300	-ايضا ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر وقد نسب اليه حرملة بن عمرو الاسلمي الصحابي كان ينزل ينبع وشهد حجة الوداع ونبايع بضم النون او نبايعات الاخير علي الجمع كانهم سموا كل بقعة نبايع كما يقال لوادي الصفراء صفراوات واد في بلاد هذيل قال ابو ذءيب فكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع وشك فيه الازهري فقال نبايع اسم مكان او جبل او واد قلت هكذا رواه ابو سعيد نبايع بتقديم النون ومثله لابن القطاع وقال ابن بري حكي المفضل فيه الياء قبل النون وقال -----------------------ابو بكر -هو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد عل- المثال -غير محتسب ب----ه وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع	7283	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0424	false	-1567976912444478262	135	227	703	1179	1555	300	كثير- ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر ويناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسم مكان وينابعي مضموم الاول مقصور مكان فاذا فتح مد هذا قول كراع وحكي غيره-------------------------------- فيه المد مع الضم وينابعات وينابعات اسم مكان قال ابو بكر وهو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اطرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما -لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	424	-7035196515356038696	351	579.5	277	785	44.713375091552734	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	176	211	911	1075	1529	300	الاعشي ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لاوريت نارا يعني انه مءتي له حتي---- لو قدح حصاة بنبع لاوري له وذلك ما لا يتاتي لاحد وجعل النبع مثلا في قلة النار قاله ابو حنيفة	7284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0424	false	-1567976912444478262	41	77	232	400	1555	300	الاعشي ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لاوريت نارا يعني انه مءتي له حتي انه لو قدح حصاة بنبع لاوري له وذلك ما لا يتاتي لاحد وجعل النبع مثلا في قلة النار حكاه ابو حنيفة	424	-7035196515356038696	161	312.5	126	168	95.83333587646484	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07285	true	-3958297348670374207	16	60	86	320	1548	300	مشددة الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وي------------------------------------------------------------------------------------نابع بضم الياء لغة في نبايع بالنون عن المفضل ويقال فيه ايضا ينابعا بالضم مقصورا ف----اذا فتح اوله مد قاله كراع وحكي غيره فيه المد وا--لضم ويروي نبايعات بفتح النون وينابعات بضم	7285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0424	false	-1567976912444478262	118	168	615	876	1555	300	------الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وينبع موضع بين مكة والمدينة قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وينابع اسم مكان وينابعي مضموم الاول--------------------------------------- مقصور مكان فاذا فتح مد هذا قول-- كراع وحكي غيره فيه المد مع الضم وي-----نابعات----------- وينابعات اسم	424	-7035196515356038696	130	182.0	102	324	40.12345504760742	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07287	true	-2993586367384058018	267	295	1373	1543	1565	300	وكذلك نجعت الابل والغنم المرتع كانتجعته--------------------------------------------------------- واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال فانتجعن- الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي	7287	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0173	false	-4924987670549333206	179	219	958	1186	1606	300	وكذلك نجعت الابل والغنم المرتع وانتجعه قال اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم بواءكا لم تنتجع من الغنم واستعمل عبيد الانتجاع في الجدب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال وانتجعنا الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي	173	-7035196515356038696	164	294.5	136	228	71.92982482910156	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07289	true	-4849688389596090328	47	124	242	636	1575	300	عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام قال ربيعة بن مقروم الضبي له برة اذا مالج عاجت اخادعه فلان لها النخاع وقال ابن الاعرابي النخاع خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ وقد تقدم شء من ذلك في بخع فراجعه ومن المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك	7289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0056	false	-468288098422629830	100	145	526	762	1565	300	عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها والمنخع موضع قطع النخاع والنخع القتل الشديد مشتق من قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك	56	-7035196515356038696	145	115.0	116	485	29.896907806396484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07290	true	-8781496044732010503	223	275	1179	1444	1568	300	الي عرق كريم او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه -------ونزعها ونزع اليها وفي حديث القذف انما هو عرق نزعه وانشد الليث للفرزدق اشبهت امك يا جرير وانها نزعتك والام اللءيمة تنزع اي اجترت شبهك اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع في القوس ينزع نزعا مدها كما في الصحاح اي بالوتر وقيل جذب الوتر بالسهم وفي	7290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0292	false	-2104837801630510018	128	203	707	1099	1622	300	الي عرق كر-م او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه ونزعته ونزعها ونزع اليها والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق والنزاءع من الخيل التي------------ نزعت الي اعراق واحدتها نزيعة وقيل النزاءع من الابل والخيل التي انتزعت من ايدي الغرباء وجلبت الي غير بلادها وقيل هي المتنقذة من ايديهم وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل والواحد من ذلك كله نزيعة ونزع في القوس ينزع نزعا مد و--------------------------قيل جذب الوتر بالسهم وفي	292	-7035196515356038696	131	172.0	104	431	30.394432067871094	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07291	true	925458763612454129	255	281	1356	1490	1597	300	وقوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا قال ابن دريد لا اقدم علي تفسيره الا ان ابا عبيد ذكر انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط	7291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0291	false	-7072161883057713335	218	259	1159	1401	1631	300	وقوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشط---------------------------------------------------------ا النازعات 1 2 قيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه امر خروج روحه وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط	291	-7035196515356038696	77	118.0	64	299	25.75250816345215	12	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07293	true	6162962157840189308	35	76	190	390	1602	300	الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش منض الشو حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ	7293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0292	false	-2104837801630510018	223	264	1204	1403	1622	300	الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش من- الشو حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ	292	-7035196515356038696	199	393.0	158	200	99.5	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	72	122	420	701	1667	300	الرمح اقتلعه ثم حمل و------------------نزع الامير العامل عن عمله اي ازاله وهو مجاز------- لانه اذا ازاله فقد اقتلعه ويعبر عنه بالعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنزعة كمكنسة خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمي المحبضة عن ابن دريد ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غالبتها	7295	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0291	false	-7072161883057713335	196	287	1039	1563	1631	300	الرمح اقتلعه ثم حمل وانتزع الشء انقلع ونزع الامير العامل عن عمله--- اداله واراه علي المثل لانه اذا اداله فقد اقتلعه وازاله وقوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات 1 2 قيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه امر خروج روحه وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط والمنزع-------ة خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد ونزع عنه ينزع نزوعا كف--- ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غ-لبتها	291	-7035196515356038696	223	356.5	181	538	41.44981384277344	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	138	170	792	957	1667	300	والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق كريم وكذلك فرس نزيع وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة اي جءت بما يشبهها و--------------------------------------النزعة محركة الرماة-------- وانتزع للصيد سهما رماه به	7295	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0292	false	-2104837801630510018	142	218	778	1173	1622	300	والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق والنزاءع من الخيل التي------------ نزعت الي اعراق واحدتها نزيعة وقيل النزاءع من الابل والخيل التي انتزعت من ايدي الغرباء وجلبت الي غير بلادها وقيل هي المتنقذة من ايديهم وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها فتنقل والواحد من ذلك كله نزيعة ونزع في القوس ينزع نزعا مد وقيل جذب الوتر بالسهم وفي المثل عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله وانتزع للصيد سهما رماه به	292	-7035196515356038696	91	113.5	70	407	22.358722686767578	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	166	292	832	1488	1528	300	البالغ من الالوان الخالص منها الصافي----- اي لون كان واكثر ما يقال في البياض قال ابو النجم ان ذوات الارز والبراقع والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع وقد نصع كمنع نصاعة ونصوعا خلص ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها اجمع رواة الصحيحين علي انه من النصوع وهو الخلوص الا الزمخشري رحمه الله فانه قال تبضع بالموحدة والضاد المعجمة وقد ذكر في موضعه ومن المجاز نصع الامر نصوعا اذا وضح وبان وانشد ابن بري للقيط الايادي اني اري الراي ان لم اعص قد نصعا ونصع لونه نصاعة ونصوعا اشتد بياضه وخلص قال سويد اليشكري---- صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع ويقال ابيض ناصع ويقق واصفر ناصع بالغوا به ك ما قالوا اسود حا--------لك وقال ابو عبيدة في الشات اصفر ناصع	7300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0244	false	2578357243462390142	57	101	291	504	1531	300	البالغ من الالوان------------ الصافي منها اي لون كان واكثر ما يقال في البياض ----------------------------------------------------------------------------------------وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصع لونه نصاعة ونصوعا ----------------قال سويد بن ابي كاهل صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع و-----ابيض ن----------------اصع بالغوا به ك-ما قالوا اسود حالك وقيل لا يقال ابيض ناصع -------------------	244	-7035196515356038696	180	267.5	142	673	26.745914459228516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07302	true	5443402281425604522	90	214	453	1119	1578	300	ع--ن ابي ليلي وكذلك حمرة نصاعة وانشد للشاعر بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان-------------- وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل واستعمل جابر -بن قبيصة النصاعة في ال------------------------------ظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا منك وكانه يعني به خلوص الظرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه علي حذر وهو من الامر الناصع اي البين --والخالص ونصع الرجل اظهر عدواته وبينها قال ابو زبيد والدار-ان تنءهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا والناصع من الجيش والقوم الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد ولما ان دعوت بني طريف اتوني ناصعين الي الصياح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري ناصعين اي قاصدين وقال الليث -----------------------النصيع البحر وانشد ادليت دلوي في النصيع الزاخر	7302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0244	false	2578357243462390142	101	288	504	1460	1531	300	ولكن ابيض يقق واحمر ناصع ونصاع قال--------- بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان ونصع الشء خلص وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل واستعمل جابر ابن قبيصة النصاعة في الظرف واراه انما يعني به خلوص الظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا ولا احضر جوابا ولا اكثر صوابا من عمرو بن العاصي وقد يجوز ان يعني به اللون كان يقول ما رايت رجلا اظهر ظرفا لان اللون واسطة في ظهور الاشياء وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه خلي حذر وهو من الامر الناصع اي البين او الخالص ونصع الرجل اظهر عداوته وبينها قال ابو زبيد والدار ان تنبهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا والناصع من الجيش والقوم--------- الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد ولما ان دعوت بني طريف اتوني ناصعين الي الصياح وهو مشتق من الحق الناصع ايضا والنصع والنصع والنصع جلد ابيض والنصع ضرب من الثياب شديد البياض وعم بعضهم به كل جلد ابيض او ثوب ابيض قال يصف بقر الوحش تخال نصعا فوقها مقطعا وانصع الرجل تصدي للشر والنصيع البحر قال-- ادليت دلوي في النصيع الزاخر	244	-7035196515356038696	562	1001.5	448	976	57.581966400146484	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07303	true	141507661860390517	53	181	270	963	1578	300	ابن جني قال اجتمع ابو عبد الله بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم انتهي وانشد الجوهري للراجز يضربن بالازمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا ج انطاع ونطوع كما في الصحاح والعباب وجمع النطع بالفتح انطع كافلس كما في اللسان والنطع بالكسر وكعنب كما في العباب والصحاح قال يخفف ويثقل وزاد في اللسان النطع والنطعة بالتحريك فيهما ما ظهر من الغار اي من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيه- اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك ج----- نطوع لا غير ويقال لمرفعه من اسفله الفراش واليه نسب الحروف النطعية وهي -----------------------الطاء والدال والتاء	7303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0306	false	-6799094491388752133	201	290	1062	1553	1608	300	ابن جني---- اجتمع ابو عبد الله بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابن الاعرابي النطع بالفتح وقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم والجمع انطع و----------------------------------------------------------------انطاع -----------------------------------------------------------------ونطوع والنطع والنطع والنطع وا---------------------------------------------------------لنطعة--------------- ما ظهر------------ من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك والجمع نطوع------- ويقال لموقعه من اسفله الفراش والتنطع في الكلام التعمق وتنطع في شهوته تانق العين والطاء والفاء -------	306	-7035196515356038696	399	677.5	320	722	55.26315689086914	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	95	145	499	752	1566	300	الماء في المسيل و-------------------------نحوه والنقع بالفتح محبس الماء------- وءقع البءر الماء المجتمع فيها قبل ان يستقي وقال ابو عبيد هو فضل ماءه الذي يخرج منه قبل ان يصب منه في وعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقع السم في انياب الحية اجتمع وانقعته الحية ويقال -------------------------------------------سم منقوع كناقع والنقع الري ----يقال نقع من الماء وبه	7315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0111	false	-7593533688987487081	167	266	866	1393	1573	300	الماء في المسيل ونحوه ينقع نقوعا واستنقع اجتمع والنقع------------ الماء الناقع ونقع البءر الماء المجتمع فيها قبل ان يستقي و-------------------------------------------------------------في حديث عاءشه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنع نقع البءر ولا رهو الماء والنقيع البءر الكثيرة الماء مذكر والجمع انقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع نقعان والنقع القاع منه وقيل هي الارض الحرة الطيبة الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط وقيل هو ما ارتفع من الارض والجمع نقاع ونقع السم في انياب الحية اجتمع وانقعته الحية --قال ابعد الذي قد لج تتخذينني عدوا وقد جرعتني السم منقعا --وقيل ا-نقع السم عتقه واستنقع في الماء ثبت	111	-7035196515356038696	154	51.0	122	605	25.454545974731445	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	165	229	847	1186	1566	300	ونقع--- الماء العطش نقعا سكنه واذهبه ونقع العطش نفسه سكن قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقع كمكرم اي يستشفي برايه وهو مجاز و---------------------------النقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة من الابل العبيطة--------- توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذر- لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب	7315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0112	false	1208949534295909048	0	133	0	704	1575	300	ونقع من الماء وبه ينقع نقوعا روي ------------------------قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا وانقعني الري ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا اذهبه قال حفص الاموي اكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي واجزءها وانه لشراب بانقع مثل يضرب للانسان اذا كان معتادا لفعل الخير والشر وكان انقعا جمع نقع والمنقع والمنقعة اناء ينقع في الشء ومنقع البرم قديرة صغيرة من حجارة تكون للصبي يطرحون فيه التمر واللبن يطعمه ويسقاه قال طرفة القوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم البرم هنا جمع برمة ونقاعة كل شء الماء الذي ينقع فيه والنقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة--------- العبيطة من الابل توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذرا لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب	112	-7035196515356038696	258	425.5	208	737	35.00678253173828	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07319	true	-7824306124969413522	12	46	65	233	1545	300	يعقوب في المقلوب للاجدع بن مالك خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع فقلب اي عطءشان الي دم صاحبه وق----ال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت	7319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0540	false	4599340740294718298	255	286	1339	1490	1568	300	يعقوب في المقلوب--------------- خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع----- اي عط-شان الي دم صاحبه فقلب قال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت	540	-7035196515356038696	146	260.5	116	172	84.88372039794922	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	9	88	49	460	1543	300	وضرب وجيع موجع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم قال المرار بن سعيد وقد طالت بك الايام حتي رايت الشر والحدث الوجيعا وقيل ضرب وجيع واليم ذو وجع والم والوجعاء ع قال ابو خراش الهذلي وكاد اخو الوجعاء لولا خويلد تفرعني بنصله غير قاصد واخوها صاحبها وتفرعني علاني بنصل السيف غير مقتصد والوجعاء السافلة وهي ممدودة قال انس بن مدركة الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر	7321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0485	false	7684752327548712718	50	92	268	470	1552	300	وضرب وجيع موجع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل -----واوجع في العدو اثخن وتوجع تشكي ال----------------------------------------------------------------------------------وجع وتوجع له مما نزل به رثي له والوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء الدبر ق-------------ال انس بن مدرك- الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر	485	-7035196515356038696	142	222.0	110	411	34.54987716674805	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	162	187	842	963	1543	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برع-مة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت------------- لانها شفاء من وجع الكبد	7321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1971	false	-8927421319901811400	225	253	1135	1270	1515	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل تحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد	1971	-7035196515356038696	120	223.0	95	135	88.88888549804688	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	93	152	467	752	1527	300	وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	7324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0514	false	-6742761757354684609	178	237	912	1196	1538	300	وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا -بن مروان لم يدع من الماء الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	514	-7035196515356038696	283	560.0	224	285	99.29824829101562	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	5	95	22	480	1533	300	به قال ذو الرمة هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقي مقترة في الموادع قال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وتودع ثياب صونه اذا ابتذلها وفي الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب ممزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات الاحتفال والتزين وثوب ميدع صفة وقد يضاف وعلي الاول قول الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع	7326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0514	false	-6742761757354684609	246	274	1254	1392	1538	300	به قال--------- هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقي معترة في الموادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب ميدع صفة قا--------------------ل الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع	514	-7035196515356038696	135	237.0	107	458	29.475982666015625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	212	247	1078	1258	1533	300	واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اما م-كة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع- ووداعة	7326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0516	false	-6250304141034060527	158	193	812	994	1528	300	واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اماء مكة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داعي ووداعة	516	-7035196515356038696	178	350.0	144	182	97.80220031738281	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	183	220	872	1070	1460	300	يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنها بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت انشده الفارسي------ في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع	7328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0515	false	-3828338299403664604	0	37	0	198	1577	300	يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنها بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت------ الفارسي انشده في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع	515	-7035196515356038696	192	369.0	156	204	94.11764526367188	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	85	165	438	839	1522	300	وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود السابق قال------------------------------------- وعليه قراءة------ ما ودعك لا------------ن الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واع-لال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	7329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0515	false	-3828338299403664604	45	136	233	679	1577	300	وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودع-----------وا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعليه قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان تعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعتلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	515	-7035196515356038696	374	700.0	297	457	81.83807373046875	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07330	true	2028682144380350115	214	250	1076	1248	1541	300	الودع حاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم------------------------------ وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه	7330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0516	false	-6250304141034060527	18	59	113	315	1528	300	الدال حاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم حكاه ابن الاعرابي عن المسروجي وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه	516	-7035196515356038696	169	323.0	133	202	83.66336822509766	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	99	191	518	979	1585	300	وضع في عنقه الودع و----الكلب قلده الودع نقله ابن بري وقال الشاعر يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وفي الحديث من تعلق ودعة لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي	7332	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0514	false	-6742761757354684609	29	91	152	482	1538	300	وضع في عنقه الودع وودع الكلب قلده الودع قال--------------------- يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواجن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي	514	-7035196515356038696	323	614.0	262	465	69.46236419677734	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07335	true	-1967866171274965680	181	298	955	1521	1530	300	وورعه عن الشء توريعا كفه عنه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك------ ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له و--تنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففته فقد ورعته وفي حديث عمر قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم ان تقضي وتنوب عني في ذلك-------------------------------------------------------------------- وورع الابل عن الماء ردها فارتدت قال الراعي يقول الذي يرجو البقي-ة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه	7335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0527	false	2374644286247748936	44	114	223	560	1538	300	وورعه عن الشء------- كفه -----وفي حديث عمر ور-------------ع اللص ولا تراعه ------------------------------------------------------------------------فسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به فكفه ------------------عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تنبيه ول--------------------------ا تنتظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون من امره واورعه ايضا لغة في ورعه عن ابن الاعرابي والاولي اعلي وورع الابل عن الحوض ردها قا-------ل الراعي وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه	527	-7035196515356038696	240	254.5	186	643	37.32503890991211	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07338	true	-5939044220989818683	78	134	410	706	1537	300	حصيب الهذلي يذكر فرته من العدو لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا ف----تنكب الجمع بين واوين واو العطف وياء الفاعل وقال السكري لغتهم جعل الواو ياء وقال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع والاوزاع الفرق من ا---لناس	7338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0499	false	-4359260670530935617	197	252	973	1257	1527	300	خصيب الضمري------------------- لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا فانه تنكب الجمع بين واوين واو العطف وفاء الفاعل وقال السكري لغتهم جعل الواو ياء وقال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ومن كلام الحسن لا بد للناس	499	-7035196515356038696	257	468.5	205	303	84.8184814453125	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	53	117	273	625	1573	300	واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واو------سعه صيره واسعا وقيل في قوله تعالي--------------------- وانا لموسعون اي-------------- جعلنا بينها وبين الارض سعة جعل اوسع بمعني وسع ووسع ع--------------ليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغناه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه	7342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0497	false	-4574959672486259351	231	300	1233	1632	1632	300	واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه ووسعه صيره واسعا و-------قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 اراد جعلنا بينها وبين الارض سعة والسعة الغني والرفاهية علي المثل ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغناه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه-	497	-7035196515356038696	319	596.5	263	407	78.37837982177734	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	117	223	625	1169	1573	300	قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري وفي الدعاء اللهم اوسعنا رحمتك اي اجعلها تسعنا وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالق ت وايضاعها القعود الوساعا وفي حديث جابر رضي الله عنه فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع اي واسع الخطو سريع السير وناقة ميساع واسعة الخطو وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال وما-------------------------لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك	7342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0498	false	-483979465520345692	0	121	0	630	1583	300	قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري---------------------------------------------- وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما وفي الدعاء اللهم اوسعنا رحمتك اي اجعلها تسعنا والوسع والوسع قدر جدة الرجل وقد اوسع وفي التنزيل علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 ووسع الشء الشء لم يضق عنه ووسع الفرس سعة ووساعة وهو وساع اتسع في السير وناقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالق-ت وايضاعها القعود الوساعا القعود من الابل ما اقتعد فركب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال والوساع الندب لسعة خلقه وما لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك	498	-7035196515356038696	365	673.5	294	779	46.854942321777344	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07343	true	7860373013368833918	156	282	825	1508	1603	300	والوشيعة طريقة الغبار والجمع الوشاءع والوشيعة خشبة او قصبة يلف عليها الوان الغزل من الوشي وغيره قال الازهري ومن هنا سميت القصبة اي قصبة الحاءك وشيعة لان الغزل يوشع فيها ويقال لما كسا الغازل المغزول وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة وقيل الوشيعة قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج والوشيعة الطريقة في البرد وقيل كل لفيفة من القطن او الغزل وشيعة والوشوع في بيت الطرماح ما يتفرق في الجبل من النبات وهو ---قوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع وق--------------يل انما هو شوع والواو للنسق وقد اشرنا اليه في شوع والوشوع الوجور يوجره الصبي مثل النشوع نقله الجوهري عن ابن السكيت ووشعه كوضعه خلطه كما في العباب وقال ابو عبيد وشع الجبل وشعا صعده نقله الجوهري والوشع زهر------------------------------------------------------------------------ البقول و-------قيل هو ما اجتمع علي	7343	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0488	false	502113387150227243	102	170	537	910	1604	300	والوشيعة ما وشع منه والوش-----------------يعة خشبة او قصبة يلف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغ-زل وقيل قص------------------------------------------بة يجعل فيها الحاءك لحمة الثوب والجمع--------------------------------------------------------- وشيع ووشاءع ووشع الثوب رقمه بعلم ونحوه وتوشع بالكذب تحسن وتكثر وقوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان ----------الواو للعطف والشوع شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البان والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي	488	-7035196515356038696	174	223.5	138	779	22.336328506469727	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07345	true	8400688571685670015	49	130	264	694	1597	300	والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة وقال الازهري وشعت البقلة انفرجت زهرتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووشعوا علي كرمهم توشيعا-- حظروا---------------------------------------------------------------------------------------- والموشع كمعظم سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا ووشع توشيعا خلط قال العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر اي --------------------لم يخلط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشع في الجبل يشع فيه وش-------عا ووشوعا لغة في وشعه وشعا وكذلك توشعه اذا علاه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل وشوع في	7345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0488	false	502113387150227243	152	300	809	1604	1604	300	والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة و------------وشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي اطرافه منها واحدها وشع واوشع البقل اخرج زهره او اجتمع علي اطرافه والوشيعة والوشيع حظيرة الشجر حول الكرم والبستان وجمعهما وشاءع ووشعوا علي كرمهم وبستانهم حظروا والوشيع كرم لا يكون لها حاءط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل اليه ووشع كرمه جعل له وشيعا والموشع------ سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا وقو---------------ل العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره لم يوشع لم يخلط وهو عندي مما تقدم ومعناه لم يلبس بكدر لان السعف الذي يسمي النسيجة منه الموشع يلبس به الجوخان والوشع النبذ من طلع النخل والوشع الشء القليل من النبت في الجبل والوشوع الضروب عن ابي حنيفة ووشع الجبل ووشع فيه----- يشع فيه بالفتح وشعا ووشوعا و----------------------توشعه---- علاه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد حوش-----------------------اء في السهل وشوع في-	488	-7035196515356038696	307	474.0	248	883	34.76783752441406	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	46	92	250	489	1559	300	واسم المكان الموضع والموضع بالفتح الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما -لا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد --------------------------هذا كله قول سيبويه	7346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0490	false	-2462817366055156402	215	266	1139	1398	1577	300	واسم المكان الموضع والموضع------- الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما ولا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر وهذا كله قول سيبويه	490	-7035196515356038696	232	437.0	187	266	87.21804809570312	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	228	287	1188	1495	1559	300	والضعة بالفتح والكسر خلاف الرفعة في القدر والاصل وضعة حذفوا --فاء الكلمة علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	7346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0491	false	-4637733380814288716	74	132	388	689	1575	300	والضعة والضعة------- خلاف الرفعة في القدر والاصل وضعة حذفوا الفاء -------علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	491	-7035196515356038696	285	537.5	229	318	89.62264251708984	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	236	287	1237	1495	1559	300	وضعة حذفوا --فاء الكلمة علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن--------- فعلة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	7346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0942	false	-8931864281836188805	47	97	226	479	1564	300	وقحة حذفوا الفاء -------علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن قعلة الي فعلة فاقروا الحرف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفن------ة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	942	-7035196515356038696	230	412.0	182	269	85.50186157226562	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07348	true	-877387789141348432	0	30	0	153	1556	300	تابط شرا ترثيه والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن الاعرابي -------------------ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا	7348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0492	false	7978642170146076047	114	170	606	891	1598	300	تابط شرا------ والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه والتءق الغضبان والمءق من الماقة في البكاء وزاد ابن الاعرابي في قول ام تابط شرا ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا	492	-7035196515356038696	147	265.0	118	291	50.515464782714844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	2	80	13	440	1611	300	في كورة لا يغزون منها والوضيعة ايضا واحدة الوضاءع لاثقال القوم يقال اين خلفوا وضاءعهم قال الازهري واما الوضاءع الذين وضعهم كسري فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده وقال غيره الوضيعة والوضاءع قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري حتي يصيروا بها وضيعة ابدا وهم الشحن والمسالح ووضاءع الملك بكسر الميم جاء ذكره في الحديث وهو حديث طهفة بن ابي زهير النهدي رضي الله عنه ونصه لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك	7350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0491	false	-4637733380814288716	264	300	1386	1575	1575	300	في كورة لا يغزون منها والوضيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري ------------والوضيعة حنطة تدق ثم يصب عليها سمن فتءكل والوضاءع الوظاءف وفي------------------ حديث طهفة------------------------------------- لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك-	491	-7035196515356038696	141	206.5	113	427	33.02107620239258	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07351	true	5752352264983360724	144	168	787	922	1587	300	-الموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال ويقال ارزن في موضعك وموضعتك وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر	7351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0490	false	-2462817366055156402	266	290	1398	1533	1577	300	والموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال -يقال ارزن في موضعك وموضعتك وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر	490	-7035196515356038696	134	263.0	110	136	98.52941131591797	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07352	true	-6607885031511650239	5	128	28	667	1567	300	وتواضع القوم علي الشء اتفقوا عليه ويقال دخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان امرا فوضعه دخوله فيه ف---------------------------------------------------------------اتضع وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضعت الارض انخفضت عما يليها وهو مجاز ووضع السراب علي الاكام لمع وسا---------------------------------------------------------------ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مقبل---------------- وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع وبعير حسن الموضوع وانشد الجوهري لطرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح وقد تقدم في ر ف ع ان صواب انشاده مرفوعها زول وموضوعها واوضعه ايضاعا حمله علي السير رواه المنذري عن ابي الهيثم والموضع المسرع واوضع بالراكب حمله علي ان يوضع مركوبه واذا طرا عليهم راكب قالوا من اين اوضع وانكره ابو الهيثم وقال الكلام الجيد من اين اوضح الراكب اي من اين انشا وليس من الايضاع في شء وصوب الازهري قول ابي الهيثم ووضع الشء في المكان اثبته	7352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0491	false	-4637733380814288716	68	258	354	1354	1575	300	وتواضع القوم علي الشء اتفقوا عليه والضعة والضعة خلاف الرفعة في القدر والاصل وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وضع وضاعة وضعة وضعة فهو وضيع واتضع ووضعه ووضعه وقصر ابن الاعرابي الضعة بالكسر علي الحسب والضعة بالفتح علي الشجر والنبات المتقدم الذكر ووضع الرجل نفسه يضعها وضعا ووضوعا وضعة وضعة قبيحة عن اللحياني وتواضع الرجل ذل وتواضعت الارض انخفضت عما يليها و---------------اراه علي المثل ووضع في تجارته ضعة ووضيعة واوضع ووضع وضعا غبن وصيغة ما لم يسم فاعله اكثر قال فكان ما ربحت وسط الغيثره وفي الزحام ان وضعت عشرة ويروي وضعت والوضع اهون سير الدواب والابل وقيل هو ضرب من سير الابل دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع وقال ----------------------------طرفة مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح و------------------------------------------------------اوضعها هو ووض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء في المكان اثبته	491	-7035196515356038696	226	302.5	180	1353	16.70362091064453	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07353	true	-9065268282929691972	53	82	314	467	1613	300	الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في الوعواع كما يكسر الزاي في الزلزال كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب ووعوعة ع	7353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0434	false	-1679903914609564843	256	279	1354	1479	1587	300	الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في وع--واع-------------------------- كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب والوعواع	434	-7035196515356038696	119	226.5	96	153	77.77777862548828	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07358	true	-569079882334791611	4	122	23	627	1578	300	ووقاع كقطام كية مدورة علي الجاعرتين او حيث-ما كانت------ وقيل ت-------كون بين القرنين قرني الراس قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع ونسبه الازهري لقيس بن زهير قال الكساءي ولا تكون الا دارة حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم وقد وقعته كوضعته وقاع وقال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه وقال ابن شميل ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال قال وامكنة وقع بضمتين بينة الوقاءع كذا في النسخ ومثله في العباب والصواب بينة الوقاعة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو نص ابن شميل وذكره في التكملة علي الصواب ويءيده نص ابي--------------------------------------------------------------- حنيفة حيث قال الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع	7358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0479	false	-3214577723562801677	192	284	1010	1495	1582	300	ووقاع داء----------رة علي الجاعرتين او حيث ما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين -----------قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع ووقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل وقوعا اخذ واقع الامور مواقعة ووقاعا داناها واري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا واما ابن الاعرابي فلم يفسره وواقع المراة ووقع عليها جامعها اراهما عن ابن الاعرابي والوقيع مناقع الماء قال ابو حنيفة-------- الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع	479	-7035196515356038696	222	309.5	174	789	28.136882781982422	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07359	true	7381062416617467654	15	56	70	283	1568	300	الوقعة اي ياكل------- في اليوم مرة ويتغوط مرة قال ابن الاعرابي وابن السكيت سءل رجل عن----- سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع قال ابن	7359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0479	false	-3214577723562801677	39	77	200	404	1582	300	الوقعة اتي الغاءط مرة في اليوم قال اب---------------ن الاعرابي ويعقوب----- سءل رجل اسرع في سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع الوجبة -	479	-7035196515356038696	168	301.0	134	225	74.66666412353516	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	250	286	1356	1576	1651	300	اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاحها الحجر واوقعه ايقاعا انزله واسقطه نقله الجوهري والموقع والموقعة بكسر قافهما موضع الوقوع---- الاخيرة عن اللحياني ووقاعة الستر موقعه اذا ارسل----------------------------------------------------------------------------------- حكاه الهروي في الغريبين	7362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0478	false	-3040894774615273135	122	171	622	905	1610	300	اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاحها الحجر انما هو مصدر كالمجلود والمعقول وال---------موقع والموقعة------------ موضع الوقوع حكي الاخيرة--- اللحياني ووقاعة الستر موقعه اذا ارسل وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك حكاه الهروي في الغريبين	478	-7035196515356038696	167	274.5	140	307	54.39739227294922	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	5	88	30	480	1652	300	والميقعة بالكسر داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضر--------------يبة ووقع به ماكر------- وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله واوقع فلان بفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسوء اي انزله نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز ووقع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لديه واوقع به الدهر سطا-------- والوقاع بالكسر المواقعة	7363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0478	false	-3040894774615273135	171	273	905	1446	1610	300	والميقعة------- داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضريبة والفعل كالفعل ووقع به ما يكره يقع وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله انشد سيبويه خليلي طيرا بالتفرق اوقعا وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم النمل 82 قال الزجاج معناه والله اعلم واذ وجب القول عليهم واوقع به ما يسوءه كذلك و-----------------------------------وقع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لديه واوقع به الدهر سطا وهو منه وال---------------واقعة	478	-7035196515356038696	364	659.0	295	598	60.869564056396484	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	153	266	861	1459	1652	300	وانه لواقع الطير اي ساكن لين وهو مجاز ووقعت الدواب توقيعا لغة في وقعت وكذا وقعت الابل توقيعا اذا ربضت وقيل وقعت بالتشديد اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن بالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات الي اخره لانها قد شبعت ورويت فثقلت ووقع به -لامه وعنفه ووقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل وقوعا اخذ ووقع في قلبي السفر وهو مجاز وواقع الامور مواقعة ووقاعا داناها قال ابن سيده اري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا قال واما ابن الاعرابي فلم يفسره و-------------وقع علي امراته جامعها وهو مجاز قال ابن سيده واراه عن ابن الاعرابي والوقاعة صلابة الارض	7363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0479	false	-3214577723562801677	135	267	713	1407	1582	300	وانه لواقع الطير اي ساكن لين ووقع---------ت الدواب ربضت ووقع------------------ت الابل ووقعت برك-----ت وقيل وقعت مشد----د اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات ولا غراث لانها قد شبعت ورويت فثقلت ووقع في الناس وقوعا ووقيعة اغتابهم وقيل هو ان يذكر في الانسان ما ليس فيه ووقاع داءرة علي الجاعرتين او حيث ما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع ووقع في العمل وقوعا اخذ واق-----------------------------ع الامور مواقعة ووقاعا داناها و------------اري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا---- واما ابن الاعرابي فلم يفسره وواقع المراة ووقع عليها----- جامعها اراهما--------------------- عن ابن الاعرابي والوقيع- مناقع الماء	479	-7035196515356038696	433	740.0	346	802	53.99002456665039	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	272	295	1501	1627	1652	300	الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني و---------------------------------الوقع والو-قيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة	7363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0480	false	-549208169346536886	25	53	151	311	1645	300	الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني وتوقع الشء واستوقعه تنظره وتخوفه والوقع والتوقيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة	480	-7035196515356038696	125	241.0	102	160	78.125	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07364	true	-644628713663782236	0	74	0	399	1632	300	من الركوب وربما انحص عنه الشعر فنبت ابيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع الحديد والمدية------- والنصل والسيف يقعها وقعا احدها وضربها قال الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين ونصل وقيع محدد وكذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والوقيع من السيوف ما شحذ بالحجر ويقال قع حديدك والوقيعة المطرقة وهو-------------- شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة معتد	7364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0480	false	-549208169346536886	53	186	311	1020	1645	300	من الركوب وربما انحص عنه الشعر ونبت ابيض وهو من ذلك وبعير موقع الظهر به اثار الدبر وقيل هو اذا كان به الدبر والتوقيع اصابة المطر بعض الارض واخطاءه بعضا وقيل هو انبات بعضها دون بعض والتوقيع في الكتاب الحاق شء فيه بعد الفراغ منه وقيل هو مشتق من التوقيع الذي هو مخالفة للاول ووقع --------المدية والسيف والنصل------- يقعها وقعا احدها وضربها----------------------------------------- ونصل وقيع محدد -كذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع ورواه الاصمعي وفي البجلي فقال له اعرابي كان بالمربد اخطات يا شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجيلة واستوقع السيف احتاج الي الشحذ الميقعة ما وقع به السيف والميقع والميقعة كلاهما ا----------------------------------------لمطرقة والوقيعة كالميقعة شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة معتد	480	-7035196515356038696	287	498.0	233	806	35.607940673828125	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07367	true	7571864852740008207	39	109	196	582	1559	300	ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العمثيل الاعرابي و--يقال يعجبني وكاعة حمارك اي غلظه وشدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوكيعة من الابل الشديدة المتينة ومن الاسقية ما------------------------------------قور ما ضعف من اديمه والقي وخرز ما صلب منه وبقي واوكع السقاء احكمه واس-------------------------------------------------------------توكع الرجل اشتدت معدته------ واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت------------------------------ وامر وكيع مستحكم والميكع بالكسر الجوالق لانه يحكم ويشد وبه فسر قول جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع	7367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0482	false	-2715327752906443184	41	161	218	861	1556	300	ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي ووكع ال----فرس وكاعة فهو وكيع صلب اهابه واشتد والانثي بالهاء واياها عني الفرزدق بقوله ووفراء لم تخرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا اسفرت من عماءها والوكيعة من الابل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين شديد المخارز لا ينضح ومزادة وكيعة قور ما ضعف من اديمها----- وخرز ما صلب منه وفرو وكيع صلب متين وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة واستوكع واستوكع---ت معدته اشتدت واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع غلظ وامر وكيع مستحكم والميكع------- الجوالق لانه يحكم ويشد قا--------ل جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع	482	-7035196515356038696	289	434.5	231	670	43.13432693481445	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07371	true	-2953283722372807466	72	124	382	690	1648	300	والهبوع من الابل الذي يستعجل ويستعين بعنقه وانشد---- ابن الاعرابي واني لاطوي الكشح من دون ما انطوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم----- اراد ا-قطع الخرق بالهبوع فاتبع ا-----لجر وابل هبع كسكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج كلفتها ذا هبة هجنعا غوجا تبذ الذاملات الهبعا---------------------------------- والهواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحمر البليدة وانشد الليث---------------- فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا	7371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0047	false	3626565428909930737	90	200	456	1041	1594	300	--وهبوع ا--------------ستعجل واستعان بها وقوله انشده ابن الاعرابي واني لاطوي الكشح من دون ما انطوي واقطع بالخرق الهبوع المراجم انما اراد واقطع الخرق بالهبوع فاتبع الجر الجر واستهبعه رام منه ذلك والهبع الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الذي ينتج في حمارة القيظ والانثي هبعة والربع الذي ينتج في الربيع قال ال--اصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر بن حبيب عن الهبع فقال تنتج الرباع في الربعية والهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ما شاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق فهبع وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له وهبع الحمار يهبع هبعا وهبوعا مشي مشيا بيدا قال فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا	47	-7035196515356038696	200	286.5	163	603	33.16749572753906	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07375	true	5889211252274031591	151	178	806	942	1621	300	بقيلة قيل انها عربية فاذا صح انه- من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة لانه لا اصل بازاءها فيقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت	7375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0551	false	5087101985538123888	157	183	951	1081	1791	300	بق-لة قيل انها عربية فاذا صح انها من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة----- لا اصل بازاءها -يقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت	551	-7035196515356038696	129	237.0	103	137	94.16058349609375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	164	190	867	1003	1569	300	بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع -او المهطع-- الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا------------------------------------------------------- وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	7380	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0042	false	-2906743510774231465	158	193	817	1011	1584	300	بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقوله مهطعين الي الداع القمر 8 فسر بالوجهين جميعا وقوله مهطعين الي الداع القمر 8 فسر بالوجهين جميعا وناقة هطعي سريعة وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	42	-7035196515356038696	89	129.5	72	194	45.87628936767578	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07382	true	1920900542559595840	19	67	108	362	1563	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها وتهقعت هي بركت واهت-------------------------------------------------------قعت الحمي فلانا تركته يوما فعاودته واثخنته وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عاودك فقد اهتقعك واه---تقع لونه مجهولا اي تغير من خوف او فزع لا يجء الا ب---صيغة---- ما لم يسم فاعله	7382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0038	false	6809719657626070430	59	166	326	895	1597	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع --واهتقع الفحل الناقة ابركها وته-----------------------قعت هي بركت وناقة هقعة اذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت ال----------------------------------------ضان استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاءوا كلهم والهيقعة ضرب الشء اليابس علي مثله نحو الحديد وهي ايضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة حكاية صوت الطعن والمعول الذي يبني العالة وهي شجر يقطعه الراعي علي شجرتين فيستظل تحته من المطر والعضد ما عضد من الشجر اي قطع واهتقع لونه---------- تغير من خوف او فزع لا يجء الا علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله	38	-7035196515356038696	141	33.0	110	644	21.8944091796875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07385	true	3960536672848367711	120	195	655	1045	1635	300	ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبة ابن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لا تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع ككتاب وغراب الهلوع وانشد المبرد ولي قلب سقيم ليس يصحو ونفس ما تفيق من الهلاع ورجل هالع وه------------لواع-------- جزوع حريص والهلع محركة الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن كقولهم يوم عاصف وليل ناءم------------- وهلع كفرح جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء	7385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0045	false	-6997880250093468193	162	229	909	1255	1630	300	ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبه -بن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لم تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع ك-----------الهلو----------------------------------------------------------ع ورجل ه-لع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص والهلع ------الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن وفي الحديث من شر ما اعطي المرء شح هالع وهلع هلعا جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء	45	-7035196515356038696	283	491.0	226	423	66.903076171875	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07387	true	3703263304824426663	180	219	976	1175	1595	300	الدمع والماء ونحوهما سال كتهمع-------------------------------- واهمع -الطل كذلك قال رءبة يصف ثورا بادر من ليل وطل اهمعا ورواه الجوهري وطل همعا وقال الصاغاني طل اهمع ذي همعان------------------ وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة	7387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0048	false	1741409259750799569	84	123	430	637	1613	300	الدمع والماء ونحوهما ي-----همع ويهمع همعا وهمعا وهموعا وهمعانا واهمع سال------- قال العجاج------- بادر من ليل وطل -----------------------اهمعا -قال اللحياني وزعموا ان همعت لغة وتهمع الرجل بكي وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة	48	-7035196515356038696	129	189.0	101	250	51.599998474121094	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07388	true	3903000213972933803	75	103	386	516	1575	300	لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير له--- الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل ان يفضي الي المراة	7388	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0550	false	5991690272421952273	5	33	37	170	1697	300	لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير لهمقع الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل ان يفضي الي المراة	550	-7035196515356038696	130	254.0	102	133	97.7443618774414	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	160	243	804	1245	1540	300	هاع يهاع اذا جاع فجزع وشكا وكذلك يهيع هيعا وهيع-------------------انا و هاعا وهيعة الاخيرة عن اللحياني وهاع يهيع اذا جبن وفزع وقيل استخف عند الجزع قال الجوهري وفيه لغة اخري يهاع ومن الاولي قول الطرماح ا------------------------------ذا جعلت خور الرجال تهيع هيعا بالفتح وهيوعا بالضم وعليه اقتصر الجوهري وهيعانا محركة وهاعا وهيعة وهيعوعة والهاع سوء الحرص مع ضعف كالهيعة قاله الليث وقد هاع يهاع هيعة وهاعا وقال ابو ليلي هاع يهيع قال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من ال ادهان والضعف والهاع	7391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0436	false	-7320819813652593392	52	93	270	487	1586	300	هاع يهاع ويهيع ه-----------------------يعا وهاعا وهيوعا وهيعة وهيع-------انا وهيعوعة-------------------------------- جبن وفزع وقيل استخف عند الجزع قا------------------------------------------ل الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من ال-ادهان والفكة والهاع	436	-7035196515356038696	153	252.5	123	490	31.224489212036133	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07398	true	7766248128402950711	134	170	709	887	1575	300	وهو يافع لا موفع وهو من النوادر قال كراع ونظيره ابقل الموضع فهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس الرمث وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	7398	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0468	false	-2021879832557018456	259	292	1313	1475	1512	300	وهو يافع علي غير قياس---------- قال كراع ونظيره ابقل الموضع وهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس وهو------ وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	468	-7035196515356038696	147	271.0	115	178	82.58426666259766	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	15	71	90	385	1593	300	من الرمل ما اشرف منه -----قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر وي--افع من فرندادين ملموم وجبال يف--------عات محركة اي مشرفات و----كل مرتفع يا-----------------------------------------------------------------------------------------------فع وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع قال رشيد بن رميض الغنوي اذا حان منه منزل القوم اوقدت لاخراه اولاه سنا وتيفعوا وتيفع الغلام كايفع وجارية يفعة ويافعة	7399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0468	false	-2021879832557018456	178	248	876	1252	1512	300	---------ما اشرف من الرمل قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر او يافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات ويافعات--------- مشرفات وقيل كل مرتفع يافع انشد ابن الاعرابي لابي العارم الكلابي فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الحظر المنضود في العين يافع وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع قال رشيد بن رميض العنزي اذا حان منه منزل القوم اوقدت لاخراه اولاه سنا وتيفعوا و-------غلام يا-فع و------يفعة و-افعة	468	-7035196515356038696	255	443.5	206	409	62.34718704223633	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07404	true	-3178664296451345316	46	94	241	503	1620	300	الر-شاء عن-- ابن الاعرابي ويقال البغيبغ لمصغره عنه ايضا قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ي-نزع بالعقال طام عليه ورق الهدال يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عافيه	7404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1479	false	1419288941216825680	30	69	162	367	1543	300	الر شاء انشد ابن الاعرابي----------------------------------------- يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ي نزع بالعق--------------------ال يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافية	1479	-7035196515356038696	198	354.0	161	266	74.43608856201172	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	179	300	940	1583	1583	300	وبلغ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا وفي التنزيل بلغني الكبر وامراتي عاقر وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل ادركني الجهد وادركت الجهد- ولا يصح بلغني المكان وادركني والمبالغ جمع المبلغ يقال بلغ في العلم المبالغ وا--لمبلغ كمقعد النقد من الدراهم والدنانير مولدة وبلغ الله به فهو مبلوغ به وابلغت اليه فعلت به ما بلغ به الاذي والمكروه البليغ وتبالغ فيه الهم والمرض تناهي وتبالغ في كلامه تعاطي البلاغة اي الفصاحة وليس من اهلها يقال ما هو ببليغ ولكن يتبالغ وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة قال ثعلب معناه موجبة ابدا قد حلفنا لكم ان نفي بها وقال مرة اي-	7408	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1559	false	-4775619624884739765	83	187	414	916	1494	300	وبلغ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا وامر بالغ وبلغ --------------------------------قد بلغ اين اريد به ---قال الحارث بن حلزة فهداهم بالاسودين وامر الل ه بلغ يشقي به الاشقياء وجيش بلغ كذلك وسمع لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب كل ذلك وذلك اذا سمعت امرا منكرا اي يسمع به ولا يب------------------------------------------------------------------لغ واحمق بلغ--------------------------------------- وبلغ اي صدي حماقته يبلغ ما يريده وقيل بال-----------------------------------------------------------------------غ في الحمق واتبعوا فقالوا بلغ مل---------------------------------------------غ وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة قال ثعلب معناه موجبة ابدا قد حلفنا لكم ان نفي بها وقال مرة اي	1559	-7035196515356038696	277	402.5	218	758	36.54353713989258	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07409	true	-6927177068982421680	0	83	0	457	1639	300	قد انته-ت الي غايتها وقيل يمين بالغة اي مءكدة والمبالغة ان تبلغ في الامر جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك والبلغن بكسر ففتح البلاغة عن السيرافي و---مثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع وقيل هو الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض وبلغ به البلغين ب-كسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه والبلاغ كرمان الحداث وفي نوادر الاعراب لابن الاعرابي بلغ الشيب في راسه تبليغا ظهر اول ما يظهر وكذلك بلع بالعين المهملة وزعم البصريون ان الغين المعجمة تصحيف من ابن الاعرابي	7409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1559	false	-4775619624884739765	187	277	916	1389	1494	300	قد انتهيت الي غايتها وقيل يمين بالغة--- مءكدة والمبالغة ان تبلغ من الامر جهدك وامر بالغ جيد ورجل بليغ وبلغ وبلغ حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ بلاغة وقول بليغ بالغ وقد بلغ والبلغن البل----------اغة عن السيرافي وقد مثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع وتبلغ به مرضه اشتد وبلغ-------------------- به البلغينن بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه و----------------------------------------------------بلغ الشيب في راسه------- ظهر اول ما يظهر وقد تقدمت بالعين-------- وزعم البصريون----------------------- ان ابن الاعرابي	1559	-7035196515356038696	294	515.5	238	596	49.328857421875	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07411	true	4155060764714570684	156	207	816	1064	1553	300	وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف وحكي بعض	7411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1580	false	-2503291093413918139	200	251	965	1213	1461	300	وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف وتبيغ به	1580	-7035196515356038696	242	478.0	192	248	97.58064270019531	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07421	true	-4884596779015921428	132	288	689	1520	1574	300	والربغ ككت--ف الماجن الفاجر وقد ربغ كفرح والاربغ الكثير من كل شء والاسم الرباغة كسحابة قاله ابن دريد وفعله ربغ ككرم واليربغ كاليرمع ع م معروف عن ابن دريد وانشد لرءبة فاعسف بناج كالرباعي المشتغي بصلب رهبي او جماد اليربغ قال الصاغاني هو بين عمان والبحرين ويقال اخذه بربغه محركة اي بحدثانه وربانه قبل ان يفوت كذا في المحيط وفي اللسان وقيل باصله واربغ ابله تركها ترد الماء ك-يف شاء-----ت بلا توقيت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح بالعين المهملة وقد تقدم يقال تركت ابلهم هملا مربغا كذا نص التهذيب وفي المحكم مربغة ومما يستدرك عليه اربغ الشيطان في قلبه وعشش اي اقام علي فساد اتسع له المقام معه قاله ابو سعيد وناقة مربغة كمحسنة سمينة مخصبة ومنه قول عمر رضي الله عنه هل لك في ناقتين مربغتين وربغت الابل ربغا وردت الماء متي شاءت واربغ كاحمد موضع عن ابن دريد واهمله ياقوت وارباغ موضع اخر قال الشنفري واصبح بالعضداء ابغي سراتهم واسلك خلا بين ارباغ والسرد	7421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1550	false	420167121308088492	10	55	45	302	1523	300	والربغ التراب المدقق كالرفغ وا-------------لاربغ الكثير من كل شء وهي--- الرباغة والارباغ ارسال الابل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كلما شاءت وردت بلا وق--ت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح الارباع -------وقد تقدم في العين ويربغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارباغ موضعان قا--ل الشنفري واصبح بالعضداء ابغي سراتهم واسلك خلا بين ارباغ والسرد	1550	-7035196515356038696	178	258.5	142	839	21.21573257446289	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07432	true	-1894899876113545729	250	274	1316	1442	1575	300	عن الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح وانشد ابن جني في الواو صحا قلبي واقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية	7432	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1587	false	-4236390409729054148	64	88	325	450	1541	300	عن الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح -انشد ابن جني في الواو صحا قلبي ولقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية	1587	-7035196515356038696	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07436	true	4449831400010754023	25	102	125	519	1549	300	والمسبغ كمعظم من الرمل ما زيد علي حرفه جزء نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به--- لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ ونظيره الفاضل لذي الفضل فاذا ------------كثر فضله فهو فضال ومفضل والمسباغ بالكسر الناقة تلقي--------- ولدها لغير تمام نقله------------------------------- ابن دريد وقال ليس بمع-------------------------------------------------------روف والمسبغ كمعظم الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع	7436	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1508	false	251790573972668754	115	242	580	1234	1541	300	والمسبغ م------ن الرمل ما زيد علي جزءه حرف نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس-تنطقا رسما بعسفان فقوله-من-بعسفان فاعلاتان قال ابو اسحاق معني قولهم مسبغا كانه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل ان المسبغ زيد علي ما يزاحف مثله وهو اقل متحركات من المذيل وهو زيادة علي سبب والمذيل زيادة علي وتد قال ابو اسحاق سمي مسبغا لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ كما انك تقو-ل لذي الفضل فاضل وتقول للذي يكثر فضله---- فضال ومفضل و---سب-------غت الناقة فهي مسبغ القت ولدها لغير تمام واذا كان ذلك لها عادة فهي مسباغ قال ابن دريد و----ليس بمعروف وقال صاحب العين التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة والمسبغ------ الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع	1508	-7035196515356038696	325	482.5	257	688	47.238372802734375	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	195	230	1024	1178	1548	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا---- لم اروهما	7437	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1481	false	-6909476472241042306	160	196	809	967	1535	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا ذاك لم اروهما	1481	-7035196515356038696	154	301.5	119	158	97.46835327148438	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07440	true	1423109285844884401	63	119	343	618	1559	300	اساغة وسوغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا--------------------- وطعام----- سيغ كسيد ساءغ وساغ النهار سهل وهو مجاز قال عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا واسوا------------------------------------غ الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ولدوا معه في بطن واحد بعده ليس بينه- وبينهم بطن سواهم والصاد---- لغة ويقال سغ في الارض	7440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1585	false	-5781771157934008434	185	277	909	1365	1480	300	اياه وس-وغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا وشراب ساءغ واسوغ عذب وطعام اسوغ سيغ يسوغ في الحلق وقو--------------------ل عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا اراد سهل فاستعمله في النهار علي المثل وسوغ الرجل الذي يولد علي اثره وان لم يك اخاه وسوغه اخوه لابيه وامه وذلك اذا ولد بعده علي اثره ليس بينهما ولد وسوغه وسوغته اخته التي ولدت علي اثره واسواغه الذين ولدوا---- في بطن واحد بعده ليس بينهم وبينه -بطن سواهم والصاد فيه لغة وساغت به--- الارض	1585	-7035196515356038696	214	338.5	168	485	44.12371063232422	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07448	true	-902957225917520352	191	269	970	1363	1530	300	الصدغ بالضم ما انحدر من الراس الي مركب اللحيين وقيل-------- ما بين العين والاذن وفي الاساس يقال ضربه في صدغه وهو ما بين اللحاظ واصل الاذن وهما صدغان وقال ابو زيد هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوارة وهي التي في وسط الراس يدعونها الداءرة واليها ينتهي فرو الراس قال وربما قالوا السدغ بالسين وانشد ابن سيده قبحت من سالفة ومن صدغ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري ا-للشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام	7448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1500	false	2371807017439759036	81	140	448	724	1562	300	الصدغ------ ما انحدر من الراس الي مركب اللحيين وقيل الصدغان ما بين لحاظي لعينين الي --------------------------------------------اصل الاذن قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ فلا ادري ا للشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام	1500	-7035196515356038696	135	186.5	104	514	26.264591217041016	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07451	true	8859093241814509139	13	80	70	388	1539	300	قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقغ اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه قال ابن سيده قال صدغ وصقع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بين العين والغين لانهما م-جانسان اذ هما حرفا حلق و-يروي صقغ بالغين ايضا فلا ادري هل هي -لغة في صقع ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق	7451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1500	false	2371807017439759036	99	186	540	949	1562	300	قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ فلا ادري ا للشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام وكذلك قال صقع فلا ادري اصقع لغة ام حركه تحريكا معتبطا وقال صقع وصدغ فجمع بين العين والغين لانهما متجانسان اذ هما حرفا حلق و يروي صقع فلا ا------------دري هل صقع لغة في صقغ ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق	1500	-7035196515356038696	270	511.0	212	421	64.13301849365234	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07453	true	6898697706369521665	263	300	1378	1575	1575	300	قال ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كرهثوا التقاء الواوين لا سيما--------------------------------- من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا-	7453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1584	false	-5372320432541123033	164	206	862	1092	1599	300	قال ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كره-وا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا	1584	-7035196515356038696	196	370.0	160	231	84.8484878540039	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07455	true	582366749229862719	217	242	1177	1300	1636	300	ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضغاءغ اذا كانوا في خصب وسعة---------- وقال ابن الاعرابي ------------اقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامه والضغيغة	7455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1466	false	-8189553931348236965	248	277	1274	1419	1538	300	ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضعاضع اذا كانوا في خصب وسعة وكلا كثير وقال ابو عمرو الضغيغة الروضة واقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامة والضغضغة	1466	-7035196515356038696	109	187.5	85	145	75.17241668701172	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07460	true	-6158767108554232692	221	300	1198	1608	1608	300	وكذلك ضربة فريغ بلا هاء ايضا والفريغ مستوي من الارض كانه طريق وهو الواسع وهو مجاز وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير الهذلي فاجزته بافل يحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ------------------------------شبه بيا الفرند بوضوح هذا الطريق---- والفريغ من الخيل الهملاج الواسع المشي كالفراغ ككتاب وقد فرغ فراغة وهو مجاز وقيل الفريغ هو الجواد البعيد الشحوة قال الشاعر ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذي العقب وقال كراع هم-----------لاج فريغ سريع-	7460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1542	false	-1742192425652860846	166	237	907	1267	1616	300	وكذلك ضربة فريغة وفريغ وطريق فريغ و----------------------------------اسع و---------قيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف وسهم فريغ جديد قال النمر بن تولب فريغ الغرارة علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك ورجل فريغ حديد اللسان وفرس فريغ -------------------------------------جواد --بعيد الشحوة قال------- ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذو العقب وقد فرغ الفرس فراغة وهملاج فريغ سريع	1542	-7035196515356038696	211	307.5	167	456	46.27193069458008	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07463	true	-7049607071704008358	0	138	0	736	1614	300	مفرغا وقوس فرغ بضمتين وفراغ ككتاب بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بالكسر بغير سمة و------------------------------------------الفرغ بالفتح السيلان وفراغث الناقة بالكسر ضرعها وهكذا فسر به قول ابي النجم السابق اراد انه قد جف ما----------------- فيه من اللبن فتغضن والفريغ كامير العريض------------------------------------ وسهم فريغ اي حديد قال النمر بن تولب رضي الله عنه فريغ الغرار -علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك وكذلك رجل فريغ اذا كان حديد اللسان ورجل فراغ ككتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------------------------------------------------------------------------------------ريع المشي واسع الخطا وفرغ علي----ه الماء صبه عن ثعلب وانشد فرغن الهوي في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل والافراغة المرة الواحدة من الافراغ ومنه الحديث كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات وافرغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب ودرهم مفرغ كمكرم مصبوب في قالب ليس بمضروب ومفرغ الدلو كمقعد ما يلي مقدم الحوض	7463	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1542	false	-1742192425652860846	136	288	743	1548	1616	300	مفرغ- وقوس فرغ------- وفراغ ب------غير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بغ-------ير سمة والفراغ من الابل الصفي الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة والسيلان وطعنة فرغاء وذات فرغ واسعة يسيل دمها وكذلك ضربة فريغة وفريغ وطريق فريغ واسع وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف وسهم فريغ ج---ديد قال النمر بن تولب فر-------------يغ الغرارة علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك ورج-----ل فريغ ح--------ديد اللسان وفرس فريغ جواد بعيد الشحوة قال ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذو العقب وقد فرغ الفرس فراغة وهملاج فريغ سريع ايضا عن كراع والمعنيان مقترنان وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا اي انزل صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل و----افترغ افرغ علي نفسه الماء واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة----- ومفرغ الدلو------ ما يلي مقدم الحوض	1542	-7035196515356038696	344	469.5	265	1026	33.52826690673828	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07467	true	3151976537907274053	100	182	523	973	1597	300	وقيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب وقال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب قال شيخنا واللدغ للحارات كالنار ونحوها ومن جوز اعجام الذال مع الغين المعجمة في معناه فقد وهم لما علم ان الذال والغين المعجمتين لا يجتمعان في كلمة عربية انتهي وقال ابو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا وتلداغا بفتحهما فهو ملدوغ ولديغ ومنه الحديث واعوذ بك ان اموت لديغا وهو فعيل بمعني مفعول وكذلك الانثي وقوم-- لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء	7467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1523	false	5253428418520724489	26	51	129	272	1577	300	وقيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب لدغته تلدغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدغا ورجل--------------- ملدوغ ولديغ-------------------------------------------------------- وكذلك الانثي والجمع لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء	1523	-7035196515356038696	125	203.5	101	452	27.65486717224121	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07467	true	3151976537907274053	43	86	240	449	1597	300	الالثغ الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل الراء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر---- لسانه عنه	7467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1533	false	1722726182287977681	147	211	746	1052	1483	300	الالثغ الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل الراء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي تعثر فيه لسانه عنه	1533	-7035196515356038696	208	399.5	165	306	67.9738540649414	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	198	300	1055	1587	1587	300	الشء ومضغه تمضيغا الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا---------- وقال اخر هاع يمضغني ويصبح سادرا سدكا بلحمي ذءبه لا يشبع وكلا مضغ ككتف قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضغ ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع -----------------------------------------والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنك الاعلي والاسفل لمضغهما الماكول وقيل هما رءدا الحنكين لذلك والمض--------------------------يغة كسفينة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل وا----------------------------------لمضاءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظايتين لان اكلها من الوحش-	7473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1499	false	5353747045386454729	100	218	469	1072	1503	300	الشء ومضغه------- الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا شاحن عادي وقال---- هاع يمضغني ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذءبه لا يشبع وكلا مضغ----- قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع صاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله-من خضع و-ما بعده من رتع والمضاغة ما مضغ وما ذاق مضاغا اي ما يمضغ والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان ل-------------مضغهما الماكول وقيل هو روذ ا--لحنكين لذلك وقيل هما ما شخص عنه المضغ والمضيغ-------ة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل والمضيغة لحم باطن العضد لذلك ايضا والمضاءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظا-تين لان اكلها من الوحش	1499	-7035196515356038696	474	868.0	383	644	73.60248565673828	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07474	true	5216013222875713162	0	43	0	215	1537	300	يمضغها وقد يكون علي التشبيه كما تقدم لمكان المضغ ايضا والمضغ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجراح ما ليس له ارش مقدر معلوم و هو مجاز------------------------------------------- وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي	7474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1499	false	5353747045386454729	218	300	1072	1503	1503	300	يمضغها وقد يكون علي التشبيه كما تقدم لمكان المضغ ايضا والمضيغة ما بل وشد علي طرف سية القوس من العقب لانه يمضغ وقيل هي العقبة التي علي طرف السية والمضغة القطعة من اللحم لمكان المضغ ايضا وقول عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات سماها مضغا علي التشبيه بمضغة الانسان في حلقه يذهب بذلك الي تصغيرها وتقليلها وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي-	1499	-7035196515356038696	176	301.5	143	432	40.74074172973633	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07474	true	5216013222875713162	205	239	1040	1207	1537	300	الملغ بالكسر المتملق وقيل هو الشاطر وقيل------- الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له------------- وملغ في كلامه كعني اذا تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ	7474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1562	false	-2071760675642688706	23	57	101	275	1489	300	الملغ------- المتملق وقيل--- الشاطر وقيل الاحمق الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له والجمع املاغ وملغ في كلامه وتملغ--- تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ	1562	-7035196515356038696	149	256.0	118	187	79.67914581298828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07478	true	-2014808208500949145	0	29	0	147	1601	300	حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال -ورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو ذفر كريه الريح والم---ندغة	7478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1524	false	2645721010238397096	30	60	163	314	1628	300	حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو زفر كريه الريح واحدته ندغة	1524	-7035196515356038696	144	274.0	115	151	95.3642349243164	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	117	162	599	823	1534	300	ونشغ ينشغ نشغا ونشيغا شهق حتي كاد يغشي عليه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه--------------------------------------- الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين	7480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1488	false	5080123959449310396	15	136	81	719	1585	300	ونشغ ينشغ نشغا -------شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه قال رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغ جعل الكاهن وقد نشغه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة وانه لنشوغ ياكل اللحم ومنشوغ به اي مولع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع والناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة والشعب المسيل وقال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح والنشغ الشهيق نشغ ينشغ نشغا شهق وفي حديث ابي هريرة------------- انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه والنشغات فواقات خفيات عند الموت وقد نشغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين	1488	-7035196515356038696	192	312.5	152	658	29.179330825805664	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07481	true	-131744977157846788	80	140	430	753	1621	300	وانشغه الكلام لقنه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ كسكر جمع ناشغ للشاهق والنشغة بالفتح تنفسة من تنفس الصعداء وال-------------------------------------------------نشغ جعل الك---------اهن والعين-------- اعلي ويقال --------------------------------انه لنشوغ الي- اللحم---------- اي مشغوف به قاله ابو عمرو ونشغ بالشء كفرح ونصر لغتان في نشغ به كعني نقله ابن القطاع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع	7481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1488	false	5080123959449310396	4	70	21	363	1585	300	وانشغ------------ه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا و--نشغ ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه قال رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغ جعل الكاهن وقد نشغه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة وانه لنشوغ ياكل اللحم ومنشوغ به اي مولع ----------------------------------------------------------------------------والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع	1488	-7035196515356038696	164	230.0	129	432	37.96296310424805	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07484	true	-7869976368595786503	55	113	294	584	1590	300	ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وقال ابن سيده وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان والوزغ	7484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1587	false	-4236390409729054148	102	157	520	794	1541	300	ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها-------------- وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان و--وزغ	1587	-7035196515356038696	274	533.5	219	290	94.48275756835938	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07487	true	-4708128641247503926	73	129	370	670	1625	300	حام وقيل هبغ رقد رقدة من الن-----------------هار اي قدر كان و-------------قيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان ومما يستدرك عليه الهبغة الاسم من هبغ هبوغا ومنه الهبيغ كحذيم وامراة هبيغة وهبيغ كعملسة وعملس اي فاجرة لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه	7487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1034	false	2071121510893726478	83	132	445	708	1581	300	نام وقيل ----رقد رقدة من النهار وقيل رقد بالنهار اي قدر كان رقدة او اكثر وقيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان والاسم ----------الهبغة------------------------------------- وامراة هبيغة وهبيغ---------------- فاجرة لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه	1034	-7035196515356038696	226	396.5	184	330	68.48484802246094	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	64	208	317	1073	1563	300	ا ث ف الاثفية بالضم ويكسر هكذا ضبطه ابو عبيد بالوجهين الحجر الذي توضع عليه القدر قال الازهري وما كان من حديد سموه منصبا ولم يسموه اثفية وفي اللسان ورايت حاشية بخط بعض الافاضل قال ابو القاسم الزمخشري الاثفية ذات وجهين تكون فعلوية وافعلولة قلت وكذا نصه في الاساس وذكر الليث ايضا كذلك فعلي احد القولين ذكره المصنف في هذا التركيب وسيعيد ذكره ايضا في المعتل وياتي الكلام عليه هناك ج اثافي بالتشديد ويخفف قال الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة وبالوجهين روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول زهير بن ابي سلمي اثافي سفعا في معرس مرجل ونءيا كجذم الحوض لم يتثلم ومن المجاز بقيت من فلان --------------------------------------------------------اثفية خشناء اي العدد الكثير والجماعة من الناس وهو بكسر الهمزة قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا يكون صفة لانها اسم	7490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3149	false	6657207472671568824	56	176	292	966	1621	300	ا ث ف الاثفية والاثفية------------------------------- الحجر الذي توضع عليه القدر وحجمها اثافي واثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة وقولهم رماه الله بثالثة الاثافي قال ثعلب اي رماه بالجبل اي بداهية مثل الجبل والمعني انهم اذا لم يجدوا ثالثة من الاثافي اسندوا قدورهم الي الجبل وقد اثفها واثفها واثفاها وقدر مءثفاة قال وصاليات ككما يءثفين وتاثفناه صرنا حواليه كالاثفية ومرة مءثفة لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهت باثافي القدر ومنه قول -----------------------------------------------------------------------المخزومية اني انا المءثفة المكثفة حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر واحدة منهما والاثفية بالكسر-- العدد------- والجماعة من الناس قا----------------ل ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا تكون صفة لانها اسم	3149	-7035196515356038696	271	410.5	215	1100	24.636363983154297	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07494	true	-1414650889595796829	110	162	602	856	1566	300	الدار والارض تاريفا قسمها وحدها والارفة بالضم الحد ومنه حديث عبد الله بن سلام ما اجد بهذه الامة من ارفة اجل بعد السبعين اي من حد ينتهي اليه---------------- وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اخورها اي علامة قاله ثعلب وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في ال-بدل	7494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3205	false	4091654829465661192	6	43	26	216	1550	300	الدار والارض------- قسمها وحدها والا----------------------------------------------------------------رفة المسناة بين قراحين عن ثعلب وجمعه ارف كدخنة ودخن قال وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اجوزها اي علامة---------- وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في المبدل	3205	-7035196515356038696	141	218.0	110	271	52.02952194213867	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	166	230	831	1122	1462	300	ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الج-ر فمحمول------- علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها -من حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنا-ك في لفظ ولا معني	7502	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3369	false	6284689127190732168	130	196	626	927	1419	300	ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الخبر فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها ومن حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنالك في لفظ ولا معني	3369	-7035196515356038696	290	556.0	226	301	96.34551239013672	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	243	300	1266	1555	1555	300	قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا وتبقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاوية فاعلن وضرب البسيط نقله لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا-	7505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3278	false	7097196704574973128	144	200	773	1058	1569	300	قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا ويلقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط----- لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا	3278	-7035196515356038696	281	547.0	226	290	96.89655303955078	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	172	205	908	1089	1617	300	والالف اول الحروف قا------ل اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث	7506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3278	false	7097196704574973128	219	253	1167	1353	1569	300	والالف والاليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الل-سان يذكر ويءنث	3278	-7035196515356038696	167	320.5	136	187	89.3048095703125	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	13	78	65	417	1595	300	الشعر قال وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف فانه اراد الالاف فحذف لل----ضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة والف القوم----------------------- صاروا الفا ومنه الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء كعلم -الافا وولافا بكسرهما الاخيرة شاذة والفانا محركة لزمه كالفه من حد ضرب والفه اي----لافا هياه	7512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3278	false	7097196704574973128	2	67	9	364	1569	300	الشاعر--- وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والا-ف انما اراد الالاف فحذف اللام ضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة والف العدد والفه جعله الفا والفوا صاروا الفا وفي- الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء الفا والافا وولاف--------ا الاخيرة شاذة والفانا والفه لزمه وا----------------لفه اياه الزمه اياه	3278	-7035196515356038696	296	501.5	237	384	77.08333587646484	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	2	37	12	207	1521	300	ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	7513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3328	false	622956538611039710	151	186	756	951	1527	300	ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح مغربا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	3328	-7035196515356038696	193	384.0	158	195	98.97435760498047	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	115	237	574	1170	1484	300	انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث الم---ءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما قالوا مصدور ومبطون للذي----- يشتكي صدره	7516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3328	false	622956538611039710	235	288	1209	1470	1527	300	انفه من البرة------------------------------------------------ وفي الحديث ان المءمن كالبعيرالانف والانف اي انه لا يريم التشكي وقيل الانف ا-------------------------------------------------------------------لذي عقره الخطام وان كان من خشاش او بر---------ة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف --------------كما قال-- مصدور ونحوه وانفه جعله يشتكي انفه	3328	-7035196515356038696	191	271.0	147	604	31.622516632080078	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07517	true	8850173188983275333	245	281	1272	1474	1571	300	الشء واءتنفه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله فهما استفعال وافتعال من انف الشء وهو مجاز ويقال استانفه بوعد ابتداه به قال--------------------------- وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل والمءتنف	7517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3329	false	691462174752162586	177	210	909	1087	1562	300	الشء واءتنفه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله و-----------------------------------------------استانفه بوعد ابتداه به من غير ان يساله اياه انشد ثعلب وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل وانف ----	3329	-7035196515356038696	144	257.5	118	229	62.88209533691406	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07517	true	8850173188983275333	161	207	808	1062	1571	300	الانف-------- انف فلانا جعله يشتكي انفه نقله الجوهري قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وجعلها تشتكي انوفها--------------------------------- وقال عمارة بن عقيل انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان ويقال هاج -	7517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3330	false	7562832901284080181	10	54	53	290	1549	300	الانفة والجمع انف وانفه جعله يانف وقول ذي------------------ الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصنعاء حتي انفتها فصالها يجوز ان يكون انفتها جعلت---------------------------------ها تشتكي انوفها وان شءت قلت انه فاعلتها من الانف وقال عمارة-------- انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان فقيل له ان	3330	-7035196515356038696	146	217.5	118	296	49.32432556152344	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07518	true	-771623138083416117	192	300	1020	1578	1578	300	وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبل نادر يشخص ويندر منه نقله الجوهري عن ابن السكيت قال خذا انف هرشي اوقفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق وهو مجاز والمءنف كمعظم------------------ المسوي وسير مءنف مقدول علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود ويقال جاء في انف الخيل وسار في انف النهار ومنهل انف كعنق لم يشرب قبل وقرقف انف لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخرج من دنها قبل وكل ذلك مجاز قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض ---------------------انف بكر نباتها ومستانف الشء اوله-	7518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3329	false	691462174752162586	11	172	56	883	1562	300	وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وانف كل شء طرفه واوله ويكون في الازمنة واستعمله ابو خراش في اللحية فقال تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد سمي مقدمها انفا يقول فطالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك مثل وانف الناب طرفه حين يطلع وانف الناب حرفه وانف البرد اشده وجاء يعدو انف الشد والعدو اي اشده وانف الجبل نادر ------يندر----------------------------------------------------------------------------------------- م-نه والمءنف المحدد من كل شء والمءنف المسوي وسير مءنف مقدود علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود وروضة ا---------------------------------------------------------------------نف لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد وكاس انف ملاي وكذلك المنهل والانف الخمر التي لم يستخرج من دنها شء قبلها --------قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض انف وانيفة منبتة وهي -------------------انف بلاد الله	3329	-7035196515356038696	340	610.0	274	1019	33.36604690551758	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	142	214	726	1094	1521	300	قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي نقله الصاغاني عقاب القواعل وروي ابن الكلبي عقاب تنوف دثار كان راعيا لامرء القيس وهو دثار بن فقعس بن طريف الاسيدي وفي اللسان وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز ان تكون الف تنوفا اشباعا للفتحة -لا سيما وقد	7524	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3015	false	-4735085681971695686	251	300	1327	1573	1573	300	قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا ع-----------قاب القواعل -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكا- فسمع ذلك وتقبل-------------ه وقد يجوز ان تكون الف تنوفا اشباعا للفتحة ولا سيما وقد-	3015	-7035196515356038696	240	438.0	193	369	65.0406494140625	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07526	true	2032173867246291633	194	250	976	1270	1542	300	حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعوج وقال ابو حنفية الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة والعدد اثقفة والجمع ثقف	7526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1755	false	-6154425547554797754	166	220	888	1169	1542	300	حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعرج وقال ابو حنيفة الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة------------- والجمع ثقف	1755	-7035196515356038696	278	550.0	224	294	94.55782318115234	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07529	true	-241429313626182570	106	138	556	735	1576	300	والجحفة النقطة من المرتع في قوز الفلاة هكذا في النسخ والصواب في قرن الفلاة وقرنها راسها وقتلها التي تش-به -المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها والجحفة	7529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0715	false	6209781320903143732	51	76	280	422	1590	300	والجحفة النقطة من المرتع ------------------------------------في قرن الفلاة وقرنها راسها وقلتها التي تشتبه بالمياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها و--جحف -	715	-7035196515356038696	137	250.5	113	181	75.69060516357422	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07530	true	7696288485253889864	184	287	980	1558	1639	300	وتجاحفوا ف----ي القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي ووقع العباب بالقسي والسيوف ومنه الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه يريد اذا تقاتلوا علي الملك وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها وتخاطفوها بالصوالج ويقال جاحفه مجاحفة اذا زاحمه وكذا جاحف به ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد وقال ابن فارس جاحف الذنب داناه الجحاف ككتاب القتال قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل في الصحاح الج-----------------------------------------------حاف ان تصيب الدلو فم البءر فينصب ماءها وربما تخرقت قال الراجز قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	7530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0714	false	-3531007934802894880	254	292	1371	1585	1631	300	وتجاحف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعص-------------------ي والسيوف وفي- الحديث ا-------------------------ذا تجاحفت قريش الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فاتركوا اي تناولته والجحاف مزاحمة الحرب والجحاف ان تصيب الدلو فم البءر فتنخرق قال------------------------ قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	714	-7035196515356038696	149	54.5	121	629	23.68839454650879	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07533	true	4791208210662901787	174	215	932	1149	1647	300	وكذا مجدوف اليد والقميص والازار -------قال ساعدة بن جءية كحاشية المجدوف زين ليطها من النبع ازر حاشك وكتوم وزق مجدوف مقطوع الاكارع اي القواءم ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي يذكر قيس بن معدي كرب قاعدا عنده الندامي فما ين فك يءتي بموكر مجدوف	7533	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2176	false	-6410476178565428111	198	272	1059	1462	1609	300	ورجل مجدوف اليد والقميص والازار قصيرها قال ساعدة بن جءية كحاشية المجدوف زين ليطها من النبع ازر حاشك وكتوم وجدفت المراة تجدف مشت مش-ي القصار وجدف في مشيته اسرع بالدال عن الفارسي فاما ابو لببيد فذكرها مع جدف الطاءر وفرق بين جدف الطاءر وجذف الانسان فقال في الانسان هذه بالذال وصرح الفارسي بخلافه كما اريتك فقال بالدال غير المعجمة وجدف الشء جدفا قطعه قال الاعشي--------------------- قاعدا عنده الندامي فما ين فك يءتي بموكر مجدوف	2176	-7035196515356038696	158	260.5	128	425	37.17647171020508	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07539	true	8394722785690776454	176	203	940	1091	1630	300	كرمان اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم -نصب اميري عداء علي الذم	7539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2204	false	-7206280721757274791	2	28	13	159	1555	300	------اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم ونصب اميري عداء علي الذم	2204	-7035196515356038696	145	277.5	119	152	95.39473724365234	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07542	true	1761616321106067560	270	300	1354	1506	1506	300	ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلعا فتجعل دلوا قال الراجز رب عجوز راسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض وقال غيره الجف	7542	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2115	false	3790587189694564798	147	174	717	854	1515	300	ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال------- رب عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفة الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف --------	2115	-7035196515356038696	129	241.0	103	152	84.86842346191406	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	214	238	1096	1222	1552	300	انشده- ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم	7545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2115	false	3790587189694564798	47	71	223	349	1515	300	انشدنا ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعي-ها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم	2115	-7035196515356038696	124	237.0	100	127	97.6377944946289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	0	156	0	768	1480	300	الجافي في خلقه وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء ولا عقل فيه قال سيبويه والجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل-------- يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا وانشد ابن------------------- الاعرابي للمرار ولم اجلف ولم يقصرن عني ولكن قد اني لي ان اريعا اي لم اصر جلفا جافيا وفي الحديث فجاءه رجل جلف جاف قال ابن الاثير الجلف الاحمق شبه بالشاة المسلوخة لضعف عقله واذا كان المال لاسمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف في المحكم الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص او هو الدن الفارغ نقله الجوهري عن ابي عبيدة او اسفله اي الدن اذا انكسر نقله ابن سيده والصاغاني وقال الليث الجلف فحال--- النخل الذي يلقح بطلعه انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا	7547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2224	false	8320617627293389914	50	149	267	750	1547	300	الجافي في خلقة وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء -لا عقل فيه قال سيبويه -الجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل حكمه ان يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي والجلف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص والجلف كل ظرف ووعاء والجلف الزق بلا راس ولا قواءم والجلف ال-----------------------------------------------------فحال من النخل---------------- انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا	2224	-7035196515356038696	385	675.0	306	798	48.24561309814453	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	108	170	526	860	1505	300	الجافي الجسيم من الناس والابل وقيل هو---------------------------- الذي اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار قال الجوهري الجنادف الغليظ الخلقة القصير الملزز وقيل قصير الرقبة وانشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع وفي اللسان يهجو جرير بن الخطفي وكلاهما خطا والصواب انه للراعي يرد علي خنزر بن ابي ارقم وهو احد بني عم الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	7550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2310	false	-9128293475918319471	264	298	1375	1563	1575	300	الجافي الجسيم وناقة جنادفة كذلك والجنادف القصير الملزز الخلق وقيل الذي اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار قال --------------------------------------------------------------------جندل -بن الراعي ي---------------------------هجو جرير بن الخطف------------------------------------------------------------------------------ي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	2310	-7035196515356038696	138	231.0	111	362	38.12154769897461	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07552	true	7087936822911819887	129	244	658	1247	1534	300	عن طريقه تماي----------ل وتجانف الي الشء كذلك ومنه قوله تعالي-------------- غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها بسواءكا ومما يستدرك عليه الجنف محركة جمع جانف كراءح وروح وبه فسر قول ابي العيال الهذلي هلا درات الخصم حين رايتهم جنفا علي بالسن وعيون ويجوز ان يكون علي حذف مضاف كانه قال ذوي جنف وعليه اقتصر السكري في شرح الديوان واجنف الرجل جاء بالجنف كما يقال الام اي اتي بما يلام عليه واخس اتي بخسيس نقله الجوهري وبه فسر قول ابي كبير السابق ذكره وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي ابن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج نف فيها حتي يمج السقاء ويقال بعير جنفي	7552	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2239	false	-4106748470049798192	234	285	1217	1481	1560	300	عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لاثم وقال--------------- الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي -بن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج نف فيها حتي يمج السقاء و----------جنفي	2239	-7035196515356038696	217	369.5	173	613	35.39967346191406	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	68	114	339	585	1542	300	حذفا قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفه بالعصا ضربه ور--------------------ماه بها ويقال هم ما بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها فالحذف	7561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0839	false	-6732644668677164752	65	151	346	793	1560	300	حذفا قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك والحذافة ما حذف من شء فطرح وخص اللحياني به حذافة الاديم واذن حذفاء كانها حذفت اي قطعت والحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف راسه حذفا ضربه فقطع منه قطعة وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه وحذفه بالعصي يحذفه حذفا وتحذفه ضربه او رماه بها -يقال هم--- بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصي والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها -------	839	-7035196515356038696	225	409.0	182	458	49.12663650512695	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07563	true	6901612646303535932	132	234	710	1243	1585	300	حذفاء كانها حذفت اي قطعت وحذفه تحذيفا هياه وصنعه قال الجوهري وهو مجاز وانشد لامرء القيس يصف فرسا لها جبهة كسراة المجن حذفه الصانع المقتدر وقال الازهري تحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وانشد قول امرء القيس وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري وفي الاساس حذف الصانع الشء سواه تسوية حسنة كانه حذف كل ما يجب حذفه حتي خلا من كل عيب وتهذب ومما يستدرك عليه الحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف راسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة نقله الجوهري وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه	7563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0839	false	-6732644668677164752	86	112	451	581	1560	300	حذفاء كانها حذفت اي قطعت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف راسه------- حذفا ضربه فقطع منه قطعة وحذ-------------فه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه	839	-7035196515356038696	127	226.0	101	533	23.827392578125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07564	true	-1791084736375259204	96	120	487	613	1547	300	قال الفرزدق اذا اغبر افاق السماء وهتكت ستور بيوت الحي نكباء حرجف ومما يستدرك عليه ------------------------------------ليلة حرجف- باردة الريح عن ابي علي في التذكرة	7564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1004	false	-1383902388442746169	60	92	328	491	1691	300	قال الفرزدق اذا اغبر افاق السماء وهتكت ستور بيوت الحي نكباء حرجف وقال ابو حنيفة اذا اشتدت الريح مع برد ويبس فهي حرجف وليلة حرجفة باردة الريح عن ابي علي في التذكرة	1004	-7035196515356038696	111	199.5	89	163	68.09815979003906	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	177	245	908	1285	1581	300	النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف من مضاءها ونجاءها ودقتها --او هي المهزولة نقله الجوهري وعن الاصمعي قال ويقال احرفت ناقتي اذا هزلتها قال الجوهري وغيره يقول بالثاء او هي العظيمة تشبيها لها بحرف الجبل هذا بعينه قول الجوهري كما تقدم وانشد لذي الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	7565	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0848	false	3284557922805062242	250	296	1325	1575	1595	300	النجيبة الماضية التي ا-ضتها الاسفار شبهت بحرف السيف في مضاءها ونجاءها ودقتها وقيل هي الصلبة شبهت بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو---------------- الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف -زج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها -يان	848	-7035196515356038696	208	351.5	167	379	54.88126754760742	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	1	35	4	175	1494	300	يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقال خالد بن زهير الهذلي متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة وان لم يكن هنالك مركوب	7566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0849	false	1143916198898894742	0	33	0	164	1549	300	يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقول خالد بن زهير------- متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة وان لم يكن هنالك مركوب	849	-7035196515356038696	163	317.0	130	171	95.32164001464844	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	146	199	752	995	1494	300	الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعبد الله علي حرف اي علي	7566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0849	false	1143916198898894742	34	87	169	404	1549	300	الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا راي ما لا يحب انقلب علي وجهه وقال الزجاج علي حرف اي علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي	849	-7035196515356038696	126	242.0	98	351	35.89743423461914	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	42	152	207	752	1520	300	في الحديث قال---- صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي--------------------- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب----لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فو-جدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم	7567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0848	false	3284557922805062242	177	232	938	1215	1595	300	في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة -------------------------------احرف قال ابو عبيدة و ابو العباس معناه نزل علي سبع لغات من لغات العرب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة قريش ولغة هذيل ولغة اهل اليمن ول------غة هوازن وما اشبهها و-----------------------------------------------------يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه غني--- سمعت القراءة فوحجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم	848	-7035196515356038696	211	330.5	166	576	36.63194274902344	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07571	true	-6133222602339169173	143	219	793	1188	1635	300	الجوي والمحارف والمحارفة شبه المفاخرة قال ساعدة ايضا--- فان تك قسر اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف----------------------------- وقال السكري اي كيف محارفتنا لهم اي معاملتنا كما تقول للجرل ما حرفتك اي ما عملك ونسبك والحرف والحراف بضمهما حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف كسكيت يحرق الفم ول-ه حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه---- حريف	7571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	2	75	17	393	1627	300	الجرح بالمحراف و---حارفه ناجزه------- قال ساعدة بن جءية فان تك قيس اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف والجرف حب الرشاد واحدته حرفة وقال ابو حنيفة الحرف هو الذي تسميه العامة حب الرشاد وال---------------------------------حرف والحراف------- حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف يحر------ق الفم وفيه حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه فهو حريف	850	-7035196515356038696	272	446.5	213	432	62.96296310424805	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07572	true	1631019300677447144	63	139	321	747	1643	300	والحسافة ككناسة ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره قاله اللحياني وقال الليث-------------------- حساف--ة التمر قشوره ورديءه---------------------------------------------------------------------- والحسافة الغيظ والعداوة كالحسيفة كسفينة فيهما اي في الغيظ والعداوة يقال في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة وقال ابو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد وبالحسفة بمعني الضغينة فسر قول الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر	7572	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0783	false	-7069775425914210006	207	264	1079	1381	1557	300	والحسافة ما سقط م---------ن التمر--------------------- وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحسافة وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وانحسف الشء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحشف الجلد تقشر عن ابن الاعرابي و------------------------الحسيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضغينة قا----ل الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر	783	-7035196515356038696	161	215.5	128	518	31.08108139038086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	62	105	328	567	1591	300	الماءدة بالضم ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع احساف وقال ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وت----------------------------------------------حسف الجلد تقشر عن ابن الاعرابي------------ وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وحسافة الناس رذالهم وحس----ف القرحة قشرها 3 ح ش ف	7573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0783	false	-7069775425914210006	194	245	1000	1276	1557	300	الماءدة------ ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع احساف و-----------------الحسافة ما سقط من التمر وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحسافة وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وانحسف الشء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحشف --	783	-7035196515356038696	144	217.5	116	301	47.84053039550781	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07574	true	8448004765189607569	139	204	733	1087	1589	300	حشف ككتف كثير الحشف علي النسب وقد احشفت النخلة صار تمرها حشفا وفي المثل احشفا وسوء كيلة وهكذا ذكره الجوهري ولم يفسره وفي العباب انتصابه باضمار الفعل اي اتجمع التمر الردء والكيل المطفف يضرب في خلتي اساءة تجتمعان علي الرجل واحشف ضرع الناقة اذا تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف خلف الناقة اذا ارتفع منها اللبن نقله ابن دريد------------------------------------------------------------------- وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت	7574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0727	false	-1114809460515134552	119	160	641	863	1599	300	حش-----ف كثير الحشف علي النسب وقد احشفت النخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحشف ضرع الناقة---- تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف--------------- ارتفع منه- اللبن والحشيف الثوب البالي قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت	727	-7035196515356038696	143	220.5	116	421	33.96674728393555	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07576	true	7710298131828390612	190	262	962	1339	1539	300	من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعض- ببعض وكذلك حفيف جناح الطاءر قاله الجوهري قال رءبة ولت حباراهم لها حفيف ويقال حف الجعل يحف اذا طار حفت الشجرة حفيفا اذا صوتت بمرور الريح علي اغصانها وقوله انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال----- انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه اوعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشء	7576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0636	false	8447507950397645595	148	199	816	1077	1587	300	من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعضه ببعض و-----حفيف الريح صوتها في كل ما مرت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال يريد انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه ارعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة------------- وهذا ليس بشء	636	-7035196515356038696	230	402.0	184	383	60.05221939086914	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	44	98	233	526	1607	300	الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي ويقال الحف--------------------------------------------------ة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقال ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر	7577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0636	false	8447507950397645595	77	128	424	706	1587	300	الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدا والحف المنسج والحفة الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات و-------------------------قيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذه-------------------------------ب وجمعها حفوف و-----ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر	636	-7035196515356038696	224	410.0	181	343	65.30612182617188	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	114	160	579	824	1522	300	العيش صفضة الراغد وقال ابن دريد الحفف الضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضعف قال والحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة	7578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0635	false	6770522319481963813	113	159	595	836	1524	300	العيال مثل الزا-د وقال ابن دريد هو ال---ضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضفف قال فالحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة	635	-7035196515356038696	227	438.0	183	245	92.65306091308594	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07580	true	-5531267357080569157	209	292	1101	1501	1539	300	حفة من مال او متاع -------اي قوت قليل ليس فيه فضل من اهله وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له---- حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي ويروي بالجيم وقد تقدم وقال الفراء ما يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف بالضم اليبس من غير دسم ---------------------------------------------------------------------------------------وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس وحفت الثريدة	7580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0635	false	6770522319481963813	182	248	955	1252	1524	300	حفة من------- متاع او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اه------------------------------له وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة----- هذه عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفوف------ اليبس من غير دسم وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس وحف- اللحية -	635	-7035196515356038696	194	325.0	151	498	38.9558219909668	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07580	true	-5531267357080569157	77	182	381	951	1539	300	وانشد ابن الاعرابي كبيضة ادحي بميث خميلة يحففها جون بجءجءه صعل كاحتف احتفافا اي استدار حوله واحتف النبت جزه نقله الصاغاني وفي بعض النسخ حززه وفي نسخة اخري جزره وهذا غلط قال الليث واحتفت المراة امرت من يحف شعر وجهها ينقي بخيطين كذا في العباب والصواب نتفا بخيطين وهو من الحف بمعني القشر واستحف اموالهم في الغارة اي اخذها باسرها قال ابن الاعرابي حفحف الرجل ضاقت معيشته وهو مجاز وقال ابن دريد حفحف جناح الطاءر وكذا الضبع اذا سمع لهما صوت وكذلك خفخف الضبع بالخاء المعجمة ومما يستدرك عليه----------------------------------------------- المحفف كمعظم الضرع الممتلء الذي له جوانب كان جوانبه حففته اي حفت به ورواه ابن الاعرابي	7580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0635	false	6770522319481963813	23	58	124	316	1524	300	وانشد ابن الاعرابي كبيضة ادحي بميث خميلة يحففها جون بجءجءه صعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها محفف موقف المحفف------ الضرع الممتلء الذي له جوانب كان جوانبه حففته اي حفت به ورواه ابن الاعرابي	635	-7035196515356038696	145	44.5	118	617	23.500810623168945	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07581	true	-9148406600447371570	13	137	79	737	1574	300	من الشعر ال----محفوف وقوم احفة به حافون -------------------------والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة او الرمية او التهاب النار ونحو ذلك وانشد الاصمعي يصف هوي حجر المنجنيق اقبل يهوي وله حفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-ه والحفيف حفيف السهم النافذ والحفيف صوت اخفاف الابل اذا اشتد سيرها قال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عنيف وقال الاصمعي حف الغيث اذا اشتدت غيثته حتي تسمع له حفيفا ويقال اجري الفرس حتي احفه اي حمله علي الحضر الشديد وحفان النعام ريشه والحفان صغار --------الابل قال ابو النجم والحشو من حفانها كالحنظل شبهها لما رويت بالماء بالحنظل في بريقه ونضارته وقيل الحفان من الابل ما دون الحشقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان حف بنفسه اي معني	7581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0636	false	8447507950397645595	41	264	228	1406	1587	300	من الشعر الواحد حفاف والحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي اللهاة والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفان- من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف العين بين الحفوف اي شديد الاصابة بها عن اللحياني وحف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدا والحف المنسج والحفة الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب وجمعها حفوف وما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة او-------------------------------------------------------------------------------------- طيران الطاءر حف يحف حفيفا وحفحف وحف الجعل يحف طار والحفيف صوت جناحيه والانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعضه ببعض وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به وقوله انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال يريد انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه ارعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة وهذا ليس بشء والحفيف ص--------------------------وت اخفاف الابل اذا اشتد ق------ال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عنيف وحف سمعه ذهب كله فلم يبق منه شء--------------------------------------------------------------------------- وحفان النعام ريشه والحفان صغار النعام والابل والحفان من الابل ايضا------------------------------------------------------------------------------------- ما دون الح-قاق وقيل اصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس والواحدة من كل ذلك حفانة الذكر والانثي فيه سواء والحفان الخدم وفلان حف بنفسه اي معني	636	-7035196515356038696	308	369.0	244	1458	21.124828338623047	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	174	274	937	1468	1596	300	ابو ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف وقال الكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين وقال الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف-------------------------------- لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلم لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وحليف الاكثار وحليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال والحليفان بنو اسد وطيء كما في الصحاح والعباب وقال ابن سيده اسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم	7584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0874	false	7243371691827293266	107	148	564	785	1629	300	ابي ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف الحليف ال--------------------------------------------------------------------حالف فيما كان بين-------ه وبينها ليفين والجمع احلاف وحلفاء وهو من ذلك لانهما تحالفا--------- ان يكون امرهما واحدا بالوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحليفان ا-------------------------------------------------سد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم	874	-7035196515356038696	163	248.0	131	563	28.952043533325195	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	251	297	1324	1564	1578	300	-تحليفا قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءده تختنق وقولهم------------------------------------------------ حضار والوزن محلفان قال الجوهري هما نجمان يطلعان قبل سهيل اي من مطلعه كما في المحكم فيظن الناظر وفي الصحاح الناس بكل واحد منهما انه سهيل ويحلف------- انه سهيل ويحلف --اخر انه ليس به	7586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0873	false	1533575907270380412	239	287	1220	1467	1527	300	واحل-فه قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءذه تختنق وكل شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك ان-----هما نجمان يطلعان قبل سهيل-------------------------- فيظن ------------------الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه -ذاك ويحلف الاخر انه ليس به	873	-7035196515356038696	171	262.5	136	298	57.38254928588867	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07587	true	1075776214069375927	48	165	233	855	1555	300	ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان قول المصنف خالص اللون انما هو تفسير لغير محلف فالصواب غير خالص اللون ومنه قول ابن كلحبة اليربوعي ك---------------------------------------------ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك----------------------------- وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انه- فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول وحلفه القاضي تحلفا واستحلفه بمعني واحد وكذلك احلفه وقد تقدم كارهبته واسترهبته وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك وحلفه واحلفه وم--------ن المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- حالفه علي ذلك محالفة وحلافا اي عاهده وهو حلفه وحليفه	7587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0874	false	7243371691827293266	0	106	0	559	1629	300	ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليربوعي تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك والصرف شء احمر يدبغ به الجلد وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انها فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول والمحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما دعا الي الحلف والحلف العهد لانه لا يعقد الا بالحلف والجمع احلاف وقد حالفه-------- محالفة وحلافا ---------وهو حلفه -حليفه	874	-7035196515356038696	371	646.0	300	798	46.49122619628906	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07595	true	-2166599985430269649	113	158	578	819	1537	300	تري سواد الماء في حيفها اي نواحيها والحوافي في ------------------------قول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي مقلوب عن الحواءف جمع حافة وهو نادر عزيز------------------------------- كما جمعوا حاجة علي حواءج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الحيفة بالكسر من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	7595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	1	85	6	449	1568	300	تري سواد الماء في حيفها وحافتا اللسان جانباه وتحيف الشء اخذ من جوانبه وقول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي فسر بانه-------- جمع حافة ولا -ادري وجه هذا الا ان يجمع حافة علي حواءف كما جمعوا حاجة علي حواءج وهو نادر عزيز ثم يقلب وتحيف ماله نقصه واخذ من اطرافه والحيفة الطريدة لانها تحيف ما يزيد فتنقصه حكاه ابو حنيفة والحافان عرقان تحت اللسان والحيف الهام الذكر عن كراع وذات الحيفة------- من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	938	-7035196515356038696	189	305.0	152	459	41.17647171020508	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	212	261	1161	1435	1639	300	التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع ومنه الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة والمخذف-ة ال-----------------------------------------------------------------------------------است والخذوف كصبور السريعة السير من الدواب نقله الليث ومن المجاز اتان خ-----------------------------------ذوف وهي---------------------------------------------------- التي تدنو سرتها من الارض سمنا والجمع خذوف	7598	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1366	false	-3484306563639221474	66	136	339	727	1566	300	التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها وخذفة النطفة القاءها في وسط الرحمم وحذف بها يخذف خذفا ضرط والخذا--------------------------------فة والمخذافة الاست وحذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف م--------------------ن الدواب السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة ال كاس وطوف بالخذوف والنحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب والصيد وقيل الخذوف التي تدنو سرتها من الارض وقيل -ال----خذوف	1366	-7035196515356038696	119	131.5	94	445	26.741573333740234	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	23	55	118	289	1591	300	النطفة القاءها في وسط الرحم وخ-ذف بها يخذف خذفا ضرط والخذ----------افة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع------- عن كراع والخذف--------- سرعة سير الابل والخذوف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ترفع رجليها الي شق بطنها	7599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1366	false	-3484306563639221474	75	142	389	757	1566	300	النطفة القاءها في وسط الرحمم وحذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة والمخذافة الاست وحذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف من الدواب السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة ال كاس وطوف بالخذوف والنحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب والصيد وقيل الخذوف التي تدنو سرتها من الارض وقيل الخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها	1366	-7035196515356038696	165	304.5	134	368	44.83695602416992	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07605	true	-3556338239170638232	267	300	1435	1625	1625	300	مخروفة اصابها مطر الخريف وخرق----------------ت البهاءم بالضم اصابها الخريف او انبت لها ما ترعاه قال الطرماح مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع مءام يع-ي الظبية التي اصابها الخريف و----------------------------اخرفوا اقاموا بالمكان خريفهم-	7605	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1370	false	-5067832904685199828	190	230	1025	1253	1650	300	-خر-فا اصابها مطر الخريف وكذلك خرف الناس وخرفت البهاء------م اصابها الخريف او انبت لها ما ترعاه قال الطرماح مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع مءام يعني الظبية التي اصابها الخريف واخرف القوم دخلوا في الخريف واخرفوا اقاموا بالمكان خريفهم	1370	-7035196515356038696	178	304.5	147	236	75.4237289428711	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07606	true	2466472598528239863	0	65	0	361	1658	300	والمخرف كمقعد موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح الزاءد قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وخرفوا في حاءطهم اقاموا فيه وقت اختراف الثمار وقد جاء ذلك في حديث عمر رضي الله عنه كقولك صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء وعامله مخارفة وخرافا من الخريف الاخيرة عن اللحياني وكذا استاجره مخارفة وخرافا عنه ايضا واللبن الخريف الطريف	7606	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1370	false	-5067832904685199828	230	267	1253	1468	1650	300	والمخرف------ موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح -لزاءد قال قيس بن ذريح ففيقة قالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامله مخارفة وخرافا من الخريف الاخيرة عن اللحياني و----استاجره مخارفة وخرافا عنه ايضا والمخرف الناقة ------	1370	-7035196515356038696	201	369.0	166	361	55.67866897583008	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07611	true	475621043102726180	42	82	244	447	1534	300	والخسفك الهزال والظلم قال قيس بن الخطيم ولم ار كامرء يدنو لخسف له في الارض سير وانتواء والمخاسف في قول ساعدة الهذلي- الا يا فتي ما عبد سمش بمثله يبل علي العادي وتءبي المخ--------اسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح	7611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1325	false	7270625197672310626	189	228	1008	1199	1571	300	والخسف ---------الظلم قال قيس بن الخطيم ولم ار كامرء -دنو لخسف له في الارض سير وانتواء وقا-----------ل ساعدة بن جءية الا يا فتي ما عبد شمس بمثلة يبل علي العادي وتءبي المخاسف المخاسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح	1325	-7035196515356038696	171	302.0	135	212	80.6603775024414	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	126	186	630	940	1521	300	وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب وال---------------خشف-- محركة اليبس-------------------------------------------------------------------------------- قال عمرو بن الاهتم وشن ماءحة في جسمها خشف كانه بقباص الكشح محترق--------------------------------------------------------- وجبال خشف متواضعة عن ثعلب وانشد جون تري فيه الجبال الخشفا كما رايت الشارف الموحفا وام خشاف كشداد الداهية------------------------------------------ ويقال لها خشاف ايضا بغير ام وخاشف --	7614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1295	false	-6340325698563886695	184	279	950	1447	1549	300	وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب والخشف والخشفة والخشفة الحركة والحس الخفي وخشف يخشف خشفا ذ سمع له صوت او حركة ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما دخلت مكانا الا سمعت خشفة فالتفت فاذا بلال والخشف صوت ليس بالشديد وخشفة الضبع صوتها والخشفة قف قد غلبت عليه السهولة وجبال خشف متواضعة عن ثعلب وانشد جون تري فيه الجبال الخشفا كما رايت الشارف الموحفا وام خشاف------ الداهية قال يحمل عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا ويقال لها خشاف----- بغير ام والمخشف	1295	-7035196515356038696	234	360.0	187	508	46.062992095947266	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07618	true	5306078994803733614	145	276	768	1475	1605	300	والمخصف كمنبر المثقب والاشفي قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف وقد تقدم للمصنف انشاد هذا البيت في ف ر ش ومن المجاز قوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوها بها اي خصفوها بها كما يخصف النعل ويقال خصف يخصف تخصيفا مثل اختصف ومنه قراءة ابي بريدة والزهري في احدي الروايتين والزهري في احدي الروايتين وطفقا ي----------------------------------------------------------------------------------------------خصفان ومنه الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر ولا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه وتخصفه -كذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيرافي وجبل خصيف مثل اخصف وكل لونين اجتمعا فهو خصيف نقله الجوهري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوف من النساء التي تلد في التاسع ولا تدخلث في العاشر	7618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1313	false	-81890016921282661	35	198	158	1062	1582	300	والمخصف------ المثقب ق--------ال ابو كبير------- يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف و---------------------------------------------------قوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوا -بها اي خصفوها بها كما تخصف النعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصف العريان علي نفسه الشء يخصفه وصله والزقه وفي التنزيل و طفقا يخصفا وفي بعض القراءات و طفقا يخصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصفه وكذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيراف----------------------------------------------------------ي والخصفة جلة التمر وقيل هي البحرانية من الجلال خاصة وجمعها خصف وخصاف قال الاخطل يذكر قبيلة تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر والخصف ثياب غلاظ جدا والخصف الخزف وخصفه الشيب اذا استوي البياض والسواد وحبل اخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياض وقيل الخصيف لون كلون الرماد ورماد خصيف فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك والاخصف من الخيل الابيض الجنبين وساءر لونه ما كان وقد يكون اخصف بجنب واحد والاخصف الظليم لسواد فيه وبياض والخصفاء من الضان التي ابيضت خاصرتاها والخصوف من النساء التي تلد في التاسع ولا تدخل ف-ي العاشر	1313	-7035196515356038696	356	544.5	292	1249	28.5028018951416	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07624	true	-332455439881279675	254	296	1325	1556	1574	300	وتخطفه اختطفه ومنه قوله تعالي ويتخطف الناس من حولهم و-------------قرا الحسن الا من خطف الخطفة بالتشديد واصله اختطف -ادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر ال---------------------------------------------------------خاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا	7624	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1344	false	6659865695580185853	69	122	343	622	1601	300	فتخطفه الطير وفيه و -----------يتخطف الناس من حولهم واما قراءة من قرا------ الا من خطف الخطفة فان ------اصله اختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر الخاء لسكونها وسكون التاء المدغمة في الطاء وقرء خطف بكسر الخاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا	1344	-7035196515356038696	192	336.0	156	302	63.5761604309082	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	20	90	115	485	1538	300	والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب او مفر-----------دا والاخطاف في الخيل عيب وهو ضد الانتفاخ------------------------------------------------------ وقال ابو الهيثم الاخطاف في الخيل صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف واخطف السهم استوي وسهام خواطف خواطء قال تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف و----هو علي ارادة المخطفات	7626	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1345	false	-3682931386375961916	62	131	336	699	1600	300	والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوحت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب واما ان يكونا واحدا والاخطاف ان ترمي الرمية فتخطء قريبا قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال اذا اصاب صيده او اخطفا وقوله---------------------------------------------------------------------------- تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف انما هو علي ارادة المخطفات	1345	-7035196515356038696	236	381.0	189	439	53.758541107177734	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	96	142	482	694	1521	300	حني-----ن رجل شديد ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال--- عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل-- رجع حنين بخفيه	7627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0634	false	6537820650442010987	60	102	279	476	1502	300	حنينا كان رجلا---- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم------------ فقال له عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فار-----جع فقالوا رجع حنين بخفيه	634	-7035196515356038696	184	323.0	144	222	82.88288116455078	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	229	265	1152	1348	1521	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف ومنه قوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا وقد خف	7627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1269	false	-4725694356464764571	0	35	0	192	1629	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف و----قوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا وشء خف	1269	-7035196515356038696	190	371.5	155	196	96.93877410888672	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	245	297	1279	1562	1582	300	الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه علي ذنب صاحبه مقطورة كانت او غير مقطورة كذا في اللسان والاساس وهو مجاز واخف الرجل الرجل ذكر قبيحه وعابه والخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة صوت الحباري -------والخنزير قال الجوهري ولا تكون----------------------------------------------- الخفخفة الا بعد الجفجفة والخفخفة ايضا صو--------------------------------------------------------------ت القرطاس اذا حركته وقلبته	7630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1269	false	-4725694356464764571	206	287	1133	1561	1629	300	الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه--------------------------------------------------------- واخف ال------رجل ذكر قبيحه وعابه وخفان موضع اشب الغياض كثير الاسد قال الاعشي وما مخدر ورد عليه مهابة ابو اشبل اضحي بخفان حاردا وخفاف اسم رجل والخفخفة صوت الحباري والضبع والخنزير وقد خفخف قال جرير لعن الاله سبال تغلب انهم ضربوا بكل مخفخف حنان وهو---------------- الخفاخف والخفخفة ايضا صوت الثوب الجديد او الفرو الجديد اذا لبس او نشر والخفخفة ايضا صوت القرطاس اذا حركته وقلبته	1269	-7035196515356038696	175	291.0	140	507	34.51676559448242	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	66	150	353	785	1582	300	المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به وكذا استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت وهو مجاز واستخفه طلب خفته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخفه استجهله فحمله علي اتباعه في غيه وتخفف منه طلب منه الخفة وخف فلان لفلان اذا اطاعه وانقاد له وخف في عمله وخدمته كذلك وهو مجاز ومنه غلام خف اي جلد وقد ذكر شاهده وخف فلان علي الملك قبله وانس به---------------- والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك عنن التنوين ايضا ويقال الخفية -	7630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1269	false	-4725694356464764571	52	129	287	701	1629	300	المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخ-----------------------------------فه الفزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت واست---------خفه طلب خفته وقوله عز وجل و لا يستخفنك الذين لا يوقنون قال الزجاج معناه لا يستفزنك عن دينك اي لا يخرجنك الذين لا يوقنون لانهم ضلال شاكون واستخفه راه خفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول بعض النحويين استخف الهمزة الاولي فخففها اي انها لم تثقل عليه فخففها لذلك والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك ع-ن التنوين ايضا ويقال الخفيفة	1269	-7035196515356038696	204	259.0	165	573	35.60209274291992	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	143	223	729	1145	1587	300	خلف جيد-- قال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا د ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع الخلف الظهر بعينه عن ابن الاعرابي ومنه الحديث لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره واذا كان لها بابان صار لها ظهران الخلف الخلق من الوطاب عن ابن عباد ولبث خل--------------------------فه اي بعده وبه قرء قوله تعالي واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا	7632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1385	false	-886203687467587746	169	206	880	1068	1574	300	خلف البيت قال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا-- ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع واخلف يده الي السيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معلقا--------------------------------------------------------- خلفه فهوي بيده اليه وجاء خلافه اي بعده و---قرء و ----------اذا لا يلبثون خلفك الا قليلا	1385	-7035196515356038696	134	192.0	106	444	30.180179595947266	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	39	83	216	465	1587	300	المءخر من الاطباء وقيل هو الضرع نفسه كما نقله الليث او هو للناقة كالضرع للشاة وقال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس وولدت الشاة وفي اللسان الناقة ----------------------	7633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1389	false	2787597160792953700	141	183	788	1030	1648	300	المءخر----------- وقيل هو الضرع نفسه وخص بعضهم به ضرع الناقة ------------------قال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس والخليفان من الابل كالابطين من الانسان وحلبت الناقة	1389	-7035196515356038696	172	312.5	142	271	63.46863555908203	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	125	172	683	925	1587	300	وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز مالك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر ويجمع خلفة ايضا علي	7633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1390	false	-4462983123343499148	128	162	677	857	1579	300	وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة------------------------------------------------------- وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر و-----خلفت الناقة --	1390	-7035196515356038696	174	320.5	141	242	71.90082550048828	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07638	true	-3333909966537384126	37	113	202	576	1563	300	المحمل الخلفة الريحة وهو مايت-فطر عنه الشجر في اول البرد وهو من الصفرية او الخلفة ثمر يخرج بعد ثمر كثير وقد اخلف الثمر اذا خرج منه شء بعد شء او الخلفة نبات ورق دون ورق هكذا في النسخ والصواب بعد ورق قد تناثر وقد اخلف الشجر اخلافا وفي النهاية هوالورق الاول في الصيف وشء يحمله الكرم بعد-ما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر التمر او---------- ان ياتي الكرم بحصرم	7638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1386	false	4236388607413323097	255	300	1339	1564	1564	300	الارض والخلفة الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في اول البرد وهو من الصفرية والخ-----------------------------------------------------------------------لفة نبات ورق دون ورق والخلفة -----------------------------------------------------------------------------------------شء يحمله الكرم بعد ما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر التمر والخلفة ايضا ان ياتي الكرم بحصرم-	1386	-7035196515356038696	193	327.0	153	386	50.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07639	true	8802864362210690369	25	78	130	436	1606	300	خلفان في المذكر والمءنث وانشد ابو زيد دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة وقد تقدم قريبا الكل اخلاف وخلفة لم يضبط الاخير فاقتضي ان يكون بالكسر فالسكون والصواب خلفة بكسر ففتح كقردة وقردة وكل لونين اجتمعا فهما خلفة ونص الكساءي خلفتان ونص اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	7639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1388	false	-1234345609897884044	227	256	1135	1308	1542	300	خلفان اي مختلفان وكذلك الانثي قال---- دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة او احداهما جديد والاخري خلق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	1388	-7035196515356038696	120	190.0	98	306	39.2156867980957	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07647	true	6233941162726961600	267	299	1360	1518	1521	300	وقال ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه	7647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1387	false	-7084270041453760197	168	200	936	1094	1596	300	وقال ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه	1387	-7035196515356038696	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	0	45	0	226	1568	300	واصنافه كثيرة وكلها خوار ضعيف ولذا- قال الاسود كانك صقب من خلاف يري له رواء وتاتيه الخءورة من عل الصقب عمود من عمد البيت والواحدة خلافة وزعموا انه سمي خلافا لان السيل يجء به سبيا فينبت من خلاف اصله قاله ابو حنيفة وهذا ليس بقوي	7649	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1391	false	403607248161071633	157	198	814	1022	1536	300	واصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف ولذلك قال الاسود كانك صقب من خلاف يري له رواء وتاتيه الخءو-ة من عل الصقب عمود من عمد البيت -الواحد -خلافة وزعموا انه سمي خلافا لان الماء جاء به سبيا ف-نبت مخالفا لاصله--------------- وهذا ليس بقوي	1391	-7035196515356038696	192	335.0	153	227	84.58149719238281	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	208	248	1074	1269	1537	300	اذا حول --حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاحتبس بول--------------------ه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله	7650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1390	false	-4462983123343499148	3	46	23	236	1579	300	ان يحول الحقب فيجعل- مما يلي خصيي البعير لءلا يصيب--- ثيله فيحتبس بوله وقد اخلفه واخلف عنه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله	1390	-7035196515356038696	168	299.5	134	217	77.41935729980469	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	0	23	0	120	1573	300	وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الضبع لان الضبع اذا رات الراكب هربت منه حكاه	7652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1387	false	-7084270041453760197	279	300	1487	1596	1596	300	وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الض----------بع اذا رات الراكب هربت منه حكاه-	1387	-7035196515356038696	109	203.5	89	120	90.83333587646484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07653	true	-8932296300971264198	6	41	29	196	1594	300	وخالفه الي الشء عصاه اليه او قصده بعد ما نهاه عنه وهو من ذلك ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وفي حديث السقيفة خالف عنا علي والزبير اي تخلفا وجاء -----------	7653	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1388	false	-1234345609897884044	59	94	306	473	1542	300	وخالفه الي الشء عصاه اليه او قصده بعد ما نهاه عنه وهو من ذلك وفي التنزيل و ---ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وفي خلقه-------- خالف وخالفة وخلفة وخلفنة وخلفناة اي خلاف ورجل	1388	-7035196515356038696	110	185.5	85	178	61.797752380371094	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07654	true	5526339399636404715	116	149	609	784	1589	300	خلفة- اي عاما ذكرا وعاما انثي وبنو فلان خلفة اي شطرة نصف ذكور ونصف اناث والتخاليف الالوان المختلفة ورجل مخلوف اصابت------ه خلفة اي شطرة ورقة بطن------------------------------------------- واصبح خالفا اي ضعيفا لا يشتهي الطعام	7654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1389	false	2787597160792953700	0	30	0	173	1648	300	خلفين اي عاما ذكرا وعاما انثي------------------------------------------ والتخاليف الالوان المختلفة والخلفة الهيضة ويقال به خلفة اي---------- بطن وهو الاختلاف وقد اختلف الرجل واخلفه الدواء واصبح خالفا اي ضعيفا لا يشتهي الطعام	1389	-7035196515356038696	107	168.5	87	225	47.55555725097656	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07655	true	7475163179034590474	32	98	171	519	1524	300	فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج نق-له الزمخشري وابل مخاليف رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وانشد ابن الاعرابي فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونه-----------------------------------------------------------------ا وفرس ذو شكال من خلاف اي اذا كان بيده اليمني ورجله اليسري بياض وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف اذا كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والمخالف صدقات---------- العرب	7655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1391	false	403607248161071633	89	151	460	783	1536	300	فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج وقوله انشده---------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونها مخاليف ابل رعت البقر ولم ترع التيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وفرس ذو شكال من خلاف عن اللحياني قال------------------------- وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف اذا كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والخلاف الصفصاف وهو بارض العرب	1391	-7035196515356038696	221	369.0	176	424	52.122642517089844	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07659	true	7364300876315188117	79	178	400	905	1565	300	وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل --------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيفة بالكسر وهذه عن اللحياني ومنه قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقال غيره الخيف والخيفة اسمان لا مصدران واصلها خوفة صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها وجمعها خيف هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ بكسر ففتح والصواب بالكسر ومنه قول صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا هكذا------------------------------------------- انشده اللحياني وجعل------------ه جمع خيفة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني	7659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1444	false	-84858713153713855	90	221	512	1164	1587	300	وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل ب--ذي المطارة عاقل كانه اراد قد خاف الناس مني حتي ما تزيد مخافتهم اياي علي مخافة وعل والذي عندي في كل ذلك ان المصدر يضاف الي الفاعل وفي التنزيل لا يسام الانسان من دعاء الخير فاضاف الدعاء وهو مصدر الي الخير وهو مفعول وعلي هذا قالوا اعجبني ضرب زيد عمرو فاضافوا المصدر الي المفعول الذي هو زيد والاسم من ذلك كله الخيفة وفي التنزيل و ---------------------------اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع------------------------------------------------------------------------------------ خيف قا----------------------------------------------------------ل صخر الغ-------ي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين ثم انشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة------------- ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا---- وعسي ان يكون هذا من المصادر التي--- جمعت فيصح قول اللحياني	1444	-7035196515356038696	267	400.0	209	850	31.41176414489746	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	141	171	729	884	1532	300	اللسان-- ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهت- فتحقيره بالواو وفي الصحاح	7660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1444	false	-84858713153713855	220	249	1155	1310	1587	300	اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو والمخاف ---	1444	-7035196515356038696	142	271.0	114	158	89.87342071533203	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	49	225	247	1156	1532	300	والخوف ايضا القت---------ل قيل ومنه قوله تعالي و-لنبلونكم بشء من الخوف والجوع هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا القتال ومنه قوله تعالي فاذا جاء الخوف وكذلك---- قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا العلم و------------منه قوله تعالي و-----------------------------ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما هكذا فسره اللحياني الخوف اديم احمر يقد منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاثة عن كراع لغة في الحوف بالمهملة وهي اولي كما في اللسان ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهت فتحقيره بالواو وفي الصحاح وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت ------------------------------------------------------والخافة جبة من ادم يلبسها العسال وهكذا فسر الاخفش قول ابي ذءيب الاتي وقيل فروة يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل لءلا تلسعه او خريطة منه--- ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل	7660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1445	false	-6718732660033023342	48	136	248	698	1564	300	والخوف----- القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي و لنبلونكم بشء من الخوف وا--------------------------------------------------------------------لجوع وبذلك فسر قوله ايضا و اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف----------------------- العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخ-------------------------------------------------------------وف اديم احمر تقد-منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجاري--------ة عن كراع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاء اعلي والخواف طاءر اسود لا ادري لم سمي بذلك عنه والخافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خريطة من ادم ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل	1445	-7035196515356038696	307	305.5	247	1021	30.068559646606445	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07661	true	-9001447542629688338	253	290	1349	1549	1595	300	وقال الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وانشد الشعر المذكور والي هذا المعني جنح الزمخشري في الاساس وهو مجاز وفي اللسان السفن الحديدة التي تبرد بها القسي	7661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1445	false	-6718732660033023342	163	199	844	1032	1564	300	وقال الزجاج ويجوز ان يكون معناه ان ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السف------------ن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي	1445	-7035196515356038696	126	215.5	100	200	63.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07662	true	-682415538891363804	88	211	483	1134	1578	300	ود------خل الخوف منه ومن المجاز طريق خاءف قال الزجاج وقول الطرماح------------------------------------------------------------------------------------- يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخواف كشداد طاءر اسود قال ابن سيدة لا ادري لم سمي بذلك---- والخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العيبة--------------- وفي الحديث مثل المءمن كمثل خافة الزرع قيل الخافة وعاء الحب سميت بذلك لان-------------------------------------------ها وقاية له والرواية بالميم والخوف ناحية بعمان هكذا ذكروا والصواب بالحاء وما اخوفني عليك واخوف ما اخاف عليكم كذا وادركته المخاوف وتخوفه حقه تهضمه وهو مجاز وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخويف التنقص يقال خوفه وخوف منه وروي ابو عبيد -بيت طرافة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع ------------------------من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة	7662	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1445	false	-6718732660033023342	0	241	0	1241	1564	300	ودخل القوم الخوف منه قال الزجاجي-------------------- وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصبة يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف والخوف القتل والخوف القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي و لنبلونكم بشء من الخوف والجوع وبذلك فسر قوله ايضا و اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخوف اديم احمر تقدمنه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية عن كراع والحاء اعلي والخواف------ طاءر اسود------------- لا ادري لم سمي بذلك عنه والخافة خريطة من ادم ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل والخافة جبة يلبسها العسال وقيل هي فرو من ادم يلبسها لذي يدخل في بيت النحل لءلا تلسعه والخافة العيبة والتخوف التنقص وفي التنزيل او ياخذهم علي تخوف وقال الزجاج ويجوز ان يكون معناه ان ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي وكذلك التخويف------- يقال خوفه وخوف منه وروي ابو عبيدة بيت طر-فة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسف-ح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع من نيبه ورواه ابو اسحاق من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة	1445	-7035196515356038696	382	484.5	304	1440	26.52777862548828	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	56	205	299	1086	1551	300	اذا صارت فيه- خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول نقله ابو حاتم عن بعض العرب قال ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر هكذا انشده الجوهري والصاغاني وقال ابو نصر العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة لها ذنب خلفها مسبطر و-----------------------------------------------------------------------------قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع---------------------------------------------- والخيف الناحية وفي الصحاح الخيف جلد الضرع ومنه ناقة خيفاء او ناحية الضرع اوجلدة ضرع الناقة	7663	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1424	false	4397720753621694856	230	295	1306	1678	1699	300	اذا صارت فيها خطوط مختلفة والجمع خيفان وق-------------ال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهازيل ا--لحمر التي من نتاج عام اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الجراد قبل ان تستوي اجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجرادة وكذلك الفرس قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء وال-------------------------خيف جلد-------------------------------------------- ضرع الناقة	1424	-7035196515356038696	214	158.5	174	911	23.49066925048828	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07665	true	8647961547816401954	72	121	377	651	1569	300	يستدرك عليه خيفت المراة اولادها جاءت بهم مختلفين وهو مجاز وتخيفت الابل في المرعي وغيره اختلفت وجوهها عن اللحياني وتخيفه تنقصه عن ابن الاعرابي والخافة خريضة النحال علي قول ابي علي موضع ذكره هنا كما تقدم ذكره قل ابن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء وجمع خيف	7665	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1424	false	4397720753621694856	177	292	1001	1663	1699	300	يستوون وخيف----ت المراة اولادها جاءت بهم مختلفين و---------تخيفت الابل في المرعي وغيره اختلفت وجوهها عن اللحيان-----------------------------ي والخافة خري-----------------------------------------------------------------طة من ادم تكون مع مشتار العسل وقيل هي سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل وقيل بل سميت بذلك لتخيف الوانها اي اختلافها وخيف الامر بينهم وزع وخيفت عمور اللثة بين الاسنان فرقت والخيفانة الجرادة اذا صارت فيها خطوط مختلفة والجمع خيفان وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد المهازيل الحمر التي من نتاج عام اول وقيل الجراد قبل ان تستوي اجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجرادة وكذلك الفرس قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء و--الخيف	1424	-7035196515356038696	157	2.0	131	771	20.3631649017334	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	6	34	30	167	1544	300	ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب خبيب	7667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2882	false	-3097973345842436725	20	48	98	235	1591	300	ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب جنيب	2882	-7035196515356038696	134	265.0	106	137	97.81021881103516	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	206	277	1047	1434	1544	300	وفي بعض التنزيه ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف الباسط جناحيه لا يحركهما من المجاز دفتا المصحف جانباه وصمامتاه من جانبيه يقال حفظ ما بين الدفتين و الدفتان من الطبل الجلدتان اللتان علي راسه يقال ضرب دفتي الطبل وهو مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفيف الدبيب وهو السير اللين كما في الصحاح وقال غيره الدفيف العدو واستعاره ذو الرمة في الدبران فقال يصف الثريا يدف علي اثارها دبرانها فلا هو مسبوق ولا هو يلحق وفي	7667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2882	false	-3097973345842436725	145	217	754	1141	1591	300	وفي بعض التنريه ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف الباسط جناحيه لا يحركهما ----وعقاب دفوف قال ابو ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب-------------------------------- من العقبان خاءتة دفوف فاما قول الراج-------------------------ز والنسر قد ينهض وهو دافي فعلي محول التضعيف وانما اراد وهو دافف فقلب الفاء الاخيرة ياء كراهية التضعيف والدفيف سير لين دف يدف دفيقا--------------------------------------- واستعاره ذو الرمه في الدبران فقال يصف الثريا يدف علي اثارها دبرانها فلا هو مسبوق ولا هو يلحق ودف	2882	-7035196515356038696	198	304.5	157	487	40.65708541870117	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07671	true	5092880076036225249	86	131	454	696	1590	300	الرويد وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري والدالف الكبير الذي قد اخت----ضعته السن ودل-----------------------------------ف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف محركة التقدم ودلفنا لهم تقدمنا	7671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2918	false	-6669366296596099117	89	139	466	739	1566	300	الرويد وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري و--دلفت الكتيبة الي الكتيبة اخضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا اثقله ودلف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف------ التقدم ودلفنا لهم تقدمنا	2918	-7035196515356038696	219	408.0	177	281	77.93594360351562	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07675	true	8269300310582699711	112	233	560	1174	1483	300	والاسم الذفاف كسحاب عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلية شربة تكون شفاء او ذفافا لما-بيا ذف في الامر ذفا اسرع قال-------- ابن دريد واحسب منه اشتقاق ذفافة وطاعون ذفيف وحي------------------- مجهز ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب وقد ذف يذف من حد ضرب خادم خفيف ذفيف وخفاف ذفاف كغراب اتباع اي سريع في الخدمة فيه خفافة وذفافة وقد خف في الخدمة فيه خفافة وذفافة وقد خف في خدمته وذف وصلاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر وقد حاء ذلك في الحديث وقيل ليس باتباع كما سياتي والذفاف ككتاب وغراب السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وعلي الاول اقتصر الجوهري وانشد لابي ذءيب يذكر القبر-------------------------------------------------------------------------- او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	7675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3076	false	2198162075878510324	175	244	926	1288	1559	300	والاسم الذفاف------ عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلية شربة تكون شفاء او ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالذال وقد تقدم وحكي ابن الاعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف عليه كله تمم وموت ذفيف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهز والذفاف------------ السم القاتل والذفيف --------------------------------------------------------ذكر القنافذ وماء ذف وذفف وذفاف قليل والجمع اذفة والذفاف البلل قال ابو ذءيب يصف قبرا او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد	3076	-7035196515356038696	190	265.0	150	716	26.536312103271484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07677	true	5342019927008308127	99	227	494	1164	1551	300	وقيل هو قصر القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو----------------------------------- كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء والفطس لصوق القصبة بالانف مع ضخم الارنبة كما تقدم وانف اذلف ورجل اذلف بين الذلف وقد ذلف كفرح وهي ذلفاء قال ابو النجم للشم عندي بهجة ومزية واحب بعض ملاحة الذلفاء ج ذلف يكون جمع اذلف وذلفاء والي الثاني يشير قول الجوهري من نسوة ذلف ومن الاول الحديث لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف كان وجوههم المجان المطرقة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويروي العيون والانوف والذلفاء من اسماءهن ومنه قول الشاعر انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ومما يستدرك عليه الذلف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه------ عن ابي حنيفة	7677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3086	false	4800437441525165635	161	211	843	1092	1556	300	وقيل ---قصر القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو غلظ واستواء في طرف الارنبة وقيل هو كالهزمة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء ذلف--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذ-------------------------------------------------------------------------------------------لف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه واندك عن ابي حنيفة	3086	-7035196515356038696	204	357.5	162	711	28.69198226928711	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07677	true	5342019927008308127	260	298	1349	1540	1551	300	ذ و ف ذاف يذوف ذوفا اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي مشي- في تقارب وتفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وقال ابن دريد --------الذوفان بالضم السم المنقع وقيل هو القاتل	7677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3114	false	-5263041399992868442	262	295	1415	1575	1596	300	ذ و ف ذاف يذوف ذوفا وه-----------------------------ي مشية في تقارب وتفحج قال-- رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت خلطت لغة في دفت والذوفان------ السم المنقع وقيل--- القاتل	3114	-7035196515356038696	137	212.5	107	200	68.5	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07685	true	-8997666904877617664	150	300	826	1660	1660	300	الشء اي تبع بعضه --------------------------------بعضا من المجاز المترادف من القوافي ما اجتمع فيها اي في اخرها ساكنان وهي متفاعلان و-مستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل و---------فعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان---- مترادفان كان احد الساكنين ردف الاخر ولاحقا به المترادف ان تكون اسماء لشء واحد وهي مولدة ومشتقة من تراكب الاشياء نقله الصاغاني وردفان محركة ع عن ابن دريد وردفة بالكسر ع اخر نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه ردف كل شء مءخره والردف الكفل والعجز وخص بعضهم به عجيزة المراة والجمع من كل ذلك ارداف والروادف الاعجاز قال ابن سيده ولا ادري اهو جمع ردف نادر ام هو جمع رادفة وكله من الاتباع والعجب من المصنف كيف ترك ذكر الردف بمعني الكفل وقد ذكره الليث والجوهري والزمخشري والصاغاني والارتداف الاستدبار واردف الشء بالشء واردفه عليه-	7685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2898	false	3820648420546315240	202	274	1015	1379	1516	300	الشء--- تبع بعضه بعضا والترادف كناية عن فعل قبيح مشتق من ذل--ك والمترادف--- كل قافي--ة اجتمع --------في اخرها ساكنان وهي متفاعلان و مستفعلان و فاعلان و ---------------------------------------------------------مفاعيل و فعلان و فعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان سمي مترادفا ك-ان احد الساكنين ردف للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا حق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردف الشء بالشء واردفه عليه	2898	-7035196515356038696	293	483.5	240	881	33.257659912109375	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07688	true	7609592008734767799	231	284	1302	1568	1657	300	الصاغاني والذي في اللسان -----ناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا و-مال حرجف لم تقلب ومما يستدرك عليه الرشيف اشرب وقد تقدم شرحه وقالوا في المثل لحسن ما ارضعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل----- اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء	7688	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2359	false	-6416387134072566240	196	249	1083	1352	1626	300	الماء ----الذي ارتشفته الابل وناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا وشمال حرجف لم تقلب وامراة رشوف طيبة الفم وقيل قليلة البلة---- وقالوا في المثل لحسن ما اضرعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل ايضا اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء	2359	-7035196515356038696	212	359.5	166	277	76.53429412841797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07692	true	6876129285273696788	259	300	1424	1659	1659	300	والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة --جلدة----- علي الركبة وقيل ---عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ-	7692	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2439	false	-4683257552860249085	114	156	603	849	1649	300	والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة الجلدة التي علي الركبة والرضفة عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ	2439	-7035196515356038696	231	437.5	192	246	93.90243530273438	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	225	250	1216	1350	1620	300	المحكم نار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها	7706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0801	false	2147053599859928718	103	128	569	703	1614	300	الحرب ونار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها	801	-7035196515356038696	129	253.0	105	134	96.2686538696289	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07707	true	1787431315017853936	217	296	1125	1559	1582	300	التهذيب حتضي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها وفي الاساس ناقة مزحاف سريعة الحفاء وهو مجاز وتزاحفوا في القتال---------------------------------------------------------------------- اذا تدانوا عن ابن دريد والزمخشر--------------------------------------------ي من المجاز ----------------------------------------------------------------------------الزحاف ككتاب في الشعر هو ان يسقط بين الحرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في الاوتاد دون الاعاريض والضروب وسمي--- زحافا	7707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0801	false	2147053599859928718	168	276	908	1481	1614	300	الله عنه حتي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف------------- شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها وقد ازحفها طول السفر اكلها واعياها وازحف الرجل اعيت ابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا فاما قول الشاعر يصف سحابا اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف فانه جعله بمنزلة المعيي من الابل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة الماء وازحف الرجل بلغ غاية ما يريد ويطلب والزحاف ف------ي الشعر معروف سمي بذلك لثقله----------------------------- تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في --اوتاد---- الاعاريض والضروب وقد سمت زحافا	801	-7035196515356038696	266	367.5	212	627	42.42424392700195	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07708	true	-5083605408058048363	84	253	469	1386	1611	300	وزحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا اعيا قال ابو زيد زحف المعيي يزحف زحفا وزحوفا وابل زحف بضمتين جمع--------------------------------------- زحوف كصبور ويجمع المزحاف--- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- علي---- مزاحف ومشيه زحفان فيه ثقل حركة واطربه النشيد فزحف --------------------------علي استه وزحف الشء زحفا جره جرا لطيفا وازحف الابل------------- طول السفر اكلها فاعياها وازحف الرجل اعيت دابته وابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا وازحفت عليه راحلته بالضم اذا وقفت منه نقله الخطابي وسحاب مزحف بطء الحركة لما احتمله من كثرة الماء وهو مجاز شبه بالمعيي من الابل ومنه قول الشاعر يصفه -----اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف وزاحفونا مزاحفة قاتلونا ويقال ازحفت الريح الشجر حتي زحف حركته حركة لينة واخذت الاغصان تزحف وهو مجاز وقال ابو سعيد الضرير الزاحف والزاحك--------- المعيي يقال للذكر وللانثي ويجمع الزواحف والزواحك والزا------حف السهم يقع------------------------------------------------------------------------ دون الغرض ثم يزحف اليه وهو مجاز --------------------------وقد سموا م------------زاحفا واما قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت	7708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0801	false	2147053599859928718	129	300	710	1614	1614	300	وزحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا اعي-----------ي وزحف البعير يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وازحف اعيي فجر فرسنه وبعير زاحف من ابل زواحف وناقة زحوف من ابل زحف و--مزحاف من ابل مزاحيف قال ابو زبيد يذكر حفر قبر عثمان رضي الله عنه حتي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف ش---------------------------به المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها وقد ازحفها طول السفر اكلها واعياها وازحف الرجل اعيت -------ابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا فاما قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر يصف سحابا اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فانه جعله بمنزلة المعيي من الابل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة الماء وازحف الرجل بلغ غاية ما يريد ويطلب والزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في اوتاد الاعاريض والضروب وقد سمت زحافا ومزاحا وزاحفا وقوله---------- انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت-	801	-7035196515356038696	407	558.0	326	1218	33.415435791015625	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07710	true	-4702009441326863979	122	199	651	1060	1606	300	ذباب صغار ذ-ات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من غمازة ماءها له حدب تستن فيه الزخارف ومما يستدرك عليه الزخرف الزينة وبيت مزخرف وزخرف البيت زخرفة زينه واكمله وكل مازوق وزين فقد زخرف وقال ابن اسلم الزخرف متاع البيت والمزخرف المزين قال العجاج يا صاح ما هاج العيون الذرفا من طلل امسي تخال المصحفا رسومه والمذهب المزخرفا وزخرف الكلام نظمه وتزخرف الرجل اذا تزين والزخرف طاءر وبه فسر كراع بيت اوس	7710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1460	false	3668014152863559990	13	42	84	223	1658	300	ذباب صغار ذوات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من غماز وماءها له حدب تستن فيه الزخارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزخرف طاءر وبه فسر كراع بيت اوس	1460	-7035196515356038696	136	256.0	108	410	33.17073059082031	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07711	true	7504130033717415685	106	159	512	800	1560	300	زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو نقله الليث زرف الرجل زريفا مشي علي هينته كانه ضد ونص ابن الاعرابي ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها---------------- وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي اي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وص-ر مشيي رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة و--زرف	7711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2743	false	8825486282735412548	61	103	308	546	1686	300	زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو------------------------------------------------------------------ ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها عن ابن الاعرابي وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضح---ي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وصار سيري رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة والزرف	2743	-7035196515356038696	216	388.0	177	307	70.35830688476562	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	66	98	354	511	1556	300	والمزعامة----- من اسماء الحية ومنه قول الشاعر فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن	7714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0294	false	595186493285045430	3	33	15	160	1556	300	والمزعف القاتل من السم وقوله----------------- فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن	294	-7035196515356038696	128	234.5	100	162	79.01234436035156	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07715	true	3576648646298508730	100	172	550	940	1649	300	زعانف الاديم وهي نواحيه حيث تشد فيه- الاوتاد اذا مد في الدباغ الزعانف ما تحرك هكذا في النسخ والصواب ما تخرق من اسافل القميص كما هو نص النوادر لابن الاعرابي وقد تقدم هذا قريبا فهو تكرار فتامل وزعنف العروس زينها كزهنعها كما تقدم ومما يستدرك عليه الزعانف النسوة الخساءس---------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف قلت وهذا قول مزاحم العقيلي------- يقول لم يتزوج لءيمة قط فتناله	7715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0583	false	-4647255530785908736	157	208	886	1170	1700	300	زعانف الاديم اطرافه التي--- تشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة زعنفة و---------------------------------------------الزعانف اجن-حة السمك والواحد كالواحد وكل شء قصير زعنفة وزعانف كل شء رديءه ورذاله وانشد ابن الاعرابي -طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف اي لم تنله النساء الزعانف الخساءس يقول لم يتزوج لءيمة قط فتناله	583	-7035196515356038696	168	249.0	136	456	36.842105865478516	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07717	true	-9170262679538214489	211	244	1115	1292	1614	300	تزويج فاطمة رضي الله عنها-------------------------------------------- ادخل---- الناس علي زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين وقال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة -قال وسميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها والزفزف والزفزاف الريح	7717	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2734	false	-8642307976622707980	113	152	585	782	1596	300	تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس ----زفة زفة فسره الهروي ف------------قال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة وقال -سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها وزفت------------ الريح	2734	-7035196515356038696	142	228.0	113	226	62.83185958862305	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	0	78	0	438	1627	300	دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشعشع و----------------------------------------------زفزف الرجل مشي مشية حسنة والزفزفة من سير الابل وقيل هو فوق الخبب قال امرء القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتي احتوينا سواما ثم اربابه وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء----------------------------------------- وظليم ازف كثير الزف و-----------------------------------------------------------------حكي اللحياني زحفت زوافها اي اللواتي زففنها	7719	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2734	false	-8642307976622707980	178	266	933	1425	1596	300	دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشي-ع وزفزفة الموكب هزيزه وزف الطاءر يزف زفا وزفيفا وزفزف رمي بنفسه-------------------------------- وقيل هو بسطه جناحي-----------------------------------------------------------------ه وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء والزف صغار الريش وخص بعضهم به ريش النعام وظليم ازف كثير الزف وزف العروس يزفها زفا وزفافا وهو الوجه وازفها وازدفها كل ذلك هداها حكي اللحياني رجعت زوافها اي اللواتي زففنها	2734	-7035196515356038696	317	567.5	259	590	53.72881317138672	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07722	true	3411013932295536838	22	262	113	1365	1556	300	ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار-الاخذة من الليل واحدتها زلفة قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل قال الزجاج هو منصوب علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء وقرء وزلفا بضمتين وهي قراءة ابن محيصن وفيها وجهان اما مفرد كحلم واما جمع ز--------------------------------------لفة كبسر وبسرة بضم سينهما و قرء وزلفا بضمة فسكون وفيها ايضا وجهان اما ------جمع زلفة بالضم جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تكن جواهر كما جمعوا الجواهر المخلوقة ك---درة ودر واما جمع زليف مثل القرب والقريب والغرب والغريب قرء ايضا وزلفي كحبلي والالف للتانيث اي لا انه مصدر او اسم مصدر والزلف بالكسر الروضة نقله الصاغاني في التكملة وزلف في حديثه تزليفا زاد كزرف تزريفا وهو يزلف في حديثه ويزرف عن ابن دريد زليفة كجهينة بطنق باليمن عن ابن دريد قال ابو جندب الهذلي من مبلغ مالكي حبشيا اجابني زليفة الصبحيا والمزالف المراقي لان الراقي فيها تزلفه اي تدنيه مما يرتقي اليه وعقبة زلوف اي بعيدة نقله ابن فارس والزليف المتقدم هكذا في النسخ والصواب التقدم من موضع الي موضع نقله ابن دريد والمزدلف بن ابي عمر و بن معتر بن بولان بن عمرو بن الغوث طاءي المزدلف ايضا لقب الخصيب وهو ابو ربيعة كما نقله الصاغاني او هو لقب عمرو بن ابي ربيعة بن ذهل ابن شيبان كما نقله ابن حبيب وانما لقب به لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم فق---ال ازدلفوا	7722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2754	false	4478593939914421600	102	183	543	975	1631	300	ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل واحدتها زلفة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن محيصن وزلفا من الليل هود 114 بضم الزاي واللام وزلفا بسكون اللام فان الاولي جمع زلفة ك--------------------------------------------------بسرة وبسر واما زلفا فجمع زلفة------ جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تك- جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والزلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزليف والتزلف---------------------- التقدم من موضع الي موضع-------------- والمزدلف رجل من فرسان العرب سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قويم ثم قال ازدلفوا	2754	-7035196515356038696	302	427.5	242	1303	23.177282333374023	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	141	257	726	1338	1580	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور كازدلفوا فيهما اي في التقدم والتقرب والاول نقله الجوهري ومنه المزدلف علي قول ابن حبيب وقد تقدم ومن الثاني الحديث فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله فيه بركعتين وفي حديث اخر انه اتي ببدنات خمس او ست فظفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن كما قاله الصاغاني ولو قيل في معناه يتقدمن اليه لكان مناسبا ايضا وفي حديث محمد الباقر عليه السلام والرضا مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك ومما يستدرك عليه زلف اليه دنا منه وازلف الش-ء قربه ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي----------- قربت وقال الزجاج -تاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة	7723	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2754	false	4478593939914421600	0	38	0	208	1631	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلف الشيء قربه وفي التنزيل و----ازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 اي قربت -قال الزجاج وتاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة	2754	-7035196515356038696	181	320.5	147	625	28.959999084472656	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07726	true	2609497369009561191	105	252	542	1352	1605	300	اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل وازدهف اليه حديثا اسند م-------ا ليس بحسن وازدهف في الخبر زاد فيه والازهاف الافساد والازهاف الاستقدام ومنه قول صعصعة لمعاوية اني لاترك الكلام فما ازهف به ويروي بالراء والازها-------ف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبزت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزهوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر ---وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ازهفته الطعنضة وازهقته اي هجمت به علي الموت وقال ابن شميل ازهف له بالسيف ازهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه وكذلك ازدهف له بالسيف وفي الصحاح يقال ازهفته الدابة اي صرعته وانشد وقد ازهف الطعن ابطالها قلت البيت لمية بنت ضرار الضبية ترثي اخاها واوله وخلت وعولا اشاري بها وفسره ابن الاعرابي فقال ازهفه اي قتله وازهف العداوة اكتسبها وما ازدهف منه شيءا اي ما اخذ وحكي ابن بري عن ابي	7726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1100	false	3492757181134277964	0	105	0	570	1565	300	اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل وازه-ف اليه حديثا اسند اليه قولا ليس بحسن واز-هف في الخبر ز---------------------اد وا--------------------------------------------------------------زهف بي فلان وثقت به فخانني والازهاف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبرت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزهوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وازهفه قتله عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد----------------------------------------------------------------------- وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وازده--------------ف العداوة اكتسبها وما ازدهف منه شيءا اي ما اخذ قال بشر ب-----ن ابي	1100	-7035196515356038696	415	730.5	335	910	45.60439682006836	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07727	true	8297338274459284050	76	195	366	1024	1564	300	-------البعير والرجل وغيرهما يزيف زيفا وزيفانا بالتحريك وزيوفا بالضم اذا تبختر في مشيته فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر وقيل اسرع في تمايل كذلك زاف الحمام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها هذا نص الصحاحن والعباب واللسان فقول شيخنا الصواب او الظاهر الاذناب وان جاز ايقاع المفرد موقع الجمع الي اخر ما قال معترضا علي المصنف محل تامل وشاهد الزيفان حديث علي رضي الله عنه بعد زيفان وثباته ويقال الحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر اي تمشي مدلة قاله الزمخشري وزافت المراة في مشيتها تزيف اذا رايتها كانها تستدير وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق ق-يل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها كذا في اللسان	7727	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2779	false	-7529591430194971523	184	222	964	1181	1610	300	الرجل والبعير------- وغيرهما -----زيفا----------------- وزيوفا وزيفانا----------------- فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر----- اسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق وقيل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها وزا-فت المراة	2779	-7035196515356038696	196	308.5	159	666	29.42943000793457	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07734	true	6016977851425581480	0	30	0	141	1543	300	لانه ليس بلون ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقد ذكر- ذلك في باب الحمق------------------------------------------ وسحاب سخيف رقيق وعشب سخيف كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة	7734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1326	false	-4646335873596944441	155	217	761	1068	1499	300	لانه ليس بلون ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقد تقدم ذلك في باب الحمق وسخف السقاء سخفا وهي وثوب سخيف رقيق النسج وسحاب سخيف رقيق وكل مارق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف الا في رقة العقل وسخفة الجوع رقته وهزاله واسخف الرجل رق ماله وقل قال رءبة وان تشكيت من الاسخاف ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة	1326	-7035196515356038696	125	216.0	97	307	40.71661376953125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	65	134	335	716	1649	300	وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح ق-------------ال ابن عباد النعجة من الضان تسمي ا------------------------------------------لسدف وهي التي لها سواد كسواد-- الليل وتدعي للحلب بسدف سدف وكزبير سديف بن اسماعيل ابن ميمون شاعر والسدوف بالضم الشخوص تراها من بعيد وقال الصاغاني الصواب بالشين المعجمة كما سياتي قلت والصحيح انهما لغتان والاسدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود المظلم و------------------------------------انشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف	7735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2606	false	3782370598772622067	55	130	300	714	1625	300	وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح والجمع اسداف قال ابو كبير يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم والسدفة والسدفة كالسدف وقد اسدف قال العجاج واقطع الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما اسدفا والسدفة والسدفة طاءفة منه والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي الاسفار واسدف القوم دخلوا في السدفة وليل اسدف مظلم انشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف	2606	-7035196515356038696	161	105.5	125	585	27.5213680267334	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	63	201	314	1074	1572	300	القوم دخلوا في السدفة وال---سدف محركة الليل نقله الجوهري وانشد نزور العدو علي نايه بارعن كالسدف المظلم وانشد ابن بري للهذلي وماء وردت علي خيفة---------------- وقد جنه السدف المظلم-- وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد وفي حديث علقمة الثقفي كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا اي يضء ومعني مسدفين داخلين في السدفة والمراد المبالغة في تاخير السحور وجمع السدفة سدف ومنه قول علي رضي الله عنه وكشفت عنهم سدف الليل اي ظلمها واسدفت المراة القناع ارسلته كما في الصحاح وسدفت الحجاب ارخيته وحجاب مسدوف قال الاعشي بحجاب من بيننا مسدوف ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وجمع السديف سداءف وسداف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسدفه تسديفا قطعه قال الفرزدق وكل قري الاضياف نقري من القنا ومعتبط فيه السنام المسدف وقد سموا	7736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2606	false	3782370598772622067	113	207	622	1125	1625	300	القوم دخلوا في السدفة وليل اسدف ------------------------------------------------------------------مظلم -انشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقد تقدم شرح هذا البيت وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسدفوا لنا اسرجوا هوزنية والسدفة الباب ولا يري بسدفة الامير و-------------------------------------------------------------------------------------------السديف السنام المقطع وقيل شحمه واما قول سحيم قد اعقر الناب ذات التليل حتي احاول منها السدافا فانه يحتمل ان يكون جمع سدفة وان يكون لغة فيه وسدفه------- قطعه قال الفرزدق وكل قري الاضياف تقري من القنا ومعتبط فيه السنام المسدف وسديف ---	2606	-7035196515356038696	248	337.5	200	900	27.55555534362793	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	9	107	42	537	1533	300	وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل ت------------------------اتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت -قال ابو حنيفة -قيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي	7738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2618	false	1565094004603322990	197	300	1005	1525	1525	300	وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت وقال ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي-	2618	-7035196515356038696	493	956.5	396	521	94.62571716308594	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	24	64	117	309	1519	300	فلا يسرف في القتل ف----------قال ال---------------------------زجاج قيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل	7739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2618	false	1565094004603322990	113	160	576	805	1525	300	فلا يسرف في القتل الاسراء 33 قال الزجاج اختلف في الاسراف في القتل فقيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل	2618	-7035196515356038696	186	356.5	147	229	81.22270965576172	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	0	94	0	486	1544	300	اخضر في راس نخلة سعف وقال الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبست واذا كانت السعفة رطبة فشطبة قال الازهري ومما يدل علي ان السعف الورق قول امرء القيس---------------------------- واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر وهو مجاز شبه بها ناصية الفرس والسعف التعشث حول الاظفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سعفت يده بالكسر مثل سءفت نقله الجوهري قال ابن الاعرابي السعف جهاز العروس ج سعوف بالضم وقال ابن السكيت السعف داء يكون في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطومها--- وشعر عينها يقال ------ناقة سعفاء وبعير اسعف نقله الجوهري عنه وخص ابو عبيد به الاناث وقد	7741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0276	false	5179281042380207018	100	178	558	952	1581	300	اخضر في راس نخلة سعف واحدته سعفة وقيل السعفة النخلة نفسها وشبه------------------------------------------------------------------------ امرء القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف من-----------------------------تشر والسعفة والسعفة قروح في راس الصبي وقيل هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج في الراس ولم يعينه وقد سعف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------سعف داء -----في افواه الابل كالجرب يتمعط منه انف البعير وشعر عينيه بعير اسعف وناقة سعفاء---------------------------- وخص ابو عبيد به الاناث وقد	276	-7035196515356038696	181	220.0	142	625	28.959999084472656	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07745	true	-6993897308756884789	203	273	1042	1425	1544	300	وسفيف اذني الذءب كامير حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسافة الريح----- تجري فويق الارض وجمع السفيفة سفاءف------------------------------------------------------------------ وسفساف الاخلاق ردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها والسفسف كجعفر ضرب من النب قال ابن دريد لغة يمانية وهو الذي يسميه اهل نجد العنقر والعنقز والمرزنجوش كما تقدم في موضعه والسفسف ايضا من اسماء ابليس ويقال سف تفعل ساكنة الفاء اي سوف تفعل قال ابن سيده حكاها ثعلب	7745	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2584	false	-6092631865500060210	55	174	285	922	1574	300	وسفيف ادني الذءب------ حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي والسف والسف حية تطير في الهواء وربما خص به الارقم وقول الداخل بن حزام الهذلي لعمري لقد اعلنت خرقا مبرا وسفا اذا ما صرح الموت اروعا اراد ورجلا مثل سف اذا ما صرح الموت والمسفسفة والسفسافة الريح التي تجري فويق الارض و----السفساف التراب الهابي قال كثير وهاج بسفساف التراب عقيمها والسفسفة انتخال الدقيق وسفساف الاخلاق رديءها وفي الحديث ان الله عز وجل يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وشعر سفساف ردء وكل عمل دون الاحكام سفساف وقد سفسف عمله والمسفسف اللءيم العطية والسفسف------ ضرب من النب--ات ومن خفيف هذا الباب س و ف------------------------------------------------------------------------------------------------ سف تفعل ساكنة الفاء اي سوف تفعل------------- حكاه- ثعلب	2584	-7035196515356038696	223	338.5	178	765	29.150327682495117	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	173	230	916	1229	1596	300	---سلفان بالكسر اي متزوجا الاختين ويقال ايضا السلفان بفتح فكسر فاما ان يكون السلفان مغيرا عن السلفان واما ان يكون وضعا قال عثمان ابن عفان رضي الله عنه معاتبة السلفين تحسن مرة فان ادمنا اكثارها افسدا الحبا ج----- اسلاف قال كراع السلفتان بالكسر المراتان تحت الاخوين او خاص بالرجال وليس في النساء سلفة و--------------------هذا قول ابن الاعرابي	7754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2634	false	-6430668033174454740	6	48	34	272	1634	300	والسلفان---------- متزوجا الاختين----------------------------- فاما ان يكون السلفان مغيرا عن السلفان واما ان يكون وضعا قال عثمان -بن عفان------------- معاتبة السلفين تحسن مرة فان ادمنا اكثارها افسدا الحبا والجمع اسلاف وقد تسالفا-------------------------------------------------- وليس في النساء سلفة انما السلفان الرجلان هذا قول ابن الاعرابي	2634	-7035196515356038696	201	318.5	162	341	58.94428253173828	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07756	true	-2849707031483641952	173	261	938	1430	1639	300	المتقدم والسلف والسليف والسلفة الجماعة المتقدمون وجمع سليف سلف بضمتين ومنه قراءة يحيي بن وثاب فجعلناهم س---------------------------لفا قال الفراء وزعم القاسم انه س-----------------------------------------------------------------------------------مع واحدها سليفا وسالف وسلف مثل خالف وخلف والسل----ف القوم ال---متقدمون في السير ومنه قول قيس ب-------ن الخطيم لو عرجوا ساعة نساءلهم ريث ي ضحي جماله السلف واسلفه مالا وسلفه اقرضه قال الشاعر تسلف الجار شربا وهي حاءمة والماء لزن بكء العين مقتسم واستسلفت منه دراهم فاسلفني مثل تسلفت نقله الجوهري ومنه انه استسلف من اعرابي بكرا اي استقرض وجاءني سلف من الناس اي جماعة والسلاف	7756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2633	false	2178379165167692712	112	192	575	1014	1566	300	المتقدم والسلف والسليف والسلفة الجماعة المتقدمون وقوله تعالي--------------------------------- فجعلناهم سلفا الزخرف 56 ويقرا سلفا وسلفا قال الزجاج سلفا جمع سليف اي جميع قد مضي ومن قرا سلفا فهو جمع سلفة اي عصبة قد مضت والسلوف كالسلف وكلها اسماء للج--------------------------------------مع والسلوف من الابل التي تتقدم الابل الي الحوض والسلوف السريع من الخيل و---------------------------------------------اسلفه مالا وسلفه اقرضه قال تسل-------ف الجار شربا وهي حاءمة والماء لزن بكء العين مقتس-------------------م واسلف في الشء سلم والاسم منهما السلف----------------------------------- وجاءني سلف من الناس اي جماعة والسالف	2633	-7035196515356038696	222	304.0	179	616	36.03895950317383	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07757	true	7244948975938579585	11	85	66	454	1624	300	والسلف كصرد---------- فرخ القطا- عن كراع وبه فسر قول الشاعر كان فداءها اذ حردوه وطافوا حولهم سلف يتيم والسلف بالضم-------------------------------------- ضرب من الطير ولم يعين------------------------------------------------------ وسلف للقوم مثل سلفهم والسلفة بالضم ما تدخره المراة لتتحف به من زارها وال-سلف محركة----------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا حمي الحوزات اي حمي حوازته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل	7757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2634	false	-6430668033174454740	54	161	312	878	1634	300	والسلف ولد الحجل وقيل فرخ القطاة عن كراع وقد روي هذا البيت- كان فداءها اذ حردوه وطافوا حوله س-لف يتيم ويروي سلك وقد تقدم والجمع سلفان سلفان وقيل السلفان ضرب من الطير فلم يعين والسلفة الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء وقد سلف القوم وسلف ل------------هم والسلفة------ ما تدخره المراة لتتحف به من زارها والمسلف من النساء النصف وقيل هي التي بلغت خمسا واربعين ونحوها قال الشاعر فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف والسلف الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سل يل-وذ بكل ربع حما الحوزات واشتهر الافالا حما الحوزات اي حما حوزاته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل	2634	-7035196515356038696	325	548.5	257	587	55.366268157958984	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07761	true	1241977008983952433	0	111	0	577	1590	300	فان السروج تتاخر عن- ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج وجمع السناف اسنفة ويقال في المثل لمن تخير في امره عي بالاسناف نقله الجوهري وقال الزمخشري اي دهش من الفزع كمن لا يدري اين يشد الس------------------------------------------------------ناف وانشد الليث قول ابن كلثوم اذا ماعي بالاسناف حي علي الامر المشبه ان يكونا اي عيوا بالتقدم قال الازهري وليس هذا بشء انما هو من اسنف الفرس اذا تقدم الخيل وناقة مسنف ومسناف ضامر عن ابي عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسانف السنو--------------------ن المجدبة نقله ابن سيده كانهم شنعوها فجمعوها قال القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة مسنفة عن ابي حنيفة و-سنفا محركة قرية --شرقي ومضر س و ف السوف الشم	7761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2647	false	5245777526475899798	123	239	636	1267	1587	300	فان السروج تتاخر علي ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج و----السنيف ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشد علي كتف البعير والجمع سنف وبعير مسناف يءخر الرحل وناقة مسناف ومسنفة متقدمة في السير وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------لفرس وناقة مسنف ومسناف ضامر عن ابي عمرو واسنف الامر احكمه والسنف الورقة وقيل وعاء ثمر المرخ قال ابن مقبل تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع سنفة قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل تمر مستطيلا كان او مستديرا وجمعها سنف وجمع السنف سنفة والمسانف السنون اعني بالسنين السنين المجدبة-------------- كانهم شنعوها فجمعوها قال القطامي ونحن نرود الخيل وسط بيوتنا ويغبقن محضا وهي محل مسانف الواحدة مسنفة عن ابي حنيفة واسنفت الريح سافت التراب مقلوبه س ف ن سفن الشء	2647	-7035196515356038696	278	420.5	221	870	31.954023361206055	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	266	300	1365	1553	1553	300	والسافة والساءفة والسوفة اقتصر الجوهري علي اولاهن الارض بين الرمل والجلد وقال ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه والجمع سواءف قال ذو الرمة وتبسم عن المي اللثاث كانه ذري اقحوان-	7762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2707	false	-8954358854441316163	6	35	34	188	1589	300	-----------------والسوفة والساءفة ------------------ارض بين الرمل والجلد وقال ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه والجمع سواءف قال ذو الرمة وتبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان	2707	-7035196515356038696	142	246.0	115	189	75.13227844238281	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	238	261	1265	1394	1603	300	انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة ويقال	7764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2706	false	-2864970229470568634	213	236	1120	1247	1575	300	انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة وقد --	2706	-7035196515356038696	124	242.5	102	129	96.12403106689453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	4	66	22	361	1603	300	الرجل وقع في ماله السواف قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولو لا سعينا لم يءبل وفي حديث الدءلي وقف علي اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا قال ابو عبيد اساف الخارز اسافة اثاي فانحرمت الخرزتان-------- واساف الخرز خرمه قال الراعي كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع لم يجد مترددا مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا	7764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2707	false	-8954358854441316163	69	110	379	605	1589	300	الرجل وقع في ماله السواف قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولو-لا سعينا لم يءبل وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة السواف مرض الابل قال والسواف بفتح السين الفناء واساف الخزر خرمه قال الراعي------------------------------------------------- مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا	2707	-7035196515356038696	178	293.5	143	347	51.29682922363281	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	159	218	820	1127	1550	300	عمان السيف ايضا الملت-----------زق باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد نخل جءاثي نيل من ارطابها وال-----------------------سيف والليف علي هدابها السيف ع وبه فسر قول لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	7766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2687	false	-4339155746324849283	112	155	555	789	1540	300	بفتح السين سيب الفرس والسيف ما لزق باصول السعف من خلال الليف------------------------------------------------------------------------------------- وهو اردءه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا وانساف والسيف ساحل البحر والجمع اسياف وحكي الفارسي اساف القوم اتوا السيف والسيف موضع قا----------------------ل لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	2687	-7035196515356038696	139	197.0	110	341	40.7624626159668	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07770	true	2919943409576871379	191	238	925	1173	1497	300	وقال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة	7770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2349	false	4443966834686986352	69	112	348	574	1492	300	-قال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار مو---------------------كل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة	2349	-7035196515356038696	225	438.0	182	248	90.7258071899414	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	2	77	9	438	1629	300	اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة والش-------------------------------رفة اعلي الشء والشرف كالشرفة والجمع اشراف كسبب واسباب قال الاخطل وقد اكل الكيران اشرافها العلي وابقيت الالواح والعصب السمر قال ابن بزرج قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشرف-------------------ة في فءادي علي الناس واشرف علي الشء كتشرف عيه وناقة شرفاء -شرافية وضب ش رافي ضخم الاذنين جسيم---------- ويربوع شرافي كذلك قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شرافيها والتدمري المقصعا و-----اشرف	7781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2357	false	1422095010069672285	158	254	774	1348	1589	300	اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة فهو علي نحو تشريف العظم باللحم والشرفة اعلي الشء والشرف كالشرفة والجمع اشراف ق------------ال الاخطل وقد اكل الكيران اشرافها العلي وابقيت الالواح والعصب السمر والاشراف اعلي الانسان وفرس مشترف مشرف اعالي العظام واشرف الشء وعلي الشء علاه وتشرف عليه كاشرف واشرف الشء علا وارتفع والشرفاء من الاذان الطويلة القاءمة المشرفة وكذلك الشرافية وقيل هي المنتصبة في طول------------------------------------- وناقة شرفاء وشرافية ضخمة ----------الاذنين وضب شرافي كذلك ويربوع شرافي -----قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شرافيها والتدمري المقصعا ومنكب اشرف	2357	-7035196515356038696	332	554.0	275	638	52.03761672973633	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	76	284	432	1536	1629	300	واشرف لك الشء امكنك وشارف الشء دنا منه وقارب ان يظفر به وفيل تطلع اليه وحدثته نفسه به وتوقعه ومنه فلان يتشرف ابل فلان اي يتعينها نقله الجوهري وشارفوهم اشرفوا عليهم والاشراف الحرص والتهالك ومنه الحديث من اخذ الدنيا باشراف نفس لم يبارك له فيها وقال الشاعر لقد علمت وما الاشراف من طمعي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني ونهبة ذات شرف اي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس ابصارهم اليها ويستشرفونها ويروي بالسين وقد اشار له المصنف في س ر ف واشتسرف ابلهم تعينها ليصيبها بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر وشر------------------------ف الناقة تشريفا كاد يقطع اخلافها بالصر قاله ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل ذلك بها---- ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة وثوب مشرف مصبوغ احمر وقال ايضا العمرية ثياب مصبوغة بالشرف وهو طين احمر وثوب مشرف مصبوغ بالشرف وانشد الا لا يغرن امرا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف له صبغ احمر يقال له الدار برنيان وقال الازهري والقول ما قال ابن الاعرابي في---------------------------------------------- المشرف وكعب بن ا-----------------------------------------------------لاشرف من رءساء اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الشرفاء من كناهم قال انا ابو الشرفاء مناع الخفر اراد مناع اهل الخفر	7781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2358	false	-7918678476017880195	7	183	27	978	1583	300	واشرف لك الشء امكنك وشارف الشء دنا منه وقارب ان يظفر به واشرف علي الموت قارب و--------------------------تشرف الشء واستشرفه وضع يده علي حاجبه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يستظل من الشمس حتي يبصره واستشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلهم تعينها ليصيبها بالعين والشارف من الابل المسن والمسنة والجمع شوارف وشرف وشرف وشروف وقد شرفت وشرفت شروفا وسهم شارف بعيد العهد بالصيانة وقيل هو الذي انتكث ريشه وعقبه وقيل هو الدقيق الطويل ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر والاشراف سرعة عدو الخيل وشرف الناقة------- كاد يقطع اخلافها بالصر --عن ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل---- بها ذلك ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشارف قري من ارض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها والشريف جبل تزعم العرب انه اطول جبل في الارض والاشرف اسم رجل وشراف وشراف مبنية اسم ماء بعينه وشراف موضع عن ابن الاعرابي وانشد لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة ويوم التقينا من وراء شراف وابو الشرفاء من كناهم قال انا ابو الشرفاء مناع الخفر اراد مناع اهل الخفر	2358	-7035196515356038696	449	593.5	362	1504	29.853723526000977	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	186	229	935	1155	1522	300	قال ا---بن الرقاع ولقد لقيت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها وشاهد الشظاف قول الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا انشده الجوهري قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح	7783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2351	false	-6029661800911130155	248	287	1284	1478	1534	300	قال عدي بن الرقاع ولقد اصبت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها وجمعه ش--ظاف قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الحصي كيما يلينا--------------------------- واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح	2351	-7035196515356038696	178	325.5	140	223	79.82062530517578	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	101	145	534	774	1562	300	وقال رجل ضربني عمر رضي الله تعالي عنه فسقط البرنس عن راسي فاغاثني الله بشعيفتين في راسي اي ذءابتين وقتاه الضرب وشعف البعير بالقطران كمنع شعفة اي طلاه به نقله الجوهري ومنه قو------------------------------------------------------------ل امرء القيس ليقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	7785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0201	false	3555145744101167017	216	260	1183	1422	1634	300	وقال رجل ضربني عمر------------------- فسقط البرنس عن راسي فاغاثني الله بشعيفتين او قال شعيفات و------------------------------------------شعفة القلب راسه عند معلق النياط وشعفني حبها اصاب ذلك مني والشعف احراق الحب القلب مع لذة يجدها قال امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	201	-7035196515356038696	139	219.0	113	300	46.33333206176758	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07789	true	4070339040512342291	35	92	171	452	1562	300	بعض العرب لابن---------ه اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شرب- كله كتشاف ومنه المثل ليس الري من التشاف اي ليس الري عن ان يشتف الانسان ما ف---------------ي الاناء	7789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2326	false	2474470718024918365	118	172	599	876	1543	300	بعض العرب لابنه في وصاته اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبره الحرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شربه كله وفي------- المثل ليس ا----------------------لري عن التشاف والشفافة بقية الماء واللبن في الاناء	2326	-7035196515356038696	231	414.5	183	306	75.49019622802734	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07790	true	3678051881992302157	12	111	56	541	1501	300	والشفيف كالشف يكون الزيادة والنقص-----------------ان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت وقال------------------------------------------------------------------ قولا شفا اي فضلا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا وشف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف -------الخفة وربما سميت رقة الحال شففا وفي الحديث في ليلة ذات ظلمة وشفاف هو جمع شفيف لشدة------------------ ال---------------------------------------------برد------------------------------ مع المطر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وفلان يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا قاله ابو سعيد وجوهر شفاف كشداد يري منه ما وراءه وكذلك ثوب شفاف والشف المهنا يقال شف لك يا فلان اذا غبطته بشء قلت له ذلك وتشفشف النبات اخذ في اليبس	7790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2326	false	2474470718024918365	180	300	927	1543	1543	300	والشفيف كالشف يكون الزيادة والنقصان وهو ايضا النقصان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت واشف عليه فضله في الحسن وفاقه اشف بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فض------------------------------------لا وشف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف الرقة والخفة وربما سميت رقة الحال شغفا والشفيف ---------------------------------------شدة الحر وقيل شدة لذع البرد ووجد في اسنانه شفيفا اي بردا وقيل الشفيف برد مع ندوة والشفان الريح الباردة مع المطر قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب وقول ابي ذءيب ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع انما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لانه في صفة الريح والمطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشفشف النبات اخذ في اليبس-	2326	-7035196515356038696	246	388.0	198	839	29.320619583129883	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	231	268	1215	1408	1588	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	7795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0756	false	-9213381086239914190	66	103	350	543	1602	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	756	-7035196515356038696	193	386.0	156	193	100.0	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	238	268	1251	1408	1588	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	7795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2648	false	-1592294163889678750	1	29	5	151	1624	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	2648	-7035196515356038696	138	265.0	110	157	87.89808654785156	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	133	166	718	875	1566	300	الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وهو مجاز وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده و-----ان يكون اراد ب-----ه الصحيفة	7796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0756	false	-9213381086239914190	104	136	550	708	1602	300	الوجة بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف--------- وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة	756	-7035196515356038696	146	267.0	115	167	87.4251480102539	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07797	true	6293324865913718052	122	176	624	883	1580	300	ميل في الحافر الي ال--شق الوحشي قاله ابن السكيت او هو ميل في الخف اي خف البعير من اليد او الرجل الي ال--شق الوحشي وقيل ---هو ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري قاله	7797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2504	false	-5260886450298035722	186	234	981	1222	1595	300	ميل في الحافر الي الجانب الوحشي وقيل هو ان يميل--------------------- خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي وقيل الصدف ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وهو من---- الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري وقيل	2504	-7035196515356038696	206	363.5	161	266	77.44361114501953	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07799	true	8218259245885289806	28	65	167	398	1605	300	مليح الهذلي فلما استوت احمالها وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل قال السكري اي--- تعرضت وا---------------------------لصدفة محارة الاذن والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز راسي الفخذين وفيهما عصبة الي راسهما والاصداف امواج البحر كما في التكملة -------------------والمصدف كمعظم من	7799	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2505	false	-2362093756603681336	6	43	32	273	1606	300	مليح الهذلي فلما استوت احمالها وتصدفت بشم المراقي بارحات المداخل قال السكري تصدفت تعرضت والصدف المحار واحدتها صدفة والصدفة محارة الاذن والصدفتان النقرتان اللتان فيهما مغرز راسي الفخذين وفيهما عصبة الي راسهما------------------------------------ والمصادفة الموافقة وال-صدف سبع-- من	2505	-7035196515356038696	187	346.5	156	280	66.78571319580078	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	0	74	0	369	1532	300	منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك و---كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه فتامل ذلك و-------الصرف	7800	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2512	false	-6238681555294847670	213	285	1177	1540	1630	300	منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته قالوا---------------- ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه وقال ابن الاعرابي الصرف	2512	-7035196515356038696	337	641.0	269	379	88.91820526123047	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	234	286	1224	1488	1547	300	غدت ناقتي من عند سعد كانها مطلقة كانت حليلة مصلف ومما يستدرك عليه صلفها يصلفها ابغضها نقله ابن الانباري وانشد وقد خبرت انك تفركيني فاصلفك الغداة ولا ابالي وطعام -----صليف كامير لا ريع له-- وقيل-------- لا طعم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصلف الرجل قل خيره وهو صلف ككتف ثقيل الروح وارض صلفة لا نبات فيها	7812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2528	false	-6147940032685598945	210	282	1130	1475	1579	300	غدت ناقتي من عند سعد كانها مطلقة كانت حليلة مصلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام صلف وصليف قليل النزل والربع وقيل هو الذي لا طعم له وقالوا من يبغ في الدين يصلف اي يقل نزله فيه واناء صلف قليل الاخذ من الماء وسحاب صلف لا ماء فيه وقد صلف صلفا وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده وتصلف الرجل قل خيره------------------------ وارض صلفة لا نبات فيها	2528	-7035196515356038696	121	183.5	95	475	25.473684310913086	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07813	true	-7316037234695373823	20	61	100	330	1559	300	وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلفناء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وقوله لم يوفون شاذ----- وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون ---وقال	7813	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2529	false	7153138036913863692	15	58	85	321	1590	300	وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلنفاء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نغم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار -قال- لم يوفون وهذا شاد وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال	2529	-7035196515356038696	221	415.0	180	238	92.85713958740234	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	161	217	857	1174	1626	300	انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة- والنقاء والصنفة طاءفة من القبيلة عن شمر--------------------- وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام خشف خلا لها بقور الوراقين السراء المصنف وت------------صنف الشجر---- بدا ي-رق فكان صنفين	7814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2534	false	-8885300447525945632	212	300	1120	1615	1615	300	انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال انما يصف سرابا يقول ان السراب يعاطي بجوانبه الجبال كانه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات علي هذا جوانب السراب وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفاء والنقاء قال تقطع غيطانا كان متونها اذا اظهرت تكسي ملاء منشرا وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام خشف خلا-لها بقور الوراقين السراء المصنف وقال ابو عبيد صنف الشجر اذا بدا يورق فكان صنفين-	2534	-7035196515356038696	277	462.5	229	497	55.734405517578125	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	250	300	1346	1626	1626	300	الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف-------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجميع حكاه سيبويه وقال الجوهري الصوف للشاة وبهاء اخص منه وقول الشاعر حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي اي------------------------- انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول-	7814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2560	false	5542357732941148466	232	291	1226	1560	1604	300	الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف وفي التنزيل ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 والواحدة من الصوف صوفة وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجم-ع حكاه سيبوي---------------------------------------ه وقوله------ حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي معني قوله تخلط بين وبر وصوف انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول	2560	-7035196515356038696	231	418.0	190	380	60.78947448730469	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	167	284	849	1431	1525	300	صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحله-----------------------ا وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره اي اماله وصاف اسم ابن الصياد المذكور في الحديث وفي نسخة ابن عباد او هو صافي كقاضي فمحله المعتل او اسمه عبد الله وصاف لقب له وهذا هو المشهور عند المحدثين ومما يستدرك عليه قال ابو الهيثم يقال كبش صوفان ونعجة صوفانة وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------الصوفان كل من ولي شيءا من عمل البيت وكذلك	7816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2561	false	-2505151308593170513	62	106	328	548	1564	300	صوفة والصوفانة------ بقلة -----------زغباء قال ------ابو حنيفة ذكر ابو نصر انه- من الاحرار ولم يحله واخذ بصوفة رقبته وصوفها وصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وهي زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرتها وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام والصوفة- كل من ولي شيءا من عمل البيت وهم --	2561	-7035196515356038696	111	-88.5	89	683	16.2518310546875	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07817	true	-5959102124492898135	32	86	181	457	1545	300	وصوفة البحر شء علي شكل هذا الصوف الحيواني------------ ومن الابديات قولهم لا اتيك ما بل البحر صوفة حكاه اللحياني وا-----------------لصوفان شء يخرج من قلب الشجر رخو يابس تقدح فيه النار وهو احسن ما يكون للمقتدحين وصوفة الرقبة -------------------------------------------------------------------------------------------زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرتها وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام وابو صوفة من	7817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2561	false	-2505151308593170513	38	99	207	519	1564	300	وصوف- البحر شء علي شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ومن الابديات قولهم لا اتيك ما بل --بحر صوفة وحكي اللحياني ما بل البحر صوفة والصوفانة بقل-------------------------------------------------------------------------------ة زغباء قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انه من الاحرار ولم يحله واخذ بصوفة رقبته وصوفها وصافها وهي زغبات فيها وقيل هي ما سال في نقرتها وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام وا--لصوفة كل	2561	-7035196515356038696	179	303.5	143	396	45.20201873779297	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07820	true	-7818154180914360032	44	219	237	1147	1542	300	عن ابن الاعرابي وانشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه علي ضعف من حاله وفتور ومعني الكل ضد القوة وهما بالفتح والضم معا جاءزان في كل وجه وخص الازهري بذلك اهل البصرة فقال هما عند اهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن وضعف الراي وقرا عاصم وحمزة وعلم ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر والكساءي بالضم واما الضعف محركة فقد سبق شاهده في الجسم واما ف-ي الراي والعقل فشاهده انشده ابن الاعرابي ايضا ولا اشارك في راي اخا ضعف ولا الين لمن لا يبتغي ليني وقد ضعف ككرم ونصر الاخيرة ----عن اللحياني كما في اللسان وعزاه في العباب الي يونس ضعفا وضعفا بالفتح والضم وضعافة ككرامة كل ذلك مصادر ضعف بالضم وكذا ضعافية ككراهية فهو ضعيف وضعوف وضعفان الثانية عن ابن بزرج قال وكذلك ناقة عجوف وعجيف ج ضعاف بالكسر وضعفاء ككرماء ------------وضعفة محركة كخبيث وخبثة ولا ثالث لهما كما في المصباح قال شيخنا ولعله في الصحيح والا ورد سري وسراة فتامل وهي ضعيفة وضعوف- الثانية عن ابن بزرج------------------------------------------------------------ ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف وقال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف	7820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0222	false	-4093011748864661503	204	283	1061	1465	1566	300	عن ابن الاعرابي وانشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه علي ضعف من حاله وفتور فهذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجسم وانشد في الراي والعقل و-------------------------------لا اشارك في راي اخا ضعف ولا الين لمن لا يبتغي ليني وقد ضعف ضعفا وضعفا وضعف الفتح عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو ضعيف والجمع -------------------------------------------------------------------ضعف-------اء وضعفي وضعاف وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وضعافي الاخيرة عن ابن جني وانشد تري الشيوخ الضعافي حول جفنته وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف -قال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف	222	-7035196515356038696	284	441.5	224	988	28.74493980407715	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07823	true	-9119345718188183396	164	202	910	1109	1621	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظير------------------ه تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وبه فسر	7823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0223	false	1911605939956392410	228	300	1195	1557	1557	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظيره في انه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه والمضعوف ما اضعف من شء جاء علي غير قياس قال لبيد وعالين مضعوفا ودرا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا وانما هو علي طرح الزاءد كانهم جاءوا به علي ضعف وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وقد فسر-	223	-7035196515356038696	196	367.0	159	363	53.99449157714844	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07823	true	-9119345718188183396	78	164	453	910	1621	300	والضعفة بالفتح ضعف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة وقال ابن الاعرابي رجل مضعوف ومبهوت اذا كان في عقله ضعف والمضعف كمعظم احد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب وقال ابن سيده المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها وانما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني واشتقه قوم من الضعف وهو الاولي وشعر ضعيف عليل استعمله---------- الاخفش في كتاب ----------القوافي والضعف بالكسر المضاعف ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار	7823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0223	false	1911605939956392410	9	102	49	533	1557	300	والضعفة ضع-------ف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة------------------------------------------------------- والمضعف ا------حد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر ضعيف عليل استعمله ابو الحسن الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي فقال وان كانوا قد يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف العليل ليكون اتم واحسن وضعف الشء مثلاه وقال الزجاج ضعف الشء مثله الذي يضعفه وقال الاصمعي في قول ابي ذءيب جزيتك ضعف الود لما استثبته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي معناه اضعفت لك الود وكان ينبغي ان يقول ضعفي الود وقوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار	223	-7035196515356038696	201	337.5	163	710	28.309858322143555	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07825	true	-1387473944435006181	84	168	440	902	1592	300	جمعك خلفيها بيدك اذا حلبتها وقال ا-لحياني -هو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع---------------------- وناقة ض----------فوف كثيرة- اللبن لا تحلب الا بالكف وكذا شاة ضفوف بينتا----------------------------------------------------------------- الضفاف ومنه قوله حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويروي بالصاد وقد تقدم وضفة النهر ويكسر جانبه ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه اقتصر الجوهري علي الكسر وصوبه القتيبي وقال الازهري الصواب الفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي او الحيزوم ويكسر جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه	7825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2426	false	-3502308649902164684	65	116	327	619	1592	300	جمعك خلفيها -----------بيدك وقال اللحياني وهو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع وقد ضففت الناقة اضفها وناقة ضفوف وشاة ضفوف كثيرتا اللبن وضفة البحر ساحله والضفة جانب النهر الذي يقع عليه النباءت والضفة كالضفة والجمع ضفاف قال يقذف بالخشب علي الضفاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضفتا الوادي -----------------جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه	2426	-7035196515356038696	152	229.0	124	562	27.046262741088867	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07827	true	2934914487273869210	22	112	99	562	1542	300	ال-ضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم قال الله تعالي ان------------------------------------------------------------- هءلاء ضيفي فلا تفضحون هكذا ذكروه علي ان ضيفا قد يجوز ان يكون ه-هنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يجمع علي اضي--اف وضيوف وضيفان قال رءبة فان تضء نارك للعوافي لا يغشها جاري ولا اضيافي هذا التغاني عنك والتكافي وقال اخر جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان---------------------------------------------------------------------------------------- في الجفان وهي ضيف وض----------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما هكذا انشده الجوهري وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير	7827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2468	false	-2849678104823194997	40	156	223	833	1577	300	المضيف يكون للواحد والجم-ع كعدل وخصم وقد تقدم تعليله وفي التنزيل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 وفيه هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر 24 علي-- ان ضيفا قد يجوز ان يكون هاهنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يكسر فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال اذا نزل الاضياف كان عذور------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحي حق تستقل مراجله الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا من نجدة تقطر الدما في ان المراد معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قرء الاضياف وهم قليل بمراجل الحي فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرة والانثي ضيفة قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما------------------- وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير	2468	-7035196515356038696	280	448.0	219	716	39.106143951416016	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	72	108	401	586	1590	300	والضيفن الذي يجء مع الضيف كما-------------- في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفعيل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	7828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2455	false	7185685675349947983	10	35	46	171	1575	300	والضيفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد-------------------------------------------------------------------------- اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	2455	-7035196515356038696	92	150.5	73	199	46.23115539550781	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	161	221	863	1173	1590	300	اليه املته--- قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضاف اليه امرا اي اسنده واستكفاه وفلان اضيفت اليه الامور وهو مجاز وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف وفي الحديث مضيف ظهره الي القبة والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وفي --	7828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2468	false	-2849678104823194997	240	273	1265	1438	1577	300	اليه فقد اضيف قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وضافت	2468	-7035196515356038696	157	288.5	126	315	49.841270446777344	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	81	111	422	584	1603	300	وفي التنزيل فابوا ان يضيفوهما--------- وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه	7829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2468	false	-2849678104823194997	7	39	45	216	1577	300	وفي التنزيل فابوا ان يضيفوهما الكهف 77 وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه	2468	-7035196515356038696	162	315.0	132	171	94.7368392944336	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07830	true	-2798739426256999526	44	78	264	445	1622	300	واستضافه طلب ا-ليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء ضافت بحلبه واضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مال ودنا -----------قال ساعده بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم	7830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2468	false	-2849678104823194997	156	226	833	1190	1577	300	واستضفته طلبت اليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء صابت بجنبه كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل اذا اراد ان يستضيف دار بقدح موشم ليعلم انه مستضيف والضيفن الذي يتبع الضيف مشتق منه عند سيبويه وجعله ابو زيد من ض ف ن وقد تقدم وضاف اليه مال ودنا وكذلك اضاف قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم	2468	-7035196515356038696	165	289.0	133	357	46.21848678588867	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07830	true	-2798739426256999526	197	285	1048	1541	1622	300	والضيف جانب- الجبل والوادي وفي التهذيب جانب الوادي------- واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من اييري سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادي تضايق نقله الجوهري وانشد يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا اي ا--ذا صرن قريبا منه الي جنبه قال والقاف فهي تصحيف وتضايفه القوم اذا صاروا بضيفيه وتضايفه السبعان تكنفاه وتضايفت الكلاب الصيد وتضايفت عليه وضافه الهم وكل ذلك مجاز وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم	7830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2469	false	-8845351283383797284	208	269	1108	1438	1605	300	والضيف جانبا الجبل والوا------------------------دي والنهر واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من ابير- سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادي تضايق قال--------------- يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن قريبا منه الي جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم	2469	-7035196515356038696	313	579.5	254	503	62.22663879394531	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07831	true	-6994359878047234424	158	263	837	1425	1619	300	والطخاف ككتاب وسحاب السحاب الرقيق المرتفع الذي تري السماء من خلاله وبهما روي قول صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب او المكسورة في الرواية جمع طخفة وفي اللسان انه جمع طخف والطخيفة الخزيرة رواه ابو تراب عن بعض الاعراب وكذلك اللخيفة والوخيفة واطخف الرجل اتخذها هكذا في ساءر النسخ علي وزن اكرم والصواب اطخف بتشديد الطاء ففي المحيط اطخفت طخيفة اي اتخذتها واتان طخفاء سوداء الانف عن ابن عباد وطخفة بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني علي الكسر جبل احمر طويل حذاءه ابار ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي خدارية صقعاء الصق ريشها بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر وقال	7831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1345	false	-3682931386375961916	149	188	781	987	1600	300	والطخاف------------ السحاب------- المرتفع قا-----------------------------------ل صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر قادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وروي الطخاف علي--------------------------- انه جمع طخف ووجد علي قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طخفا وطخفا اي غما والطخف -----وطخفة موضعان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر وقال	1345	-7035196515356038696	154	178.5	120	588	26.190475463867188	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	119	161	607	819	1546	300	والطرفاء شجر وهي اربعة اصناف منها الاثل وقال ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض به- الابل اذا لم تضجد حمضا غيره قال وقال ابو عمر-و الطرفاء من الحمض	7834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2811	false	2777530908052095141	158	197	851	1045	1576	300	والطرفاء ايضا منبتها وقال -------------------ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الابل اذا لم ت-جد حمضا غيره قال وقال ابو عمر و الطرفاء من الحمض	2811	-7035196515356038696	176	331.0	141	214	82.24298858642578	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	269	292	1393	1512	1550	300	والطوارف من الخباء ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد	7835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2810	false	-8758342343235935049	272	294	1452	1564	1594	300	والطوارف من الخباء ما رفعت من نو-------واحيه لتنطر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد	2810	-7035196515356038696	109	207.0	87	119	91.59664154052734	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	115	149	578	735	1517	300	قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول انه لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم	7839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2810	false	-8758342343235935049	177	210	968	1121	1594	300	قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول---- لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم	2810	-7035196515356038696	153	299.5	120	157	97.45223236083984	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	27	60	157	334	1594	300	طر------ف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وقد طرف طرافة------------- والجمع طرفو------------------------ن وانشد ابن الاعرابي في --كثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد و-الطرف	7840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2809	false	8445400038843659039	136	176	739	955	1655	300	طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وهو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الاخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف------- امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف	2809	-7035196515356038696	157	254.5	126	223	70.4035873413086	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07843	true	-235306482998187445	76	244	450	1382	1685	300	جمع طريف كظريف وظراف او---- طارف كصاحب وصحاب او----------- لغة في الطريف وبكل منها فسر قول الطرماح فدي لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف والوجه الاخير اقيس لاقترانه بالتلاد --------------واطرفه افاده المال الطارف وانشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماءل قال مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل -----متطرف ومستطرف لا يثبت علي امر وطرفه عنا شغل حبسه وطرفه اذا طرده عن شمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستطرفت الابل المرتع اختارته وقيل استانفته و-------------------------------------------------------ال------------طريف الذي هو نقيض ال---------------------قعدد يجمع علي طرف بضمتين------------------ وطرف بضم ففتح وطراف كرمان الاخيران شاذان و------من الاول قول الاعشي --------------------------------------------------------هم الطرف البادو العدو وانتم بقصوي ثلاث تاكلون الوقاءصا هكذا فسره ابن الاع------------رابي والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطر-فهم اي ابعدهم من الجد الاكبر قال ابن بري والطرفي في النسب ماخوذ من الطرف وهو البعد والقعدي اقرب نسبا الي الجد من الطرفي قال وصحفه بان ولاد فقال الطرقي بالقاف وفي حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية وتطرف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القو------------------------------------م اغار وتطر------------------------------------------------------ف الشء صار طرفا و--------------الاطراف الاصابع	7843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2809	false	8445400038843659039	6	245	30	1344	1655	300	جمع طريف كظريف وظراف او جمع طارف كصاحب وصحاب ويجوز ان يكون لغة في الطريف وهو--------------------------------------------------------------------------------- اقيس لاقترانه بالتلاد وقد طرف طرافة واطرفه افاده ذل----------ك انشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماء----ل مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل طرف ومتطرف ومستطرف لا يثبت علي ا-----------------------------------------مر وامراة مطروفة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيءة وما كنت مثل الكاهلي وعرسه بغي الود من مطروفة الود طامح ورجل مطروف لا يثبت علي واحدة كالمطروفه من النساء حكاه ابن الاعرابي وانشد وفي الخيل مطروف يلاحظ ظله خبوط لايدي اللامسات ركوض والطرف من الرجال الرغيب العين الذي لا يري شيءا الا احب ان يكون له واستطرفت الابل المرتع اختارته وقيل استانفته وناقة طرفة ومطراف لا تكاد ترعي حتي تستطرف وسباع طوارف سوالب ورجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وهو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف--------- وطراف ال------اخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون س------------------------------------------------------------------هم القعدد وقد طرف طرافة والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطرافهم اي ابعدهم من الجد الاكبر والطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناحية والجمع اطراف وقوله عز وجل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 13 اراد وسبح اطراف النهار قال الزجاج اطراف النهار الظهر والعصر وطرف حول القوم قاتل علي قصاهم وناحيتهم وتطرف عليهم اغار وطرف كل شء منتهاه والجمع كالجمع والطاءفة منه طرف ايضا وتطرف الشء صار طرفا وشاة مطرفة بيضاء اطراف الاذنين	2809	-7035196515356038696	447	641.0	366	1717	26.03377914428711	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07844	true	1074092953028955034	0	133	0	768	1676	300	ابكارا كان وجوهها وجوه عذاري حسرت ان تقنعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل مختار طرف محركة والجمع اطراف قال--------------------------------------------------- اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وقال ابن سيده عني باطراف الاحاديث------------ ما يتعاطاه المحب------------------------------ون من المفاوضة والتعريض والتلويح--------------------------------------------------------------------------------------- وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن والطرف محركة اللحم ويقال فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته ترض---------------------------------------------------------------------------ي طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عودالساسم المتتابع قال ابن سيده والطرفان والطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في المديد حذف الف فاعلاتن ونونها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغروب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا	7844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2810	false	-8758342343235935049	2	247	12	1331	1594	300	ابكارا كان وجوهها وجوه عذاري حسرت ان تقنعا وطرف القوم رءيسهم وعالمهم والجمع كالجمع وقوله عز وجل او لم يروا انا ناتي الارض نقصها من اطرافها الرعد 41 معناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقيل معناه او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم كما قال افلا يرون انا ناتي الارض نتقصها من اطرافها افهم الغلبون الانبياء 44 وكل مختار طرف وال------جمع اطراف قال ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح-------------- عني باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتقارضه ذوو الصبابة المتيمون من ----------التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمت واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد يزيدني مقة لها واطراف الرجل اخواله واعمامه وكل قريب له محرم وما يدري اي طرفيه ---------------------------------------------------------------------اطول يعني بذلك نسبه من قبل ابيه وامه وقيل طرفاه لسانه وفرجه وقيل لسانه وفمه ويقويه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم والطرفان في المديد حذف الف فاعلاتن ونوبها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغيوب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا	2810	-7035196515356038696	523	700.0	430	1559	33.54714584350586	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	51	125	257	632	1498	300	ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق وقال الاصمعي انما سمي طفا لانه دنا من الريف قال ابو دهبل الجمجي الا ان قتلي الطف من ال هاشم اذلت رقاب المسلمين فذلت وقال ايضا تبيت سكاري من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وقيل طف الفرات ما ارتفع منه من الجانب وقيل هو الشاطء منه قاله الليث قال شبرمة بن الطفيل كان اباريق المدام عليهم-اوز باعلي الطف عوج الحناجر ----كالطفطاف وهو شاطء البحر	7846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2801	false	-2384143901172521754	52	86	264	434	1517	300	ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق مشتق من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف الفرات شطه سمي بذلك لدنو-----------------------ه -----------قال شبرمة بن الطفيل كان اباريق المدام عليهم اوز باعلي الطف عوج الحناجر وقيل الطف ساحل------- البحر	2801	-7035196515356038696	131	191.5	104	380	34.47368240356445	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	161	210	808	1058	1506	300	--بخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو ان لا يملاه الي اصباره ومنه قوله تعالي ويل للمطففين ف---------------التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش	7847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2801	false	-2384143901172521754	168	212	848	1075	1517	300	البخس في الكيل والوزن فاما---------------------------------------- قوله تعالي ويل للمطففين المطففين 1 فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش	2801	-7035196515356038696	205	377.5	164	267	76.7790298461914	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07848	true	4265679819742260676	71	120	356	611	1489	300	طفان ملان عن ابن الاعرابي والطف فناء الدار وطفف الاناء اخذ ما عليه وطفف ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل اذا اعطاه اقل مما اخذ منه وطففت بفلان موضع كذا رفعته اليه وحاذيته به وطف------------------------------------ف نقص وايضا وفي وطفف علي عياله قتر وهو مجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفيف الخسيس الدون الحقير وطف الحاءط طفا علاه والطفافة	7848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2801	false	-2384143901172521754	132	225	662	1154	1517	300	طفان ملان عن ابن الاعرابي واطفه وطففه ا-----------------خذ ما عليه والطفافة ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره وطفاف الليل سواده عن ابي العميثل الاعرابي وطفف علي الرجل اذا اعطاه اقل مما اخذ منه والتطفيف البخس في الكيل والوزن فاما قوله تعالي ويل للمطففين المطففين 1 فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش والطفف التقتير وقد طفف عليه والطفيف الخسيس ------الحقير وطف الحاءط طفا علاه والطفطفة	2801	-7035196515356038696	136	197.0	109	515	26.407766342163086	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07850	true	-4536167185562169049	35	97	191	530	1581	300	الحاءط وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وكذلك السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري قال ابن الاعرابي وهي الكنة وبالتحريك السيور نقله الجوهري عن ابي عبيد قال وضم الطاء والنون لغة فيه او الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط وبه فسر قول الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف------------------- ويروي كان اطرافها في الجلوة----- الطنف	7850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2830	false	-3609465255897780892	139	178	711	921	1529	300	الدار و-قيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وطنف حاءطه جعل له برزينا وهو الافريز والطنف--------------------------------------- السيور قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافوه------- سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف هذه رواية ابي عبيد ويروي كان اطرافها في الجلوة وقيل الطنف	2830	-7035196515356038696	141	210.0	115	363	38.84297561645508	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	15	39	88	212	1582	300	بالسيتين ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرف-ها	7853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2862	false	-5246904583515214586	231	255	1235	1358	1578	300	بالسية-- ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرفيها	2862	-7035196515356038696	121	230.5	97	125	96.80000305175781	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	203	300	1076	1577	1577	300	به في النوم واوية وياءية وسياتي للمصنف في ط ي ف استطردا لان الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا وغيره يقول يطوف طوفا وطاف بالقوم يطوف طوف--ا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحي------------------------------------------------------------------------------------------ه واطاف به وعليه طرقه ليلا قال الفراء ولا يكون ال-طاءف نهارا وقد يتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا ------------غير واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب-	7854	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2862	false	-5246904583515214586	0	83	0	428	1578	300	به في النوم وقد تقدم ذلك في الياء لا----------------------ن الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف----- وغيره يطوف وطاف---------- بالقوم وعليهم طوفا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحيه وفي التنزيل ويطاف عليهم بءانية من فضة واكواب كانت قواريرا الانسان 15 وقيل طاف به حام حوله واطاف به وعليه طرقه ليلا وفي التنزيل فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن القلم 19 ويقال في هذا ايضا اطاف وطاف -------------------------------------------------بالنساء لا غير وطاف بالبيت واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب	2862	-7035196515356038696	226	344.0	180	607	37.2322883605957	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	9	143	49	771	1577	300	من اياتها خرق الريح وطوفان الم-------طر وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة به التي نالت قوم نوح كانت ماء قال عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وهو تحقيق نفيس ثم اختلف في اشتقاقه وان كان اكثر الاءمة لم يتعرضوا له فقيل من طاف يطوف كما اقتضاه كلام المصنف والراغب وقيل هو فلعان من طفا الماء يطفو اذ علا وارتفع فقلبت لامه لمكان العين كما نقله شيخنا عن الاقتضاب قلت والقول الثاني غريب الواحدة بهاء قال الاخفش الطوفان جمع طوفانة قال ابن سيده والاخفش ثقة واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله	7854	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2863	false	-1051847635896372286	55	116	299	637	1579	300	من كثرته وقيل ال-----طوفان الموت العظيم وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثير------ا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنكبوت 14 قال غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وق---------ال الاخفش الطوفان جمع طوفانة------------- والاخفش ثقة واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله	2863	-7035196515356038696	263	445.5	215	729	36.07681655883789	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	0	98	0	544	1605	300	خلاف البيوت عند محتمل الصرم واستطافه طاف به واطوف اطوافا والاصل تطوف تطوفا ومنه قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والتطواف مصدر وبالكسر اسم للثوب --------------------------------------------------------------------------------------الذي يطاف به وال-------------------------------طاءفي زبيب عناقيده متراصفة الحب كانه منسوب الي الطاءف عن ابي حنيفة واصابه من الشيطان طوف اي طا---------ءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاف في البلاد طوفا وتطوافا وطوف سار فيها وطوف تطويفا وتطوافا ولاقطعن--------------------------------- منه طاءفا اي بعض اطرافه هكذا جاء في حديث عمران ابن حصين في العبد الابق ويروي بالباء والقاف وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي -الايدي والارجل والطواف من	7855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2862	false	-5246904583515214586	83	226	428	1211	1578	300	خلاف البيوت عند محتمل الصرم و---------------------------------------------------قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وهو دليل علي ان الطواف بالبيت يوم النحر فرض واستطافه طاف به والطاءف مدين ة بالغور يقال انما سميت طاءفا للحاءط الذي كانوا بنوا حولها في الجاهلية حصنوها به والطاءفي زبيب عناقيده متراصفة الحب كانه منسوب الي الطاءف------------- واصابه----------- طوف من الشيطان وطاءف وطيف وطيف الاخيرة علي التخفيف اي مس وفي التنزيل ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وطيف قال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما اطاف بها من طاءف الجن اولق وقد تقدم عامة ذلك في الياء لان الكلمة ياءية وواوية وطاف في البلاد طوفا وتطوافا وطوف سار فيها والطاءف العاس والطوافون الخدم والمماليك والطاءفة من الشء جزء منه ---------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل ما لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي والايدي والارجل والطاءف من	2862	-7035196515356038696	308	493.5	251	945	32.592594146728516	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	107	162	587	893	1605	300	والطوف القلد وطوف القصب قدر ما يسقاه والطو--------ف الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة والطوفان بالضم البلاء ويقال لشدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلام الليل طوفان قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبصبا وعم طوفان الظلام الاثاب-----------------------------------------ا وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	7855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2863	false	-1051847635896372286	29	154	155	848	1579	300	والطوف القلد وطوف القضب قدر ما يسقاه والطوف والطاءف الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة وا------------------------------لطوفان الماء الذي يغشي كل مكان وقيل المطر الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 قال غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقال الاخفش الطوفان جمع طوفانة والاخفش ثقة واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله والطوفان ظلام الليل قا------ل العجاج------------------------ وعم طوفان الظلام الاثابا الاثاب شجر شبه الطرفاء الا انه اكبر منها وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	2863	-7035196515356038696	243	233.0	198	753	32.27091598510742	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07859	true	-9028714028533628611	51	80	260	414	1576	300	ظريفة ومن نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف واظرف بالرجل ذكره بظرف	7859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3057	false	-664788275226345333	183	212	962	1115	1569	300	ظريفة -من نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف واظرف بالرجل ذكره بظرف	3057	-7035196515356038696	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07864	true	-6902401886111060148	27	109	149	589	1592	300	--وعجرفية كان فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته وف--------ي الم----حكم العجرفية ان تاخذ الابل في السير بخرق اذا كلت قال امية ابن ابي عاءذ ومن سيرها العنق المسبطر ر والعجرفية بعد الكلال وقال الازهري العجرفية من سير الابل الاعتراض في نشاط وانشد قول امية وقال ابن سيده وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بال----------------هاء والعجروف كزنبور الخفيفة من النوق عن ابن عباد والعج---------------------------------روف دويبة كما في الصحاح زاد الليث ذات قواءم طوال او----- النمل	7864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	78	149	437	834	1614	300	والعجرفية الجفوة في الكلام والخرق في العمل والسرعة في المشي وقيل العجرفية ان تاخذ الابل--- السير بخرق اذا كلت قال امية -بن ابي عاءذ ومن سيرها العنق المسبط--ر والعجرفية بعد الكلال--------------------------------------------------------------------------------- وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بالهاء وقد عجرف وتعجرف والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وعجاريف الدهر حوادثه واحدها عجروف والعجروف دويبة------------------------ ذات قواءم طوال وقيل هي النمل	573	-7035196515356038696	246	394.5	197	508	48.42519760131836	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	194	221	955	1106	1505	300	وربما سموا الارض-- المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا--------------------------------- يقول انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر	7865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0174	false	8212403170201003820	138	171	721	907	1582	300	وربما سموا الارضين المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقول انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر	174	-7035196515356038696	151	284.5	124	186	81.18279266357422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	48	194	248	1011	1547	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وعجف نفسه علي المريض اذ--------ا صبرها علي التمريض والقيام به قال اني وان عيرتن- نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتن------------------------ويل ك-----------------------------اعجف بنفسه عليه وتقول عجف نفسه علي فلان اي احتمل عنه ولم يءاخذه نقله الصاغاني وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر عجفا هزلها كاعجفها وهذه عن الجوهري ومنه الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه وعجف عن فلان تجافاه وفي الاساس عجفتها علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه حلمها يعجفها عجفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في اللسان وسيف معجوف ك داءر لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف وبعير معجوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعجف اي اعجف وفي بعض النسخ منعجف وهو غلط قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والعجوف	7866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0174	false	8212403170201003820	1	118	4	622	1582	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعج---------------------------------------------يف وعجف نفسه علي المريض يعجفها عجفا صبرها علي --تمريض----------ه قال اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي ا-عرض بالود وبالتنويل اراد اعرض الود والتنويل كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 وعجف -نفسه------------------------------------------------------------------------------- يعجفها--------------------- عجفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلمها والعجف ذهاب السمن وقد عجف وعجف فهو عجف واعجف والانثي عجفاء وعجف بغير هاء والجمع منهما عجاف حملوه علي لفظ سمان وقيل هو كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ابطح وبطاح واجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف الا قولهم حسناء وحسان هذا قول كراع وليس بقوي لانهم قد كسروا بطحاء علي بطاح وبرقاء علي براق ومنعجف--- كعجف ----------------------------قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والتعجف	174	-7035196515356038696	288	305.0	229	1072	26.865671157836914	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07867	true	-706462177959877880	58	112	306	593	1562	300	والتعجف الجهد -شدة الحال قال معقل بن خويلد------- اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم والعجف محركة غلظ العظام وعراءها من اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق والعجيف ال-مهزول- جمعه	7867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0174	false	8212403170201003820	117	199	614	1056	1582	300	والتعجف الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد الهذلي اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم وربما سموا الارضين المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقول انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق وارض عجفاء مهزولة ومنه	174	-7035196515356038696	240	431.0	193	442	54.298641204833984	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07868	true	-3821642238071490775	239	294	1254	1548	1586	300	والعدفة الصدرة عن ابن عباد والعدفة كالصنفة من الثوب نقله الجوهري وفي اللسان يقال ------------------ما عليه عدفة اي خرقة لغة مرغوب عنها والعدفة اصل الشجرة------ الذاهب في الارض ويحرك وهذه عن ابن الاعرابي ج كعنب هذا علي القول الاول ويحرك هذا علي قول ابن الاعرابي وانشد للطرماح حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وكرامها	7868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0324	false	-7489370343856883920	206	245	1022	1232	1529	300	والعدفة والع-------------------دفة كالصنفة من الثوب واعتدف الثوب اخذ منه عدفة واعتدف العدفة اخذها وما عليه عدفة اي خرقة لغة مرغوب عنها و--عدف كل شء وعدفته اصله الذاهب في الارض قال ا---------------------------------------------------------------------------------------لطرماح حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وجشامها	324	-7035196515356038696	136	206.5	108	318	42.767295837402344	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	68	157	377	845	1568	300	وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا المكان وقال الراغب المعر-------------------فة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهي اخص -----------من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفته اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده فهو عارف وعريف وعروفة يعرف الامور ولا ينكر احدا راه مرة	7870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0373	false	3621736371230891767	263	298	1367	1564	1578	300	وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا الكتاب عرفه يعرفه عرفة وعرفانا وعرفانا ومعرفة واعترفه قال ابو ذءيب مرته النعامي فلم يعترف خلال النعامي من الشام ريحا ورجل عروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعروفة يعرف الامور ولا ينكر احدا راه مرة	373	-7035196515356038696	98	117.5	77	498	19.678714752197266	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	170	220	872	1137	1588	300	وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة-- انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء	7873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0376	false	3467490459530441929	234	279	1304	1538	1649	300	وهي معرفة------------ والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي------ معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع قيل سميت عرفة--------------- لان الناس	376	-7035196515356038696	212	385.0	169	267	79.40074920654297	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07876	true	3074933990250005174	240	290	1320	1614	1663	300	الاعراف اعالي السور واختلف------ في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال و----------------------------------------قيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة	7876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0376	false	3467490459530441929	0	59	0	340	1649	300	الاعراف اعالي السور واختلف الناس في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا وان الله يدخلهم الجنة وقيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة	376	-7035196515356038696	293	571.5	243	340	86.17646789550781	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07878	true	6832029570378769857	153	189	804	981	1578	300	-العرف بالكسر الصبر وانشد لابي دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات وقد عرف للامر يعرف من حد ضرب واعترف اي صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما	7878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0374	false	5239104426547911046	271	300	1441	1587	1587	300	والعرف------- الصبر قال ابو--- دهبل الجحمي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات و---عرف للامر و---------------اعترف--- صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما-	374	-7035196515356038696	136	229.0	109	178	76.40449523925781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	30	83	161	455	1622	300	الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكان--------------ه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	7879	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0374	false	5239104426547911046	33	89	177	485	1587	300	الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه وعرفه به وسمه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	374	-7035196515356038696	294	579.0	241	308	95.45454406738281	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07880	true	-5582738729617231449	170	298	902	1558	1570	300	عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويهك ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتي قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف والتعريف انشاد الضالة نقله الجوهري وتعرفوني انني انا ذاكمو شاك سلاحي في الفوارس معلم واعترف اللقطة عرفها بصفتها وان لم يرها في يد الرجل يقال عرف فلان الضالة اي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها اي يصفها بصفة يعلم انه صاحبها واعترف له وصف نفسه بصفة يحققه به----------------------------------------------------ا واستعرف اليه انتسب ل-------ه وتعرفه المكان وفيه تامله به وانشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف ومعارف -	7880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0374	false	5239104426547911046	104	203	555	1058	1587	300	عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويه- ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما -تعجب من الفاعل حين قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف وعرف الض----------الة نشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعترف القوم سالهم قال بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا واستعرف اليه انتسب له ليعرفه وتعرفه المكان وفيه تامله به -انشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف والعراف	374	-7035196515356038696	405	724.0	321	716	56.564247131347656	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07881	true	-3902400603675166429	66	105	359	558	1569	300	الشاعر----------- ان ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا والمعروف الجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان باقتصاد وبه فسر ابن سيده -------------------------------ما------------------------------- انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يزيده الشيب حين يشيب ----------والمعروف النصح وحسن	7881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0375	false	-3547025203514666916	55	153	292	810	1618	300	الشاعر ثانيه فقال ان ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا والمعروف كالعرف وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 اي مصاحبا معروفا قال الزجاج المعروف هنا ما يستحسن من الافعال وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 قيل في التفسير المعروف الكسوة والدثار وان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت والدته لان الوالدة اراف بولدها من غيرها وحق كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف وقوله انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يز-ده الشيب حين يشيب قد يكون من المعروف الذي هو ضد	375	-7035196515356038696	162	229.5	127	519	31.2138729095459	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	139	189	717	955	1503	300	نفسي عنه---- تعزف بالكسر وتعزف بالضم عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها به وزهدت فيه وانصرفت عنه وقيل سلت او عزفت ملته وهذه عن ابن دريد او صدت عنه فهو----------------------- عزوف عنه اي عن الامر اذا اباه وانشد الليث------ الم تعلمي اني عزوف عن- الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا	7882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0293	false	164016101834315671	221	270	1204	1441	1589	300	نفسي عن الشء تعزف------- وتعزف------ عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها به و----------------------قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وقدما تعلقت ام الصبي ي مني علي عزف واكتهال اراد عزوف فحذف والعزوف الذي لا يكاد يثبت علي خلة قال الم تعلمي اني عزوف علي الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا	293	-7035196515356038696	121	148.0	91	272	44.485294342041016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07884	true	6566442406902000872	38	125	181	627	1504	300	الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وتعازفوا اي تناشدوا الاراجيز او هجا بعضهم بعضا وقيل تفاخروا ورجل عزوف عن اللهو اذا لم يشتهه وعن النساء اذا لم يصب اليهن وعزف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------- ورمل عازف وعزاف مصوت------------------------------------------------------------- ومطر عزاف مج-------------------------------------------------------------------لجل وعزف- نفسه عن كذا منعها عن-----------------------------------ه وقول امية بن ابي عاءذ------- وقدما تعلقت ام الصبي ي مني علي عزف واكتهال اراد علي عزوف فحذف والعزوف كصبور الذي لا يكاد يثبت علي خلة----------------------------------------------------------- واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني	7884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0293	false	164016101834315671	129	275	721	1471	1589	300	الراجز للخوتع الازرق فيه- صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزفت الجن تعزف عزفا وعزيفا صوتت ولعبت قال ذو الرمة عزيف كتضراب المغنين بالطبل وقول مليح هركولة ليست من العسالق ولا العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حنيفة والعزف والعزيف صوت في الرمل لا يدري ما هو وقيل هو وقوع بعضه علي بعض ورمل عازف وعزاف مصوت والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمي ابرق العزاف ومطر عزاف مجلجل وروي الفارسي هذا البيت لا تسقه صيب عزاف جءر ورواية ابن السكيت غراف وعزفت نفسي عن الشء تعزف وتعزف عزفا وعزوفا تركته بعد اعجابها به وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وقدما تعلقت ام الصبي ي مني علي عزف واكتهال اراد ع----زوف فحذف والعزوف------ الذي لا يكاد يثبت علي خلة قال الم تعلمي اني عزوف علي الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني	293	-7035196515356038696	296	357.0	236	886	33.40857696533203	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	0	254	0	1293	1520	300	زان جنابي عطن معصف هكذا رواه اللحياني ويروي مغضف بالضاد المعجمة ونسب الجوهري هذا البيت لابي قيس بن الاسلت قال ابن بري هو لاحيحة ابن الجلاح وقال الحسن في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وانشد المبرد فصيروا مثل كعصف ماكول اراد مثل عصف ماكول فزاد الكاف للتاكيد او انه يحتمل معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه او انه جعلهم كورق اكلته البهاءم وروي عن سعيد بن خبير انه قال في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور وهو الشعير النابت بالنبطية وعصفه يعصفه عصفا صرمه من اقصابه او جزه قبل ان يدرك اي جز ورقه ال---------------ذي يميل في اسفل------ه ليكون اخف للزرع فان لم يفعل مال بال--------------------------------------زرع والعصافة ككناسة ما سقط من التبن ونحوه ونقله الجوهري وككنيسة الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل وقيل هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة وقيل هو رءوس سنبل الحنطة قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم ويقولون سهم عاصف اي ماءل عن الغرض وكذلك سهام عصف وهو مجاز وكل ماءل عاصف قاله المفضل وانشد لكثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اشتدت فهي ريح عاصفة وعاصف وعصوف واقتصر الجوهري علي الاخيرين من رياح عواصف قال الله تعالي----------- فالعاصفات عصفا----------- يعني ا--------لرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت--- الريح	7887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0246	false	-1561118730783139203	20	141	108	741	1558	300	زان جنابي عطن معصف هكذا رواه وروايتنا------ مغضف واستعصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع قصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصفه يعصفه عصفا صرمه من انصافه والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل واعصف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيف------------------ة الور------------------------------------------ق الذي ينفتح عن الثمرة و-----------------العصافة ما سقط-------------------------------------------- من السنبل كالتبن ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا وهي عاصف و----عاصفة واعصفت وهي معصف------------------------ من رياح معاصف ومعاصيف اشتدت وفي التنزيل فالعاصفات عصفا المرسلات 2 يعني الرياح والري-ح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف ب-------------ه وهذا ليس بقوي والعصافة م-------ا عصفت به الريح	246	-7035196515356038696	360	453.5	281	1385	25.992780685424805	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	232	300	1233	1615	1615	300	كالعصفة وقيل-- ما قطع منه كالعصيف وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه لي-----خف--- وقيل العصف ما جز من ورق الزرع فاكل وهو رطب وقيل العصف السنبل نفسه وجمعه عصوف وقال ابن الاعرابي العصفان التبنان والعصوف الاتبان واستعصف الزرع قصب ومكان معصف كثير التبن------------------------------------------ عن اللحيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعصافة ما عصفت به الريح والمعصفات الرياح التي تثير السحاب والورق والعصف والتعصف السرعة علي التشبيه بذلك واعصفت الناقة في-	7888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0246	false	-1561118730783139203	37	154	201	818	1558	300	والعصف والعصيف ما قطع منه و--------قيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع----- وهو رطب فاكل واعص---------------------------------------------------------------------------------ف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة والعصافة ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا وهي عاصف وعاصفة واعصفت وهي معصف من رياح معاصف ومعاصيف اشتدت وفي التنزيل فالعاصفات عصفا المرسلات 2 يعني الرياح والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به وهذا ليس بقوي والعصافة ما عصفت به الريح علي لفظ عصافة السنبل والعصف-------------------- والتعصف السرعة علي التشبيه بذلك واعصفت الناقة في	246	-7035196515356038696	203	283.0	160	731	27.770177841186523	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	225	289	1209	1552	1617	300	قول الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال ابن بري العطفة اللبلاب سمي بذلك لتلويه علي الشجر والعطفة بالكسر اطراف الكرم المتعلقة منه وشجرة العصبة وهي التي تقدم فيها ان الحبلة تتعلق بها وبالتحريك نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان تر-اه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون انه يءخذ بعض عروقه----- ويلوي ويرقي ويطرح علي------- الفارك فتحب زوجها	7889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0308	false	264142879173369056	52	96	290	517	1621	300	قال الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------رة العطف بفتح العين والطاء-------------------------------- نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان ترعاه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون ان------ بعض عروقه يءخذ ويلوي ويرقي ويطرح علي المراة الفارك فتحب زوجها	308	-7035196515356038696	196	320.0	156	356	55.05617904663086	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07892	true	-8961030252850786844	86	212	466	1170	1646	300	عليه فعطف ومما يستدرك عليه رجل عطوف وعطاف يحمي ال--منهزمين وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة وقال الليث العطاف الرجل ال-حسن الخلق -----------العطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس بفضله ويقال ماتثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وعطف الشء عطو-----فا --------------وعطفه -تعطيفا حناه واماله فانعطف وتعطف ويقال عطفت راس الخشبة شدد للكثرة وقوس عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة في العطاءف واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف وقو-----------------س عطفي اي معطوفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد والعطافة بالكسر المنحني قا---ل ساعدة بن جءية يصف صخرة طويلة فيها نحل من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب---------------------------------------------- وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة	7892	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0307	false	211711308770713057	0	144	0	789	1642	300	عليه يعطف عطفا ---رجع عليه بما ------يكره اوله الي ما يريد وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة ورجل عاطف وعطوف عاءد بفضله حسن الخلق وقول مزاحم العقيلي انشده ابن الاعرابي وجدي بها وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي انه يريد الاقدار العواطف علي الانسان بما يحب ---------------------------------------وعطف الشء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف-- حناه واماله وقو----------------------------------------------س عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة----------- واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف وقد عطفها يعطفها وقوس عطف---ي معطوفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد وكل ذلك لتعطفها وانحناءها وقول ساعدة بن جءية------------------------ من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحني يصف صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة	307	-7035196515356038696	478	779.5	383	923	51.78764724731445	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07896	true	9106907080314758008	22	117	131	668	1686	300	الفقير المحتاج وانشد ليزيد بن معاوية يا ايها الاعقف المزجي مطيته ل--نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عق------------------------------------------------فان والاعقف---- من الاعراب الجافي نقله الجوهري والاعوج اعقف-------- عن ابن دريد وانشد للعبدي اذا اخذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب اعقفا وجدتني للدارعين منقفا والاعقف المنحني المعوج والعقفاء حديدة قد لوي طرفها وفيها انحناء وقال ابن دريد العقفاء نبت قال الازهري الذي اعرفه في البقول الفقعاء ولا اعرف العقفاء وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اليمامة قال العقفاء ورقه ك--------السذاب وله زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب ي----قتل الشاء ولا يضر بالابل	7896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0113	false	4643630728436389443	72	133	419	740	1633	300	الفقير قال-------------------------- يا ايها الاعقف المزجي مطيته لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان وعقفان جنس من النمل وعقفان حي من خزاعة والعقفاء وال-عقف ضرب من النبت والعيقفان نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وقال مرة العقيفاء نبتة-------------- ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر -الابل	113	-7035196515356038696	180	243.5	141	611	29.459901809692383	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07897	true	-4138720473757284630	84	154	453	843	1582	300	عليه يع----كف ويعكف عكفا وعكوفا-------- اقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل اقام ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وقرا الكوفيون غير عاصم يعكفون بكسر الكاف والباقون بضمها وعكف القوم حوله استداروا وقال العجاج عك---------------------ف النبيط يلعبون الفنزجا وكذا عكف------------ الطير حول القتيل-------------- انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهم طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس	7897	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0142	false	-6885159850024527529	59	116	310	610	1557	300	علي الشء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وعكف به اقبل عليه------- لا يصرف عنه وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقوم عكف وعكوف وعكفت الطير ب---القتيل فهي عكوف كذلك انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهم طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس	142	-7035196515356038696	231	392.0	188	449	51.447662353515625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07898	true	-2360422842643998835	223	254	1177	1334	1617	300	هو ا------عظم الرحال اخرة وواسطا قاله الليث وقيل هو ا-----عظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد وقال	7898	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0406	false	-463667585731886766	107	140	597	762	1577	300	هو اول من عمل الرحال قيل لها علافية لذلك--- وقيل العلافي اعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد ورجل	406	-7035196515356038696	128	220.0	101	168	76.19047546386719	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07899	true	-266057262131545446	234	259	1323	1460	1681	300	وقيل اوعية ثمره وقال ابو حنيفة هي--------------- كانها هذه الخروب--------ة الشامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا تاكله الناس الا المضطر	7899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0406	false	-463667585731886766	42	70	245	405	1577	300	وقيل اوعية ثمره وقال ابو حنيفة العلفة ثمرة الطلح كانها هذه الخروبة العظيمة الشامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا ياكله الناس الا المضطر	406	-7035196515356038696	134	250.0	109	160	83.75	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07901	true	-3180699995029792091	140	224	741	1185	1587	300	الرفق الخرق بالامر وقلة الرفق به ومنه الحديث ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف عنف ككرم عليه وبه يعنف عنفا وعنافة----- واعنفته انا وعنفت تعنيفا عيرته ولمته ووبخته بالتقريع والعنيف من لا رفق له بركوب الخيل والجمع عنف نقله الجوهري وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يحسن الركوب وقيل هو الذي لا عهد له بركوب الخيل قال امرء القيس يصف فرسا يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل وشاهد الجمع لم يركبوا الخيل الا بعد ماهرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف والعنيف	7901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0420	false	3647938853063483822	71	172	386	934	1612	300	العنف الخرق بالامر وقلة الرفق به عنف ------------------------------------------------------------به يعنف عنفا وعنافة وعنف واعنف-ه---- وعنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعنف والعنيف المعنف قال شددت عليها الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبورها ولا عنفا اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف كقولك الله اكبر بمعني كبير وكقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف والعنيف الذي لا يحسن الركوب وقيل--- الذي لا عهد له بركوب الخيل والجمع عنف قال-------------------------------------------------------------------------- لم يركبوا الخيل الا بعدما هرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف واعتنف -	420	-7035196515356038696	175	37.0	141	792	22.095958709716797	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	10	64	52	353	1566	300	كالعنف ككتف والمعت-نف قال شددت عليه- الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبوره---------ا اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف ----------------------------كقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف واعنف --	7903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0420	false	3647938853063483822	85	146	461	803	1612	300	والعنف والعنيف المعنف قال شددت عليها الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبورها ولا عنفا اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف كقولك الله اكبر بمعني كبير وكقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف والعنيف	420	-7035196515356038696	285	543.0	233	342	83.33333587646484	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	129	177	692	936	1547	300	والطرق ومن الجبت قال ابن سيده واصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لا لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت	7907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0467	false	5026600895410623668	255	300	1378	1606	1606	300	------------زجره قال ابن جني --اصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لا-لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت-	467	-7035196515356038696	221	419.5	178	244	90.57376861572266	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	177	222	936	1163	1547	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول	7907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0468	false	-2021879832557018456	0	45	0	228	1512	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول	468	-7035196515356038696	227	449.0	182	228	99.5614013671875	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	139	206	742	1076	1547	300	عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لا لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	7907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0476	false	7632945180724952680	26	94	128	474	1522	300	عوقت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لا-لتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	476	-7035196515356038696	322	603.5	256	349	92.26361083984375	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07910	true	4542453978512650379	196	269	1040	1413	1580	300	غ ر ض ف الغرضوف والغضروف كل عظم لين نقله الجوهري زاد غيره رخص في اي موضع كان زاد الازهري يءكل وزاد غيره وهو مثل مارن الانف وهو ما صلب من الانف فكان اشد من اللحم والين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رءس الاضلاع ورهابة الصدر وداخل قوف الاذن كما في العباب والغرضوفان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما والغرضوفان	7910	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1607	false	503313882281205312	147	174	731	872	1494	300	غ ر ض ف الغرضوف لغة فيهما والغرضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما و--غرضوف --	1607	-7035196515356038696	123	228.0	99	373	32.97587203979492	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07911	true	6069184943832764708	260	287	1315	1473	1548	300	وقال الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية وبحرانية و---------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	7911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1538	false	4783382509626637410	258	296	1400	1625	1645	300	وقال الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية ونجر--ية قال والغرفية متحركة الراء منسوبة الي الغرف ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب	1538	-7035196515356038696	153	274.0	126	227	67.40087890625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07916	true	-4158787832846986566	51	134	274	706	1561	300	الشء ------------------------انقطع مطاوع غرفه غرفا قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومما يستدرك عليه غيث غراف غزير قال لا تسقه صيب غراف جءر ويروي عزاف وقد ذكر في موضعه وقال ابن الاعرابي الغرف التثني والانقصاف وقال يعقوب انغرف تثني وبه فسر قول قيس السابق وقيل معناه تنقصف من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر وانغرف- العود انفرض وذلك اذا كسر ولم ينعم كسره وانغرف مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة اي الحبل يمانية	7916	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1538	false	4783382509626637410	15	81	83	448	1645	300	الشء يغرفه غرفا فانغرف قطعه فانقطع ----------------قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب--------------------------------------- معناه تتثني وانغرف------------- العظم انكسر والغرفة العلية والغرفة السماء السابعة قال لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا فوق فرع المعقل ويروي المنقل وهو ظهر الجبل والغرفة حبل معقود بانشوطة يلقي في عنق البعير وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة--------- يمانية	1538	-7035196515356038696	175	245.5	139	568	30.809858322143555	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07917	true	-1376547550169391557	203	244	1050	1271	1582	300	اغضف من كلاب غضف بالضم وقيل غضفت الاذن غضفا وهي عضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وق--------يل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها و-----قيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهي في الكلاب اقبال الاذن علي القفا وفي التهذيب الغضف	7917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1494	false	-1709700667266315181	250	288	1325	1540	1604	300	اغضف والانثي غضفاء و--------غضفت الاذن غضفا وهي غضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وانكسرت وقيل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها نحوه وقيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهو في الكلاب اقبال الاذن علي القفا و-----------الغضف	1494	-7035196515356038696	187	332.5	152	234	79.9145278930664	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07919	true	1145602880188874464	131	177	757	1007	1666	300	والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف والاغضف من اسماء الاسد وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف الضباب تراكم بعضه علي بعض قال لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف ويقال في اشفاره غضف	7919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1495	false	-1593803113271355382	5	29	28	166	1517	300	والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف انما عني --بالمنغضف	1495	-7035196515356038696	124	208.0	101	250	49.599998474121094	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	103	200	521	1027	1526	300	القشرة التي تكون علي حبة القلب وفي التهذيب هي القشرة الرقيقة علي النواة دون لحمة التمر قال وهي القطمير ايضا وكل قشر -فوف وفوفة وقال الجوهري الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة والفوف ضرب من برود اليمن وقال ابن الاعرابي وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة والفوف قطع القطن ثبت في بعض اصول الصحاح وسقط من بعض والفوف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات لال ملمعة القرا شقر------ الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرضت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وقولهم ما ذاق فوفا اي	7927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3372	false	-7617363641567608673	96	190	503	979	1557	300	القشرة التي -----علي حبة القلب والن---------------------------------واة دون لحمة التمرة-------------------- وكل قشرة فوف وما اغني عنه فوفا اي قدر فوف انشد يعقوب وانت لا تغنين عني فوفا وال-------------فوف ضرب من برود اليمن وبرد فوفي وثوثي علي البدل حكاه يعقوب وبرد افواف وم---------------------------------------------------------فوف فيه بياض وخطوط بيض وما فاف بخير فوفا والاسم الفوفة وهو ان يقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل ذا وقول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات-لال ملمعة القرا شقر الفوف الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مر-ت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر و------ما ذاق فوفا اي	3372	-7035196515356038696	256	372.0	205	612	41.8300666809082	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	81	151	443	793	1550	300	ق ح ف القحف بالكسر العظم الذي يكون فوق الدماغ من الجمجمة نقله الجوهري وهو قول الليث والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من الجمجمة- فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين او لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتي-- ينكسر منه شء فيقال للمنكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وج-- كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة	7929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0671	false	1133378500101875488	236	295	1265	1551	1576	300	ق ح ف القحف------- العظم الذي----- فوق الدماغ من الجمجمة و-----------------------------------------------------قيل قحف الرجل ما انفلق من --جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين و--لا يقولون لجميع الجمجمة قحف الا ان ينكسر منه شء فيقال للمنكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة	671	-7035196515356038696	273	472.5	216	355	76.90140533447266	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07931	true	-7202069821718751336	107	132	561	703	1544	300	هريرة اتقبل وانت صاءم قال نعم اقبلها واقحفها يعني اشرب ريقها واترشفه وقحف الرمانة قشرها تشبيها بقحف الراس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي	7931	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0672	false	-5665384113823150578	37	112	212	610	1569	300	هريرة اتقبل وانت صاءم قال نعم------- واقحفها اعني اشرب ريقها واترشفه و-------------------------------------القحف والقحاف شدة الشرب وقال امرء القيس علي الشراب حين قال له قتل ابوك اليوم قحاف وغدا نقاف وقحاف الشء ومقاحفته واقتحافه اخذه والذهاب به والقاحف من المطر كالقاعف اذا جاء مفاجاة فاقتحف كل شء وسيل قحاف كثير يذهب بكل شء وكل ما اقتحف من شء واستخرج قحافة وبه سمي الرجل والمقحفة الخشبة التي يقحف بها الحب وقحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي	672	-7035196515356038696	97	11.5	79	442	21.945701599121094	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	8	77	40	404	1571	300	العمانية بنت الجلندي فاخذت غيلمة وهي السلحفاة فالبستها------- حليها فانسابت السلحفاة في البحر فدعت جواريها وقالت انزفن وجعلت تقول نزاف ن------------------------------------------زاف لم يبق في البحر غير قداف هذا كله كلام ابن دريد اي غير جفنة قلت وقد سبق في غرف انه يروي غير غراف بالكسر جمع غرفة كنطفة ونطاف ومما يستدرك عليه القداف كغراب الغرفة من الحوض------------------------------------------------------------ وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود ق	7932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1734	false	2396108549544303600	234	292	1295	1593	1624	300	العمانية بنت --جلندي حيث ----------------------البست السلحفاة حل---------------------------------------يها فعاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي نزاف لم يبق في البحر غير قداف---------------------- اي غير حفنة والقداف جر------------------------------------------------------------------------------------------ة من فخار والقدف ان ينبت للكرب اطراف طوال بعد ان يقطع عنه الجريد ازدية وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود 2	1734	-7035196515356038696	143	174.0	110	473	30.23255729675293	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	170	200	896	1059	1571	300	وقوله تعالي--- ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي و-يقذفون بالغيب من مكان	7932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1751	false	-3426355836225241792	268	300	1438	1604	1604	300	وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي و يقذفون بالغيب من مكان-	1751	-7035196515356038696	162	308.0	133	167	97.00598907470703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	138	283	732	1544	1632	300	القرحة اذا تقشرت وذلك اذا يبست قال عنترة العبسي علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشده الجوهري والجرح لم يتقرف والقرف كصبور الرجل الكثير البغي من قرف عليه اذا بغي والقروف الجراب يوضع فيه الزاد ج قرف بالضم ومما يستدرك عليه القرفة بالكسر الطاءفة من القرف وصبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره وقرف الشجرة يقرفها قرفا نحت قرفها وكذلك قرف القرحة وقرف جلد الرجل اذا اقتلعه وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم اراد استاصلوهم والقرفة اسم الجلد المنقشر من القرحة وانشد ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع نصبه علي النداء اي يا قرف القمع ويعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ والقاروف محلب اللبن مصرية وقر-------ف الذنب وغيره ق------رفا واقترفه اكتسبه واقتر-------------------------------------ف المال اقتناه ورجل قرفة كتءدة اذا كان مكتسبا وهذه ابل --------مقرفة كمكرمة اي مستجدة واقترف الرجل بسوء	7940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1765	false	3929043709631841953	62	159	337	873	1612	300	القرحة فتقرف-----------------ت قال عنترة------- علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف اي لم يعله ذلك والقرف الاديم الاحمر كانه قرف فبدت حمرته والعرب تقول احمر كالقرف قال احمر كالقرف واحوي ادعج واحمر قرف شديد الحمرة وقوله انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع ---------------------------------يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ ونصبه علي النداء اي يا قرف القمع وقرف الذنب وغيره يقرفه قرفا واقترفه اكتسبه وفي التنزيل و ليقترفوا ما هم مقترفون واقترف المال اقتناه و--القرفة الكسب و-------------------ابل مقترفة ومقرفة---------- مستجدة وقر--ف الرجل بسوء	1765	-7035196515356038696	298	449.5	241	1004	29.6812744140625	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07941	true	4343446414800058763	2	41	14	224	1566	300	قراف وقرف الشء خلطه والمقارفة والقراف المخالطة ويقال لا تكثر من--------------------------------------------- القراف اي الجماع واقرف الجرب الصحاح اعداها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرف كمحسن النذل الخسيس----------------------------------------------------------------------------------------- ووجه مقرف غير حسن قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا	7941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1765	false	3929043709631841953	220	300	1180	1612	1612	300	قريف وقرف الشء خلطه والمقارفة والقراف المخالطة والاسم---------- القرف وقارف الجرب البعير قرافا داناه شء منه والقر----ف العدوي واقرف الجرب الصحاح اعداها والقرف مقارفة الوباء وقارف فلان الغنم رعي بالارض الوبيءة والقرفة الهجنة واقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف ايضا- النذل و عليهوجه ثعلب قوله فان يك اقراف فمن قبل الفحل وقالوا ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه ووجه مقرف غير حسن قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا-	1765	-7035196515356038696	174	283.5	141	448	38.83928680419922	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07945	true	6688071382439641223	74	104	381	545	1622	300	وقد انقصفوا وربما قالوه في الماء ويقال سمعت قصفة الناس اي دفعتهم وزحمتهم قال العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وهو مجاز والقصفة رقة تخرج في الارطي وجمعها قصف وقد اقصف	7945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1678	false	-3740728949512932438	25	49	152	284	1567	300	وقد انقصفوا وربما قالوه في الماء ورجل صلف قصف كانه يدافع بالشر وانقصفوا عليه تتابعوا-------------------------------- والقصفة رقة تخرج في الارطي وجمعها قصف وقد اقصف	1678	-7035196515356038696	83	125.0	66	164	50.60975646972656	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07950	true	-4065589068447108486	9	135	44	736	1606	300	واقطف الكرم دنا قطافه واقطف القوم ح-----------------------ان قطاف كرومهم كما في الصحاح والمقطفة كمعظمة الرجل القصير نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه المقطف كمنبر المنجل الذي يقطف به وايضا-- اصل العنقود والقطيف- كامير المقطوف من التمر فعيل بمعني مفعول والقطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبلهما كحذفك تن من مفاعلتن وتسكي-------------ن اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شء من الشجرة--------------------- وقطفت الدابة ككرم ف-------------------------------------هي قطوف مثل قطفت-------------------------------------------- وقد يستعمل القطوف في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوف---------------------------------ا والقطف ضرب من مشي الخيل	7950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1716	false	6069097126551277549	142	279	753	1485	1592	300	واقطف العنب---------------------- حان ان يقطف واقطف القوم ان قطاف كرومهم-------------- والمقطف----------------------------------------------------------------- المنجل الذي يقطف به والمقطف اصل العنقود و--قطافة الشجر ما قط-ف من----------------------ه والقطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبلهما كحذفك تن من مفاعلتن فيبقي مفاعل ثم تسكن اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شء من الشجرة والقطيفة كساء له خمل وقطفت الدابة تقطف وتقطف قطافا وقطوفا الاخيرة عن سيبويه وهي قطوف اساءت السير وابطات والجمع قطف وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل ف-------ي الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف القوم اذا كانت دوابهم قطفا والقطف ضرب من مش- الخيل	1716	-7035196515356038696	525	900.0	422	866	60.623558044433594	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	192	221	1002	1133	1562	300	ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون---- النون فيه زاءدة فان ما في اخره نون بعد الف فان فعلان ف-يه اكثر من فعال	7952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1639	false	3260989318742525955	245	274	1261	1393	1515	300	ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون فيه النون---- زاءدة لان ما في اخره نون بعد الف فان فعلانا فيه اكثر من فعال	1639	-7035196515356038696	124	233.0	97	136	91.17646789550781	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	216	255	1110	1316	1562	300	فعلان فيه---------- اكثر من فعال------------- واما الاصمعي فقال قفان قبان بالباء التي بين الفاء والباء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء والقفة مثلثة رعدة تاخذ من الحمي	7952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1640	false	7344785941267374703	13	55	62	282	1506	300	فعلانا مما اخره نون اكثر من فعال مما اخره نون واما الاصمعي فقال قفان قبان بالباء التي بين الفاء والباء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء والقفقفة ال--رعدة----- من --حمي	1640	-7035196515356038696	187	330.0	152	229	81.65938568115234	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07953	true	8687457041139486157	227	258	1186	1340	1546	300	قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها	7953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1639	false	3260989318742525955	185	216	942	1096	1515	300	قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم اضفت قيسا اليها بعد تعريفها	1639	-7035196515356038696	151	299.0	120	154	98.05194854736328	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	93	247	484	1271	1524	300	سيبويه في--------- معدول النسب الذي يجء علي غير قياس اذا نسبت الي قفاف قلت قفي فان كان عني جمع قف فليس من شاذ النسب الا ان يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحد لل----نسب وا------------------------------------------------ستقف الشيخ اي انضم وتشنج ونقله الجوهري والزمخشري وقفت الارض يبس بقلها جفوفا وارض جافة قافة وقال ابو حنيفة اقفت الساءمة وج--دت المراعي يابسة وقال ابن الاثير قف البءر بالضم هو الدكة التي تجعل حولها وبه فسر حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط ق-------------فها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب وقال الليث القفة بنة الفاس وقال الازهري بنة الفاس اصلها الذي فيه خرتها والقفان بالضم موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقفقفا الطاءر جناحاه و----القفقفان الفكان	7955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1639	false	3260989318742525955	114	240	612	1231	1515	300	سيبويه وقال في باب معدول النسب الذي يجء علي غير قياس اذا نسبت الي قفاف قلت قفي فان كان عني جمع قف فليس من شاذ النسب الا ان يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحدة في النسب والقفة بالكسر اول ما يخرج من بطن الصبي ساعة يولد والقف والقفة شبيه بالفاس والقفة----------------------- الارنب عن كراع وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة---------------------------------------------- التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم اضفت قيسا اليها بعد تعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها والقفان م------وضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا-حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقف-ان كل شء- جما-عه وجاء علي قفان ذلك اي	1639	-7035196515356038696	360	529.0	277	867	41.522491455078125	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	1	39	6	196	1512	300	والقاف حرف هجاء وهو---- مجهور ويكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وسياتي بيانه في مبدا حرف ال---------------------------------------------------------------------------------------قاف قال ابن سيده قضينا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----لفها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	7961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1877	false	1025294765705239680	96	178	503	911	1523	300	والقاف حرف هجاء وهو حرف مجهور -يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وقوله تعالي ق والقران المجيد جاء في التفسير ان مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن والر وقيل معني قاف قضي الامر كما قيل حم حم الامر وجاء في بعض التفاسير ان قافا جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وان السماء بيضاء وانما اخضرت من خضرته وانما قضيت علي الفها انها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	1877	-7035196515356038696	145	230.0	115	409	35.45232391357422	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07962	true	-2866689358991254668	8	55	45	299	1487	300	الشعر الساءل في نقرة الرقبة واخذته بقاف رقبته مثل قوفها نقله الجوهري والقيافة بالكسر تتبع الاثر-------------- وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغبي الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم	7962	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1877	false	1025294765705239680	50	89	259	465	1523	300	الشعر الساءل في نقرتها وقاف-------------------------------------------------------------- الاثر قيافة واقتافه وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغني الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم	1877	-7035196515356038696	185	339.0	149	268	69.02985382080078	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07963	true	-887426399522540020	21	119	127	629	1538	300	سيبويه وقال لم يجاوزوا به هذا البناء والكتف بالفتح ظلع ياخذ من وجع في الكتف قاله ابن السكيت هكذا في النسخ والصواب بالتحر ك كما في اللسان ونصه بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف ومثله نص الصحاح وقد كتف الفرس وكذا الجمل يكتف كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها و-----------------------------------------------------------قال اللحياني بالبعير كت-ف شديد اذا اشتكي كتفه يقال جمل اكتف وهي كتفاء والكتف بالضم جمع الاكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في------------------------------------------------------------------------------------ غراضيفهما مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة قاله ابو عبيدة والكتف ايضا جمع	7963	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1977	false	8714442216832636758	53	137	290	727	1596	300	سيبويه----- لم يجاوزوا به هذا البناء وحك----------------------------------------------------------------------------------------ي اللحياني في جمعه كتفة ورجا اكتف عظيم الك-----------------------تف وما كان اكتف ول--قد ----------------------كتف كتفا اي عظمت ك-----------تفه واني لاعلم من اين تءكل الكنف تضربه لكل شء علمته والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني بالدابة كتاف شديد اي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف انف------------------------------------------راج في اعالي كتفي الانسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل انفراج اعالي الكتفين من غراضيفه-ا مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلق---------------ة والكتف نقصان في	1977	-7035196515356038696	173	185.0	137	646	26.78018569946289	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07965	true	4387869032681556910	59	115	303	590	1608	300	وكتف السرج الدابة كتفا جرح -كتفها فهي مكتاف وكتف الامر كرهه عن ابن عباد وكت--------------------------فت الخيل---------------- ارتفعت فروع اكتافها في المشي فهي تكتف كتفا وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة	7965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1977	false	8714442216832636758	149	209	781	1091	1596	300	وكتف------ البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها وكتفه يكتفه كتفا اصاب كتفه او ضربه عليها وكتفت الخيل تكتف كتفا وكتفت ارتفعت فروع اكتافها في المشي-------------- وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة	1977	-7035196515356038696	220	381.5	176	330	66.66666412353516	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07969	true	2804765813698913507	160	230	836	1243	1627	300	وقيل الكرانيف اصول السعف الغلاظ العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف ومنه حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا فيها قبل جمعه في الصحف والكرنيفة بالكسر ضخامة الانف وقال ابن عباد هو الانف الضخم وقال والكرنفة كجندبة الضاوي منا جميعا ومن الابل قال والمكرنف الانف الضخم كالكرنيفة وفي اللسان المكرنف لاقط التمر من اصول كرانيف النخل و---------------------انشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا	7969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2089	false	-1107348940333460672	127	155	712	873	1693	300	وقيل الكرانيف اصول السعف------- العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن-------------------------------------------------------------------ف النخلة جرد جذعها من كرانيفه انشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا	2089	-7035196515356038696	137	238.0	114	428	32.00934600830078	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07975	true	5786497700638268741	211	261	1122	1379	1589	300	كشيف مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذا لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع الي مفعولن	7975	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1935	false	-9216237612249750712	153	203	799	1055	1573	300	كشيف مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذا لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في السري-ع الي مفعولن	1935	-7035196515356038696	253	501.0	203	257	98.4435806274414	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07976	true	-9127169794903806042	205	280	1029	1390	1496	300	واما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه ج----- اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة -بن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخا له--- اصغر منه	7976	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1922	false	740975810725466730	19	94	95	465	1507	300	واما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه والجمع اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة ابن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخاه وكان اصغر منه	1922	-7035196515356038696	357	692.0	283	370	96.48648834228516	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	212	260	1024	1251	1459	300	المحكم لقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجا-ة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة -انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا	7978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1922	false	740975810725466730	178	225	902	1126	1507	300	الكفف ولقيته كفة كفة ك-----فة علي الاضافة اي فجاءة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا	1922	-7035196515356038696	216	412.0	170	229	94.3231430053711	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	166	196	881	1036	1589	300	وقوله انشده ابن الاعرابي نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري قال ابن سيده وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف	7984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1923	false	3881076758704912416	148	175	810	952	1580	300	وقوله انشده ابن الاعرابي نحوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري------------- وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف	1923	-7035196515356038696	141	270.0	114	155	90.96774291992188	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	5	47	35	277	1589	300	والكفاف من الثوب موضع الكف وفي الحديث لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير كل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدبر-------------------------------------------------------- وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة---------------------- والمستكف المستدير كالكفة	7984	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1923	false	3881076758704912416	62	100	316	548	1580	300	والكفاف من الثوب موضع الكف و----------------------------------------------------------------------------------------كل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدبر والكفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق وكفة السحاب ناحيته وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة واستكفوه صاروا حواليه والمستكف المستدير كالكفة	1923	-7035196515356038696	154	278.0	129	320	48.125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07989	true	2952067192652187831	0	66	0	339	1538	300	ويوصف به فيقال ترس كنيف كما هو في قول لبيد ومنه سمي المرحاض كنيفا وهو الذي تقضي فيه حاجة الانسان كانه كنف في استر النواحي والكنيف حظيرة من شجر او خشب------- تتخذ للابل زاد الازهري وللغنم تقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه تبيت بين الزرب والكنيف وشاهد الجمع ---------لما تازينا الي دفء الكنف و----الكنيف	7989	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2027	false	-159540768989752332	120	153	647	821	1613	300	ويوصف به فيقال ترس كنيف والك--------------------------------------------------------------------------------------------------نيف حظيرة من------- خشب او شجر تتخذ للابل ل------------------تقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها و--------------------------------------------------------------الجمع كنف قال ولما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف	2027	-7035196515356038696	149	230.5	121	359	41.50417709350586	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07990	true	6990854492008752012	121	229	643	1253	1612	300	واكتنفه جعله في كنفه ككنفه------------------- واكنفه الصيد والطير اعانه علي تصيدها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتنفت الناقة تسترت في اكناف الابل من البرد وحكي ابو زيد شاة كنفاء اي حدباء كما في الصحاح والمكانف التي تبرك من وراء الابل -------عن ابن الاعرابي وفي الحديث شققن اكنف مروطهن فاختمرن به اي است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واصفقها ويروي بالثاء المثلثة والنون اكثر واكتنفوا اتخذو--------------------------------------------------------------------------------------ا كن-----------------يفا اي مرحاضا وفي المحيط واللسان تكنف القوم بالغثاء وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح ونص المحيط فيسترونها من الشمال ويقال كنف القوم اي حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف ال--------شء كنفا جعله كالكنف بالكسر وهو الوعاء	7990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2027	false	-159540768989752332	17	216	96	1181	1613	300	واك-نفه اتاه في حاجة فقام له بها واعانه عليها واكنفه الصيد والطير اعانه علي تصيدها وهو من ذلك ويدعي علي الانسان فيقال لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحفظه وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي وتكنف الشء واكتنفه صار حواليه والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الابل لتقي نفسها من الريح والبرد وقد اكتنفت وقيل الكنوف التي تبرك ناحية من الابل تستقبل الريح لصحتها-------------------------- والمكانف التي تبرك من وراء الابل كلاهما عن ابن الاعرابي والكنفان الجناحان قال سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر فقد كنف والكنيف الترس لستره ويوصف به فيقال ترس كنيف والكنيف حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يستر--------ها وي--------------قيها والجمع كنف قال ولما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا عمله وكنف الابل والغنم يكنفها كنفا عمل لها كنيفا وكنف لابله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني و------تكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكنف القوم-------------------- حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء	2027	-7035196515356038696	344	470.5	271	1160	29.65517234802246	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07992	true	8466889483166575459	215	242	1088	1214	1543	300	يقال له- كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقرا------ه فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع	7992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2080	false	-7327538544841674419	78	106	379	512	1588	300	يقال لها كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراء وحمله فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع	2080	-7035196515356038696	126	239.5	99	133	94.7368392944336	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07993	true	-3929036116412331158	254	300	1274	1490	1490	300	وقد تكون للتوكيد وهي الزاء------دة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة----- نحو قوله عز وجل ليس وفي خبر ما ومن وغيرها م الحروف الجارة نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء وتفسيره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد-	7993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2079	false	-6407905943293026313	94	126	450	604	1406	300	فقد تكون --------------زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله تعالي -----------------------------------------------------------ليس كمثله شء تقد-يره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد	2079	-7035196515356038696	132	217.5	104	228	57.894737243652344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	0	129	0	603	1536	300	من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فعلم من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف في ليس كمثله لا بد ---ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما	7994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2079	false	-6407905943293026313	126	300	604	1406	1406	300	من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه-- قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذ-------لك ان ايا اذا كانت استفهاما لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في---- كمثله لا بد من ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما-	2079	-7035196515356038696	583	1121.5	458	816	71.44607543945312	121	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08000	true	1714093112656083789	107	151	581	821	1609	300	محركة الناحية من الحوض--------- ياكله الماء فيصير كالكهف قال ابو كبير متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولجفت البءر كفرح لجفا وهي لجفاء-------------- تحفرت وقال ابن سيده ا---------------------------------------------------------------------------------------------للجفة محركة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا اعلمه كسر ولجف الشء تلجيفا وسعه	8000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2226	false	-1510834595048843151	1	105	7	577	1584	300	------الناحية من الحوض او البءر ياكله الماء فيصير كالكهف قال ابو كبير متبهرات بالسجال ملاءها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع الجاف واللجف الحفر في اصل الكناس والاسم اللجف والملجف الذي يحفر في ناحية من البءر قال العجاج اذا انتحي معتقما او لجفا الاعتقام ان يحفروا فاذا قربوا من الماء احتفروا بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم الماء فان كان عذبا حفروا بقيتها ولجفت البءر ل-----جفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد استعير ذلك في الجرح كقوله يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد واللجف------ة الغار في الجبل والجمع لجفات---- ولا اعلمه كسر ولجف الشء------- وسعه	2226	-7035196515356038696	201	314.5	164	598	33.61204147338867	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08004	true	609711274104831238	136	207	735	1094	1573	300	لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق وتلالا قال ابن الرقاع مجلحة من بنات النعا م بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس ولما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف ابن ذي يزن فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه كينصر اي يبرق ويتلالا ومما يستدرك عليه اللصف بالفتح لغة ---------------------------------------------------------------------------------------في اللصف محركة--------------------------------------------------------------------------------- عن كراع وحده واحده لصفة فلصف علي قوله اسم للجمع ولصف البعير لصفا اكل اللصف	8004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2529	false	7153138036913863692	98	162	519	859	1590	300	لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق واللاصف الاثم-----------------------------------------------------------------------------د المكتحل به اراه سمي به من حيث و---------------------------------------------------------------------------------------------------صف بالتالل وهو البريق واللصف واللصف شء ينبت في اصل الكبر رطب كانه خيار وقيل هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرءها ويصطبغ بعصارتها واحدته لصفة ولصفة والاعرف في جميع ذلك فتح الصاد وانما الاسكان عن كراع وحده----------- فلصف علي قوله اسم للجمع ولصف البعير مخفف اكل اللصف	2529	-7035196515356038696	117	130.5	94	527	22.201139450073242	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	247	280	1242	1414	1516	300	وجمع لفيف مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعدة بن جءية فالدهر لا يبقي علي حدثانه انس لفيف ذو طواءف حوشب -----------------------------------------------------------------------------------------وجاء القوم ب------لفت--------هم اي بجماعتهم وجا----------------------------------------------------------ءوا الفافا طواءف--- والتف الشء تجمع وتكاثف	8011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3252	false	-4359085881376067431	224	286	1102	1437	1506	300	وجمع لفيف مجتمع ملتف من كل مكان قال ساعد- بن جءية فالدهر لا يبقي علي حدثانه انس لفيف ذو طواءف حوشب واللفوف الجماعات قال ابو قلابة اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحان وجاء القوم بلفهم ولفتهم ولفيفهم اي بجماعتهم وجاءوا لفهم ولفهم كذلك واللفيف القوم يجتمعون من قباءل شتي وجاءوا الفافا اي لفيفا والتف الشء تجمع وتكاثف	3252	-7035196515356038696	167	298.0	134	336	49.7023811340332	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08012	true	4203534383936368386	224	281	1175	1477	1570	300	اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان-------------------------------------------- وقال غيره اللقف ان تاخذ شيءا فتاكله وتبتلعه وقرا ابن ابي عبلة تلقف بسكون اللام ورفع الفاء علي الاستءناف ويقال رجل ثقف لقف بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وزاد اللحياني رجل ثقف -------لقف وثقيف لقيف ككتف وامير اي خفيف حاذق كما في الصحاح وقيل سريع الفهم لما يرمي اليه	8012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1789	false	6896768488213966535	38	84	201	431	1530	300	اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان لقفه لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه تناوله بسرعة وقال في صفة ثور من الشمايل وما تلقفا اي ما يكاد يقع ------------------------------------------------------------------------------عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمي به ورجل ثقف لقف وثق-ف لقف-------------------------------------------- سريع الفهم لما يرمي اليه	1789	-7035196515356038696	101	119.5	79	353	28.61189842224121	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	127	172	668	904	1577	300	اللوف نبات----- له ورقات خضر رواء طوال جعدة فينبسط علي وجه الارض -تخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصلة ك--------العنصل والناس يتداوون به ق---------------------------ال وسمعتها من عرب الجزيرة قال واللوف عندنا كثير ونباته يبدا في الربيع---- ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال	8014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3292	false	1469185217386646418	179	228	895	1149	1537	300	اللوف نبات تخرج له ورقات خضر رواء طوال جعدة ت-نبسط علي---- الارض وتخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به واحدته لوفة حكاه ابو حنيفة قال وسمعتها من عرب الجزيرة---------------------- ونباته يبدا في الربيع قال ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال	3292	-7035196515356038696	204	350.0	165	281	72.59786224365234	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08016	true	-149562299789729326	125	157	650	817	1560	300	واستعار- بعضهم الملهوف للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات الحوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام	8016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1148	false	-3927881924333803752	19	50	114	274	1582	300	واستعاره بعضهم-------- للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الرجلات الجوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام	1148	-7035196515356038696	157	298.5	126	168	93.45237731933594	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08017	true	1046198459587110426	230	277	1127	1355	1455	300	نءف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة قال وليس هذا بقوي ونءف في الشرب اي ارتوي كذا نص الصحاح وهو قول ابي عمر و وقال غيره نءف من الشراب نافا ونافا روي	8017	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3328	false	622956538611039710	70	101	356	516	1527	300	نتف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة---- وليس هذا بقوي و----------------------------------------------------------------نءف من الشراب نافا ونافا روي	3328	-7035196515356038696	159	307.5	128	228	69.7368392944336	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08018	true	-698518549586280252	240	262	1231	1342	1538	300	وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف--------------------------------------- ورجل منتاف يقارب خطوة اذا مشي وا------------لنتف ما يقتلع من الاكليل الذي حوالي الظفر	8018	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3016	false	-694328756960827502	94	126	474	635	1590	300	وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف والنتفة ما نتفته باصبعك من نبت او غيره ورجل -نتفة ينتف من العلم شيءا ولا يستقصيه والنتف ما يتقلع من الاكليل الذي حوالي الظفر	3016	-7035196515356038696	88	140.0	69	162	54.320987701416016	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	39	114	192	571	1578	300	---يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط وهو جدار ليس بحد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه- الماء وقد يكون ببطن من الارض ج نجاف بالكسر او هي اي النجاف ارض مستديرة مشرفة علي ما حولها الواحدة نجفة قال امرء القيس الي ناقة المرء قد اصبحت علي الاين ذات هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجذ لذاك الهجارا وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اس-ال النجاف	8019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2241	false	-8489528062973373297	28	67	145	341	1583	300	شء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط---- جدار ليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد يكون في بط-ن الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النجاف شعاب الحرة التي تسكب فيها يقال اصابنا مطر امثال النجاف	2241	-7035196515356038696	183	332.0	146	384	47.65625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	192	245	1057	1339	1608	300	والنجاف بالكسر الباب والغار ونحوهما والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضرح---------------------------------- وقيل هو المحفور اي حفر كان وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------نجفه نجفا حفره كذلك وعلي بابه نجاف بالكسر وهو ما بني ناتءا فوق الباب مشرفا عليه كنجاف الغار وهي صخرة ناتءة تشرف عليه كما في الاساس والنجف والتنجيف التعريض وكل ما عرض فقد نجف	8021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2241	false	-8489528062973373297	93	142	477	740	1583	300	والنجاف ال-------باب والغار ونحوهما والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضرح قال ابو زبيد الي جدث كالغار منجوف وقيل هو المحفور اي حفر كان وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء وهو خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب ونجف السهم ينجفه نجفا عرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما عرض فقد نجف	2241	-7035196515356038696	129	214.0	104	410	31.463415145874023	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	130	159	710	861	1589	300	نزف البءر ينزفها نزفا وانزفها بمعني واحد كلاهما نزحها وانزفت هي نزحت وذهب ماءها قال لبيد اربت عليه كل وطفاء جونة هتوف متي ينزف لها الماء تسكب قال واما	8023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2760	false	-6825876639270023846	276	300	1415	1539	1539	300	نزف البءر ينزفها نزفا وانزفها----------- كلاهما نزحها وانزفت هي نزحت -----------قال لبيد اربت عليه كل وطفاء جونة هتوف متي ينزف لها الماء تسكب---- واما-	2760	-7035196515356038696	124	216.5	101	151	82.11920166015625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	159	207	861	1103	1589	300	ابن جني فقال---- نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد ذكر-- علة ذلك في شنق البعير و-جفل الظليم قلت وهذا قد نقله الجوهري عن الفر-----------------------------------------------اء والاسم النزف بالضم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف- وجهها نزف	8023	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2761	false	-7786050643254204739	0	118	0	611	1538	300	ابن جني فقال اما نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انا نجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد قدمنا علة ذلك في شنق البعير و جفل الظليم وانزف القوم نفد شرابهم وبءر نزيف ونزوف قليلة الماء منزوفة والنزفة القليل من الماء والخمر------------ قال ذو الرمة يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر والمنزفة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو علي العود المنصوب ويستقي به الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفهاخرج دمه كله ونزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف هريقة والنزف الضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شان وجهها نزف	2761	-7035196515356038696	192	306.5	150	623	30.818618774414062	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	200	230	1000	1144	1517	300	كمكنسة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو عليه اي علي العود المنصوب ويستقي به الماء	8024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2761	false	-7786050643254204739	60	87	316	445	1538	300	-------ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو-------- علي العود المنصوب ويستقي به الماء	2761	-7035196515356038696	129	247.0	102	144	89.58333587646484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08025	true	-8933550145170798629	151	247	808	1285	1565	300	الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه اخرج دمه كله ونزف فلان دمه ينزفه نزفا استخرجه بحجامة او فصد والنزف بالضم الضعف الحادث من خروج كثير الدم وقيل النزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح الذي ن-زف عنه دم الانسان ونزف--------------------------------------------ه الدم والفرق زال عقله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزفه ونزف الرجل دما كعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---- رعف فخرج دمه كله والمنزف الذاهب----------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وانزف ال-----------------------------------------------------رجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم ان -كان فاعلا فهو منزف وان -كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف ن س ف نسف -------	8025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2761	false	-7786050643254204739	86	289	439	1477	1538	300	الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه-اخرج دمه كله ونزف دم-----------ه نزفا فهو منزوف ونزيف هريقة والنزف ال------ضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شان وجهها نزف فان ابن الاعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد علي ذلك قال غيره النزف هنا الجرج الذي ينزف عنه دم الانسان وقال اللحياني ادركه النزف فصرعه من نزف الدم ونزفه الدم والفرق ع----قله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزقه و-في المثل اجبن من المنزوف ضرطا و اجبن من المنزوف خضفا وذلك ان رجلا فزع فضرط حتي مات وقال اللحياني وهو رجل كان يدعي الشجاعة فلما راي الخيل جعل يفعل حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط وقيل المنزوف هنا دابة بين الكلب والذءب اذا صيح بها ضرطت والنزيف والمنزف والمنزف السكران المنزوف العقل وقد نزف وفي التنزيل لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 وقال اللحياني نزف الرجل فهو منزوف اي سكر فذهب عقله ونزف عبرته وانزفها افناها وانزف الشء نفد عن اللحياني وانزف القوم لم يبق لهم شء وانزف الرجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم اذا كان فاعلا فهو منزف واذا كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف مقلوبه ن ف ز نفز	2761	-7035196515356038696	352	545.5	275	1061	33.17625045776367	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	1	81	5	447	1585	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وانتسفته سلبته وانسفت الريح انسافا اشتدت واس-افت التراب والحصي والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه ونسفه والنساف كشداد لغة في النساف كرمان-------------------- عن كراع طاءر له منقار كبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وان-سفه نجاه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها ونس--ف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشء وهو نسيف غربله والنسف تنقية الجيد من	8028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2648	false	-1592294163889678750	163	299	842	1620	1624	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وان-سفته سلبته وانسفت الريح انسافا اشتدت واستافت التراب والحصا والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء من ال----ارض بمخلبه ونسفه والنساف ------------والنساف الاولي عن سيبويه والاخيرة عن كراع طاءر له منقار كبير ونسفت الراعية الكلا تنسفه نسفا اخذته بافواهها واحناكها وبعير نسوف ياكل بمقدم فيه وناقة نسوف كذلك وهي المناسيف كانها جمع منساف وهي من باب ملامح ومذاكير وفرس نسوف يستغرق الحزام لاجفار جنبيه وفرس نسوف السنبك اذا ادناه من الارض في عدوه وقيل النسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانتسفه نحاه انشد ثعلب قياما عجلن عليه النبات ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن قبل ان يبلغ ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها وانتسف البناء استاصله ونس------------------------------------ف الشء وهو نسيف غربله والنسافة ما سقط من ---	2648	-7035196515356038696	345	572.5	281	834	41.366905212402344	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	90	171	503	932	1585	300	وانتسفوا الكلام بينهم اخفوه وقللوه و-نسف الحمار-------- الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قو----له تعالي الي الله مرجعكم----------- وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضة او انحصاص وبر والنسيف اثر ركض الرجل بجنبي البعير اذا انحص عنه الوبر يقال اتخذ فلان ف------------ي جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه------------------------------------------- وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب ونس--------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاض والنسف الطعن مثل النزع	8028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2649	false	7802977943292892300	24	126	136	680	1563	300	وانتسفوه------- بينهم اخفوه وقللوه ومنسف الحمار فمه نسف الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قول الله تعالي الي الله مرجعكم الماءدة 48 وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضة او انحصاص وبر -------------------------------------------------------قال الممزق وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق ونسف الحمل ظهر البعير وانتسفه حص ما عليه من الوبر وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب والنسفة حجارة ينتسف بها الوسخ حكاها صاحب العين والمعروف الشين وانتسف لونه انتقع وقد تقدم في الشين ونسف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاص والنسف الطعن مثل النزع	2649	-7035196515356038696	323	536.0	257	606	53.300331115722656	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	65	188	351	1018	1598	300	فاما النشف فاسم للجمع وليس بجمع لان فعله وفعلة ليس مما يكسر علي فعل فتامل قال الليث سمي به لانتشافه الوسخ وقيل لتنشفها الماء وانشد ابو عمرو طوبي لمن كانت له هرشفة ونشفة يملا منها كفه وقال الاصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك واحدته نشفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحماة وحما وبكرة وبكر وفي حديث حذيفة رضي الله عنه اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا يءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة وقد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ والنشافة ككناسة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد والجفالة قاله ابن السكيت وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب كالنشفة بالضم وانتشف النشافة شربها كما في	8029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2377	false	-7828222452204388382	127	172	668	911	1580	300	فاما النشف فاسم للجمع وليس بجمع لان فعلة وفعلة ليس مما يكسر علي فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره -----------فلكة وفلك وحلقة وحلق وك------------------------------له عن سيبويه والنشفة والنشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد وقال------------------------- اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب-------------- وانتشف النشافة اخذها وانشفه	2377	-7035196515356038696	204	326.0	161	667	30.584707260131836	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08030	true	-149191492153504136	37	123	205	650	1577	300	الماء ينشفه نشفا من حد ضرب اخذه من غدير او غيره بخرقة او غيرها كما في اللسان والمصباح والنشافة بالضم ما نشف من الماء وانتش-----------------------------------------------------------------------------------------------ف الوسخ اذهبه مسحا ونحوه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشافة بالضم ما اخذ من القدر--------- وهو حار ------------------------------------------------------------------------------------------ونشفت الابل تنشيفا صارت لالبانها نشافة وحكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة كما في الصحاح وقال النضر نشفت الناقة تنشيفا فهي منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة لا والنشف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف الانضر	8030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2377	false	-7828222452204388382	72	210	370	1120	1580	300	الماء ينشفه نشفا ونشفه ----اخذه من غدير او غيره بخرقة او غ-----------------------يرها والنشافة------ ما نشف من الماء وارض نشفة بينة النشف ينشف ماءها والنشفة الشء القليل يبقي في الاناء مثل الجرعة هذه عن ابي حنيفة وانتشف الوسخ اذهبه مسحا ونحوه والنشفة والنشفة الحجر الذي يتدلك به سمي بذلك لانتشافه الوسخ في الحمامات والجمع نشف ونشاف فاما النشف فاسم للجمع وليس بجمع لان فعلة وفعلة ليس مما يكسر علي فعل ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق وكله عن سيبويه والنشفة والنشافة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب وانتشف النشافة اخذها وانشفه اعطاه النشافة ونشفت الابل صار-------- لالبانها نشافة -حكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي والنشفة ما اخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته والنش-------------------------------------------------------ف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف الانضر	2377	-7035196515356038696	265	430.0	211	847	31.286895751953125	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	13	45	72	228	1564	300	بلغ الكيل نصفه ------------ولا يقال ذلك في غير النصف من الاجزاء اعني انه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الاجزاء وهذا مروي عن ابن الاعرابي	8031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2536	false	-1224054706174568582	12	46	53	221	1621	300	بلغ الكيل نصفه وجمجمة نصفي ولا يقال ذلك في غير النصف من الاجزاء اعني انه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الاجزاء وهذا مروي عن ابن الاعرابي	2536	-7035196515356038696	156	309.0	124	168	92.85713958740234	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08032	true	-3612944208259517932	152	221	847	1201	1620	300	غيره كان نصف عمرها قد ذهب وانشد ابن الاعرابي------------------------------------------------------------ وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا او هي التي بلغت------------------------------------- خمسا واربعين سنة او التي قد بلغت خمسين سنة ونحوها--------------------- والقياس الاول لانه يجره اشت---اق وهذا لا اشتقاق له كما في اللسان قال ابن السكيت وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة وهن انصاف ونصف بضمتين وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف	8032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2536	false	-1224054706174568582	73	144	364	738	1621	300	ايضا كان نصف عمرها--- ذهب و--قد بين ذلك الشاعر في قوله لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وان اتوك فقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا انشده ابن الاعرابي وقيل النصف من النساء التي قد بلغت خمسا واربعين------------------------------ ونحوها وقيل التي بلغت خمسين والقياس الاول لانه يجره الاشتقاق وهذا لا اشتقاق له والجمع---------------------------------------------------------- انصاف ونصف ونصف الاخير--------ة عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وقد نصف	2536	-7035196515356038696	206	308.5	161	475	43.3684196472168	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	128	175	700	954	1635	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال	8033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2536	false	-1224054706174568582	190	220	1006	1169	1621	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب قيل------------------------------------------------------------------------------------------- معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه ورجل	2536	-7035196515356038696	158	299.0	128	254	62.2047233581543	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08034	true	-4823789407524237216	128	195	700	1082	1676	300	والنصيف كامير س الخادم وتنصفه طلب معروفه قال فان الاله تنصفته بان لا اخون وان لا اخانا وقيل تنصفته اطعته وانقدت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل متناصف متساوي المحاسن ومكان متناصف مستوي الاجزاء كان بعض اجزاءه ينصف بعضا نقله الزمخشري والنواصف الرحاب نقله الجوهري وزاد غيره بها شجر وقيل الناصفة الارض----- تنبت الثمام وغيره وقال ابو حنيفة الناصفة موضع منبات يتسع من الوادي وقال غيره النوا--------------------------------------------------------صف اماكن بين الغلظ واللين	8034	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2536	false	-1224054706174568582	169	271	893	1473	1621	300	والمنصف-------- الخادم وتنصفه طلب معروفه قال فان الاله تنصفته بان لا اخون وان لا احوبا وقيل تنصفته اطعته وانقدت له وقوله اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب قيل معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه ورجل من--صف متساوي المحاسن و----المناصف اودية صغار والنواصف صخور في مناصف اسناد الواد------ي والنواصف مجاري الماء في الوادي واحدتها ناصفة والنا------صفة الارض التي تنبت الثمام وغيره وقال ابو حنيفة الناصفة موضع منبات يتسع من الوادي -قال الاعشي كخذول ترعي النواصف من تثليث قفرا خلا لها الاسلاق وقيل النواصف اماكن بين الغلظ واللين	2536	-7035196515356038696	258	394.0	207	607	42.504119873046875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08037	true	-6919571274431152143	223	290	1158	1515	1556	300	وانه لنطف بهذا الامر اي متهم قاله ابو زيد ويقال النطف من اشرفت شجته علي الدماغ نقله الجوهري وهو قول الاصمعي والنطف بالتحريك العيب كالوحر عن الفراء ويقال وقع في النطف اي الشر والفساد و------------------------اشراف الدبر-ة علي الجوف واشراف الدبرة علي الجوف وهذا قد تقد--------------------------------------------------------------------------------م والنطف علة يكوي منها الانسان ورجل نطف به ذلك الداء وانشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتءف	8037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2830	false	-3609465255897780892	222	293	1137	1487	1529	300	وانه لنطف بهذا الامر اي متهم وقد نطف ونطف نطفا فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في ن--طف اي --شر و--فساد ونطف البعير نطفا فهو نطف اشرفت --دبرته علي --جوفه ونفبت عن فءاده وقيل هو الذي اصابته الغدة في بطنه والانثي نطفة ورجل نطف اشرفت شجته علي دماغه ونطف من الطعام نطفا بشم والنطف علة يكوي منها ال--رجل ورجل نطف به ذلك الداء -انشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتاف	2830	-7035196515356038696	183	251.0	141	462	39.610389709472656	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	86	131	457	685	1612	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او------ من راسه وقيل ما انحدرعن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل وقال ابن الاعرابي النعف من--------------------------------------- الرملة مقدمها وما استرق منها	8040	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0421	false	-7161382696332627057	23	74	111	368	1534	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه وقيل هو ما ----------------ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل ونعف الرملة مقدمها وما استرق منها	421	-7035196515356038696	174	300.5	137	273	63.736263275146484	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08043	true	-4441977787449244081	69	267	369	1414	1589	300	ايسر --ضرب او-- هو كسر الراس علي الدماغ او----- ضربك اياه برمح او عصا وقد نقف را----------سه ينقفه ---نقفا ضربه حتي خرج دماغه والنقف ثقب البيضة هكذا في النسخ بالثاء المثلثة والصواب نقب البيضة بالنون ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف شق الحنظل عن الهبيد نقله الجوهري وانشد لامرء القيس كاني غداة البين حين تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل وقال القتيبي جاني الحنظلة ينقفها بظفره فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت علم انها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينقف الحنظل فيستخرج هبيده كالانقاف وهذه عن ابن عباد والانتقاف وهو اي الحنظل نقيف ومنقوف قال الراجز لكن غذاها حنظل نقيف والنقف بالكسر الفرخ حين يخرج من البيضة ويفتح وحينءذ يكون تسمية بالمصدر والنقف بالضم جمع ال----------------------------------------------------------------------نقيف من الجذوع وهو الماروض كما سياتي وقال الليث رجل نقاف كشداد وكتاب ذو تدبير للامر ونظ----ر في الاشياء كانه ينقف عنها اي يبحث وهو مجاز---- ورجل نقاف كشداد ساءل مبرم وهو مجاز قال ابن عباد هو ماخوذ من نقفت ما في القارورة اذا استخرجت ما فيها والفعل منه نقفه فهو ناقف اذا ساله او حريص علي السءال وهي بهاء قاله العزيزي وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء وانشد اذا جاء نقاف يسوف عياله طويل العصا نكبته عن عياليا	8043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1806	false	9163927457299576457	32	139	150	716	1612	300	ايسر الضرب وقيل هو كسر الراس علي الدماغ وقيل هو ضربك اياه برمح او عصا و---نقيف الظليم الحنظل ينقفه وانتقفه كسره -----عن هبيده و--نقف---- البيضة ثقبها ونقف ال-------------------------------------------------فرخ البيضة ثقبها وخرج منها والنقف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرخ حين يخرج من البيضة سمي-------------------- بالمصدر وا-نقف الجراد رمي ببيضه والنقفة كالنجفة وهي وهيدة صغيرة تكون في راس الجبل او الاكمة وجذع نقيف ومنقوف اكلته الارضة ومنقاف الطاءر منقاره في بعض اللغات والمنقاف عظم دويبة تكون في البحر في وسطه مشق تصقل به الصحف وقيل هو ضرب من الودع ورجل نقاف ذو نظر وتدبير والنقاف الساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء قال --اذا جاء نقاف يعد -عياله طويل العصا نكبته عن شياهها	1806	-7035196515356038696	271	271.0	208	1145	23.668121337890625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	219	274	1108	1365	1478	300	غيث لا ينكف------------ وهذا غيث ما نكفناه اي ما قطعناه قال ابن سيد وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي ما اقطعه كذا في الصحاح والعباب وقولهم غيث لا ينكف بالضم اي لا ينقطع و-----لا ينكفه اح-------------------------د اي لا يعلم احد اين اقصاه	8045	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2028	false	-1085692551046702619	177	217	880	1068	1504	300	-------ينكفه نكفا اقطعه وهذا غيث ما نكفناه اي ما قطعناه------------ وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه ن-----------------------------------------------------------------------------------كفا وغيث لا ينكف ل---------ا ينقطع وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقصاه	2028	-7035196515356038696	137	232.0	108	299	45.81939697265625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08046	true	7666924838193011226	139	246	740	1317	1614	300	غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل--------- لحمتان مكتنف-ا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم وقيل هما ---------------------------------عظمان --ناتءان عند شحم-ة الاذنين يكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل هما من----- الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين ال--لذان في اصول الاذنين وقال ابن الاعرابي هما اللغدان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وا------------------لنكاف كغراب ورم في نكفتي البعير او داء في حلوقها قاتل ذريعا وكذلك النكاث علي البدل و---------------------------------هو احد الادواء التي اشتقت من---- العضو	8046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2029	false	388122187467416255	1	114	9	635	1563	300	غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم ونكف الرجل نكفا اصابه ذلك وقيل النكفتان العظمان الناتءان عند شحمتي الاذنين تكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل النكفتان من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين الداخلان في اصول الاذنين والجمع من ذلك كله نكف وابل منكفة ظهرت نكفاتها والنكفة وجع ياخذ في اصل الاذن والنكاف وا-----------------------------------------------------------لنكاث علي البدل الغددة وقيل داء ياخذ في النكفتين وهو احد الادواء التي اشتقت من اسم العضو	2029	-7035196515356038696	446	773.5	359	685	65.10948944091797	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08049	true	8206315629963956000	157	276	835	1442	1567	300	وجمل نياف وناقة نياف ككتاب اي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح وقال ابن بري طويلا السنام وانشد لزياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس--------------------- والاصل نواف قلبت---- الواو ياء تخفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة خوان وصوان ------وصوار علي انه قد حكي صيا-ن وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة قاله ابن جني وانشد الجوهري للراجز قلت هو السرندي التيمي افرغ لامثال معا الاف يتبعن وخي عيهل نياف وكذلك جبل نياف وانشد الجوهري لامرء القيس نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا قال ابن جني وقد يجوز ان يكون نيافا مصدرا جاريا علي فع-----ل مقدر فيجري حينءذ مجري صيام وقي------ام ووصف به كما يوصف بالمصادر وبعضهم يقول جمل نياف كشداد علي فيعال اذا	8049	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3353	false	3301594988052301045	225	299	1199	1564	1569	300	وجمل نياف وناقة نياف ----------------------------------------------------------طويلا السنام قال ابن جني ياء كل ذلك منقلبة عن واو لانه من النوف الذي هو العلو والارتفاع-- قلبت فيه الواو ت----خفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة ------صوان وخوان وصوار علي انه قد حكي حلوان وصيار وذلك ت---خفيف لا عن صنعة ووجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجوز ان يكون نياف- مصدرا جاريا علي فعل معتل مقدر فيجري حينءذ مجري ------قيام وصيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وفلاة نياف طويلة عريضة ق----------ال اذا	3353	-7035196515356038696	244	350.0	191	650	37.53845977783203	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	42	72	228	382	1539	300	العقد الثاني وقال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قال نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد والنيف	8050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3353	false	3301594988052301045	139	168	755	902	1569	300	العقود -------قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت	3353	-7035196515356038696	139	263.5	111	154	90.2597427368164	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	125	157	669	813	1590	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه من- ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء	8051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3160	false	-8017430016972601207	54	86	310	455	1532	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه مثل ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء	3160	-7035196515356038696	143	280.0	111	145	98.62068939208984	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08053	true	-5621167781583792639	249	272	1288	1413	1548	300	وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة ووح-----------------------------ف اليه وحفا اذا جلس ووح---------ف الرجل والليل تدانيا عن ابن الاعرابي والموحف	8053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0989	false	-3013603385832990785	10	39	55	211	1585	300	وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة و المعروف وخفة والوحفة الصوت ووحف اليه وحف----ا جلس وقيل دنا ووحف الرجل والليل تدانيا عن ابن الاعرابي و---وحف	989	-7035196515356038696	114	199.5	92	163	69.93865203857422	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	0	58	0	321	1588	300	ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا فوخف لازم متعد هكذا هو في التكملة ----------------وفي العباب وخف الخطمي بالكسر تلزج فتامل ووخف فلانا ذكره بقبيح او لطخه بدنس يبقي عليه اثره واوخف اسرع مثل اوحف واوجف والوخيفة ما اوخفته من الخطمي نقله الجوهري وقال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي	8054	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1445	false	-6718732660033023342	255	300	1314	1564	1564	300	ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذا انشده البراجيم بالياء وذلك ان الشاعر اراد ان يوفي الجزء فاثبت الياء لذلك والا فلا وجه له والوخي-----------------------------------------------------------------ف والوخيفة ما اوخفت- منه --------------------قال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي-	1445	-7035196515356038696	163	225.5	132	337	48.36795425415039	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	2	47	9	230	1566	300	و ز ف وزف البعير وغيره يزف --وزيفا------------------------------------------ اسرع المشي وقيل قارب خطاه كزف وقيل هو مقلوب وفز والوزيف سرعة السير مثل الزفيف ومنه قراءة ابي حيوة فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون كما في العباب قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب	8057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2789	false	-2020802752938260393	164	203	862	1063	1582	300	و ز ف وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة اسرع المشي وقيل قارب خطاه كزف وفي بعض القراءات--------------------------------------------------- فاقبلوا اليه يزفون الصافات 94------------- قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب	2789	-7035196515356038696	133	205.5	104	265	50.18867874145508	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08060	true	-8881141752217977805	115	276	591	1412	1535	300	ف الوطف محركة كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن والوطف انهمار المطر عن ابن فارس ويقال عليه وطفة من الشعر اي قليل منه عن ابن عباد ورجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العينين وقد وطف يوطف فهو اوطف وسحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر او هي الداءمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر قاله ابو زيد قال ويقال فيها وطف محركة اي تدلت ذيولها وكذا لك ظلام اوطف اذا كان ملبسا دانيا واكثر ما يقال في الشعر وعيش اوطف ناعم واسع رخي ومما يستدرك عليه بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظ-------------------------------------------ر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل------------------------------------------- وعام اوطف كثي-----ر الخير مخصب--------------- وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع وو---------------------طف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	8060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2863	false	-1051847635896372286	170	265	927	1411	1579	300	ف الوطف------ كثرة شعر الجاجبين والعينين--------- مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن--------------------------------------------------------------------------------- ورجل او----------طف وامراة وطفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام اوطف ملبس دان واكثر ما يقال في الشعر وسحاب اوطف في وجهه كالخمل الثقيل وسحابة وطفاء كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء وعام اوطف مخصب كثير الخير وعيش اوطف ناعم واسع وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع كقولهم خذ ما اوهف لك ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره	2863	-7035196515356038696	345	588.5	276	948	36.39240646362305	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	26	97	132	493	1561	300	الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنبيه ووظيفا رجليه ما بين كعبيه الي جنبيه ج اوظفة وعليه اقتصر الجوهري ومنه قول الاصمعي يستحب من الفرس ان تعرض اوظفة رجليه وتحدب اوظفة يديه ويجمع ايضا علي وظف بضمتين وقال ابو عمر و--- الوظيف الرجل القوي علي المشي في الحزن ومن المجاز ---------------------------------------------------------جاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه وو----ظفه اي	8061	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3071	false	2422430650882856763	0	53	0	266	1481	300	الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الوظيف من رسغي البعير الي ركبتيه في يديه واما في رجليه فمن رسغيه الي عرقوبيه والجمع من كل ذلك اوظفة ووطف وجاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه وجاء يظفه اي	3071	-7035196515356038696	156	230.5	123	425	36.70588302612305	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	102	154	510	769	1534	300	وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	8065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1878	false	1772105088146866932	191	229	946	1132	1538	300	وقاف متان غير عجل قال--------------------- وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات و-----الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها --------------------------------------قال دريد و---------ان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	1878	-7035196515356038696	174	296.5	138	259	67.18146514892578	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	217	274	1126	1423	1534	300	الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منه فلا يمكنه- ان ينزل حتي يصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع قلت هكذا انشده ابن دريد وابن فارس وانشده ابن السكيت في كتاب معاني الشعر من تاليفه وقيفة تسرطها مما تصيدك وسلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطارد-ة الكلاب واوقف	8065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1879	false	8319122129114483002	41	74	240	416	1613	300	الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة ----------------فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع س----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردها الكلاب و-وقف	1879	-7035196515356038696	170	294.5	137	299	56.85618591308594	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08066	true	-7544066054945197497	142	224	751	1214	1598	300	البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفه حرون اراد بالموقفة اروية في يديها حمرة تخالف لون ساءر جسدها ويقال ايضا ثور موقف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا مذرعا بوشيه موقفا واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب وقال الليث التوقيف في قواءم الدابة وبقر الوحش خطوط سود والموقف منا هو المجرب المحنك الذي اصابته البلايا قاله-- اللحياني	8066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1879	false	8319122129114483002	248	289	1331	1562	1613	300	البياض مع السواد ودابة مو-----------------------------قفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب -قال موقفة القوادم والدنابي كان سراتها اللبن الحليب ورجل موقف------------------------------------------------------------------------------- اصابته البلايا هذه عن اللحياني	1879	-7035196515356038696	217	379.5	177	465	46.66666793823242	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08068	true	-3256349148779227955	0	52	0	303	1581	300	ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته وبكليهما فسر قوله تعالي ولو تري اذ وقفو------------------------ا علي النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواقفة القدم يمانية صفة غالبة ------------------------------------------------------------------------------------------والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصار- مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان وفي	8068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1878	false	1772105088146866932	183	289	907	1486	1538	300	ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته ورجل وقاف متان غير عجل قال وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات والوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وواقفه مواقفة ووقافا وقف معه في حرب او خصومة والواقفة القدم يمانية صفة غالبة والميقف والميقاف عود او غيره يسكن به غليان القدر كان غليانها يوقف بذلك كلاهما عن اللحياني والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصارت مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان سمي	1878	-7035196515356038696	264	470.5	220	579	45.595855712890625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08068	true	-3256349148779227955	57	179	330	954	1581	300	لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها وهو مجاز ويقال هو احسن من الدهم الموقفة وهي خيل في ------------------------------------------------------------ارساغها بياض نقله الزمخشري وهو مجاز وكل موضع حبسته الكلاب علي اصحابه فهو--------------------------------------------- وقيفة والوق----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخلخال من --فضة او ذبل واكث-----------------ر ما يكون م--------------ن الذبل وحكي ابن بري-------------------------------------------------- عن ابي عمر و اوقفت الجارية جعلت لها وقفا من عاج وقال ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج قال ابن سيده هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت وفيه نظر وقال غيره التوقيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي العقب علي القوس من غير عيب-------------------------------------------- وضرع موقف به اثار الصرار انشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف	8068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1879	false	8319122129114483002	16	216	96	1168	1613	300	لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها وموقف الفرس ما دخ-----------------------------ل في وسط الشاكلة وقيل موقفاه الهزمتان اللتان في كشحيه والوقيفة الاروية تلجءها-------------------------------------- الكلاب الي صخرة فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع سلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردها الكلاب ووقف الحديث بينه والوقف الخلخال من الفضة والذبل وغيرهما وقيل هو السوار ما كان وقيل هو السوار من الذبل والعاج والجمع وقوف ووقوف القوس اوتارها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الاعرابي وقا--------------------------------ل ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج------------- هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت وابو حنيفة لا يءمن علي هذا انما الصحيح ان يقول التوقيف ان يلوي العقب علي القوس رطبا حتي يصير كالحلقة فيعبر عم المصدر بالمصدر الا ان يثبت ان ابا حنيفة ممن يعرف مثل هذا وعندي انه ليس من اهل العلم به ولذلك لا امنه عليه واحمله علي الاوسع الاشيع والتوقيف ايضا لي العقب علي القوس من غير عيب ووقف الترس المستدير بحافته حديدا كان اوقرنا وضرع موقف به اثار الصرار انشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف	1879	-7035196515356038696	416	634.5	328	1184	35.135135650634766	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08070	true	4802653907252334481	261	297	1379	1596	1615	300	وكف -------الماء والدمع وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع------------ اسالته عن اللحياني وسحاب وكوف اذا كانت تسيل قليلا قليلا والواكف المطر المنهل ووكفت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه واستوكف	8070	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2080	false	-7327538544841674419	110	136	526	682	1588	300	وكف الدمع والماء------- وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع وكفا ووكيفا اسالته ووكف----------------------------------------------------------------------ت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه و---وكف	2080	-7035196515356038696	133	230.0	110	236	56.35593032836914	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	274	300	1475	1615	1615	300	وبرق ولاف والاف اذا برق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق المخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف-	8071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3293	false	-6110398258622541771	158	184	789	930	1520	300	وبرق ولاف والاف اذا برق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق للمخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف	3293	-7035196515356038696	139	272.0	114	141	98.58155822753906	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08073	true	7846853657633248175	166	218	861	1142	1573	300	الجافي الكثير الزف الثقيل الضخم منه ومنا وانشد الجوهري للكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل وقال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا وقال ابو عمرو الهج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرغيب الجوف كالهجفجف كسفرجل قال قد علم القوم بنو طريف انك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف	8073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1064	false	2094813602424969931	136	221	708	1145	1546	300	الجافي الكثير الزف وقيل-------------------------------------- هو الظليم المسن قال ---------------------------------------ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا -قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف قال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وانشد فيه بيتا وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف والهجف والهجفجف الرغيب البطن ----------------قال قد علم القوم بنو طريف انك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف	1064	-7035196515356038696	159	239.5	123	531	29.94350242614746	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	12	63	66	329	1545	300	قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه من التعب وانشد فيه بيتا وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف	8074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1064	false	2094813602424969931	155	204	803	1056	1546	300	قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف -قال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه--------- وانشد فيه بيتا وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف	1064	-7035196515356038696	253	492.0	204	263	96.19771575927734	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08080	true	-8976618321221052636	185	227	1035	1257	1611	300	هافة من الناس اي طرات عن جدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وريح هفهافة كهف-اف------ة ولها -هفة وهف-هفة وهفاءف ورجل هفاف القميص اذا نعت بالخفة وهو مجاز وهفه حركه ودفعه----------------------------------------------------------------------------- وظل هفهف بارد تهف فيه الريح وانشد ابن الاعرابي ابطح جياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة	8080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1030	false	5407427402994461891	6	124	34	642	1564	300	هافة من الناس اي طرات عن جدب وغيم هف لا ماء فيه وشهدة هف لا عسل فيها وعسل هف رقيق قال ساعدة لتكشفت عن ذي متون نير كالريط لاهف ولا هو مخرب مخرب ترك لم يعسل فيه قال ابو حنيفة الهف بغير هاء الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قال يعقوب يقال شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به والهفاف البراق وجاءنا علي هفان ذلك اي وقته وحينه وثوب هفاف وهفهاف يخف مع الريح وريح هف-افة وهفهافة سريعة المر وهفت تهف هفا وهفيفا----------------- اذا سمعت صوت هبوبها والهفهافان الجناحان لخفتهما قال ابن احمر يصف ظليما وبيضه يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا وظل هفهف بارد تهف فيه الريح وانشد ابن الاعرابي ابطح جياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة	1030	-7035196515356038696	162	232.0	129	626	25.87859344482422	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	111	153	636	865	1616	300	وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل وانشد ثعلب لاعرابي تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بقارة حاءل فهذا --هنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل قلت ويمكن ان يكون قوله تهانفت اي تشبهت بالاطفال في بكاءك	8082	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1154	false	5668516339209180421	241	280	1268	1487	1574	300	وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل -انشد ثعلب تها--------نفت واستبكاك رسم المنازل بسوقه اهوي او بقارة حاءل فهذا هاهنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل والاطلال وقد يكون قوله تهانفت--- تشبهت بالاطفال في بكاءك	1154	-7035196515356038696	201	370.0	163	231	87.01298522949219	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08087	true	-2108751450258058226	50	80	263	397	1525	300	قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري وقال تابط شرا يا عيد مالك من	8087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1819	false	6579198455611175983	188	217	934	1063	1489	300	قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري -قال ابن جني هذا يد----لك من	1819	-7035196515356038696	117	218.0	90	134	87.31343078613281	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08091	true	-6049569822902619565	14	120	68	599	1543	300	حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيءة ثم افيق ثم يكون اديما كالافيقة والافق ككتف وسفينة فيهما وقد جاء ذكر الافيقة في حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم قال ابن الاثير انثه علي تاويل القربة والشنة قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق مث----ل النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ قال ولست منه علي ثقة ج افق محركة مثل اديم وادم نقله الجوهري ويقال افق بضمتين وانكره اللحياني وقال لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له	8091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1823	false	-7746716011735181961	116	176	609	896	1544	300	حين يخرج من الدباغ مفروغا منه---------------------------------------------------------- ثم افيق والجمع افق------------ والافق اسم للجمع وليس بجمع لان فعيلا لا يكسر عل فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق علي مال النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ---- ولست منه علي ثقة وقال---------------------------------------------------------- اللحياني -----لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له	1823	-7035196515356038696	227	345.5	175	535	42.42990493774414	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08093	true	6567719673914718653	218	283	1137	1480	1577	300	الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها قال وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ ك-انت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكيف يجب علي هذا ان يكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل وتالق	8093	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1820	false	-5417010444941750534	155	219	844	1183	1632	300	الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها---- وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذا كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل ورجل -	1820	-7035196515356038696	330	644.5	268	344	95.93022918701172	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	8	40	45	201	1558	300	يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه ---وقال	8096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1821	false	6002805215890054427	168	201	842	1001	1486	300	يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه كما قال	1821	-7035196515356038696	155	303.0	123	159	97.4842758178711	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08097	true	2085692725869060307	103	146	548	760	1580	300	وقيل هو--- اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وتانق فلان في الروضة اذا وقع فيها معجبا بها وتانق فيها تتبع محاسنها واعجب بها وتمتع بها وبه فسر حديث---------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن	8097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1821	false	6002805215890054427	110	152	539	755	1486	300	وقيل الانق اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وشء انيق حسن--------------------- معجب----- وتانق في اموره تجود وجاء فيها بالعجب وتانق المكان اعجبه وتانق راي شيءا اعجبه فعلقه لا يفارقه قال ابن م-------------سعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن	1821	-7035196515356038696	113	159.5	88	255	44.313724517822266	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08098	true	7753199724992588247	77	162	414	841	1537	300	زنة سبع مثاقيل وقيل زنة اربعين درهما وهو في قول وان جعلتها افعولة فهي من غير هذا الباب وياتي في و ق ي ان شاء الله تعالي ويوم الاواق كغراب م معروف من ايام العرب قال الصاغاني وهو يءيء وقد اهمله المصنف في الهمزة والاواقي بالفتح قصب الحاءك التي يكون فيها لحمة الثوب عن ابن عباد وقال ابو عمرو اوقه تاويقا اذا قلل طعامه واوقه تاويقا حمله علي المثسقة والمكروه نقله الجوهري وانشد لجندل بن المثني الطهوي عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي	8098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1890	false	1992973718800323256	273	300	1384	1511	1511	300	زنة سبع مثاقيل وقيل زنة اربعين درهما ف-----------ان جعلتها افعولة فهي من غير هذا الباب واوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلل طعامه قال----------------------------------------------------------------------------- عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي-	1890	-7035196515356038696	120	188.0	94	427	28.103044509887695	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08099	true	-8864761814137274817	80	179	402	947	1560	300	وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعرض من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء -هي تءكل وفيها مرارة وقال غيره زهره كزهر الكرنب وبزره كبزره وثمره سرمقي الشكل وفي السان وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بهما غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم وال-------صفة نحو الايهقان والصيمران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان--------- ا ي ق الايق	8099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1166	false	-7458456948105667728	8	100	47	556	1619	300	وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعرض من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء وهي تءكل وفيها مرارة واحدته ايهقانة---------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن به-ا غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم والصفة فالصفة نحو الايهقان والضميران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان 2 مقلوبه ا ق ه الاقه	1166	-7035196515356038696	472	894.0	384	562	83.98576354980469	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08104	true	-1163020274844158297	87	141	426	693	1527	300	فابرق بارضك وارعد---------- كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يكن يري ذا الرمة حجة يشير بذلك الي قوله اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير ماطر-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني	8104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1778	false	5988170265088554852	25	89	117	426	1598	300	وابرق تهدد واوعد وهو من ذلك كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة ا-----------------------------------لم--طر قال ذو الرمة----------------------- اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير ماطر جاء بالمصدر علي برق لان ابرق وبرق سواء وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يك يري ذا الرمة حجة وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني	1778	-7035196515356038696	189	327.5	148	369	51.219512939453125	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	1	56	6	297	1573	300	العرب دعني من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق بالضم ومنه قول ابن الاعرابي وقد ذكر شهر-زور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق و	8105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1778	false	5988170265088554852	195	248	992	1272	1598	300	العرب دعنا من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق و----------قول ابن الاعرابي وقد ذكر شهر زور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق --	1778	-7035196515356038696	277	532.0	225	292	94.8630142211914	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08106	true	-2586832861917540719	219	280	1139	1448	1549	300	----قال ابو حنيفة و---------------------------------------اخبرني اعرابي -ان البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود قال ومن ضعفها اذا حميت عليها الشمس ذبلت علي المكان قال ولا يرعاها شء غير ان الناس اذا اسنتوا سلقوها ثم عصروها من علقمة فيها ثم عالجوها مع الهبيد او غيره واكلوها ولا تءكل وحدها لانها تورث التهيج -قال	8106	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1779	false	6562467568271517886	208	250	1129	1336	1602	300	نبت قال ابو حنيفة البروق شجر ضعيف له ثمر حب اسود صغار قال اخبرني اعرابي قال البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود -------------------------------------------------------ولا يرعاها شء --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءكل وحدها لانها تورث التهيج وقال	1779	-7035196515356038696	160	256.0	128	354	45.19773864746094	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08107	true	2616782887023050792	94	138	494	722	1612	300	وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي ج اباريق وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر	8107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1779	false	6562467568271517886	158	199	865	1080	1602	300	وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز ومرة---- هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي--------- وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر	1779	-7035196515356038696	212	417.5	171	228	92.98245239257812	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	191	230	998	1214	1597	300	بالضم المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة وسحاب---------ة براقة كبارقة وابرقوا--------------------------------- دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه	8121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1777	false	-1819078830492460112	239	286	1280	1532	1614	300	------المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني وابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه	1777	-7035196515356038696	198	367.0	160	258	76.74418640136719	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08122	true	-9124371142716283706	41	83	218	439	1571	300	ومنحدر من راس برقاء حطه مخافة بين من حبيب مزايل يعني دمعا انحدر من العين وفي المحكم اراد العين لاختلاطها بلونين من سواد وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب	8122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1779	false	6562467568271517886	37	72	202	386	1602	300	بمنحدر من راس برقاء حطه تذكر- بين من حبيب مزابل------------------------------------ اراد العين لاختلاطها بلونين من سواد وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب	1779	-7035196515356038696	178	327.5	143	221	80.54298400878906	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08132	true	-7702802741919796555	122	243	610	1203	1503	300	اخرج ما فيها ومنه قول الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل وبق ماله فرقه قال الراجز ام كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه وبق النبت اذا طلع عن ابن فارس وبق الجراب شقه وجراب مبقوق اي مشقوق مفتوح عن ابن عباد و بقت المراة كثر اولادها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وقال الزجاج بق الرجل علي القوم بقا وبقاقا مثال فك الرهن بفكه فكا وفكاكا اذا كثر كلامه ومنه حديث يزيد بن ميسرة ان حكيما من الحكماء كتب ثلاثماءة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في ا-----------------------------------------------------------------------لناس----------------------------------- فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا	8132	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1643	false	5737624050404058337	39	98	203	493	1535	300	اخرج ما فيه قال------------- رعت ب--خفاف حيث بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل والبقاق اسقاط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان---- قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا	1643	-7035196515356038696	166	260.0	129	699	23.748210906982422	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08133	true	-8551499125079654144	234	297	1216	1535	1548	300	المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق وبقوق النبت طلوعه وبق الرجل يبق من حد ضرب وقد سبق للمصنف الاقتصار علي حد نصر نقلا عن الزجاج يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا كثي----------ر كلامه وبق علينا كلامه اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مبقة مفعلة من بقت ولدا اذا نثرت قال الراجز ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذءب وسط القنه الا تراه تظنه	8133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1642	false	2643275247771377618	217	294	1081	1479	1506	300	المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق ------------------وبق الرجل ----------------------------------------------------------------يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط وبقت المراة وابقت كثر ولدها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وامراة مبقة مفعلة من ذلك --------------قال------- ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنه نظرنه كالذءب وسط القنه الا تر-ه تظنه	1642	-7035196515356038696	208	355.5	166	502	41.434261322021484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08140	true	664025528335145463	172	258	928	1404	1626	300	القميص وجمعها بنق ولم يفسرها وفي اللسان قال ثعلب بناءق وبنق وزعم ان بنقا جمع الجمع وهذا مما لا يعقل والبنيقتان داءرتان في نحر الفرس والبنيقة زمعة الكرم اذا عظمت وقال ابن عباد البنيقة الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة وفي اللسان بنيقة الفرس الشعر المختلف في وسط مرفقه وقيل مما يلي الشاكلة وبنق وصل يقال ارض مبنوقة اي موصولة باخري كما توصل بنيقة القميص قاله ابن سيده وانشد قول ذي الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو ورواه غيره موصولة	8140	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1810	false	3151061261139462011	54	94	268	492	1571	300	القميص لبياضها و------------------------قال ثعلب بناءق وبنق وزعم ان بنقا جمع الجمع وهذا -ما لا يعقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبنوقة موص---ولة باخري كما توصل بنيقة القميص قال ذو-------------------- الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو وروي- غيره موصولة	1810	-7035196515356038696	208	375.0	170	476	43.697479248046875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08144	true	4948394337931826307	161	201	866	1094	1669	300	الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا وانكر مما عندهم واقلقا والبهلقة الكبر وشبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن عباد------- البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما ذكرناه انفا والبهلقة الداهية	8144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1235	false	4500713299954854979	258	297	1452	1671	1688	300	الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا -انكر مما عندهم واقلقا والبهلقة -------شبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن الاعرابي هي البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما تقدم والبلهق-------- الداهية	1235	-7035196515356038696	197	363.0	160	235	83.82978820800781	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08145	true	4388727351392187774	61	175	299	891	1585	300	النابغة ينضحن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر ومن المجاز تءق زيد اذا امتلا غضبا وغيظا كما في الصحاح او حزنا هكذا نقله الليث في هذا التركيب زاد غيره كاد يبكي او اذا امتلا سرورا كما في اللسان وككتف ومنبر السريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشر نقله الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاموي واقتصر علي الاول واما المتاق كمنبر فقد فسره صاحب اللسان بالحاد----------------------------------------------------------------------- ومن --امثال العرب ------------------------------------انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق و----قال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق وقال	8145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1817	false	-4194526938254372501	61	215	364	1142	1615	300	النابغة ين-حن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر ورجل تءق ملان ---------------------غيظا-------------- او حزنا او----------------------------------------------------------- سرورا وقيل هو الضيق الخلق ومهر تءق سريع واتاق القوس اغرق فيها السهم وفرس تءق نشيط ممتلء جريا انشد ابن الاعرابي واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا تءقا اريحي منسوب الي اريح ارض باليمن اياها عني الهذلي بقوله فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد وقد تءق تاقا وتءق الصبي وغيره تاقا وتاقة عن ال---------------------------------------------------------------لحياني فهو تءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء وقيل هو ان يتضور ويكثر البكاء ومن كلام ام تابط شرا او غيرها ولا ابته تءقا وفي المثل انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق 3 ---	1817	-7035196515356038696	363	561.5	288	939	38.658145904541016	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08147	true	7078827761308635430	123	169	693	949	1645	300	العظيم الذي -----بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان تكون للناس وغيرهم ج التراقي انشد ثعلب في صفة قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل وقال الفراء قال بعضهم الترايق التراقي وانشد يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين الترايق	8147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1741	false	-9160033975450582765	207	244	1087	1293	1581	300	العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق ي-------------كون للناس وغيرهم ا----------نشد ثعلب في وصف قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل وقوله انشده-------------------------------- يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين التراءق	1741	-7035196515356038696	179	313.0	145	261	68.5823745727539	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	40	127	199	678	1625	300	المستدير وسط الع-----ين وقيل هي في الظاهر سوادها---- وفي الباطن خرزتها وقال الجوهري سوادها الاعظم وقال غيره السواد الاعظم في العين هي الح-------------------------------------دقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك وقولهم في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء قال ابن الاثير لانها توصف بكثرة الماء والنداوة و-----------------------لان المخ- لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين كا---------لحندوقة بالضم والحنديقة بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها	8163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0652	false	-5413539564212503923	25	117	137	620	1586	300	المستدير وسط بياض العين وقيل هي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها والجمع حدق واحداق وحداق قال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال حداقها اراد الحدقة وما حولها كما يقال بعير ذو عثانين ومثله كثير وقد جمعته في الكتاب المخصص------------- وقولهم نزلوا--------------- في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من ال--------------------------------------ماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير--- بقاءه في العين والسلامي والحندوقة وا------لحنديقة الحدقة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها	652	-7035196515356038696	239	329.0	186	558	42.83154296875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	253	286	1357	1552	1625	300	الحدق- والحدق محركة الباذنجان نقله الازهري عن ابن الاعرابي واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجد-- بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا	8163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0652	false	-5413539564212503923	139	166	738	901	1586	300	الرجال والحدق------ الباذنجان----------------------------- واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا	652	-7035196515356038696	157	276.0	130	198	79.29293060302734	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	0	136	0	713	1590	300	حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه حديقة والحديقة اعمق من الغدير ج حداءق وفي التنزيل العزيز وحداءق غلبا او الحديقة البستان عليه الحاءط وخص بعضهم من النخل والشجر الملتف وهو قول ابن دريد والزجاج وخص بعضهم الشجر بالمثمر وقال بعضهم بل هي الجنة من --نخل و--عنب قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها و-ذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به----- وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار	8164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0651	false	3018596470066833733	192	287	1007	1511	1576	300	حاجز و--ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة البستان و----الحاءط وخص بع-----------------------------------------------------------------------------------ضهم به--- الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليهما فذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار	651	-7035196515356038696	454	815.0	366	723	62.793914794921875	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	78	104	404	549	1590	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1140	false	-1794834816732148153	2	27	9	152	1562	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا و--كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	1140	-7035196515356038696	142	277.5	117	145	97.93103790283203	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	79	104	408	549	1590	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2476	false	-3648235345172037337	70	95	356	497	1550	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة جلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2476	-7035196515356038696	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	195	279	1020	1440	1531	300	قول الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو كل محرزق يقول حبس كسري النعمان بن المنذر بساباط المداءن حتي مات وهو مضيق عليه قلت وهذا الاختلاف قد اشار اليه الجوهري في ح ر ز ق فالصواب كتب هذا الحرف بالقلم الاسود وروي ابن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي------- حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده وهو محرزق بتقديم الراء علي الزاي ق-ال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	8167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0997	false	-6641518727206946834	225	296	1295	1661	1687	300	قال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق ومحزرق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني اخبر ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن الثوري قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده محزرق-----بتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	997	-7035196515356038696	238	389.5	189	523	45.506690979003906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	116	155	605	821	1531	300	التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل هو-------------- الذي يريد ان يزداد علي قدره وانه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع اي يتظرف ويتكيس ومما يستدرك عليه رجل حذلق كزبرج كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق بالكسر الشء المحدد وقد حذلق	8167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0999	false	-8127917339548196565	128	155	748	903	1754	300	التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق المتكيس الذي يريد ان يزداد علي قدره و--------------------------------------------------------------رجل حذلق------ كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق------- الشء المحدد وقد حذلق	999	-7035196515356038696	139	236.5	113	230	60.434783935546875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08168	true	2299861622142780379	174	285	923	1544	1614	300	العصبة التي تجمع بين---- الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا وقيل هي في الخر-----بة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الحارقة عرج الانسان والمحروق الذي -----------------------------------------------انقطعت حارقته وقد حرق كعني او الذي زال وركه وانشد الجوهري لابي محمد الحذلمي يصف راعيا يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول انه يقوم علي فرد رجل يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل كانه محروق وقال ابن سيده---- اخبر انه يقوم با---طراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله يقول فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه وقال ابن عباد المحروق في الرجز السفود----------------------------- والحارقة	8168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0656	false	4112100568518860926	70	178	376	987	1632	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابل-ة الفخذ والعضد وقيل الحارقة ف----------------------------------------------------ي الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل الحارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ والورك واذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك وقيل الحارقة عصبة او عرق في الرجل وحرق حرقا وحرق حرقا انقطعت حارقته قال تراه------------------------------------------------------------------- تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن ---------------------------------------------------------------------------------كا--لمحروق -قال ابن الاعرابي اخبر انه يقوم علي اطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله----- فهو يرفع رجله لي-نا-ل الغصن البعيد منه فيجذبه-------------------------------------- والحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة	656	-7035196515356038696	325	508.0	264	860	37.79069900512695	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	209	257	1092	1317	1518	300	والحرقة بالضم ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة وقال الازهري عن الليث الحرقة----- ما تجد- في العين من الرمد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلب من الوجع او في طعم شء محرق واحرق لنا في هذه القصبة نارا اي اقبسنا عن ابن الاعرابي و--الحريق ما	8173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0655	false	-9076551229951714254	109	168	580	901	1618	300	والحرقة------ ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة والحروقاء والحروق والحراق والحروق ما تقدح به النار قال ابو حنيفة هي الخرق المخرقة التي يقع فيها السقط والحراقات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها والحراقات مواضع القلاءين والفحامين-------------- واحرق لنا في هذه القصبة نارا اي اقبسنا عن ابن الاعرابي ونار حراق لا	655	-7035196515356038696	145	202.5	110	341	42.521995544433594	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08174	true	5765023948420606467	28	118	152	625	1668	300	انقطعت --حارقته فهو حرق وهو اكثر من محروق وحرق البعير كعني فهو محروق وهو اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعين صحيحتان فصيحتان وقول الشاعر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك ا قال الجوهري يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف -------------------علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي مجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم وريش حرق ككتف منحص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرق في الناصية كالسفي --------------وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين وقال	8174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0656	false	4112100568518860926	176	268	972	1460	1632	300	انقطاع الحارقة ورجل حرق---- اكثر من محروق و------بعير--------- محروق---- اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعي--------ن فصيحتان و----الحارقة ايضا عصبة او عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجل عن ابن الاعرابي والحرقوة اعلي ا----------------------------------------------------------------------------------لحلق او اللهاة وحرق الشعر حرقا فهو حرق قصر فلم يطل او تقطع قال ابو كبير ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر وحرق ريش الطاءر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفا والفعل كالفعل وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين وحرق	656	-7035196515356038696	192	123.0	151	730	26.30137062072754	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	28	56	132	270	1561	300	تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل ----------قال ا----------لحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل	8179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0593	false	-2242703135932607041	53	85	247	405	1465	300	تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة 42 قال ابو اسحاق الحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما اتي به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل	593	-7035196515356038696	135	251.5	107	158	85.44303894042969	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	138	177	704	904	1561	300	تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق كما في العباب والمعني جاءت السكرة التي تدل الانسان---- انه ميت بالحق اي بالموت الذي خلق له قال ابن سيده وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت والمعني واحد و----الحق	8179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0593	false	-2242703135932607041	251	288	1229	1413	1465	300	تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 معناه----------- جاءت السكرة التي تدل الانسان علي انه ميت بالحق اي بالموت الذي خلق ل-------------ه وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت والمعني واحد وقيل الحق	593	-7035196515356038696	166	297.5	133	208	79.80769348144531	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	139	182	686	907	1502	300	قال سيبويه -قالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصف---ه من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا	8180	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0594	false	8231869850518315891	219	262	1105	1327	1500	300	قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه--- بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا	594	-7035196515356038696	218	419.0	176	225	96.88888549804688	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	1	104	3	551	1489	300	ان تفعل وحقيق ان تفعل وح--------------------------------------------------------------قيق في حق وحق فعيل ب--معني مفعول قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق ----------يقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاة في محقوقة للمبا-------------لغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصفة اذا جرت علي غير موصوفها لم يكن عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	8182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0594	false	8231869850518315891	101	214	485	1078	1500	300	ان تفعل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف 105 وحقي----------ق فعيل في معني مفعول كقولك انت حقيق ان تفعله اي م--حقوق ان تفعله ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم و----محقوقة لذل-------------------------ك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لان المبالغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصلة اذا جرت علي غير موصوفها لم يك- عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	594	-7035196515356038696	475	843.5	385	635	74.80314636230469	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08183	true	3090720892266942758	160	205	843	1059	1551	300	والحقة ---بالضم وعاء من --خشب او عاج او غيرهما مما يصلح ان ينحت منه عر بي معروف وقد جاء في الشعر الفصيح ج حق بالضم جعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب سدرة وسدر وهذا اكثره انما هو في المخلوق دون المصنوع ونظيره من المصنوع دواة ودوي وسفينة وسفين	8183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0596	false	8449746134553138010	134	201	687	1029	1536	300	والحقة هذا المنحو--ت من الخشب والعاج وغير ذلك- مما يصلح ان ينحت منه عر-بي معروف -قد جاء في الشعر الفصيح وجمع الحق احقاق وحقاق وجمع الحقة حقق قال سوي مساحيهن تقطيط الحقق وصف حوافر حمر الوحش اي ان الحجارة سوت حوافرها وقد قالوا في جمع حقة حق يجعلونه من باب سدرة وسدر وهذا اكثره انما هو في المخلوق دون المصنوع ونظيره من المصنوع دواة ودوي وسفينة وسفين	596	-7035196515356038696	180	306.5	141	347	51.873199462890625	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08185	true	-2902293624294792239	10	77	51	397	1557	300	وبعضهم يجعل الحقة في قول الاعشي الوقت ويقال اتت الناقة علي حقتها اي علي وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو اذا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول حتي يستوفي الجنين السنة وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا	8185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0596	false	8449746134553138010	78	127	392	648	1536	300	وبعضهم يجعل الحقة هنا---------- الوقت و-----اتت الناقة علي حقه---------------------------------------------------ا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول------------------------ وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا	596	-7035196515356038696	252	457.0	203	346	72.83236694335938	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	244	283	1258	1443	1530	300	من الانصار قلت هو عدي ابن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت هذه -------------------------------رواية ابي عمرو وابي عبيد وفي المحكم وروي ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت قلت --	8186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2382	false	-5143006678649309874	196	227	979	1135	1524	300	من الانصار--------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذلك ورواية -----------------------------------ابن دريد باجود من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت الشين	2382	-7035196515356038696	115	181.5	91	218	52.75229263305664	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	51	88	282	473	1587	300	تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما------------ يجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء---- ثبت وفي -----	8190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0595	false	8273052775850249465	98	139	522	734	1582	300	تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 يجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء اذا ثبت وحاقه في	595	-7035196515356038696	188	358.0	152	212	88.67924499511719	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08191	true	3908838036476528075	106	144	554	760	1586	300	ال--صحاح الدروع وفي المحكم اسم لجملة السلاح والدروع وما اشبهها وانما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدل- علي ان المراعاة في هذا انما هي للدروع ان النعمان قد سمي دروعه حلقة	8191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0665	false	5937505555832104181	80	115	422	606	1584	300	الشخص او الضر-ع والحلقة--- اسم لجملة السلاح------------------- وانما ذلك لمكان الدروع -غلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدلك علي ان المراعي- في هذا انما هي الدروع ان النعمان قد سمي دروعه حلقة	665	-7035196515356038696	170	297.5	136	209	81.33971405029297	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08192	true	6767762987043297638	145	219	792	1146	1571	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم -جمع لحلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة------------ وان كان قد حكي حلقة بفتحها قلت وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة	8192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0663	false	-4232588619376246369	173	245	921	1270	1549	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم لجمع -حلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة بسكون اللام وان كان قد حكي حلقة بفتحها---- وق------ال ال-------لحياني حلقة	663	-7035196515356038696	331	614.5	261	367	90.19073486328125	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08193	true	1672906678414496709	162	225	865	1206	1615	300	في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه----- حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي--------------------------------------------- فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال راس جيد الحلاق ككتاب نقله الجوهري ونقل عن ابي زيد عنز مخلوقة وشعر حليق ولحية حليق ولا يقال حليقة وقال ابن سيده راس حليق اي محلوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق	8193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0662	false	-336707278529583911	243	293	1318	1590	1621	300	في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلق حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي لا هم ان كان بنو عميره اهل التلب هءلا مقصوره فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس حليق--- محلوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق	662	-7035196515356038696	221	403.0	182	391	56.5217399597168	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	185	216	1007	1152	1598	300	قاله ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال------- خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	8195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0665	false	5937505555832104181	218	250	1179	1329	1584	300	قال- ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال الشاعر خصيتك يا -بن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	665	-7035196515356038696	143	268.0	112	152	94.07894897460938	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	75	117	424	635	1598	300	من السراة ان ----الحلق شجر كال---------كرم يرتقي في الشجر وله ورق ك-----ورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحمر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه فيطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من ماء حب الرمان	8195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0666	false	9059387217831685674	43	87	257	482	1586	300	من تعاريش الكرم والحلق شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحمر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه فيطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من---- حب الرمان	666	-7035196515356038696	196	358.0	156	229	85.58952331542969	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08199	true	5038720278296898827	92	134	484	709	1615	300	الحلق منها وجمع حلق الرجل احلاق في القليل وحلوق وحلق في الكثير والاخيرة عزيزة قال الشاعر ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمر عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة و-------------------------------انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق	8199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0662	false	-336707278529583911	78	117	413	630	1621	300	الحلق مساغ الطعام والشراب والجمع-- القليل احلاق------------------------------ قال------- ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق	662	-7035196515356038696	163	263.0	130	256	63.671875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08199	true	5038720278296898827	207	236	1118	1262	1615	300	يقال ضرع حالق اذا كان ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة----------------------------------------------- قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي	8199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0663	false	-4232588619376246369	27	62	173	351	1549	300	و----ضرع حالق ضخم--------- يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء يءمن فيحلقن شعورهن قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي	663	-7035196515356038696	127	236.5	101	191	66.49214935302734	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08202	true	4439419336674432837	50	157	266	854	1598	300	ال-حمقاء ويقال البقلة الحمقاء علي النعت قال ابن سيده هي التي تسميها العامة الرجلة لانها م-لعبة فشبهت بالاحمق الذي يسيل لعابه وقال ابن دريد زعموا انها سميت بها لانها تنبت علي طرق الناس فتداس وعلي مجري السيل فيقتلعها وفي المثل احمق من رجلة وقال ابن فارس انما سميت بذلك لضعفها وقال قوم يبغضون عاءشة رضي الله عنها بقلة الحم-قاء بقلة عاءشة لانها كانت تولع بها وهذا من خرافاتهم وهي اسمها في الجاهلية الجهلاء نقله الصاغاني والحماق كغراب وسحاب الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجوهري والثانية عن ابن سيده---------------------------------------------------------- الجدري نفسه او شبهه كما في الصحاح يصيب الانسان ويتفرق في الجسد وقال اللحياني هو شء يخرج بالصبيان وقد حمق وفي الصحاح	8202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0676	false	-8684785780542470325	22	90	107	519	1630	300	المحمقات و-----البقلة الحمقاء-------------------------- التي تسميها العامة الرجلة لانها متلعبة فشبهت بالاحمق الذي يسيل لعابه وقيل لان-----------------------------ها تنبت ف----------------------ي مجري السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والحميقاء الخمر----- لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب شاربها الحمق وفرس محمق نتاجها لا يسبق وحمقت السوق وانحمقت كسدت وانحمق الثوب اخلق وانحمق الرجل ضعف عن الامر قال والشيخ يضرب احيانا فينحمق والحمق الخفيف اللحية والحماق والحماق والحميقاء مثل الجدري -----------------------------------------يتفرق في الجسد وقال اللحياني هو شء يخرج بالصبيان وقد حمق والحماق ---	676	-7035196515356038696	204	171.0	167	752	27.12765884399414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08203	true	4401519282420454843	175	213	900	1095	1584	300	الف شتي ليس بالراعي الحمق وكذا قول يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول التق ي ويكثر الحمق الاثيم----------- وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه رجل حمقان----------------------------------------------------------------------- واحمق به ذكره بحمق	8203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	195	249	990	1263	1539	300	الف شتي ليس بالراعي الحمق والجمع حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه---- حمقان فلا ادري اهي صيغة بناها كخبط فرقد ام لفظة عربية واتاه فاحمقه وجده احمق واحمق به ذكره بحمق	675	-7035196515356038696	128	197.0	101	277	46.20938491821289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08204	true	-4426023310365741705	134	221	713	1153	1522	300	ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن كما في المحكم ج حماليق وقيل ---------------------------------------------------------------الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها وقيل ما ولي المقلة من جلد الجفن كل ذلك اقوال متقاربة وحملق الرجل فتح عينيه وحملق اليه نظر وقيل نظر نظرا شديدا قال رءبة والكلب لا ينبح الا فرقا نبح الكلب الليث لما حملقا بمقلة توقد فصا ازرقا ومما يستدرك عليه المحملق- من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين محملقة من ذلك وفي التهذيب حماليق	8204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1000	false	6948152199166967085	46	98	270	542	1720	300	ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل الحملاق باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل بدت حمرته وحملق الرجل اذا فتح عينيه وقيل الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحملقة من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها س--------------------------واد وقيل حماليق	1000	-7035196515356038696	176	310.5	142	504	34.92063522338867	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08205	true	-8898954208327826268	108	219	582	1135	1537	300	ولي جميعا يباري ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب وقد حنق عليه كفرح حنقا محركة وحنقا ككتف اغتاظ فهو حنق وعليه اقتصر الجوهري وحنيق كامير نقله ابن سيده وفي التهذيب عن ابن الاعرابي الحنق بضمتين السمان من الابل وفي العباب الحنيق كامير هو المغتاظ وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار واحنق زيدا اغضب فهو محنق ومنه قول قتيلة بنت النضر تخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وكان قتل اباها صبرا ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق ومن المجاز اح------نق الرجل اذا------ حقد حقدا لا ينحل ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته	8205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0670	false	-6872923303323698281	107	157	591	825	1612	300	ولي جميعا يباري ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب حنق-------------- حنقا ------وحنقا -----------فهو حنق-------------------- وحنيق قال وبعضهم علي بعض -----------------------------------------------------------------------حنيق وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احنقه وحنق الامير علي جرته حقد علي رعيته وفي حديث--- عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته	670	-7035196515356038696	175	248.0	133	565	30.973451614379883	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08206	true	-7852797488658041360	30	134	149	727	1581	300	قال لبيد رضي الله عنه بطليح اسفار تركن بقية منها فاحنق صلبها وسنامها وقال اوس بن حجر وسورها حتي اذا هي احنقت واشرف فوق الحالبين الشراسف واحنق الحمار ضمر من كثرة الضراب نقله الجوهري وانشد قال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق من الحمير الضامر اللاحق البطن بالظاهر وقال ابو الهيثم المحنق الضامر فلم يقيد وانشد قد قالت الانساغ للبطن الحقي قدما فاضت كالفنيق المحنق وابل محانيق ضمر نقله الجوهري ومنه قول ذي----- الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح--- هكذا فسره -الاصمعي وقال ا--------------بن سيده ---------المحنق----- من ال-ابل الضامر	8206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0670	false	-6872923303323698281	164	215	874	1160	1612	300	قال لبيد------------- بطليح اسفار تركن بقية منها فاحنق صلبها وسنامها والمحنق من الابل الضا------------------------------------------------------------مر من هياج او غرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل محانيق كانهم توهموا واحدها محناقا قال ذو الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح اي رافع صوته بالتطريب وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق ايضا من الحمير الضامر	670	-7035196515356038696	170	214.5	134	616	27.597402572631836	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08207	true	5271781109506081910	13	87	68	456	1566	300	غمزك بالكبساء ذات الحوق وانشد ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا خطة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق او الحوق بالفتح استدارة في الذكر عن ثعلب----------- وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس و------لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب والاحوق من الايور و ------------------------المحوق كمعظم العظيم الكمرة وكمرة حوقاء وفيشلة حوقاء عظيمة مشرفة وارض محوقة بضم الحاء قليلة النبت جدا لقلة المطر	8207	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0941	false	6894592348770816348	175	243	914	1286	1593	300	غمزك بالكبساء ذات الحوق وقيل حوقها حرفها قال ثعلب الحوق استدارة في الذكر وبه فسر قوله---------------- قد وجب المهر اذا غاب الحوق وليس هذا بشء وكمرة حوقاء مشرفة واير احوق عظيم الحوق وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس والشمس لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب وحاقه حوقا دلكه وحاق البيت يحوقه حوقا كنسه والمحوقة المكنسة والحواقة الكناس-------------------------------ة وارض محوقة---------- قليلة النبت جدا لقلة المطر	941	-7035196515356038696	195	246.5	154	429	45.45454406738281	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08213	true	-124830063671512481	11	59	58	300	1551	300	اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف قال ابن الاعرابي لا جمع للخرق وقال ابن دريد ج اخراق كسرب واسراب وقال ابن عباد خراق كغراب وقال غيرهما جمع الخرق خروق وجمع الخريق خريقون قال الازهري ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه	8213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1274	false	-4631919385175573703	248	270	1320	1428	1603	300	اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه------ خريقون------------ ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه	1274	-7035196515356038696	107	189.0	85	242	44.214874267578125	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08213	true	-124830063671512481	109	141	572	728	1551	300	المحروم الذي لا يقع في كفه غني وهو مجاز------------------------- والخرقة بالكسر من الجراد دون الرجل وهو مجاز وكذا الحزقة وانشد ابن دريد قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل	8213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1275	false	-7913434134006035500	196	226	1038	1185	1585	300	المحروم الذي لا يقع في يده غني وخرق في البيت خروقا اقام فلم يبرح والخرقة القطعة من الجراد ك-----------------------الحزقة قال----------- قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل	1275	-7035196515356038696	104	155.0	80	181	57.45856475830078	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08220	true	-162482065622994253	205	277	1104	1488	1613	300	الخرق الفرجة وجمعه خروق خ-رقه يخرقه وخر-----قه واحترقه فتخرق وانخرق واخرورق وفي التهذيب الخرق يكون---- في الحاءط ايضا ويقال في ثوبه خرق وهو في الاصل مصدو ومنه قولهم اتسع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق علي الراقع والخرق ايضا ما انخرق من الشء وبان منه وسيف خارق قاطع وجمعه خرق بضمتين وا-------نخرقت الريح هبت علي غير استقامة وهو مجاز والخرق بالكسر الكريم من الرماح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب	8220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1274	false	-4631919385175573703	118	234	615	1245	1603	300	الخرق الفرجة وجمعه خروق وخرقه يخرقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق وان--------------------------خرق يكون ذلك في الثوب وغيره والخرقة المزقة منه واما----------------- قوله ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله فزعم ابن الاعرابي انه عني ان سيوفهم تاكل اغمادها وتخرقها من حدتها فخرق علي هذا جمع------------------------------------------ خارق او خروق اي خرق السيوف للاخلة وانخرقت الريح هبت علي غير استقامة و-----------------------------------------ريح خريق شديدة وقيل لينة سهلة فهو ضد وقيل راجعة غير مستمرة السير وقيل طويلة الهبوب والخرق الفلاة الواسعة سميت بذلك لانخراق الريح فيها والجمع خروق وتخرق في الكرم اتسع والخرق الكريم المتخرق في الكرم وقل هو الفتي الحسن الكريم الخليقة والجمع اخراق وخروق وقول ساعدة بن جءية خرق من الخطي اغمض حده مثل الشهاب رفعته يتلهب	1274	-7035196515356038696	190	128.0	150	756	25.132274627685547	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08223	true	1616414419921350861	26	53	130	287	1563	300	كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق وخ------------------------------------رنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة -بن العبد والخور-------------نق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب	8223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1452	false	-2392465882348272831	61	96	372	579	1765	300	كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق والخرنق مصنعة الماء والخرنق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة ابن العبد والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب	1452	-7035196515356038696	156	287.5	129	207	75.36231994628906	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08224	true	-7408324247637323114	62	127	321	662	1531	300	وخزقه بالرمح -خزقا طعنه به طعنا خفيفا وال-----------------------------مخزقة بالكسر الحربة------------------------------- وانخزق الشء ارتز في الارض و-قال الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ وخز-----قه بعين-ه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني وقال ابن عباد والزمخشري اي حدجة بها وهو مجاز وارض خزق بضمتين لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق --------الرجل خ-----زقا القي ما في بطنه	8224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1274	false	-4631919385175573703	12	81	64	427	1603	300	وخزقه بالرمح يخزقه طعنه به طعنا خفيفا وهو امضي من خازق يعني السنان والمخزقة------- الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد وانخزق الشء ارتز في الارض ويقال يوشك ان يلقي خازق ورقة يضرب مثلا للرجل الجرء وقال ابن الاعرابي هو الذي لا يطمع فيه وخزقه بعينيه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني--------------------------------------------- وارض خزق -------لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق الطاءر والرجل يخزق خزقا القي ما في بطنه	1274	-7035196515356038696	201	293.0	162	422	47.630332946777344	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08229	true	5676144613431429244	157	184	863	1007	1664	300	والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بثهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوقا اذا ذهب	8229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1280	false	-5382428119960721176	273	299	1499	1639	1648	300	والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بشهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوق----ا ذهب	1280	-7035196515356038696	139	270.5	113	144	96.52777862548828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08230	true	-4464483088860674974	180	240	945	1262	1560	300	صوت حياءها عند الجماع من الهزال والاسترخاء---------- وكذلك كل انثي من الدواب وقد خقت تخق خقيقا وكذا المراة -------كالخقاقة فيهما قال ابن دريد وهو نعت مكروه قال الليث ويقال في السباب يا ابن الخقوق قال الشاعر لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا واخق-------------------------------------------------------------------------------------ت البكرة اخقاقا اذا اتسع خرقها عن المحور و--اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق	8230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1251	false	4186179009409093364	162	221	887	1205	1607	300	صوت حياءها م-----------ن الهزال و--استرخي عند الجماع وكذلك كل انثي من الدواب وخقت------------------ المراة وهي خقوق وخقاقة كذلك-------------- وهو نعت مكروه قال----------------------------------------------- لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا والخقوق والخقاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر والخقاقة الاست وحر مخق مصوت عند النجخ وخقت البكرة -----------اتسع خرقها عن المحور او اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق	1251	-7035196515356038696	198	300.0	158	421	47.030879974365234	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	21	54	111	302	1621	300	والخقوق او الخفاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر والخقاقة الاست و--------------------------------------------------------------------------------------------------الخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة والخقخقة ايضا------------------------------------------------------ صوت الفرج وقال ابن دريد الخق الغدير------- اذا يبس وتقلفع وانشد كانما يمشين في خق يبس	8231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1251	false	4186179009409093364	193	253	1044	1370	1607	300	والخقوق والخق--اقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر والخقاقة الاست وحر مخق مصوت عند النجخ وخقت البكرة اتسع خرقها عن المحور او اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق والخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة وقد خق وخقخق وخق القار وما اشبهه خقا وخققا وخقيقا وخقخق غلي فسمع له صوت و-------------------الخق الغدير اليابس اذا جف- وتقلقع قال-- كانما يمشين في خق يبس	1251	-7035196515356038696	144	224.0	117	350	41.14285659790039	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	24	73	132	381	1569	300	يقال ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق للمذكر والمءنث قال الجوهري لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس وفي اللسان قال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر	8234	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1277	false	-3505456618432791125	141	177	762	936	1596	300	يقال ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق قا---------------------------------------------------------------------------ل اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر	1277	-7035196515356038696	172	333.0	136	249	69.07630157470703	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	6	81	30	427	1627	300	والخلوق والخلاق كصبور وكتاب ضرب من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفوة وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم وشاهد الخلوق ما انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب ع-----------------------------ن السبب----------------- وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا او خلاقا	8235	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1278	false	8878404351244844812	147	207	809	1130	1593	300	والخلوق والخلاق------------ ضرب من الطيب وقيل--- الزعفران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا او خلاقا	1278	-7035196515356038696	270	484.0	218	443	60.948081970214844	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	153	283	834	1519	1627	300	---الخلقاء قال ابن سيده هو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها كالخلق كركع وهذه عن ابن عباد والخلقاء الصخرة ليس فيها وصم ولا كسر قال ابن احمر الباهلي في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل وهي بينة الخلق محركة وقال بن دريد الخلقاء من البعير وغيره جنبه ويقال ضربت علي خلقاء جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا اي صفحة جنبه والخلقاء من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار الاعلي باطنه وما املاس منه قاله الليث والخلقاء من الجبهة مستواها وما املاس منها كالخليقاء بالتصغير فيهما اي في الغار والجبهة وقيل هما ما ظهر من الغار وقد غلب عليه لفظ التصغير ويقال سحبوا علي خلقاوات جباههم وهو مجاز والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قص-ة انفه من مستدقها وهي كالعرنين منا قال ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال	8236	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1278	false	8878404351244844812	32	147	162	809	1593	300	خلق وخلقاء مثل الرتقاء وهو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون-------------------------------------- في راس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وخلق الشء خلقا واخلولق املاس ولان واستوي وخلقه هو واخلولق السحاب استوي وارتتقت جوبه وسحاب اخلق ومخلولق املس هذه عن اللحياني وسحابة خلقاء وخلقة عنه ايضا ولم يفسره وقدح مخلق مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق والخلقاء السماء لملامستها واستواءها وخلقاء الجبهة والمتن وخليقاءهما مستواهما وما املاس منهما وهما باطنا الغار الاعلي ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما ما ظهر منه----- وقد -لب عليه لفظ التص----------------------------------------غير والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قصبة انفه من مستدقها ---------------------------------------------------------------------------------------	1278	-7035196515356038696	179	47.0	142	1066	16.791744232177734	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08238	true	819688866071772708	87	290	473	1520	1570	300	وخلق الله الشء خ------لقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس ومن المجاز خلق الله الخلق اوجده علي تقدير اوجبته الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله قاله الحسن ومجاهد لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل المراد به هنا الخصاء قال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله ارادا حكم الله وكذا قول تعالي لا تبديل لخلق الله قال قتادة اي ------------------------------------------------------لدين الله وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك يريد جميع الخلق ورجل خليق كامير بين الخلق اي تام الخلق معتدل وه--------ي خل------يقة وقيل خليق تم خلقه وقيل حسن خلقه وقال الليث امراة خليقة ذات جسم وخلق ولا ينعت به الرجل وفي حديث ابن مسعود وقتله ابا جهل وهو كالجمل المخلق اي التام الخلق والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق كالخليقة عن اللحياني قال وقال القناني في الكساءي ومالي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليق-ة اذا فض-حت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة قال وهو السابق الي والخليقة الارض المحفورة والخلق	8238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1276	false	5920325016439183446	3	259	14	1317	1521	300	وخلق الله الشء يخلقه خلقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المفعول وقوله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح فذلك معني خلق من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشي-----------------------------------------مة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن وقوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه قي قراءة من قرا به قال ثعلب فيه ثلاثة اوجه فقال خلقا منه وقال خلق كل شء وقال علم كل شء خلقه وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله لان ال------------------له فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل هو----------- الخصاء لان الذي يخصي الفحل قد غير خلق الله وام-----------------------------------------------------------------------ا قوله----- لا تبديل لخلق الله فان معناه ان ما خلقه الله هو الصحيح لا يقدر واحد ان يبدل معني صحة الدين----- وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذاك يريد جم-ع الخلق ورجل خليق------ بين الخلق نام--------- معتدل حسن والانثي خليق وخليقة وق---------د خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والانثي مختلقة والخليقة--------------------------------------------------------------------------------- الخلق والخليقة الطبيعة التي يخلق بها الانسان وحكي اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد لتي خلق صاحبها والخليق كالخليقة عن اللحياني وقا----ل القناني في الكساءي ومالي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليق ة اذا فنصحت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة ----وهو السابق الي والخل-----------------ق والخلق	1276	-7035196515356038696	634	1025.0	504	1585	40.0	104	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	129	175	670	932	1568	300	والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون علي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وقال ابن عباد حوض بادي الخلاءق اي النصاءب و----------------------------------------------------------------------------------سحابة خلقاء مثل خلقة عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------- والخلقاء السماء لملا-ستها واستواءها	8239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1278	false	8878404351244844812	43	114	227	624	1593	300	والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون ف-ي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وخلق الشء خلقا واخلولق املاس ولان واستوي وخلقه هو واخلولق السحاب استوي وارتتقت جوبه وسحاب اخلق ومخلولق املس هذه عن اللحياني وسحابة خلقاء و---خلقة عنه ايضا ولم يفسره وقدح مخلق مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق والخلقاء السماء لملامستها واستواءها	1278	-7035196515356038696	209	345.0	171	401	52.11970138549805	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08242	true	7617032131014845054	17	56	94	289	1625	300	الي المخنق وال--------خناقية داء او ريح ياخذ في حلوق الناس والدواب---------- وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقها ويعتري الفرس ايضا واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق	8242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1279	false	-1948831267614808377	172	205	876	1048	1556	300	علي المخنق والخناق والخناقية داء ياخذ--------------- الناس والدواب في الحلوق وقد ياخذ الطير في رءوسه-------------------------ا واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق -والخانق	1279	-7035196515356038696	146	256.0	116	213	68.54460144042969	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08245	true	-6607388164689386689	16	52	91	284	1573	300	والخوقاء من النساء---------------- التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة وقيل هي الواسعة الفرج وقيل هي الطويلة الرقيقة------------------------------------------------------------------------------- وخاق الشء ذهب به واستاصله --------قال جرير لقد خاقت بحوري اصل تيم فقد غرقوا بمنتطح السيول	8245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1427	false	-2213516060567197184	223	276	1094	1372	1479	300	والخوقاء من النساء الواسعة وقيل هي التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة ويقال ل----------لفرج خاق باق كانها حكاية صوت سعته قال قد اقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب عيرها بساقها تستقبل الريح بخاق باقها وخاق الشء --------استاصله وذهب به قال جرير لقد خاقت يحوري اصل تيم فقد غرقوا بمنتطح السيول	1427	-7035196515356038696	147	234.0	118	296	49.66216278076172	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08260	true	-8728084382233811027	165	204	868	1077	1578	300	لها ذكر في الاغاني و--قال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الدق بالكسر مادق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه	8260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1626	false	-428433555305083664	187	250	904	1231	1490	300	لها اذا لم تكن مليحة وقال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة وهذا يبطله التصريف والدق نقيض الجل وقيل هو صغاره دون جله وقيل هوصغاره ورديءه شء دق ودقيق ودقاق ودق الشجر صغاره وقيل خساسه وقال ابو حنيفة الدق ما ------دق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه	1626	-7035196515356038696	188	345.0	151	333	56.45645523071289	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08260	true	-8728084382233811027	7	104	35	557	1578	300	فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما وقيل اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا ودقق تدقيقا انعم الدق هذا هو الاصل في اللغة ثم نقل الي معني اخر وهو اثبات المسالة بدليل دق طريقه لناظريه كذا في مهمات التعريف للمناوي والمدققة من الطعام لغة مولدة نقله الصاغاني ومن المجاز المداقة ان تداق صاحبك الحساب وهو فعل بين اثنين واستدق الشء كالهلال وغيره صار دقيقا ومستدق كل شء ما دق منه واسترق ومن الساعد مقدمه مما يلي الرسغ والتداق تفاعل من الدقة نقله الصاغاني------ والدقدقة جلبة الناس عن ابن عباد وقال الجوهري الدقدقة حكاية اصوات حوافر الدواب	8260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1627	false	-8132473472642752953	33	66	155	338	1495	300	فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهم----------------------------------ا ودققت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء وادققته جعلته دقي----قا ومستدق--------------------------- الساعد مقدمه مما يلي الرسغ ومستدق كل شء ما دق منه واسترق والمدق القوي والدق--------------------------------------------دقة حكاية اصوات حوافر الدواب	1627	-7035196515356038696	132	195.0	106	528	25.0	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08262	true	6276075342828562814	105	171	565	908	1599	300	دلق السيف من غمده دلقا سقط وخرج ------------------------------من غير ان يسل فهو سيف دالق قاله الليث وانشد كالسيف منه جفن السلاح الدالق والدلوق مثل الدلق كما في المحكم وكل سابق متقدم فهو دال---ق واندلق--- بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما واندل-------------------------------ق الباب اذا كان ينصفق اذا فتح لا يثبت مفتوحا ودلق بابه دلقا فتحه فتحا شديدا وغارة دلق بضمتين كدلوق ودلقوا عليهم الغارة	8262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1732	false	8866561569131444986	213	274	1145	1467	1609	300	دلق السيف من غمده دلقا ودلوقا واندلق كلاهما استرخي وخرج سريعا من غير استلال وادلقه هو--------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يدر خارجا فقد اندلق واندلق من بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما واندلقت اقتاب بطنه خرجت امعاءه واندلق الباب اذا كان ينصفق اذا فتح لا يثبت مفتوحا ودلق بابه دلقا فتحه فتحا شديدا هذه وحدها عن كراع ودلق------- عليهم الغارة	1732	-7035196515356038696	197	309.0	156	410	48.04878234863281	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08265	true	8709173801799954591	157	200	888	1103	1635	300	دمالق اي واسع زاد غيره عظيم قال جندل -بن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وقال ابن عباد الدملوق وقال ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في الرمل والروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظلة -	8265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1905	false	3088084472965570874	81	119	456	647	1677	300	دمالق--- واسع--------- عظيم قال جندل ابن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق اصلع قا-------ل ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في -------الروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظللة	1905	-7035196515356038696	172	306.0	137	217	79.2626724243164	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08268	true	-6738589597695403076	176	300	930	1551	1551	300	كاسا دهاقا --او معناه---------- متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد وهو قول مجاهد والاول- اعرف قال ابن سيده و----اما صفتهم الكاس-------- وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد---- يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو-لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه وقال ابن دريد ماء دهاق كثير وقال ايضا الدهقان بالكسر وبالضم-------------------------------------------------------------------------------- التاجر وسياتي في باب النون قال سيبويه ان جعلت دهقان- في الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق قال فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو-	8268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1036	false	335952733673779833	133	268	666	1360	1529	300	كاسا دهاقا وقيل معني قوله دهاقا متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الش--------------د والاولي اعرف وقيل دهاقا صافية فاما صفتهم الكاس بالدهاق وهي انثي-------- ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه ودهق لي من المال دهقة اعطاني منه صدرا والدهق خشبتان تغمز بهما الساق وادهقت الحجارة اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كثرة والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب ---------قال سيبويه ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق---- فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو	1036	-7035196515356038696	497	863.5	394	733	67.80355072021484	89	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08270	true	7793062183044539105	217	287	1165	1534	1604	300	كاذرق وذلك اذا خذق بسلحه وهذه عن الزجاج وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا-------------------------------- والذرق كصرد البقلة التي تسمي الحندقوق عن ابن دريد وانشد قول رءبة حتي اذا ما اصفر حجران الذرق قال وخص الذرق لانه ابطا الرطب يبسا وقال ابو حنيفة الواحدة فرقة ولها نفيحة طيبة ي--------------------------------------------------نبت في القيعان ومناقع	8270	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1749	false	-3773904119507268160	163	223	873	1187	1590	300	واذرق ح---------ذق بسلحه--------------- وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا واسم ذلك الشء الذراق عن ابي زيد والذرق---------------------- الحندقوقي واحدتها ذرقة----------------------------------------- ------------------------------------قال ابو حنيفة --------------لها نفيحة طيبة فيها شبه من الفث تطول في السماء كما ينبت الفث وهو ينبت في القيعان ومناقع	1749	-7035196515356038696	215	347.0	175	451	47.67184066772461	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	124	267	661	1404	1571	300	لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا-بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر -فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة وخطيب ذلق وذليق ككتف وامير اي فصيح بليغ وهي بهاء ذلقة وذليقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذلقه -------اقلقه ومنه -حديث ماعز رضي الله عنه فلم------------------ا اذلقته الحجارة	8273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1750	false	8812193566247709048	86	247	439	1282	1556	300	لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انك اذا رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلا-------------------------------------------------------------قة والذلق مجري المحور في البكرة وذلق السهم مستدقه والاذلاق سرعة الرمي واذلق الضب واستذلقه اذا صب علي جحره ماء حتي يخرج وذلقه الصوم وغيره واذلقه اضعفه واقلقه وفي الحديث انه صلي- الله عليه وسلم رجم رجلا حتي اذا اذلقته الحجارة	1750	-7035196515356038696	655	1246.0	527	905	72.37569427490234	115	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08274	true	8619363619474901389	149	187	764	957	1599	300	رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وفي اللسان يجوز ان يكون الذلق هنا جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد النصل ويجوز ان يكون اراد ال------ذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير	8274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1750	false	8812193566247709048	31	67	148	326	1556	300	رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق----------- يجوز ان يكون---------- جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد للنصل ويجوز ان يكون اراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير	1750	-7035196515356038696	169	314.0	135	199	84.92462158203125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08279	true	-2376891932628338292	208	237	1091	1246	1572	300	والرتق المرتوق----- والراتق الملتءم من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود----------- دلوج---------------------------------------------------------------- وفرج ارتق ملتزق وقد يكون الرتق في الابل	8279	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1741	false	-9160033975450582765	123	167	638	872	1581	300	والنبات رزقا للعباد والراتق الملت-م من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود اجوج ويروي دلوج اي يدلج بالماء ورتقت المراة رتقا وهي رتقاء التصق ختانها فلم تنل وفرج ارتق ملتزق وقد يكون الرتق في الابل	1741	-7035196515356038696	143	254.0	115	235	60.8510627746582	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08280	true	2592251605203380768	115	142	587	713	1580	300	لغة في الردج وهو عقي الجدي كما ان الشيرق لغة في الشيرج وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	8280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1731	false	-7886604452351547173	2	23	8	106	1558	300	لغة في الردج وهو عقي الجدي---------------------------- وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	1731	-7035196515356038696	98	184.0	77	126	77.77777862548828	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	86	163	463	917	1645	300	وارتزقه واسترزقه طلب منه الرزق ويقال --كم رزقك في الشهر اي جرايتك والرزقة بهاء مثله والجمع الرزق كعنب والمرتزقة اصحاب الجرايات والرواتب الموظفة وقال ابن بري ويقال لتيس بني حمان ابو مرزوق قال الراجز اعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق حمراء من نسل ابي مرزوق ورواه ابن الاعرابي حمراء من معز ابي مرزوق وا-----------------لروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	8285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1700	false	1292173176381937365	49	97	264	552	1619	300	وارتزقه واسترزقه طلب منه الرزق و-قول لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لان الرزق عنه يكون وارزاق الجند اطماعهم وقد ارتزقوا والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	1700	-7035196515356038696	172	270.0	142	473	36.3636360168457	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08287	true	-2271036318333651521	99	162	525	872	1593	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة الذكر كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي وقد رعق كمنع يرعق رعقا ورعاقا وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعني عن ابن الاعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقيل هو صوت بطن المقرف--------------- وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل	8287	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0092	false	-701956147984012306	82	106	440	573	1555	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو صوت بطن المقرف رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والرعيق والازمل فعل	92	-7035196515356038696	117	209.0	96	362	32.32044219970703	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08289	true	5332622484328203498	122	150	648	777	1523	300	حبل يشد من الوظيف الي العضد وقيل يشد في عنق البعير الي رسغه قال بشر بن ابي خازم فاني والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق	8289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1768	false	-4777732707519730984	254	282	1345	1472	1572	300	حبل يشد من الوظيف الي العضد وقيل هو حبل يشد عنقه --الي رسغه قال بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق	1768	-7035196515356038696	112	212.5	86	129	86.82170867919922	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08291	true	4319566703036913417	119	190	663	1037	1632	300	ورفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو زياد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوجها ويقال ----------------------------------------------------------في ماله رفق محركة اي قلة ورواه ابو------- عبيد---- بقافين والرفاق ككتاب مضمر رافقه في السفر وايضا بمعني النفاق وبه فسر حديث طهفة ما لم تضمروا الرفاق ومرفق كمقعد اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا	8291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1769	false	-7958838477652323474	48	115	275	628	1655	300	ورفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو ز-اد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوجها وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق ليس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب وفي ماله رفق------ اي قلة والمعروف عند ابي عبيد رقق بقافين والرافقة موضع----------------------------------------------------------------------------- ومرفق------ اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا	1769	-7035196515356038696	263	462.5	212	443	59.36794662475586	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08297	true	-3552564733853016793	11	41	58	214	1595	300	صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترققته فرق ولا خلالة للرقيق وفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده ر--------------------------------------------قيقا نقله ابن الاعرابي	8297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1633	false	-7319804828349348168	0	61	0	309	1565	300	صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترفقته فرق ولا خلالة للرقيق قال ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له امراة اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده رقيقا والرقة الرحمة ورققت له ارق ورق وجهه استحياء انشد ابن الاعرابي	1633	-7035196515356038696	144	260.0	114	309	46.6019401550293	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08297	true	-3552564733853016793	73	138	393	746	1595	300	ورقرق- الثوب بالطيب اجرا-ه فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرا----------------------------ق السحاب ما ذهب منه وجاء وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق وسراب -------رقرقان ذو بصيص وترقرق جري جربا سهلا---------------- وثوب رقارق بالضم رقيق وترق--------------------------------------رقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها	8297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1633	false	-7319804828349348168	220	293	1137	1543	1565	300	ورقرقت الثوب بالطيب اجريته فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد بالدسم ادمه به ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء-------------------------------- وسراب رقراق ورقرقان ذو بصيص وترقرق جري جريا سهلا وسيف رقارق براق وثوب رقارق------ رقيق وجارية رقراقة كان الماء يجري في وجهها وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها	1633	-7035196515356038696	309	570.5	252	444	69.59459686279297	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08299	true	393491899815048479	52	101	264	523	1553	300	ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت ويقال رامق الامر مرامقة اذا لم يبرمه قال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرماق ككتاب النفاق ومنه -حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من معني المداراة لان المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين	8299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1784	false	4550720177114736732	96	185	491	965	1558	300	ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت وحبل ارماق ضعيف خلق وارمق الشء ضعف وترمق الرجل الماء وغيره حسا------------------------- منه حسوة بعد اخري ومن كلامهم اضرعت الضان فربق ربق واضرعت المعزي فرمق رمق يريد الارباق وهي خيوط تطرح في اعناق البهم لان الضان تنزل اللبن علي رءوس اولادها والمعزي تنزل قبل نتاجها بايام يقول فنرمق لبنها اي اشربه قليلا قليلا ورجل مرامق سيء الخلق عاجز ورامقه داراه مخافة شره والرماق------ النفاق وفي الحديث ما -----لم تضمروا الرماق وهو قريب من هذا لا----------ن المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين	1784	-7035196515356038696	145	186.0	115	520	27.884614944458008	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08301	true	2035575220555568493	43	284	217	1510	1589	300	الماء بالفتح وهو مقلوب اصله الرناءق والرنقة الماء القليل الكدر يبقي في الحوض وقال ابن الاعرابي ارنق الرجل اذا حرك لواءه للحملة قال وارنق اللواء نفسه تحرك وارنق الماء كدره كرنقه ترنيقا في الوجهين مثله ورنقه ايضا -----صفاه عن الكدر فهو ضد قال ابن الاعرابي الترنيق يكون تصفية ويكون تكديرا وهو من الاضداد ويقال رنق الله تعالي قذاتك اي صفاها عن ابن الاعرابي ورنق القوم بالمكان اذا اقاموا به واحتبسوا ويقال رنقوا في كذا من الامر اذا خلطوا الراي ورنق الطاءر خفق بجناحيه في الهواء ورفرف ولم يطر وفي الصحاح وثبت فلم يطر وقال غيره رفرف فلم يسقط ولم يبرح قال الراجز يصف العلم وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتي عشنق وقال بعضهم ترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم في عينيه اذا خالطهما نقله الصاغاني زاد الزمخشري ولم ينم وهو مجاز قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والترنيق الضغف يكون في البصر وفي البدن وفي الامر الاخير هو المشار اليه بقوله وفي الامر خلطوا الراي فهو تكرار والترنيق ادامة النظر كالترميق و----التدنيق عن ابن الاعرابي وقال الليث الترنيق كسر جناح الطاءر برمية او داء يصيبه حتي يسقط وهو مرنق الجناح كمعظم قال فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وانشد بن الاعرابي رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها وربما قيل	8301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1764	false	7637201092416518352	163	287	851	1511	1589	300	الراء والنون ورنقه هو وارنقه كدره-- والرنقة الماء القليل الكدر يبقي في الحوض ------عن اللحياني وصار الطين رنقة واحدة اذا غلب الطين علي الماء عن-------------------------------------------------------------ه ايضا ورنق عيشه رنقا كدر و-----------------------الترنيق كسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر -----جناحه من داء او رمي ورنق الطاءر--------------------------------- رفرف فلم يسقط ولم يبرح ورنق اللواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال رنق الطاءر انشد سيبويه يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي طل علي الابطال دانية الجناح ورنق النظر اخفاه من ذلك ورنق النوم في عينه----- خالطها قال عدي اب-----------------------------------------ن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ورنق ال--نظر عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------ رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها ورنق تحير	1764	-7035196515356038696	313	368.5	248	1483	21.105867385864258	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08302	true	-9082507027849533680	36	101	186	542	1531	300	تحير والترني-------------------------------ق قيام ال-------رجل لا يدري ايذهب ام ي-جء ورنق اللواء -ترنيقا حركه ورنق اللواء نفسه اذا تحرك علي الرءوس وانشد ابن الاعرابي يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب فقد رنقت ومن المجاز رنقت منه المنية اذا دنا وقوعها استعير من ترنيق الطاءر قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل علي الابطال دانية الجناح ورنق النظر اخفاه	8302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1764	false	7637201092416518352	192	244	1008	1287	1589	300	كد-ر والترنيق كسر الطاءر جناحه من داء او رمي ورنق الطاءر رفرف فلم يسقط -----ولم يبرح ورنق اللواء كما يقا-----ل رنق الطاءر --------------------------انشد سيبويه------ يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب-------------------------------------------------------------------------- قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي طل علي الابطال دانية الجناح ورنق النظر اخفاه	1764	-7035196515356038696	205	311.0	164	396	51.767677307128906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08305	true	5613422197759509751	0	39	0	205	1546	300	لم يجز ضم الواو كراهية للضمة قبلها والضمة فيها و الرواق حاجب العين ولها رواقان عن ابن عباد و الرواق من الليل مقدمه وج-انبه نقله ابن سيده وانشد يردن والليل مرم طاءره مرخي رواقاه هجود سامره ويروي ملقي رواقاه	8305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1863	false	-7062422279893436556	233	260	1262	1411	1635	300	لم يجز ضم الواو كراهية الضمة قبلها والضمة فيها وقد روقه ورواقا الل----------------------------------------يل مقدمه وجوانبه قال---------------- يردن -الليل مرم طاءره مرخي رواقاه هجود سامره ويروي ملقي رواقاه	1863	-7035196515356038696	131	220.0	106	206	63.59223175048828	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08305	true	5613422197759509751	265	295	1358	1519	1546	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقه ابن الاعرابي فلم يخص شعرا من غيره و الروقة	8305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1864	false	-4943683888702400694	0	59	0	309	1592	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر انشد ابن الاعرابي ترميهم ببكرات روقه الا انه قال روقة هاهنا جمع راءق فاما الهاء عندي فلتانيث الجمع ولم يقل ابن الاعرابي ان هذا انا يوصف به الخيل والابل في الشعر بل اطلقه------------- فلم يخص شعرا من غيره و-الروقة	1864	-7035196515356038696	145	259.5	118	324	44.75308609008789	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	108	147	548	741	1480	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق	8306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0502	false	4643321317404084401	261	300	1299	1490	1490	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق-	502	-7035196515356038696	186	352.5	149	198	93.93939208984375	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	76	154	392	775	1480	300	واراقه اي الماء ونحوه صبه وهراقه يهريقه بدل وكذا اهراقه يهريقه عوض صبه قال الصاغاني وسنعيد ذكره ثانيا في ر ي ق وقال ابن سيده وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	8306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1864	false	-4943683888702400694	80	142	443	759	1592	300	واراق---- الماء يريق----ه وهراقه يهريقه بدل و----اهراقه يهريقه عوض صب------------------------------------------------------ه وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه-يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	1864	-7035196515356038696	312	583.5	250	383	81.46214294433594	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08307	true	-3145509784099856817	104	154	568	856	1585	300	واستعار دكين الراووق للشباب فقال اسقي براووق الشباب الخاضل وتروق الشراب صفا من غير عصر ورجل مريق وماء مراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراق ------ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في ا------سطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق	8307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1864	false	-4943683888702400694	71	215	384	1162	1592	300	واستعار دكين الراووق للشباب فقال اسقي براووق الشباب الحاضل و----------------------------------------------اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بدل واهراقه يهريقه عوض صبه وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيهيروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء وسياتي واراق الرجل ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في قولهم اسطاع وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ورجل مريق وماء مراق علي ارقت ورجل مهريق وماء مهراق علي هرقت ورجل مهريق وماء مهراق علي اهرقت والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العرض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق	1864	-7035196515356038696	239	265.5	198	824	29.004854202270508	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08310	true	-1544299503594715394	266	288	1417	1529	1587	300	الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو اراقا وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مضر	8310	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1835	false	-3399025221001232413	133	154	677	783	1549	300	الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو------ وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مضر	1835	-7035196515356038696	106	204.5	85	112	94.64286041259766	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08313	true	-4334274900897957234	44	138	229	728	1551	300	ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر او--------- لصفرة عمامته قاله ابن السكيت وانشد------------------------------------------ واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قلت وهو قول المخبل السعدي وقيل لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ وقال يعني بسبه استه وقيل-------- عمامته وهو الاكثر او لانه لبس حلة وراح الي ناديهم فقالوا زبرق حصين فلقب به قاله ابن الكلبي ويقال اراه زباريق المنية كانه يريد لمعانها قاله ابن الكلبي جمعوها علي التشنيع لشانها والتعظيم لها	8313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1900	false	3002103623964318833	53	127	330	727	1704	300	ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر وقيل سمي به لصفرة عمامته وقيل سمي به لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ قال المخبل واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قيل يع-------------------------------------------------------------------------ني بسبه استه وقيل يعني به عمامته والزبرقان الخفيف اللحية و-----------------------------------------------------------------اراه زباريق المنية اي------- لمعانها---------------- جمعوها علي التشنيع لشانها والتعظيم لها	1900	-7035196515356038696	288	455.0	232	558	51.6129035949707	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08314	true	3716074659098229015	209	256	1068	1312	1537	300	زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس ويروي زنق كما سياتي وقال الوزير ابن المغربي الازبق الذي ينتف شعر لحيته لحماقته يقال احمق ازبق وهذا القول يصحح قول الجوهري وابن دريد وان----------------------زبق في الحبالة نشب عن اللحياني وقال	8314	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1703	false	-496264511706858269	92	134	458	673	1560	300	زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس و----------------------------------------------زبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا نتفه وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة وانزبق دخل لغة في انزقب وانزبق في الحبالة نشب عن اللحياني -----	1703	-7035196515356038696	118	170.5	94	266	44.36090087890625	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08316	true	1251426312064636230	63	180	315	928	1582	300	تعالي و-نحشر المجرمين يومءذ زرقا اي عميا وقيل عطاشا قاله ثعلب -قال ابن سيده-- وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقال الزجاج------- يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر والزرق تحجيل دون الاشاعر عن ابي عبيدة وقيل بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه وضح في بعضه وقال ابن دريد في باب فعل زرق كسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر صياد بين البازي والباشق وقال الفراء هو البازي الابيض وفي سجعات الاساس ولا يقاس الزرق بالازرق والازرق هو البازي ج زراريق وقال ابو حاتم البازي والصقر والشاهين والزرق لبريد والباشق قال ابن دريد في الباب المذكور بعد ذكر الطير والزرق بياض في ناصية الفرس او في قذاله كما في العباب	8316	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1699	false	-6651544731175490050	80	185	429	983	1564	300	تعالي و نحشر المجرمين يومءذ زرقا فسر-------------------ه ثعلب فقال معناه عطاش وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقل معني زرقا عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زرقا لان السواد يزرق اذا ذهب نواظرهم والزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزراق من الرماح اخف من العنزة وقد زرقه به يزرقه زرقا وزرقه بعينيه احدهما نحوه ورماه بهما ورجل زراق خداع والزرقة خرزة يءخذ بها الرجال وزرق الطاءر وغيره ذرق والزرق طاءر----- بين البازي والباشق يصاد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزرق شعرات بيض تكون في يد الفرس او رجله والز-----------------------رق بياض في ناصية الفرس او--- قذاله --------------	1699	-7035196515356038696	255	355.5	201	848	30.070755004882812	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08319	true	-6707853385136150381	150	180	810	982	1660	300	-هو الازرق -------قال الاعشي تتبعه ازرقي لحم وابو الول-------------يد الازرقي مءرخ مكة الي جده الازرق وازراقت عينه كاحمارت ازرقت---- وماء ازرق صاف رواه ابن الاعرابي ونطفة زرقاء والزرق بالضم المياه	8319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1699	false	-6651544731175490050	29	64	143	329	1564	300	فهو --ازرق وازرقي قال الاعشي تتبعه ازرقي لحم ونصل ازرق بين الزرق شديد الصفاء قال رءبة حي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وماء ازرق---- رواه ابن الاعرابي ونطفة زرقاء والزرقم الازرق -----	1699	-7035196515356038696	97	118.5	79	197	49.23857879638672	12	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08337	true	-3246042124041446143	18	60	105	333	1549	300	والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل ز ه م ق الزهمق بالفتح اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو القصير المجتمع وقال ابن دريد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهمقة زهومة راءحة الجسد من صنان او نتن وقال الليث----------------------- هي الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث	8337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1234	false	6497720493463901278	41	94	237	533	1743	300	والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل والقهزب--------------------------------------------- القصير ورجل قز فنزهو وقز فنزهو عن اللحياني ولم يفسر فنزهوا واراه من الالفاظ المبالغ بها كما قالوا اصم اسلخ واخرس امرس وقد يكون فنزهو ثلاثيا كفنداو والزهمقة----------------------------- نتن العرض وقيل هو خبث الريح عامة وقيل هي الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث	1234	-7035196515356038696	115	161.0	93	370	31.08108139038086	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08342	true	2049462309986571509	156	270	801	1417	1586	300	اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها وانسحق الثوب سقط زءبره وهو جديد---------------------------------------------- وجمع السحق الثوب البالي سحوق قال الفرزدق فانك ان تهجو تميما وترتشي تبابين قيس او سحوق العماءم و--سحق----------------------------------------ه البلي سحقا قال رءبة سحق البلي جدته فانهجا والمنسحق الثوب الخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم من دمنة كالمرجلي المنسحق والمسحق كمنبر ما يسحق به وانسحقت ال------دلو ذهب ما فيها والا-----------سحق البعيد كالسحيق قاله ابن بري وانشد لابي النجم تعلو خناذيذ البعيد الاسحق وسحقه الله ابعده واسحق هو وانسحق بعد ومكان ساحق بعيد جوزوه ف--------------------------------------------------ي الشعر -----وسحق ساحق علي المبالغة وجنة سحق بضمتين كما قالوا ناقة علط وامراة عطل ومنه------------------------------------------------- قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا ويقال اراد نخل	8342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0648	false	7798749669811426084	134	300	709	1575	1575	300	اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسحق الثوب الخلق قال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مء منها قسي وزاءف 5 وجمع س-------------------حوق قال الفرزدق فانك ان تهجو تميما وترتشي تبابين قيس او سحوق العماءم وانسحق الثوب واسحق اذا سقط زءبره وهو جديد وسحقه البلي سحقا قال رءبة سحق البلي جدته فانهجا وا---سحق الضرع يبس وبلي وارتفع لبنه قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها والسحق في العدو دون الحضر قال العجاج سحقا من الجد وسحجا باطلا و------------------------------سحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حدرته والسحق البعد وفي الدعاء سحقا له نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره واسحق---ه الله ابعده واسحق هو وانسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي التنزيل او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 ويجوز في الشعر ساحق وسحق ساحق علي المبالغة فان دعوت فالمختار النصب ونخلة سحوق طويلة قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انجراد يكون والجمع سحق فاما قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فانه- اراد نخل-	648	-7035196515356038696	361	520.0	288	923	39.11159133911133	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08347	true	-7591810873705845504	128	164	655	864	1556	300	والسوارق الجوامع جمع--- سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق والمراد بالجوامع جوامع الحديد التي تكون في القيود وقيل السوارق الزواءد في فراش القفل وبه فسر قول الراعي وازهر سخي	8347	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1688	false	1626406995208771220	273	300	1439	1595	1595	300	والسولرق الجوامع واحدته سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق وقيل السوارق مسامير-------------------- في القيود----------------------------------- وبه فسر قول الراعي وازهر سخي-	1688	-7035196515356038696	133	222.0	109	212	62.73584747314453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08348	true	6234190566726340859	266	293	1383	1510	1550	300	سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها وفي --	8348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1688	false	1626406995208771220	149	176	780	908	1595	300	سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصر-رة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ويروي	1688	-7035196515356038696	122	235.5	96	129	94.57364654541016	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08349	true	-4015965511505389091	23	50	115	270	1592	300	والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك فما تجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق و------------------------------------------------------------------------السراقة بالضم اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي	8349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1688	false	1626406995208771220	188	228	980	1205	1595	300	والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك قما تجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل فاما سراقات الهجاء فانها كلام تهاداه اللءام تهاديا جعل السراقة فيه-- اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي	1688	-7035196515356038696	149	273.5	122	227	65.63876342773438	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08350	true	-2458909081943475660	73	116	375	586	1508	300	نبات خبيث الراءحة ينبت في اعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا يجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن سيده وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام فعللل	8350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0557	false	-2072728877000365224	250	290	1435	1629	1694	300	نب-ت خبيث الريح-- ينبت في اعراض الجبال العالية حيالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا تجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب------------- وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام فعلل -	557	-7035196515356038696	189	349.5	150	211	89.5734634399414	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	128	204	619	1047	1543	300	وسلق شيءا بالماء الحار اذهب شعره وو------------------------------------------------------------------------------بره وبقي اثره وكل شء طبخ بالماء بحتا فقد سلق والسلق بالفتح اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها نقله الجوهري كالسلق محركة والسلق ايضا اثر النسع في جنب البعير او بطنه ينحص عنه الوبر والاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السليقة كسفينة والسليقة تاثير الاقدام والحوافر في الطريق وتلك الاثار مما ذكر تسمي السلاءق واما اثار الانساع في بطن البعير فانما شبهت بسلاءق الطرقات في المحجة والسلق بالكسر-------------------------------- مسيل الماء بين الصمدين من الارض	8353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1690	false	6363091621394662723	79	194	394	1044	1596	300	وسلق الشء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه وسلق البيض بالنار اغلاه وسلق الاديم سلقا دهنه وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقا ادبره وال----------------------------------سلق والسلق -------اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسليقة -----------------------------اثر النسع في---------------------------------------- الجنب والسليقة الطبيعة وفلان يقرا بالسليقية اي بطبيعته لا بتعليم قال سيبويه والنسب الي السليقة سليقي نادر وقد ابنت وجه شذوذه في عميرة كلب وهذه سليقته التي سلق عليها وسلقها والسليقة شء ينسجه النحل في الخلية طولا والسليقة الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن عن ابن الاعرابي وسلق البرد النبات احرقه وقال بعضهم السليق ما تحات من صغ-----------------------------------------------------------------------------ار الشجر قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب والسلق المكان المطمءن بين الربوتين وقيل هو مسيل الماء بين الصمدين من الارض	1690	-7035196515356038696	136	-5.5	109	837	16.248506546020508	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	57	99	308	550	1616	300	باليمن تنسب اليها الدروع والكلاب قال القطامي في الكلاب معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا وقال الراعي يشلي سلوقية باتت وباتض بها بوحش اصمت في اصلابها اود وقال النابغة الذبياني تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب او	8356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1691	false	515865308995091353	62	93	342	533	1607	300	باليمن وهي بالرومية سلقية قا-------ل القطامي---------- معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا والكلاب الس-------لوقية منسوبة اليها وكذلك الدروع قا---------------ل النابغة--------- تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب ---	1691	-7035196515356038696	137	208.0	114	242	56.611568450927734	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08358	true	2140064290635982754	245	289	1293	1534	1599	300	سمحاقا وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحا------ة بين العظم واللحم وتلك السحا-ة تسمي السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها ----	8358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0997	false	-6641518727206946834	143	186	827	1063	1687	300	سمحاق- وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة التي بين العظم واللحم وتلك السحاءة تسمي السمحاق وقيل السمح-------اق التي بين العظم وال----لحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ---- القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها وفي	997	-7035196515356038696	220	404.0	179	252	87.30158996582031	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08358	true	2140064290635982754	5	56	30	304	1599	300	والانسلاق في العين حمرة تعتريها و----------------------------------------انسلق اللسان اصابه تقشر ومنه حديث عتبة بن غزوان لقد رايتني تاسع تسعة وقد سلقت افواهنا من اكل ورق الشجر اي خرج فيها بثور وتسلق نام علي ظهره --------------------------------------------------------------------------------وسلقه ------------------الطبيب ----------------------------------------علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهره اذا مده والسلوقي -----السيف انشد ثعلب تسور بين السرج واللجام سور السلوقي الي الاجذام	8358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1691	false	515865308995091353	1	106	5	610	1607	300	والانسلاق في العين حمرة تعتريها فتقشر منه ويقال تقشر في اصول الاسنان وقد انسلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسالق اعالي باطن الفم قال اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الداخل والاسالق وسلقه سلقا وسلقاه طعنه فالقاه علي جنبه وقد تسلق واستلقي واسلنقي نام في علي ظهره عن السيرافي وسلق يسلق سلقا وتسلق صعد علي حاءط والاسم السلق والسلاق عيد من اعياد النصاري وسلوق ارض باليمن وهي بالرومية سلقية قال القطامي معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا والكلاب السلوقية منسوبة اليها وكذلك الدروع قال النابغة تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب والسلوقي ايضا السيف انشد ثعلب تسور بين السرج واللجام سور السلوقي الي الاجذام	1691	-7035196515356038696	125	99.5	103	738	16.93766975402832	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08359	true	2908456223253139497	103	249	529	1300	1582	300	سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال والسميق كامير خشبة تحيط بعنق الثور من النير كالطوق وهما سميقان نقله الجوهري زاد الزمخشري قد لوقي بين طرفيهما تح---ت غبغب الثور واسرا بخيط والجمع الاسمقة ويقال الاسمقة خشبات ف------ي الالة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان والمحيط وكغراب الخالص يقال كذب سماق اي خالص بحت نقله الجوهري وكذلك حب سماق اي خالص كما في العباب قال القلاخ ابن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق واسحاق بن ابراهيم السماقي محدث عن محمد بن الحجاج بن نذير والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني والسموق مثل صبور وفي التكملة بالتشديد ثمر اي معروف وهي من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة	8359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1698	false	1136023613788381910	218	297	1134	1550	1564	300	سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع و----------ال-----------------------------------------------------سميقان عودان في النير----------- قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق والاس------------------------مقة خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللب--------------ن والسمق الطويل من الرجال عن كراع وكذب سماق--------------------------------------------------- بحت قال الراجز-------------------------------------------------- باربع من كذب سم---------------------------------------------------------اق والسماق---------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة	1698	-7035196515356038696	330	536.0	262	780	42.30769348144531	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08360	true	-211909254724189441	177	215	929	1143	1565	300	زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا تنبت والسملق والسملقة---------------------------------- الرديءة في البضع والسملقة التي لا اسكتان لها وكذب سملق كعملس بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	8360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1899	false	-3843255307349480806	74	141	443	803	1696	300	زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز ان يكون اراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع ويجوز ان يكون اراد سملقا فجعله سمالق كان كل جزء منه سملق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا تنبت قال مفرقمين وعجوزا سملقا وقد تقدم في الشين والسملق الرديءة في البضع والسملقة التي لا استكين لها وكذب سملق خالص- بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	1899	-7035196515356038696	193	356.5	156	361	53.46260452270508	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08362	true	-3122384751023233794	110	300	578	1563	1563	300	ساق القدم وهي من--------- الانسان ما بين الكعب والركبة مءنث قال كعب بن جعيل فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال قيس فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق ج سوق بالضم مثل دار ودور وقال الجوهري مثل اسد واسد وسيقان مثل جار وجيران واسءق مثل كاس واكءس قال الصاغاني همزت الواو لتحمل الضمة وفي التنزيل فطفق مسحا بالسوق والاعناق وفي الحديث واستشبوا علي سوقكم وقال جزء اخو الشماخ يرثي عمر رضي الله عنه ابعد قتيل بالمدينة اظلمت له الارض تهتز العضاه باسءق وانشد----------------------------------------------- ابن بري لسلامة بن جندل كان مناخا من قنون ومنزلا بحيث التقينا من اكف واسءق وقال رءبة والضرب يذري اذرعا واسءقا وقوله تعالي- يوم يكشف عن ساق اي عن------- شدة --كما يقال-- قامت الحرب علي ساق قال ابن سيده ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح-	8362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1848	false	2865152122555895479	169	296	921	1568	1584	300	سوق الناس اليها والساق من الانسان ما بين -------الركبة والقدم وم----------------------------------------------------------ن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال---- فعيناك عين-ها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد------------------- وقوله عز وجل يوم يكشف عن ساق انما يراد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق------------- ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماس---------ة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	1848	-7035196515356038696	470	602.5	371	1054	44.5920295715332	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	177	206	940	1078	1590	300	وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد	8369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1848	false	2865152122555895479	204	233	1115	1253	1584	300	وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد	1848	-7035196515356038696	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	236	269	1247	1421	1590	300	وجمع ساق الشجرة اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق وسوق الاخيرة نادرة وتوهموا ضم- السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وقال	8369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1849	false	2229907332608267775	39	71	213	379	1516	300	وجمع ذلك كله--- اسوق واسءق وسووق وسءوق و-----سوق الاخيرة نادرة -توهموا ضمة السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وروي	1849	-7035196515356038696	157	287.0	125	175	89.71428680419922	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08370	true	-8638306284336072338	1	67	10	337	1588	300	ولا الضالين بالهمز ويقال بني القوم بيوتهم علي ساق واحد و----------------------------------------------------------------------------قام القوم علي ساق يراد بذلك الكد والمشقة علي المثل----------------------------------------------------------------------------------- واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق-------------------------- والساق النفس ومنه قول علي رضي الله عنه في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي	8370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1849	false	2229907332608267775	121	224	622	1129	1516	300	اثر بعض ليس بينهم جارية وبني القوم بيوتهم علي ساق واحد وقام فلان علي ساق اذا عني بالامر وتحزم به وقامت الحرب علي ساق وهو علي المثل وقام القوم علي ساق يراد -ذلك الكد والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا جاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا عن اخرهم وكما قالوا شر لا ينادي وليده واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة والساق النفس ومنه قول علي رضي الله عنه في حرب الشراة لابد---- من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي	1849	-7035196515356038696	296	523.5	235	512	57.8125	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08370	true	-8638306284336072338	173	208	895	1090	1588	300	وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل وذات الساق موضع وساق جبل لبني وهب --------------------------------وساقان مو----ضع والسوق كصرد ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق	8370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1850	false	-1526215036525199910	56	95	275	497	1570	300	وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل و----سويقة موضع قال هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايام وساقان اسم موضع والسوق----- ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق	1850	-7035196515356038696	162	274.5	133	231	70.12986755371094	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08371	true	3107619209982691218	66	154	348	839	1609	300	في هذا البيت الطويل الساقين وي--ستعمل في غير الرجال قال المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صاتي الارنان وقال رءبة او اخدريا بالثماني سهوقا وانشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق والسهوق الريح الشديدة التي تنسج العجاج اي تسفي عن الفراء والسهوق كعملس البعيد الخطو نقله ابن عباد ومما يستدرك عليه السوهق كجوهر الريح الشديدة عن كراع وشجرة سهوق طويلة الساق والسهوق الضخم---------------------------------------------------------- الطويل من الرج-ال كالسوهق والقهوس كالسهوق كعملس الاخير عن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق-------------------------------------- وساهوق موضع 2	8371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1035	false	-6987609504698784236	2	64	15	341	1618	300	-------------الطويل من الرجال وتستعمل في غيرهم----- قال المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات- الارنان وا-----------------------------------نشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجد المتن مثل مطرق لا يءدم الحي اذا لم يغبقش وخص بعضهم به الطويل--- الرجلين والسهوق --------كالسهوق ع-------------ن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق طويلة الساق والسهوق الكذاب وساهوق موضع 2	1035	-7035196515356038696	209	227.5	167	590	35.423728942871094	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08373	true	4273064864657254482	63	101	351	557	1567	300	والشبراق بالكسر شدة تباعد ما بين القواءم قال رءبة كانها وهي تهادي في الرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق والشبرقة كزبرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءنثا بالهاء ويقال في الارض شبرقة	8373	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1894	false	-3145132076784494271	3	66	18	369	1695	300	والشبراق------- شدة تباعد ما بين القواءم قال----- كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق والشبرق نبات غض وقيل شجر منبته نجد وتهامة وثمرتها شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ والقيعان واحدته شبرقة وقالوا اذا يبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت ورقه كاظفار الهر والشبرقة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءنثا بالهاء و--ال----------شبرقة	1894	-7035196515356038696	169	291.0	137	375	45.06666564941406	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08374	true	2378887447646807581	107	162	559	844	1574	300	طفطفة الفم من باطن الخدين وهما شدقان يقال نفخ في شدقيه قال ابن سيده وشدقا الفرس مشق فمه الي منتهي--- اللجام والشدق من الوادي بالكسر والفتح عرضاه وناحيتاه وكذلك شدقاه كشديقه كامير وهو مجاز ج اشدا------ق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي هذا	8374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1646	false	641846933707691124	188	225	966	1149	1532	300	طفطفة الفم من باطن الخدين------------------------------------------ وشدقا الفرس---- فمه الي منتهي حد اللجام والجمع من كل ذلك----------------------------------------------------------------- اشداق وشدوق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي هذا	1646	-7035196515356038696	166	275.5	132	294	56.46258544921875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08375	true	3902151422382553864	22	65	120	340	1618	300	وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق ككتاب من سمات الابل وسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض	8375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1646	false	641846933707691124	244	286	1252	1466	1532	300	وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق------ من سمات الابل وسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض	1646	-7035196515356038696	214	420.5	172	220	97.2727279663086	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08376	true	3665940125829295183	134	155	686	790	1572	300	وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم احمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق	8376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1653	false	-7983144614276008630	279	300	1480	1583	1583	300	وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم اقمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق-	1653	-7035196515356038696	102	198.0	82	104	98.07691955566406	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	9	95	54	512	1554	300	انشقت اذن-ها طولا ولم يبن فهي شرقاء وقيل هي التي------ يشق باطن اذنها-------------- شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة ومنه الحديث نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء وقال الاصمعي الشرقاء في الغنم والمشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة والشرق محركة الشجا والغصة يقال شرق الرجل بريقه اذا غص به وكذلك بالماء------- ونحوه ك--الغصص بالطعام---------- فهو شرق ككتف قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	8379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1653	false	-7983144614276008630	10	80	50	429	1583	300	انشقت اذناها طولا ولم تبن---------- وقيل الشرقاء الشاة يشق باطن اذنها من جانب الاذن شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة والشريق من النساء المفضاة وال--------------------------------------------------------------------------------------شرق من اللحم الاحمر الذي لا دسم له والشرق بال------------------ماء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق----- قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	1653	-7035196515356038696	265	433.0	213	498	53.212852478027344	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	202	294	1043	1524	1554	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتي ف----------------------------------------------قال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او اراد انهم يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها -قال	8379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1653	false	-7983144614276008630	175	226	938	1196	1583	300	لعلكم -تدركون قو--ما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلو-ا معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------راد انهم يصلون---------------------------------------------------------------------- الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما -بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها وقال	1653	-7035196515356038696	198	332.0	158	528	37.5	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08382	true	4537103603103006349	190	248	1029	1353	1652	300	---شروق الشمس وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل و---------------------------------------------------------------المشرقان مشرق الشتاء والصيف والمشرقان المشرق والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال القمران للشمس والقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعمرو بن منصور المشرقي الي بلاد المشرق روي عن الشعبي وعنه وكيع وجمع المشرقي مشارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم ومكان شرق---------ي تشرق فيه الشمس من الارض	8382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1651	false	-9138938680968357655	152	293	808	1576	1618	300	المشرق------- وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل وقد ابنت ذلك في الكتاب المخصص وقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد الم---شرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر قال لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير وكما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر فاثروا الخفة فاما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين و برب ال---------مشارق والمغارب فقد تقدم تفسيره في حرف الغين في ترجمة غرب والشرق المشرق والجمع اشراق وقال كثير عزة اذا ضربوا يوما بها الال زينوا مساند اشراق بها ومغاربا وشرقوا ذهبوا الي الشرق او اتوا الشرق وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم والشرقي الموضع الذي تشرق فيه الشمس من الارض	1651	-7035196515356038696	210	291.5	168	787	26.683609008789062	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08383	true	8170961875006369806	23	141	122	739	1569	300	المحض-- والشرق من اللحم ككتف الاحمر الذي لا دسم له وفي الاساس عليه وهو مجاز والشرق محركة دخول------------------------------------------------------------------- الماء الحلق حتي يغص به حتي عي وقيل شرق بريقه حتي لم يقدر علي اساغته وابتلاعه وشرق الموضع باهله كفرح امتلا فضاق وهو مجاز وشرق الجسد بالطيب كذلك ويقال ثوب شرق بالجادي قال المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا اذا---- اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغية معاقل ال-----------------------------------------------------دبر ويقال شرق الشء شرقا اذا---- اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر قال الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وصريع شرق بدمه اي مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ احمر وشرقت عينه واشرورقت احمرت	8383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1653	false	-7983144614276008630	48	152	256	828	1583	300	المفضاة والشرق من اللحم----- الاحمر الذي لا دسم------------------------- له والشرق بالماء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري وشر-----------------------------------ق الموضع باهله----- امتلا فضاق وشر---------ق الجسد بالطيب كذلك --قال-------------------- المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا فهو شرق اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغية معاقل الدبر والتشريق الصبع بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالعصفر و-----شرق الشء شرقا فهو شرق اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر------------------------------------------------------------------ وصريع شرق بدمه--- مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ احمر وشرقت عينه واشرورقت احمرت	1653	-7035196515356038696	382	624.5	308	747	51.13788604736328	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08387	true	-7859794683925507982	89	137	433	675	1515	300	الباءن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب الشق الصدع في عود او حاءط او زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد شق يشق شقا اذا طلع كانه شق موضع طلوعه وخرج منه وف------------ي الحديث فل------------------------------------ما شق الفجران امر باقامة الصلاة والشق الموضع المشقوق كانه سمي بالمصدر وجمعه شقوق و	8387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1614	false	-8463155531307070149	187	227	973	1183	1540	300	الباءن وقيل هو الصدع عامة شقه يشقه----------------------------------------------------------------------- شقا فانشق وشققه فتشقق قال الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما------- والشق الموضع المشقوق كانه سمي بالمصدر وجمعه شقوق --	1614	-7035196515356038696	98	110.5	78	290	33.7931022644043	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08394	true	-7075037740709029709	209	271	1083	1401	1557	300	والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بن- سواءة اشق النخل طلعت شواق--------------------------------------ه ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء وهو مبالغة في الغضب والغيظ يال قد انشق فلان------------------------------------------------------- من الغضب كانه امتلا باطنه به حتي انشق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد اختلافا وتشققت	8394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1615	false	8672261591540723901	70	173	399	957	1661	300	والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بني سواءة اشق النخل طلعت شواقه والشقة القطعة المشقوقة من لوح او غيره ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء و---------------------------الشق والشقة نصف الشء اذا شق الاخيرة عن ابي حنيفة والشق الناحية والجانب من الشق ايضا وحكي ابن الاعرابي لا والذي شق الرجال للخيل والجبال للسيل و لم يفسره وعندي انه جعل الرجال والجبال جملة واحدة ثم خرقهما فجعل الرجال لهذه والجبال لهذا والشقاق غلبة العداوة والخلاف شاقه مشاقة وشقاقا خالفه وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد اختلافا وشق ---	1615	-7035196515356038696	244	418.0	198	588	41.49659729003906	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	0	195	0	990	1541	300	وهو راكبه من قبل راسه حتي الزق ذفراه بقادمة الرحل او ش--نقه اذا مده بالزمام حتي -رفع راسه وهو راكبه كاشنقه وفي حديث علي رضي الله عنه ان اشنق لها خرم اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها فاشنق البعير بنفسه رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وهو نادر قال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا و-افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وقال ابن دريد شنق القربة يشنقها شنقا اذا وكاها ثم ربط طرف وكاءها بيديها وقال غيره شنقها اذا علقها ومن المجاز شنق راس الفرس يشنقه شنقا اذا شده الي شجرة او وتد مرتفع حتي يمتد عنقه وينتصب وشنق الناقة او البعير ش----------------------------------------------نقا شده-- بالشناق ككتاب وسياتي معناه قريبا وشنق الخلية يشنقها شنقا جعل فيها شنيقا كامير كشنقها تشنيقا وهو اي الشنيق عود يرفع عليه------------- قرصة --عسل و يثبت ----في اسفل القرصة ثم يقام- في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة -انما يفعل ذلك اذا ارضعت النحل- اولادها	8398	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1655	false	828241331868003118	44	181	218	928	1561	300	وهو راكبه من قبل راسه حتي يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل شنقه اذا مده بالزمام حتي يرفع ر-------------------------------------------------------------------------------------------اسه واشنق ----------هو رفع راسه قال -------------------------ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا و افعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها والشناق حبل يجذب به--------------------------------------------------------------------------------------------- ر-----------------------------------------------------------------------------------اس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وشنق البعير والناقة شنقا شدهما بالشناق وشن-------------------------ق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي------------------------- عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل ف-يثبت ذلك في اسفل القرص -ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحلة اولادها	1655	-7035196515356038696	563	952.0	448	1064	52.91353225708008	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	49	90	235	442	1541	300	ابن جني شنق البعير واشنق هو--------------- جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة- وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس	8398	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2224	false	8320617627293389914	257	300	1325	1547	1547	300	ابن جني فقال يقال اجفل الظليم وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للمعتاد وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس-	2224	-7035196515356038696	181	331.5	144	223	81.1659164428711	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08403	true	2832666462721645969	130	167	671	877	1588	300	والشناق بالكسر حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وقد اشنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعطي------------------------------ -----------------------------------------------------------------------الشنق وهي الحبال قاله ابن الاعرابي وقال ابن سيده عنق اشنق طويل وفرس اشنق ومشنوق طويل الراس وكذلك البعير والانثي شنقاء وشناق	8403	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1655	false	828241331868003118	125	212	622	1095	1561	300	والشناق------- حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وشنق البعير والناقة شنقا شدهما بالشناق وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك في اسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحلة اولادها واسم ذلك الشء الشنيق وشنق راس الدابة شده الي اعلي شجرة او وتد حتي يمتد عنقها وينتصب والشنق الطول------------------------------------- عنق اشنق----- وفرس اشنق ومشنوق طويل الراس وكذلك البعير والانثي شنقاء وشناق	1655	-7035196515356038696	142	216.0	115	522	27.203065872192383	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	167	198	895	1072	1599	300	كجعفر القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل كلمة فارسية قد استعملها العرب -قال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق --------الخارط والحفار كله عن ابي حنيفة	8406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1233	false	7668140342937346469	237	266	1268	1437	1650	300	------القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل و-----------قد استعملها العرب وقال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق الحاءك والخارط والحفار كله عن ابي حنيفة	1233	-7035196515356038696	159	286.0	131	186	85.48387145996094	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08414	true	-2219937448652793922	246	300	1378	1644	1644	300	كما قالوا ليست لها مكذوبة وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابي ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذوو مصادق فحذف---------------------------------- والمصدق بالفتح الجد وبه فسر بعضهم قول دريد بن الصمة وتخرج منه صرة القوم-	8414	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1667	false	-6672055455167086913	170	260	880	1331	1539	300	كما قالوا ليست لها مكذوبة فاما قوله يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فانه اراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة وصدق الوحشي اذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت ورجل ذو مصدق اي صادق الحملة وقول ابو ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذ-و مصادق فحذف وكذلك الفرس وقد يقال ذلك في الراي والمصدق ايضا-- الجد وبه فسر------ قول دريد--------- وتخرج منه ضرة القوم	1667	-7035196515356038696	234	401.0	185	469	49.89339065551758	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	216	269	1132	1414	1589	300	القوم يشهدون السوق للتجارة بلا راس مال عندهم ولا نقد عندهم فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه ومنه------------------------- حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال الواحد صعفقي وصعفق وصعفوق بالفتح	8417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0556	false	-5548157317474163039	60	108	373	630	1730	300	--قوم يشهدون السوق وليست عندهم رءوس اموال----------------- فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق وفي حديث------- ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك------- الذين ليس لهم رءوس اموال والصعفوق اللءيم -----------------	556	-7035196515356038696	195	333.5	155	307	63.517913818359375	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08419	true	-1937521378211301740	202	261	1065	1366	1559	300	قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسبة اليه صعقي محركة علي القياس كنمر ونمري وصعقي كعنبي علي غير ق--ياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة	8419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0060	false	-1147826087507336823	102	157	549	828	1563	300	قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسب- اليه صعقي ------علي القياس----------- وصعقي ------علي غير القياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانية حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة	60	-7035196515356038696	275	515.5	220	303	90.75907897949219	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08420	true	-2918933189013267525	37	76	172	394	1562	300	ابو سعيد السيرافي كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح فهالت التراب في قصاعه فلعنها وسبها فارسل الله تعالي عليه صاعقة فقتلته قال السيرافي واسمه خويلد وفيه يقول القاءل بان خويلدا فابكي عليه قتيل الريح في البلد التهامي	8420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0060	false	-1147826087507336823	67	101	356	547	1563	300	ابو سعيد السيرافي كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت الريح فهالت التراب في قصاعة فسب الريح فاصابت-----------------ه صاعقة فقتلته------------- واسمه خويلد وفيه يقول القاءل بان خويلد- فابكي عليه قتيل الريح في البلد التهامي	60	-7035196515356038696	176	315.5	144	222	79.27928161621094	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08421	true	3006184726607974984	179	226	955	1207	1606	300	وصفق يده بالبيعة والبيع وصفق علي يده صفقا وصفقة اذا ضرب -يده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منه-ا الصفق بالفتح والصفقي كزمجي حكاه سيبويه -----قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق وتذهب به الي التكثير وصفق الطاءر بجناحيه اذا ضربهما	8421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1678	false	-3740728949512932438	230	272	1204	1419	1567	300	وصفق يده بالبيعة وعلي -----------يده صفقا---------- ضرب بيده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منهما الصفق------- والصفق------ي حكاه سيبويه اسما قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق ي-ذهب به الي التكثير ----قال----- سيبويه هذا باب ما	1678	-7035196515356038696	194	315.5	156	259	74.90347290039062	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08423	true	3748303921687169300	173	300	919	1556	1556	300	البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين شظاه لم يخرق صفاقه بمنقبة ولم تقطع اباجله او الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن قاله ابن شميل قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم او جلد البطن كله صفاق وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال ابن الاثير هي جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم وانشد ابو عمرو لبشر بن ابي خازم مذكرة كان الرحل منها علي ذي عانة وافي الصفاق وجمع الصفاق صفق لا يكسر علي غير ذلك قال زهير حتي يءوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر والانساء والصفقا-	8423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1679	false	-7831871388729706189	146	186	791	1001	1634	300	البطن الجلد--------ة التي تلي السواد----------- وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين شظاة لم يخرق صفاقه بمنقبة ولم تقطع اباجله والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفق لا يكسر علي غير ذلك قال زهير حتي يءوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر والانساء والصفقا	1679	-7035196515356038696	202	370.0	163	638	31.661441802978516	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08429	true	-3202832682815567838	0	40	0	231	1611	300	ضرب من الطير والصلقم كجعفر الشديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة جمعه-- صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا وقال غيره هو الشديد الصراخ وقال اللحياني والصلقم ايضا السيد و-----------ميمه زاءدة ايضا ص	8429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1676	false	6364170007065520663	222	255	1181	1373	1613	300	ضرب من الطير والصلقم الش------ديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة والجمع صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الح-----------------------------------------مرا والصلقم----- السيد عن اللحياني ميمه زاءدة ايضا 2	1676	-7035196515356038696	167	305.5	136	244	68.44261932373047	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08432	true	-3044139045733555432	38	133	200	676	1575	300	والمضيق ما ضاق من الاماكن والامور وفي الاخير مجاز ومنه قول الشاعر من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق والمضيق ة بلحف جبل ارة والضيقي والضوقي كضيزي وطوبي علي حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة تانيثا الاضيق كما في الصحاح وهو فعلي من الضيق وهو في الاصل ضيقي قلبت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال كراع الضوقي جمع ضيقة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي	8432	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1826	false	63710619565650403	222	284	1114	1419	1518	300	والمضيق ما ضاق من الاماكن والامور قال---------------------------- من شاء دلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وقالوا هي ا--------------لضيقي والضوق------------ي علي حد ما -عتور هذا النحو من المعاقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال كراع اض-وقي جمع ضيقة------------- ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي	1826	-7035196515356038696	288	504.5	228	476	60.50419998168945	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08434	true	5717531640304645460	43	86	226	437	1520	300	كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقوله- وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مساو له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق ونحوها وقد طابقه مطابقة وطباقا	8434	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1719	false	-8155727149837661463	93	136	458	670	1576	300	كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقولهك وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مسار له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق ونحوها وقد طابقه مطابقة وطباقا	1719	-7035196515356038696	210	414.0	167	212	99.05660247802734	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	177	228	850	1105	1463	300	او طبق قبيلة---------------- من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8437	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2325	false	7048242490465739758	5	38	20	179	1541	300	اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد------------- وكانت شن لا يقام لها فواقعت--ها طبق------------------------- فانتصفت منها ف------------------------------------------------قيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال------------------------ لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2325	-7035196515356038696	131	190.5	103	271	48.33948516845703	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	226	273	1197	1438	1570	300	ورجل طباقاء معجم ينطبق اي ينعجم عليه الكلام وينغلق وقيل هو الذي لا ينكح او -----------الطباقاء ---------------ثقيل----- يطبق علي المراة بصدره لثقله او عيي ثقيل يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لصغره قال جميل بن معمر طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف	8438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1720	false	8432574187655151550	160	196	818	1008	1554	300	ورجل طباقاء احم----------------------------------ق وقيل هو الذي لا ينكح وكذلك البعير والطباقاء في بعض الشعر الثقيل الذي يطبق عل----------------------------------------ي الطروقة او المراة بصدره لثقله قال جميل طبا--------قاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف	1720	-7035196515356038696	147	225.5	117	272	54.04411697387695	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08440	true	3588890175490765516	90	143	471	760	1574	300	والحروف المطبقة اربعة الصاد ----الي الظاء تجمعها اواءل صل ضريرا طال ظلمه وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم- الاطباق البتة	8440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1719	false	-8155727149837661463	234	282	1202	1472	1576	300	والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء------------------------ وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة	1719	-7035196515356038696	255	473.5	208	294	86.73469543457031	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08444	true	7380301330908646556	165	203	865	1067	1577	300	يستعار للانسان كما قال--- ابو السماك----------------- حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضع--------ا في الانسان فلا يكون مستعارا	8444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1708	false	8563516310536085270	59	101	315	545	1605	300	مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضعا مستعملا في الانسان فلا يكون مستعارا	1708	-7035196515356038696	194	359.5	157	230	84.34782409667969	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08447	true	-1100063303167647205	151	183	795	956	1544	300	طرق كفرح فهو اطرق بين الطرق وهي طرقاء- وقول بشر تري الطرق المعبد في يديها لكذان الاكام به انتضال يعني بالطرق المعبد المذلل يريد لينا في يديها ليس فيه جسو ولا يبس	8447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1708	false	8563516310536085270	135	167	719	881	1605	300	طرق طرقا وهو اطرق يكون في الناس والابل وقول بشر تري الطرق المعبد في يديها لكذان الاكام به انتضال يعني بالطرق المعبد المذلل يريد لينا في يديها ليس فيه جسو ولا يبس	1708	-7035196515356038696	139	255.5	109	162	85.8024673461914	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08448	true	-2516452041016813313	274	299	1473	1601	1606	300	وقولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف	8448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1709	false	-6641767681056183163	122	147	653	781	1596	300	وقولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف	1709	-7035196515356038696	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	171	300	975	1651	1651	300	والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي وقال الاخفش بطريقتكم المثلي اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه وقال الفراء كنا طراءق قددا اي فرقا مختلفة اهواءنا وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة قال الفراء علي طريقة الشرك وقال غيره علي طريقة الهدي وجاءت معرفة بالالف واللام علي التفخيم كما قالوا العود للمندل وان كان كل شجرة عودا وقال الليث الطريقة كل احدورة من الارض او صنفة من الثوب او شء ملزق بعضه علي بعض وكذلك من الالوان والسموات سبع طراءق بعضها فوق بعض والطريقة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي ال--------------------------------حبك والطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------قة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض -----ذراع او اقل وطولها اربعة اذرع او ثمان اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر-	8449	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1710	false	7296835801494212145	0	84	0	430	1591	300	والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال تعالي و اسال القرية اي اهل القرية والطريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه والطريقة التي علي اعلي الظهر وطريقة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع ا-ذرع او ثمان -----علي قدر عظم البيت------ فتخيط في عرض-- الشقاق من الكسر الي الكسر	1710	-7035196515356038696	239	378.5	190	815	29.325153350830078	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08451	true	-8895809714584383280	57	103	286	551	1555	300	والطريق كاحيمر وزبير نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء الثمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق	8451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1711	false	-7215792211783103303	70	115	354	615	1564	300	والطريق والاطيرق---- نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق	1711	-7035196515356038696	253	493.0	208	265	95.47169494628906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08452	true	6129205076758005006	164	238	852	1236	1541	300	الثمام -علي الموضع وافعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا في هذا البيت اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان وقال الصاغاني وروي علا اطرقا جمع طريق اي علا السيل اطرقا وقال ياقوت في معجمه وللنحويين كلام لهم فيه صناعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الفتح و------يرو-ي علا اطرقا فعلا-------- فعل ماض واطرق جمع طريق ف-من انث	8452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1711	false	-7215792211783103303	156	241	826	1257	1564	300	الثمام والا العصي- وافعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا هاهنا------- اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان ق-ال الاصمعي ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء اطرقا بلد نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد واما من رواه علا اطرقا فعلا علي هذا فعل ماض واطرق جمع طريق فيمن انث	1711	-7035196515356038696	256	438.0	204	533	48.0300178527832	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08455	true	-4988046007838174552	169	239	934	1326	1660	300	الطريق اختلفت بناته وتطرق الي الامر ابتغي اليه طريقا وقال الراغب تطرق الي كذا مثل توسل والتطارق التقاطر والطريق كامير ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الراشوان قال الراغب تشبيها بالطريق في الامتداد والطريقة السيرة والمذهب وكل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا------------------------------------------------------------------------------- كان او مذموم--ا وطراءق الدهر ما هو عليه من تقلبه قال الراعي يا عجبا للدهر شتي طراءقه وللمرء يبلوه بما شاء خالقه	8455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1709	false	-6641767681056183163	171	240	909	1281	1596	300	الطريق عيالها------ وتطرق الي الامر ابتغي اليه طر-------------------------------------------------يقا-- والطريق------ ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الرا--------------------------------------شوان والطريقة السيرة و قوله تعالي و ان لو استقاموا علي الطريقة اراد طريقة الهدي وجاءت معرفة بالالف واللام علي التفخيم كما قالوا العود للمندل وان كان كل شجر عودا وطراءق الدهر ما هو عليه من تقلبه قال الراعي يا عجبا للدهر شتي طراءقه وللمرء يبلوه بما شاء خالقه	1709	-7035196515356038696	238	396.5	191	473	50.31712341308594	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08455	true	-4988046007838174552	62	104	358	578	1660	300	وطاءر طراق الريش- اذا ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليله في ريشه يترقرق واطرق جناح الطاءر علي افتعل لبس الريش الاعلي الريش الاسفل ويقال اطرق اي التف واطرق----ت الارض ركب التراب بعضه بعضا	8455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1709	false	-6641767681056183163	30	66	160	349	1596	300	وطاءر طراق الريشك اذا ركب بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف بازيا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليلة في ريشه يترقرق واطرق جناح الطاءر---------- لبس الريش الاعلي الريش الا-------------------سفل واطرق عليه الليل رك-------ب بعضه بعضا	1709	-7035196515356038696	176	315.0	141	225	78.22222137451172	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08455	true	-4988046007838174552	239	274	1326	1527	1660	300	والطراءق الفرق المختلفة الاهواء وطريق-----ة الرمل والشحم ما امتد وكل لحمة مستطيلة طريقة والطريقة التي علي اعلي الظهر ويقال للخط الذي يمتد علي متن الحمار طريقة قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا	8455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1710	false	7296835801494212145	24	55	122	290	1591	300	و--طراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه------------------- والطريقة التي علي اعلي الظهر وطريقة المتن ما امتد منه----------------- قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا	1710	-7035196515356038696	117	184.0	92	206	56.79611587524414	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08456	true	-5235945737533919559	60	86	342	468	1587	300	وكل كميت كجذع الطري ق يجري علي سلطات لثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع قال ابن سيده واراه يعني ضروبا من الكلام وا-طرق	8456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1711	false	-7215792211783103303	0	49	0	246	1564	300	وكل كميت كجذع الطري ق يجري علي سلطات لثم وقيل الطريق اطول ما يكون من النخل واحدته طريقة وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع و لم يفسر--ه واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق	1711	-7035196515356038696	116	204.5	92	248	46.774192810058594	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08460	true	-1722293736023815124	8	55	45	268	1479	300	وقيل ليلة طل-----قة وطالقة اي ساكنة مضيءة وليال --طوالق --طيبة----- لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء و-قد طلق	8460	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1714	false	-6917251835464208432	71	118	361	590	1608	300	و----ليلة طلق وطلقة وطالقة س----كنة مضيءة وقي-ل الطوالق الطيبة التي لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء ورجل طلق	1714	-7035196515356038696	210	372.5	165	238	88.23529052734375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08463	true	4475341741763384773	77	131	412	699	1576	300	الطلق الليلة الثانية من ليالي توجهها الي الماء وقال ثعلب اذا كان بين الابل والماء يومان فاول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني هو الطلق وقيل ليلة الطلق ان يخلي وجوهها الي الماء عبر عن الزمان بالحدث قال ابن سيده ولا يعجبني والطلق بالتحريك المعي وقالوا الطلق القتب في بعض اللغات ج ---------------------اطلاق	8463	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1713	false	-4747181545326905538	188	237	1009	1272	1603	300	الطلق الليلة الثانية من ليالي توجهها الي الماء وقال ثعلب اذا كان بين الابل والماء يومان فاول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني ال---طلق وقيل ليلة الطلق ان يخلي وجوهها الي الماء عبر عن الزمان بالحدث------------- ولا يعجبني واطل-----------------------------ق القوم اذا كانت ابلهم طوالق في طلب الماء والاطلاق	1713	-7035196515356038696	220	411.5	178	308	71.42857360839844	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08467	true	-2958473739905112350	27	231	159	1257	1603	300	كشداد كثير ال-طلاق نقله الزمخشري وطلق البلاد تركها عن ابن الاعرابي وهو مجاز وانشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها وطلقت القوم تركتهم وانشد لابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة ويقال للانسان اذا عتق طليق اي صار حرا واطلق الناقة من عقالها وطلقه- فطلقت هي بالفتح ونعجة طالق مخلاة ترعي وحدها و----------------------------------------في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقال ثعلب الطلقاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها واستطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي ناقة لنفسه حبسها والاطلاق الحل والارسال -----------------والمطلق من الاحكام ما لا يقع فيه استثناء والماء المطلق ما سقط عنه القيد وا--طل-ق الناقة فهو مطلق ساقها الي الماء -----------------------قال ذو الرمة قرانا واشتاتا وحاد يسوقها الي الماء من حور التنوفة مطلق واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها والعير اذا حاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه قال رءبة طلقنه فاستورد العداملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطلاق في القاءمة ان لا يكون فيها وضح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد ورجل---------- ليس بهما تحجيل	8467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1713	false	-4747181545326905538	33	265	181	1408	1603	300	وطليق كثير التطليق للنساء وطلق------- البلاد تركها عن ابن الاعرابي وا---------نشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واطلق الناقة من عقالها وطلقها فطلقت---------- وناقة ط-لق لا عقال عليها والجمع اطلاق وبعير طلق وطلق بغير قيد وحبسوه في السجن طلقا اي بغير قيد ولا كبل واطلقه فهو مطلق وطليق سرحه انشد سيبويه طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كبير والجمع طلقاء الطلقاء--------------------------------------------- الاسراء------------- العتقاء و---------الطلقاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها حكاه ثعلب فاما ان يكون من هذا واما ان يكون من غيره وناقة طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي ترعي من جنابهم حيث شاءت وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق ------------------------------------------------------------------------والمطلاق الناقة ------المتوجهة الي الماء وطلقت تطلق طلقا وطلوقا قال ذو الرمة قرانا واشتاتا وحاد يسوقها الي الماء من حور التنوقة مطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلة الطلق الليلة الثانية من ليالي توجهها الي الماء وقال ثعلب اذا كان بين الابل والماء يومان فاول يوم يطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق وقيل ليلة الطلق ان يخلي وجوهها الي الماء عبر عن الزمان بالحدث ولا يعجبني واطلق القوم اذا كانت ابلهم طوالق في طلب الماء والاطلاق في القاءمة ا--لا يكون فيها وصح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد وجل في شق واحد ليس بهما تحجيل	1713	-7035196515356038696	518	602.0	419	1707	30.34563636779785	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	19	116	95	620	1619	300	جبير ومجاهد بخلاف وعكرمة وايوب السختياني وعطاء اي------------------------------- يجعل كالطوق في اعناقهم ووزنه يفعلونه وهو كقولك يجشمونه ويكلفونه يطوقونه وهي قراءة مجاهد ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة اصله يتطوقونه -قلبت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير اي تطير يتطير قال ابن جني وتجيز الصنعة ان يكون يتفوعلونه ويتفعولونه الا ان يتفعلونه الوجه لانه اظهر واكثر يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف اصله يطيوقونه -قلبت الواو ياء كما قلبت-- في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي ال-عاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير	8472	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1852	false	4912931165406511602	243	300	1252	1568	1568	300	عباس ومجاهد------ وعكرمة و علي الذين يطوقونه ويطوقونه ويطيقونه ويطيقونه فيطوقونه يجعل كالطوق في اعنا----------------------------------------قهم ويطوقونه اص--------------------------------------------له يتطوقونه فقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء ويطيقونه اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يطي-قونه فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي المعاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير-	1852	-7035196515356038696	240	375.0	192	561	42.7807502746582	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	116	279	620	1500	1619	300	وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل يطيق--------ونه جاز ان يكون يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا اصله يتطيوقونه -قلبت الواو ياء كما تقدم في سيد وميت--------------------------------- ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفضوعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فوعلت وقال ابن جني وقد يمكن ان يكون يتطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه ولا يتفعولونه وان كان اللفظ بهما كاللفظ بيتفعل لقلتهما وكثرته ويءنس كون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرا يتطوقونه وكذلك يءنس كون يطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه قراءة من قرا يطوقونه والظاهر من بعد ان يكون يتفيعلونه هذا اخر نص الشواذ لابن جني والمطوقة الحمامة ذات -----------------------------------------------------------------------------------------الطوق في عنقها قال ذو الرمة الا ظعنت مي فاتيك دارها بها السحم تردي والحمام المطوق قال الصاغاني واهل العراق يسمون القارورة الكبيرة التي لها عنق مطوقة كما في العباب والاطاقة القدرة علي الشء وقد طاقه طوقا واطاقه اطاقة و اطاق عليه والاسم الطاقة قال	8472	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1853	false	-3043024196563879597	0	97	0	501	1552	300	وضع وليست علي المعاقبة ----ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل ومن قرا يطيقونه جاز ان يكون يتفيعلونه----------------- اصله يتطيوقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في -----ميت وتجوز فيه المعاقبة ايضا علي تهير ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يف-وعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فوعلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءق نشز ينشز في الجبل نادر منه وفي البءر مثل ذلك والطاءق ما بين كل خشبتين من السفينة والطوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطاقة القدرة علي الشء وقد طاقه طوقا واطاقه و-------اطاق عليه والاسم الطاقة قال	1853	-7035196515356038696	365	460.0	294	1011	36.102867126464844	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08473	true	8138202948156869756	1	41	5	219	1589	300	المصدر قال سيبويه وقالوا طلبته طاقتك اضافوا المصدر وان كان في موضع الحال كما ادخلوا فيه الالف واللام حين قالوا ارسلها العراك واما طلبته طاقتي فلا يكون الا معرفة كما ان سبحان الله لا يكون الا كذلك وقال شيخنا الطاقة	8473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1853	false	-3043024196563879597	95	133	490	694	1552	300	الطاقة قال سيبويه وقالوا طلبته طاقتك اضافوا المصدر وان كان في موضع الحال كما ادخلوا فيه الالف واللام حين قالوا ارسلها العراك واما طلبته طاقتي فلا يكون الا معرفة كما ان سبحان الله لا يكون الا كذلك و----------الطاقة	1853	-7035196515356038696	200	386.5	162	214	93.45794677734375	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08473	true	8138202948156869756	270	300	1432	1589	1589	300	ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها--------------------------- وهو مجاز وطاق القوس سيتها وقال ابن حمزة طاءقها لا غير ولا يقال طاقها وذات الطوق كصرد ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث-	8473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1853	false	-3043024196563879597	171	199	885	1038	1552	300	ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها وشراب الاطواق حلب النارجيل وهو اخبث من كل شراب يشرب واشد فسادا للعقل--------------------------- وذات الطوق----- ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث	1853	-7035196515356038696	90	122.5	72	185	48.64864730834961	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08474	true	-1991645750924615171	165	241	833	1213	1526	300	العنبر والمسك بها فهي صفراء كعرجون العمر وقال طرفة بن العبد ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر وعبق بالمكان اذا اقام به وعبق به اولع وهو مجاز ورجل عبق وامراة عبقة كفرح وفرحة اذا تطيبا بادني طيب لم يذهب عنهما اياما نقله الليث وقال ابن دريد العبقة محركة وضر السمن------- في النحي وكذا عمقة وعبكة وزعم اللحياني ان ميم عمقة دل من باء عبقة ويقال ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر	8474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0122	false	-4049535685888474836	0	40	0	192	1563	300	العنبر والمسك بها فهي صفراء كعرجون العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عبقة لبقة يشاكلها كل لباس وطيب وما بقيت لهم ---------------------------------------عبقة اي بقية من اموالهم وما في النحي عبق-----ة وعبقة اي شء من سمن وقي-----------------------------ل ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر	122	-7035196515356038696	117	160.0	90	387	30.23255729675293	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	228	299	1130	1479	1483	300	وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------------- فعيل- هنا بم--عني مفعول كما تقول عين كحيل وراح عتيقة وعاتق لم يفض احد ختامها او قديمة او شابة اول ما ادركت وهذه عن الزمخشري او حبست زمانا في ظرفها كما في اللسان------- قال حسان رضي الله عنه كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام و--------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	8478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0078	false	7595219777374844678	174	269	931	1430	1589	300	وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال فانه قد يوجه علي تذكير الخمر فاما ان يكون تذكير الخمر معروفا واما ان يكون وجهها علي ارادة الشراب ومثله كثير اعني الحمل علي المعني قال ابو حنيفة وان شءت جعلت فعيلا هنا في معني مفعول كما تقول عين كحيل -------------------------------------------------------------------فتكون الخمر مءنثة علي اللغة المشهورة وقد عتقت الخمر وعتقها قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل---------------------- كدم الذبيح سلبتها جريالها والعاتق كالعتيقة وقيل هي التي لم يفض ختامها كالجارية العاتق وهي التي لم تفتض قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	78	-7035196515356038696	183	254.5	142	588	31.12244987487793	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	135	166	658	812	1484	300	ما بين المنكب والعنق مذكر لا غير وهما عاتقان قاله اللحياني وقد يءنث وليس بثبت قال ابو عامر جد العباس بن مرداس لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي	8480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0079	false	779559394623856678	68	92	357	475	1579	300	ما بين المنكب والعنق مذكر--------------------------------- وقد ا-نث وليس بثبت وزعموا ان هذا البيت مصنوع وهو-- لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي	79	-7035196515356038696	89	141.5	69	154	57.79220962524414	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08481	true	5345678447023355005	156	268	818	1399	1564	300	والعتق بالكسر وبضمتين شجر لل---قسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عنه-------- والذي نعرفه العثق اي بالثاء المثلثة كما سياتي ومما يستدرك عليه يقال حلف بالعتاق كسحاب اي الاعتاق وقال ابو زيد اعتق يمينه اي ليس لها كفارة وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة جلد غير ثنيان ويروي معناق بالنون وسياتي وكل شء بلغ اناه فقد عتق----------------------------------------- وعتيق الطير البازي قال لبيد رضي الله عنه فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل	8481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0078	false	7595219777374844678	46	107	253	566	1589	300	والعتق -الشجر التي تتخذ منها القسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عن ابي زياد والذي نعرفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والعتيق فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته وعتيق الطير البازي قال لبيد------------- فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل	78	-7035196515356038696	244	430.5	196	633	38.54660415649414	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	3	116	16	569	1499	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع وهو في الحيوان اصل وي----------ستعار لغيره قال الليث لم اسمع للعرق جمعا فان جمع كان قياسه علي فعل وافعال مثل جدث واجداث وفي حديث اهل الجنة وانما هو عرق يجري من اعراضهم وقد عرق كفرح ورجل عرق كصرد كثيره اي العرق واما عرقة كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فسوي بينهما و-------عرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا والعرق ندي---------------------------- الحاءط وقد عرق عرقا اذا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري	8485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0084	false	1751444901262151739	188	275	1003	1438	1562	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع -هو في الحيوان اصل وفيما سواه مستعار عرق عرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عرق----- كثير---- العرق فاما فعل------ة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقه كثير العرق فسوي بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرناه واعرقت الفرس وعرقته اجريته ليعرق وعرق الحاءط عرق------------ا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري	84	-7035196515356038696	362	632.5	287	598	60.535118103027344	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	248	300	1244	1499	1499	300	اي لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة وانما اخذته منه غصبا وفي بعض النسخ والتراب وهو غلط او العرق قليله اي القليل من الثواب شبه بالعرق------------------------------------------------------ والعرق اللبن سمي به لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من ناصع اللون حلو الطعم-	8485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0085	false	1267167303747427014	19	68	104	354	1540	300	اي لم يعرق لي به-------- عن مودة -انما اخذته منه غصبا وقيل هو---------------------------------------- القليل من الثواب شبه بالعرق ومعارق الرمل العاطه واباطه علي التشبيه بمعارق الحيوان والعرق اللبن سمي به لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من طيب----------- الطعم	85	-7035196515356038696	187	318.5	148	310	60.32258224487305	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08486	true	-1501819316754219763	1	34	6	169	1538	300	ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم -تضح وقد ضمنت علي احتمال الطي	8486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0085	false	1267167303747427014	87	120	457	621	1540	300	ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم طتضح وقد ضمنت علي احتمال الطي	85	-7035196515356038696	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	207	232	1075	1212	1566	300	معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق	8487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0085	false	1267167303747427014	207	231	1060	1191	1540	300	معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت----- عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السي-ر الذي تعلق	85	-7035196515356038696	130	247.0	106	137	94.89051055908203	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	204	243	1018	1222	1518	300	واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح ا--------ي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن وينثني اي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل	8488	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0088	false	-6791287670467773081	73	112	378	583	1616	300	واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح يتعرقون اي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن ا-------ي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل	88	-7035196515356038696	195	377.5	157	212	91.98113250732422	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	75	111	389	566	1559	300	الفدرة من اللحم ج اي جمع العرق عراق ك---------------------------------------------كتاب حكاه---------------- ابن الاعرابي قال ----------------وهو اقيس وانشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس اي ملس من الشحم والنحس الريح التي فيها غبرة ويجمع العرق	8489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0088	false	-6791287670467773081	19	65	95	334	1616	300	الفدرة من اللحم ----وجمعها---- عراق وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد احصيتها في الكتاب الموسوم بالمخصص وحكي ابن الاعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو اقيس وانشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس اي ملس من الشحم والنحس الريح التي فيها غبرة وعرق -------	88	-7035196515356038696	147	225.0	117	254	57.87401580810547	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	77	140	398	740	1566	300	اذا كان الجلد اسفل الاداوة مثنيا-- ثم خرز عليه---- فهو عراق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الم-اق- وعارض كجانب العراق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو وقال -----	8492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0089	false	-7046322687218238323	48	134	263	730	1609	300	اذا خرز في--- اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب----------- وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها -قا----------------------------------ل يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي المراقي وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكر يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واسطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول	89	-7035196515356038696	263	425.0	210	516	50.968994140625	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	142	254	755	1338	1566	300	الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز وقيل هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب والعراق قطر الجبل وحده عن ابن عباد والعراق بقايا الحمض كالعرق بالكسر فيهما اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعنيين ومنه ابل عراقية ترعي بقايا الحمض واورد الازهري بعد قوله العراق مياه بني سعد بن مالك وبني مازن ويقال هذه ابل عراقية ولم يفسر وظاهر سياقه انه منسوبة الي تلك المياه ويقرب من ذلك تفسير قول الشاعر انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع وهي التي تطلب الماء في القيظ وقي--------ل هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء ونجد	8492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0090	false	8811015050556583060	47	145	236	755	1607	300	المزادة وهي الجلدة التي ت---------------------------------جعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان الع----------------------------------------------------------------------------راق ب--ين الريف والبر والعراقان الكوفة والبصرة وقوله ازمان سلمي لا يري مثلها الر اءون في شام ولا في عراق انما نكر لانه جعل كل جزء منه عراقا واعرق القوم اتوا العراق قال الممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وحكي ثعلب اعترقوا في هذا المعني واما------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع نجد ها هنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقيل	90	-7035196515356038696	213	315.5	169	814	26.167076110839844	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	225	257	1182	1351	1566	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد ا--------------لمرابع وهي الت---------ي تطلب الماء في القيظ وقيل---- هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء و-----نجد هنا--------- جمع نجدي	8492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2528	false	-6147940032685598945	23	61	123	332	1579	300	انشد- ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي	2528	-7035196515356038696	154	252.0	123	210	73.33333587646484	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	88	138	467	725	1628	300	يقول سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ وصوابه عروق النخل والشجر فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا او لانه استكف ارض العرب قال ابن دريد زعموا وهكذا يقول الاصمعي او س-----------------------مي بعراق المزادة -----لجلدة----- تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر	8493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0090	false	8811015050556583060	14	65	69	331	1607	300	وقيل سمي- به- لتواشج-------------------------- عروق الشجر والنخل فيه- كانه اراد عرقا ثم جمع علي عراق وقيل سمي به لان العجم سمته ايران شهر ومعناها كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق وقيل سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر	90	-7035196515356038696	157	228.5	123	291	53.95188903808594	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	50	162	270	859	1572	300	عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو وفي اللسان بعد قوله واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا في الاسماء رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعده- النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تقضي عرقي الدلي وذات---- العراقي الداهية لان	8494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0090	false	8811015050556583060	181	273	952	1452	1607	300	عرق واصله عرقو الا ---------------------------------------------------------------------------انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ورهو هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا----------- رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تفضي عرقي الدلي والعرقاة العرقوة قال --------	90	-7035196515356038696	483	935.5	392	594	81.3131332397461	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	158	217	834	1151	1572	300	وذات العراقي الداهية---------- لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية يقال لقيت منه ذات العراقي قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي ويقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة وقال الليث العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة وقال ابن شميل العرقوة	8494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0091	false	3235650699431827119	4	48	22	280	1610	300	وذات العراقي الداهية سميت بذلك لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية -قال ---------------------------------------لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشبتان تضمان ما بين الواسط والمءخرة والعر----------------قوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة و-------------العرقوة	91	-7035196515356038696	183	307.0	150	327	55.96330261230469	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	57	211	305	1077	1527	300	بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات ل---ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في فتاتهم وقناتهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد اخطا قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم هذا---------------- فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك لان ابا عمر- استضعف النصب بعد-ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمر- فيما بعد بال-جر والنصب فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من النصب-- ويجوز------ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	8495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0086	false	6587801391750207227	151	299	802	1543	1546	300	بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات الا ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في فتاتهم وقناتهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر ---------------------------------------------------------قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك -ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد بالنصب والجر- فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة -من ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من --نصبها ويجوز ايضا ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	86	-7035196515356038696	702	1319.0	560	803	87.42216491699219	131	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	263	298	1326	1529	1537	300	رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم وانشد ابن الاعرابي للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها واعرق في الدلو ------اعراقا جعل الماء فيها دون الملء	8496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0087	false	-9121305549002600689	143	239	740	1250	1559	300	رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم و----------------------------------------------------------------------------------عرقت في السقاء والدلو جعلت فيهما ماء قليلا قال لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقيل الحبار هنا الاثر وقيل الحبار هيءة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت وبرقت فمعني برقت لوحت بشي لا مصداق له ومعني عرقت قللت وقد تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق جميع-ا دون الملء	87	-7035196515356038696	94	-78.0	77	593	15.851601600646973	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	104	192	545	1035	1598	300	ورجل مع-------ترق ومعروق ومعرق كمعظم قليل اللحم مهزول وكذلك فرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سفرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها واستغرق تعرض للحر كي يعرق قاله ابن فارس قال الزمخشري وذلك اذا نام في المشرقة واستغشي ثيابه والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق	8497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0088	false	-6791287670467773081	116	195	606	1062	1616	300	ورجل معروق ومعترق -------ومعرق------ قليل اللحم------ وكذلك الخد------------------------------------ ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين س-رحوب ويروي معروقة الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تعرقه وتعرقته انشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب تعرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق	88	-7035196515356038696	292	533.5	241	648	45.061729431152344	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	126	175	659	899	1573	300	وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا اي لاءحا بينا ويقال -------------------------------------------------------------------ما هو عندي بعرق مضنة اي ما له قدر والمعروف علق مض--------------نة انما يستعمل في الجحد وحده قال ابن	8498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0087	false	-9121305549002600689	194	299	1014	1554	1559	300	وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت وبرقت فمعني برقت لوحت بشي لا مصداق له ومعني عرقت قللت وقد تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق جميعا دون الملء وبه فسر قوله لا تملا الدلو وعرق فيها وانه لخبيث العرق اي الجسد وكذلك السقاء وفي الحديث ليس لعرق ظالم حق وهو الرجل يغرس في ارض غيره قال ابو علي هذه عبارة اللغويين وانما العرق المغروس او الموضع المغروس فيه وما هو عندي بعرق مضنة اي ما-له قدر والمعروف علق مضنة واري عرق مضنة انما تستعمل في الجحد وحده والعراق	87	-7035196515356038696	179	288.0	141	541	33.086875915527344	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	66	106	344	563	1573	300	وعروق الارض شحمتها و-------ايضا مناتح ثراها وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام ويقال فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسير واستعرقت ابلكم اتت---------------------------- العرق وهي السبخة تنبت الشجر	8498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0087	false	-9121305549002600689	54	99	260	503	1559	300	وعروق الارض شحمتها وعروقها ايضا مناتح ثراها وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام و-----فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسير والعرق الارض الملح التي لا تنبت وقال ابو حنيفة العرق ------سبخة تنبت الشجر	87	-7035196515356038696	193	343.5	157	254	75.9842529296875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	191	267	979	1387	1573	300	وتعرقته الخطوب اخذت منه وانشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والعرقة بالفتح الفدرة من اللحم والمعرق كمنبر حديدة يبري بها العراق من العظام يقال عرقت ما عليه من اللحم بمعرق اي بشفرة واعرقه عرقا اعطاه اياه ويقال ما اعرقته شيءا وما عرقته اي ما اعطيته وانشد-------- ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي قال وقال- عام المعاصيم	8498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0088	false	-6791287670467773081	156	211	849	1150	1616	300	وتعرقته ا-----------------نشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب ت-----------------------------------------------------------------------------------------------عرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي---- وقوله عام المعاصيم	88	-7035196515356038696	208	324.5	168	417	49.880096435546875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08499	true	6824453477607581062	124	190	671	1031	1625	300	ذلك لغير الارض يعزقها عزقا شقها وكربها والمعزق والمعزقة كمنبر ومكنسة الة كالقدوم او اكبر منها لعزق الارض قال ابن بري المعزقة ما تعزق به الارض فاسا كانت او مسحاة او شكة قال وهي البيلة المعفقة وقال بعضهم المعازق هي الفءوس واحدها معزقة وهي فاس لراسها طرفان وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه وقال ذو الرمة نثير بها نقع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق	8499	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0064	false	157817643013459650	152	180	792	946	1556	300	ذلك وعزق الارض يعزقها عزقا شقها وكربها والمعزق والمعزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المر من حديد ونحوه مما يخفر به -------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة نثير بها نقع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق	64	-7035196515356038696	125	193.5	101	360	34.72222137451172	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08500	true	7806973739790238393	197	267	1002	1386	1574	300	وعسقت الناقة علي الفحل ونص الخليل فيما نقله الجوهري بالفحل اذا اربت عليه وكذلك الحمار بالاتان قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق والعسق محركة الالتواء وعسر الخلق وضيقه يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خلقه عسق اي التواء هذا اذا وصف بسوء الخلق وضيق المعامل------------------ة والعسق الظلمة مثل الغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعس--ق العرجون الردء	8500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	42	117	211	621	1624	300	وعسقت الناقة--------------------------------------- بالفحل---- اربت ب--ه وكذلك الحمار بالاتان قال----- فعف عن اسرارها بعد العس---------------------------------------------------------------------ق فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقتني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ وفي خلقه عسق اي التواء -----------------------وضيق والعسق العرجون الردء اسدية والعسق الظلمة ك---الغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعسيقة الشر-اب الردء	63	-7035196515356038696	226	247.5	184	556	40.647483825683594	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08501	true	-9084509017535470323	1	30	7	156	1539	300	فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقنني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ	8501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0063	false	-8931511786710737607	56	85	289	438	1624	300	فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقتني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ	63	-7035196515356038696	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08501	true	-9084509017535470323	255	298	1315	1531	1539	300	كزبرج شجر وقيل نبت وق------------ال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث-------- ينفرش علي وجه الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان يصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال	8501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0554	false	-8802615368421519353	243	288	1413	1639	1702	300	------شجر وقيل نبت واحدته عشرقة قال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث وهو شجر ينفرش علي---- الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان تصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال	554	-7035196515356038696	204	376.0	163	236	86.44068145751953	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08505	true	6996816874171887607	70	111	372	583	1568	300	وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت وكل راجع مختلف كما في الصحاح زاد غيره كثير التردد فهو عافق وفي اللسان وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك	8505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0113	false	4643630728436389443	144	171	787	928	1633	300	وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت ----------------------------------------------------------------------وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك	113	-7035196515356038696	141	279.0	114	211	66.82464599609375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08507	true	-3254832104805767427	34	94	190	508	1666	300	وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه وبه فسر ابن سيده قول ذي الخرق السابق وعافق الذءب الغنم معافقة وعفاقا عاث فيها ذاهبا وجاءيا ويقال تعفق فلان بفلان اذا لاذ به ومنه تعفق الوحشي بالاكمة اذا لاذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقمة بن عبدة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد واعتفق	8507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0113	false	4643630728436389443	246	291	1340	1578	1633	300	وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف------------------------------- الذءب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فانك ذو عفاق وت-----------------------------------عفق الوحشي بالاكمة لا----ذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقم--------ة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد وعفق --	113	-7035196515356038696	181	295.5	145	318	56.91823959350586	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	235	266	1235	1399	1585	300	واد مبارك--- كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في --اسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس	8508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0001	false	4146211149236387559	53	84	260	429	1573	300	واد بالمدينة كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس	1	-7035196515356038696	159	304.5	128	169	94.08283996582031	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	47	90	246	464	1530	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يفعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين	8509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0001	false	4146211149236387559	85	128	439	654	1573	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثن-ة فانما ي-عني بها ذل-ك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين	1	-7035196515356038696	212	406.0	169	218	97.2477035522461	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	209	283	1099	1501	1581	300	بفتح القاف وهو من باب المعتل -----وعق والده يعق -عقا و عقوقا بالضم ومعقة شق عصا طاعته وهو ضد بره وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم وفي الحديث اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وانشد لسلمة المخزومي ان البنين شرارهم امثاله من عق والده وبر الابعدا وقال زهير فاصبحتما فيها علي خير موطن بعيدين فيها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوق وماثم وقال اخر وهو النابغة احلام عاد واجسام مطهرة من المعقة والافات والاثم	8511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0002	false	9004831527745409949	5	89	31	486	1600	300	بفتح الفاء واسكنها ساءر اهل اللغة وعق والده يعقه عقا و-عقوقا------------ شق عصا طاعت-----------ه وقد يعم بلفظ العقوق جميع الرحم فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل عقق وعقق وعق عاق ----------------------------انشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعربي انا ابو المقدام عقا فطا لمن اعادي ملطسا ملظا اكظه حتي يموت كظا اكظه حتي يموت كظا ثمت اعلي راسه الملوظا صاعقة من لهب تلظي الملوظ سوط او عصبا يلزمها راسه كذا حكاه ابن الاعرابي والصحيح الملوظ وانما يحمل سيبويه والمعقة العقوق -------قال-------- النابغة احلام عاد واجسام مطهرة من المعقة والافات والاثم	2	-7035196515356038696	152	38.0	124	637	23.861852645874023	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	214	277	1071	1392	1504	300	-------العلق والحجامة والعل-ق ما تتبلغ به الماشية من الشجر كما في الصحاح قا----------------------------------------------------------------------------------ل واكتفي من كفاف الزاد بالعلق كالعلقة بالضم وكذلك العلاق والعلاقة كسحاب وسحابة واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علا----------قا وما في الارض علاق ولا لماق اي ما فيها ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس -----الا الرجيع فيها علاق	8517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0102	false	326676932718225618	24	82	126	413	1565	300	الشجر والعلق--------ة والعلاق ما فيه بلغ--------ة من الطعام الي وقت الغداء وقال اللحياني ما ياكل فلان الا علقة اي ما يمسك نفسه من الطعام وعلق علاقا وعلوقا اكل----------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وما في الارض علاق ولا لماق اي----------------------------------------- مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس فيها الا الرجيع----- علاق	102	-7035196515356038696	155	231.5	122	426	36.38497543334961	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	163	299	938	1639	1641	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق يضرب في نظرة المحب قال ابن الدمينة-- ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقد علقه كفرح وعلق به وفي الصحاح والعباب علقها وبها وعلق حبها بقلبه علوقا بالضم وعلقا بالكسر وعلقا بالتحريك وعلاقة بالفتح اي هويها قال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقال كعب بن زهير رضي الله عنه اذا سمعت بذكر الحب ذكرني هندا فقد علق الاحشاء ما علقا وقال ذو الرمة لقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح -علق حب بالتح---ريك وال-----علق	8518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0099	false	-3730077100437435574	84	160	465	824	1570	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في --مثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن يهوي قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب ب-فتح العين واللام وعلق	99	-7035196515356038696	311	570.5	244	712	43.67977523803711	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	7	166	37	958	1641	300	قال رءبة قعقعة المحور خطاف العلق وقيل------ البكرة نفسها والجمع اعلاق قال عيونها خزر لصوت الاعلاق الاعلاق او العلق الرشاء والغرب والمحور والبكرة جميعا نقله اللحياني قال يقال اعيرونا العلق فيعارون ذلك كله وقال الاصمعي العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه للارض ويمدان في وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة في اعلي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق الا السانية وجملة الاداة من-------------------------------- الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن العرب او هو الحبل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل ---هو الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له- وانما الزقاء للبكرة والعلق الهوي والحب اللازم للقلب وقال اللحياني العلق	8518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0100	false	259635562519849230	184	272	968	1476	1630	300	قال رءبة قعقعة المحور خطاف العلق وقيل العلق البكرة وال------جمع اعلاق قال عيونها خزر لصوت الاعلاق وقيل العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القامة والجمع كالجمع وقيل العلق ---------------------------------------------------------------------------اداة البكرة وقيل هو البكرة واداتها يعني الخطاف والرشاء والدلو وهي العلقة والعلق الحب----------------------------ل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل العلق الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامة قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها وانما الزقاء للبكرة وقا--------------------------------ل اللحياني العلق	100	-7035196515356038696	400	676.5	325	963	41.536865234375	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08520	true	1290211912588974984	90	133	465	682	1540	300	شجر يبقي في الشتاء تعلق به الابل حتي تدرك الربيع ونص كتاب النبات تتبلغ به الابل وقال غيره العلقة نبات لا يلبث وقد علقت الابل تعلق علقا وتعلقت اكلت من علقة الشجر والعلقة اللمجة وهو ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداء	8520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0102	false	326676932718225618	6	35	35	185	1565	300	شجر يبقي في الشتاء تبلغ به الابل حتي تدرك الربيع وعلق----------------------------------------------------------------ت الابل تعلق علقا وتعلقت اكلت من علقة الشجر والعلقة والعلاق--- ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداء	102	-7035196515356038696	139	255.0	110	217	64.0552978515625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08521	true	-6045282773703201573	106	152	531	770	1532	300	ورجل معلاق وذو معلاق اي خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال مهلهل ان تحت الاحجار حزما ولينا وخصيما الد ذا معلاق	8521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0101	false	1846169264869928139	25	62	136	327	1567	300	ورجل معلاق وذو معلاق خصيم يتع---------------لق بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخص-م الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال-------------------------------- وخصيما الد ذا معلاق	101	-7035196515356038696	183	345.5	147	239	76.56903839111328	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08522	true	-8842345111871810221	0	83	0	425	1608	300	جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلا ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علق-ي للتانيث وقال ابو نصر--- العلقي	8522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0102	false	326676932718225618	173	253	904	1319	1565	300	جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث ف--------------لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقاة للتانيث وبعير عالق يرعي العلقي	102	-7035196515356038696	399	765.0	321	429	93.00699615478516	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	229	290	1199	1501	1548	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجابا وفي الحديث فعلقت الاعراب به اي نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبههما	8527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0098	false	7095095072542886410	222	273	1181	1427	1570	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجاب--------------------------------------------------------ا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبههما	98	-7035196515356038696	246	486.0	195	302	81.45695495605469	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	0	65	0	351	1590	300	ايضا نصبه وتركيبه وعلق يد---ه واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذري يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني والعلق بضمتين الدواهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما علاقة بالفتح اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر والجمع علاءق قال الفرزدق حملت من جرم مثاقيل حاجتي كريم المحيا مشنقا بالعلاءق اي مستقلا بما يعلق به من الديات ولي في الامر علوق ومتعلق اي مفترض	8529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0100	false	259635562519849230	43	157	227	826	1630	300	ايضا نصبه وتركيبه وعلق يده به واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذرا يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني والعليق نبات يتعلق بالشجر وقال ابو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظفم واذا نشب فيه شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن حداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجرة التي انس موسي صلي الله عليه وسلم فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما يعلق بالانسان والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق وما بينهما علاقة------- اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي في الامر علوق ومتعلق اي معترض	100	-7035196515356038696	217	388.0	175	715	30.34964942932129	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08531	true	608638342582590873	49	127	270	676	1560	300	والعمق البسر الموضوع في الشمس ليجف وينضج عن ابي حنيفة قال وانا فيه شاك والعمق واد بالطاءف نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حاصرها وفيه بءر ليس بالطاءف اطول رشاء منها والعمق ع او ماء ببلاد مزينة قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------- قال عبيد الله بن قيس الرقيات يوم لم يتركوا علي ماء عمق للرجال المشيعين قلوبا ومنه ---قول ساعدة بن جءية الهذلي لما راي عمقا ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب ----والعمق	8531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0126	false	-8808125584628118418	28	86	148	454	1585	300	والعمق البسر الموضوع في الشمس ل-----ينضج عن ابي حنيفة قال وانا فيه شاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عمقي الكلام لكلامه غور والعمقي نبت وابل عامقة تاكل العمقي والعمقي موضع قال ابو ذءيب لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح والعمق موضع بمكة وقول ساعدة بن جءية -------لما راي عمقا ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب اراد العمق	126	-7035196515356038696	152	107.0	119	487	31.211498260498047	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08532	true	-5128185314564904034	20	188	102	977	1567	300	وابل عامقة -------كذلك والعمقي ارض- قتل بها صاحب ابي ذءيب الهذلي الذي رثاه بقوله لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح قال الصاغاني فيه ثلاث روايات بالكسر وبالضم وبالنون بدل الميم قلت اما الكسر فهي رواية الباهلي ورواه الاخفش بفتح العين وقال هو اسم واد فتكون الروايات اربعة او الرواية في البيت بالضم وهو واد والاول قول الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماق ككتاب ع عن ابن دريد- واعامق بالضم واد قال الاخطل وقد كان منها منزلا نستلذه اعامق برقا-واته فاجاوله وقال عدي بن الرقاع عشقت رياض اعامق حتي اذا لم يبق من شمل النهار شميل بسطت هواديها بها فتمكثت وله علي كينانهن صليل والاعماق د بين حلب وانطاكية قرب دابق وقد جاء ذكره في فتح القسطنطينية قال فتنزل الروم بالاعماق او بدابق وهو مصب مياه كثيرة لا تجف الا صيفا وهو العمق بعينه الذي مر ذكره وكانه جمع باجزاءه كما جمعوا خناصرات وغيرها والعمقة محركة وضر السمن في النحي عن------------------- اللحياني يقال ما في النحي عمقة ولا عيقة اي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن	8532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0126	false	-8808125584628118418	48	131	254	672	1585	300	وابل عامقة تاكل العمقي والعمقي موضع قال ابو--------- ذءيب -----------------------لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمق موضع بمكة وقول ساعدة بن جءية لما راي عمقا ورجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب اراد العمق فغير وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذا وعماق موضع وعمق ارض لمزينة واعامق ------واد قال الاخطل وقد كان منها منزلا يستلذه اعامق برقا واته فاجاوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النحي عمقة كقولك ما به عبقة اللحياني------------------------------- اي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن	126	-7035196515356038696	227	177.5	179	1037	21.89006805419922	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08534	true	753126916841986741	120	201	571	993	1500	300	خفة الشء وقلته ومنه اشتقاق العنفقة قال الليث اسم لشعيرات بين الشفة السفلي والذقن وقال غيره هي ما بين الشفة السفلي والذقن لخفة شعرها وقيل -----هي ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل هي----- ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر وقال الازهري هي شعرات من مقدمة الشفة السفلي ورجل بادي العنفقة اذا عري موضعها من الشعر وفي الحديث انه كان في عنفقته شعرات بيض والجمع عنافق قال اعرف منكم جدل العواتق وشعر الاقفاء والعنافق	8534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0564	false	2723655080062466771	86	129	504	732	1761	300	خفة الشء وقلته و-----------العنفقة ما------------------- بين الشفة السفلي والذقن منه------------------------------------ لخفة شعرها وقيل العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل العنفقة ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرف منكم حدل العواتق وشعر الاقفاء والعنافق	564	-7035196515356038696	208	337.0	165	432	48.14814758300781	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08537	true	1185407434458613926	107	218	574	1185	1577	300	اي الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هما باللام---------- وقد ت--------حذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما وقال الجوهري اصل العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير علمناها وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس و----قال الزجاج	8537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0108	false	-1023718482045341645	140	232	769	1284	1614	300	---الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هي العنقاء والعنقفير وقد يجوز ان يحذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما والعن----------------قاء طاءر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقا-----------------------------------------ء الم----------------------------------------------------------غرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس والعنقاء العقاب	108	-7035196515356038696	450	843.5	366	633	71.09004974365234	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	148	283	723	1409	1493	300	والعناق كسحاب-------- الانثي من اولاد المعز زاد الازهري اذا اتت عليها سنة وقال ابن الاثير ما لم يتم له سنة وانشد ابن الاعرابي لقريط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق ج في اقل العدد ثلاث اعنق واربع اعنق قال الفرزدق دعدع باعنقك القواءم انني في باذخ يا بن المراغة عال والجمع الكثير عنوق قال الازهري هو نادر قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وقال سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد النوق يضرب --في ال-ضيق بعد	8538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0107	false	-4471207344345635262	204	275	1083	1463	1585	300	والعناق الحرة والعناق الانثي من------ ا----------------------------------------------------------------لمعز انشد ابن الاعرابي لقر-ط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعنق وعنق وعنوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو-الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد النوق يقول مالك العنوق بعد	107	-7035196515356038696	339	605.5	272	697	48.63701629638672	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	0	26	0	128	1553	300	بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل	8539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0107	false	-4471207344345635262	269	295	1432	1559	1585	300	بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاول- وينحط من علو الي سفل	107	-7035196515356038696	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	152	182	785	970	1553	300	موضع الخ---------يبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن وقارية طير اخضر---------------------------------------------- ينذر بالمطر يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة كالعناقة والعناق	8539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0108	false	-1023718482045341645	61	97	318	535	1614	300	-----الداهية والخيبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القا------------رية طير اخضر تحبه الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لانه ينذر بالمطر يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة وا------ذنا عناق	108	-7035196515356038696	153	272.5	127	240	63.75	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08541	true	4665140061736208051	164	293	902	1586	1625	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها حين دخلت شاة لجار لها فاخذت قرصا من تحت دن لها فقامت اليها فاخذتها من بين لحييها فقال------------------- ما كان ينبغي لك ان تعنقيها انه لا قليل من اذي الجار اي تاخذي بعنقها وتعصريها او معناه تخيبيها من عنقه اذا خيبه كما ذكر قريبا وروي تعنكيها بالكاف والتعنيك المشقة والتعنيف كما سياتي قال الصاغاني ولو روي تعنفيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا اذا وافقت الرواية وتعانقا واعتنقا بمعني واحد وقيل عانقا في المحبة--------- معانقة وعناقا وقد عانقه اذا التزمه فادني عنقه من عنقه وقال الجوهري العناق المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه واعتنقا في الحرب ونحوها -----------------------------------------------------------وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين	8541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0106	false	-1003640590176091751	150	228	824	1237	1639	300	صلي الله عليه وسلم ف--------------------------دخلت شاة ف---------اخذت قرصا--- تحت دن لنا فق-مت اليها فاخذته- من بين لحييها فقال صلي الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك ان تعنقيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير للهروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغريبين وعانقه معانقة وعناقا-------------- التزمه فادني عنقه من عنقه وقيل--------------- المعانقة في المودة والاعتناق في---------------------------------- الحرب قال يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين	106	-7035196515356038696	282	432.5	224	771	36.57587432861328	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08541	true	4665140061736208051	41	89	216	477	1625	300	والمعنق كمحسن ما صلب وارتفع من الارض وحواليه سهل وهو منقاد نحو ميل واقل من ذلك والجمع معانيق -توهموا فيه مفعالا لكثرة ما ياتيان معا نحو متءم ومتءام ومذكر ومذكار ومرباة معنقة مرتفعة طويلة قال ابو كبير الهذلي يصفها عنقاء معنقة يكون انيسه- ورق الحمام جميعها لم يءكل	8541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0107	false	-4471207344345635262	159	204	842	1083	1585	300	والمعنق------ ما صلب وارتفع عن الارض وحول--ه سهل وهو منقاد نحو ميل واقل من ذلك والجمع معانيق وتوهموا فيه مفعالا لكثرة ما ياتيان معا نحو متءم ومت-ام ومذكر ومذكار وهضب-ة معنقة مرتفع------ة قال ابو كبير الهذلي عيط------اء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميعها لم يءكل	107	-7035196515356038696	232	412.0	187	263	88.21292877197266	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08542	true	8473933013834077101	85	110	481	614	1638	300	ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال--- اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعنق الرحم ما	8542	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0107	false	-4471207344345635262	0	26	0	136	1585	300	ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال قد اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعنق الجبل ما	107	-7035196515356038696	130	251.0	105	136	95.5882339477539	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	0	29	0	147	1579	300	الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخر------------------------------------------------------------------قا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق وقال علي بن حمزة العناق	8543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0108	false	-1023718482045341645	11	48	57	252	1614	300	الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق وعناق ------------------	108	-7035196515356038696	124	241.5	100	213	58.21596145629883	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	134	172	703	906	1579	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصارت عاقت فالتقي الساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت	8543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0467	false	5026600895410623668	264	300	1419	1606	1606	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار- عافت فالتقي --ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت-	467	-7035196515356038696	179	315.0	144	205	87.31707000732422	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	172	201	906	1046	1579	300	فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	8543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0468	false	-2021879832557018456	0	29	0	141	1512	300	فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	468	-7035196515356038696	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	125	207	662	1075	1579	300	عن كذا يعوقه اذا حبسه وصرفه واصل عاق عوق ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصارت عاقت فالتقي الساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني	8543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0476	false	7632945180724952680	20	100	97	503	1522	300	عن الشء عوقا صرفته وحبسته اصله عوقت ثم----- نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار- عاقت فالتقي --ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني	476	-7035196515356038696	374	724.5	299	414	90.33816528320312	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08546	true	3024584680524613556	155	256	749	1286	1520	300	والعيوق كتنور نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها ويطلع قبل الجو----------------زاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب الهذلي يصف الحمر فوردن والعيوق مقعد رابء الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع وانشد الليث تراعي الثريا وعيوقها ونجم الذراعين والمرزما قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي -----هذا عيوق طالعا فحذف الالف واللام وهو ينويهما فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه	8546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0476	false	7632945180724952680	171	261	858	1321	1522	300	والعيوق كوكب----- احمر مضء بحيال الثريا في ناحية الشمال--------------- ويطلع قبل الجوزاء فهو قبل الجوزاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب----------------- فوردن والعيون مقعد رابء الض -رباء خلف النجم لا يتتلع --------------------------------------------------------قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي يقال هذا عيوق طالعا يحذف الالف واللام وهو ينويه-ا فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه	476	-7035196515356038696	412	749.5	330	558	73.83512878417969	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08549	true	271037164279132800	131	224	684	1184	1602	300	لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام ----لك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح فاغتبق اغتباقا شربه ومنه الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا وانشد الليث ايها المرء خلفك الموت الا يك منك اصطباحة فاغتباقه والمغتبق يكون موضعا ومصدرا قال رءبة ناء من التصبيح ناءي المغتبق ورجل غبقان وامراة غبقي شربا الغبوق كلاهما بنيا علي غير الفعل لان افتعل وتفعل لا يبني منهما فعلان وقال ابن دريد الغبقة محركة خيط ي--------شد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير	8549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1485	false	3635098700722687611	0	76	0	405	1554	300	لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح اي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي لا يستعملان---------- الا ظرفا والغبوق والغبوقة الناقة التي تحلب بعد------------------------------------- المغرب عن اللحياني وتغبقها واغتبقها حلبها في ذلك الوقت عنه ايضا و------------------------------------------------------الغبق------ة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير	1485	-7035196515356038696	231	299.0	182	512	45.1171875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	97	140	501	737	1604	300	محركة الماء الكثير وان لم يك- مطرا وقيل هو المطر الكثير العام وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه قال ثعلب ا------------------ي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة	8550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1481	false	-6909476472241042306	213	254	1064	1289	1535	300	ايضا- الماء الكثير وان لم يكن م---------------------------طرا وفي التنزيل و-- ان استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه قال ثعلب يعمي لو استقاموا علي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة	1481	-7035196515356038696	187	332.5	150	255	73.33333587646484	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08551	true	8812450343113971333	78	165	439	894	1584	300	غيدق المطر كثر عن ابي العميثل الاعرابي وقال الزجاج الغدق المصدر والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق اذا كثر الندي في المكان او الماء قال ويقرا------------------ ماء غدقا قلت ورويت عن عاصم بن ابي النجود------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الريا الكثيرة الماء وعشب غدق بين الغدق ريان مبتل----- رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخص----------------------------------------------بت وماء غي--------داق غزير وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء وقال ابو عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش غيدق وغيداق واسع	8551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1481	false	-6909476472241042306	205	300	1018	1535	1535	300	غيدق المطر كثر عن ابي العميثل الاعرابي------------------------- والغدق ايضا الماء الكثير وان لم يكن مطرا و-----------------في التنزيل و ان استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه قال ثعلب يعمي لو استقاموا علي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وارض غدقة في غاية الري وكذلك ----------------------------------عشب غدق بين الغدق----- مبتل ريان رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخصبت وغدقت العين غدقا فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير ها-----------------------------------ء وعيش غيدق وغيداق واسع-	1481	-7035196515356038696	254	357.5	202	634	40.06309127807617	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08551	true	8812450343113971333	164	264	889	1410	1584	300	واسع مخصب وهم في غدق من العيش وغيداق وفي الحديث اذا نشات السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهي من تصغير التعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لغيداق الجري والعدو واسعهما قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قنيص الشد غيداق وشد غيداق وهو الحضر الشديد وشباب غداقي -----------------------------------ناعم غ ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق غرق في الماء كفرح غرقا رسب فيه فهو غرق وغارق وغريق ومنه الحديث الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال ابو النجم فاصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق ويقا---------------------------ل الغرق------- في الاصل دخول الماء ---	8551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1482	false	-7092922084649879631	3	122	18	662	1632	300	-اسم----- وهم في غدق من العيش وغيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وغيدق الرجل كثر لعابه علي التشبيه والغيدق الكريم الواسع الخلق الكثير العطية وقيل هو الكثير الواسع من كل شء وانه لغيد-ق الجري والعدو --------قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قبيص الشد غيداق و-الغيداق الطويل من الخيل عن السيرافي والغيدق والغيداق و الغيدقان الرخص الناعم والغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة والغيداق من الضباب الرخص السمين وقيل هو دون المطبخ وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم 3 الغين والقاف والراء الغرق الرسوب في الماء غرق------------------ غرقا وهو غارق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو النجم-------------------------- من بين مقتول وطاف غارق وكذلك غرق وغريق والجمع غرقي وقيل الغرق الراسب في الماء والغريق الميت	1482	-7035196515356038696	192	134.0	150	915	20.983606338500977	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	141	166	763	885	1574	300	ابن جني ذهب ابو اسحاق ال- ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من	8553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1482	false	-7092922084649879631	275	300	1511	1632	1632	300	ابن جني ذهب ابو اسحاق الي ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باش-قاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من-	1482	-7035196515356038696	120	225.0	96	123	97.56097412109375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	166	235	885	1228	1574	300	طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني الغرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	8553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1483	false	-6239729253733032708	0	68	0	337	1578	300	طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني --غرق اللهم الا ان نقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه و----هذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	1483	-7035196515356038696	335	659.0	267	343	97.66764068603516	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08556	true	-6343570456722784142	246	300	1306	1560	1560	300	ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزد في الجواب علي ان قال---- قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية-	8556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1603	false	-3329923027881804200	220	293	1178	1532	1566	300	ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت-له من اين له ذلك ولا نظير ---من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية	1603	-7035196515356038696	250	451.0	199	358	69.83240509033203	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	7	140	34	701	1595	300	وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع ---ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة--------------------------------------------------- وثبتت ايضا في التكسير	8557	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1604	false	625402690431420653	0	142	0	721	1517	300	وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة وذلك انهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق وثبتت ايضا في التكسير	1604	-7035196515356038696	667	1319.0	534	721	92.5103988647461	131	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08558	true	-8407830589786381632	258	291	1423	1613	1655	300	غرانق---- قال الشاعر الا ان تطلاب الصبا منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق وامراة غرانق وغرانقة------- شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق	8558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1603	false	-3329923027881804200	163	196	861	1048	1566	300	غرانق تام قال------- الا ان تطلاب الصبا منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق وامراة غ-------رانقة وغرانق شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق	1603	-7035196515356038696	176	326.5	145	201	87.56218719482422	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08560	true	-7585477813282085146	46	120	244	609	1545	300	تعالي و-من شر غاسق اذا وقب فقال ال-حسن -اي الليل -----------اذا دخل نقله الجوهري زاد غيره في كل شء وروي عن الحسن ايضا ان الغاسق اول الليل وقال الزجاج يعني بالغاسق الليل وقيل له ذلك لانه ابرد من النهار والغاسق البارد وقال الجوهري ويقال انه القمر قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب	8560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1481	false	-6909476472241042306	47	90	230	430	1535	300	تعالي و من شر غاسق اذا وقب -قيل الغاسق هنا الليل وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال هذا الغاسق اذا وقب	1481	-7035196515356038696	153	234.5	118	384	39.84375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08561	true	-4742503063970090131	176	251	933	1337	1585	300	المءذن اذا---- اخر المغرب الي غسق الليل كابرد بالظهر -----------------وفي حديث الربيع بن خثيم انه قا-----ل لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه وقال ابن الاثير لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث ومما يستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------- الغاسق البارد والاسود من الحيات وابليس والغساق كالغاسق وكلاهما صفة غالبة والغسيقات الشديدات الحمرة وبه فسر السكري قول ابي صخر الهذلي هجان فلا في اللون شام يشينه ولا مهق يغشي الغسيقات مغرب وقال	8561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1481	false	-6909476472241042306	7	111	32	543	1535	300	---------الليل علي الظراب ---وغسق الليل ظلمته وقيل غسقه اذا غاب الشفق وفي حديث الربيع بن خثيم انه كان يقول لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه---------------- لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث وقوله تعالي و من شر غاسق اذا وقب قيل الغاسق هنا الليل وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا الغاسق اذا وقب و------------------------الغساق كالغاسق وكلاهما صفة غالبة و----------------------------------------قول ابي صخر الهذلي هجان فلا في اللون شام يشينه ولا مهق يغشي الغسيقات مغرب -قال	1481	-7035196515356038696	273	424.5	216	604	45.19867706298828	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08564	true	5531122194137564133	66	174	314	920	1558	300	الرخي والغلفق من القسي الرخوة اللينة جدا ---------------------ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق وقال الليث الغلفق--- الخلب والخلب الليف وقال ابن شميل الغلفق ورق الكرم مادام علي شجره وقال ابن عباد الغلفق المراة الخرقاء السيءة -------المنطق والعمل قال وامراة غلفاق المشي بالكسر اي سريعته وقال ابن الاعرابي الغلفاق بالكسر المراة الطويلة العظيمة الجسم وغلافقة بالضم ة بساحل زبيد وهي فرضة زبيد مما يلي جدة وفرضتها مما يلي عدن الاهواز وقد ضعفت حالهما الان وقال ابن عباد غلفق اعسر قال وغلفق الكلام اساءه ومما يستدرك عليه الغلفق من النساء الرطبة الهن والغلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي	8564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1604	false	625402690431420653	214	258	1073	1335	1517	300	النخل والغلفق القوس ----------اللينة جدا حتي يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال الراجز لا-----------------------كزة العود ولا بغلفق و----------الغلفق من النساء الرطبة الهن وقيل هي------------------------------------------------------------------ الخرقاء السيءة العمل والمنطق----------- وامراة غلفاق المش----------ي سريعته-------------------------------------------------------------- وغلافق موضع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي	1604	-7035196515356038696	197	261.0	164	637	30.92621612548828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08569	true	6624746078229259501	171	205	850	1002	1467	300	ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وقال---------- ايضا اذا زاد الندي في الارض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة --------------قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه	8569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1485	false	3635098700722687611	102	140	540	715	1554	300	ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وقال ابو حنيفة ايضا اذا زاد الندي في الا-ض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة والفعل كالفعل قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه	1485	-7035196515356038696	151	276.0	117	176	85.79545593261719	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08570	true	981768565063934299	251	300	1335	1568	1568	300	طاءر ماءي كالغاقة --نقله الليث و-----يقال صوت الغاق وهو الغراب قال ابن سيده وربما سمي الغراب به لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق اي مثل جناح غراب وغاق بالكسر حكاية صوته فان نكر نون قال ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق-	8570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1581	false	408464066267104438	206	238	1066	1219	1533	300	وا----------لغاقة من طير الماء وغاق حكاية صوت الغراب----------------------- وربما سمي الغراب--- لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق قال ----------------------------------------------------ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق	1581	-7035196515356038696	126	198.0	98	241	52.28215789794922	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08571	true	2870257398115086089	0	22	0	119	1557	300	غاق فكانك قلت بعدا بعدا وفراقا فراقا واذا قلت غاق غاق فكانك قلت البعد البعد فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	8571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1581	false	408464066267104438	238	260	1219	1338	1533	300	غاق فكانك قلت بعدا بعدا وفراقا فراقا واذا قلت غاق غاق فكانك قلت البعد البعد فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	1581	-7035196515356038696	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08574	true	3189280492956342716	113	195	605	1044	1634	300	والفيتق كصيقل النجار وهو فيعل من الفتق ومنه قول الاعشي ولابد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب في--تق والسكي المسمار كما في الصحاح وقال ابو زيد الفيتق في البيت--- الحداد قال والملك يقال له فيتق ايضا وانشد رايت المنايا لا يغادرن ذا غني لمال ولا ينجو من الموت فيتق وقال غيره الفيتق في قول الاعشي البواب وذو فتاق ككتاب ع قال الحارث بن حلزة اليشكري فالمحياة فالصفاح فاعلي ذي فتاق فعاذب فالوفاء فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابلاء	8574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1747	false	-1506222484092059695	144	186	775	1016	1627	300	والفيتق------ النجار قال الا-----------------------عشي ولابد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب الفيت-----------------------------------------ق والفيتق البواب وقيل الحداد وقيل الملك وفتاق اسم موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال الحارث بن حلزة ف----------محياة فالصفاح فاعنا ق ف-تاق فعاذب فالوفاء فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابواء	1747	-7035196515356038696	193	325.0	157	444	43.468467712402344	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08576	true	-223921550847595953	63	97	342	527	1546	300	وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهرته وانه- نديت جلودها ففاحت راءحة المسك وفتق	8576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1747	false	-1506222484092059695	74	109	408	593	1627	300	وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهر-ه وانها نديت جلودها ففاحت راءحة المسك و قد	1747	-7035196515356038696	181	349.0	147	186	97.31182861328125	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	4	157	18	824	1553	300	اللحياني نقلا عن عبيد بن عمير الليثي انه قرا فافرق بيننا بكسر الراء وقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم قال قتادة اي يقضي وقيل اي يفصل ونقله الليث وقوله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه واحكمناه وبينا فيه الاحكام هذا علي قراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من خفف ومن شدد قال معناه انزلناه مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا في ايام وروي عن ابن عباس بالوجهين وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر اي فلقناه وقد تقدم الفرق بين الفلق والفرق وقوله تعالي فالفارقات فرقا قال الفراء هم الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل وقال ثعلب تزيل بين الحلال والحرام وفي المفردات الذين يفصلون بين الاشياء حسب ما امرهم الله تعالي والفرق الطريق في شعر الراس ومنه الحديث عن عاءشة رضي الله عنها كنت اذا اردت ان افرق رسول الله صلي الله عليه وسلم صدمت الفرق علي يافوخه وارسلت ناصيته بين عينيه وقد فرق-------------------------------------------------- الشعر بالمشط يفرقه من حدي نصر وضرب فرقا سرحه ويقال الفرق من الراس ما بين الجبين الي الداءرة قال	8578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1769	false	-7958838477652323474	181	300	980	1655	1655	300	اللحياني وروي عن عبيد بن عمير الليثي انه قرا فافرق بيننا بكسر الراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهم كفرق هذه عن اللحياني وفارق الشء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها والفرق والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتفرق ونية فريق------- مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة صديق وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد والفرق الفصل بين الشيءين وجمعه فروق وفرق بين الشيءين يفرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا فصل وقوله تعالي فالفارقات فرقا قال ثعلب هي-- الملاءكة--------------------------------------- تزيل بين الحلال والحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل و قرانا فرقناه اي فصلناه واحكمناه وفرق الشعر بالمشط يفرقه ويفرقه فرقا وفرقه--- سرحه وفرق ال----------راس ما بين الجبين الي الداءرة قال-	1769	-7035196515356038696	203	25.5	162	1218	16.66666603088379	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	157	179	824	940	1553	300	ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبه--------ه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط راسه والفرق	8578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1770	false	-1996874368958902151	0	24	0	122	1585	300	ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبه وسط راسه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط راسه و--فرق	1770	-7035196515356038696	114	214.0	92	124	91.93548583984375	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08579	true	1314560626429069357	228	263	1185	1350	1542	300	وفرق الرجل منه كفرح جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل وامراة فا--------روقة	8579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1771	false	7865463693528983725	57	93	321	488	1628	300	وفرق------ منه فرقا جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل فرق وفرق وفروق وفروقة	1771	-7035196515356038696	146	269.0	113	173	84.39306640625	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08582	true	10484415707858796	0	75	0	379	1593	300	في نبتها فرق بالتحريك علي النسب لانه لا فعل له اذا كان النبت متفرقا ونص اللسان اذا لم تكن واصبة متصلة النبات او------------------------ نبت فرق ككتف صغير لم يغط الارض عن ابي حنيفة والافرق الديك الابيض عن الليث والافرق من ذكور الشاء البعيد ما بين خصييه عن الليث ج فرق بالضم والافرق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل ذو خصية واحدة والجمع فرق ايضا ومنه قول الشاعر----------------------- ليست من الفرق البطاء دوسر وا--------------لافرق الافلج وقال الليث شبه الافلج الا	8582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1770	false	-1996874368958902151	44	137	220	719	1585	300	في نبتها فرق--------- علي النسب لانه لا فعل له --------------------------------اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق----- صغير لم يغط الارض------------- والافرق الافلج وقيل-------------------------------- البعيد ما بين الاليتين والافرق المتباعد ما بين الثنيتين وتيس افرق بعيد ما بين القرنين وبعير افرق بعيد ما بين المنسمين وديك افرق ذو عرفين وذلك لانفراج ما بينهما والافرق من الرجال الذي ناصيته كانها مفروقة ومن الخيل الذي احدي وركيه شاخصة والاخري مطمءنة وقيل هو الناقص احدي الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وانشده يعقوب من الفرق البطاء وقال ال----قرق الاصل- ولا	1770	-7035196515356038696	189	208.0	145	595	31.764705657958984	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	49	100	288	580	1605	300	من الافتراق وفارق الشء مفارقة ب-------اينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها وهو اسرع من ف------ريق الخيل لسابقها فعيل بمعني مفاعل لانه اذا سبقها فارقها ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما يقال للجماعة صديق	8589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1769	false	-7958838477652323474	198	244	1068	1344	1655	300	عن اللحياني وفارق الشء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها والفرق والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتفرق----------------------------- ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة صديق	1769	-7035196515356038696	221	390.5	181	305	72.45901489257812	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	151	217	821	1167	1605	300	وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني وجمع ------------------------الفرق من اللحية محركة افراق ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الراجز ينفض عثنونا كثير-------------------- الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق والافرق البعيد ما بين الاليت---------------------------------ين وتيس افرق بعيد ما بين قرنيه وهذه عن ابن خالويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن	8589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1770	false	-1996874368958902151	23	178	117	930	1585	300	وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني و-مفرق الطريق ومفرقه متشعبه والفرق في النبات ان يتفرق قطعا وارض فرقة في نبتها فرق علي النسب لانه لا فعل له اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق صغير لم يغط الارض والافرق الافلج وقيل---------------------------- البعيد ما بين الاليتين والافرق المتباعد ما بين الثنيتين وتيس اف---------------------------------------رق بعيد ما بين القرنين وبعير افرق بعيد ما بين المنسمين وديك افرق ذو عرفين وذلك لانفراج ما بينهما والافرق من الرجال الذي ناصيته كانها مفروقة ومن الخيل الذي احدي وركيه شاخصة والاخري مطمءنة وقيل هو الناقص احدي الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وانشده يعقوب من الفرق البطاء وقال القرق الاصل ولا ادري كيف هذه الرواية وفرس افرق له خصية واحدة والفعل من كل ذلك فرق فرقا والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحن مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن	1770	-7035196515356038696	228	176.5	181	881	25.879682540893555	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	260	299	1389	1600	1605	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعته قال ابن سيده واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه--- كنت اشد فرقا منه هذه عن اللحياني حكاه عن الكساءي وافرق	8589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1771	false	7865463693528983725	120	156	635	832	1628	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعت-------------ه واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا لقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه اي كنت اشد فرقا منه ع----ن اللحياني حكاه عن الكساءي وافرق	1771	-7035196515356038696	192	364.0	157	214	89.7196273803711	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08590	true	2051627703058795747	0	47	0	257	1565	300	والطاءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق--------- والمفرق كمحسن الغاوي علي التشبيه بذلك او لانه فارق الرشد والاول اصح قال رءبة حتي انتهي شيطان كل مفرق ويفجمع	8590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1771	false	7865463693528983725	182	229	969	1221	1628	300	والط-ءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق وقد تقدم والمفرق------ الغاوي علي التشبيه بذلك او لانه فارق الرشد والاول اصح قال رءبة حتي انتهي شيطان كل مفرق -------	1771	-7035196515356038696	243	456.5	198	266	91.35338592529297	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	153	185	799	962	1572	300	معروفة قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة السعدي فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	8591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1897	false	-8206741523221626335	242	273	1419	1573	1728	300	معروف- قال ابو حنيفة لم يبلغني انه -نبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة------- فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	1897	-7035196515356038696	154	290.0	123	163	94.47853088378906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08594	true	542622743726463176	8	38	42	194	1600	300	انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويروي و-النفس من الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا-------- وقيل	8594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1656	false	8218653046039380873	275	300	1449	1573	1573	300	انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفش-----------------------------ق ويروي و النفس من الحرص الفشق وقد فشق------- فشقا فهو فشق وقيل-	1656	-7035196515356038696	115	190.0	94	161	71.42857360839844	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08596	true	-1118283510041917088	122	174	690	941	1580	300	والفلق --قوس تتخذ من نصف عود وذلك ان تشق من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني وفي الصحاح الفلق القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان فكل شق فلق وقال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت	8596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1789	false	6896768488213966535	247	275	1257	1393	1530	300	والفلق القوس ي------------------------شق من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت	1789	-7035196515356038696	133	235.0	105	253	52.56916809082031	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08597	true	4373883563474959318	0	99	0	529	1585	300	وكله راجع الي معني الشق و--------------------------------------------يقال الف---------------------------------------------------------------------لق الخلق كله نقله الزجاج والفلق جهنم او جب فيها قاله السدي نعوذ بالله منها وقال الاصمعي الفلق المطمءن -من الارض بين ربوتين وانشد لاوس بن حجر وبالادم تحدي عليها الرحا ل وبالشول في الفلق العاشب ج فلقان بالضم مثل خلق وخلقان وحمل وحملان ويجمع ايضا علي افلاق ومنه حديث الدجال فاشرف علي فلق من افلاق الحرة كالفالق و----الفالقة وقال --------------------------------------------------ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في الليلة القرة فجعل الفالق من جلد الارض---- وكلا القولين ممكن او الفالق	8597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1790	false	-3022597035822816355	103	192	545	1030	1627	300	وكله راجع الي معني الشق وسمعته من فلق فيه وفلق فيه الاخيرة عن اللحياني اي شقه وهي قليلة والفتح اعرف وضربه علي فلق راسه اي مفرقه ووسطه والفلق والفالق الشق في الجبل والشعب الاولي عن اللحياني والفل--------------------------------------------ق المطمءن بين ال--------ربوتين والجمع فل-------------------------------------------------------------------------------------قان وهو الف----------------------------------------------------------------------------الق وقيل الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل وجمعهما فلقان كحاجر وحجران وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في الليلة القرة فجعل الفالق من جلد الارض قال وكلا القولين ممكن --والف-لق	1790	-7035196515356038696	248	395.5	202	701	35.37803268432617	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08599	true	-5066658787952234592	186	219	1052	1217	1682	300	بامراة فيلق اي داهية منكرة صخابة قال الراجز قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق في الامر اذا كان حاذقا به وقتل فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق	8599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1790	false	-3022597035822816355	243	300	1328	1627	1627	300	وامراة فيلق--- داهي------ة صخابة قال الراجز قلت تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا وجاء بالفلق اي بالداهية عن اللحياني وجاء بعلق فلق اي بعجب عجيب وقد اعلقت وافلقت وافتلقت وافلق وافتلق بالعجب اتي به عن اللحياني وشاعر مفلق مجيد منه وافلق في الامر اذا كان حاذقا به وقتل فلان افلق قتلة اي اشدها--- وما رايت سيرا افلق-	1790	-7035196515356038696	148	261.5	119	312	47.43589782714844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	226	271	1181	1415	1554	300	قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في---- الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وكذا---------------------------------------- يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله ---قد اخر-ب علي	8601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0458	false	-6405525532054008790	253	297	1234	1472	1486	300	قال ابن جني و----------------------------------------قد تستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة---- تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله وانما اطردت علي	458	-7035196515356038696	180	307.0	145	282	63.82978820800781	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	134	300	716	1554	1554	300	ف و ق فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء وقال الليث من جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ههنا لانه هو الراس نفسفه ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لانه صفة عين القلنسوة وقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله------ من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وكذا---------------------------------------- يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم-	8601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1880	false	-2613838736897013046	23	150	124	761	1529	300	ف و-ق فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله تعالي من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم	1880	-7035196515356038696	587	1136.5	470	885	66.32768249511719	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	0	71	0	342	1517	300	وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول الي اخر ما قال وهو تحقيق نفيس جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا تاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم	8602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1880	false	-2613838736897013046	150	300	761	1529	1529	300	وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول ---------------------------------وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها وامالها وقال ابن حلزة فله هنالك لا عليه اذا دفعت نفوس القوم للتعس فمن هنالك دخلت علي هذه الافعال وقوله تعالي ل---اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم-	1880	-7035196515356038696	305	346.0	243	805	37.88819885253906	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	108	226	552	1156	1519	300	وفاق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي كراع فيقة الناقة بالفتح قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وفوق الناقة اهلها تفويق----ا نفسوا حلبها لت------------جتمع اليها الدرة وحكي ابو عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد لابي الهيثم التغلبي يصف قسيا لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع اليها لبنها بعد الحل------------------ب قال ابن -بري قوله الفيق -------جمع مفيق قياس---------------------------------------------ه جمع ناقة فيوق واصله فووق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس والفواق كسحاب ثاءب اللبن بعد رضاع او حلاب-------------- وتفوق شرابه شربه شيءا بعد شء	8609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1881	false	454210059877647691	63	283	331	1491	1583	300	وفاق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية وفواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام فواق ناقة جعلوها ظرفا علي السعة وفواق الناقة وفواقها ما بين الحلبتين اذا فتحت يدك وقيل اذا قبض الحالب علي الضرع ثم ارسله عند الحلب وفيقتها درتها من الفواق وجمعهما فيق وفيق وحكي كراع فيقة الناقة بالفتح -------------ولا ادري كيف ذلك وفاقت الناقة بدرتها اذا ارسلتها علي ذلك وافاقت الناقة وهي مفيق در لبنها والجمع مفاويق وفوقها----- اهلها واستفاقوها نفسوا حلبها والافاويق ما اجتمع من الماء -----------------في السحاب اراهم كسروا فوقا علي افواق ثم كسروا افواقا علي افاويق قال ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءا منه ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق من فواق الناقة وقوله انشده ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------- شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق فسر الفيق بانها الابل- التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب قال والواحدة مفيق قال ابو الحسن اما الفيق فليست بجمع مفيق لان ذلك انما يجمع علي مفاوق ومفاويق والذي عندي انه جمع ناقة فووق واصله ف-وق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس وقوله تعالي ما لها من فواق فسره ثعلب فقال معناه من فترة وتفوق شرابه شربه شيءا بعد شء	1881	-7035196515356038696	386	556.0	304	1265	30.51383399963379	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08611	true	8234804634962569126	0	63	0	313	1536	300	ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما --هنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده	8611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1040	false	-2915523736045182782	20	83	114	429	1554	300	ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفتق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما هاهنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده	1040	-7035196515356038696	312	617.5	249	315	99.04762268066406	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08617	true	2708398905362303502	48	216	285	1167	1602	300	كغراب الطويل وقيل هو القبيح الطول وقيل هو القبيح الطول وال---------------------قاق طاءر ماءي طويل العنق والقوقة بالضم طاءر يالف الخربة من الاماكن ويقال لها ايضا قويق كزبير وقويق كزبير اسم نهر علي باب حلب ذكره المصري في شعره والقاءق السفينة الطويلة ان كانت عربية فالمادة لا تاباها وقال ابو عبيدة فرس قوق والانثي قوقة للطويل القواءم وان شءت قلت قاق وقاقة والقوقة بال-ضم الاصلع عن كراع وانشد من القنبصات قضاعية لها ولد قوقة احدب قال ابن بري هذا البيت انشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين قال وقال ابن السكيت القوقة الاصلع وهذه رواية الالفاظ له واما الذي في شعره فهو لزوجة سوء فشا سرها علي جهارا فهي تضرب علي غير ذنب قضاعية لها ولد قوقة احدب خفض قضاعية علي البدل من زوجة والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق ابيه وانه نفاه لاجل امراة كانت له يريد نفاني لزوجة سوء -----------------------------------------------------------وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	8617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1815	false	-1581623101104670567	171	231	929	1256	1637	300	------الطويل وقيل هو القبيح الط---------------------ول والقاق الاحمق الطاءش والقاق طاءر ماءي طويل العنق والقوق------- طاءر لم يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقوقة بالهاء الاصلع عن كراع وانشد من القنصبات قضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية لها ولد قوقة احدب وقوق ملك رومي ودينار قوقي منسوب اليه وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	1815	-7035196515356038696	235	203.0	192	963	24.402908325195312	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	108	155	553	781	1547	300	اللزج من الطين وهو الزلق ومر للمصنف في ب ش ق حتي لثق المسافر اي وحل كذا ضبطه الخطابي واغفله هنا وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق ل	8620	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1755	false	-6154425547554797754	1	37	7	190	1542	300	اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل--------------------------------------------- وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق 3	1755	-7035196515356038696	152	270.5	120	228	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08622	true	3156119213010905118	45	78	230	387	1520	300	الليث ال-لحق كل شء لحق شيءا او -لحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل-ما يرطب حتي يدركه الشتاء	8622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0666	false	9059387217831685674	266	300	1428	1586	1586	300	السير واللحق كل شء لحق شيءا او الحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتم- ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء-	666	-7035196515356038696	151	279.0	119	160	94.375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08622	true	3156119213010905118	237	283	1191	1431	1520	300	واللحق -----من الناس قوم -يلحقون بقوم بعد مضيهم قال الراجز و--------------------------------------------لحق يلحق من اعرابها قال الازهري يجوز ان يكون مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللح-----------------------------------------------------------------ق الزرع العذي وهو ما سقته السماء	8622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0667	false	6179703269934971365	23	76	112	399	1606	300	واللحق ايضا من الناس كذلك يلحقون بقوم بعد مضيهم قال يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حضار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها ولح-----------------------------------------------------------------ق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللحق الشء الزاءد قال ابن عيينة كانه بين اسطر لحق والجمع كالجمع واللحق الزرع العذي و---ما سقته السماء	667	-7035196515356038696	135	205.0	108	355	38.028167724609375	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08625	true	5314752645858042364	212	242	1095	1261	1541	300	ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادك- عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها	8625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1676	false	6364170007065520663	270	300	1447	1613	1613	300	ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادها عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها-	1676	-7035196515356038696	164	317.0	135	167	98.2035903930664	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08625	true	5314752645858042364	242	300	1261	1541	1541	300	تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد اعلمت انك باش---رته نفسه وقد يمكن ان يكون منعته من التصر-ف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك به فقد صح اذن معني الالصاق واللصيقي مخففة الصاد عشبة عن-	8625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1677	false	-3808007194338619569	0	57	0	279	1559	300	تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصريف من غير مباشرة--- فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك ---فقد صح اذا معني الالصاق واللصيقي مخففة الصاد عشبة عن	1677	-7035196515356038696	259	491.5	206	285	90.87718963623047	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08628	true	-7772683277914224019	47	166	227	817	1563	300	الارض المرتفعة وقيل الضيقة المستطيلة وبكل ذلك فسر كتاب عبد الملك الي الحجاج اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا زرعته ولق عينه يلقها لقا ضربها بيده كما في الصحاح او براحته خاصة كما في اللسان واللقلق اللسان ومنه الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل الجنة ويروي فقد وقي الشر كله روي ذلك عن عمر رضي الله عنه و اللقلق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات معرب لكلك او الافصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقلاق وبه صدر الجوهري ج لقالق واللقلقة صوته وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح او اللقلقة شدة الصوت عن ابي عبيد وبه فسر قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت	8628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1636	false	3864599336419708757	235	297	1173	1488	1501	300	الارض المرتفعة ومنه------------------------------ كتاب عبد الملك الي الحجاج ---------لا تدع خقا ولا ---------لقا الا زرعته حكاه اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغريبين واللق المسك حكاه الفارسي عن ابي زي ولقلق الشء حركه وتلقلق تقلقل مقلوب منه ورجل ملقلق حاد لا يقر في مكان واللقلا------------------------ق واللق-----------------------------------------------------------لقة شدة الصوت ومنه--------------- قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت	1636	-7035196515356038696	180	162.5	143	707	25.459688186645508	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	205	275	1062	1417	1532	300	قال نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا وقال ابو العميثل ما تلمق بشء اي ما تلمج نقله الجوهري ومما يستدرك عليه لمق عينه لمقا رماها فاصابها واليلمق القباء المحشو وسياتي ذكره في الياء مع القاف وما بالارض لماق اي مرتع	8629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1804	false	-6032566127153227466	107	141	559	716	1578	300	قال نهشل بن حري كبرق لاح------------------------------------------------ يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بالارض لماق اي مرتع	1804	-7035196515356038696	150	269.5	116	355	42.25352096557617	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08630	true	5501734768576641627	106	211	557	1061	1544	300	حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ولا اكل الا ما لوق لي اي لين حتي يصير كاللوقة في اللين قاله الزمخشري ويقال ما ذاق لواقا اي شيءا ويقال هو لا يلوق عندك اي لا يقر ونص المحيط هما لا يلوقان عليك اي لا يقران عندك واللوق محركة الحمق وهو الوق اي احمق في الكلام وكذلك اولق وقد تقدم ومما يستدرك عليه رجل عوق لوق ككتف اتعباع وقد مر للمصنف وكذلك ضيق عيق ل----يق كل ذلك علي الاتباع واللوق بالضم كل شء لين من طعام وغيره وذواق لواق اتباع ولواق كغراب ارض معروفة وقال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	8630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1870	false	-7877141591977128365	64	107	358	567	1580	300	حديث عبادة بن الصامت و ------------لا اكل الا ما لوق لي وا----------------للوقة الرطب بالزبد وقيل بالسمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عوق لوق----- ات-باع وك--------------ذلك ض----يق ليق عيق كل ذلك علي الاتب------------------------------------------------------اع ولواق------ ارض معروفة -قال ابو داود لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	1870	-7035196515356038696	172	249.0	135	508	33.85826873779297	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08632	true	4814508598997757933	35	124	186	642	1487	300	ل ي ق لاق الدواة يليقها ليقة وليقا والاقها الاقة وهي اغرب جعل لها ليقة او اصلح مدادها فلاقت الدواة لصق المداد بصوفها فهي مليقة ولاءق لغة قليلة وكذلك لقتها لوقا فهي ملوقة وقد تقدم والليقة بالكسر الاسم منه وهي ذات وجهين قال الازهري ليقة الدواة ما اجتمع في وقبتها من سوادها بماءها وحكي ابن الاعرابي دواة ملوقة اي مليقة اذا اصلحت مدادها وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة	8632	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1838	false	-7822276180420841566	184	231	992	1223	1552	300	ل ي ق لاق الدواة -------------ليقا والاق-------------------------------------------ها فلاقت لز-------ق المداد بصوفها وهي لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الدواة------------------------------------ وحكي ابن الاعرابي دواة ملوقة اي مليقة----------------- وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة	1838	-7035196515356038696	226	385.0	179	456	49.561405181884766	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08633	true	-2181989315942027550	92	125	463	616	1510	300	والليقان اللزو--ق وما لاق ذلك بصفر---ي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما يثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك	8633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1838	false	-7822276180420841566	236	271	1253	1411	1552	300	والتاق كلاهما لزق وما لاق ذلك بصفري اي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما يثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك	1838	-7035196515356038696	144	272.0	112	158	91.13924407958984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08633	true	-2181989315942027550	182	204	889	999	1510	300	يليق ببلد اي ما يمتسك وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين	8633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1839	false	-6165813292409967844	32	54	152	262	1519	300	يليق ببلد اي ما يمتسك وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين	1839	-7035196515356038696	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08637	true	8810434053774517113	26	109	123	562	1581	300	بعد الما------------------ق وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد ان يبكي------------- او بكي وقيل بكي واحتد وقال ابن السكيت الماق شدة البكاء والمءق بالضم عن الليث ويترك همزه من الارضين نواحيها الغامضة من اطرافها ج اماق قاله الليث وانشد تفضي الي نازحة الاماق ويقال ارض بعيدة الاماق اي بعيدة النواحي وهو مجاز وقال الاصمعي امتاق غضبه امتءاقا اشتد وقال الليث اماق الرجل علي افعل دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة	8637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1824	false	-5842191761931783182	120	162	650	856	1607	300	بعد البكاء مءق ماقا فهو مءق وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد--- يبكي من شدة الغضب او بكي وقيل بكي واحتد واماق دخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة	1824	-7035196515356038696	163	292.5	130	470	34.680850982666016	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	219	280	1180	1488	1591	300	اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير عن ابن سيده وانشد اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق او ثلاث ليال من اخره وفيها السرار وهو قول ابي عبيد وابن الاعرابي واليه مال الزمخشري والصاغاني او--------------------------------------- ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية	8638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0677	false	-7462953198349450217	202	246	1061	1283	1563	300	اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير قال-------------- اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع من الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية	677	-7035196515356038696	148	241.0	117	347	42.65129852294922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08640	true	-4218993737090368744	206	250	1060	1284	1537	300	والمذقة الطاءفة من اللبن و-مذق له سقاه المذقة ولبن------------------- مذق ممذوق وبه فسر الحديث بارك لكم في مذقها ومحضها----------- وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط شبه لون الضيح وهو اللبن المخلوط بلون الذءب م	8640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1752	false	2133828827986294496	195	244	1077	1332	1622	300	والمذقة الطاءفة منه ومذقه ومذق له سقاه المذقة ومذق الود لم يخلصه ورجل مذق ومذاق بين المذاق ملول وهو المذاق قال ولا مءاخاتك بالمذاق وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط شبه لون الضيح وهو اللبن المخلوط بلون الذءب 3	1752	-7035196515356038696	176	291.5	138	255	69.01960754394531	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08643	true	-3316050237690426450	111	271	596	1430	1577	300	والمرقة بالفتح الصوفة اول ما تنتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ والجمع مرقات يقال هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتن من مرقات الغنم وقال ابن الاعرابي المرق صوف العجاف والمرض------------------------------------------------------------------ي وامرق الشعر حان له ان ينتف والمراقة بالضم ما سقط من الشعر بعد الامتشاط ومنه قولهم ادفن مراقة شعرك وامرقت النخلة------- وهي ممرق سقط حملها بعد ما كبر والاسم المرق بالفتح وامرق السهم امراقا انفذه وجمع المارق ما-----------------رقون ومراق قال حمي د الارقط ما فتءت مراق اه---------ل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وامرق الولد من بطن امه ----------------------------------------امترق ومرق في --------------------الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والزاي لغة فيه-------------------------------------------------------- والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال الشاعر ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق والممرق كعظم من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء---------------------------- وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا بن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل	8643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1785	false	-2382807051061692140	15	254	76	1310	1532	300	والمرق-------- الصوف- اول ما ينتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله يتضوعن لو تمضخن بالمس ك ضماخا كانه ريح مرق ففسره هو بانه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضي وقد يجوز ان يكون يعني به الصوف اول ما ينتف لانه حينءذ منتن تقول العرب انتن من مرقات الغنم فيكون المرق علي هذا واحد لا جمع مرقة ويكون من المذكر المجموع بالتاء وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي وامرق الشعر حان له ان يمرق والمراقة من النبات ما يشبع المال وقال ابو حنيفة هو الكلا الضعيف القليل ومرق-ت النخلة وامرقت وهي ممرق سقط حملها بعد-ما كبر والاسم المرق --------ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج وفي الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقد امرقه وقيل المروق ان ينفذ السهم الرمية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق وامترقت الحمامة من وكرها خرجت ومرق الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والمرق والمرق الاخيرة عن ابي حنيفة عن الاعراب سفا السنبل و الجمع امراق والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال------- ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق والممرق ايضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء وقد مرق يمرق تمريقا اذا غني وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا بن ديسق فدعها ولكن لا -فتك الاسافل	1785	-7035196515356038696	559	833.5	444	1261	44.32989501953125	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	2	50	9	252	1562	300	وقد معقت ككرم معقا ومعاقة وانها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وحكي الازهري عن الفراء قال لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون فج معيق قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق اي ذي بعد في الارض	8651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0126	false	-8808125584628118418	141	173	722	882	1585	300	وقد معقت مع-----------اقة وامعقتها----------------- وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وقد معق معقا ومعاقة ----------------------------------------------------قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق ا---ي بعد في الارض	126	-7035196515356038696	135	228.0	106	243	55.55555725097656	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	191	234	1023	1226	1562	300	الفصيل ما في الضرع---- وامتكه شربه كل-------ه وكذلك الصبي اذا م--ص جميع ما في ثدي امه وزعم------ ان قافها بدل من كاف امتك وتمققه اي الشراب وتمززه شربه قليلا قليلا شيءا بعد شء ويقال اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره و--لم يباله	8651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1645	false	-7991847966725379717	11	52	67	257	1630	300	الفصيل ما في --ضرع امه وتمققه شرب جميع ما فيه وكذلك الصبي اذا امتص جميع ما في ثدي امه وزعم يعقوب ان قافها بدل من كاف امتك وتمققت--- الشراب شربت------ه قليلا و-----------------------اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره او لم يباله	1645	-7035196515356038696	154	232.5	119	224	68.75	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08652	true	-5674240534753033309	99	214	509	1160	1619	300	رجل امق طويل وهي مقاء وقيل المقاء الطويلة الرفغين الرخوتهما الطويلة الاسكتين القليلة لحم الرفغين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين وغزا اعرابي بني بكر بن واءل ففلوا فجاء ثلاث جوار الي مهلهل فسالنه عن اباءهن فقال للاولي صفي لي فرس ابيك فقالت كان ابي علي شقاء مقاء طويلة الانقاء تمطق انثياها بالعرق تمطق الشيخ بالمرق قال نجا ابوك قال ابن الاعرابي انثياها ربلتا فخذيها والمقاء الواسعة الارفاغ وانشد غيره للراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ووجه امق طويل كوجه الجرادة والمق من النساء الطوال جمع المق----------------اء ومنه قول سيدنا علي رضي الله عنه من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة	8652	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1644	false	-2710530287160491969	251	300	1293	1564	1564	300	رجل امق وامراة مق--اء وقيل المقاء الطويلة الرفغ-----------------------------------------------ين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه امق طويل كوجه الجرادة وفرس امق بعيد ما بين الفروج وخرق امق بعيد الارجاء ومغارة مقاء بعيدة ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيءين مقق والصفة كالصفة--------- وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة-	1644	-7035196515356038696	153	168.5	125	667	22.93852996826172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	83	136	446	730	1627	300	شدة لطف الود وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان والم----------------------------------------------------------------------------لق ايضا ان تعطي باللسان ما ليس في القلب ومنه الحديث ليس من خلق المءمن الملق والفعل ملق كفرح وهو ملق ومنه قول المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول وقيل الملق الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده والملق	8653	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1804	false	-6032566127153227466	153	189	777	971	1578	300	شدة لطف الود وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان ملق ملقا و تملق وتملقه وتملق له ورجل ملق وملاق وقيل الملاق الذي لا يصدق وده والملق ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده والملق	1804	-7035196515356038696	114	215.0	94	360	31.66666603088379	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	247	284	1313	1530	1627	300	الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفي اثار اللءمة والسن وقال ابو سعيد ومالج الطيان يقال له مالق كالمملق كمنبر وقال -------ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران وقد ملق الارض	8653	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1805	false	2247169565690873331	11	46	64	273	1612	300	الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفر اثار اللءمة وقد ملقوا ارضهم يملقونها وقيل ال---------مالق الذي يقبض عليه الحارث قال ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران 3 القاف ------	1805	-7035196515356038696	148	252.0	124	224	66.07142639160156	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08655	true	2658294499837336382	22	191	106	995	1576	300	والملق الدعاء والتضرع ومنه قول العجاج لا هم رب البيت والمشرق اياك ادعو فتقبل ملقي يعني دعاءي وتضرعي وملق الشء تمليقا ملسضه وقال ابن شميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامل------اق الافساد وانه لمملق اي مفسد وقال غيره--------- المملق الذي لا شء له وقال شمر املق لازم متعد اما اللازم فقد ذكره المصنف واما المتعدي فيقال املق الدهر ما بيده ومنه قول اوس لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل واملقته الخطوب افقرته واملق مالي خطوب الدهر اذهبته ويقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه ولم يحبسه ورجل املق من المال اي فقير منه وملق الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ويقال ملقت جلده اذا دلكته حتي يملاس قال رات غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق والاستملاق يكني به عن الجماع استفعال من الملق وهو الرضع لان المراة ترضع ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي و-----------------ملق عينه يملقها ملقا ضربها وال-----------------------------ملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق اراد الملق فثقله يقول ليس حافر هذا الحمار	8655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1804	false	-6032566127153227466	188	300	964	1578	1578	300	والملق الدعاء والتضرع قا-----ل العجاج لا هم رب البيت والمشرق اياك ادعو ف-قبل ملقي ومل------------------ق الشء ملسه والملق الصفوح اللينة المتزلقة من الجبل واحدتها ملقة وقيل هي الاكام المفترشة قال صخر الغي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والاملاق انفاق المال حتي يورث حاجة وقد املق واملقه الله وقيل المملق الذي لا شء له وملق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين و----------------------------------------------------------ملق الثوب------------- والا--------------------------------------------------------------------ناء يملقه ملقا غسله وملق الجدي امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والصبي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط يملقه ملقا ضربه والملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق اراد الملق فثقله يقول ليس حافر هذا الحمار-	1804	-7035196515356038696	310	527.0	249	1067	29.053421020507812	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08657	true	1565546587828785405	121	143	620	742	1553	300	كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا تنقي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	8657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1042	false	8277955986377675672	84	106	427	549	1587	300	كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا ينقي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	1042	-7035196515356038696	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08658	true	5135786067869701839	238	300	1245	1578	1578	300	ينتقه وينتقه نتقا زعزعه وهزه ومنه قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم قال ابو عبيد اي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه وجاء في الخبر انه اقتلع من مكانه و---------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء اي رفعناه علي عسكرهم فرسخا في فرسخ واظل عليهم فقال لهم سيدنا موسي عليه وعلي نبينا السلام اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا-	8658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1746	false	855041905502267506	20	72	87	377	1612	300	ينتقه وينتقه نتقا جذبه واقتلعه وفي التنزيل و -اذ نتقنا الجبل فوقهم ---------------------------------------------جاء في الخبر انه اقتلع من مكانه ونتقت الدابة راكبها وبراكبها تنتق وتنتق نتقا ونتوقا اذا نزته واتعبته حتي ياخذه لذلك ربو قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل -------------------------------------------------------------------------------------ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا	1746	-7035196515356038696	131	173.0	106	421	31.116390228271484	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08659	true	-6548879802600842463	194	248	1042	1326	1601	300	ويتعب-ه حتي ياخذه لذلك ربو وقد نتفه ونتق به ينتق وينتق نتقا ونتوقا قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناتق بلا لام اسم شهر رمضان من اسماء الجاهلية نقله الوزير ابن المغربي وانشد ابن سيده في المحكم وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال ابن	8659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1746	false	855041905502267506	49	159	246	853	1612	300	واتعبته حتي ياخذه لذلك ربو قا----------------------------------------ل العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا نفضه حتي يستخرج ما فيه وقد انتتق هو ونتقت الماشية تنتق سمنت من البقل حكاه ابو حنيفة ونتقت المراة والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق ومنتاق كثر ولدها وفي الحديث عليكم بالابكار من النساء فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وقال النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني بالناتق الرحم وذكر علي معني الفرج او العضو والناتق من الماشية البطين الذكر والانثي في ذلك سواء وناتق ----------------------من اسماء رمضان قال ------------------------------------------------وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما 3 القاف -	1746	-7035196515356038696	156	255.0	127	718	21.727020263671875	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08661	true	-8785772807404817450	131	205	678	1081	1557	300	الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل ومكان نزق محركة اي قريب نقله الصاغاني ونازقه قاربه وقال ابو زيد انزق الرجل اذا افرط في ضحكه واكثر وكذلك اهزق وقال ابن الاعرابي انزق الرجل اذا سفه بعد حلم ومما يستدرك عليه المنازق الكثير الكلام والن-------------------------------------------------------------زق والني--------------------------------------------------------------------------زق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لو-لا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كان-ما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق --	8661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1702	false	2206612276429875870	181	249	919	1291	1589	300	الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنازق الكثير الكلام والنزق ونزق الرجل وغيره ينزق نزا ونزق الفرس اذا ضربه حتي ينزو وينزق وانزق في الضحك اكثر والنزق ملء السقاء والاناء الي راسه ونزقت النهاء امتلات والنزق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لو لا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كانهما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق 3	1702	-7035196515356038696	230	410.5	189	542	42.4354248046875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	85	128	416	643	1579	300	وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غضون ذات اوقال---------------------------------------- وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط	8664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1715	false	-1424021960547857814	204	255	1067	1333	1592	300	وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما اضاف غير الي ان بناها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه -قال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط	1715	-7035196515356038696	225	432.0	182	267	84.26966094970703	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	259	300	1404	1634	1634	300	وكتاب ناطق اي بين علي المثل كانه ينطق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم------------------------------------------------------------------------------------ وتناطق الرجلان تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحب------ه وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد تحرك حليها كانه-	8666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1715	false	-1424021960547857814	197	279	1032	1475	1592	300	وكتاب ناطق--- بين علي المثل كانه ينطق وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما اضاف غير الي ان بناها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه قال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط وتناطق الرجلان تقاولا ن-اطق كل واحد منهما صاحبه قاوله وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد تحرك حليها كانه	1715	-7035196515356038696	179	289.0	146	447	40.044742584228516	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08673	true	4469850690324353365	150	195	791	1023	1571	300	ن------قوق والجمع------- نقق كعنق قال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي ايضا النقق بضم ففتح علي من قال جدد في جدد ويجمع ايضا علي-- نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق وكان اعناقهم اعناق النقان-----------------------------------ق اي -طويلة والنقنيق بالكسر------------ الخشبة التي يكون عليها المصلوب	8673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1638	false	-362522492604373782	173	224	889	1152	1537	300	نقاق ونقوق و--جمع النقوق نق-----ق قال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي----- النقق ---------علي من قال جدد في جدد ومن قالك رسل قال نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق والنق-----------اق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق اي الضفدع والنقنق الظليم والنقنق ايضا الخشبة التي يكون عليها المصلوب	1638	-7035196515356038696	167	241.5	131	295	56.61016845703125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	17	229	83	1174	1567	300	انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض-------------- الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها قال القلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق هكذا انشده ابو زيد ويقال ناقة وناقات كباقة وباقات ويجمع ايضا علي انواق كنفقة وانفاق عن يعقوب جج جمع الجمع ايانق هو جمع اينق قال عمارة بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ونياقات بالكسر انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز حين تكال النيب في القفيز------------------------------------------- وتصغير اينق ايينقات عن يعقوب	8675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1873	false	-2704422808900124204	161	300	874	1596	1596	300	انوق و-----انءق --------هذه عن اللحياني------------- همزوا الواو لل----------------------------------------------------------------------------------ضمة وانوق واينق الياء في اينق عوض من الواو في اونق--------------------- فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة ---------الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وكذلك ايانق ونوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انو-------------اق عن يعقوب ونيا----------------------------------------------------------------------------------ق ونياقات -------انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز حين تكال النيب في القفيز وقد ابنت تعليل هذه الكلمة في الكتاب المخصص وتصغير اينق ايينقات عن ي-قوب-	1873	-7035196515356038696	626	1094.5	504	1148	54.52961730957031	113	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08677	true	-3001218042086817390	265	300	1370	1556	1556	300	فاستنوق الجمل والمعني صار الجمل ناقة في ذلها اخرج علي الاصل وقال ابن سيده لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل-	8677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1874	false	-6636839215659980546	6	33	34	181	1629	300	واستونق الجمل-------- صار كال---ناقة في ذلها----------------------------- لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل	1874	-7035196515356038696	140	244.0	114	187	74.8663101196289	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08678	true	-7732391844807444944	1	28	8	157	1552	300	افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة	8678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1874	false	-6636839215659980546	34	61	188	337	1629	300	افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة	1874	-7035196515356038696	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08679	true	-4348940272159087345	45	238	249	1269	1550	300	واري ثعلبا قد حكي نهق اي بالكسر قال ولست منه علي ثقة وفاته نهق كنصر فقد نقله ابن سيده عن اللحياني والصاغاني عن الفارابي وابو حيان في البحر والجلال في الهمع وابن القطاع وفيه قصور من المصنف غريب نهيقا كامير ونهاقا بالضم صوت وقال الليث هو النهيق فاذا كرره واشتد يقال اخذه النهاق وقال الاصمعي الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما النواهق ايضا قال النابغة الجعدي رضي الله عنه بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب او الناهق مخرج النهاق من حلقه كما في الصحاح وج النواهق قال في التهذيب النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه وانشد للنمر بن تولب واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما ومما يستدرك عليه النهق والتنهاق بفتحهما صوت الحمار قال حنظلة بن الشرقي بضرب يزيل الهام عن مستقره وطعن كتشحاج العفا هم بالنهق والنواهق من الخيل العظام الناتءة في خدودها وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها وذات النه-ق محركة ارض معروفة ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة---------------- شذب اولاهن من ذات النهق احقب كالمحلج من طول القلق------------ وذو نهيق كزبير موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	8679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1039	false	481884996233231079	87	187	446	980	1553	300	واري ثعلبا قد حكي نهق-------------- ولست منه علي ثقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهقان عظمان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج من----------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهاق والنواهق من الحمي------ر حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل العظام الناتءة في خدودها وق------------------------يل نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها -لان النهاق منها الواحدة ناهقة والنهقة طاءرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة غبراء والنهق والنهق نبات شبه الجرجير وقيل هو الجرجير قال ابو حنيفة هو من العشب قال رءبة ووصف عيرا واتنه شذب اولاهن من ذات النهق واحدته نهقة وقيل ذات النهق ارض معروفة وذو نهيق------ موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	1039	-7035196515356038696	299	414.5	236	1170	25.55555534362793	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08681	true	-5268589209064723988	218	295	1145	1563	1597	300	فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول---------------------------------------------------------------------------------- وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران وال---------------------------------------ثمر والوثيقة --------في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجمع الوثاءق وفي حديث الدعاء واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة والوثيق العهد المحكم قال عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق	8681	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1859	false	4325853731216936927	15	102	87	553	1614	300	فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجميع وقد يجمع علي ثقات وارض وثيقة كثيرة العشب موثوق بها وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعري هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر ووثق الشء وثاقة فهو وثيق والانثي وثيقة والوثيقة الاحكام في الامر و---------------------ال------------------------------------------------جمع وثيق عن ابن الاعرابي وانشد------------ عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق	1859	-7035196515356038696	313	568.0	251	547	57.22120666503906	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08682	true	969858875895982103	172	212	893	1083	1574	300	قال ابو قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع وقيل سيف وادق اي ماضي الضريبة قال ابن سيده وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق	8682	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1856	false	-8471117542514684958	21	45	109	219	1575	300	قال ابو قيس بن الاسلت------------------------------------- صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع------------------------------------------- وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق	1856	-7035196515356038696	110	199.0	86	190	57.894737243652344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08685	true	-4138609599498914829	58	258	277	1288	1500	300	الاذن وتشتد منه حمرة العين الواحدة بهاء وقال الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم وقد ودقت عينه كوجل تيدق بكسر التاء فهي ودقة كفرحة عن الاصمعي قال رءبة كالحية الاصيد من طول الارق لا يشتكي صدغيه من داء الودق------------------- والوادق الحديد من السيف وقد تقدم شاهده من قول ابي قيس بن الاسلت وغيره يشير الي ما ذهب ------------------ابو عبيد انه يقال رمح و---------------------ادق وانشد قول ابي قيس السابق وقد تقدم ان ابن سيده غلطه قال وقد روي البيت الاول اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع قال والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح وودقان ع نقله ابن دريد وودقة اسم منهم ودقة بن عمرو بن سعيد في كنانة وودقة بن اياس الخزرجي بدري ويروي ورقة ويقال ودفة وقد تقدم ومما يستدرك عليه يقال مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا وقال ابن الاعرابي يقال فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة للمشمر القوي اي ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار وقيل هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها والمودق كمجلس معترك الشر والحاءل بين الشيءين ويقال انه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان ع----ن اللحياني	8685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1856	false	-8471117542514684958	0	74	0	365	1575	300	الاذن وتشتد منه حمرة العين والجمع ودق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة--------------------------- لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودفت عينه فهي ودقة والوداق الحديد قال ابو ---------------------------قيس بن الاسلت صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق وقيل هذا------------------------------------------------------ البيت------ اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح لماع---- والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان هذه عن اللحياني	1856	-7035196515356038696	238	351.0	189	1073	22.180801391601562	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	51	122	257	603	1511	300	-----رجل وراق وهو الذي يورق ويكتب وحرفته الوراقة بالكسر و الوراق كسحاب خضرة الارض من الحشيش قال ابن الاعرابي وليس من الورق اي من ورق الارض في شء وقال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق	8687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1865	false	-7592819050788265794	36	76	207	402	1618	300	بالكسر الوقت----- الذي يورق فيه الشجر--- الوراق----------------------- خضرة الارض من الحشيش----------------- وليس من الورق قا-----------------------ل ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حج----------------------------------------------------------ر كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق--------------------------- وعندي ان الوراق من الورق	1865	-7035196515356038696	176	269.5	138	351	50.14244842529297	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	263	289	1342	1472	1524	300	والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد وهو من اطيب الابل لحما	8689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1865	false	-7592819050788265794	264	289	1432	1562	1618	300	والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد الاورق اطيب الابل عشيا	1865	-7035196515356038696	121	233.0	96	130	93.07691955566406	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08690	true	8323623196396692718	50	83	255	431	1547	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلثك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	8690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	253	286	1377	1552	1622	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذل-ك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	864	-7035196515356038696	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08690	true	8323623196396692718	101	157	512	806	1547	300	في الزمان الاورق و -الاورق اللبن الذي ثلثاه ماء و-ثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ج الكل ورق بالضم والورقاء الذءبة والذكر اورق ويقال هو من ورق الذءاب وقد شبهوا لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال رءبة فلا تكوني يا -بنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو	8690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1866	false	2531980074486857160	60	104	339	570	1601	300	من الجمال وليس بشء والاورق اللبن الذي ثلثاه ماء و ثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ولذلك شبهت العرب------------------------------------------------------------- لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال----- فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو	1866	-7035196515356038696	204	355.0	163	297	68.6868667602539	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	95	128	514	683	1594	300	ثعلب اذا كحلن عيونا غير مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا قال يعني غير خاءبة واورق الغازي اذا --غنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعرج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق	8692	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1865	false	-7592819050788265794	232	264	1265	1432	1618	300	ثعلب اذا كحلن عيونا غير مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا---- يعني غير خاءبة واورق الغازي اخفق وغنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعوج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق	1865	-7035196515356038696	161	306.0	130	171	94.15204620361328	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	159	243	847	1289	1594	300	وقال ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل-------------------------------------------------------------------------------- وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورقاء شجيرة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي والوراق بالكسر موضع-- قال الزبرقان وعيد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق	8692	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1866	false	2531980074486857160	102	254	561	1354	1601	300	وقال ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس مخرج غصن وهو اقل من الابنة وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي ورجل ورق وامراة ورقة خسيسان وقوله اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءرات وزيف ورواه يعقوب و زاءف وهو خطا قيل هم الخساس و قيل هم الاحداث والورقاء شجيرة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعي ومورق اسم رجل حكاه سيبويه شذ عن القياس علي حسب ما تجء الاسماء الاعلام في كثير من الابواب العربية وكان القياس مورقا بكسر الراء والوريقة ووراق موضعان قال الزبرقان وعبد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق	1866	-7035196515356038696	430	827.5	347	793	54.224464416503906	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	54	177	304	963	1600	300	الصاع والمد والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها وفي الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال عطاء خمسة اوسق هي ثلثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب او الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار هذا قول الخليل وقال غيره الوسق العدل وقيل العدلان وقيل الحمل عامة وجمع الزمخشري بين القولين فقال الوسق ستون صاعا وهو حمل بعير وانشد غيره اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه ووسق الحنطة توسيقا جعلها وفي بعض نسخ الصحاح حملها وسقا وسقا واوسق البعير------- اوقره وفي الصحاح حمله حمله ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها فقد اوسقت اي حملت وسقا قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار واستوسقت	8694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1850	false	-1526215036525199910	123	162	630	842	1570	300	الحمل عامة- والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووس-------------------------------------------------------------ق البعير واوسقه اوقره والوسق وقر النخلة واوس-------قت النخلة-------------- كثر حمله-----------------------ا قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار و---وسقت	1850	-7035196515356038696	179	279.5	143	666	26.876876831054688	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	217	294	1172	1549	1584	300	والوشيقة لحم يقدد حتي يقب اي ييبس وتذهب ندوته قاله الليث او يغلي في ماء وملح ويرف--ع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع وزاد بعضهم ثم يقدد ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قاله ابو عبيد قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم يفجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم و----هو ابقي قديد	8695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1844	false	1021520184249283558	99	145	536	755	1612	300	والوشيقة لحم ي-----------------------------------------------غلي في ماء وملح ثم يرفع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهي جلد البعير يقور ثم ي-جعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم وقيل هو ا---لقديد	1844	-7035196515356038696	207	354.5	163	383	54.0469970703125	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	10	110	54	633	1584	300	والميساق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق----------------------------------------------- جمعه ماسيق بالهمز وقد ذكر في الهمز----------------------------------- وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي وقوله تعالي والق-------------------مر اذا اتسق اي استوي واتساق القمر امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي سر عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال ابو عمرو من اسماء القمر الوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار والوسق ضم الشء الي الشء واستوسقوا استجمعوا وانضموا وفي حديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه ووسق الابل فاستوسقت اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي	8695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1850	false	-1526215036525199910	191	271	999	1410	1570	300	والميس-ق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق وقد تقدم في الهمز ويقوي ان اصله الهمز قولهم في جمعه ماسيق لا غير والوسوق ما دخل فيه الليل وما ضم وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي واتسق القمر استوي وفي التنزيل و القمر اذا اتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------- والوسيق الطرد قال قربها ولم تكد تقرب من ال نسيان وسيق اجدب----------------------------------------------------------------------- ووسق الابل فاستوسق- اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي	1850	-7035196515356038696	232	260.0	184	680	34.117645263671875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	144	174	814	961	1584	300	الليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء	8695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1851	false	-395285662608700654	23	53	131	278	1608	300	الليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء	1851	-7035196515356038696	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08699	true	-3489482096782049122	185	282	1019	1524	1630	300	-معه عليه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عند- وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني والوفق- التوفيق وان فلانا موفق اي رشيد وكنا من امرنا علي وفاق ووفق بين الاشياء المختلفة اذا ضمها بالمناسبة ووفق الامر يفق بالكسر فيهما كان صوابا موافقا للمراد كما في الاساس وقيل حسن كما في شرح لامية الافعال لابن الناظم وقال اللحياني وفقه بالكسر اذا فهمه قال ونظيره ورع يرع ووثق يثق وفي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له ل-----------------------------------------------------وقته وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعلك ذلك	8699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1882	false	-787470175248785853	218	273	1125	1427	1559	300	امرك كذلك وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عنده وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني و--وفقه الله للخير الهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا يتوقف عبد حتي يوفقه الله واتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه اي لطلوعه ووقته وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعلك ذلك	1882	-7035196515356038696	188	296.0	148	561	33.5115852355957	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	214	278	1079	1438	1536	300	والميلق كحيدر السريع الخفيف قيل من الولق الذي هو السير السهل السريع وقيل من الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق كمنبر مهموز من المالوق اي المجنون وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكلام دبره وبه فسر الليث قوله تعالي اذ تلقونه اي تدبرونه ومثله في كتاب الافعال للسرقسطي وقال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وقال ابن الانباري ولق الحديث افشاه واخترعه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها	8701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1871	false	-7858348170519264102	32	88	166	472	1569	300	بالميلق الس------ريع الخفيف---- من الولق الذي هو السير السهل السريع و----من الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق م------------ن المالوق اي المجنون وولق ولقا كذب وقرء اذ تلقونه بالسنتكم هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل وولق الكلام دبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربه- ففقاها	1871	-7035196515356038696	167	296.0	136	493	33.87424087524414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08702	true	-5467023656726885169	62	105	296	511	1505	300	ووماقا ومازلنا نتوامق وقال ابو --رياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل و------ميق حكاه ابن جني وانشد لابي دواد سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق و و ق	8702	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1890	false	1992973718800323256	2	105	9	528	1511	300	ووم-قا احبه---------- وقال ابو الرياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة وانشد لجميل او غيره وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك وامق وقول جرير ان البلية من يمل حديثه فانقع فءادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع الموموق كما قال انا شر لا زالت يمينك اشره ويجوز ان يكون علي وجهه لان كل من تمقه فهو يمقك كقوله الارواح جند مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ورجل وامق ووميق حكاه ابن جني وانشد لابي داود سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق انقضي	1890	-7035196515356038696	193	336.5	153	530	36.41509246826172	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	37	83	171	393	1511	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا انتهي وقد مر في روق عن ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق	8707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0502	false	4643321317404084401	261	300	1299	1490	1490	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي----------------------------- راق الماء يريق-	502	-7035196515356038696	165	290.0	132	227	72.68722534179688	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	31	85	144	402	1511	300	وانما قضي علي ان اصله---- اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا انتهي وقد مر في روق عن ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا	8707	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1864	false	-4943683888702400694	90	136	502	729	1592	300	وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه-يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي----------------------------- راق الماء يريق----- اذا	1864	-7035196515356038696	201	362.0	160	262	76.71755981445312	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08712	true	2844162663906382661	150	202	800	1050	1553	300	اهرورق الدمع والمطر جريا قال وليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما هر-ورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض من حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع	8712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1037	false	6752880561772542033	3	55	6	254	1561	300	اهرورق الدمع والمطر جريا و ---ليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما اهرورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض عن حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع	1037	-7035196515356038696	242	474.0	191	251	96.41434478759766	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08713	true	-7788275182684797446	122	213	648	1125	1588	300	ويوم التهارق يوم المهرجان وقد تهارقوا فيه اي اهرق الماء بعضهم علي بعض يعني يوم-------------------- النوروز والمهارق الطرق في الفلوات وبه فسر ايضا قول ذي الرمة-------------------------- السابق والمهرق كمكرم المصقلة ت---------------------------------------------------------------------------------------------صقل بها الثياب والقراطيس قد تكون من الزجاج وقد تكون من الودع وقال اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منه- مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق قال ابن سيده------------ واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة ه	8713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1037	false	6752880561772542033	55	168	254	861	1561	300	ويوم التهارق يوم المهرجان وقد تهارقوا فيه اي اهرق الماء بعضهم علي بعض يعني بالمهرجان لذي نسميه نحن النوروز والمهرقان البحر لانه يهريق ماءه علي---------------- الساحل الا انه ليس من ذلك ال-لفظ والمهرق الصحيفة وقيل هو ثوب حرير ابيض يسقي الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه وهو بالفارسية مهر كرد وقيل مهره لان الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك والمهرق الصحراء الملساء وحكي اللحي-----اني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منها مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق واجد جدد واللهله الاتساع واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة 2	1037	-7035196515356038696	338	561.5	270	629	53.736087799072266	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08722	true	-1500895991461518279	148	267	751	1358	1531	300	يستاك به اي بفروعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفروعه-------- واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن---- وقال ابو زياد---- تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق الواحدة اراكة قال ورد الجعدي تخيرت من نعمان عود اراكة لهند ولكن من يبلغه هندا وانشدني بعض مشايخي لغزا فيه اراك تروم ادراك المعالي وتزعم ان عندك منه فهما فما شء له طعم وريح وذاك الشء في شعري مسمي وانشدني بعض العصريين فيه واحسن هنيت يا عود الاراك بثغره اذ انت في الاوطان غير مفارق ان كنت فارقت العذيب وبارقا ها انت ما بين العذيب وبارق ج ارك بضمتين قال الازهري هو جمع اراكة وانشد لكثير عزة الي ارك بالجزع من بطن بيشة عليهن صيفي الحمام النواءح قال -	8722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2040	false	8673866121235312476	87	156	423	789	1545	300	يستاك بفر------وعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفرعه من الشجر واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن قال وقال ابو زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق وهي تكون واسعة محلالا واحدت-----------------------------------------------------------------------------ه ارا----------كة الاراكة ايضا القطعة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------اراك كما قيل للقطعة من القصب اباءة وقد جمعوا اراكا فقالوا------------------------------------- ارك------- قال ----------------------------كثير عزة الي ارك بالجزع من بطن بيشة عليهن صيفي الحمام النواءح وابل	2040	-7035196515356038696	246	354.0	195	624	39.42307662963867	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08723	true	-5493167019054878143	98	146	511	749	1556	300	الاراك وهو الحمض- تاكله او-- هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه فهي اركة بالمد كما في الصحاح والجمع اوارك واركات وارك بضمتين ونقل ابو حنيفة عن------------------------ بعض الرواة اركت الابل- اركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ	8723	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2040	false	8673866121235312476	186	227	955	1159	1545	300	الاراك واقامت فيه تاكله وقيل هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه قا--------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الاراك الحمض نفسه قال وقال بعض الرواة اركت الناقة اركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ	2040	-7035196515356038696	159	260.0	123	266	59.774436950683594	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	2	39	10	194	1514	300	مءركون رعت ابلهم الاراك كما يقال معضون اذا رعت ابلهم العض قال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير قال ابن سيده وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني	8724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2040	false	8673866121235312476	228	255	1164	1301	1545	300	مءركون رعت ابلهم الاراك ق----------------------------------ال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير------------- وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني	2040	-7035196515356038696	136	254.0	109	184	73.91304016113281	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	150	231	751	1158	1514	300	تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا وفي الصحاح يقال ظهرت------------- اريكة الجرح اي ذهبت غثيثته وظهر لحمه الصحيح الاحمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك الا علو الجلد والجفوف وارك محركة وقال يا قوت مدينة صغيرة في طرف برية حلب قرب تدمر وارض ذات نخل وزيتون وهي من فتوح خالد بن الوليد في اجتيازه من العراق الي الشام قال وقد ضم ابن دريد همزته وانشد في اللسان للقطامي وقد تعرجت لما وركت اركا ذات الشمال وعن ايماننا الرجل	8724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2041	false	-6275167475896174958	2	37	13	199	1593	300	تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا وارك واريك موضع قال النابغة فجنبا اريك فالتلاع الدوافع وارك ارض قريبة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدمر قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطامي -قد تعرجت لما وركت اركا ذات الشمال وعن ايماننا الرجل	2041	-7035196515356038696	120	167.5	95	420	28.571428298950195	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08726	true	-397085396380091830	132	198	686	1048	1573	300	قال جرير تري برصا يلوح با-سكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا اسك بالكسر وا-----نشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه اسك بالاسكان ويروي الفتح فيه ايضا-------- وقال الخارزنجي اسكة واسك كعنب مثل قربة وقرب وانشد في اللسان لمزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وال----ماسوكة هي التي اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	8726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2038	false	-7057955532362240244	150	204	743	1046	1504	300	قال جرير تري برصا يلوح باءسكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع اءسك واسك انشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم------------- كذا رواه اسك بالاسكان شبههم بجوانب الحياء في نتنهم وقال --------------------------------------------------------مزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وامراة ماسوكة-------- اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	2038	-7035196515356038696	252	436.5	205	380	66.31578826904297	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	157	250	797	1254	1504	300	------كافك تافيكا قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدا ذو الاز فهو ا-فاك وافيك وافوك كذاب و-منه قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم و ا----------------------------فكه عنه ----يافكه افكا بالفتح فقط صرفه عن الشء وقلبه ومنه قوله تعالي اجءتنا لتافكنا عن الهتنا وقيل صرفه بالافك او قلب رايه ومعني الاية تخدعنا فتصرفنا وكذلك قوله تعالي يءفك عنه من افك اي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالي وقال مجاهد اي يءفن عنه من افن وقال عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا	8727	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2048	false	-5600981745463263723	55	109	284	556	1542	300	وافكا وافك -------قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدا ذو الاز ورجل افاك وافيك وافوك كذاب وافكه جعله يافك وقرء و ذلك---------- افكهم وافكهم وافكهم وافكهم وافكه عن الشء يافكه افكا صرفه------------------- وقلبه----------------------------------------- وقيل صرفه بالافك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	2048	-7035196515356038696	198	311.0	155	498	39.759037017822266	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08729	true	-6096001496438628502	257	300	1315	1514	1514	300	والاكة ----------سكون الريح يقال يوم اك واكيك وعك وعكي-------------------------------ك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية قال ابن سيده فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد-	8729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2034	false	-8493253203584897447	211	259	1089	1312	1525	300	والاكة شدة الحر وسكون الريح -----يوم اك واكيك وقد اك يومنا يءك اكا واتك وليلة اكة كذلك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية------------- فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد	2034	-7035196515356038696	176	296.5	138	241	73.02904510498047	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	110	272	511	1355	1502	300	ا ل ك الك الفرس اللجام ب--فيه يالكه الكا مثل علكه عن ابن سيده وقال الليث قولهم الفرس يالك اللجم والمعروف يلوك او يعلك اي يمضغ قال ومنه الالوكة والمالكة بضم اللام وتفتح اللام ايضا والالوك والمالك بضم اللام قال سيبويه ليس في الكلام مفعل وقال كراع لا مفعل غيره كل ذلك بمعني الرسالة اقتصر الليث منها علي المالكة والالوك وزاد الجوهري المالك والالوكة ذكره ابن سيده والصاغاني قال الليث سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم ومثله قول ابن سيده وانشد الجوهري للبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وشاهد المالكة قول مهر بن كعب ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال بالكذب وانشد ابن بري ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه واما شاهد مالك فقول عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي	8730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2043	false	2834754140344317848	222	296	1185	1560	1582	300	ا ل ك الك الفرس اللجام في فيه يالكه--------- علكه والال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك والما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة والمالكة الرسالة------------------------------------------------------------------------- لانها تءلك في الفم قال ------------------------------لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقوله ا----------------------------------------------------------------------------------بلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتك----ل انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب------------- ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فاما -----------قول عدي بن زيد اب--------لغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي	2043	-7035196515356038696	348	581.5	277	846	41.13475036621094	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08732	true	3214352433670023160	56	151	280	799	1595	300	--------الملك واحد الملاءكة مشتق منه و اصله مالك ثم قلبت الهمزة الي موضع اللام فقيل ملاك وعليه قول الشاعر ايها القاتلون ظلما حسينا ابشروا بالعذاب والتنكيل كل اهل السماء يدعو عليكم من نبي وملاك ورسول ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فقيل ملك وقد يستعمل متمما والحذف اكثر ونظير البيت الذي تقدم ايضا قول الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملاءكة دخلت فيها الهاء لا لعجمة و---------لا لنسب ولكن علي حد دخولها في القشاعمة والصياقلة وقد قالوا الملاءك وقال ابن السكيت هي المالكة والملاكة علي القلب	8732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2044	false	-4598649632451846683	47	116	216	585	1522	300	الالوك والملك-------------- مشتق منه و-اصله مالك ثم قلبت-الهمزة الي موضع اللام فقيل ملاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الساكن الذي قبلها فقيل ملك وقد يستعمل متمما والحذف اكثر قال---------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء بصوب والجمع ملاءكة دخلت فيها الهاء لا لعجمة ولا لعوض ولا لنسب ولكن علي حد دخولها في القشاعمة والصياقلة وقد قالوا الملاءك 2 مقلوبه ل ا ك الملاك وال-----ملاكة الرسالة --	2044	-7035196515356038696	321	569.0	261	536	59.8880615234375	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08734	true	-8193954081272128319	63	101	330	513	1534	300	رصاص انك اي خالص و---قال كراع هو القزدير وقال وليس في الكلام علي----- فاعل غيره فاما كابل فاعجمي وقد جاء في الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذنه- يوم القيامة رواه ابن قتيبة وقال ابن	8734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2045	false	6411946594358388180	121	154	601	766	1523	300	-------------القلعي وقال كراع هو القزدير ------ليس في الكلام علي مثال فاعل غيره فاما كابل فاعجمي وف-------ي الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذنية يوم القيامة رواه ابن قتيبة 2 الكاف -	2045	-7035196515356038696	146	255.5	117	192	76.04166412353516	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	241	300	1192	1495	1495	300	وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون---------------------------- وفي حديث الدعاء اللهم بارك لن---------------ا في الموت اي----------------- فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما واعر-----------------------------------------------------به وقوله تعالي------------------------------------- في ليلة مباركة يعني ل---------------يلة القدر-	8737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2007	false	-1378616014478747026	32	125	167	636	1549	300	وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وقال بارك فيك الله من ذي ال وفي التنزيل و باركنا عليه وقوله بارك الله لنا في الموت معناه بارك الله لنا فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما واعربه ونحو منه قولهم من شب الي دب جعله اسما كدر وبر واعربه وقوله تعالي وباركنا عليه يعني القران انا انزلناه في ليلة مباركة جاء في التفسير انها ليلة القدر	2007	-7035196515356038696	271	474.0	218	469	57.78251647949219	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08738	true	-3787363726342622209	123	277	648	1433	1557	300	صدره- والبرك---------------------------- ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج او البرك جماعة الابل الباركة او الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله تعالي عنه اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا وقيل البرك يطلق علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او -الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة بهاء بروك بالضم هو جمع برك والبرك الصدر اي صدر البعير هذا هو الاصل فيه كالبركة بالكسر وفي الصحاح اذا ادخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم و---------رجل مبترك معتمد علي --شء ملح وهو مجاز قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه وقال ابن الاعرابي رجل برك كصرد بارك علي الشء	8738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2007	false	-1378616014478747026	197	300	1020	1549	1549	300	صدرها والبرك جماعة الابل الباركة وقيل هي ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج لبيج ضارب بنفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البرك يقع -علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد با---------------------------------------------------رك والانثي باركة وا------------------------------لبركة ان يدر لبن----------------------------------------------- الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها قال الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماصر ورجل مبترك معتمد علي الشء ملح ---------قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه و-----------------رجل برك ب-----ارك علي الشء-	2007	-7035196515356038696	381	573.5	301	826	46.12590789794922	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08740	true	-8145316600281105535	171	283	939	1557	1638	300	المجاز -ابترك----وا في الحرب اذا جثوا للركب فاقتتلوا ابتراكا وهي البروكاء كجلولاء والبراكاء بالفتح والضم وهو الثبات في الحرب عن ابن دريد زاد غيره والجد قال واصله من البروك قال بشر بن ابي خازم ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار والبراكاء ساحة القتال وقال الراغب براكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركوا في العدو اي------------------------------------------ اسرعوا مجتهدين قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك كما في الصحاح والاسم البروك بالضم قال وهن يعدون بنا بروكا واب----تراك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه وهو من ذلك ووابترك الصيقل مال علي المدوس ---------في احد شقيه ومن المجاز ابتركت السحابة اذا اشتد انهلالها	8740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2008	false	6186865927234035801	61	136	334	745	1637	300	اللجام وابترك القوم في القتال--- جثوا للركب واقتتلو--------ا وهي البروك--------اء والبراكاء --------------------------------------------------------------------------------قال بشر بن ابي خازم ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار والبراكاء الثبات في ال---------------------حرب ويقال في الحرب براك براك----------------------------- اي ابركوا وبارك علي الشء واظب وابترك في عدوه اسرع-- مجتهدا-------------------------------------------------------------------------------- والاسم البروك ق------ال وهن يعدون بنا بروكا وقيل ابتراك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه وابتر------------ك الصيقل عل----ي المدوس مال عليه في احد شقيه وا----------بتركت السحابة---- اشتد انهلالها	2008	-7035196515356038696	299	441.5	242	678	44.10029602050781	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08741	true	2456653076073819931	176	217	960	1164	1624	300	هو الحمض او كل مما-- لا يطول ساقه من ساءر الاشجار او هو------------------------- نبت ينبت------ بنجد في الرمل ظاهرا علي الارض له عروق دقاق حسن النبات وهو من خير الحمض قال الشاعر بحيث التقي البركان والحاذ والغضي ببيشة وارفضت تلاعا صدورها	8741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2008	false	6186865927234035801	255	299	1398	1628	1637	300	من الحمض وساءر الشجر لا يطول ساقه والبركان من دق النبت وهو من الحمض وقيل البركان نبت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا علي الارض له وريق دقاق حسن النبات وهو من خير الحمض قال------- بحيث التقي البركان والحاذ والغضي ببءشة وارفضت تلاعا صدورها	2008	-7035196515356038696	163	272.5	128	237	68.77637481689453	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08749	true	-4629295447216483751	1	74	9	394	1599	300	البشك الخلط في كل شء ردء وجيد والبشك السوق السريع يقال بش----ك الابل -بشكا اذ--ا ساقها سوقا سريعا وقال ابو زيد البشك السرعة وخفة نقل القواءم ويحرك والفعل كنصر وضرب يقال بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك ان يرفع الفرس في حضره-------------- حوافره من الارض ولا تنبسط يداه ويقال امراة بشكي اليدين و بشكي العمل كجمزي اي خفيفة سريعة عمول اليدين وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة	8749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1937	false	-3110932747006903909	242	299	1338	1648	1649	300	البشك الخلط في كل شء عن ابن الاعرابي وابتشك الكلام ارتجله وبشك الابل يبشكها بشكا ساقها سوقا سريعا و------------البشك السرعة وخفة نقل القواءم ----------------------------بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك-------------- في حضر الفرس ان ترتفع حوافره من الارض ولا تنبسط يداه و-----امراة بشكي اليدين ف----ي العمل--------------------------------- وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة	1937	-7035196515356038696	248	395.5	200	406	61.083744049072266	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08751	true	-5846219060687184466	0	23	0	127	1491	300	الحكم في فعلول ان يكون مضموم الاول الا اشياء نوادر جاءت بالضم والفتح فمنها بعكوكة قال شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة	8751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0144	false	-1457253184307107566	188	211	1014	1141	1622	300	الحكم في فعلول ان يكون مضموم الاول الا اشياء نوادر جاءت بالضم والفتح فمنها بعكوكة قال شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة	144	-7035196515356038696	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08751	true	-5846219060687184466	141	275	742	1383	1491	300	--ب ك ك بك----ه يبكه بكا خرقه او فرقه عن ابن دريد وقال ابو عمرو بك الشء اي فسخه وبك فل-ان فلانا يبكه بكا زا--------حمه قال عامان بن كعب اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك او بكه يبكه بكا اذا رحمه ضد هكذا في ساءر نسخ الكتاب بالراء وراجعت كتاب الجمهرة لابن دريد فرايته قال فيها وبك فلان يبك بكا زحم وبك الرجل صاحبه بكا زاحمه او زحمه هكذا بالزاي ثم قال كانه من الاضداد وقال ابن سيده يذهب في ذلك الي انه التفريق والازدحام فعرف ان الضدية ليست في زاحم ورحم كما توهمه المصنف وانما هي بين فرقه وزاحمه ولو قال بكه خرقه وفسخه وفرقه وزاحمه وزحمه ضد لاصاب فتامل ذلك وبكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكه بكا رد نخوته ووضعه	8751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1925	false	8469095085647871865	154	226	759	1116	1506	300	ك ب-- ك بك الشء يبكه بكا خرقه او فرق------------------------------------------ه وبك الرجل صاحبه يبكه بكا زاحمه او رحمه قال -------------اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه -قال ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من الاضداد-------------- يذهب في ذلك الي انه التفريق والاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحام وكل شء تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحموا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشء طرح بعضه علي بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غليظ وبك الرجل يبكه بكا رد نخوته ووضعه	1925	-7035196515356038696	173	93.5	132	809	21.38442611694336	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	57	92	284	458	1536	300	اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم زاد الزمخشري لم يناظروا اي لم ينتظر بهم او لازدحام الناس بها من كل وجه و------------قال ي--------------------عقوب لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم وقال غيره في	8752	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1925	false	8469095085647871865	238	272	1174	1342	1506	300	اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم وقيل لان الناس يتباكون في---------------------------------ها من كل وجه اي يتزاحمون وقال يعقوب بكة ما بين جبلي مكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم حكا-----ه في	1925	-7035196515356038696	106	174.0	83	206	51.4563102722168	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08755	true	-3760384744204863843	187	219	1024	1193	1604	300	بناءق القميص-------- قال الجوهري هكذا ذكره ابو عبيد وانشد لعدي بن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد له------------ وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الجرمي	8755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2087	false	-4848198253679356667	236	264	1301	1450	1646	300	من--- القميص البناءق قال ابن الر-------------------------------------قاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن الرقاع وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الجرمي	2087	-7035196515356038696	120	212.0	96	189	63.492061614990234	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08756	true	4354769954230343769	20	50	107	263	1553	300	قالوا صيم في صوم ونيم في نوم وانشد------------- الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل	8756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2082	false	-2504796185752393747	0	32	0	168	1544	300	قالوا صيم في صوم ونيم في نوم -انشد ابن الاعرابي الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل	2082	-7035196515356038696	155	296.0	125	169	91.71597290039062	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08760	true	-1274638218921284815	107	300	560	1592	1592	300	قال اللحياني ولا يقال ذلك للذكر والتريكة --روضة----- يغفل---------- عن رع-يها وقيل هو----- المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال حتي ابقي منه بقايا من عوذ قال ابن بري وقد استعمله الفرزدق في ما تركه السيل من الماء فقال كان تريكة من ماء مزن وداري الذكي من المدام وقال ايضا سلافة جفن خالطتها تريكة علي شفتيها والذكي المشوف والتريكة البيضة بعد ان يخرج منها الفرخ قال ابن سيده او يخص بالنعام تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض- النعام المفردة وانشد ابن بري للمخبل كتريكة الادحي ادفاها قرد كان جناحه هدم والتريكة بيضة الحديد للراس قال ابن سيده واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة كالتركة فيهما اي في بيضة النعام والحديد تراءك وتريك وترك وانشد الجوهري للاعشي ويهماء قفر تحرج العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا وانشد ايضا للبيد شاهدا علي ترك الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعرا قردمانيا وتركا كالبصل قال ابن شميل الترك جماعة البيض وانما هي شقيقة واحدة وهي البصلة وقال ابو-------------------------------------------------- ح----------نيفة التريكة الكباسة بعد ان ينفض ما عليها وتترك والجمع ----التراءك قال والتريك كامير العنقود اذا اكل ما عليه وقال مرة التريك--------- العذق اذا نفض فلم يبق فيه شء-	8760	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1975	false	-6291447050025670246	2	125	9	671	1593	300	قال اللحياني ولا يقال ذلك للذكر والتريكة الروضة التي يغفلها الناس فلا يرعونها وقيل التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال ح-ي ابقي منه بقاا --ن عوذ والتريكة من الماء----------------- ما تركه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيل والتريكة البيضة بعدما- يخرج منها الفخ وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيضة النعام المفردة والجمع تراءك وترك وهي التركة والجمع ترك والتر--------------------يكة بيضة الحديد------------------- واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع تراءك--------------------------------- وتريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التركة وجمعها ترك والتريك بغير هاء العنقود اذا اكل ما عليه عن ابي حنيفة وقال ايضا التريكة الكباسة بعد ما ينفض ما عليها وتترك والجمع تريك وتراءك و------------------------------------------قال مرة التريك بغير هاء العذق اذا نفض فلم يبق فيه شء	1975	-7035196515356038696	438	539.5	351	1130	38.76106262207031	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08761	true	1403706591306460206	2	28	10	142	1558	300	بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع والمعني واحد وقال الليث -----------------الترك الجعل في بعض الكلام يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا	8761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1975	false	-6291447050025670246	126	152	675	811	1593	300	بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع------------- وقالابن الاعرابي تارك ابقي والترك الجعل في بعض اللغات يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا	1975	-7035196515356038696	109	196.0	87	149	73.15436553955078	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08763	true	-8398525996388335341	132	251	678	1290	1533	300	يقال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك اتباع له اي بالغ الحمق وما كنت تاكا وقد تككت كضربت تكوكا كقعود وقال الكساءي ابيت الا ان تحمق وتتك نقله الجوهري تاكون وتككة محركة وتكاك كرمان ------وتكك كسكر ويقال بضمتين كبازل وبزل وقال ابن الاعرابي التكك والفكك الحمقي القيق والتكه بالكسر رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا قد تكلموا بها قديما تكك كعنب قال واستتك التكة اي ادخلها فيه اي في السراو يل وفي الاساس هو يستتك بالحرير اي يتخذ منه تكة ومما يستدرك عليه التكيك كامير الذي لا راي له -هو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------التك بالضم طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع وقال	8763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1915	false	4999529196668503495	13	77	54	379	1520	300	يقال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك------------ بالغ الحمق والجمع--------------------------------------------------------------------------------- تاكون وتك------كة وتكاك كضربة وضراب وتكك ك------------------------بزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكيك------ الذي لا راي له وهو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا والتكة رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا تكلموا بها قديما وقد استتك بها والتك------ طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع 3 ---	1915	-7035196515356038696	212	329.0	168	714	29.691877365112305	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08766	true	-699192573809095300	97	170	519	915	1572	300	الثوب يقال حبكه يحبكه ويحبكه من حدي ضرب ونصر حبكا اجاد نسجه وحسن اثر الصنعة فيه كاحتبكه احكمه واحسن عمله فهو حبيك ومحبوك يقال ثوب حبيك ومحبوك احكم نسجه وكذلك --وتر حبيك وانشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاشاجع والحبك القطع وضرب العنق يقال حبكه بالسيف حبكا ضربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم وقال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه	8766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0690	false	534779654095544087	105	156	571	857	1622	300	الثوب وغير----ه يحبكه ويحبكه حبكا واحتبكه كلاهما ------------حسن اثر الصنعة فيه و---------------------------------------------ثوب حبيك -محبوك---------- وكذلك الوتر ------انشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاش----------------------------اجع وحبكه بالسيف----- ضربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم -قال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه	690	-7035196515356038696	255	421.5	208	398	64.07035064697266	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08767	true	-6648092768091635087	71	136	351	681	1593	300	ان ترخي من اثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشء ما كان وتحبك تحبكا شدها اي الحجزة -----او تحبك تلبب بثيابه عن ابن دريد قال وتحبكت المراة بنطاقها اي تنطقت وذلك اذا شدته في وسطها والحبكة ايضا الحبل يشد به علي الوسط وايضا----------------------------------------------------------------- القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل كالحباك ككتاب ورواه ابو عبيد بالنون قال ابن سيده واراه منه سهوا	8767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0689	false	6608869056455352547	237	300	1316	1641	1641	300	ان ترخي من اثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشء ما كان وقيل ه------------ي الحجزة بعينها وتحبك شد حجزته و-------------------تحبكت المراة -نطاقه------------------ا شدته في وسطها والحبكة----- الحبل يشد به علي الوسط والحباك ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه والحبكة والحباك القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل وقد تقدمتا------------------ بالنون عن ابي عبيد- واراه منه سهوا-	689	-7035196515356038696	216	324.0	173	400	54.0	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08773	true	2379944255326983658	235	258	1246	1360	1573	300	يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك والمحراك ---	8773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0684	false	5380086837244522773	72	96	407	524	1614	300	يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك وقيل الحريك	684	-7035196515356038696	106	211.5	84	117	90.5982894897461	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08773	true	2379944255326983658	7	168	41	887	1573	300	يحرك بها النار وهي المحراث ايضا والمحرك كمقعد اصل العنق من اعلاها قاله ابو زيد وهو منتهي العنق عند المفصل من الراس -------------------والحارك اعلي الكاهل من الفرس وقيل هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه فزعا الكتفين وقيل هو منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به من يركبه قال ابو دواد ارب الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد والجمع حوارك قال ذو الرمة ونوم كحشو الطير نازعت صحبتي علي شعب الكيران فوق الحوارك والحركوك بالضم الكاهل والحرككة الحرقوف حراكك وحراكيك وهي رءوس الوركين ويقال اطراف الوركين مما يلي الارض اذا قعدت كما في الصحاح وقال ابن سيده وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب----------------------------------------------- وهذا الجمع نادر وقد يجوز ان يكون كراهية التضعيف كما حكي سيبويه قراديد في جميع قردد لان هذا لا يدغم لمكان الالحاق وقال ابن دريد الحريك كامير في بعض اللغات العنين وقد حرك كفرح اذا عن عن النساء وهذه عن ابن الاعرابي قال ابن دريد والحريك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضعف خصره فاذا مشي رايته كانه يتقلع عن الارض وه----ي حريكة	8773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0684	false	5380086837244522773	0	107	0	581	1614	300	تحرك بها النار و---المحرك--------------------------------------------------------- منتهي العنق عند المفصل من الراس والمحرك مقطع العنق والحارك اعلي الكاهل--------- وقيل الحارك------------------------------------------- منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ ----------------------الفارس اذا ركب وقيل-------- الحارك عظم مشرف من جانبي------------------------------------------------------------------------------------------- الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب والحركوك الكاهل والحرككة الحرقوف والجمع حراكيك وهذا الجمع نادر وقد يجوز ان يكون كراهية التضعيف كما حكي سيبويه قراديد في جم-ع قردد لان هذا لا يدغم لمكان الالحاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركة يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك وقيل الحريك الذي يضعف خصره -اذا مشي------ كانه يتقلع عن الارض والانثي حريكة	684	-7035196515356038696	328	369.0	261	1042	31.47792625427246	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08774	true	1790274423084534633	44	180	218	891	1546	300	الحسك محركة نبات له ثمرة خشنة تعلق ثمرته بصوف الغنم و------------------------------وبر الابل في مراتعها قال ذو الرمة يمسحن عن اعطافه حسك اللوي كما تمسح الركن الاكف العوابد ورقه كورق الوجلة وادق وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب قال ابو زياد هو- عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك----- مدحرج لا يكاد احد يمشي فيه اذا يبس الا احد في رجليه خف او نعل والنمل تنقل ثمرته الي بيوتها وفي ذلك يقول ابو النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورها وزعم بعض الرواة انه يقال لجوز القطب حسكة يذهب الي ان كل ثمرة من ثمار العشب تكون عقدة فهي حسكة وقال ابو نصر في قول زهير في وصف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك ان الحسك--- هنا ثمرة النفل والقطاة--------------------------- لا تسيغ الحسكة ذات الشوك بل تقتلها	8774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0681	false	-6949543964064378116	196	278	1021	1425	1536	300	الحسك------ نبات له ثمرة خشنة تعلق باصوا----ف الغنم وكل ثمرة تشبهها نحو ثمرة العطب وما اشبههه--------------------------------------- حسك واحدته حسكة و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة هي عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك ايضا مدحرج لا يكاد احد يمشي فيه اذا يبس الا من- في رجليه خف او نعل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر في قول زهير ي---صف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت الفقعاء والحسك ان الحسك ها هنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك لان شوكة الحسك لا تسيغها القطاة-------- بل تقتلها	681	-7035196515356038696	283	447.5	220	739	38.29499435424805	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08776	true	-3593600183150567426	73	259	355	1347	1571	300	القوس وحشك الناقة يحشكها حشك----ا ترك ------حلبها حتي يجتمع لبنها في ضرعها وهي محشوكة قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا وحشكت الناقة لبنها حشكا بالفتح وحشوكا كقعود جمعته ومنه قول عمرو ذي الكلب حاشكة الدرة ورهاء الرخم قال الجوهري واما قول زهير كما استغاث بسي فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به ال----------------حشك فانما حركه للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة وقال الليث الحشك المصدر والحشك الاسم كالنفض والنفض والنقض والنقض ونظر المصنف الي قوله هذا فصدر الحشك بالتحريك فهي حشوك وحشود يجتمع اللبن في ضرعها سريعا قاله الجوهري ومن المجاز حشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وكذلك النخلة اذا -----كثر حملها فهي حاشك نقله الجوهري عن يعقوب وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا نقله الفراء وقال ثعلب حشك القوم علي مياههم حشكا بفتح الشين اجتمعوا-------- وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشك نفسه حشكا اذا علاه البهر و------تقول العرب اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق اي قبل اجتهادها في ا------------------------------------لنزع الشديد وحشكت القوس حشكا اي صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا وداءما علي ذلك فهي حاشك	8776	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0679	false	5528756001101837371	38	195	185	1031	1559	300	الرخم وحشكها----- يحشكها حشكا اذا تركها لا يحلبها حتي يجتمع اللبن في ضرعها -----------قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قا---------------------------------------------------------------ل زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك وقيل اراد الحشك فحرك------ للضرو------------------------------رة وق------يل الحشك------- والحشك لغتان وحشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وحشكت النخلة وهي حاشك كثر ح-------------------------------ملها وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا وحشك ال---------------------قوم علي مياههم حشكا بفتح الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة والرياح الحواشك المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة بالهاء حكاه ابو عبيد والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع وحشك نفسه -----اذا علاه البهر والعرب تقول------ اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروف الحشك- اجتهادها في النزع وشدة حفزها النفس واز العروق ضربان-------ها وحشكت القوس-------- صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت -علي ذلك فهي حاشك	679	-7035196515356038696	551	865.5	438	1192	46.224830627441406	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08777	true	-1421041097913011328	223	254	1193	1354	1572	300	جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك	8777	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0598	false	-4701367028294309744	0	31	0	161	1566	300	جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك	598	-7035196515356038696	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08778	true	866757832900585634	236	299	1185	1539	1542	300	والحكاكات بالفتح والتشديد الوساوس وهو مجاز ومنه الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان قال ابن الاثير هو جمع حكاكة وهي المءثرة في القلوب وقال ابن الاعرابي الحكك بضمتين اصحاب الشر وهو مجاز قال--------------------------------- والحكك ايضا الملحون في طلب الحواءج وهو ايضا مجاز و الحكك بالتحريك حجر---- ابيض كالرخام ارخي من الرخام واصلب من الجص واحدته حككة	8778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0598	false	-4701367028294309744	254	300	1312	1566	1566	300	والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان وفي-- الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان -------------------------------------------------------------------والحكك مشية فيها تحرك شبيه بمشية المراة القصيرة اذا تحركت وهزت منكبيها والحك-----------------------------------------------------------ك حجر رخو ابيض-------- ارخي من الرخام واصلب من الجص واحدته حككة-	598	-7035196515356038696	160	228.0	131	391	40.92071533203125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08778	true	866757832900585634	204	227	1039	1146	1542	300	ما تحاك بين حجرين اذا حك احدهما بالاخر لدواء و--نحوه وق---------------------------------------------------------ال ابن دريد الحكاك ما حك من شء علي شء فخرجت منه حكاكة	8778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0598	false	-4701367028294309744	53	89	301	467	1566	300	ما تحاك بين حجرين اذا حك احدهما بالاخر لدواء او نحوه وقال اللحياني الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد وقال ابن دريد الحكاك ما حك من شء علي شء فخرجت منه حكاكة	598	-7035196515356038696	106	202.5	83	166	63.85542297363281	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08779	true	-4883357057296603476	183	299	957	1539	1545	300	والحكيك كامير الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر المنحوت نقله الجوهري كالاحك يقال حافر احك وحكيك وقيل كل نحيت خفي----- حكيك --------------------------والاسم------ الحكك محركة وقد حككت الدابة كفرح باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهو احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها و- الحكيك الفرس المنحت الحافر من اكل الارض حتي رق عن ابن دريد والحاكة السن يقال ما بقيت في فيه حاكة اي سن نقله الجوهري سميت لانها تحك صاحب-ها او تحك ما تاكله صفة غالبة وتقدم في ت ك ك عن ابي عمرو بن العلاء تقول العرب ما في فيه حاكة ولا تاكة فالحاكة الضرس والتاكة الناب والاحك من الرجال من لا حاكة اي لا سن في فمه كانه علي السلب ومن المجاز التحكك	8779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0598	false	-4701367028294309744	130	192	683	1023	1566	300	والحكيك------ الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر النحيت----------------------------------------- وقيل كل----- خفي نحيت حكيك والاحك من الحوافر كالحكيك والاسم منهما الحكك و---------حككت الدابة----- باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهي احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها وفرس حكيك --------منحت الحافر-------------------------------- والحاكة السن------------------------------------------------- لانها تحك صاحبتها او تحك ما تاكله صفة غالبة ورجل احك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاكة ---------في فمه كانه علي السلب وانه لي------تحكك	598	-7035196515356038696	281	407.0	228	621	45.249595642089844	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08780	true	2719647465075964497	220	299	1175	1598	1605	300	ح ل ك الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السواد كلون الغراب وقد حلك كفرح واحلولك مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد وحلكلك كقذعمل وحلكوك كعصفور وحلكوك محركة مثل قربوس ولم يات في الالوان فعلول الا هذا ومحلنكك ومستحلك ومن الاخير حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا وهو الشديد السواد كالمحترق من قولهم اسود حالك قلت وكان السين للصيرورة وحلك الغراب محركة حنكه او سواده يقولون هو اسود من حلك الغراب ---------------------------------------------------------------قيل نون حنك بدل من لام حلك	8780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0685	false	5788031550754572868	69	116	369	598	1589	300	ح ل ك الحلكة------ والحلك------ شدة السواد------------ وقد حلك وشء ح------------------الك ومحلولك ------------ومحلنكك------- وحلكوك------- وحلكوك---------------- ولم يات في الالوان فعلول الا هذ----------------------------------------------------------------------ا وهو اشد سوادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلك الغراب وانكرها بعضهم وقال انما هو من حنك الغراب اي منقاره وقيل سواده وقيل نون حنك بدل من لام حلك	685	-7035196515356038696	148	182.5	116	486	30.452674865722656	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08781	true	1825660634177107780	170	207	946	1139	1601	300	وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وتقول للاسود الشديد السواد انه لحلكة كهمزة	8781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0685	false	5788031550754572868	140	174	724	895	1589	300	وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وفي لسانه ----------------------حلكة كحكلة	685	-7035196515356038696	160	301.0	128	193	82.90155792236328	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08781	true	1825660634177107780	3	27	22	148	1601	300	قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار	8781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0685	false	5788031550754572868	116	140	598	724	1589	300	قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار	685	-7035196515356038696	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08782	true	-3747927381420098968	1	88	9	463	1543	300	والحمك الخروف والمعروف فيه الحمل باللام والحمك صغار القطا والنعام قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء والحمك اصل الشء وطبعه يقال هذا من حمك هذا وهم من حمك واحد وقد سكنه الطرماح لضرورة فقال وابن سبيل قريته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه والرواية المعروفة من فوز بج وقال الليث الحمك من نعت الادلاء والذين يتعسفون الفلاة	8782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0692	false	-8726815802006972170	169	214	914	1157	1602	300	والحمك الخروف والمعروف ----الحمل------- والحمك فراخ القطا والنعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء و--------------------------هذا من حمك هذا -اي من اصله وطبعه وقول-- الطرماح------------ وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة قلده اراد حمكا----------- فخفف للضرورة والحمك-------------------------------------- الادلاء -الذين يتعسفون الفلاة	692	-7035196515356038696	203	299.5	162	454	44.71365737915039	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08783	true	639973248476529047	35	61	176	307	1598	300	الحنك محركة من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل من طرف مقدم اللحيين من اسفلهما------- احناك لا يكسر علي غير ذلك وقال	8783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0687	false	-2695175097736710624	206	232	1077	1209	1579	300	الحنك ------من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك وحنك	687	-7035196515356038696	120	221.5	95	138	86.9565200805664	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	201	286	1058	1495	1564	300	ح و ك حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة بكسرهما واوية ياءية اذا نسجه فهو- حاءك من قوم حاكة علي القياس وحوكة ايضا بالتحريك وهو من الشاذ عن القياس المطرد عن الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	8786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0942	false	-8931864281836188805	167	241	881	1256	1564	300	ح و-ك حاك الثوب------ حوكا وحياكا وحياكة------------------------ نسجه ورجل حاءك من قوم حاكة----------- وحوكة-------------- وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	942	-7035196515356038696	367	677.0	293	438	83.78995513916016	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	236	270	1237	1417	1564	300	لانهم شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	8786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0980	false	7106480092268941680	216	244	1102	1244	1552	300	لانهم شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل------ كذلك يصح حول------------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	980	-7035196515356038696	133	232.0	105	180	73.88888549804688	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08787	true	5046035959373513919	169	300	839	1513	1513	300	ح ي ك حاك الثوب يحيك حيكا بالفتح وحي-كا وحياكة نسجه والحياكة صنعته قاله الليث وغلطه الازهري وقال انما هو حاكه يحوكه حوكا لا غير وحاك الرجل في مشيته يحيك حيكا وحيكانا محركة فهو حاءك وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك وهي---- حياكة وحيكي كجمزي هكذا في ساءر النسخ وهو غلط لان حيكي محركة انما هو في المصادر كما ياتي عن المبرد واما صفة المءنث فهي حيكي بالكسر قال سيبويه امراة حيكي كضيزي اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة ونقل الصاغاني عن المبرد يقال في مشيته حيكي مثال جمزي اذا كان فيها تبختر فتامل ذلك وحيكانة بالفتح والكسر وبضم الحاء وفتح الياء اذا تبختر واختال او حرك منكبيه وجسده في مشيه حين يمشي مع كثرة لحم وهذه المشية في النساء مدح وفي-	8787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0916	false	-5506141157080386810	60	135	288	681	1489	300	ح ي ك حاك الثوب----- حيكا------- وحياكا وحياكة نسجه---------------------------------------------------------------------------- وحاك------ في مش------يه حيكا وحيكانا------ فهو حاءك وحياك تبختر واختال وقيل الحيكان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم وجاء يحيك ويتحايك ويتحيك كان بين رجليه شيءا يفرج بينهما اذا مشي ورجل حيكانة وحياك والمراة حياكة وحيكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه----------------- اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة فكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المشية في النساء مدح وفي	916	-7035196515356038696	233	362.0	187	830	28.072288513183594	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08791	true	-5519912569754885109	145	300	734	1563	1563	300	ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادر-ك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وسار من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني -رجل مدركة بالهاء سريع الادراك وقال غيره رجل مدرك ايضا اي كثير الادراك قال ابن بري وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باوتار وتداركوا تلاحقوا اي لحق اخرهم او-----------------------------------------------------لهم والدراك ككتاب لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والد-----------------راك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وهو المداركة وقد تدارك يقال دارك الرجل صوته اي تابعه والمتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قاله الليث وفي المحكم المتدارك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين ك---متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساك----------------------نة وفل اذا اعتمد علي حرف-	8791	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1966	false	6997367847350753620	1	143	5	788	1624	300	ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادراك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وسار من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني ورجل مدركة بالهاء سريع الادراك ومدركة اسم رجل مشتق من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدارك القوم------- لحق اخرهم اولهم وفي التنزيل حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تداركوا والدراك------ لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدريكة الطريدة والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها------------- وقد تدارك وقال اللحيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتداركة غير المتواترة والمتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متتابعة والمتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة والنون من فعولن ساكنة وفل اذا اعتمد علي حرف	1966	-7035196515356038696	531	928.0	430	1036	51.254825592041016	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08792	true	-6713789590975111750	0	157	0	816	1557	300	متحرك نحو فعول فل اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل واماراته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض --ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده في المحكم قال الصاغاني ومثاله قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد اعر--ابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء اذا حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض----- لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدرك---ه وادرك الشء ادراكا بلغ وقته وانتهي ومنه ادرك التمر والقدر اذا بلغت اناها وادرك الشء ايضا اذا فني حكاه شمر عن الليث قال ولم اسمعه لغيره وبه اول قوله تعالي بل اد-رك علمهم اي فني علمهم في الاخرة	8792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1966	false	6997367847350753620	143	264	788	1434	1624	300	متحرك نحو فعول فل اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل وامار-ته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع------------------------------------------------------------------ والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد الاعرابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء---- حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض فقال لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدركه به وادرك الشء -------بلغ وقته وان--------------------------------------تهي وادرك----- ايض----ا فني و---------------------------------------------قوله تعالي بل ادارك عل-------------مهم في الاخرة	1966	-7035196515356038696	580	1038.5	468	829	69.96381378173828	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	155	260	844	1382	1588	300	-------------والدرك بالتحريك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء كما في المحكم وقال الازهري هو الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني وقال الجوهري قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ومثله في العباب والدركة بالكسر حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية وقال اللحياني الدركة --قطعة----- توصل في الحزام ا ذا قصر وكذلك في الحبل اذا قصر---------- ويقال لا بارك الله تعالي فيه ولا دارك ولا تا---------رك اتباع كله بمعني ويوم الدرك محركة---- من ايامهم	8795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1967	false	3598394258761287026	5	66	27	347	1596	300	والجمع ادراك والدر---------ك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء عند الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء والدركة------- حلقة الوتر التي تقع في القرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية وقال اللحياني الدركة القطعة التي توصل في الح-------------------------بل اذا قصر او الحزام ويقال لا بارك الله ف------يه ---------ولا تارك ولا دارك اتباع---------- ويوم الدرك يوم معروف من ايامهم	1967	-7035196515356038696	266	458.5	213	581	45.78313064575195	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	110	139	594	769	1622	300	وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة -المتواتر الشء الذي يكون هني-ة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع	8797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1966	false	6997367847350753620	87	190	467	1039	1624	300	وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة والمتواتر الشء----- يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متتابعة والمتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة والنون من فعولن ساكنة وفل اذا اعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فل اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل وامارته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع	1966	-7035196515356038696	167	300.0	139	577	28.942808151245117	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08799	true	7508622665350303042	176	287	937	1496	1567	300	د ع ك دعك الثوب باللبس كمنع دعكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله ومعكه معكا كذلك -----------------------------------------ودعكه في التراب مرغه ودعك الاديم مثل- دلكه وذلك اذا لينه وخصم مداعك ومدعك كمنبر اي الد شديد الخصومة الاخيرة عن ابن دريد وقال العجاج قلخ الهدير مرجما مداعك-------------------------------ا والدعك كصرد------- الضعيف علي التشبيه بالطاءر وزاد ابن بري الهزاة قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وكان لعمرو بن الاهتم ولد مليح الصورة وفيه تانيث اسمه نعيم قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون انثي عليها الدر والمسك اما الفخامة او خلق النساء فقد اعطيت منه لو ان اللب محتنك هل انت الا فتاة الحي ما لبسوا امنا وانت اذا ما حاربوا دعك	8799	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0132	false	-882940859814119694	146	216	788	1160	1606	300	د ع ك دعك الثوب باللبس د-----عكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه ورجل مدعك ومداعك شديد الخصومة وتداعك القوم اشتدت الخصومة بينهم ودعكه في التراب مرغه ودعك الاديم دعكا دلكه وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعا-------------------------ة الابل حتي افسدوها وكثرت فيها اثارهم وهم يكرهونها الا ان يجمعهم اثر سحابة لابد لهم منها والدعك طاءر والدعك الضعيف علي التشبيه به------------------------- قال عبد الرحمن بن حسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت اذا ما حاربوا دعك	132	-7035196515356038696	193	236.0	149	639	30.20344352722168	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08801	true	3724469520574257813	195	253	1017	1320	1560	300	والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة كما في المحكم وهي التي لا تبلغ ان تكون جبلا دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء---- اتسع اعلاها والجمع كالجمع وهذا نادر لان هذا صفة او الدكاوات تلال خلقة ل---------ا واحد لها قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان واحدها دكاء كما تقدم	8801	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1913	false	-2532120264227278951	216	261	1147	1398	1597	300	والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة والجمع------------------------------------- دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء اذا اتسع اعلاها والجمع كالجمع----- نادر لان هذا صفة وا--لدكاوات تلال خلقة لا يعرف لها واحد -----------------هذا قول اهل اللغة---- وعندي ان واحدها دكاء كما تقدم	1913	-7035196515356038696	230	397.5	188	316	72.7848129272461	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08802	true	2128853858808821422	83	299	463	1572	1577	300	والدكدك كجعفر ويكسر والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو او الدكداك ما التبد منه بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا قاله الاصمعي وعليه اقتصر الجوهري وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست بذات حزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب او هي اي الدكدك -بلغتيه والدكداك ارضي فيها غلظ دكادك ودكاديك شاهد الاول في حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك وشاهد الثاني قول الراجز انشده الجوهري يا دار مي بالدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتءق وارض مدكدكة---- كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله مثل مدعوكة وهم يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اث-ر سحابة فلا يجدون منه بدا وكذلك مدكوكة وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث وقال ابو زيد دك الرجل مجهولا فهو مدكوك-------------- مرض او دكه المرض ونص ابي زيد دكته الحمي اي- اضعفته وهو مجاز وامة مدكة كمصكة اي بكسر الميم قوية علي العمل كما في الصحاح وهو مجاز وهو مدك بكسر الميم اي قوي شديد الوطء للارض كما في الصحاح ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول يقال اقمت عنده حولا دكيكا وقال اقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك	8802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1914	false	-6559518655573509609	66	170	337	875	1493	300	والدكدك ----والدكدك والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------مستو وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبد و-------الدكدك والدكدك والدكداك ارض ف-يها غلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مدكوكة اذا كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله وهو----------- يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اثار سحابة فلا يجدون منه -------------بدا وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث و------------دك الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله اصابه -------------مرض و-----------دكته الحمي دكا اضعفته--------- وامة مدكة-------------------- قوية علي العمل ورجل---------------------- مدك------------------ شديد الوطء علي الارض---------- ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول -قال ا--------------------------قمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك	1914	-7035196515356038696	461	725.0	367	1130	40.79645919799805	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08805	true	-2401208297116008329	106	161	543	847	1602	300	والدلاكة كثمامة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية ومن المجاز فرس مدلوك اي مدكوك وهي التي لا اشراف لحجبتها كانها دلكت فهي ملساء مستوية ومنه قول اعر------ابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فرس م------------دلوك الحرقفة اذا كان مستويا ومن المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مدلوك الح عليه في المسالة------- عن ابن الاعرابي	8805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1968	false	9043468471318629770	173	273	871	1429	1570	300	والدلاك-------ة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية و----------فرس مدلوك الحجبة ليس---------------- لحجبته اشراف------ فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن الاعرابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة والدليك طعام يتخذ من الزبد واللبن شبه الثريد والدليك التراب الذي تسفيه الرياح ودلكت الشمس تدلك دلوكا غربت وقيل اصفرت ومالت للغروب وفي التنزيل اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقيل دلكت زالت عند كبد السماء قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر واسم ذلك الوقت الدلك ودالك الرجل حقه مطله ودلكت الارض اكلت ورجل مدلوك الح عليه في المسالة طلاهما عن ابن الاعرابي	1968	-7035196515356038696	210	326.5	173	597	35.175880432128906	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08806	true	7649648003729255166	217	300	1144	1565	1565	300	د م ك دمكت الارنب تدمك دموكا كقعود اسرعت في------- عدوها نقله الجوهري قال ودمك الشء يدمك دموكا صار املس ودمك الشء يدمكه دمكا طحنه ومنه رحي دموك عن ابن دريد وقال شجاع السلمي دمكت الشمس في الجو ودلكت ارتفعت كذا في نوادر الاعراب ودمك الرشاء دمكا فتله ودمك الفحل الناقة دمكا ركبها نقلهما الصاغاني وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا عاقرا لا مث-ل لها ولا شبه او هي ----------------سريعة المر وهذه نقلها الجوهري عن الاصمعي او هي عظيمة يس-قي بها-	8806	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1974	false	-988430895920344965	1	44	7	213	1544	300	د م ك دمكت الارنب تدمك دموكا وهو-- اسرع ما يكون من عدوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا عاقر- لا مثيل لها ولا شبه وقيل بكرة دموك ودمكوك سريعة المر وكذلك كل شء سريع وقيل هي البكرة ال--عظيمة يستقي بها	1974	-7035196515356038696	137	182.5	108	447	30.64876937866211	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	249	300	1284	1564	1564	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين--------- هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0764	false	2159379392517544320	167	218	905	1191	1624	300	قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم	764	-7035196515356038696	269	506.0	221	290	92.75862121582031	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	249	300	1284	1564	1564	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي--- اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثب-ت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1974	false	-988430895920344965	92	143	471	755	1544	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي ما اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدر وقد ثبتت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم	1974	-7035196515356038696	276	528.0	227	285	96.84210205078125	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08813	true	1467031726076836801	160	292	875	1549	1592	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له وروي ابن دريد فابكلوا له باللام يقال اتي اعرابي اهله كما في الصحاح اي من سفر يقال هو ابن لسان الحمرة كما في العباب فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته ذلك القول------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه ومعني المثل اي هو جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ثم بشروه بالمولود قال ابن دريد يضرب لمن ذهب همه وتفرغ لغيره والاربك من الابل الاسود مشربا كدرة او الشديد سواد الاذنين والدفوف وما عدا ذلك اي اذنيه ودفوفه مشرب كدرة والجمع ربك وهي الرمك بالميم قال شمر والميم اعرف وقال الصاغاني اقوي وبهما روي حديث ابي امامة رضي الله عنه في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر---------------------------------------------------------------------- علي النوق -الربك عليها الحشايا ومما يستدرك عليه ---------------رماه بربيكة اي بامر ارتبك عليه	8813	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2006	false	6219025476457888516	217	280	1177	1498	1601	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له واصل هذا ان رجلا قدم------------------------------------------------- من سفر-------------------------------------- فبشر بغلام -------فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل خلط ربك وارتبك الامر اختلط ورجل ربك وربيك مختلط في امره وكلاهما علي النسب وارتبك الصيد في الحبالة اضطرب وارتبك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة اي بامر ارتبك عليه	2006	-7035196515356038696	171	30.5	132	767	22.294654846191406	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08816	true	-4900608830046198567	136	185	710	945	1538	300	ر ك-- ك الركيك كامير وغراب وغرابة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الركيك هو الضعيف فلم يقيد قال جميل بن مرثد لا تكونن ركيكا تنبلا لعوا اذا لاقيته تقهلا او من لا يغار علي اهله وهو الديوث او من لا يهابه اهله وكله من الضعف	8816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1917	false	348555142974123877	199	228	1057	1201	1587	300	ر ك ر ك الركيك والركاك والركاك--ة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الضع----------يف فلم يقيد وقيل الذي --------------------------------------------------------لا يغار و-------------------------لا يهابه اهله وكله من الضعف	1917	-7035196515356038696	116	175.5	91	237	48.94514846801758	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08817	true	-1304237367843366408	75	171	399	905	1522	300	والمرتك من-- تراه بليغا وحده واذا خاصم عيي اي اذا وقع في خصومة عجز وقد ارتك ارتكاكا ضعف وارتك في امره اي شك وقال ابن عباد المرتك من الجمال الرخو الممذوق النقي والركركة الضعف في كل شء والرك بالفتح ويكسر وكسفينة المطر القليل وفي التهذيب الضعيف او هو فوق الدث وقال ابن الاعرابي اول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر------- اركاك وركاك زاد الصاغاني وركان وجمع الركيكة ركاءك قال الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركاءك وقد اركت السماء جاءت بالرك ورككت وهذه عن ابن عباد وارض مرك عليها وركيكة	8817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1917	false	348555142974123877	244	298	1292	1578	1587	300	والمرتك الذي تراه بليغا وحده ف----------------اذا وقع في خصومة عيي وقد ارتك و-----------------------------------------------------------------------------------الركركة الضعف في كل شء والرك والرك المط---------------ر القليل وقيل----------------- هو فوق الرش وقال ابن الاعرابي اول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر والجمع اركاك وركاك و-----------------------الركيكة من المطر كالر-------------------------------------------------------ك وقد اركت السماء----------- ورككت السحابة--------- وارض مرك عليها وركيكة	1917	-7035196515356038696	240	355.0	190	515	46.6019401550293	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08823	true	-1047065132012649900	242	288	1284	1512	1574	300	ز ك-- ك زك الرجل يزك زكا وزككا محركة وزكيكا ولم يذكر ابن دريد زككا وزكزك وهذه عن ابي زيد مر يقارب خطوه ضعفا--- وكذلك الفرخ وانشد الجوهري لعمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم---------- وقيل الزكزكة--- مقاربة الخطو----- مع تحريك الجسد	8823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1912	false	-9000793307070254073	242	282	1210	1398	1470	300	ز ك ز ك زك الرجل يزك زكا وزككا------ وزكيكا--------------------------------------------- مر يقارب خطوه من ضعفه وكذلك الفرخ قال -----------عمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم وزكزك كزك وقيل الزكزكة ان يقارب- الرجل خطوه مع تحريك الجسد	1912	-7035196515356038696	154	242.5	121	251	61.35457992553711	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08826	true	7711273864292399138	0	66	0	370	1603	300	عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاه-ا والزونك كعملس من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته مثل الزونزك وفي الصحاح الزونك القصير الدميم وربما قالوا الزونزك وانشد قول امراة ترثي زوجها وقد تقدم بالوجهين او هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه ير---ي ان عنده خيرا وليس كذلك اي ليس عنده ذلك قاله ابن الاعرابي وانشد ترك النساء العاجز الزونكا	8826	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1962	false	7535121577561737941	93	136	457	701	1522	300	عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاهما والزونك------ من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته وقال ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------- هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الراءي ان عنده خيرا و------------ليس عنده ذلك وا------------------نشد ترك النساء العاجز الزونكا	1962	-7035196515356038696	220	371.5	179	374	58.82352828979492	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08830	true	1832278140928641375	194	224	997	1153	1557	300	وشعر سحكوك كعصفور اسود قال ابن سيده واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال------- تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك	8830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0682	false	3485363485377586013	54	81	283	426	1590	300	وشعر سحكوك------- اسود------------- واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال الشاعر تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك	682	-7035196515356038696	136	245.0	110	163	83.43558502197266	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	249	276	1328	1494	1618	300	المعلمة له و السكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث-------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة	8834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1911	false	-7123135170433993215	246	272	1290	1459	1610	300	الفدان و-----السكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث الماثور خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وقال	1911	-7035196515356038696	152	281.5	128	174	87.3563232421875	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	0	52	0	264	1618	300	قوف الاذن وضيق الصماخ وقد وصف به الصمم يكون ذلك في الناس وغيرهم يقال سككت يا جدي وقد سك سككا وهو اسك وهي سكاء قال الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرده علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا وقال------------------------------ ابن الاعرابي	8834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1911	false	-7123135170433993215	85	131	432	682	1610	300	قوف الاذن وضيق الصماخ----------------- يكون ذلك في الناس وغيرهم -----------------وقد سك سككا وهو اسك--------- قال الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرد- علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا والسكاكة الصغيرة الاذنين ايضا انشد ابن الاعرابي	1911	-7035196515356038696	217	386.0	175	294	73.80952453613281	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08835	true	-9185808296127913872	49	136	271	743	1609	300	لاصطفاف الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل قال الشماخ حنت علي سكة الساري تجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق والسكي بالكسر الدينار وبه فسر قول الاعشي السابق ويقال ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال--- بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي ويقال اخذ الامر وادركه بسكته اي في حين امكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------ه وسكاء كزباء قا---ل الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل والسكسكة الضعف عن ابن سيده وايضا الشجاعة نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والس---------كاسك- حي --باليمن	8835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1912	false	-9000793307070254073	0	136	0	704	1470	300	لاصطفاق الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل والسكة الطريق المستوي و---------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا بيوتهم سكاكا------- اي صفا واحدا عن ثعلب وقد تقدم بالشين-------- عن ابن الاعرابي وادرك---- الامر------- بسكته اي في حين امكانه والسكاك والسكاكة الهواء بين السماء والارض والسكاكة من الرجال المستبد برايه وهو الذي يمضي رايه ولا يشاور احدا لا يبالي كيف وقع رايه والجمع سكاكات ولا يكسر والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك وسك النعام سكا القي ما في بطنه كسج وسك بسلحه سكا رماه رقيقا واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل فلا ادري ايهما ابدل من صاحبه وسكاء اسم قرية قال الراعي ------------فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي س-كاء في وحل والسكسكة الضعف وسكسك بن اشرس من اقيال اليمن والس---------------------------كاسك والسكاسكة حي من اليمن	1912	-7035196515356038696	240	367.0	192	863	27.809965133666992	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08837	true	-2338423658337686138	21	88	99	485	1548	300	ساعدة بن العجلان وهم منعوا الطريق واسلكوهم علي شماء مهواها بعيد قال ابو عبيد عن اصحابه سلكته في المكان واسلكته بمعني واحد وقال ابن الاعرابي سلكت الطريق وسلكته غيري قال ويجوز اسلكته غيري وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهم-------ا واسلكها ادخلها فيه-- والسلكة بالكسر الخيط الذي يخاط به الثوب------ سلك بحذف الهاء جمع الجمع اسلاك وسلوك وا-----------------لسلكي بالضم الطعنة المستقيمة تلقاء الوجه قال امرء القيس نطعنهم سلكي	8837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1949	false	-241221250966404971	67	108	311	558	1602	300	ساعدة بن العجلان وهم منعوا الطريق واسلكوهم علي شماء مهواها بعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها واسلكها ادخلها فيهما والسلكة------- الخيط الذي يخاط به الثوب وجمعه سلك و--------------------اسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع والسلكي------ الطعنة المستقيمة تلقاء --وجهه وامر--------------هم سلكي	1949	-7035196515356038696	206	322.0	171	418	49.28229522705078	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	23	170	108	895	1616	300	السهك محركة ريح كريهة يجدها--- الانسان ممن عرق تقول انه لسهك الريح كما في اللسان والمحيط سهك كفرح فهو سهك والسهك ايضا قبح راءحة اللحم الخنز وايضا ريح السمك وصدا الحديد قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار كا-------لسهكة---- بالفتح وكهمزة في الكل نقله الفراء يقال يدي من السمك ومن صدا الحديد سهكة كما يقال من اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غمرة وسهكت الريح التراب عن وجه الارض تسهكه سهكا اطارته وذلك اذا مرت مرا شديدا قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا وقال ابن دريد سهك الشء سهكا لغة في سحقه الا ان السهك دون السحق لان السهك اجرش من السحق قال وسهك العطار الطيب علي الصلاءة اذا رضه ولما يسحقه فكان السهك قبل السحق وسهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا وشمالا وانشد ثعلب اذري اساهيك عتيق ال- اراد ذي ال وهو السرعة	8843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1042	false	8277955986377675672	214	270	1122	1430	1587	300	السهك ر------يح كريه ت-جدها من الانسان اذا عرق سهك سهكا------------------------------------------ فهو سهك قا--------------------------------------------------------------ل النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار والسهك والسهكة قبح راءحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم اذا خنز وسهك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها --------------انشد ثعلب اذري اساهيك عتيق الي اراد ذي ال وهو السرعة	1042	-7035196515356038696	261	438.0	212	802	32.54364013671875	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	207	262	1103	1408	1616	300	الكميت والمسهكة والمسهك ممرها قال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وبعينه ساهك كصاحب وهو الرمد مثل العاءر وهو حكة العين ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وال---سهاك والمسهك كشداد ومنبر البليغ يمر في الكلام مر الريح الاولي عن كراع والسهوك كصبور العقاب وقال ابن عبا-----د تسهوك	8843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1043	false	-927255593320832952	8	46	49	255	1513	300	المرور والمسهكة-------- ممرها قال ابو كبير------- ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وبعينه ساهك اي رمد---------------------------------- ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وخطيب سهاك ----------------------بليغ------------------------------ عن كراع والسهوك------ العقاب والسهوكة الصرع وقد تسهوك	1043	-7035196515356038696	176	259.0	141	313	56.23003005981445	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	38	207	203	1097	1571	300	ش ب ك شبكه---- يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه تشبيكا فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله فنشب كذا في المحكم والتشبك علي التكثير واصل الشبك هو الخلط والتداخل ومنه تشبيك الاصابع وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض وقد نهي عنه في الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فان هءلاء مما يجلب النوم وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها وشبكت الامور واشتبكت وتشابكت وتشبكت اختلطت والتبست و---------------------دخل بعضها في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك والشباك كزنار نبت قال ابو حنيفة هو كالدلبوث الا انه اعظم منه كما في العباب ونقل ابن بري عن ابي حنيفة الشبيك نبت كالدلبوث الا انه اعذب منه والشباك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري يحبك بعضه في بعض وكل طاءفة منه- شباكة والذي في كتاب العين الشباك ككتاب وكل طاءفة منه شباكة فتامل ذلك وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد	8845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1937	false	-3110932747006903909	7	88	38	478	1649	300	ش ب ك شبك الشء يشبكه شيكا فاشتبك وشبكه------- فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله وتشبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامور وتشابكت واشتبكت ---------------التبست واختلطت واشتبك السراب دخل بعضه- في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس------ واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك-------- كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت اختلطت وكذلك الظلام والش-----------------------------------------------------------------------------------------باك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة الب-----------------واري فكل طاءفة منها شباكة وك---------------------------------------------------------------ذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد	1937	-7035196515356038696	351	570.5	281	920	38.15217208862305	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	17	124	107	705	1658	300	والشرك بالكسر والشريك كامير المشار---------------ك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر------ اشراك مثل شبر واشبار ويجوز ان يكون جمع شريك كشهيد واشهاد ويجمع الشريك علي شركاء كما يقال شريف واشراف وشرفاء قال تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم ليعاونوكم وقال الازهري والشرك يكون بمعني الشريك وبمعني النصيب وجمعه اشراك كشبر واشبار وقال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام وهي شريكة الرجل وهي جارته وزوجها جارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الشريك جار وانه اقرب الجيران شراءك وشركه في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وهو افصح من اشركه رباعيا واشرك بالله كفر اي جعل له شريكا في ملكه	8849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1932	false	-6741432307002795359	202	271	1095	1476	1635	300	--------------والشريك------ المشارك والشرك كالشريك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر والجع اشراك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفريضة مشتركة يستوي فيها المقتسمون وطريق مشترك يشترك فيها الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة وقوله انشده ابن الاعرابي ولا يستوي المران هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك ----------------------------------------------------------------------واشرك بالله------- جعل له شريكا في ملكه	1932	-7035196515356038696	131	-10.0	104	806	16.253101348876953	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08852	true	4265934010200304028	149	215	754	1106	1558	300	وطريق مشترك يستوي فيه- الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة و-----انشد ا-بن الاعرابي ولا يستوي المرءان هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك وشركه في الامر يشركه دخل معه فيه واشركه فيه واشرك فلانا في البيع اذا ادخله مع نفسه فيه وقوله تعالي واشركه في امري اي اجعله شريكا لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترك الامر التبس والشركة	8852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1932	false	-6741432307002795359	228	298	1244	1623	1635	300	وطريق مشترك يشترك فيها الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة وقوله انشده ابن الاعرابي ولا يستوي المر-ان هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك و--------------------------------------------اشرك بالله جعل ------------------------------------------------------------له شريكا في ملكه والاسم الشرك وفي التنزيل ان الشرك لظلم عظيم ورغبنا في صهركم وشرككم اي مشاركتكم في النسب وقد شركه في الامر واشركه معه فيه واشترك الامر التبس والشرك -	1932	-7035196515356038696	230	390.0	188	485	47.42267990112305	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	167	239	865	1223	1504	300	شكوك وشك في الامر وتشكك-- وشككه فيه غيره انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشكك فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره و----الشك صديع صغير في العظم----------------- والشك دواء يهلك الفار يجلب من خراسان يستخرج من معادن الفضة نوعان ابيض واصفر ويعرف الان بسم الفار وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا خزقه وانتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان يجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه	8853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1909	false	6647464502286808786	170	239	867	1197	1519	300	شكوك وشك في الامر يشك شكا وشككه في-----ه انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشك -فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره وصمت الشهر الذي شكه الناس يريدون شك فيه الناس والشكوك الناقة التي يشك في سنامها ابه طرق ام لا والجمع شك--------------------------------------- وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا ------انتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان تجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه	1909	-7035196515356038696	236	389.5	186	381	61.942256927490234	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08856	true	8092695631801740392	107	201	565	1042	1548	300	ش و ك الشوك من النبات ما يدق ويصلب راسه معروف الواحدة بهاء- وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة كثيرته اي الشوك وقال ابن السكيت هذه شجرة شاكة اي كثيرة الشوك وقال غيره هذه شجرة شوكة كفرحة نقله الصاغاني وشاءكة نقله الجوهري اي ذات شوك وقد شوكت تشويكا وفي بعض النسخ كفرحت واشوكت كثر شوكها وقد شاكت اصبعه شوكة دخلت فيها و شاكته الشوكة دخل------ت في جسمه نقله الجوهري عن الاصمعي وشكته انا	8856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2062	false	-2777058386848712051	20	74	99	378	1577	300	ش و-ك الشوك من النبات------------------ معروف --واحدته شوكة وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده -لا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة -------------------------------------------------كثيرة الشوك و-------------شجرة شاكة وشوكة-------------- وشاءكة فيها--------------- شوك وقد شوك---------------------------ت واشوكت و-----------------------------------------شاكته الشوكة تشوكه دخلت في جسمه------------------------ وشكته انا	2062	-7035196515356038696	253	382.5	201	484	52.272727966308594	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08857	true	4183251464247563038	27	157	133	795	1533	300	الزرع اذا-- حدد وابيض قبل ان ينتشر وفي الاساس زرع مشوك خرج اوله وشوك لحيا البعير طالت انيابه وفي الاساس طلعت وهو مجاز وذلك اذا خرجت مثل الشوك وشوك الفرخ خرجت رءوس ريشه عن ابن دريد وهو مجاز ووقع في الصحاح والاساس شوك الفرج انبت هكذا بالجيم وشوك شارب الغلام اذا خشن لمسه وهو مجاز وشوك ثديها اذا-- تحدد طرفه وبدا حجمه عن ابن دريد وفي التهذيب اذا تهيا للخروج وهو مجاز وشوك الراس بعد الحلق اي نبت شعره نقله الجوهري وهو مجاز وحلة شوكاء-------------- عليها خشونة الجدة عن ابي عبيدة وقال الاصمعي لا ادري ما هي كما في اللسان والعباب ونقل الجوهري عن الاصمعي بردة شوكاء خشنة المس لانها جديدة فهو مثل قول ابي عبيدة وهو مجاز قال المتنخل الهذلي واكسوا الحلة الشوكاء خدني وبعض الخير في حزن وراط	8857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2062	false	-2777058386848712051	132	185	685	965	1577	300	الزرع واشوك حدد وابيض قبل ان ينتشر و-----------------------------شوك لحيا البعير طالت انيابه وشوك -------------------------------------------------الفرخ خرجت رءوس ريشه و-----------------------------------------------------------------------شوك شارب الغلام---- خشن لمسه و---------شوك ثدي الجارية تحدد طرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلة شوكاء قال ابو عبيدة عليها خشونة الج-------------دة وقال الاصمعي لا ادري ما هي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي واكسو -الحلة الشوكاء خدني وبعض القوم في حزن وراط	2062	-7035196515356038696	243	391.0	196	680	35.735294342041016	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08861	true	9119720744908510012	187	271	958	1410	1563	300	قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه وا-------لمصك فرس الابرش الكلبي وكذلك الاديم له ايضا وفيهما قيل قد سبق الابرش غير شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاديم وعلي المصك والمص----------------------------------------------------------------------------------------------ك المغلاق قال الليث اجتمع اربعة من الاعراب بباب فوضعت الماءدة واغلق الباب فقال الاول قد صك دوني الباب بالمصك وقال الثاني بباب ساج جيد حنك وقال الثالث يا ليته قد فك بالمفك وقال الرابع فنرد الثريد غير الشك و الصكيك كامير الضعيف عن ابن الانباري حكاه الهروي في الغريبين	8861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1910	false	839173936142191878	169	251	860	1309	1557	300	قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه والاصك كالمصك ----------------------------------------------------------------------قال الفرزدق قبح الاله خصاكما اذ انتما ردفان فوق اصك كاليعفور والصكة شدة الهاجرة يقال لقيته صكة عمي وصكة اعمي وهي اشد الهاجرة حرا قال بعضهم عمي اسم رجل من العماليق اغار علي قوم في وقت الظهيرة فاجتاحتهم في وقت الظهيرة فجري به المثل والصك الكتاب وجمعه اصك وصكوك وصكاك وصك الباب صكا اغلقه والمك المغلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصكيك------ الضعيف عن ابن الانباري حكاه الهروي في الغريبين	1910	-7035196515356038696	159	150.5	129	720	22.08333396911621	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	67	167	367	866	1564	300	اشد الهاجرة حرا وعمي تصغير اعمي مرخما قال اللحياني هي اشد ما يكون من الحر اي حين كاد الحر يعمي من شدته و----قال الفراء -------حين يقوم قاءم الظهيرة وزعم بعضهم ان عميا الحر بعينه وانشد وردت عميا والغزالة برنس بفتيان صدق فوق خوص عياهم وقال غير هءلاء عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام بقي حراما ------------الي قابل فوثب الناس الي الظهيرة يضربون اي يسيرون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلت-------ان فضرب مثلا	8862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0473	false	2480236573097755294	28	105	142	518	1537	300	اشد الهاجرة حرا وقيل --------------------------------------------------------حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي ا----------لحر بعينه وقيل -----------------------------------------------------------------عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب الناس------------ يضرب----------ون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا	473	-7035196515356038696	314	550.0	249	529	59.357276916503906	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08865	true	-3482244416093248781	85	129	426	644	1556	300	للاعشي ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير باجلادها وقال الليث اراد--- صءك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره 2	8865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2037	false	-8840439716543107520	90	128	441	629	1510	300	الاعشي ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير باجسادها----------- اراد به صءك فخفف ولين---------------------- وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره 1	2037	-7035196515356038696	182	333.0	145	221	82.35294342041016	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	51	116	263	580	1514	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابو طالب وقال بعضهم في قوله ضحكت اي حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول-------- تابط شرا الاتي ذكره-------------------------------- اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او	8867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0680	false	-1934542286249245058	261	300	1393	1585	1585	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقاء---- يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي في قول ابن اخت تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او-	680	-7035196515356038696	141	238.5	112	357	39.49580001831055	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	116	190	580	970	1514	300	شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	8867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0681	false	-6949543964064378116	0	73	0	381	1536	300	شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم -قال------- واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيض-ها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	681	-7035196515356038696	380	741.0	307	390	97.43589782714844	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08869	true	3432647487420689205	25	124	133	612	1521	300	الثغر الابيض شبه بياض العسل -به يقال رجل ضحك اي ابيض الاسنان وبكل ذلك ما عدا العجب فسر قول ابي ذءيب الهذلي فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك النور وبه فسر البيت--------------- ايضا والضحك المحجة وهي وسط الطريق كالضحاك كشداد الصواب ان يذكر قوله كالضحاك بعد قوله كمامه كما هو نص ابي عمرو واما الضحاك في نعت الطريق فانه سياتي له فيما بعد فتامل ذلك وقال السكري في شرح قول ابي ذءيب الضحك طلع النخلة اذا انشق عنه كمامه في لغة بلحارث بن كعب وقال ثعلب هو ما في جوف الطلعة	8869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0680	false	-1934542286249245058	184	226	993	1204	1585	300	الثغر الابيض والضحك-- العسل شبه بالثغر لشدة بياضه قال ابو ذءيب-------------------------------------------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك الشهد وقيل الثلج وقيل الزبد والضحك ايضا الطلع حين ينشق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو ما في جوف الطلعة	680	-7035196515356038696	130	192.0	100	495	26.26262664794922	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08869	true	3432647487420689205	197	229	1001	1160	1521	300	قال علي ضحوك النقب مجرهد ------------------------------------------والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه رجل- ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وفي المثل يقال احسن من المذهب وكانت امه جنية فلحق بالجن	8869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0681	false	-6949543964064378116	101	135	527	699	1536	300	قال علي ضحوك النقب مجرهد اي مستقيم والضاحك حجر ابيض يبعدو في الجبل والضحاك بن عرقان زعم ابن داب المدني انه الذي ملك الارض وهو الذي يقال له المذ------------------------------هب وكانت امه جنية فلحق بالجن	681	-7035196515356038696	124	223.0	98	202	61.386138916015625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08871	true	-6807624895185690119	214	245	1120	1263	1543	300	الضنك الضيق في وفي المحكم من كل شء للذكر والانثي--------- ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان موسعا وقوله تعالي فان له معيشة ضنكا اي غير حلال	8871	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1940	false	2584454008032512539	69	99	390	528	1590	300	الضنك الضيق-------------- من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان واسعا وفي التنزيل فان له معيشة ضنكا اي غير حلال	1940	-7035196515356038696	117	201.5	90	152	76.97368621826172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08872	true	-4778259045373871171	104	149	555	812	1630	300	والضناك ككتاب الموثق الخلق الشديد للذكر والانثي يكون ذلك في الناس والابل وكذلك من النخل والشجر والضناك ال-------------------ثقيلة العجز الضخمة من النساء وقال الليث هي التارة المكتنزة اللحم انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا-------------------------- اراد انها لا تسير مع الرجال	8872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1940	false	2584454008032512539	126	167	665	885	1590	300	والضناك------ الموثق الخلق الشديد-------------- يكون ذلك في الناس وا---------------لابل -الذكر والانثي فيه سواء وامراة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة---------------------------------------------- انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المجببا خودا ضناكا لا تمد العقبا خودا هنا اما بدل واما حال اراد انها لا تسير مع الرجال	1940	-7035196515356038696	161	250.5	131	302	53.311256408691406	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08873	true	-9211426676136347517	72	111	389	580	1536	300	ض ي ك ضاكت الناقة تضيك ضيكا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها فهي ضاءك من نوق ضيك كركع----------- وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا --	8873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2050	false	8332685126323194732	181	217	881	1050	1475	300	ض ي ك ضاكت الناقة تضيك ضيكا----------------------------------- تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها وهي ضاءك من نوق ضيك عن ابن الاعرابي وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعودا ضيكا 2	2050	-7035196515356038696	150	263.0	117	204	73.52941131591797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08875	true	-8122334126767351387	193	216	999	1122	1541	300	عتكا اي دهرا عن اللحياني وياتي في النون ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعتك---- جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	8875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0133	false	-2188789497181070931	91	133	464	693	1565	300	عتكا اي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا وعاتكة اسم امراة وعتيك ابو قبيلة من اليمن وقيل العتيك بالالف واللام فخذ من الازد عن كراع والنسبة اليها عتكي والعتك اسم جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	133	-7035196515356038696	106	187.5	85	229	46.2882080078125	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08878	true	-1294985305508167545	183	206	924	1036	1518	300	عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد	8878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	0	23	0	112	1652	300	عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد	135	-7035196515356038696	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	226	300	1237	1654	1654	300	المناي---ا بين الستين و---السبعين واعتركوا في---- المعركة والخصومة اعتلجوا وازدحموا وعرك بعضهم بعضا واعتركت الابل في الورد ازدحمت----------- و---------------------------------------------------------------------------قال ابن عباد اعتركت المراة بمعركة كمكنسة اذا احتشت بخرقة وفي الصحاح -------------------------------العرك ككتف الصريع كامير هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها كسكيت زاد غيره الشديد العلاج والبطيش في الحرب والخصومة كالمعارك وبه سمي الرجل وقد عرك كفرح عركا محركة وهم عركون اشداء صراع قال جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الاسود فما بال-	8879	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	87	156	498	879	1652	300	المنايا ما بين الستين الي السبعين واعترك القوم في المعركة والخصومة اعتلجو-------------------------ا واعتركت الابل في الورد ازدحمت قال سيبويه وقالوا ارسلها العراك ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال--------- اعتر---اكا اي معتركة وانشد قول لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال والعرك-------------------------------------------------------------- الشديد العلاج والبط-ش في الحرب-------------------------------- وقد عرك----- عركا ---------------------------قال جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الاسود فما بال	135	-7035196515356038696	210	294.5	172	545	38.532108306884766	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	0	49	0	292	1654	300	تنال منة حاجتها عن اللحياني والاسم العرك محركة وعركت الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب يعرك يءكل ويولي ----------------------------------------------------------------------------من ال--ولي وعركت المراة تعرك عركا وعراكا بفتحهما وعروكا بالضم الاولي عن اللحياني واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاخيرة حاضت وخص اللحياني -العرك بالجارية	8879	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0136	false	-8082205803933783807	58	114	292	596	1581	300	تنال منه حاجتها وعركت------------------------------- الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب والعرك--------- من النبات ما وطء واكل قال رءبة وان رعاها العرك او تانقا ورجل معروك الح عليه في المسالة وعركت المراة تعرك عركا وعراكا-------- وعروكا------ الاولي عن اللحياني وهي عارك واعركت وهي معرك------------ حاضت وخص اللحياني بالعرك -الجارية	136	-7035196515356038696	187	304.5	151	371	50.40431213378906	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	51	217	276	1217	1623	300	مجيبا اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك يقال بعير ضاغط عركرك وانشد الصاغاني لاخر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم والعركركة بهاء المراة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة علي التشبيه بالجمل قال الشاعر ولا من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحيم زيم والعريكة كسفينة السنام بظهره اذا عركه الحمل او عريكة السنام بقيته عن ابن السكيت والجمع العراءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا خفاف الخطا مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته ورجل ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة كل ذلك بمعني واحد وهو النفس ومنه يقال رجل لين العريكة اي سلس الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف والنفور وشديد العريكة اذا كان شديد النفس ابيا وفي صفته صلي الله تعالي عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجهود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان يكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت	8880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	188	300	1047	1652	1652	300	-رءبة اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك فاما ما انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقادم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار له العرك واصله في البعير وعريكة الجمل والناقة بقية سنامهما وقيل هو السنام كله قال ذو الرمة---------------------------- خفاف الخطا مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لين العريكة اي لين الخلق ----------------------------------سلسه وهو منه و-----العريكة ا-------------لنفس يقال انه لصعب العريكة وسهل العريكة اي النفس------------------------- وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجلود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان يكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت-	135	-7035196515356038696	361	590.5	287	1102	32.75862121582031	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	269	299	1444	1610	1613	300	سيبويه--------------------- ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد يصف الحمار والاتن فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	8881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	105	135	607	776	1652	300	سيبويه وقالوا ارسلها العراك ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد------------------ فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	135	-7035196515356038696	148	275.0	121	187	79.1443862915039	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	61	133	330	715	1613	300	ولهذا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في الصحاح وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل الرءيس منهم ورجل عريك ومعرورك متداخل	8881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0136	false	-8082205803933783807	124	176	654	924	1581	300	وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال --------------------------------------زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وهم العروك -------------------------------------------------------------------قال امية -بن ابي عاءذ------- وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل --رءيس منهم ورمل عريك ومعرورك متداخل	136	-7035196515356038696	253	449.5	204	385	65.71428680419922	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08882	true	2020852714390433921	137	164	761	910	1593	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار لها العرك واصله في البعير	8882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	198	225	1097	1245	1652	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقادم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار له- العرك واصله في البعير	135	-7035196515356038696	147	288.0	120	149	98.65771484375	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08882	true	2020852714390433921	207	256	1134	1374	1593	300	وذو معارك موضع قال نصر هو بنجد من ديار تميم وانشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك	8882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0136	false	-8082205803933783807	189	231	1017	1227	1581	300	وذو معارك موضع ------------------------------انشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك	136	-7035196515356038696	210	405.0	168	240	87.5	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08884	true	3402714430567864776	239	292	1241	1485	1526	300	ويوم عك وعكيك وذو عكيك وليلة عكة اكة شديدة الحر و--------قال ثعلب يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب فيه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد------------------- وقد عك يومنا يعك عكا	8884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0004	false	-6911193943284870037	153	207	831	1077	1552	300	ويوم عك ---------وعكيك-------------- شديد- الحر بغير ريح قال ثعلب يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب ب-ه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وليلة عكة اكة كذلك وقد عك يومنا يعك عكا	4	-7035196515356038696	216	390.0	168	271	79.70479583740234	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08885	true	-2178231599327415630	36	174	178	888	1549	300	والعكة عرواء الحمي وقد عك اي حم والعكة الرملة الحارة وفي التهذيب والصحاح رملة قد حميت عليها الشمس والجمع عكاك ويفتح فيهما وعكة العشار لون يعلو النوق عند لقاحها مثل كلف المراة نقله الجوهري وقد اعكت الناقة العشراء تعك تبدلت لونا غير لونها والاسم العكة وعكه عليه عطفه كعاكه هكذا في النسخ والصواب عك عليه عطفه كعاك يعوك وقال ابو زيد عك فلانا يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده منه مرتين او ثلاثا ونص ابي زيد عككته الحديث عكا اذا استعدته الحديث حتي كرره عليك مرتين كما في الصحاح و عكه يعكه عكا ماطله بحقه عكه بشر عكا كرره عليه هذه عن اللحياني وعكه عن حاجته يعكه عكا ------صرفه وعقله وحبسه عنها مثل عجسه وقال ابن دريد عكه بالحجة يعكه عكا قهره بها وعكه بالامر عكا رده حتي اتعبه وفي اللسان عكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك	8885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0004	false	-6911193943284870037	233	293	1208	1521	1552	300	والعكة عرواء الحمي وقد عك------ والعكة للسمن كالشكوة للبن وقيل العكة من السمن اصغر من القربة وجمعها عكك وعكاك و------------عكه بشر كرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه هذه عن اللحياني وعك الرجل---------------------------------------------------- يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاد----ه مرتين او ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------عكه يعكه عكا حبسه وع--------------------------------------------كه عن حاجته يعكه عكا عقله وصرفه وعكه--------------------------------------- بالحجة يعكه عكا قهره و--------------------------------------------عكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك	4	-7035196515356038696	211	260.0	166	716	29.469274520874023	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08888	true	1852070103572591734	96	220	517	1199	1647	300	العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز---------------------------------------- وطعام عالك وعلك ككتف متين الممضغة واقتصر الصاغاني علي الاخيرة والعلك بالكسر صمغ الصنوبر والارزة والفستق والسرو والينبوت والبطم وهو اجودها كاللبان يمضغ فلا ينماع مسخن مدر للبول باهي علوك واعلاك وقد علكه علكا وباءعه علاك وفي الحديث انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وما ذاق علاكا كغراب وسحاب اي ما يعلك ويمضغ وعلك القربة تعليكا اجاد دبغها عن ابي حنيفة ونقله ابن عباد ايضا والزمخشري وعلك ماله تعليكا احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا وعلك يديه علي ماله شدهما--- بخلا فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلكة كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير	8888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0139	false	-392006863265007608	0	81	0	427	1584	300	العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار جزور وعلك الشء يعلكه ويعلكه علكا مضغه ولجلجه وطعام عالك وعلك----- متين المضغمة وا----------------------------لعلك ضرب من صمغ الشجر---------------------------------------------------- كاللبان يمضغ والجمع----------------------- علوك--------------------- وباءعه علاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذقت علاكا------------ اي ما يعلك وعل------ك القربة مشدد-- اجاد دبغها عن ابي حنيفة وع------------------------------لك ماله------- احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا وعلك يديه علي ماله شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلك------ة شقشقة الجمل عند الهدير	139	-7035196515356038696	354	547.0	282	725	48.82758712768555	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08889	true	3434072073830817158	16	70	79	373	1607	300	والعولك كجوهر عرق في الرحم والجمع عوالك وقال ابو العدبس الكناني هو عرق في الخيل والاتن وفي الصحاح الحمر والغنم----- غامض ف-ي البظارة -داخل- فيها والبظارة--- بين الاسكتين وهما جانبا الحياء وانشد----------------------------- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عو-لكين غلبا بالابلام قال الجوهري وذلك ان امراتين كانتا ركبتا ----	8889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0139	false	-392006863265007608	95	147	497	774	1584	300	والعولك------ عرق في --رحم الشاة وهو ايضا عرق ف-------------------------ي الخيل و-----------------الحمر والغنم يكون غامضا في البظارة وداخلا فيها والبظارة ما بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عويلكين غلبا بالابلام------------ وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا	139	-7035196515356038696	208	326.0	169	339	61.35693359375	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08889	true	3434072073830817158	169	264	910	1416	1607	300	ع ن ك عنك الرمل يعنك عنكا وعنوكا وهي رملة عانك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق ل------------------لبعير الا ان يحبو كتعنك والجمع العوانك قال ذو الرمة علي اقحوان في حناديج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس وقال ايضا كان الفرند الخسرواني لثنه باعطاف انقاء العقوق العوانك وعنكت المراة علي بعلها نشزت وعلي ابيها عصت- ورواه ابن الاعرابي عتكت بالتاء وقد تقدم وعنك اللبن خثر نقله الجوهري ويروي بالتاء وقد تقدم وعنك فلان ذهب في الارض ويروي بالتاء وقد تقدم وعنك الفرس حمل وكر قال نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الاعرابي بالتاء----- وقد تقدم وعنك ---	8889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0140	false	5965630556224714834	174	230	922	1219	1581	300	ع ن ك عنك الرمل يعنك ------عنوكا وتع--------نك تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق ورملة عانك واعتنك البعير ----------واستعنك حبا في الع-انك فلم ----يقدر علي السير -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنكت المراة علي زوجها نشزت وعلي ابيها عصته ورواه ابن الاعرابي عتكت بالتاء وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الفرس حمل وكر قال نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الاعرابي بالتاء ايضا وقد تقدم والعانك	140	-7035196515356038696	238	353.0	189	533	44.65290832519531	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08891	true	3370198359810932745	223	287	1168	1470	1539	300	ع و ك عاك عليه يعوك عوكا اهمله الجوهري وقال ابو زيد اي عطف وكر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك وقال المفضل عاك علي الشء اقبل عليه و عاكت المراة تعوك----- رجعت الي بيتها فاكلت ما فيه ومنه المثل عوكي علي بيتك اذا اعياك بيت جارتك وفي اللسان اذا اعياك بيت جاراتك فعوكي علي ذي بيتك اي فارجعي الي بيتك فكلي مما فيه	8891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0482	false	-2715327752906443184	165	198	882	1035	1556	300	ع و-ك عاك عليه يعوك عوكا------------------------------ عطف وكر و------------------------------------------------------------------عاكت------- تعوك عوكا رجعت الي بيتها فاكلت ما فيه--------------------------------------------- وفي ا-لمثل اذا اعياك---- جاراتك فعوكي علي ذي بيتك اي فارجعي الي بيتك فكلي مما فيه	482	-7035196515356038696	144	212.0	112	307	46.90553665161133	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	105	141	568	770	1555	300	ورجل مفرك كمعظم تبغضه النساء وكان امرء القيس مفركا وامراة مفركة كمعظمة يبغضها الرجال انشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف------------------- يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها	8896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1998	false	715619551109537251	174	212	906	1103	1558	300	ورجل مفرك لا يحظي عند النساء---------------------- وامراة مفركة لا تحظي عند-- الرجال انشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف اي مخالف عن الجودة يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها	1998	-7035196515356038696	156	263.0	126	221	70.5882339477539	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	197	247	1030	1271	1539	300	والي-- السفينة ف-----يءنث كما في الصحاح---------------------- فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	8903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2016	false	6891299008418514460	26	80	143	413	1572	300	والفلك السفينة يذكر ويءنث وهو يقع علي الواحد والاثنين والجميع فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	2016	-7035196515356038696	227	421.0	178	270	84.0740737915039	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	23	52	126	280	1656	300	عند الوضوء او---------- عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضي دون الصدغين وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل	8906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2029	false	388122187467416255	251	279	1282	1438	1563	300	عند العنفقة وقيل الفنيك عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها --------	2029	-7035196515356038696	139	254.5	113	164	84.75609588623047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	139	224	785	1242	1656	300	احقه والفنك العجب وانشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد وددان ويحرك والفنك التعدي والفنك اللجاج والفنك الغلبة وفسر بكل من الثلاثة قول عبيد بن الابرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي اذ فنكت في فساد بعد اصلاح الفنك الكذب كل ذلك عن ابن الاعرابي والفنك بالكسر الباب------------------------------------------------------------------------------------------------ كالفنك بالفتح والصواب فيه بالتاء وقد تقدم والفنك الساعة من الليل ويضم-------- حكي ذلك عن ثعلب والفنك بالتحريك جلد يلبس معرب قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع------ دابة يفتري جلدها	8906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2030	false	6010840152317004807	0	63	0	313	1551	300	احقه والفنك العجب -انشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دان اختشبوا اتخذوه خشيبا وهو السيف الذي لم يتانق في صنعه وقال اخر جاءت بفنك اخت بنت عمرو والفنك كالفنك ومضي فنك م----------------------------------------ن الليل وفنك اي ساعة حكي ذلك عن ثعلب والفن---------ك جلد يابس----- قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع الفنك دابة يفتري جلدها	2030	-7035196515356038696	189	174.0	150	567	33.33333206176758	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08911	true	-5853101586927644262	82	300	431	1543	1543	300	ل ا ك الملاك والملاكة اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هي الرسالة والكني الي فلان اي ابلغه عني اصله الءكني -حذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها وقد وردت هذه الكلمة في كلام النابغة واعترضه الامدي في الموازنة بان معناه كن لي رسولا فكيف يقول الكني اليك عني نقله شيخنا وقد تقدم البحث فيه مطولا في ا ل ك فراجعه وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صحيحا والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل وزنه مفعل والعين محذوفة وهي الهمزة الزمت التخفيف بالقاء حركتها علي الساكن قبلها الا شاذا كقوله ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث ووزنه مفاعلة ويجمع ايضا علي ملاءك كمساجد وقيل ميمه اصلية لا همزته ووزنه فعاءلة وقيل هو من ا ل ك كما مر وسياتي في م ل ك اشياء تتعلق بهذا الحرف فليتامل هناك وفي المحكم ترجمة ا ل ك مقدمة علي ترجمة ل ا ك وقال ما نصه ا----------------------------------------------------نما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك قال فلذلك قدمناه والا فلقد كان الحكم ان يقدم-	8911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2044	false	-4598649632451846683	110	253	555	1310	1522	300	ل ا ك الملاك والملاكة الرس--------------------------------------الة والكني الي فلان--- ابلغه عني اصله الءكني فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صحيحا ومن روي بيت زهير الي الظهيرة امر بينهم ليك فانه اراد لءك وهي الرساءل فسره بذلك ثعلب ولم يهمزه لانه حجازي والملاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل----------------- فحذ-----فت الهمزة-------------- والقيت حركتها علي الساكن قبلها------------------------------------------------------------ والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل و الملك علي ارجاءها انما عني به الجنس وانما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك---- فلذلك قدمناه والا ف-قد كان الحكم ان نقدم	2044	-7035196515356038696	583	915.0	473	1271	45.86939239501953	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08912	true	-6117541960402316876	66	185	335	959	1567	300	لبك ككتف ملتبس وفي الصحاح مختلط وانشد لزهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وانشد الصاغاني لرءبة وحاجة اخرجت من امر لبك والتبك الامر اي اختلط كما في الصحاح زاد الصاغاني والتبس وهو مجاز واللبيكة جماعة من الغنم قال ابن السكيت عن الكلابي اقول لب----------------------------------------------------------------------يكة من --غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة نقله الجوهري وقال عرام اللبيكة الجماعة من الناس كاللباكة بالضم واللبيكة ضرب من الطعام وهو دقيق يلبك بزبد او سمن قاله ابن عباد وفي اللسان اقط ودقيق او تمر ودقيق وسمن او زيت يخلط ويصب------ عليه ---------ولا يطبخ ومن المجاز ا----------------للبكة محركة اللقمة من الثريد وبه فسر قولهم ------------------ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة ا----و القطعة من الثريد	8912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2021	false	8476182759213411088	10	84	50	448	1530	300	لبك----- ملتبس علي النسب قال ----------زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امية بن ----------ابي الصلت الثقفي الي رجح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد يعني الفالوذ واللبيكة من الغنم ك------------------------------------------البكيلة واللب----------------------يكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقط ودقيق او تمر ودقيق------------ يخلط ويصب السمن عليه او الزيب ولا يطبخ واللبك جمعك الثريد لتاكله واللبك------ة اللقمة من الثريد وقيل القطعة من الثريد او الحيس وما ذقت----- عبكة ولا لبكة العبكة ال-حبة من السويق	2021	-7035196515356038696	218	233.5	174	749	29.1054744720459	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08918	true	2401074031673399400	153	207	757	1028	1541	300	من الاحليل الي باطن الحوق او وترته امام الاحليل نقله الازهري او هو العرق----- في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو اخر ما يبرا من المختون وفي التهذيب هو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا كالمتك كعتل وهذه عن كراع وال----------------------متك من المراة بالفتح وبالضم البظر او عرقه وهو ما تبقيه الخاتنة	8918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1984	false	-4058893502341096096	0	40	0	197	1549	300	من الاحليل الي باطن الحوق وه-------------------------------------و العرق الذي في باطن الذكر عند اسفل حوقه وه--------------------------------------و الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا واري ا------------ن كراعا حكي فيه المتك والمتك والمتك من المراة عرق---------- البظر وقيل ----هو ما تبقيه الخاتنة	1984	-7035196515356038696	151	225.5	119	298	50.671142578125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08919	true	5349355033712292364	204	266	1059	1406	1591	300	التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك قاله الليث و-----------------------------قول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه وسيره ورجل محكان بالفتح ومتمحك وفي النوادر ممتحك لجوج وتماحكا في البيع----------- تلاجا وكذلك الخصمان قال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان ورجل محكان عسر الخلق لجوج وسموا به منهم ابن محكان التميمي السعدي من شعراءهم	8919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0692	false	-8726815802006972170	242	294	1298	1579	1602	300	التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك وقد محك ومحك محكا ومحكا فهو ماحك و محك و قول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه وس------------------------------------------------يره وتماحك---- البيعان والخصمان تلاجا-------------- قال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان و---------------------------------------ابن محكان الت-يمي السعدي من شعراءهم	692	-7035196515356038696	226	390.0	185	387	58.39793395996094	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08920	true	1738419184760707950	210	260	1051	1291	1480	300	م س ك المسك بالفتح الجلد عامة زاد الراغب الممسك للبدن او خاص بالسخلة اي بجلدها ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا كذا في المحكم فلا يلتفت الي دعوي شيخنا في مرجوحيته مسوك ومس-ك قال سلامة -بن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضان منجوب	8920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1958	false	-5048100495022179945	63	99	340	504	1531	300	م س ك المسك------- الجلد وخص بعضهم به جلد --------------------السخلة قال------ ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا والجمع مس---------------------------------------------ك ومسوك قال سلامة ابن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتلبي في سحبل من مسوك الضان منجوب	1958	-7035196515356038696	132	196.0	100	242	54.54545593261719	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	63	94	310	481	1581	300	وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عزف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمسك بالتحريك الذبل و------الاسورة والخلاخيل من -------القرون والعاج	8921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1958	false	-5048100495022179945	99	131	504	679	1531	300	وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمس---------ك الذبل والمسك الاسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج	1958	-7035196515356038696	161	296.5	131	184	87.5	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	178	263	910	1363	1572	300	نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو و---------------قال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك به--- وامسك به------ وتماسك وتمسك واستمسك ومسك تمسيكا كله بمعني احتبس وفي الصحاح اعتصم به وفي المفردات امساك الشء التعلق به وحفظه قال الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي يحفظها قال الله تعالي والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به وقال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها	8922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1958	false	-5048100495022179945	210	262	1069	1343	1531	300	نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك بالشء وامسك به وتمسك وتما------سك واستمسك ومسك------- كله------ احتبس وفي التنزيل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يمسكون بالكتاب ---------------قال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها	1958	-7035196515356038696	240	408.5	194	477	50.3144645690918	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08924	true	-4940606176035535058	6	58	29	307	1610	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لانها امسكت علي البياض وفي اللسان بالبياض وقيل هي ان ----------لا يكون فيها------ بياض	8924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1959	false	6631694296286045597	62	108	311	566	1563	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة بها ب----------ياض فهي ممسك-------ة لانها امسكت---------------------- بالبياض وقوم يجعلون الامساك الا يكون في القاءمة بياض	1959	-7035196515356038696	225	406.0	183	294	76.53060913085938	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08925	true	1254861232411878609	259	300	1311	1510	1510	300	بقيه وقول الحارث بن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم قال ابن سيده يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري و--المسكة محركة من-	8925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1959	false	6631694296286045597	9	47	48	231	1563	300	بخيل وقول ا------بن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم------------- يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري وفيه مسكة ومسكة عن	1959	-7035196515356038696	172	307.0	136	202	85.14851379394531	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08928	true	4235791429772257105	14	79	67	405	1589	300	والمعك الاحمق وقد معك ككرم معاكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما خلته يودي وتمعك تمعكا تمرغ في التراب وتقلب فيه ومعكتها تمعيكا مرغتها في التراب اي الدابة وابل معكي كسكري كثيرة نقله ابن سيده ويقال وقعوا في معكوكاء علي وزن فعلولاء ويضم اي في غبار وجلبة وشر حكاه يعقوب في البدل وكان ميمه------- بدل من باء بعكوكاء او بضد ذلك	8928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0145	false	1249142611791579536	249	291	1297	1511	1557	300	والمعك الاحمق وقد معك مع-----اكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما مثله يودي------------------------------------------------------------------------------- وابل معك------ي كثيرة و-------------------وقعوا في معكوكاء--------------------- اي في غبار وجلبة وشر حكاه يعقوب في البدل -كان ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء او بضد ذلك	145	-7035196515356038696	200	334.0	159	345	57.97101593017578	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08928	true	4235791429772257105	180	230	951	1197	1589	300	يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه مصه- جميعه مما فيه من المخ وكذلك الفصيل ما في ضرع امه والصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص -قال ابن جني واما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف وذلك	8928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1927	false	-819342529658366543	109	152	496	710	1517	300	يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه امتص جميع م--ا فيه-------- وكذلك ----------------------الصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص وقال ابن جني -اما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك القصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك -	1927	-7035196515356038696	203	366.0	162	248	81.8548355102539	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	16	149	80	738	1542	300	واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني واحد اي جعله ملكا له يملكه ويقال ----------------------------------------------------------------------لي في هذا الوادي ملك مثلثا ويحرك ا-----ي مرعي ومشرب- ومال- وغير ذلك مما يملكه او-- هي البءر يحفرها وينفرد بها واورده الازهري عن ابن الاعرابي بصورة النفي وقالوا الماء ملك امر محركة اي يقوم به الامر لانهم اي القوم ا ذا كان معه----م ماء ملكوا امرهم قال ابو وجزة السعدي -لم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقال الاموي من امثالهم الماء ملك امره اي علي لفظ الماضي اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر قلت ويروي ايضا الماء ملك الامر وملك امري فهي اربع روايات ذكر المصنف واحدة واغفل عن الباقين وقال ثعلب يقال ليس لهم ملك مثلثا ----------اذا لم يكن لهم	8932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2024	false	-47976423315355493	166	259	831	1274	1493	300	واملكه الشء وملكه اياه--------------------- جع--------له يملكه وحكي اللحياني ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق هذا نص قوله ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك وملك يعني مرعي ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه وقيل هي البءر تحفرها وتنفرد بها -------------------------------------------وقالوا الماء ملك امر اي ا------------------------------------ذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم قال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب يقال ليس لهم ملك ولا ملك ولا ملك اذا لم يكن لهم	2024	-7035196515356038696	316	503.5	248	752	42.021278381347656	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08933	true	-9030489262505863122	21	85	109	440	1561	300	ابن الاعرابي اذا ملك هو ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه قال ابن سيده يقال نحن عبيد مملكة لا عبيد قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري ويقال --------------------------------------------طال ملكه مثلثة ------وملكته محركة عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكة والملك عنه ايضا واقر بالملكة محركة وبالملوكة بالضم اي بالملك	8933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2025	false	601276744497711467	0	54	0	296	1649	300	ابن الاعرابي---- ملك--- ولم يملك ابواه و-----------------------------------------------------نحن عبيد مملكة لا----- قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل وطالت مملكتهم الناس ومملكتهم اياهم اي ملكهم اياهم الاخيرة نادرة لان مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا وطال ملكه وملكه وملكه وملكته------ عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكه والملك عنه ايضا واقر بالملكة و-------الملوكة------ اي -الملك	2025	-7035196515356038696	187	258.0	149	381	49.081363677978516	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08933	true	-9030489262505863122	224	259	1152	1348	1561	300	ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك كركع وراكع والاسم الملك والاملوك بالضم اسم للجمع----------------------------------------------- عن ابن سيده وقال بعضهم الملك والمليك لله تعالي وغيره والملك لغير الله تعالي والملك من ملوك	8933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2025	false	601276744497711467	81	115	462	660	1649	300	ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك وملاك ------------------والاملوك------ اسم للجمع وملك القوم فلانا علي انفسهم واملكوه صيروه ملكا عن اللحياني وقال بعضهم الملك والمليك لله------ وغيره والملك لغير الله وملوك ---------------	2025	-7035196515356038696	133	218.0	108	243	54.73250961303711	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	27	59	154	319	1566	300	وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه	8937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2026	false	4615197921344470908	134	166	693	858	1565	300	وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه	2026	-7035196515356038696	165	330.0	133	165	100.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08941	true	-8563698777123436158	82	191	461	1044	1601	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدهم مليك قال ابو ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل------------------------------------- وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس -رنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا ال---كاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا يجعل الكاس بدلا من الملك وانشده غيره ب---------------------------نصب الكاف من الملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك بتخفيف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له	8941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2025	false	601276744497711467	114	232	654	1294	1649	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدهم مليك قال ابو ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل والمملكة والمملكة سلطان الملك وعبيده وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس ارنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا هو الكاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا يجعل الكاس بدلا من الملك وانشده غيره بنت عليه الملك اطنابها كاس فنصب ال---------ملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورءاه ثعلب بنت عليه الملك مخف--ف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له	2025	-7035196515356038696	566	1093.0	459	651	86.94316101074219	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08942	true	4894050149878454267	54	151	287	813	1601	300	والاملوك بالضم دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة ومالك الحزين اسم طاءر من طير الماء نقله الجوهري والمالكان مالك بن زيد ومالك ابن حنظلة نقله الجوهري وقال الليث ملك الابل والشاء ما يتقدمها ويتبعه ساءرها ومثله للراغب قال وهو مجاز والامليك بالكسر هو ----مويلك بن مالك وقال ابن عباد المليكي كخصيصي الملاك وملاكة العجين ككتابة ما انتهي اليه عجنه وملكان بالكسر او محركة جبل في ب----لاد طيء كانت الروم تسكنه في الجاهلية قاله نصر وهو غير ملكان الطاءف الذي ذكره المصنف وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اسم رمل قال ذو الرمة لعمرك اني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا تفيض وتخنق	8942	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2026	false	4615197921344470908	184	253	956	1311	1565	300	والاملوك------ دويبة تكون في الرمل تشبه العظاءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مليك ومليكة ومالك ومويلك ومملك------------------------------------------------------------------------------ وملكان كلها اسماء ورايت--- في بعض الا-شعار مالك الموت ---في في ملك الموت-------- وهو قوله غدا مالك يبغي نساءي كانما نساءي لسهمي مالك غرضان وهذا عندي خطا وقد يجوز ان يكون من جفاء الاعراب وجهلهم لان ملك الموت مخفف عن ملاك ومالك اسم رمل قال ذو الرمة لعمرك اني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا تفيض وتخنق	2026	-7035196515356038696	167	205.5	130	635	26.299213409423828	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08947	true	-3891274104787972762	48	91	255	477	1574	300	وانما قضينا علي تاءه بالزيادة وان لم يقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيادة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبة بشعب تنبوك وشعب العوبث	8947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2032	false	6704043745916237802	208	251	1103	1324	1560	300	وانما قضيت -علي تاءه بالزياده وان لم يقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيادة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبه بشعب تنبوك وشعب العوبث	2032	-7035196515356038696	217	428.0	175	222	97.74774932861328	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08953	true	8984513427347341754	8	51	41	253	1560	300	وانوكه صادفه انوك ويقال --ما انوكه اي ما احمقه ولم يقل انوك به وهو القياس عن ابن السراج نقله الجوهري وقال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس يكون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	8953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2078	false	3841710609261090438	129	158	663	809	1538	300	وانوكه صادفه انوك و-قالوا ما انوكه -------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالحلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل	2078	-7035196515356038696	140	247.5	112	214	65.42056274414062	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	61	167	338	894	1592	300	الابل الصءول -------------وقول ابي ذءيب فلو نبزوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد نهك ككرم في الكل نهاكة اذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- والنهيك--- السي-ف القاطع الماضي وفي بعض النسخ والماضي بزيادة واو العطف فيحتمل ان يكون صفة للقاطع او للرجل ويقال ان النهيك الحسن الخلق من الرجال ومنه اسم الرجل والنهيك كزبير وامير الحرقوص لدويبة وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	8954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1049	false	3353411237757813107	5	144	32	766	1508	300	الابل الصءول القوي الشديد وقول ابي ذءيب ولو نبذوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد نهك------------- نهاكة وقوله انشده ابن الاعرابي واعلم ان الموت لابد مدرك نهيك علي اهل الرقي والتماءم فسره فقال نهيك قوي مقدم مبالغ ونهك في الطعام اكل منه اكلا شديدا فبالغ فيه ورجل ينهك في العدو اي يبالغ فيهم ونهكة عقوبة بالغ فيها ونهك الشء وانتهكه جهده وفي الحديث --------------------لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتنهكنها النار اي ليقبل علي غسلها اقبالا شديدا حتي ينعم تنظيفها ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة غلبه والنهيك من السيوف الفاطع الماضي وانهنك حرمته تناولها بما لا يحل وما ينهك يفعل كذا اي ينفك والنهي---------------------------------------------------------------------------------ك الحرقوص------- وعض حر--قوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1049	-7035196515356038696	298	449.5	236	857	34.7724609375	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08955	true	3371456931382443050	32	75	189	412	1555	300	ن ي ك ناكها ينيكها نيكا جامعها وهو اصرخ من الجماع و النياك كشداد المكثر منه شدد للكثرة وفي المثل قال من ينك العير ينك نياكا يضرب في مغالبة الغلاب ومن المجاز تنايكوا غلبهم النعاس ومنه ايضا تنايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض	8955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2057	false	7673440645054102955	162	187	817	951	1523	300	ن ي ك ناكها ينيكها نيكا و---------------------------النياك الكثير النيك------------------------- قال من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم---------------------------- غلبهم النعاس وت---------نايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض	2057	-7035196515356038696	108	173.0	85	223	48.43049240112305	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08955	true	3371456931382443050	227	277	1183	1433	1555	300	وكذا -ودك الشء اذا جعل فيه الودك ولحم ودك علي النسب------- ورجل وادك اي سمين وذو ودك وفيه لف ونشر مرتب ولذا زاد واو العطف كما قالوا لابن وتامر ودجاجة وديكة وقد ودكت ككرم وداكة سمنت وديك وديك كذلك ودجاجة وديك ايضا وودوك ذات ودك والوديكة دقيق يساط بشحم ك-----خزيرة	8955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2066	false	-2885113870628955023	225	253	1125	1264	1504	300	ودكا وودك الشء---- جعل فيه الودك ولحم ودك علي النسب ذو ودك ورجل وادك--- سمين -ذو ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ودجاجة وديك----- وودوك ذات ودك والوديكة دقيق يساط بشحم شبه الخزيرة	2066	-7035196515356038696	123	178.5	98	263	46.768062591552734	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08956	true	-1398648020206783714	145	248	716	1265	1539	300	فوق الفخذ كالكتف فوق العضد مءنثة قال الراجز ما بين وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا ج اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفزع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا والورك محركة عظمها والنعت اورك يقال رجل اورك اذا كان عظيم الوركين وهي -	8956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2072	false	-1524614927514737778	201	287	1095	1564	1627	300	فوق الفخذ كالكتف فوق العضد اتي والجمع-------------------------------------------------------- اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفرع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج ال-بالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا والورك------ عظم الوركين و----------رجل اورك-------- عظيم الوركين وثني	2072	-7035196515356038696	446	836.0	364	550	81.09091186523438	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08959	true	-4085367763786393338	29	159	138	799	1528	300	والورك بالكسر جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب وروي الفراء فيه الفتح ايضا وقال هو موضع العجس وقال ابو حنيفة الورك الق--------------------وس المصنوعة من ورك الشجرة اي عجزها وقال غيره اي اصلها وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال وقال الاصمعي الورك اشد موضع فيه وقال ابن حبيب عنه الورك اصل القضيب وهو اشد له ووركه اشده قلت والهذلي هو امية بن ابي عاءذ يصف قوسا وقوله مطي اراد مطي فاسكن الحركة و الورك بالضم وبضمتين جمع وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول زهير قريبا واقتصر المصنف هنا علي احد الوجهين والوركان ب-----------كسر الراء ما يلي السنخ من الاصل	8959	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2073	false	3591939051885362430	172	245	924	1303	1567	300	والورك------- جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب عض العشير بها لزمها وقا--------------------------ل ابو حنيفة --ورك الشجرة عجزها والورك القوس المصنوعة من وركه---------------------------------ا وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد مطي فاسكن الحركة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوركان بفتح الواو وكسر الراء ما يلي السنخ من الفصل	2073	-7035196515356038696	323	574.5	259	692	46.676300048828125	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08961	true	-7035111657220381096	157	244	808	1258	1549	300	الامر اوشك ان يصابا وانشد ثعلب ولو سء-ل الناس التراب لاوشكوا اذا قلت هاتوا ان يملوا ويمنعوا وكل ذلك بكسر الشين من يوشك اي يقرب ويدنو ويسرع ولا تفتح شينه وبه جزم الحريري في درته وتابعه الشهاب في الشرح او لغة رديءة عامية كما في الصحاح قال غيره ولا يقال اوشك ايضا وامراة وشيك سريعة والوشيك فرس الحازوق الخارجي نقله الصاغاني وقولهم وش----------------------------------------------------------------------------------كان ما يكون ذلك مثلثا عن الكساءي والنون مفتوحة في كل وجه اي سرع وكذلك سرعان ما يكون ذلك بالتثليث كل ذلك اسم للفعل كهيهات	8961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2063	false	-985898228077541358	26	74	125	362	1519	300	الامر ان يكون -------انشد ثعلب ولو تسال الناس التراب لاوشكوا اذا قلت هاتوا ان يملوا ويمنعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن جني ما كنت اخشي ان يبينوا اشك ذا انما اراد وشك ذا فابدل الهمزة من الواو ووشكان ما يكون ذاك ووشكان ووشكان--------------------------- اي سرع--------------------------------- كل ذلك اسم للفعل كهيهات	2063	-7035196515356038696	131	186.0	104	533	24.577861785888672	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	89	161	471	842	1589	300	والتكملة ه ت ك هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته الاخيرة عن الليث------------------------------------------------ والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث الهتكة ساعة من الليل	8964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1043	false	-927255593320832952	159	216	812	1100	1513	300	والتاء هت--------ك الستر و------الثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه و منه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان و-----------------------------------------------------------------------------------رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق فقد انهتك وتهتك قال يصف كلا متهتك الشعران نضاح العذب واله----------------------------------تكة ساعة من الليل	1043	-7035196515356038696	173	276.5	139	419	41.28878402709961	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08965	true	-192111801546499049	197	294	1047	1528	1556	300	هك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك بسلحه وسك به اذا رمي به قال وهك وسج وتر اذا حذف بسلحه وهك النعام سلح وقال ابن دريد ه---ك الشء يهكه هكا سحقه فهو مهكوك وهكيك وحكي ابن الاعرابي هكه بالسيف اذا ضربه به نقله الجوهري ويقال هك النبيذ فلانا اذا بلغ منه مثل تكه نقله الجوهري وهك اللبن---- استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يريد ان------------------------هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة و-----لم ترق عيونها ---لم تستحي وهك فلانا مثل نهكه وهك المراة -------------------------	8965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1017	false	-2343664286950677765	30	101	149	508	1512	300	هك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك---------------------------------------------------------- النعام يهك القي ما في بطنه وهك الشء يهكه هكا----- فهو مهكوك وهكيك سحقه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللبن هكا استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يقول يقول شرب الرثيءة مجدهم اي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة وقوله لم ترق عيونها اي لم تستحي وهك------------------- المراة هكا نكحها والهكوك المكان	1017	-7035196515356038696	269	442.5	213	545	49.3577995300293	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08969	true	-6188899650284640406	74	300	373	1556	1556	300	واستهلك المال انفقه وانفده انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشيء بكفءين لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شء واهلكه----- باعه وفي بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها ومن المجاز المهلكة ويثلث--- المفازة لانها تهلك الارواح فيها قاله الزمخشري وقال غيره لانها تحمل علي الهلاك وفي حديث التوبة وتركها بمهلكة بفتح اللام وكسرها ايضا والجمع المهالك والهلكون كحلزون وتكسر الهاء ايضا وهذه عن ابن بزرج الارض الجدبة وان كان فيها ماء و قال ابن بزرج يقال هذه ارض هلكين اي جدبة كذا ذكره ابن فارس وارض هلكون اذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ ونص ابن بزرج هذه ارض ارمة هلكون وارض هلكون اذا لم يكن فيها شء ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل يقال مررت بارض هلكين بفتح الهاء واللام ومن المجاز الهلك محركة السنون الجدبة لانها تهلك- عن ابن الاعرابي وانشد لاسود بن يعفر قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة بهاء كالهلكات محركة---- ايضا واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة والهلك جيفة الشء الهالك نقله الليث وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس الاتي قريبا وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ومنه استعير بمعني هواء ما بين-	8969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1046	false	-7575979595289042147	47	257	261	1380	1611	300	واستهلك المال انفقه وانفذه انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هش-ء بكفيك- لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شء واهلك المال باعه وفي بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها و----------المهلكة والمهلكة المفازة لانه- يهلك-------- فيها كثيرا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلكون الار-----------------------------------------ض الجدبة وان كان فيها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والهلك و----------الهلكات ----السنون الجدبة لانها مهلكة عن ابن الاعرابي وانشد-------------- قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة --------هلكة بفتح اللام ايضا والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن اما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفره لم يجن والهلك جيفة الشء والهالك والهلك مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما------------------------- قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا المكسور والمضم------------------وم وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ثم-- يستعار ل-----هواء ما بين	1046	-7035196515356038696	614	1012.0	493	1630	37.6687126159668	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08970	true	-3052450890499317083	11	43	57	227	1559	300	مشرفة المهواة من جو السكا---------------------------------------------------------------------------------ك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضر-رة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا في المكسور والمضموم وقال	8970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1046	false	-7575979595289042147	198	246	1077	1326	1611	300	مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا--- المكسور والمضموم وقيل	1046	-7035196515356038696	166	311.0	135	252	65.87301635742188	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	182	300	924	1567	1567	300	بالفعل وهو مجاز ومن المجاز الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك-------- في تهلكة ومنه القطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك قال زهير يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك وقال الليث المهتلك الهالك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم ل--سوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم---- المنتجعون الذين--- ضلوا الطريق وا-----------نشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل-	8971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1047	false	909625974513654007	0	85	0	463	1551	300	بالفعل و-------------------الاهتلاك والانهلاك رمي الانسان بنفسه في تهلكة و----القطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في ال-------------------------------------------------------------مهالك و----------المهتلك الذي ليس له هم---- الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو--- خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والهلاك ال----------------------------------------------------------------------------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم-------------------------- وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب------ ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	1047	-7035196515356038696	396	686.5	324	672	58.92856979370117	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08973	true	-3657796280870963490	10	42	55	232	1595	300	والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك وفي العباب المنهل-----------------------------------------------------------ك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفرة لم يجن	8973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1046	false	-7575979595289042147	148	193	809	1045	1611	300	والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن اما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفره لم يجن	1046	-7035196515356038696	161	309.0	131	236	68.2203369140625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	188	251	938	1282	1528	300	ك الهوك بالفتح وكهجف-------- الاحمق وفيه بقية كاليهكوك كيعفور والاسم ال-----------------هوك محركة وقد هوك كفرح هوكا والمتهوك المتحير المتردد كالهواك كشداد انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع---------------------------- وفي --حديثه صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	8974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1194	false	-5614070879363822180	215	254	1153	1374	1621	300	3 الهاء والكاف والواو الاهوك الاحمق وفيه بقية---------------- والاسم الهوك ورجل هواك ومتهوك -----------------------------------متحير---------------------- انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع والتهوك السقوط في هوة الردي وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	1194	-7035196515356038696	155	226.0	125	399	38.84711837768555	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	50	124	237	597	1528	300	من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة هكذا هو نص المحكم وقول شيخنا وكانه قصد به الرد علي الجوهري وهو لم يدع ان الكاف من حروف الزيادة الي اخر ما قال سهم غير صاحب وايراد غير متجه قال الاحوص فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال ابو طالب بني امة مجنونة هندكية بني جمح عبيد قيس بن عاقل هنادك قال كثير عزة ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك	8974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1237	false	-7932020641651903922	59	84	335	465	1660	300	من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة والجمع هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادك قال كثير عزة ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك	1237	-7035196515356038696	122	200.0	98	360	33.88888931274414	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	24	61	130	332	1509	300	ابلان قال سيبويه لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما -هما للقطيعين من الابل قال ابو الحسن ا-نما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لف----ظ الاحاد ولذلك قال -انما يريدون القطيعين	8978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3281	false	-8354571461938338300	72	105	358	545	1548	300	ابلان قال------- لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين------------- ابو الحسن وانما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي الالفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون --قطيعين	3281	-7035196515356038696	171	291.5	139	209	81.81818389892578	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	205	300	1033	1509	1509	300	الابل والوحش تابل وتابل من حدي نصر وضرب ابلا بالفتح وابولا بالضم------- جزات عن- الماء بالرطب قا-----ل لبيد رضي الله عنه واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل كابلت كسمعت وتابلت وهذه عن الزمخشري قال وهو مجاز ومنه قيل للراهب الابيل الواحد ابل ابال ككافر وكفار او ابلت الابل تابل اذا هملت فغابت وليس معها راع او تابدت اي توحشت ومن المجاز ابل الرجل عن امراته --اذا امتنع عن غشيانها كتابل ومنه حديث وهب بن منبه لقد تابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع-	8978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3281	false	-8354571461938338300	180	227	916	1156	1548	300	الابل والوحش تابل وتابل---------------- ابلا------- وابولا وابلت وتابلت جزات علي الماء بالرطب ومنه قول لبيد------------- واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الرجل عن امراته وتابل اجتزا عنها وفي ال-----------حديث ا-----------------بل ادم ع------------لي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع	3281	-7035196515356038696	202	281.5	160	492	41.05691146850586	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08980	true	3799553901597672745	145	202	796	1110	1636	300	والايبلي بفتحها فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون--- غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل والهيبلي بقلب الهمزة هاء والابلي بضم الباء مع قصر الهمزة والايبل كصيقل وانكره سيبويه وقال ليس في الكلام فيعل والايبل كاينق والابيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا قيل	8980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3282	false	859935519171339633	117	156	657	855	1575	300	والايبلي الراهب فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون قد غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل فقد قال---------------------------------------------------------------------- سيبويه----- ليس في الكلام فيعل وانشد الفارسي بيت-------------------------------------------- الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا وفي	3282	-7035196515356038696	168	278.0	132	317	52.99684524536133	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08986	true	-3638153496819903649	10	50	53	251	1523	300	ا ت ل اتل ياتل من حد ضرب اتلا بالفتح واتلانا واتلالا محركتين اذا مشي و--قارب الخطو في غضب وفي العباب كانه غضبان قال عفير ابن المتمرس العكلي يعاتب اخاه اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل	8986	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3022	false	-2055410978046180705	10	37	54	180	1426	300	ا ت ل اتل ياتل---------- اتلا و-------اتلانا واتلالا علي البدل عن يعقوب قارب الخطو في غضب---------------------- قال----------------------------------- اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل	3022	-7035196515356038696	107	165.5	84	200	53.5	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	34	74	154	361	1507	300	والقحط وازل ازل ككتف صوابه بالمد مبالغة اي شدة شديدة قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا و الازل بالكسر----------------------------------------------------------------------- الكذب قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني يقولون ازل حب جمل- وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	8995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2771	false	-6485195656170161734	259	299	1388	1607	1613	300	والازل وازل ازل------------------------------- شديد -قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا والمازل موضع القتال اذا ضاق وكذلك مازل العيش كلاهما عن اللحياني والازل الداهية والازل الكذب قال---------------------------- يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	2771	-7035196515356038696	132	206.5	105	279	47.31182861328125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	18	75	101	382	1534	300	ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب وقد يدقه الناس فيتخذون منه ارشية يستقون بها وحبالا ولا يكاد ينبت الا في موضع فيه ماء او قريبا من ماء وانما سمي القنا اسلا -----------تشبيها به في ---------طوله واستواءه ودقة اطرافه قال تعدو	8997	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2664	false	-6518344264225926680	4	52	19	262	1574	300	ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا -ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب ---------------------------------------------------ولا يكاد ينبت الا في موضع فيه ماء او قريب- من ماء واحدته اسلة والاسل الرماح علي التشبي----ه في اعتداله وطوله واستواءه ودقة اطرافه والواحد -	2664	-7035196515356038696	200	344.0	159	301	66.44518280029297	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09001	true	-7285307782336066140	239	295	1225	1522	1549	300	اصلان الذي هو جمع اصيل اصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير جيران اجيار قال السيرافي لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذود قال وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه وربما قيل	9001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2543	false	-809228506460237465	174	219	899	1143	1585	300	اصلان واصلان- جمع اصيل فتصغيره--- نادر-------------------------------------------- لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذوذ---- وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه -فاما قول	2543	-7035196515356038696	227	406.0	182	297	76.43097686767578	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09008	true	-5383992110659513096	95	299	528	1621	1627	300	السا دات اهل الهبات والاكال من المجاز الاكلة الراعية يقال كثرت الاكلة في بلاد بني فلان من المجاز اكلة اللحم السكين------- واكلها اللحم قطعها اياه يقال جرحه باكلة اللحم وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------لعصا المحددة -علي ال----تشبيه وقيل اكلة اللحم النار وقيل السياط وهذا عن شمير لاحراقها الجلد وبجميع ذلك فسر قول عمر رضي الله عنه ال------له ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده منه والله لاقيد-----------------------------------------نه منه والمءكلة بالكسر القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة وقيل هي الصحفة التي يستخف-- الحي ان يطبخوا------ فيها اللحم والعصيدة قيل----- هي البرمة الصغيرة وقيل كل---------------------------- ما اكل فيه فهي مءكلة عن اللحياني ---------------------------------واكل العضو والعود كفرح اكلا واءتكل وتاكل اكل بعضه بعضا وهو مجاز والاسم الاكال كغراب وكتاب والاكلة كفرحة داء---- في العضو -ياتكل منه وهو الحكة بعينها وقد تقدم ومن المجاز تاكل منه اذا غضب وهاج واشتد كاءتكل وسياتي شاهده قريبا من المجاز تاكل--------------------------------------------------------------------------------- الكحل والصبر والفضة المذابة والسيف والبرق اذا اشتد بريقه وتوهج وكذا كل ما له بصيص وتاكل السيف توهجه من الحدة قال اوس بن حجر يصف سيفا اذا سل من غمد تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا واكلت الناقة كفرح اكالا كسحاب واحسن منه عبارة الصاغ----------------------------------------------------------------------------------------------اني -اكلت الناقة اكالا مثل سمع سماعا نبت وبر جنينها فوجدت لذلك -----حكة واذي في بطنها	9008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2043	false	2834754140344317848	0	201	0	1084	1582	300	السا دات اهل القباب والاكال ---------والاكل- الرزق ومنه قيل للميت انقطع اكله والاكل الحظ من الدنيا كانه يءكل والاكل الثمر---------------------------------- واكلت الشجرة اطعمت ورجل ذو اكل اي ذو راي وعقل وحصافة وثوب ذء اكل قوي صفيق كثير الغزل ويقال للعصا المحددة اكلة اللحم تشبيها بالسكين وفي حديث--------------------------------------------------------------- عمر رحم--------ه الله والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وال----له لاقيدنه منه وكثرت الاكلة في بلاد بني فلان اي الراعية والمءكلة ----من البرام الصغيرة ا---------------------------------لتي يستخفها الحي ان يطبخوا اللحم فيها ------والعصيدة والمءكلة من القصاع التي تشبع الرجلين والثلاثة وقال اللحياني كل ما اكل فيه فهو مءكلة والمءكلة ضرب من الاقداح وهو نحو مما يءكل فيه واكل الشء واءت------------------كل وتاكل اكل بعضه بعضا ---------والاسم الاكال------------ والاكلة مقصور داء يقع في العضو فياتكل منه وتاكل الرجل واءتكل------------------------------- غضب وهاج وكاد بعضه ياكل بعضا قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب والتاكل شدة بريق الكحل والصبر والفضة-------- والسيف والبرق ق-------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر ---------------------------------علي مثل مسحاة اللجين تاكلا وقال- اللحي----------------------------------------اني ايتكل السيف اضطرب وفي اسنانه اكل اي انها متاكلة والاكلة والاكال الحكة ايا كانت وقد اكلني راسي واكلت الناقة اكل---------------ا نبت وبر جنينها فوجدت لذلك اذي وحكة -----في بطنها	2043	-7035196515356038696	465	540.5	370	1485	31.31313133239746	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09010	true	1063321714728557073	254	287	1324	1474	1525	300	واما قول الشاعر انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا قال ابن سيد اما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موض-عه بغير حرف جر	9010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3271	false	-1930669723411552629	9	38	41	175	1521	300	فاما قوله------ انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا -----------فاما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موضوعه بغير حرف جر	3271	-7035196515356038696	130	234.5	101	151	86.09271240234375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09013	true	-5971512051351534351	82	133	429	674	1594	300	بالضم الاول في بعض اللغات عن ابن دريد وليس من لفظه وانشد لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم يقولون ول قال	9013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3272	false	7997296722617667583	36	79	172	376	1493	300	والال الاول في بعض اللغات------------ وليس من لفظ الاول قا----------------------------ل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم -قالوا ول وهو	3272	-7035196515356038696	188	335.5	147	245	76.73469543457031	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	0	35	0	182	1495	300	لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد وقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختص- به القول	9014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3272	false	7997296722617667583	107	142	534	717	1493	300	لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد فقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختصر به القول	3272	-7035196515356038696	181	356.0	146	183	98.9071044921875	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	51	107	273	570	1558	300	تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقيل المراد ب-----------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان من اهل العلم قاله ابو اسحاق قد قيل من اتبعهم من الام---------راء -------------------------اخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي اصلاحهم	9017	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3272	false	7997296722617667583	180	234	899	1181	1493	300	تعالي--------------------------- واولي الامر منكم النساء 59 قال ابو اسحاق هم اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم -------من اهل العلم و--------------قد قيل ان-----هم--- الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين واخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي اصلاحهم	3272	-7035196515356038696	217	350.0	174	342	63.45029067993164	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	0	29	0	165	1582	300	ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت والتمتين واحدته تاويلة وروي	9022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3307	false	491941002302723844	127	155	635	791	1548	300	ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت--------- واحدته تاويلة واول	3307	-7035196515356038696	154	303.0	126	165	93.33333587646484	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09024	true	7102688894734310266	43	138	239	713	1578	300	الشدة ايضا الجنازة اي سرير الميت------------ عن ابي العميثل قا------------------ل كعب -بن زهير رضي الله عنه كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول وقيل الالة هنا الحالة الالة ايضا ما اعتملت به من اداة يكون واحدا وجمعا او هي جمع بلا واحد او واحد ج الات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ع بارض غطفان بين خيبر وجبلي طيء علي يومين من ضرغد ايضا واد بين مكة واليمامة بين الغيل والاكمة قال نصيب ونحن منعنا يوم اول نساءنا ويوم افي والاسنة ترعف وانشد ابن الاعرابي ايا نخلتي اول سقي الاصل منكما مفيض الندي والمدجنات ذراكما واوال	9024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3307	false	491941002302723844	98	170	481	878	1548	300	الحالة والالة-------- سرير الميت هذه الاخيرة عن ابي العميثل الاعرابي وبها فسر قول كعب ابن زهير------------- كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت واحدته تاويلة واول موضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي ايا نخلتي اول سقي الاصل منكما مفيض الربا والمدجنات ذراكما واوال	3307	-7035196515356038696	182	159.0	145	668	27.245508193969727	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	28	77	141	378	1569	300	ايلا وهو اللبن الخاثر وقال ابن جني ----------------------البان ايل كخلب قال ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل --------------------------------------------والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه واوي------------------ لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا صيم ون-----يم وال رد قال هشام	9025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3305	false	5442197858142325299	69	133	363	674	1474	300	امتد وال اللبن ايالا تخثر واجتمع بعضه الي بعض والته انا والبان ايل ------عن ابن جني- وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا -----نيم وصيم والايال وعاء ---	3305	-7035196515356038696	180	287.5	141	326	55.214725494384766	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	24	139	139	712	1539	300	قال العجاج قفري-ن هذا ثم ذا لم يءهل وكل ما الف من الدواب المنازل فاهلي وما لم يالف فوحشي وقد ذكر ومنه الحديث نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية كذلك اهل ككتف قولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتيت سعة لا ضيقا واتيت اهلا لا غرباء ولا اجانب فاستانس ولا تشتوحش واهل به تاهيلا قال له ذلك وكذلك رحب به وقال الكساءي والفراء انس به وودق به استانس به قال ابن بري المضارع منه اهل به بفتح الهاء و اهل الرجل كفرح انس وهو اهل لكذا اي مستوجب له ومستحق ومنه قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة للواحد والجميع وا-----------------------------------------------هله لذلك تاهيلا واهله بالمد راه له اهلا ومستحقا او جعله اهلا لذلك واستاهله استوجبه	9027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1170	false	3813036116626729309	2	59	8	286	1471	300	قال العجاج قفر بن هذا ثم ذا لم يءهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي ا------------------تيت اهلا لا غرباء---------- فاستانس ولا تستوحش واهل به -------قال له اهلا واهل---------------------------------------- به ا---------------------------------------------------------------------نس وهو اهل لكذا اي مستوجب له ا--------------------------------------------------لواحد والجميع في ذلك سواء وعلي هذا قالوا الملك لله اهل الملك واهله لذلك -الامر واهله------ راه له اهلا-------------------------- واستاهله استوجبه	1170	-7035196515356038696	212	313.5	167	621	34.138484954833984	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09030	true	1798769269710003083	213	250	1072	1259	1497	300	الشماخ تربع اكناف القنان فصارة فايل فالماوان فهو زهوم وهو- بناء نادر كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم و--شلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا------------------------- العين والثالث معدوم	9030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3303	false	-4917848092807532375	138	181	718	933	1547	300	الشماخ تربع اكناف القنان فصارة فايل فالماوان فهو زهوم وهذا بناء نادر كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم او شلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا قوله ما بال عيني كالشعيب العين والثالث معدوم	3303	-7035196515356038696	185	340.5	148	215	86.0465087890625	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09034	true	755829304786804170	8	242	43	1253	1543	300	-الفسيلة من النخل-------ة المنقطعة عن امها المستغنية بنفس------------------------------------------------ها كالبتيل والبتيلة فيهما اي في الفسيلة والمنقطعة عن الدنيا عن ابن عباد والمبتلة كمحسنة امها يستوي فيه الواحد والجمع كما في المحكم وقد انبتلت الفسيلة من امها وتبتلت واستبتلت انقطعت وصدقة بتة بتلة منقطعة عن صاحبها وفي العباب منقطعة من جميع المال الي سبيل الله تعالي وعطاء بتل---- منقطع- اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء او ير-----يد انه منقطع لا يعطي------ ---------------------بعده عطاء وتبتل الي الله تعالي وبتل تبتيلا انقطع اليه كما فسر الازهري به الاية وقيل بتل اخلص من رياء وسمعة وقال ابن عرفة تبتل اليه انفرد له في طاعته وافردها له او تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ترك النكاح و--زهد فيه ومنه حديث سعد رضي الله عنه رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون رضي الله عنه ولو اذن لاختصينا يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام المبتلة كمعظمة الجميلة من النساء كانها بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع -قيل هي التي تم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز او هي ا-----------لتي في اعضاءها استرسال كان اللحم بتل عنها عن اللحياني وقيل مبتلة الخلق منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل وقال ابن الاعرابي هي الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء لا تكون حسنة العين سمجة الانف ولا حسنة الانف سمجة العين ولكن تكون تامة وجمل مبتل كذلك ولا يوصف به الرجل	9034	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3014	false	-3608672166368584990	42	195	230	1056	1607	300	والبتيلة من النخل الفسيلة المنقطعة عن امها المستغنية بنفسها وقول المننخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع مبتلة كتمرة وتمر----------------------------------------------------------------------------------- وقد انبتلت --------من امها وتبتلت واستبتل-------ت وصدق----ة بتلة منقطعة عن صاحبها كبتة واعطيته عط----------------------------------------اء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه ------لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها- وتبتل الي الله تعالي------------ انقطع و--------------------------------------اخلص --------وفي التنزيل و-------تبتل اليه تتبيلا المزمل 8 جاء المصدر فيه علي غير طريق الفعل وله نظاءر والبتول من النساء المنقطعة عن الرجال لا ارب لها فيهم وقالوا لمريم العذراء البتول والبتيل لذلك والتبتل ترك النكاح والزهد فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع عنه والمبتلة من النساء التي -بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع وقيل هي التي--------- لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز وقال اللحياني هي التي في اعضاءها استرسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يركب بعضها بعضا والاول اقرب الي الاشتقاق-------------------------------------------- وجمل مبتل كذلك ولا يوصف به الرجل	3014	-7035196515356038696	423	582.5	338	1442	29.334257125854492	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09035	true	8081961254526653186	200	283	1043	1481	1561	300	وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل قال ابن حبيب المبتل المنفرد وقال غيره هو واحد المبتلة وهو الذي بان فسيله منه وقيل الذي تدلت كباءسه ويروي المنبل وهو الذي نبل بسره وارطب وفي الحديث بتل العمري اي اوجبها العمري ان يقول اعمرت لك داري ان تسكنها الي اخر عمري والتبتل التفرد وخصر مبتل وبتيل ومن سجعات الاساس لها ثغر مرتل وخصر مبتل والب------------------------------------------------------تلة من النخل الودية والبتل الحق يقال-- بتلا اي حقا------------------------------------------------------------------------------- وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتلت	9035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3014	false	-3608672166368584990	51	108	290	586	1607	300	وقول المننخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع ----------------------------------مبتلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمرة وتمر وقد انبتلت من امها وتبتلت واستبتلت وصدقة بتلة منقطعة عن صاحبها كبتة واعطيته عطاء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل -	3014	-7035196515356038696	113	13.5	92	573	19.720767974853516	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09040	true	1325325271334210521	125	187	653	974	1574	300	وقد بخل بكذا كفرح وكرم بخلا بالضم والتحريك فهو باخل من قوم بخل كركع وبخيل من قوم بخلاء يكثر منه البخل ورجل بخل محركة وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي رجل بخال كسحاب وشداد ومعظم شديد البخل قال رءبة فذاك بخال اروز الارز-------------- وابخله وجده بخيلا كاحمده وجده محمودا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم	9040	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1393	false	2567315896295183591	233	275	1252	1473	1594	300	وقد بخل بخلا وبخلا------------------------ فهو باخل والجمع بخال---- وبخيل والجمع بخلاء--------------- ورجل بخل------ وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي وكذل----------------------------------------------ك بخال و مبخل وبخله رماه بالبخل وابخله وجده بخيل-------------------ا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم	1393	-7035196515356038696	172	255.0	134	335	51.343284606933594	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09043	true	-3197151372814603813	83	161	460	877	1567	300	والبدل محركة وجع المفاصل واليدين وفي العباب وجع في اليدين والرجلين وقد بدل كفرح فهو بدل ككتف وانشد------------ يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة لحمة بين الابط والثندوة وقيل ما بين العنق والترقوة والجمع بادل وقد ذكر في اول الفصل علي انه رباعي واعاده ثانيا علي انه ثلاثي بدل كفرح بدلا شكاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة قال ابن سيده وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة	9043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2920	false	3022106721724802591	213	300	1186	1648	1648	300	والبدل ------وجع المفاصل واليد-------------------------ين والرجلين بدل بدلا---- فهو بدل قال شوال بن نعيم انشده يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة----------------------------- ما بين العنق والترقوة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي لحم الصدر ومشي البادلة اذا مشي محركا بادله وهي من مشية القصار من النساء قال قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله اراد البادلة فخفف حتي كان وضعها الف وذلك لمكان التاسيس وبدل شكا بادلته علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة------------- وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة-	2920	-7035196515356038696	234	247.5	192	633	36.96682357788086	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09043	true	-3197151372814603813	161	241	877	1281	1567	300	وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة والبدال كشداد بياع الماكولات من كل شء منها هكذا تقوله العرب قال ابو حاتم سمي به لانه يبدل بيعا ببيع فيبيع اليوم شيءا وغدا شيءا اخر قال ابو الهيثم والعامة تقول بقال وسياتي ذلك ايضا في ب ق ل وبادولي ب--فتح الدال مقصورا وعلي هذا اقتصر الصاغاني في التكملة وتضم داله ايضا ع في سواد بغداد قال الاعشي حل اهلي ما بين درتي فبادو لي وحلت علوية بالسخال وقيل	9043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2921	false	-5844666305460529030	0	28	0	158	1538	299	وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة وبادولي وباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالفتح والضم _ موضع ق------------------------------------------------------------------ال الاعشي حل اهلي بطن الغميس- فبادو لي وحلت علوية بالسخال يروي	2921	-7035196515356038696	121	188.0	94	406	29.802955627441406	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	11	120	66	614	1559	300	الجيد قال الراعي في صدر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد وايضا------------------------ الشداءد قال ابن دريد يقولون هو نهاض ببزلاء اذا كان يقوم بالامور العظام مطيقا للشداءد ضابطا لها وانشد الجوهري اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء من المجاز قولهم ما بقيت عنده بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية اي واحدة وقال يعقوب ما ع-نده بازلة اي ليس عنده شء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة اي شيءا وقال الزمخشري ما عنده بازلة اي بلغة تبزل حاجته اي تقضيها وبزل كقفل عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا فعالي	9051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2756	false	9167032306778874300	147	198	784	1033	1563	300	--جيد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد وانه لنهاض ببزلاء اي مطيق علي الشد-----------------------------------------------------------------------------اءد ضابط- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبزلاء الداهية العظيمة وما ع نده بازلة اي--------- شء من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزل اسم- عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا فعالي	2756	-7035196515356038696	191	295.0	148	573	33.33333206176758	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	22	112	115	560	1517	300	اينفذ ما زدتم لم وتمحي زيادتي دمي ان اجيزت هذه لكم بسل اي حلال--------- ولا يكون الحرام هنا وهو ضد عن ابي عمر و والمفضل بن سلمة وقال ابن الاعرابي البسل في هذا البيت المخلي للواحد والجمع والمذكر والمءنث سواء في ذلك قال ثعلب البسل اللحي واللوم قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه و قال غيره البسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر انهم من غطفان وقيس يقال لهم الهباءات كذا في سيرة محمد بن اسحاق -----------البسل	9052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2639	false	5475885403758420514	89	137	495	727	1601	300	ايثبت ما زدتم وتلغ---ي زيادتي دمي ان احل-ت هذه لكم بسل اي حلال لكم مخلي ولا يكون الحرام هنا لان معن---------------------------------------------ي------------- البيت لا يسوغنا----------------------------------- ذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في----- غطفان وقيس يقال لهم الهبا-ات من سير----- محمد بن اسحاق رحمه الله والبسل	2639	-7035196515356038696	179	252.0	137	465	38.494625091552734	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	3	137	21	734	1604	300	-----وبسيل كامير وتبسل كلاهما عبس -----غضبا او --شجاعة او تبسل فلان اذا كرهت مراته وفظعت يقال تبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر قال ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي اي كرهت وقال كعب --------اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل والباس-----------------------------------------------------------------ل الاسد لكراهة منظره وقبحه قال ابو زبيد الطاءي يرثي غلامه صادفت لما خرجت منطلقا جهم المحيا كباسل شرس وقال امرء القيس قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل كالمتبسل الباسل الشجاع ج----- بسلاء ككاتب وكتباء وبسل بالضم كبازل وبزل وقد بسل ككرم بسالة وبسالا يقال ما ابين بسالته اي شجاعته قال الفرزدق--------------------- وفيهن عن ابوالهن بسالة وبسطة ايد يمنع الضيم طولها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسل من------------------------------------------------------ القول -----الكريه الشديد قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد	9053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2638	false	3615164191340056033	142	283	738	1457	1543	300	وبسل وبسيل وتب------سل كلاهما عبس من الغضب- او الشجاعة --وتبسل وجهه ك----رهت مراته وفظعت -قال ---------------------------------------ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي و--------قال كعب بن زهير اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة يتنشل وكذلك ضبطه في كتاب النبات ولا ادري ما هو والباسل الاسد لكراهة منظره وقبحه والباس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشجاع والجمع بسل-------------اء وبس-----------------ل وقد بسل----- بسالة وبسالا ق------------------------------ال الحطيءة واحلي من التمر الجني وفيهم -----------بسالة نفس ان اريد بسالها علي ان بسالا هنا قد يجوز ان يعني به بسالتها فحذف كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ايس اي عيادتي ولبن باسل كريه الطعم حامض وقد بسل وكذلك النبيذ اذا اشتد وحمض وباسل القول شديده وكريه------ه قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد	2638	-7035196515356038696	368	554.5	293	1005	36.61691665649414	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	154	289	831	1552	1604	300	كرهه -البسيلة كسفينة علقمة وفي بعض النسخ عليقمة في طعم الشء -البس-لة كغرفة اجرة الراقي خاصة عن اللحياني وابتسل الرجل اخذها قال ابو عمرو حنظل مبسل كمعظم اكل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد وانشد------------- بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل وقال ابو حنيفة المبسل الذي تركوا فيه مرارة لم يعمل كما عمل ذلك الجيد وابس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكذا ابسالا اذا عرضه ورهنه وفي بعض النسخ ورهقه او ابسله اسلمه للهلكة ومنه قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها وقيل تسلم ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته للهلاك ومنه قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا قال الحسن اي اسلموا بجراءرهم وقيل ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا وقال عوف بن الاحوص وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	9053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2639	false	5475885403758420514	2	78	10	426	1601	300	كرهه والبسيلة--------------------------- عليقمة في طعم الشء والبسيلة الترمس حكاه ابو حنيفة واحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها وح------نظل مبسل------ اكل وحده ف-كره طعمه ----------------انشد ابن الاعرابي بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل و------------------------------------------------------------------------البسيلة والبسيل ما بقي من الشراب فيبيت في الاناء قال بعض العرب دعاني الي بسيلة له وابسل نفسه للموت واستبسل وطن وابسله لعمله وبه وكله اليه وابسله لكذا -----------------رهنه وعرضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عوف بن الاحوص وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق	2639	-7035196515356038696	194	135.5	156	879	22.070533752441406	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09057	true	-7595497914000595917	120	274	600	1384	1531	300	وما يبدء الباطل وما يعيد ومنه ايضا قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يزيد في القران ولا ينقص ورجل بطال كشداد ذو با------------------------------------طل بين البطول بالضم وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل نقله الازهري ورجل بطل محركة عن الليث وبطال كشداد بين البطالة والبطولة اي شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تكفه عن نجدته قاله الليث او لانه يبطل العظاءم بسيفه فيبهرجها وقال الراغب وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول بطل ان يلاقي مجمعا فيكون فعل بمعني مفعول او لانه تبطل عنده دماء الاقران فلا يدرك عنده من ثار وعبارة الراغب او لانه يبطل دم من تعرض له بسوء قال والاول اقرب ج ابطال وهي بهاء وقال ابن دريد لا يقال امراة بطلة عن ابي زيد وقد بطل ككرم بطولة وبطالة وتبطل تشجع قال ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلا	9057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2826	false	-3518448236764971750	165	228	885	1207	1574	300	وما يبدء الباطل وما يعيد ---سبا 49 ق----------------يل الباطل هنا ابليس ار-------------------------------------------------------اد ذو الباطل اي صاحب الباطل وهو ابليس ورجل بطل بين البطا-----------------------------------------------------------------------------------------------لة والبطولة--- شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تبطل نجادته------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عنده دماء الاقران من قوم------------------------------------------------------------------------------ ابطال وبطال بين البطالة----------------------------------- وقد بطل وتبطل قا-----------------------ل ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلي	2826	-7035196515356038696	219	306.0	172	820	26.707317352294922	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	152	256	856	1366	1606	300	ب ع ل البعل الارض المرتفعة التي لا تمطر في السنة الا مرة واحد---------ة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل كانما علي الهام منا قيض بيض مفلق قيل في تفسيره في ارض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل ويروي نعل بالنون وهذه الرواية اكثر وقال الراغب قيل للارض المستعلية علي غيرها بعل تشبيها بالبعل من الرجال وكل نخل وشجر وزرع لا يسقي بعل وفي العباب البعل م----------------------------------------ن النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي او البعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا---- سماء	9058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0412	false	-49866726095624599	9	71	52	342	1548	300	ب ع ل البعل الارض المرتفعة التي لا يصيبها مطر--- الا مرة واحدة في السنة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل عريضة تخال عليه---ا قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع لا يسقي---- وقي------ل البعل ما سقته السماء وقد استبعل الموضع والبعل من النخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء	412	-7035196515356038696	174	252.0	131	563	30.905860900878906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09062	true	-2138228187721691130	205	255	1040	1297	1528	300	وقال دواد بن ابي دواد حين ساله ابوه ما الذي اعاشك ----اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا وال----------------------------------------------------------------------------------------ارض بقيلة وبقلة كسفينة وفرحة ومبقلة الاخيرة علي النسب كما قالوا-------- رجل نهر اي -اتي الامور نهارا	9062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1799	false	736161121705431844	135	204	675	1014	1551	300	-قال داود بن ابي داود حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك مبق----ل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا وبقل الرمث يبقل بقلا وبقولا وابقل فهو باقل علي غير قياس كلاهما في اول ما ينبت قبل ان يخضر وارض بقيلة وبقلة --------------مبقلة الاخيرة علي النسب اي ذات بقل ونظيره رجل نهر اي ياتي الامور نهارا	1799	-7035196515356038696	220	380.0	174	358	61.4525146484375	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	15	78	74	369	1580	300	من قولهم بل الرجل من مرضه اذا برا وبه فسر ابو عبيد حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل قيل البل هنا المباح نقله ابن الاثير وغيره من اءمة الغريب ويقال حل وبل اي حلال ومباح او هو اتباع ويمنع من جوازه الواو وقال الاصمعي كنت اري ان بلا اتباع---- حتي زعم المعتمر بن سليمان ان بلا في لغة حمير مباح	9068	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3259	false	-605760632601519579	118	174	608	870	1518	300	من قولهم ب------ل من مرضه اذا برا ويقال بل مباح مطلق يمانية حميرية ويقال بل اتباع لحل وكذلك يقال للمءنث هي لك حل وبل علي لفظ المذكر ومنه قول عبد المطلب في زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي كنت اري ان بلا اتباع لحل حتي زعم المعتمر بن سليمان ان بلا مباح ------------	3259	-7035196515356038696	135	225.5	105	398	33.91959762573242	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	57	90	265	432	1517	300	وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه--- حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	9073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3140	false	-6608533760955341704	154	185	817	974	1600	300	وقول خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	3140	-7035196515356038696	140	255.5	111	170	82.35294342041016	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	2	119	14	571	1517	300	ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه او هو علم للبعد غير مصروف عن ابن جني او هو ع وراء اليمن او من اعمال هجر او هو اقصي الارض وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم---- طواءف	9073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3289	false	9146866875209843404	148	177	761	910	1521	300	ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان ----فانه --------------------------------------------------------------------------------------------صرفه علي مذهبه للضرورة وفي حديث خ-----------------------------------------------------------------------------الد بن الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الناس بذي بلي ارا---------------------د تفرقهم وان يكونوا طواءف	3289	-7035196515356038696	119	171.0	94	561	21.212121963500977	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09091	true	1475470647028972804	174	300	905	1589	1589	300	رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك و---عند ثعلب ثلاثي وذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغر ورواه ابو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الازهري في الثلاثي وجمعه التنابيل وانشد لكعب يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار والتنبل كتنضب والتانبول لغتان في التامول لليقطين الهندي وتقدم بيانه قريبا في ت م ل ولقد ابدع البدر الدماميني حيث قال بعثت باوراق من التنبل الذي نراه بارض الهند قاطبة قوتا اذا مضغ الانسان منه وريقة تقلب في فيه عقيقا وياقوتا ومما يستدرك عليه التنبولي باءع التنب-ل والتنبل كجعفر البليد الثقيل الوخم لغة عامية وتنبل اسم موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتنبل فمجتمع-	9091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3049	false	2512866872061076857	2	51	17	257	1538	300	رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك وهو عند ثعلب ثلاثي يذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------تنبول كالتنبال ن ي ت ل ونبتل------------------------------- موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع	3049	-7035196515356038696	215	371.0	173	689	31.20464515686035	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09104	true	-8952730394673491016	74	271	384	1446	1593	300	دونه او-- نصفه فصاعدا ج ثمل كصرد هو جمع الثملة بالضم جمع الثميلة ثماءل وكذلك ثملة من حنطة اي صبرة الثم-لة الماء القليل يبقي في اسفل الحوض و--السقاء والصخرة والوادي كال---ثملة محركة وهذه عن ابي عمرو والثميلة كسفينة والجمع ثميل قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها اي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لان مياه الغدران قد نضبت الثمالة كثمامة وسفين---------------------ة البقية من الطعام والشراب ف-----ي البطن اي بطن البعير وغيره والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل بقية ثميلة والجمع ثماءل قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والثملة بالضم ما يخرج من اسفل الركية من الطين ايضا صوفة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء كالثملة محركة قال صخر بن عمرو كما تماث بالهناء الثمله وقال ابن فارس الثملة باقي الهناء في الاناء وهي هنا الخرقة التي يهنا بها البعير وانما سميت باسم الهناء علي المجاورة ربما سميت هذه مثملة كمكنسة يقال به ثملة وثمل بضمهما اي شء من عقل وحزم وراي يرجع اليه والثمل محركة السكر والنشوة وقد ثمل الرجل كفرح فهو ثمل اخذ فيه الشراب فهو نشوان قال الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل الثمل -------------------	9104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3135	false	-3471151810246691300	0	129	0	690	1618	300	دونه وقيل نصفه فصاعدا -----------------والثملة والثم-لة والثميلة --------------------------------والثمالة الماء القليل يبقي في اسفل الحوض او السقاء او في اي اناء كان والمثملة مستنقع الماء وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمالة الماء القليل في اي شء كان والثميلة البقية من الطعام والشراب تبقي في البطن ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب وانشد ثعلب في صفة الذءب وطوي ثميلته فالحقها بالصلب بعد لدونة الصلب وقال اللحياني ثميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب والثميلة ايضا ما يكون فيه الشراب في جوف الحمار وما ثمل شرابه بشء من طعام اي ما اكل شيءا من الطعام قبل ان يشرب والثملة ما ا------خرج من اسفل الركية من الطين والتراب والثمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكر ثمل ثملا ------------------فهو ثمل قا-------------------------ل الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل وجعل ساعدة بن جءية الثمل	3135	-7035196515356038696	318	451.0	259	1345	23.643123626708984	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09116	true	-2243394872786405474	121	218	624	1125	1562	300	ج ث ل الجثل والجثيل كامير من الشجر --------والشعر الكثير الملتف اللين واقتصر ابو زيد علي الجثل وقال هو الكثير من الشعر او ما غلظ وقصر منه او- كثف واسود قال الليث الجثل من الشعر اشده سوادا واغلظه او الضخم الكثيف الملتف من كل شء جثل وجثيل وقد جثل كسمع وكرم الاخيرة عن الليث جثالة وجثولة هما مصدرا جثل بالضم قال الاعشي واثيث جثل النبات تروي ه لعوب غريرة مفناق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجثلة النملة العظيمة -السوداء جثل بالفتح وقال ابن دريد الجثل ضرب من النمل كبار سود ويقال الجفل ايضا وانشد وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل	9116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2192	false	-2447850457551399185	6	87	26	466	1596	300	ج ث ل الجثل والجثيل من------ الشجر والنبات والشعر الكثير الملتف وقي-------------------------------ل هو------- من الشعر--- ما غلظ وقصر وقيل ما كثف واسود وقيل هو---------------------------------------الضخم الكثي-------ف من كل شء جثل----------------------------------------- جثالة وجثولة --------------------------------------------------------------------------وجثل واجثال النبت طال والتف وقيل اجثال النبت اهتز وامكن ان يقبض عليه واجثال الشعر والريش انتفش واجثال الطاءر تنفش للندي والبرد واجثال الرجل تهيا للقتال والشر والمجثءل العريض الهمزة علي هذا زاءدة في كل ذلك والجثلة النملة العظيمة وال--جمع جثل قال-------------------------------------------------------------------- وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل	2192	-7035196515356038696	201	133.0	159	718	27.994428634643555	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09124	true	173256879766936875	142	265	771	1386	1562	300	ج ر ل الجرل محركة الحجارة او---------- مع الشجر -او هو المكان الصلب الغليظ ج اجرال كجبل واجب-------ال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وقد جرل المكان كفرح فهو جرل ككتف ج اجرال ايضا ويمكن ان يكون قول جرير مناقل الاجرال من هذا وقال نصر في كتابه وزعم اهل العربية ان ارل احد الحروف الاربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء ولا خامس لها وهي ارل وورل وغرلة وارض جرلة فيها حجارة وغلظ وقد نقله ايضا ياقوت وسبق ذلك في ارل وسياتي في غرل ورل وما لشيخنا فيه من الكلام والجرول كجعفر الارض ذات الحجارة والواو للالحاق بجعفر كالجرول كعلبط وعلبطة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رول الحجارة كما في العباب او---------------- ملء الكف------ الي ما اطاق ان يحمل قال الليث الجرول	9124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2195	false	758309674305463850	44	129	226	646	1533	300	ج ر ل الجرل------ الحجارة وقيل الحجارة مع الشجر والجرل المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك والجمع اجرال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال واما------------------------------------------------------- قول ابي عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جرلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعها اجرال فخطا الا ان يكون هذا الجمع علي حذف الزاءد والصواب البين ان يقول مكان جرل لان فعلا مما يكسر علي افعال اسما وصفة و قد جرل المكان جرلا و الجرول الحجارة واحدتها جرولة وقيل هي من الحجارة ملء --كف الرجل الي ما اطاق ان يحمل --------و الجرول	2195	-7035196515356038696	181	79.5	139	805	22.484472274780273	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09130	true	-4283142747459658020	10	87	59	467	1596	300	مثال سفينة ما جعله له علي عمله وهو اعم من الاجرة والثواب والجمع جعل بضمتين وجعاءل وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وهو تفاعل من الجعل ويقال تجاعل الناس بينهم عند البعث او الامر يحزبهم من السلطان الجعالة كسحابة الرشوة في الحكم وقد ورد في الحديث انه سحت وما تجعل للغازي----- اذا غزا عنك-------------------------------- بجعل وهي الجعاءل يدفعه المضروب عليه البعث الي من يغزو عنه قال سليك بن شقيق الاسدي فاعطيت الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم --وي--كسر	9130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0169	false	-7406133481771700752	216	259	1171	1400	1618	300	--كل ذلك-- ما جعله له علي عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجعالة بالفتح الرشوة عن اللحياني ايضا وخص مرة بالجعالة ما ي--جعل للغازي وذلك اذا وجب علي الانسان غزو فجعل مكانه رجلا اخر بجعل يشترطه وبيت---------------------------------------------------------- الاسدي فاعطيت الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم يروي بكسر	169	-7035196515356038696	126	151.5	98	449	28.062360763549805	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09144	true	-5860343298816332449	35	120	197	649	1513	300	ورجل جمالي ايضا ضخم الاعضاء تام الخلق------------ كالجمل ومنه----- حديث الملاعنة وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به والجمل محركة النخل علي التشبيه بالجمل في طولها وضخمها واتاءها وفي بعض النسخ النحل بالحاء المهملة وهو غلط ومنه قول الشاعر---------------------------- ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة اجمالا قال ابن الاعرابي سمكة بحرية تدعي الجمل وقال غيره ---------------جمل البحر سمكة يقال لها البال عظيمة جدا ومر في البال ان طولها ثلاثون ذراعا	9144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2236	false	1511034329276326942	106	181	561	960	1577	300	ورجل جمالي----- ضخم الاعضاء تام الخلق علي التشبيه بالجمل لعظمه وفي حديث الملاعنة فان جاءت به اورق جعدا جماليا التفسير للهروي في الغريبين واتخذ الليل جملا اذا ركبه في حاجته------------------------------------------------------------------------------- وهو علي المثل وقوله انشده ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة اجمالا انما عني بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها واتاءها وجمل البحر سمكة من سمكه قيل طو-----------------------------لها ثلاثون ذراعا	2236	-7035196515356038696	213	257.5	168	512	41.6015625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09147	true	8511573164890510712	31	151	166	795	1575	300	واجمل في الطلب اي- اتاد واعتدل فلم يفرط ومنه قول الشاعر الرزق مقسوم فاجمل في الطلب وفي الحديث اجملوا في طلب الرزق فان كلا ميسر لما خلق له اجمل الشء جمعه عن تفرقة اجمل الحساب والكلام رده الي الجملة ثم فصله وبينه اجمل الصنيعة حسنها وكثرها الجميل كا--مير الشحم يذاب ف----------يجمع وقيل يذ-------------اب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد تقدم ودرب جميل ببغداد نسب اليه بعض المحدثين واسحاق بن عمر و وفي التبصير ابن عمر -----------------الجميل------ي النيسابوري شاعر مفلق معمر روي عن ابي حفص بن مسرور ومات سنة الجمول كصبور من يذيبه اي الشحم وفي المحكم المراة التي تذيب الشحم -قال ----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الجمول المراة السمينة والنثول المهزولة وانشد اذ قالت النثول للجمول يا -بنة شحم في المرء بولي	9147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2237	false	-5232279844734905683	68	166	359	875	1594	300	واجمل في --طلب اشء اتاد واعتدل فلم يفرط----- قال ال-------رزق مقسوم فاجمل في الطلب وجمل------------------------------------------------------- الشء -------------------------------------------------------------------------------------------جمعه والجميل الشحم يذاب ثم يجمل اي يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد وقد جمله يجمله جملا واجمله اذابه واجتمله كاشتواه وقالت امراة من العرب لابنتها تجملي وتعفي اي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن في الضرع علي تحويل التضعيف و--------الجمول----------------------------------- المراة التي تذيب الشحم وقالت امراة لرجل تدعو عليه جملك الله اي اذابك كما يذاب الشحم فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر------------------------------- اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي	2237	-7035196515356038696	260	302.5	206	750	34.66666793823242	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09152	true	-9157656219076699016	214	286	1122	1505	1582	300	ج و ل جال في الحرب جولة -جال في ال-طواف جولا ويضم هذه عن الصاغاني وجءولا كقعود وهذه عن ابن سيده وانشد لابي حية النميري وجال جءول الاخدري بوافد مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا وجولانا محركة اتفق عليه الازهري وابن سيده والصاغاني والزمخشري وجيلالا بالكسر وفي بعض النسخ جيلانا قال ابن عباد جيلال فعلال من جال يجول وجول تجوالا عن سيبويه قال والتفعال بناء موضوع للكثرة كفعلت في فعلت وفي العباب جال	9152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2289	false	-6444756558357150115	218	258	1110	1320	1535	300	ج و-ل جال في الحرب جولة وجال في التطواف جولا وجولانا------------- وجءولا قال ابو-------------------------- حية النميري وجال جءول الاخدري بوافد مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جول تجوالا عن سيبوية قال والتفعال بناء موضوع للكثرة كفعلت في فعلت وجول الارض جال	2289	-7035196515356038696	186	315.0	148	385	48.31168746948242	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09152	true	-9157656219076699016	1	120	6	630	1582	300	ما يقله الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله ق--------------ال امرء القيس وتيماء لم يترك------------- بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا بجندل وفي التهذيب صخرة كراس الانسان وتكسر الدال وقال سيبويه -قالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ي-------------------------نصرف الجندل كعلبط الموضع تجتمع فيه الحجارة عن-------------------------- كراع قال ابن سيد ولا احقه وارض جندلة كعلبطة وقد تفتح وهذه عن الصاغاني اي كثيرتها الجنادل كعلابط القوي الشد يد العظيم ودومة الجندل ع قال حمامة جزعا دومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع وجندل معرفة--------------- بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك قال ابن سيده كانه يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع	9152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2310	false	-9128293475918319471	48	144	231	745	1575	300	ما يقل- الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال امية الهذلي يمر كجندلة المنجنيق م يرمي بها السور يوم القتال والجندل الجنادل --------------------------------------------قال سيبوية وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف وارض جندلة ذات جندل وقيل الجندل المكان الغليظ----- فيه --حجارة ومكان جندل كثير الجندل وحكاه كراع بضم الجيم و--لا احقه و----جندل اسم ردل------------------------------------------------------------------------- ودومة الج------------------------------------------------------------------ندل موضع وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك كان الموضع------- يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع	2310	-7035196515356038696	320	459.0	252	718	44.56824493408203	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09153	true	6123362984352801431	39	76	194	388	1573	300	والمجول كمنبر ثوب للنساء يثني ويخاط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة كذا في المحكم او المجول للصغيرة والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول	9153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2289	false	-6444756558357150115	266	298	1361	1529	1535	300	والمجول------ ثوب------- يثني ويخلط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة وقيل------------ المجول للصبي-ة والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول	2289	-7035196515356038696	162	287.0	130	194	83.50515747070312	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09154	true	-3334971338172328536	90	138	512	752	1577	300	جاءلتك اي اقض الامر الذي انت فيه كما في المحكم وهو مجاز من المجاز الجول بالضم العقل والعزم هكهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسخ والصواب والحزم كما هو نص التهذيب وفي المحكم ليس له جول اي عزيمة تمنعه من جو-ل البءر لانها اذا طويت كان اشد لها والجول لب القلب ومعقوله	9154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2290	false	-6572222424050701021	82	145	475	798	1621	300	جاءلتك اي اقض الامر الذي انت فيه --------------و------------------الجول والجا-----ل والجيل الاخيرة عن كراع ناحية البءر والقبر والبحر وجانبها وقيل جول القبر ما حوله وبه فسر قول ابي ذءيب حدرناه بالاثواب في قعر هوة شديد علي ما ضم في اللحد جولها والجمع اجوال وجوال وجوالة و-----------ليس له جول اي عزيمة تمنعه مثل جول البءر لانها اذا طويت كان اشد لها والجول لب القلب ومعقوله	2290	-7035196515356038696	144	231.0	111	371	38.81401443481445	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	25	54	136	272	1560	300	----ال--حبال ويبيعها وحبله يحبله حبلا شده به اي بالحبل قال في الراس منها حبه محبول وفي المثل-- يا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله	9162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0882	false	-8739706826307099	29	57	150	284	1621	300	واحبال وحبال وحبول-- وحبل الشء-- حبلا شده------ بالحبل قال في الراس منها حية محبول ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله	882	-7035196515356038696	111	177.5	85	144	77.08333587646484	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09163	true	1466619201647859919	206	288	1067	1528	1597	300	الي النخل والحبال في الساق عصبها ونص المحكم حبا-----------------------------------------------------ل الساقين عصبهما الحبال في الذكر عروقه ونص المحكم حباءل الذكر الحبالة ككتابة المصيدة مما كانت عن ابن سيده وقال الراغب وخصت الحبالة بحبل الصاءد جمعها حباءل وروي ان النساء حباءل الشيطان كالاحبول والاحبولة بضمهما نقلهما الليث وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه بها اي بالحبالة نقله الازهري زاد ابن سيده او نصبها له ------------------------------------------------------------------------------------قال و-------------------------------------------------------المحبول من-- نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها بعد والمحتبل --من وقع فيها واخذ ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل	9163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0882	false	-8739706826307099	206	279	1068	1493	1621	300	علي المثل وقيل----------------------------- حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس وحبال الساقين عصبهما وحباءل ال---ذكر عروقه والحبال-----------------------------ة المصيدة مما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه------- بالحبالة-------------------------- او نصبها له وحبلته الحبالة علقته واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينها لا ينيمها وقيل المحبول الذي نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها و----المحتبل الذي اخذ فيها----- ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل	882	-7035196515356038696	202	272.0	161	657	30.745813369750977	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09163	true	1466619201647859919	64	130	340	685	1597	300	حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف او عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم وقال الليث وصلة ما بين العنق والمنكب وفي التهذيب وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي الصحاح حبل العاتق عصب الحبل عرق في الذراع ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب حبل الف----------------------------قار عرق ينقاد في---- الظهر من اوله الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذا- هي من الفرس	9163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0882	false	-8739706826307099	150	218	778	1135	1621	300	حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف وحبل الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب قال خطامها حبل الذراع اجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من اول الظهر-------- الي اخره عن ثعلب وانشد البيت خطامها حبل الفقار اجمع مكان قوله حبل الذراع والجمع كالجمع وهذا علي حبل ذراعك اي ممكن لك لا يحال بينكما وهو علي المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس	882	-7035196515356038696	171	289.5	137	515	33.20388412475586	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09164	true	-1150795748046320877	68	239	356	1290	1599	300	وقد تقدم ذكر الفتح كالحبول بالضم ج حبول بالضم قال كثير- فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي اجاءوا بنصح ا-م اتوا------ بحبول ويروي بخبول بالخاء المعجمة اي بفساد وانشد ابن سيده للاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول قال ابن الاعرابي الحبل العال-------------م الفطن العاقل قال وانشد المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها ترارء بالعينين للرجل الحبل يقال انه لحبل من احبالها للداهية من الرجال عن ابن سيده قال يقال ذلك ايضا للقاءم علي المال الرفيق بسياسته وهو مجاز قال وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بينهم قال الازهر مثل في الشدة فالحابل صاحب الحبالة والنابل الرامي بالنبل ويكون صاحب النبل اي اختلط امرهم وقد يضرب للقوم ينقلب حالهم ويثور بعضهم علي بعض وقال ابو زيد يضرب في فساد ذوات البين التبس الحابل بالنابل الحابل هنا السدي والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي جعل اعلاه---- اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة بالضم ووقع في نسخ المحكم مضبوطا بالفتح الكرم او اصل من اصوله ويحرك كما سياتي الحبلة ثمر السلم	9164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0883	false	123264111956692994	11	113	56	629	1603	300	وقد تقدم وشعر محبل مضفور والحبل الداهية وجمعها حبول قال فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي------- بنصح اتي الواشون ام بحبول وقال ا----------------------------------------------لاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول فاما رواية الشيباني خبول بالخاء معجمة فزعم الفارسي انه تصحيف ويقال للداهية من الرج-----------------------------------------------ال انه لحبل من احبالها وكذلك يقال في ا----------------------------------لقاءم علي الم----------------------------ال وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بينهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبس الحابل بالنابل الحابل سدي الثوب والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي---- اعلاه علي اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة والحبلة الكرم وقيل ال---------------------------اصل من اصول الكرم والحبل شجر العنب -----------	883	-7035196515356038696	378	577.5	304	959	39.41605758666992	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	268	300	1422	1586	1586	300	والحبل الحمل قال ابن سيده وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم---- حبلت المراة كفرح حبلا والحبل----- مصدر- واسم ج------ احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته-------------------------- ولو جعله مصدرا-	9165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0883	false	123264111956692994	152	187	860	1042	1603	300	والحبل الحمل------------- وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم وقد حبلت------------ حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا	883	-7035196515356038696	137	209.0	112	207	66.18357849121094	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	7	80	34	411	1586	300	الحبلة ثمر العضاه عامة------- وقيل هو وعاء حب- السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة ج حبل كقفل وصرد الح-بلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع في القلاءد زاد الاصمعي في الجاهلية وانشد الصاغاني لعبد الله بن سلمة الغامدي يصف فرسا ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس -الحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل عن ابن سيده وقال مرة شجرة تاكلها الضباب وضب حابل	9165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0884	false	-2079932189953789190	87	137	462	727	1609	300	الحبلة ثمر------- عامة العضاه وقيل هو وعاء ثمر السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه والحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع في القلاءد قال---------------------------------------------------------------------- ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والحبل---------------------------------------------ة شجرة تاكلها الضباب وضب حابل	884	-7035196515356038696	233	391.0	186	387	60.20671844482422	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	0	281	0	1426	1535	300	واراد ذوات الاحبال -كان حسنا قاله ابن سيده وهي حابلة من نسوة حبلة محركة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وحباليات قال الصاغاني لانه ليس لها افعل ففارق جمع الصغري والاصل حبالي بكسر اللام لان كل جمع ثالثه الف يكسر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي بفتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلنا في الصحاري وليكون الحبالي كحبلي في ترك صرفها لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما تسقط في جوار وقد جاء------ حبلانة قال ابن سيده ومنه قول -----------اعرابية اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة قال------------------------------ واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة كما سياتي وقيل كل ذات ظفر حبلي وانشد ابو زيد او ذيخة حبلي مجح مقرب وقال النووي في التحرير قال اهل اللغة الحبل للادميات والحمل لغيرهن ونقل عن ابي عبيدة القول الذي ذكره ابن سيده والنسبة الي حبلي حبلي بالضم وحبلوي وحبلاوي كما في الصحاح في الحديث نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما اي بيع ما في بطن الناقة قاله ابو عبيد وهو قول الشافعي او معناه حمل الكرمة قبل ان يبلغ قال ابن سيده وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي ونقل السهيلي في الروض عن ابي الحسن بن كيسان انه قال معناه بيع العنب قبل ان يطيب قال السهيلي وهو قول غريب لم يذهب اليه احد في تاويل الحديث قال وكذلك وقع في كتاب الالفاظ لابن السكيت وانما اشتبه عليه وعلي غيره دخول الهاء في الحبلة حتي قالوا فيها اقوالا كلها هباء او نتاج النتاج وهو ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب	9166	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0883	false	123264111956692994	187	300	1042	1603	1603	300	واراد ذوات الاحبال لكان حسنا وامراة----------- حابلة من نسوة حبل------ة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وكان -----------------------------------------------------الاصل حبا-------------------ل كدعاو تكسير دعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل امراة حبلانة------------- ومنه قول بعض نساء الاعراب-- اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة وقد تقدم شرح ذلك في الكتاب المخصص واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة وهو ان يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما في بطن الناقة وقيل معني حبل الحبلة------------------ حمل الكرمة قبل ان تبلغ------------- وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي وقيل حبل الحبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب-	883	-7035196515356038696	444	701.0	347	1474	30.122116088867188	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09167	true	-6971732169115589405	121	193	639	1038	1572	300	-----------------------------------------------الاولي-- والحبالة بشد اللام الانطلاق عن ابن سيده الحبالة زمان الشء وحينه حكي اللحياني يقال اتيته علي حبالة الانطلاق و------علي حبالة ذاك اي علي حين ذاك وربانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة عليه الحبالة الثقل يقال القي عليه حبالته وعبالته اي ثقله نقله الصاغاني قال ابن سيده وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام-------------- جاءز تخفيفها كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا الحبالة---- فانها لا تخفف وليس في----ها الا --تشديد	9167	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0884	false	-2079932189953789190	138	196	732	1059	1609	300	الحبلة والحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل والاحبل اللوبياء والحبالة---------- الانطلاق و-----------------------------------حكي اللحياني----- اتيته علي حبالة --انطلاق واتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذاك وربانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة علي-------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جاءز-------- كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا --حبالة ذاك فانه ----------ليس في لامها الا التشديد	884	-7035196515356038696	243	362.0	199	478	50.83681869506836	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	28	219	167	1185	1646	300	والحثل بالكسر الضاوي الدقيق كما في المحكم واحثله الدهر اساء حاله انشد الازهري قد يحثله الدهر بسوء الحال وانشد ايضا واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن جرف الدهر محثل وانشد الصاغاني لابي النجم خوصاء ترمي باليتيم المحثل الحثالة ككناسة ال-------------زءان ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمي به كما في المحكم قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا --------------------------------قيل هي القشارة من التمر والشعير وما اشبههما وما لا خير فيه وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة وبقيتها وقال الازهري حثالة التمر وحفالته رديءه الحثالة الردء من كل شء ومنه قيل لثفل الدهن وغيره حثالة وفي الحديث لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس وقال الازهري حثالة الناس وحفالتهم رذالهم وشرارهم كالحثل بالفتح عن ابن سيده ومنه حديث انس رضي الله عنه اعوذ بك ان ابقي في حثل من الناس والحثيل--- كحذيم القصير قال الجوهري ربما يسمي به ايضا شجر جبلي وبه سمي الرجل القصير عن الجوهري وزعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع واشباهه قال اوس بن حجر----------- تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	9171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0843	false	2886749405266570867	112	221	594	1164	1573	300	والحثل------- الضاوي الدقيق ك------المحثل واحثله الدهر اساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله وحثالة الطعام ما يخرج منه من زءان وغيره مما لا خير فيه--------------- فيرمي به قا--------------ل اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا والحثالة والحثل الردء من كل شء وقيل هي القشارة من التمر والشعير وما اشبه---------------هما وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة ونفيتها و------------حثالة ---------------------------------------------------------الدهن وغيره من الطيب ثفله ورجل حثيل قصير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحثيل من اشجار الجبال قال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------زعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع ق--------ال اوس بن حجر في وصف قوس تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	843	-7035196515356038696	441	683.0	355	1077	40.94707489013672	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09173	true	-8594093143631165465	217	300	1101	1550	1550	300	قال عدي بن زيد-------- اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد ايضا القيد نفسه هذا هو الاصل فيه ويفتح ويقال بكسرتين والجمع حجول وتقول القيود حجول الرجال والحجول لربات الحجال اي القيود خلاخيل الرجال والخلاخيل للنساء والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وي----------كون التحجيل في رجلين ويد قال محجل الرجلين منه واليد ويكون بالعكس اي في رجل ويدين ويقال فيهما محجل الثلاث مطلق يد او رجل قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة-	9173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0707	false	2364587286148273483	84	137	465	742	1617	300	قال عدي بن زيد العبادي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض--------------------------------------- والجمع ا---------------------------------------------حجال----------------------------------------- والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخر---------------------------ي في رجل ويدين ---------------------------------------قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة	707	-7035196515356038696	214	315.5	171	468	45.72649383544922	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	22	223	125	1165	1599	300	قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدي------ن يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة --------------------لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تحجيلا فان كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر فهو مشكول التحجيل بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار والضرع محجل به تحجيل من ا-ثار الصرار قال ابو النجم تزين لحيي لاهج مخلل عن ذي قراميص لها محجل قال ابن السكيت التحجيل سمة للابل وكذلك الصليب وانشد لذي الرمة واشعث مغلوب علي شدنية يلوح بها تحجيلها وصليبها قال الصاغاني هكذا نقل عن ابن السكيت والرواية تحجينها بالنون وقال ابو عبيد التحجين سمة معوجة وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت تحجيلا كلاهما غارت يكون---- للانسان والبعير والفرس	9174	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0707	false	2364587286148273483	170	257	902	1364	1617	300	قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل ف------ي اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والتحجيل بياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان فاذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع -------------والتحجيل بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار وا-----لحجلاء------- من الضان التي ابيضت اوظفتها وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت عينه تحجل حجولا وحجلت------- كلاهما غارت يكون ذلك للانسان والبعير والفرس	707	-7035196515356038696	278	413.0	221	1168	23.80137062072754	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09176	true	-7052904591225092544	122	187	645	989	1528	300	الشاعر واني امرء لا تقشعر ذءابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل هكذا رواه ابن الاعرابي بفتح الجيم كانه من التحجيل وهو------------ بعيد لانه لا يوجد ف------ي الغراب- والصواب الكسر---------- علي انه اسم --فاعل من حجل اذا نزا في مشيه وفي الحديث--- المراة الصالحة كالغراب الاعصم قال ابن الاعرابي هو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فروايته------------ صحيحة و--حجل	9176	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0707	false	2364587286148273483	11	75	59	406	1617	300	الشاعر واني امرء لا تقشعر ذوابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل فانه رواه------------- بفتح الجيم كانه من التحجيل في القواءم وهذا بعيد لان ذلك ليس بموجود في الغربان والصواب عندي بكسر الجيم علي انه اسم الفاعل من حجل---------------- وفي الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم و----------------هو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فرواية ابن الاعرابي صحيحة والحجل	707	-7035196515356038696	272	444.5	218	392	69.38775634765625	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09179	true	1791562349567832681	0	88	0	452	1512	300	لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء كما في المحكم وقال الازهري وصفها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به واحذلها البكاء والحر قال العجير السلولي ولم يحذل العين مثل الفراق ولم يرم قلب بمثل الهوي الحذال كسحاب وغراب شبه --دم يخرج من السمر- والعرب تسميه حيض السمر- قال الشاعر الهذلي اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي الشجر فاقلع الحذال فكلا ولم تقره	9179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0837	false	5479966184560132938	233	292	1292	1588	1629	300	لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء فهي علي هذا مما تقدم والحذال والحذال شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الدم يخرج من السمرة والعرب تسميه حيض السمرة قال الشاعر------- اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره	837	-7035196515356038696	256	456.0	202	456	56.140350341796875	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	192	263	968	1362	1560	300	الصحاح والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره ف-----------ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه ويودن-- باللبن او بالماء قال الجوهري ويمرس له تمر ح-تي يحليه فيءكل--- لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة قاله الكساءي الحسيلة خشارة القوم عن ابن سيده الحسيلة ولد البقرة عن الاصمعي وخص غيره بالاهلية وقال ابن الاعرابي يقال للبقر الحسيلة والخاثرة والعجوز واليفنة و----الحسيل كامير جمعه ------------قيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه	9184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0774	false	-6054387597519831406	108	160	570	855	1597	300	الشديد والحسيل-------ة حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه و-ودنوه باللبن ومردوا--------------------- له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما والحسيل ولد البق-------------------------------------رة ال----------------------------------------------------------اهلية وعم بعضهم فقال هو ولد البق-----------------رة والانثي بال-هاء وجمعها حسيل علي لفظ الواحد المذكر وقيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه	774	-7035196515356038696	181	209.5	143	427	42.38875961303711	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	57	295	282	1527	1554	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الشء تجمع وثبت والمحصول والحاصل والحصيلة بقية الشء وحصلت الدابة كفرح حصلا اكلت التراب او الحصي فبقي في جوفها نص المحكم حصلت الدابة اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا سقط الصفحة رقم 303 وقع في الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها وقيل الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه ونص الصحاح حصل الفرس اشتكي بطنه من اكل تراب النبت ونص التهذيب الحصل سف الفرس التراب من البقل فيجمع منه تراب في بطنه فيقتله لان قتله قيل انه لحصل وقيل الحصل في اولاد الابل ا تاكل التراب فلا تخرج الجرة وربما قتلها و حصل الصبي وقع الحصي--------------------------------------------------------------- والحصل محركة وبالفتح البلح قبل ان يشتد وتظهر ثفار-قه واحدته حصلة	9186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0750	false	8953127609701081397	14	134	67	701	1594	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما --------------------------------حصل يحصل حصولا----------------------------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة ----------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والمحصول الحاصل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعمول والميسور والمعسور وتحصل الشء تجمع وثبت ------------------------------------وحصلت الدابة----- حصلا اكلت التر---------------------------------------------------------اب فبقي في جوفها ثابتا واذا وقع ف-------------------ي الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها وقيل الحصل ان يثبت الحصا في لاقطة الحصا وهي ذوات الاطباق في قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخضر الصغار والحصل-------------- البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة	750	-7035196515356038696	483	695.5	387	1388	34.79827117919922	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	205	256	1083	1344	1580	300	الانسان ومن كل شء ويقال هو مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل--------------------------------------------------- ما بين السرة الي العان-----------ة الحوصلة من الحوض مستقر الماء في اقصاه نقله ابن سيده كالحوصل والمحوصل بفتح الصاد والمحوصل من يخرج اسفله من قبل سرته ك-------الحبلي كما في المحكم قال والحوصل --شاة----- عظم من بطنها ما فوق سرتها	9187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0750	false	8953127609701081397	237	284	1265	1511	1594	300	الانسان و---كل شء--------- مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل الحوصلة المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة وقيل هو ما بين السرة الي العانة وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن والمحوصل الذي------------------------------------------------------------- يخرج اسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلي------------------ والحوصل الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سرتها	750	-7035196515356038696	153	224.5	121	337	45.40059280395508	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	0	118	0	616	1580	300	جبارها والبعل ينحت منهن السدي والحصل قال ابن سيده سكن --ضرورة او هو اذا اشتد وتدحرج عن ابن الاعرابي و قيل هو الطلع اذا اصفر وقد حصل النخل فيهما اي في معني البلح والطلع تحصيلا و الحصل ما يخر---------------------ج من------------------------ الطعام------------ فيرمي به كالزءان ولدنقة------ ونحوهما و------------- الحصل ما ي--------بقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي و عزل رديءه وقيل----------------- ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا كالحصلة فيهما كثمامة وفي العباب الحصالة ما يبقي في الاندر من الحب بعد ما يرفع الحب كالكناسة ومثله في الصحاح الحصيل كامير نبات كما في العباب وفي المحكم ضرب من النبات وال-----------------------------------------------حوصل كجوهر وال---حوصلاء بالمد والحوصلة كجوهرة وتشدد لامها ايضا من الطير والظليم ك------المعدة للانسان	9187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0750	false	8953127609701081397	136	230	710	1221	1594	300	جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل------------- سكن للضرورة و---------------------------------------قيل هو الطلع اذا اصفر وقد حصل النخل وقيل ال-----------------------تحصيل استدارة البلح وقيل احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغارا والحصل من الطعام ما يخرج منه فيرمي به من -------دنقة وزءان ونحوهما وقال ابو حنيفة الحصل والحصالة ما بقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي و-عزل رديءة وقال اللحياني الحصالة ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصيل------------------------------------ ضرب من النبات حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا ادري ما صحته والحوصل والحوصلة والحوصلاء من الطاءر-------------------------------------- والظليم بمنزلة المعدة للانسان	750	-7035196515356038696	296	424.0	238	775	38.19355010986328	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09190	true	5384436621194642990	198	294	1085	1586	1618	300	والاحتفال الوضوح عن كراع ايضا------------------------------------------------ المبالغة كالحفيل كامير كما في المحكم الاحتفال حسن القيام بالامور عن ابن دريد ورجل حفيل في امره وذو حفل ذو -----حفلة اي مبالغ فيما اخذ فيه من الامور و---------------انشد شمر يا ورس ذات الجد والحفيل واخذ للامر حفلته جد فيه نقله الصاغاني قال الاصمعي الحفالة الحثالة من الناس من لا خير فيه قال وهو ايضا الرذل------------------------- من كل شء ومنه الحديث يذهب الصالحون اسلافا الاول فالاول حتي لا يبقي الا حفالة كحفالة التمر والشعير ويروي حثالة لا يبالي الله بهم الحفالة ايضا------------------------------------- ما رق من عكر الدهن والطيب الحفالة رغوة اللبن	9190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0875	false	3847838633543430477	159	248	871	1353	1639	300	والمحف--ل الوضوء عن كراع وقال هو من الجميع ولا ادري كيف ذلك والحفيل والاحتفال المبالغة-------------------------------------------------------------------- ورج---------------------ل ذو حفل وحفلة--- مبالغ فيما اخذ فيه من الامور وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي والحفال بقية التفاريق والاقماع------------------------------------------- من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والحفالة الردء من كل شء والحفالة ايضا بقية الاقماع والقشور في التمر والحب وقيل الحفالة قشارة التمر------ والشعير وما اشبههما وقال اللحياني هو ما يلقي منه اذا كان اجل من التراب والدقاق والحفالة ما رق من عكر الدهن والطيب -وحفال-----ة اللبن	875	-7035196515356038696	169	157.5	127	631	26.78288459777832	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09190	true	5384436621194642990	0	66	0	362	1618	300	قبل فاقرة اذا تصيب سماء الانف تحتفل معناه تاخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمه حفلت السماء حفلا اشتد مطرها وقيل---------------- جد وقعها يعنون بالسماء حينءذ المطر لان السماء لا تقع كما في المحكم حفل الدمع حفلا كثر وفي بعض النسخ نثر والاولي الصواب ومثله في المحكم حف--------------ل القوم -حفل---------------ا اجتمعوا زاد الجوهري واحتشدوا كاحتفلوا---- وتحفل تحفلا تزين وتحلي يقال للمراة تحفلي لزوجك اي تزيني لتحظي عنده تحفل المجلس كثر اهله	9190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0875	false	3847838633543430477	63	144	330	777	1639	300	قبل فاقرة اذا تصيب سواء الانف تحتفل معناه تاخذ معظمه ومحفل الماء مجتمعه وحفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل اجتمع وحفله هو وحفله وضرع حافل والجمع حفل وناقة حافلة وحفول وشاة حافل وحفلت السماء حفلا اشتد مطرها وقيل حفلت السماء اذا جد وقعها يعنون بالسماء حينءذ المطر لان السماء لا تقع وحف-------------ل الدمع----- كثر قال كثير اذا قلت اسلو فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وحفل القوم يحفلون حفلا واحتفلوا اجت---------------------معوا والحفل الجمع وتحفل------------------------------------------------------------------ المجلس كثر اهله	875	-7035196515356038696	194	277.0	155	552	35.144927978515625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	218	265	1155	1388	1563	300	ع وحفاءل ويضم ع او واد قال ابو ذءيب تابط نعليه وشق فريره وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة-------------------------------------------- ومن فتح------ احتمل الهمز- والياء جميعا------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------------------------------------------- ذات الحفاءل فانه زاد اللام علي حد زيادتها في قوله-------------- بنات الاوبر والحفيلل	9191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0876	false	4825459500123667026	59	137	306	717	1622	300	--وحفاءل موضع قا---------ل ابو ذءيب تابط نعليه وشق فريره وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة كبراءل وليس في الكلام فعايل غير مهموز الياء ومن فتح الحاء احتمل الهمزة والياء جميعا اما الهمز فكقولك سفاءن ورساءل واما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل وقوله الا ليت جيش العير لاقوا كتيبة ثلاثين منا صرع ذات الحفاءل فانه زاد اللام علي حد زيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والحفيلل	876	-7035196515356038696	217	360.5	174	422	51.42180252075195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09192	true	-2882094018555276368	99	136	540	741	1577	300	قال كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي والحفال كغراب بقية الثفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والمحافل	9192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0875	false	3847838633543430477	120	208	640	1136	1639	300	قال كثير اذا قلت اسلو فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وحفل القوم يحفلون حفلا واحتفلوا اجتمعوا والحفل الجمع وتحفل المجلس كثر اهله ودعاهم الحفلي والاحفلي اي بجماعتهم والجيم اكثر وجمع حفل وحفيل كثير وجاءوا بحفيلتهم اي باجمعهم والمحفل الوضوء عن كراع وقال هو من الجميع ولا ادري كيف ذلك والحفيل والاحتفال المبالغة ورجل ذو حفل وحفلة مبالغ فيما اخذ فيه من الامور وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي والحفال------ بقية التفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والحفالة	875	-7035196515356038696	188	343.5	152	502	37.450199127197266	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	152	222	793	1154	1549	300	وجع في بطن الفرس من اكل التراب عن الاصمعي زاد ابو عبيد مع البقل وقد حقلت فيهما كفرح حقلة بالفتح كرحم رحمة وحقلا محركة والحقل بالكسر------------------ الهودج قال ابن احمر فما الشمس تبدو يوم غيم فاشرقت به شامة العنقاء فالنير فالذبل بدا حاجب منها وضنت بحاجب باحسن منها يوم زال بها الحقل -الحقل داء يكون في البطن الحقل بالكسر كما في المحكم وبالفتح كما في التهذيب ماء الرطب في الامعاء	9193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0661	false	-3260154470098653977	200	247	1080	1327	1632	300	وجع في بطنه----- من اكل التراب وهي ال-----------------------------------------------حقل-----------------------------ة والحقل داء يكون في البطن والحقل الهود- قال ابن احمر فما الشمس تبدو يوم غيم فاشرقت به شامة العنقاء فالنير فالذبل بدا حاجب منها وضنت بحاجب باحسن منها يوم زان بها الحقل والحقل والحقال والحقيلة--------------------------------------------------- ماء الرطب في الامعاء	661	-7035196515356038696	200	314.5	159	380	52.6315803527832	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	16	63	85	326	1549	300	واختلف فيه فقيل هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه --او بيعه----- في سنبله بالحنطة او-- المزارعة بالثلث او الربع او اقل ا-------و اكثر او----------- اكتراء الارض بالحنطة اقوال نقلها ابن سيده والصاغاني والحقلة بالكسر------------ ما يبقي في الحوض من الماء الصافي ولا تري ارض الحوض من وراءه	9193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0661	false	-3260154470098653977	134	178	734	969	1632	300	-------------------بيع الزرع قبل بدو صلاحه وقيل بيع الزرع في سنبله بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث و--الربع او اقل من ذلك او اكثر وقيل المحاقلة اكتراء الارض بالحنطة --وال-حقل--------------------ة والحقلة -الكسر عن اللحياني ما يبقي في الحوض من الماء الصافي ولا تري ارض الحوض من وراءه	661	-7035196515356038696	185	280.0	147	280	66.07142639160156	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09196	true	8554521012058373169	4	146	19	727	1500	300	وكذا -حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين او---------------------- الاصل حل به ثم حذفت الباء واوصل الفعل------------ فقيل حله فهو- حال ج----- حلول وحلال كعمال وركع قال وقد اري بالحع حيا حللا واحله المكان و احله به وحلله اياه وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة كذا في المحكم قال قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل وقال تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله وحاله حل معه في داره وحليلتك----- امراتك وانت حليلها لان كل----------ا يحال صاحبه وهو امثل من قول انه----------- من الحلال اي ----يحل لها وتحل له -----لانه ليس باسم شرعي انما هو من قديم الاسماء والجمع الحلاءل قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم وقال اوس بن حجر ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هجع النيام وقيل حليلته جارته وهو منه ---لانهما يحلان بموضع واحد وشاهد -------------الحليل	9196	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0626	false	3673296702184248227	168	291	864	1458	1508	300	وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين كلتاهما وضع واما ان يكون الاصل حل به ثم حذفت الباء واوصل الفعل الي ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل وا---------------------------------حله المكان وا-حله به وحلله اياه وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة --------------قال قيس بن الخطيم ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل------------------------------------------ وحاله حل معه-------- وحليلة الرجل امراته وهو -حليلها لان كل واحد منهما يحال صاحبه وهو امثل من قول من قال انما هو من الحلال اي انه يحل لها وتحل له وذلك لانه ليس باسم شرعي انما هو من قديم الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حليلته جارته وهو من ذلك لانهما يحلان بموضع واحد وحكي عن ابي زيد ان الحليل	626	-7035196515356038696	470	781.5	373	800	58.75	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09200	true	1251220302866394594	38	188	209	1021	1587	300	كما تقد---م وروضة محلال اكثر الناس الحلول بها نقله الصاغاني قال ابن سيده وعندي انها تحل الناس كثيرا لان مفعالا انما هو في معني فاعل لا-------- مفعول وكذا- ارض محلال وهي السهلة اللينة قال امرء القيس وتحسب سلمي لا تزال تري طلا من الوحش او بيضا بميثاء محلال وقال الاخطل وشربتها باريضة محلال الاريضة المخصبة والمحلال المختار للحلة والنزول وقيل لا يقال للروضة والارض محلال حتي تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال قال ذو الرمة باجرع محلال مرب محلل قال ابن السكيت المحلتان بضم الميم وكسر الحاء القدر والرحي -اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كن------ معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير بعض الاشياء منهم وانشد لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعدلن كما في العباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين	9200	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0627	false	-7611726844303788166	28	124	160	674	1558	300	-منزل القوم وروضة محلال اكثر الناس الحلول بها--------------------------- وعندي انها تحل الناس كثيرا لان مفعالا انما هي في معني فاعل لا في معني مفعول وكذلك ارض محلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمح---------------------لتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي ---------------------الدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء قال لا يع------------------------------------------------------------دلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول- كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم 48 اي والسموات غير السموات ويروي لا يعدلن فعلي هذا لا حذف فيه وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين	627	-7035196515356038696	328	507.0	264	936	35.0427360534668	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09201	true	-6327029112322211634	7	156	35	769	1491	300	في حله وحرمه بالكسر والضم فيهما اي في وقت احلاله واحرامه والحل بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاوز الحرم ومنه الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم ورجل محل منتهك للحرام ا-----و الذي لا يري للشهر الحرام حرمة وفي ح--ديث النخعي احل بمن احل بك اي-- من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به وقاتله وان كنت محرما قال الصاغاني وفيه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه والحلال ويكسر ضد الحرام مستعار من حل العقدة وهو ما انتفي عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ذكره الحرالي وقال غيره ما لا يعاقب عليه كالحل بالكسر و الحليل كامير وقد-- حل يحل حلا بالكسر واحله الله وحلله احلالا وتحليلا يقال هو حل لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلال وقيل طلق -----------------------من كلام عبد المطلب في زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب	9201	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0627	false	-7611726844303788166	168	300	901	1558	1558	300	في حله وحرمه------------------- اي في وقت احلاله واحرامه وقوله عز وجل حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قيل محل من كان حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة والحل ما جاوز الح-------------------------------------رم ورجل محل منتهك للحرام وقيل هو الذي لا يري للشهر الحرام حرمة وفي الحديث ا-------حل بمن احل بك يقول من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به وقاتله وان كنت محرما والحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليل نقيض الحرام حل يحل حلا -------واحله الله وحلله وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة 37 فسره ثعلب فقال هذا هو النسيء كانوا في الجاهلية يجمعون اياما حتي تصير شهرا فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم قال الان استدار الزمان كهيءته وهذا لك حل اي حلال يقال هو لك حل وبل وكذلك الانثي ومن كلام عبد المطلب-------- لا احلها لمغتسل وهي لشارب-	627	-7035196515356038696	295	429.0	231	1034	28.529979705810547	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	0	149	0	767	1505	300	الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب و الحلال بالكسر مركب للنساء قاله الليث وانشد لطفيل الغنوي وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل ايضا متاع الرحل من البعير ويروي بالجيم ايضا وفسر قوله وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها بثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف انه المركب او متاع الرحل لا ثياب المراة ومعني البيت علي ذلك قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع وقال الاعشي فكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا وهذه--- شاذة كفرها---------------------------------------------------------------------- والاسم من ذ---لك الحل بالكسر قال -------ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر الم-----------------------------------------------------------تغيب والتحلة ما كفر به ومنه قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقولهم لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتداة وما بعدها مبني عليها وقيل معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا	9202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0628	false	1796719785404236916	27	123	136	634	1512	300	الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا الاخيرة شاذة كفرها والتحلة ما كفره به وفي التنزيل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 والاسم من كل ذلك الحل انشد ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي اللحياني اعطه حلان يمينه اي ما يحلل يمينه وحكي سيبويه---- لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتداة وما بعدها مبني عليها علي- معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا	628	-7035196515356038696	278	463.0	219	909	30.583057403564453	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	10	72	48	385	1505	300	بالكسر مركب ل---------لنساء قاله الليث وانشد لطفيل الغنوي وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل ايضا------------------------------------------ متاع الرحل -من البعير ويروي بالجيم ايضا وفسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها بث----------------ياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف انه ------المركب او متاع الرحل لا ث---ياب المراة----------------- ومعني البيت علي ذلك قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	9202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0629	false	4144264839344430091	192	289	987	1505	1555	300	-------مركب من مراكب النساء قال --------------طفيل------- وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل مجعفل مصروع والحل الغرض الذي يرمي اليه والحلال متاع الرجل قال الاعشي وكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها قال ابو عبيد بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن معن قال وبعضهم يرويه جلالها وقوله انشده ابن الاعرابي وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بجلالها فسره فقال حلالها ثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف ان الحلال المركب او متاع الرحل لا ان ثياب المراة معدودة في الحلال ومعني البيت عنده--- قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	629	-7035196515356038696	266	400.0	213	549	48.45172882080078	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	64	298	329	1510	1517	300	والمحلل كمحدث من الخيل الفرس الثالث في وفي المحكم من خيل الرهان وهو -ان يضع --رجلان رهنين------- ثم ياتي اخر------- فيرسل معهما فرسه بلا---- رهن-- ان سبق احد الاولين اخذ رهنيهما-------- وكان حلالا ل-----اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل اخذهم-------------------------------ا وان سبق فما------ عليه شء و----لا يكون الا فيمن ---لا يءمن ان يسبق واما ان- كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبق فهو---- القمار----------- ويسمي ايضا الدخيل و المحلل في النكاح متزوج المطلقة ثلاثا لتحل للزوج الاول وفي الحديث لعن الله المحلل والمحلل له وجاء في تفسيره انه الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بشرط ان يطلقها بعد وطءها لتحل للاول وقد حل له امراته فهو حال وذاك محلول له اذا نكحها لتحل للزوج الاول وضربه ضربا تحليلا اي ك---التعزيز وقد سبق انه مشتق من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت و ح----------------------------------------------ل العقدة يحلها حلا نقضها وفكها وفتحها هذا هو الاصل في معني الحل كما اشار اليه الراغب وغيره فانحلت انفتحت وانفكت وكل جامد اذيب فقد حل حلا كما في المحكم ومنه قول الفرزدق فما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد حل بالضم فطرح كسرة اللام علي الحاء قال الاخفش سمعنا من ينشده هكذا وحل المكان مبنيا للمفعول اي سكن ونزل به والمحلل كمعظم الشء اليسير قا-ل امرء القيس يصف جارية كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير --محلل اي غذ----------------------------------اها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه	9203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0628	false	1796719785404236916	123	279	634	1413	1512	300	والمحلل ------من الخيل الفرس الثالث-------------- من خيل الرهان وذلك ان يضع الرجلان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما اذا كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه ويسمي ايضا الدخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وضربه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك-- من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت قال كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين وحل العقدة يحلها حلا نقضها------------------------------------------------------------------ فانحل--------------ت وكل جامد اذيب فقد حل والمحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اليسير كقول امرء القيس غذ-------------------------------------اها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يعني انه غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه	628	-7035196515356038696	535	822.5	422	1363	39.251651763916016	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09206	true	5876317638137567321	153	195	806	1013	1587	300	بالابل قال لها حل حل منونتين او حل مسكنة وكذلك حلي وقيل حل في الوصل وكل ذلك زجر لاناث الابل خاصة ويقال حلي وحلي لا حليت و---اشتق منه اسم فقيل الحلحال قال كثير عزة ناج اذا زجر الركاءب خلفه فلحقنه وثنين بالحلحال	9206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0630	false	3173519061360373950	249	285	1324	1501	1572	300	بالابل قال---- حل حل ومن خفيف هذا الباب حل وحل -----------------------------زجر لاناث الابل خاصة ويقال حلا وحلي لا حليت وقد اشتق منه اسم فقيل الحلحال قال كثير عزة ناج اذا زجر الركاءب خلفه فلحقنه وثنين بالحلحال	630	-7035196515356038696	148	269.5	118	210	70.47618865966797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	211	300	1090	1579	1579	300	وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال لان حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثل-----------------ه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال الراغب الحمل-------------------------------------------------------------------------------- معني واحد اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل بالكسر ما حمل ج----- احمال وحمله علي الدابة يحمله-	9209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0887	false	7185713057730599892	187	283	1006	1509	1599	300	وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البر- بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال---- حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثله قول الله عز اسمه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وسياتي ذكره وقول ابي ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها انما حمل في معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل ولذلك عداه بالباء الا تراه قال بعد هذا باثقل مما كنت حملت خالدا وقوله تعالي و كاين من دابة لا تحمل رزقها العنكبوت 60 قال معناه لا تدخر رزقها انما تصبح فيرزقها الله والحمل------- ما حمل والجمع احمال وحمله علي الدابة يحمله	887	-7035196515356038696	215	157.0	175	759	28.326745986938477	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09210	true	4536841341364084642	95	300	515	1599	1599	300	وقوله تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم اي علر--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي اليه وكلف ان يبينه وعليكم انتم الاتباع وقوله تعالي فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اي يخنها وخانها الانسان ونص الازهري عرفنا تعالي انها لم تحملها اي ادتها وكل من خان الامانة فقد حملها وكل من حمل الاثم فقد اثم ومنه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم تعالي ان من باء بالاثم سمي حاملا له والسموات والارض ابين حمل الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية قال الحسن الانسان هنا الكافر والمنافق اي خانا ولم يطيعا وهكذا نص العباب بعينه وعزاه الي الزجاج فقول شيخنا هو مخالف لما في التفاسير غير وجيه فتامل واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل قاله ابن سيده قال وتح---------------------------------امل في الامر تحامل به تكلفه علي مشقة واعياء كما في المحكم ومثل ذلك تحاملت علي نفسي كما في العباب تحامل عليه كلفه ما لا يطيق كما في المحكم والعباب واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره كما في المحكم والمحيط قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام وقول يزيد بن الاعور------ مستحملا اعرف قد تبني- يريد- مستحملا سناما اعرف عظيما من المجاز شهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما-	9210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0888	false	7135085301427996273	80	180	465	990	1595	300	وقوله تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 فسره ثعلب فقال علي النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي----- وكلف ان يبينه وعليكم انتم --اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل وحمل فلانا وتحمل به وعليه في الشفاعة والحاجة اعتمد وتحامل في الامر و-----به تكلفه علي مشقة واعياء وتح----------------------------------------------------امل عليه كلفه ما لا يطيق---------------------- واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره ----------------------قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام وقول يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبينا يريدك مستحملا سناما اعرف عظيما و---------شهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما	888	-7035196515356038696	429	742.5	344	1147	37.40191650390625	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	0	157	0	778	1523	300	ينبغي ان يكون تقو----------------ل العرب -----اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا من المجاز ح----------------------------مل عنه اي حلم فهو- حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم قال والحمل ما يحمل في البطن من الولد وفي المحكم من الاولاد في جميع الحيوان ج----- حمال بالكسر واحمال ومنه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حمل بلا لام ة باليمن وحملان كعثمان قرية اخري بها وحملت المراة تحمل حملا علقت قال الراغب والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير ولا يقال حملت به او قليل قال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر -حملت المراة بولدها وانشد حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقد قال عز من قاءل حم-لته امه كرها----------- وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------- لما كان في معني الافضاء عدي بالي	9211	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0888	false	7135085301427996273	180	299	990	1589	1595	300	ينبغي ان يكون عن ابن الاعرابي وقال العرب تقول اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا وما عليه محمل اي موضع لتحميل الحواءج وحمل عنه--- حلم ورجل حمول صاحب حلم---------------------- والحمل ما يحمل في البطن من-------------------- الاولاد في جميع الحيوان والجمع حمال------- واحمال وفي التنزيل و ---اولات الاح------------------------------------------------------------مال الطلاق 4 وحملت المراة تحمل حملا علقت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر وحملت المراة بولدها وانشد حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقد قال الله سبحانه حملته امه كرها الاحقاف 15 وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 لما كان في معني الافضاء عدي بالي	888	-7035196515356038696	448	744.0	353	868	51.6129035949707	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09212	true	-5522547424216473662	13	266	70	1338	1513	300	وشجر حامل او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر منه نقله ابن سيده او الفتح لما ---------------------كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما حمل علي ظهر او راس وهذا قول ابن السكيت ومنه قوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا كما في العباب وقال ابن سيده هذا هو المعروف في اللغة وكذ-ا قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل او ثمر الشجر الحمل بالكسر ما لم يكبر ويعظم فاذا كبر فبالفتح وهذا قول ابي عبيدة ونقله عنه الازهري في تركيب ش م ل ثم قوله ما لم يكبر بالموحدة هكذا في نسخ الكتاب وفي نسخ التهذيب ما لم يكثر بالمثلثة فانظر ذلك ولما لم يطلع شيخنا علي من عزي اليه هذا القول استغربه علي المصنف وقال هو قيد غريب ج احمال وحمول وحمال بالكسر الاخير -جمع الحمل بالفتح ومنه الحديث هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر- الجنة وانه لا ينفد كما في المحكم وفي التبصير هو قول الشاعر وشجرة حاملة ذات حمل -الحمال كشداد حامل الاحمال الحمالة ككتابة حرفته --كما------------------------------------------------------------------------------------ في المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميل كامير---------------------------------------------------------- الدعي ايضا الغريب تشبيها بالسيل وبالولد في البطن قاله الراغب وبهما فسر قول الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل -الحميل الشراك وفي نسخة الشريك والاولي موافقة لنص العباب الحميل الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق ومنه الحديث الحميل غارم الحميل الولد في بطن امه اذا اخذت من ارض الشرك وقال ثعلب هو---- الذي يحمل من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة -الحميل	9212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0889	false	-6358808915673606108	24	216	132	1123	1595	300	وشجر حامل وقال بعضهم ----------------------ما ظهر من ثمر الشجرة فهو حمل وما بطن فهو حمل وقيل الحمل ما كان في بطن او علي راس شجرة والحمل -ما حمل علي ظهر او راس و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المعروف في اللغة وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل وجمع الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمال وحمول ----------عن سيبويه وجمع الحمل حمال وفي الح---ديث هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمرة الجنة -انه لا ينفد---------------------------------------- وشجرة حاملة ذات حمل والحمال------ حامل الاحمال و--------------حرفته الحمالة وحميل السيل ما يحمل من الغثاء وفي الحديث في وصف قوم يخرجون من النار فيلقون في نهر في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل والحومل السيل الصافي عن الهجري وانشد مسلسلة المتنين ليست بشينة كان حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط الدويل الاسود منه قال ابو حنيفة الحميل بطن السيل وهو لا ينبت والحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه والحميل الدعي قال----------------------------------------------------------------- الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل والحمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد في بطن امه اذا اخذت من ارض الشرك وقال ثعلب الحميل الذي يحمل من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة والحميل	889	-7035196515356038696	525	820.5	410	1646	31.895503997802734	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09213	true	-8163370005182676909	168	299	886	1592	1598	300	الذي يحمل ----فيه العنب الي الجرين كالحاملة المحمل كمنبر------------------------------------ علاقة السيف وهو السير الذي يقلده المتقلد قال امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي كالحملة وهذه عن ابن دريد والحمالة بالكسر وقال ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فيكون القوس في ظهره قال الخليل جمع حميلة حماءل زاد الازهري وجمع محمل محامل وقال الاصمعي لا واحد لحماءل من لفظها وانما واحدها محمل المحمل ايضا عزق الشجر علي التشبيه بعلاقة السيف هكذا سماه ذو الرمة في قوله توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل و--------------------------------------------------------------------------الحمولة من الابل التي تحمل وكذلك كل ما احتمل عليه القوم وفي المحكم الحي من بعير وحمار ونحوه وفي المحكم من بعير او حمار او غير ذلك كانت عليه وفي -----------------	9213	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0889	false	-6358808915673606108	203	289	1055	1532	1595	300	الذي يحمل من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة والحميل الغريب والحمالة والحميلة علاقة السيف و-----------------هو المحمل- قال عل--------------------------------------ي النحر حتي بل دمعي محملي وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فتكون القوس في ظهره ---------------------------------------و----------------------------------------------------------------------المحمل شقان---------- علي البعير يحمل فيهما العديلان والمح--------------------------------------------------------------------مل والحاملة الزبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذهبوا والحمولة---------------------------- ما احتمل عليه----------------- الحي من ب-------------------------------عير او حمار او غير ذلك كانت عليها اثقال او لم تكن وفي	889	-7035196515356038696	270	405.0	216	837	32.25806427001953	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09214	true	-1411554532816208834	54	169	313	921	1580	300	الاحمال باعيانها والحمول بالضم الهوادج كان فيها النساء او لم يكن كما في المحكم او الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء ام لا كما في الصحاح والعباب قال ابن سيده الواحد حمل بالكسر زاد غيره ويفتح قال ابن سيده ولا يقال حمول من الابل الا لما عليها الهوادج قال والحمول والح---------------مولة التي عليها الاثقال خاصة وفي التهذيب فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك به كما في المحكم والعباب وفي التهذيب ويجء من انقطع به في سفر ابي رجل فيقول احملني اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الرجل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله الحمالة كسحابة الدية او الغرامة التي يحملها قوم عن قوم	9214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0890	false	7904376480215883427	8	63	55	346	1615	300	الاحمال باعيانها والحمول------ الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه- الهو-دج وقول اوس وكان له العين المتاح حمولة فسره ابن الاعرابي فقال كان ابله موقرة من ذلك------------------------------ واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك به وناقة محملة مثقلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمال-------ة الدية ا-----------لتي يحملها قوم عن قوم	890	-7035196515356038696	201	275.5	161	623	32.263240814208984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09216	true	2416127500887714745	28	203	154	1099	1578	300	ا-----------لمحمل كمحسن المراة------------ ينزل لبنها من غير حبل وكذلك من الابل كما في المحكم وقد احملت ومثله في العباب والحمل محركة الخروف وفي الصحاح البرق او هو الجذع من اولاد الضان فما دونه نقله ابن سيده وقال الراغب الحمل المحمول وخص الضان الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه ولقربه من حمل امه اياه ج حملان بالضم وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني زاد ابن سيده واحمال قال وبه سميت الاحمال ---------من بني تميم كما سياتي من المجاز الحمل السحاب الكثير الماء كما في المحكم وفي التهذيب هو السحاب الاسود وقيل انه المطر بنوء الحمل يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي الحمل برج في----- السماء ي-----------------قال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها وتبقي الاسم علي تعريفه وكذا- جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها التي كانت عليه وفي التهذيب الحمل اوله الشرطان وهما قرناه ثم البطين ثم الثريا وهي الية الحمل هذه النجوم علي هذه الصفة تسمي حملا وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب و-----------------بالبروج -حمل ---ع بالشام	9216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0890	false	7904376480215883427	111	214	617	1182	1615	300	الرجل غضب والمحمل ---من النساء والابل التي ينزل لبنها من غير حبل----------------------------- وقد اح----------------ملت والحمل------ الخروف وقيل هو من ولد الضان-- الجذع--------------- فما دونه والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------حملان------------------------------------------------- واحم----ال وبه سميت الاحمال وهي بطون من بني تميم والحم-------------------ل السحاب الكثير الماء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل برج من بروج السماء قال ابن الاعرابي يقال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها ويبقي الاسم علي تعريفه وكذلك جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها الذي كانت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب الكثير الماء وفسر بالبروج وحمل موضع بالشام	890	-7035196515356038696	445	671.0	359	1021	43.584720611572266	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09218	true	2616621648606682283	39	67	201	345	1534	300	والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن كثيرة الحب ضخمة السنبل كثير------------------------ة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم كما في المحكم----------------------- وبنو حميل كامير بطن	9218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0890	false	7904376480215883427	250	288	1375	1560	1615	300	والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن ليس في الحنطة اكبر منها حبا ولا اضخم سنبلا وهي كثيرة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم هذه عن ابي حنيفة وقد سمت حملا وحميلا وبنو حميل------ بطن	890	-7035196515356038696	101	166.0	78	191	52.879581451416016	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	160	207	802	1031	1519	300	بالضم طلع ام غيلان كما في المحكم قي--------------------------------------ل ثمر الغدف هكذا في النسخ والصواب ثمر الغاف وهو قول ابي عمرو قال وهو حبلة كقرون الباقلاء وفيه حب فاذا جف كسر ورمي بحبه وقشره الظاهر وصنع مما تحته سويق طيب مثل سويق النبق الا انه دونه في الحلاوة	9220	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1015	false	-7716624232429940315	140	181	747	947	1652	300	------طلع ام غيلان عن كراع قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الحنبل ثمر-------------------------------- الغاف وهي--------------------- حبلة كقرون الباقلي- وفيه حب فاذا جف كسر ورمي حب-------ه الظاهر وصنع مما تحته سويق طيب مثل سويق النبق الا انه دونه في الحلاوة	1015	-7035196515356038696	142	235.0	111	267	53.18352127075195	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09222	true	-4805169368609743715	49	81	250	427	1613	300	وليس هذا مما يشهد بانه ثلاثي الا تر----ي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي ولكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف	9222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0834	false	-4946899385941217979	218	250	1161	1337	1583	300	وليس---- مما يشهد بانه ثلاثي الا تري الي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي -لكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف	834	-7035196515356038696	172	326.5	141	181	95.02762603759766	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09224	true	5757091633030833768	102	199	525	1004	1518	300	وحال الحول حولا تم واحاله الله تعالي علينا اتمه وحال عليه الحول حولا وحءولا كذا في النسخ وفي المحكم حءلا اتي في الحديث من احال دخل الجنة قال ابن الاعرابي اي اسلم لانه تحول عما كان يعبد الي الاسلام احال الرجل صارت ابله حاءلا فلم تحمل عن ابي عمرو احال الشء اتي عليه حول سواء كان من الطعام او غيره فهو محيل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتال واحول ايضا احا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمكان------ اقام به حولا و-قيل ازمن من غير ان يحد بحول كاحول به عن الكساءي احال الحول بلغه ومنه قول الشاعر--- ازاءد لا احلت الحول البيت ا----------------------------------------------------------------ي اماتك الله قبل الحول	9224	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0977	false	-7487711256674070621	138	264	760	1397	1578	300	وحال الحول حولا تم واحاله الله------ علينا اتمه وحال عليه الحول حولا وحءو-----------------------------لا اتي واحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء و-------------------------------------------------احتال اتي عليه حول كامل قال رءبة اورق محتالا ذبيحا حمحمه واحالت الدار واحولت وحالت وحيل بها اتي عليها احوال قال حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان وقال الكميت ا ابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول واحول الصبي اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد حول عن ابن كيسان واحول بالمكان واحال اقام به حولا و قيل ازمن من غير ان يحد -حول واحال الح-------------------ول بلغه وانشد ابن الاعرابي ازاءد لا احلت الحول حتي كان عجوزكم سقيت سماما يحلء ذو الزيادة لقحتيه ومن يغلب فان له طعاما ي اماتك الله قبل الحول	977	-7035196515356038696	204	288.0	161	876	23.28767204284668	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	58	135	314	708	1561	300	الدار واحولت اي اتي ------------عليها حول وكذلك الطعام وغيره فهو محيل قال الكميت الم تلمم علي الطلل المحيل بفيد وما بكاءك بالطلول ويقال ايض-------------------------------------------------------ا احول فهو محول قال الكميت ايضا اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحول الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول	9225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0977	false	-7487711256674070621	166	218	910	1172	1578	300	الدار واحولت وحالت وحيل بها اتي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احوال قال حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان --------وقال الكميت ا ----ابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول واح--------------------------------------------------------------------------ول الصبي اتي ---------عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد -حول	977	-7035196515356038696	177	307.0	142	461	38.39479446411133	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	202	294	1053	1538	1561	300	قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت فعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج و المستحالة من الارض التي تركت حولا او احوالا كذا في النسخ وفي بعضها او حولين ونص المحكم واحوالا وفي حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال الصاغاني هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج وكل ما تحول او تغير من الاستواء الي العوج فقد حال واستحال وفي	9225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0978	false	1322235016945261817	1	47	8	242	1594	300	قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فزاغ عجس-ها وظهارها وقال ابو حنيفة حال وتر القوس زال عند الرمي وقد حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت ورجل ---------------مستحال في طرفي ساقه اعوجاج وقيل كل شء تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاستواء الي ال------------------------------------------عوج فقد حال واستحال وفي	978	-7035196515356038696	122	149.0	95	485	25.154638290405273	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	0	25	0	135	1561	300	احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل --احال	9225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0981	false	-6846707985718548829	142	167	750	887	1559	300	احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل والحال	981	-7035196515356038696	134	261.5	109	137	97.81021881103516	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	10	93	47	533	1627	300	كل شء تغير------------ الي العوج فقد حال واستحال وقال الراغب اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وحءولا واستحال تهيا لان يحول وبلسان الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا---------------------------------------------------------------------------------- والحول والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كامير والمحالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل احدي عشرة لغة اوردها ابن سيده في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة وفاتته المحيلة عن الصاغاني وكذا الحولة بالضم عن الكساءي كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف وفي المصباح الحيلة	9226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0978	false	1322235016945261817	36	82	189	449	1594	300	كل شء تغير عن الاستواء الي العوج فقد حال واستحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثل ذاك احول من بول الجمل وذلك ان بوله لا يخرج مستقيما يذهب في احدي الناحيتين والحول والحيل والحول----- والحيلة و---------------الحويل وال------محالة-------- والاحتيال والتحول والتحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف والحيل ------------	978	-7035196515356038696	158	138.0	131	580	27.241378784179688	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09227	true	-3722017588379257245	166	203	843	1023	1512	300	و حول--- الشء تحول لا زم متعد- وقول النابغة الجعدي اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له يا -بن الحيا لا تحولا يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعول وهذا كثير	9227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0978	false	1322235016945261817	238	275	1266	1451	1594	300	وتحول عن الشء زال عنه الي غيره وقول النابغة الجعدي اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له يا ابن الحيا لا تحولا يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعول وهذا كثير	978	-7035196515356038696	165	302.0	131	185	89.1891860961914	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09227	true	-3722017588379257245	8	42	39	200	1512	300	احوله واحيله وهو احول منك واحيل معاقبة اي اكثر حيلة عن الفراء يقال لا محالة منه بالفتح------ اي لا بد يقال الموت ات لا محالة والمحال من الكلام بالضم ما عدل به عن وجهه	9227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0978	false	1322235016945261817	108	131	584	694	1594	300	احوله واحيله وهو احول منك واحيل معاقبة ولا مح---------------------------الة من ذلك وما احوله اي لابد------------------------ والمحال من الكلا------م ما عدل به عن وجهه	978	-7035196515356038696	88	142.5	69	167	52.694610595703125	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	79	160	422	851	1572	300	-----قول امرء القيس فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي قال ابن سيده جعل كل جزء من الجزم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتولوه احتاشوا عليه ونص المحكم والعباب احتوشوا حواليه وحاوله حوالا بالكسر ومحاولة------- رامه واراده كما في المحكم والاسم الحويل كامير كما في العباب ومنه قول بشامة بن عمرو الذي تقدم وكل مما حجز بين شيءين فقد حال بينهما حولا	9228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0978	false	1322235016945261817	151	212	805	1124	1594	300	فاما قول امرء القيس-------------------------- الست تري السمار والناس احوالي فعلي ان----ه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتول-ه القوم-------------------------- احتوشوا حواليه وحاول الشء ----------محاولة وحوالا رامه قال رءبة حوال حمد واءتجار المءتجر------------------------------------------------------ وكل -ما حجز بين شيءين فقد حال بينهما حولا	978	-7035196515356038696	260	409.0	208	441	58.95691680908203	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09231	true	6576808497885550904	7	145	40	731	1529	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح كما في المحكم قال الراغب وذلك لتغير ما جرت به عادتها او هي التي لم تلقح سنة او سنتين او سنوات وكذلك كل حاءل كذا في النسخ وفي المحكم كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل ج----- حيال بالكسر وحول بالضم وحول كسكر وحولل وهذه--- اسم --جمع كما في المحكم ونظيره عاءط وعوط وعوطط وقد تقدم وشاهد الحول ما انشده الليث ورادا وحوا كلون البرود طوال الخدود فحولا وحولا وحاءل حول وحولل ------مبالغة ك-----رجل رجال او ان لم تحمل سنة فحاءل وذلك اذا حمل عليها---- فلم تلقح ----------ان لم تحمل سنتين ف---حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل وفي بعض النسخ او سنتين وقد حالت حءولا كقعود وحيالا وحيالة بكسرهما واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا والحاءل الانثي من اولاد الابل ساعة توضع	9231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0979	false	3884779923445951387	97	183	498	933	1572	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح وقيل--------------------------------------------------- هي التي لم تحمل سنة او سنتين او سنوات وكذلك ك--------------------------------ل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل والجمع ----------------حيال-- وحول----- وحولل الاخيرة اسم للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاءل حول وحولل علي المبالغة كقولك رجل رجال وقيل------------------------ اذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حاءل فان لم تحمل سنتين فهي حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل -----------------------وقد حالت حءولا و------حيال---------------ا واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا والحاءل الانثي من اولاد الابل ساعة توضع	979	-7035196515356038696	378	588.0	298	729	51.85185241699219	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	5	192	30	1013	1573	300	الفقار كالمحال فيهما وفي المحكم المحالة الفقار-------------ة ويجوز كونه--- فعالة والجمع المحال- والحول محركة طهو------ر البياض في مءخر العين ويكون السواد من قبل الماق او هو----- اقبال الحدقة علي الانف نقله الليث او هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها او --------ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او -----ان تميل الحدقة الي اللحاظ كل ذلك في المحكم والمشهور من الاقوال الاول وقد حولت وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث واحولت احولالا وقول ابي خراش وح-------------------------الت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد ابن حبيب صار احول قال ابن جني فيجب --------------------ان يقال حولت كعور- وصيد------------------------------------------------- وهو احول واعور واصيد فعلي قول ابن حبيب ينبغي ----كون حالت شاذا كما شذ اختار-- في معني اختور--------- ورجل احول وحول ككتف بين الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحال عينه و-حولها صيرها حولاء اي ذات حول-- والحولاء بالكسر والمد كالعنباء والسيراء قال ولا رابع لها في الكلام وتضم وهذه عن ابي زيد كالمشيمة للناقة اي الحولاء للن-------------------------------اقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء تخرج مع الولد فيها اغراس فيها --خطوط حمر وخضر تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه قاله ابن السكيت وقد يستعمل للمراة وقال ابو زيد الحولاء	9232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0980	false	7106480092268941680	83	299	427	1548	1552	300	-------والمحال واسط الظهر وقيل المحال-- الفقارة واحدته محالة ويجوز ان يكون فعالة وقد تقدم هنالك والحول في العين ان يظهر البياض في مءخرها---- ويكون السواد من قبل الماق وقيل الحول اقبال الحدقة علي الانف وقيل--------- هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها وقيل الحول ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج وقيل هو ان تميل الحدقة الي اللحاظ -------------------------------------------وقد حولت وحالت تحال-------------------------------------------- وقول ابي خراش اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد -بن حبيب صار احول قال ابن جني -يجب من هذا تصحيح العين وان يقال حولت كعورت وصيد لان هذه الافعال في معني ما لا يخرج الا علي الصحة وهو احول واعور واصيد فعلي قول محمد---- ينبغي ان يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معني اجتوروا واحولت ورجل احول وحول جاء علي الاصل لسلامة فعله لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها واحال عينه واحولها صيرها------------- حولاء والحولة العجب --------------------------قال ومن حولة الايام والدهر اننا لنا غنم مقصورة ولنا بقر ويوصف به فيقال جاء بامر حولة والحولاء والحولاء من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلد-------------ة ماءها اخضر وف------يها اغراس وعروق وخطوط حم-----ر تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه ----------------وقد يستعمل للمراة وق--------يل الحولاء	980	-7035196515356038696	612	898.0	484	1323	46.25850296020508	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	204	300	1069	1573	1573	300	اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع علي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او بيومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي ومنه قولهم نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لان الحولاء ملاي ماء ريا وهو مجاز من مجاز المجاز احوالت الارض احويلالا اخضرت واستوي نباتها ويقال رايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرتها وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا و ا----------------------------------------------------------------------------------------لحول كعنب الاخدود الذي يغرس فيه النخل-	9232	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0981	false	-6846707985718548829	0	93	0	492	1559	300	اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء -تنفقء حين تقع الي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او -يومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي و----------نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب و-----الماء-------- لان الحولاء ملاي ماء ريا و-----------------------------------------------------------------------رايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرتها وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا قال باغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك سوقه يتحصد واحوالت الارض اذا اخضرت واستوي نباتها والحول----- الاخدود الذي تغرس فيه النخل	981	-7035196515356038696	396	710.0	319	593	66.77909088134766	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09237	true	3816193036413283622	149	180	736	894	1542	300	في عروض البسيط والرجز----------------------------- مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسحاق الان الساكن كانه يد السبب فاذا ذهب الساكنان فك---------انه قطعت يد-ه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله	9237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1393	false	2567315896295183591	2	40	11	207	1594	300	في عروض البسيط والرجز ذهاب السين والتاء من مستفعلن مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسحاق -لان الساكن كانه يد السبب فاذا حذف الساكنان صار الجزء كانه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله	1393	-7035196515356038696	152	271.0	121	197	77.15736389160156	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09239	true	-515738846790826787	106	203	511	1047	1561	300	واختبلت الدابة لم تثبت في موطنها عن ابن سيده ونقله الليث ايضا وبه فسر قول لبيد في صفة الفرس ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المختبل وقال الصاغاني يروي بالحاء وبالخاء وقد ذكر في ح ب ل من المجاز استخبلني ناقة فاخبلتها اي استعارنيها فاعرتها ليركبها او اعرتها لينتفع بلبنها ووبرها ثم يردها او اعرته فرسا ليغزو عليه وهو مثل الاكفاء وفي العباب الاستخبال استعارة المال في الجدب لينتفع به الي زمن الخصب وفي المحكم استخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعاره فاعاره قال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا المخبل	9239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1393	false	2567315896295183591	157	184	846	1007	1594	300	واختبلت الدابة لم تثبت في موط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعاره فاعاره قال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والخبل	1393	-7035196515356038696	156	295.0	129	536	29.104476928710938	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09240	true	-9137633214219265995	78	99	436	550	1594	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل	9240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1393	false	2567315896295183591	70	91	379	493	1594	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل	1393	-7035196515356038696	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09243	true	-3159899171143785727	91	181	470	935	1557	300	البعير خجلا اذا سار في الطين فبقي كالمتحير كما في المحكم وفي التهذيب اذا ارتطم في الوحل خجل بالحمل اذا ثقل عليه فاضطرب تحته من المجاز خجل النبت اذا طال والتف نقله ابن سيده والخجل محركة ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما في المحكم ايضا سوء احتما-----------------------------------------------------------------------------------ل الغني كان- ياشر ويبطر عنده----- وقيل هو التخرق في الغني والدقع سوء احتمال الفقر ومنه الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وبه فسر قول الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لصرف زمان ولم يخجلوا	9243	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1285	false	3603424052901940722	136	209	712	1092	1554	300	البعير خجل----ا سار في الطين فبقي كالمتحير والخجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه وخجل بامره عي وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب وجل خجل يضطرب علي الفرس من سعة وثوب خجل فضفاض والخجل سوء احتمال الغني كانه ياشر ويبطر عند الغني وقيل هو التخرق في الغني وقد خجل خجلا وفي------------ الحديث--------------- انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قا--------ل الكميت ولم يدفعوا عندما نابهم لصرف زمان ولم يخجلوا	1285	-7035196515356038696	242	412.5	192	554	43.68231201171875	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09244	true	7740504122468847178	47	75	241	373	1561	300	قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل وقيل حمض مخجل اشب طويل وقيل--------- كلا مخجل واسع كثير تام حابس يقام فيه ولا يجاوز	9244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1285	false	3603424052901940722	247	272	1299	1416	1554	300	قال ابو النجم-------------------- في روض ذفراء ورغل مخجل و----حمض مخجل اشب طويل قال ابو حنيفة كلا مخجل واسع كثير تام حابس يقام فيه ولا يجاوز	1285	-7035196515356038696	104	178.0	81	141	73.75886535644531	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09245	true	-3206577657941834531	144	248	771	1307	1571	300	والخذول الفرس--- التي اذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها نقله ابن سيده وتخاذلت رجلاه اي الشيخ اذا ضعفتا من عاهة او غير ذلك قال جعفر بن علبة فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل تخاذل القوم اذ ا تدابروا اي خذل بعضهم بعضا والخاذل المنهزم عن ابن الاعرابي قال الليث اخذل ولد الوحشية امه معناه وجد امه تخذله والتركيب يدل علي ترك الشء والقعود عنه ومما يستدرك عليه الخذول الكثير الخذلان ومنه قوله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي بين مغلوب كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	9245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1365	false	-2050436541120927526	139	175	758	937	1650	300	والخذول من الخيل التي اذا ضربها المخاض لم تبرح--- مكانها-------------- وتخاذلت رجلا ----الشيخ---- ضعفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي كل وضاح-- كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	1365	-7035196515356038696	163	271.0	130	539	30.241188049316406	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09248	true	-1494931715581698763	151	192	806	1021	1627	300	والخزل الكسرة من الظهر الخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير معقول فيصرف الي بناء مقول معقول هو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب	9248	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1333	false	-4094971247758979559	13	50	72	266	1543	300	والخزل وا---------------لخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير م-قول فيصرف الي بناء مقول و-----هو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب	1333	-7035196515356038696	191	358.0	154	215	88.83721160888672	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09249	true	-3775053880287698802	0	34	0	164	1552	300	لم يعبا به -انخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه------------------- وخزله عن حاجته يخزله عوقه	9249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1333	false	-4094971247758979559	63	100	340	524	1543	300	لم يعبا له وانخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه واختزل برايه انفرد وخزله عن حاجته يخزله خوفه	1333	-7035196515356038696	161	305.0	127	184	87.5	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09255	true	4753809651501769397	169	208	922	1121	1589	300	خطل القواءم طويلها ورمح خطل-- طويل- مضطرب ورجل اخطل اللسان مضطربه مفوه وبه لقب ----------------------------------------الاخطل ال--شاعر قيل انه-------------------- من الخطل في القول وذلك انه قال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل له هذا خطل من قولك فسمي	9255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1341	false	5924455509538021771	163	214	843	1107	1561	300	خطل القواءم طويلها واذن خطلاء طويلة مضطربة وشاة خطلاء اذناء وكلاب الصيد خطل لاسترخاء اذانها والفعل من كل ذلك خطل خطلا والاخطل اسم شاعر سمي بذلك لطول لسانه وقيل هو من الخطل في القول وذلك انه قال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل له هذا خطل من قولك فسمي	1341	-7035196515356038696	155	230.0	123	264	58.712120056152344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09256	true	-6839870432929968808	130	168	664	849	1550	300	الخل ما حمض من عصير العنب وغيره قال ابن دريد وهو عربي صحيح ومنه--- الحديث نعم الادام الخل والطاءفة منه خلة قا---------------------------------------ل ابو زياد جاءونا بخلة لهم فلا ادري اعني الطاءفة من الخل ام هي لغة كخمي---ر وخمرة	9256	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1261	false	-3884629484930737628	249	295	1279	1501	1523	300	الخل ما حمض من عصير العنب وغيره قال ابن دريد -هو عربي صحيح قال وفي الحديث نعم الادام الخل واحدت------ه خلة يذهب بذلك الي الطاءفة منه قال اللحياني قال ابو زياد جاءو-ا بخلة لهم فلا ادري اعني الطاءفة من الخل ام هي لغة فيه كخمر وخمرة	1261	-7035196515356038696	164	284.0	127	230	71.3043441772461	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09258	true	-9155690295241412593	22	240	124	1240	1520	300	وخللت الخمر وغيرها من الاشربة تخليلا حمضت وفسدت و خلل العصير صار خلا كاختل وهذه عن الليث وانكرها الازهري وقال لم اسمع لغيره انه يقال اختل العصير اذا صار خلا وكلامهم الجيد خلل شراب فلان اذا فسد وصار خلا خلل الخمر جعلها خلا فهو لازم متعد و خلل البسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل ف--جعله في جرة كما في المحكم وهو المخلل وكذا غير البسر كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل يقال ما ---له خل ولا خمر- اي--- خير---- ولا شر -----وهو مثل قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع------------------------------------------------------------- والاختلال اتخاذ الخل من عصير العنب والتمر والخلال كشداد باءعه والخلة بالضم شجرة شاكة وهي التي ذكرتها احدي المتخاصمتين الي ابنة الخس حين قالت مرعي ابل ابي الخلة فقالت لها ابنة الخس سريعة الدرة والجرة وقال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة وقال ابوعبيد ليس شء من الشجر العظام بخلة الخلة من العرفج منبته ومجتمعه------------------------------------------------------------------------------ ايضا ما ------------------------------------------------------------------فيه حلاوة من النبت وقيل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما فيه- ملوحة والخلة ما سو-------------------------------------------------------اه وتقول العرب--- الخلة خبز الابل والحمض لحمها او خبيصها وفي التهذيب فاكهتها وكل ارض لم يكن بها حمض فهي خلة وان لم يكن بها من النبات شء قاله ابو حنيفة ج خلل كصرد----------------------------------------------------------- يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة	9258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1262	false	-2992516922334178365	59	237	318	1206	1534	300	وخللت الخمر وغيرها من الاشربة------- حمضت وفسدت و-خلل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر جعلها خلا وخل---------------ل البسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في------------------------------------------------------------------------------ جرة وما فلان بخل ولا خمرة اي لا خير فيه ولا شر عنده وهو مثل قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ويروي التي تمنع وحكي ثعلب ماله خل ولا خمر اي ماله خير ولا شر والاختلال اتخاذ الخل و---------------------الخلال------ باءع-- الخل وصانعه وحك------------------------------------------ي ابن- الاعر------------------ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة الخمرة الحامضة يعني بالخمرة الخمير فرد ذلك عليه وقيل انما هي الخمرة بفتح الخاء يعني بذلك الخمر بعينها والخل ايضا الحمض عن كراع وانشد ليست من الخل ولا الخماط والخلة من النبات ما كانت فيه حلاوة وقي---------ل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما كانت ملوحة والخلة ما سوي ذلك قال ابو عبيد ليس من شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة و-قال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قال ----------------------------------------------------------ابو حنيفة والعرب تسمي الارض اذا لم يكن بها حمض خلة واذا لم يكن بها من النبات شء يقولون علونا ارض- خلة وارضين خللا و-العرب- تقول الخلة	1262	-7035196515356038696	409	526.0	325	1457	28.071378707885742	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09259	true	1746511907780726533	0	28	0	143	1564	300	مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال ابن دريد------- يقال ذلك للمتوعد المتهدد---------------------------------------------------------- واخلوا اخلالا رعتها ابلهم ومنه قول--- بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان	9259	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1262	false	-2992516922334178365	261	300	1333	1534	1534	300	مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال ابن دريد هو مثل يقال---- للمتوعد المتهدد وقال اللحياني جاءت الابل مختلة اي اكلت الخلة واشتهت الحمض واخل ا---لقوم رعت-- ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان-	1262	-7035196515356038696	122	187.0	98	211	57.81990432739258	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09259	true	1746511907780726533	28	91	143	447	1564	300	ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج كانوا مخلين فلاقوا حمضا اي-------- لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب لمن------ يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه وخل الابل يخلها خلا واخلها اذا حولها اليها---- واختلت الابل اي احتبست فيهاز--- والخلل	9259	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1263	false	-6100747934344579881	0	65	0	318	1582	300	ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج كانوا مخلين فلاقوا حمضا معناه انهم لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه وخل الابل يخلها خلا واخله----ا حولها الي الخلة واختلت الابل--- احتسبت في الخلة والخلة	1263	-7035196515356038696	286	520.0	225	325	88.0	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09260	true	-6513288176574075715	210	300	1062	1514	1514	300	واختله بالرمح نفذه كما في المحكم قيل انتظمه كما في التهذيب وقيل طعنه فاختل فءاده قال-------------------------------- لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري كما في المحكم قال وعسكر خال ومتخلخل اي غير متضام كان فيه منافذ والخلل محركة الوهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم و الخلل الرقة في الناس ايضا التفرق في الراي والانتشار وهو مجاز وامر مختل واه وفي المحكم واهن واخل بالشء اجحف به و اخل بالمكان وغيره اذا غاب عنه وتركه -اخل الوالي بالثغور اذا قلل	9260	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1264	false	6516025757239246701	142	212	705	1070	1509	300	واختله بالرمح نفذه قال اللحياني ط--------------------------------عنه فاختل ء-اده قال الشاعر نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري------------------ وعسكر خال ومتخلخل--- غير متضام كان فيه منافذ والخلل------ الوهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم وفي رايه خلل اي -------------------------------انتشار وتفرق--- وامر مختل--------------- واهن واخل بالشء اجحف ----واخل بالمكان وغيره---- غاب عنه وتركه واخل الوالي بالثغور قلل ---	1264	-7035196515356038696	295	467.5	236	485	60.82474136352539	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	0	151	0	763	1496	300	الجند بها -اخل بالرجل اذا لم يف له والخل----------------------ة الحاجة والفقر والخصاصة يقال به خلة شديدة اي خصاصة----- عن اللحياني ويقال في الدعاء سد الله خلته وفي حديث الاستسقاء اللهم ساد الخلة وفي التهذيب قال الاصمعي يقال لمن مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته اي الفرجة التي ترك قال اوس لهلك فضالة لا يستوي ال فقود ولا خلة الذاهب وفي المثل الخله تدعو الي السله اي الخصاصة تحمله علي السرقة وقد خل الرجل خلا واخل بالضم اي احتاج ورجل مخل بفتح الخاء وفي نسخ المحكم بكسرها ومختل وخليل واخل اي معدم فقير محتاج ق-----------------------------------------------------------ال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف للاخل الاقرب اي الاحوج واختل اليه احتاج ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وما اخلك الله اليه ---اي ما احوجك عن اللحياني قال والاخل الافقر ومنه قولهم الزق بالاخل فالاخل	9261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1264	false	6516025757239246701	212	298	1070	1499	1509	300	الجند بها واخل به-------- لم يف له والخلل الرقة في الناس والخلة الحاجة والفقر وقال اللحياني به خلة شديدة اي خصاصة وحكي عن العرب اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدد خلته وف----------------------------------------------------------------------ي المثل الخلة تدعو الي السلة السلة--------------- السرقة وقد خل الرجل---- واخل به------------ ورجل مخل--------------------------------- ومختل وخليل واخل--- معدم فقير محتاج قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف للاخل الاقرب اي الاحوج وحك-----------------------------------ي اللحياني -----------------------------------------------------------------------------ما اخلك الله الي هذا اي ما احوجك وقال------------------------------------ الزق بالاخل فالاخل	1264	-7035196515356038696	297	409.5	234	853	34.81828689575195	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	108	281	547	1392	1496	300	واختل اليه اح---تاج ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وما اخلك الله اليه اي ما احوجك عن اللحياني قال والاخل الافقر ومنه قولهم الزق بالاخل فالاخل وقول الشاعر -------------وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا هو------- افعل من قولك -----اخل الي كذا اذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابي-ه والخلة -الخ-----------------------صلة تكون في الرجل--------------------------- يقال في فلان خلة حسنة قاله ابن دريد وكانه انما ذهب بها ---الي الخصلة الحسنة خاصة و---يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة ---ج-- خلال بالكسر و الخلة بالضم الخليلة --------------------------------------------قال كعب بن زهير رضي الله عنه يا ويحها خلة لو انها صدقت موعودها او لوان النصح مقبول لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل و الخلة ايضا الصداقة المختصة التي لا خلل فيها---- تكون في عفاف الحب وفي دعار---ة منه ج خلال ككتاب والاسم الخلولة والخلالة	9261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1265	false	6124214126296822290	1	148	8	750	1554	300	واختل الي كذا احتاج ومنه قول ابن مسعود تعلموا -------------العلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه ويخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله انشده ابن الاعرابي وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا اخل هاهنا افعل من قولك خل الرجل الي كذا اح----تاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابويه والخلة كالخصلة وقال كراع الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة ف--------------كانه انما ذهب بالخلة الي الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة والجمع خلال وخل في دعاءه وخلل كلاهما خص- قال قد عم في دعاءه وخلا وخط كاتباه واستملا وقال كانك لم تسمع ولم تك شاهدا غداة دعا الداعي فعم وخللا والخلة--------------------------------------------------------------------------------- الصداقة المختصة التي ليس--- فيها خلل تكون في عفاف الحب و---دعارته وجمعه-ا خلال وهي الخلا---------لة والخلالة	1265	-7035196515356038696	475	723.0	373	987	48.125633239746094	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09262	true	7689308493959756156	0	137	0	726	1563	300	وقد خاله------------- مخالة وخلالا ويفتح قال امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله تعالي------------------- لا بيع فيه ولا خلال قيل هو مصدر خاللت وقيل--- جمع خلة كجلة وجلال و-------------انه لكريم الخل والخلة بكسرهما------- اي المصادقة ---------والاخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والموادة هكذا في التهذيب المصادقة وفي المحكم الصداقة والخلة ايضا الصديق يقال للذكر والانثي والواحد والجميع لانه في الاصل مصدر قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل وقد ثن---------------اه جران العود في قوله خذا حذ-را يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح ------اوقعه علي الزوجتين لان التزاوج خلة ايضا والخل بالكسر والضم الصديق المختص او لا يضم الا مع ود يقال كان لي ودا وخلا قال ابن سيده وكسر الخاء اكثر والانثي خل ايضا ج اخلال قال الشاعر اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين با-----------------لكتم كالخليل كامير ج اخلا----ء وخلان قال	9262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1265	false	6124214126296822290	149	287	759	1483	1554	300	وقد خال الرجل والمراة مخالة وخلالا ق------ال امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قال- وقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قيل هو مصدر خاللت وقيل هو جمع خلة كجلة وجلال وقال اللحياني انه لكريم الخل والخلة -كلاهما بالكسر اي المصادقة والموادة والاخاء واما قول الهذلي ان سلمي هي المني لو تراني حبذا هي من خلة لو تخالي انما اراد لو تخالل فلم يستقم له ذلك فابدل من اللام الثانية يا-----------------------------------------------------ء والخلة----- الصديق ا-----لذكر والانثي والواحد والجميع في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------- وقد ثني بعضهم الخلة قال جران العود-------- خذا حذارا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح فثني واوقعه علي الزوجتين لان التزاوج خلة ايض-------------ا والخل الصديق المختص والجمع اخلال عن----------------------------- ابن الاعرابي وانشد----------------------------------------- اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين بالكتم ويروي يزين ويقال كان لي ودا----- وخلا وودا وخلا- قال	1265	-7035196515356038696	430	645.5	347	962	44.698543548583984	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09264	true	4411775386955717289	139	266	725	1352	1544	300	قال ذو الرمة الي لواءح من اطلال اجوبة كانها خلل موشية قشب وقال عبيد بن الابرص دار حي مضي بهم سالف الده ر فاضحت ديارهم كالخلال جج جمع الجمع اخلة ومنه قول الشاعر ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله -قال ابن دريد هو جمع خ-----------لة اعني جفن السيف قال ابن سيده ولا ادري كيف يكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا فاما الذي اوجهه--- عليه --------ان تكسر ----علي خلال ثم خ-----------------------------------------------لال علي اخلة فيكون جمع ال---------جمع وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف------ه لغة فيها والخلخل كجعفر ويضم الخلخال كبلبال ---------------------------------------------------حلي م معروف للنساء قال ملاي البريم متاق الخلخل ------------------شدد لامه ضرورة وقال اخر براقة الجيد صموت الخلخل	9264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1267	false	2582685248605661015	5	142	29	724	1545	300	قال ذو الرم-------------------------ة كانها خلل موشية قشب وقال عبيد بن الابرص دار حي مضي بهم سالف الده ر فاضحت ديارهم كالخلال واما قوله------------------------ ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله فزعم ابن الاعرابي ان الاخلة جمع خلة اعني جفن السيف------------- ولا ادري كيف تكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا فاما الذي اوجه انا عليه الاخلة فان تكسر خلة علي خلال كطبة وطباب وهي الطريقة من الرمل او السحاب ثم يكسر خلال علي اخلة فتكون حينءذ اخلة جمع جمع وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فتكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف الخلال لغة في الخلة وكل جلدة منقوشة خلة والخلة السير الذي يكون في ظهر سية القوس والخلخل والخلخل من الحلي-- معروف -------قال ملاي البريم متاق الخلخل اراد متاق الخلخل فشدد لل---ضرورة والخلخال كالخلخل ----------------	1267	-7035196515356038696	450	737.0	354	785	57.3248405456543	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09267	true	2354835066190384805	1	125	8	671	1615	300	القطيفة ذات الخمل والجمع الخميل قال ابو خراش وظلت تراعي الشمس حتي كانها فويق البضيع في الشعاع خميل شب------------------------------------ه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل بالجيم شبه الشمس بالاهالة في بياضها كالخملة بالفتح والخملة بالكسر الخميلة الشجر الكثير الملتف الذي لا تري فيه الشء اذا وقع في وسطه وفي العباب الشجر الملتف الكثيف قيل هو الموضع الكثير الشجر حيث كان قال الازهري ولا يكون الا في وطء من الارض الخميلة ريش النعام والجمع خميل كالخمل والخمالة بفتحهما كما في المحكم والتهذيب وخمل البسر وضعه في الحر او نحوه ليلين كذا في النسخ وهو غلط والصواب في الجر ونحوه ليلين كما هو نص العباب وهو قول ابن دريد ونص المحكم في الجرار ونحوها والخمل بالفتح هدب القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول -قد	9267	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1395	false	-1140533236775762602	140	183	749	983	1572	300	القطيفة وقول ابي----------------------- خراش وظلت تراعي الشمس حتي كانها فويق البضيع في الشعاع خميل قال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل شبه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل------- شبه الشمس بالاهالة في بياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والخمل------- هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول وقد	1395	-7035196515356038696	186	323.5	150	700	26.571428298950195	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09268	true	6130837419715130406	1	65	6	311	1514	300	لم تعطف علي حوار ولم يق طع عبيد عروقها من خمال قال ابو عبيد هو ظلع يكون في قواءم الابل فيداوي بقطع العرق وفي التهذيب داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك وايضا داء ياخذ في قاءمة الشاء ثم يتحول في القواءم يدور بينهن وقد خمل كعني فهو مخمول------------------------------ وبنو خمالة كثمامة بطن قال ابن دريد احسبهم من عبد القيس	9268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1395	false	-1140533236775762602	235	268	1272	1420	1572	300	لم تعطف علي حوار ولم يق طع عبيد عروقها من خمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خمل علي صيغة ما لم يسم فاعله والخمل ضرب من السمك وبنو خمال-------ة بطن قال ابن دريد احسبهم من عبد القيس	1395	-7035196515356038696	106	177.0	81	335	31.64179039001465	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09269	true	6529198651231991547	172	228	893	1218	1594	300	والخنشليل البعير السريع ايضا الضخم الشديد كما في العباب ومما يستدرك عليه الخنشليل الماضي عن ابي عمر و وقال غيره هو---- الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليلة مسنة وفيها بقية وقد خنشلت وناقة خنشليل بازل وق------------------------يل طويلة جعل سيبويه --خنشليلا مرة رباعيا ومرة ثلاثيا وكذا الخنشل قيل --------------------------------	9269	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1293	false	-7192100444500133011	245	295	1293	1599	1625	300	والخنشل--------- السريع---------------------------------------------------------- الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل ايضا الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليل- مسنة وفيها بقية وقد خنشلت وناقة خنشليل بازل عن ابن الاعرابي وناقة خنشليل طويلة جعل سيبويه الخنشليل- ------------مرة ثلاثيا واخري رباعيا فاذا كان ثلاثيا فخنشل مثله وان كان	1293	-7035196515356038696	202	324.0	168	387	52.196380615234375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09271	true	3158524754299610008	187	285	994	1516	1601	300	والخولي الراعي الحسن القيام علي المال او القاءم بامر الناس الساءس له ج خول محركة وفي المحكم الخولي محركة الراعي الحسن القيام علي المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خال ماله يخول خول-------------------ا وخيال----------------------------------------------------------------------ا بالكسر اذا رعاه وساسه وقام به يقال ذهبوا اخول اخو-----------------------------ل اي متفرقين وفي التهذيب اي واحدا واحدا وفي العباب --------------------اذا تفرقوا شتي وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح قال ضابء البرجمي يصف الثور والكلاب------- يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا وقال سيبويه يجوز ان يكون---------- كشغر بغر وان يكون كيوم يوم يقال انه لمخيل للخير اي خليق له	9271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1441	false	3126809099973603124	135	255	696	1328	1551	300	والخولي الراعي الحسن القيام علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ال والغنم والجمع خول كعربي وعرب وانه لخال مال وخاءله يدبره ويقوم عليه والخول ايضا اسم لجمع خاءل كراءح وروح و ليس بجمع خاءل لان فاعلا لا تكسر علي فعل وقد خال----- يخول خولا وخال علي اهله خولا وخيالا وتخول الرجل تعهده وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا بها مخافة السامة والخول اصل فاس اللجام وذهب القوم اخول اخول اي متفرقين وكان الغالب انما هو اذا نجل الفرس الحصي برجله وشرار النار اذا تتابع ------------------------------------------------قال ضابء البرجمي يصف -------الكلاب والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا -قال سيبويه يجوز ان يكون اخول اخول كشغر بغر وان يكون كيوم يوم وا----نه لمخيل للخير اي خليق له	1441	-7035196515356038696	277	437.5	224	794	34.88665008544922	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09274	true	-3388573362878327638	164	201	923	1109	1614	300	واخيلت السماء------ وتخيلت وخيلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر ذهب اسم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والخال سحاب لا يخلف مطره قال مثل سحاب الخال سحا مطرة او--------------------------------------------------- الذي اذا رايته حسبته ماطرا و لا مطر فيه -الخال البرق	9274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1419	false	-2288214657610406799	56	121	310	675	1627	300	واخيلت السماء وخيلت وتخ------يلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر ذهب اسم ذلك واخلنا واخيلنا شمنا سحابة مخيلة والسحابة المختالة كالمخيلة قال كثير بن مزرد كاللامعات في الكفاف المختال وما احسن خالها ومخيلتها والخال سحاب لا يخلف مطره قال مثل سحاب الخال سحا مطره وقال صخر الغي يرفع للخال ريطا كثيفا وقيل الخال السحاب الذي اذا رايته حسبته ماطرا و-لا مطر فيه والخال البرق	1419	-7035196515356038696	174	307.5	139	372	46.774192810058594	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	1	165	7	853	1541	300	وخيل للناقة واخيل لها وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذءب فلا يقربه نق-له ابن سيده و خيل فلان عن القوم اذا كع عنهم ومثله غيف وخيف نقله الازهري وهو قول عرام وقال غيره خيل الرجل اذا جبن عند القتال والخ--------يال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه انسانا وفي التهذيب خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظنه انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال الرال ينصب له الصاءد خيالا فيالفه فياخذه الصاءد فيتبعه الرال وقيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب والجمع اخيلة عن الكساءي وخيلان قال الراجز تخالها طاءرة ولم تطر كانها خيلان راع محتظز اراد بالخيلان ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه و الخيال ارض لبني تغلب بن واءل الخيال نبت وا------------------------------------------------------------------لخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه وهو مءنث سماعي يعم الذكر والانثي او واحده- خاءل لانه يختال في مشيته قاله ابو عبيدة قال ابن سيده وليس هذا بمعروف	9278	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1420	false	-3943695950724424291	150	212	791	1104	1585	300	وخيل للناقة واخيل---- وضع -ولدها خيالا ليفزع منه الذءب فلا يقربه وقوله تعالي ي-------------------------------------------------------------------------------------خيل اليهم من سحرهم انها تسعي اي يشبه والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن احمر فلما تجلي ما تجلي من الدجي وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه قال ابو عبيد -----------------------واحدها خاءل لانه يختال في مشي-----------------------------ه وليس هذا بمعروف	1420	-7035196515356038696	193	30.5	152	922	20.932754516601562	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	153	248	778	1253	1510	300	الدال المهملة مع اللام-------- د ا ل دال كمنع دالا بالفتح ويحرك دالي كجمزي ودالانا محركة وهو وفي المحكم وهي مشية فيها ضعف وعجلة او-- هو عدو متقارب او هو مشي نشيط وهو الذي كانه يبغي في مشيته من النشاط وانشد سيبويه-- فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال ابو زيد هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في مشية الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل و دال له يدال دالا ودالانا محركتين اي ختله يقال	9281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2942	false	276721516460048717	48	104	243	527	1551	299	الدال و----------اللام والهمزة د ا ل دال يدال دالا ودالانا ودالي--------------------------------------- وهي مشية فيها ضعف وعجلة وقيل هو عدو مق-ارب ------------------------------------------------------انشد سيبويه _ فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وق--------يل هو مشي الذي كانه يبغي في مشيته من النشاط و---------------------------------------------------------------------------دال له يدال دالا ودالانا----------- ختله -----	2942	-7035196515356038696	215	315.5	169	487	44.14784240722656	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	193	214	968	1082	1510	300	وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال	9281	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3031	false	-9188229471349615073	69	90	356	470	1596	300	وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال	3031	-7035196515356038696	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09284	true	1397026592100967104	60	275	336	1520	1670	300	دبل ابا الجوزاء او تطيحا دبل الارض دبلا ودبولا اصلحها بالسرقين ونحوه لتجود فهي مدبولة وكل شء اصلحته فقد دبلته ودملته والد بل الطاعون عن ثعلب الدبل الجدول من جداول الانهار ج دبول بالضم ومنه الحديث انه غدا الي النطاة وهي من حصون خيبر وقد دله الله علي مشارب كانوا يسقون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا بايديهم وانما سميت الجداول دبولا لانها تدبل اي تصلح وتجهز وتنقي الدبل بالكسر الثكل عن ابن الاعرابي وانشد لدكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت ركعتين ساجدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته الد بل الداهية جمعه دبول وقد بالغوا به فقالوا دبل دابل اي داهية دهياء او ثكل ثاكل وسياتي قريبا الدبل بالضم الحمار الصغير يقال دبلته الدبول اي دهته الدواهي ودبل دابل صريحه انه بالفتح والصواب بالكسر يقال دبل دابل دبل دبيل كامير مبالغة اي داهية دهياء والاصمعي يقول ذبل ذابل بالذال المعجمة وهو الهوان والخزي وقال كثير بن الغريزة النهشلي لقد فتن الناس في دينهم وخلي ابن عفان شرا طويلا طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن دبلا دبيلا ورواه ابو عمرو الشيباني ذبلا ذبيلا بالذال المعجمة وسياتي في موضعه قال ابن سيده وربما نصب علي معني الدعاء ---------الدبيلة كجهينة الداهية وتصغيرها للتكبير قال ابو عبيد يقال دبلتهم الدبثلة اي اصابتهم الداهية	9284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2919	false	-5004733953530332634	44	91	228	484	1585	300	دبل ابا الجوزاء او تطيحا والدبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثكل عن ابن الاعرابي وانشد لدكين يا دبل ما بت بليل ها----------------------جدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته و----------------------------بالغوا به فقالوا دبل دابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نصب علي معني الدعاء والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف ود------------------------------بلتهم الدبيلة اي-------- الداهية	2919	-7035196515356038696	219	334.0	177	1193	18.35708236694336	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09285	true	-2155405294384033636	37	101	193	510	1591	300	لقب الاخطل ومنه قو--ل جرير بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل د--------وبل ا-يضا الثعلب الدبيل كامير الغضي يكثر بالمكان ايضا الدك من الارض كما في العباب ايضا الم-نتثر من ورق الارطي ج------ دبل ككتب دبيل ع بالسند عن------------------------------------------------------------------ الفارسي------------------------- وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الراس واقفا بقالي قلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث ----الشاعر ان صلب بها	9285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2919	false	-5004733953530332634	134	210	736	1131	1585	300	لقب الاخطل من ذلك قال جرير بكي دوبل لا يرفء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل والدوبل الذءب العرم والدبيل الغصا------ يكثر بال-------------------------مكان والدبيل ايضا ما انتثر من ورق الارطي وجمعهما دبل ----ودبيل موضع وهي الدبل قال جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل وديبل مدينة من مداءن الشام قال الفارسي دبيل بالشام وديبل بالسند وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقفا بقالي قلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث هذا الشاعر ان صلب بها	2919	-7035196515356038696	236	369.0	184	430	54.88372039794922	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	260	297	1370	1562	1581	300	بهاء البءر عن ابن سيده---- وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتز------------ع اي نهيتهما فقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما	9288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0820	false	1393574982997500314	105	143	530	733	1574	300	-----البءر عن ابن الاعرابي وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع قوله والطمع اي نهيتهما وقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما	820	-7035196515356038696	182	336.5	146	208	87.5	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	90	140	462	720	1581	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل كل ذلك في المحكم وقال الاصمعي الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم يتسع كما في العباب والتهذيب والصحاح الدحل خرق في بيوت الاعراب يجعل ل------تدخل---ه المراة اذا دخل عليهم داخل	9288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0820	false	1393574982997500314	1	37	3	186	1574	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان ورب بيت من------------------------------------------------------------------------------------ بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل	820	-7035196515356038696	132	215.0	106	267	49.438201904296875	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09290	true	3283430000918835878	95	144	490	743	1602	300	واما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل من اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني بجزعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة------ سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءه دحل ----	9290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0820	false	1393574982997500314	55	105	267	530	1574	300	فاما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل مع اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني بجرعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة وانما سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءه والدحلة	820	-7035196515356038696	247	478.5	199	263	93.91635131835938	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09292	true	3022982320312691476	10	274	61	1441	1567	300	نيته ومذهبه وجميع امره وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله -----------------------------------------------------------------------وقد يضاف كل ذلك الي الامر فيقال دخلة ام-----------ره ومعني الكل ع--رفت جميع امره والدخيل والد--------خلل كقنفذ ودرهم المداخل المباطن وب-------------ينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم قاله اللحياني قال ابن سيده ولا اعرف ما هو وفي التهذيب قال ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل اي اخاء ومودة وداخل الحب ودخلله كجندب وقنفذ صفاء داخله عن ابن سيده وال------------------------------دخل محركة ما داخلك------- من فساد في عقل او جسم وقد دخل كفرح وعني دخلا بالفتح ودخلا بالتحريك فهو مدخول الدخل الغدر والمكر والداء والخديعة يقال هذا امر فيه دخل ودغل وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة ودغلا وغشا وخيانة الدخل العيب الداخل في الحسب ويفتح عن الازهري الدخل الشجر الملتف كالدغل بالغين كما سياتي الدخل القوم الذين ينتسبون الي من ليسوا منهم قال ابن سيده واري الدخل هنا اسما للجمع كالروح والخول وداء دخيل و----------حب دخيل اي داخل ود----------------------------------------------------خل امره كفرح دخلا فسد داخله وقول الشاعر غيبي له- وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف وهو دخيل فيهم اي-------------------------------------------------- من غيرهم ويدخل فيهم هكذا في النسخ وفي المحكم فتدخل فيهم والانثي دخيل ايضا والدخيل كل كلمة----- ادخلت في كلام العرب وليست منه اكثر منها ابن دريد ف------ي الجمهرة -الدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي به-- لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس الدخيل -	9292	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1355	false	6861264574696930756	51	262	279	1401	1596	300	نيته ومذهب-----------ه وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله وقال اللحياني عرفت داخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته اي باطنه الداخل وقد يضاف كل ذلك الي الامر كقولك دخلة امره ودخلة امره ومعني كل ذلك عرفت جميع امره والدخيل والدخلل والدخلل كله-------- المداخل المباطن وقال اللحياني بينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم ---------------------------ولا اعرف هذا وداخل----------------------------------------------------------- الحب ودخلله بفتح اللام- صفاء داخله ودخلة امره ودخيلته وداخلته بطانته الداخلة والدخل------ ما داخل الانسان من فساد في عقل او جسم وقد دخل دخلا ودخل دخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداء دخيل داخل وكذلك حب دخيل انشد ثعلب فتشفي حزازات وتقنع انفس ويشفي هوي بين الضلوع دخيل ودخل امره د-----خلا فسد داخله وقوله------ غيبي لها وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف والدخل والدخل العيب الداخل في الحسب وفلان دخيل في بني فلان اذا كان من غيره------------------------------------م فتدخل فيهم والانثي دخيل و---------------كلمة دخيل ادخلت في كلام العرب وليست منه استعمل-ها ابن دريد كثيرا في الجمهرة والدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي بذلك لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس والمدخل	1355	-7035196515356038696	759	1257.5	602	1650	46.0	131	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09293	true	469288880648035151	104	298	563	1605	1613	300	ما دخل وفي المحكم ما --------------داخل --------------------------------------------------------العصب من الخصاءل وقيل في قول الراعي ينماز عنه دخل عن دخل دخل لحم دوخل بعضه في بعض ويقال لحمه مثل الدخل وفي التهذيب دخل اللحم ما عاذ بالعظم وهو اطيب اللحم الدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الشجر كما في المحكم وانشد الصاغاني لمزاحم العقيلي اطاع له بالاخرمين وكتمة نصي واحوي دخل وجميم وفي التهذيب الدخل من الكلا ما دخل في اغصان الشجر ومنعه التفافه عن ان يرعي وهو العوذ الدخل ما دخل بين الظهران والبطنان من الريش و----------هو اجوده لانه لا تصيبه الشمس ال-دخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدتها دخلة وفي التهذيب طير صغار امثال العصافير تاوي الغيران والشجر الملتف وقال ابو حاتم في كتاب الطير الدخلة طاءرة تكون في الغيران وتدخل البيوت وتتصيدها الصبيان فاذا كان الشتاء انتشرت وخرجت بعضهن كدراء ودهساء وزرقاء وفي بعضهن رقش بسواد وحمرة كل ذلك يكون وبالبياض وهي بعظم القنبرة والقنبرة اعظم راسا منها لا قصيرة الذنابي ولا طويلتها قصيرة الرجلين نحو رجل القنبرة والجما----------------------------------------ع الدخل قال ابو النجم يصف راعي ابل حافيا كالصقر يجفو عن طراد الدخل كالدخلل كجندب وقنفذ قال ابن سيده وهو طاءر متدخل اصغر من العصفور يكون بالحجاز	9293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1356	false	3188445406774526043	12	93	76	507	1617	300	ما دخل علي الانسان من ضيعته ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخل بعضه في بعض والدخل من اللحم ما دخل العصب من الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل- والدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الشجر والدخل من الريش ما دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الظهران والبطنان حكاه ابو حنيفة قال وهو اجوده لانه لا تصيبه الشمس والدخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدته- دخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجم-ع الدخاخيل تثبت فيه الياء علي غير القياس والدخل والدخلل والدخلل ط--------------------------------------------------------------------------------اءر متدخل اصغر من العصفور يكون بالحجاز	1356	-7035196515356038696	250	406.0	201	1163	21.496129989624023	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09294	true	-3903926040033487146	1	54	5	266	1556	300	فيه الياء علي غير --قياس قاله ابن سيده ووقع في التهذيب دخاليل دخل ع قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قاله نصر بين ظلم وملحتين الدخال ككتاب في الورد ان تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ما عساه لم يكن شرب--------------------------------------- وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا	9294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1356	false	3188445406774526043	78	131	419	684	1617	300	فيه الياء علي غير القياس والدخل والدخلل والدخلل طاءر متدخل اصغر من العصفور يكون بالحجاز الاخيرة عن كراع و-------------------------------الدخال ف------ي الورد ان تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا قال كعب بن زهير ويشربن من بارد قد علم ن بان لادخال وان لا عطونا وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا	1356	-7035196515356038696	129	168.5	101	302	42.715232849121094	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09297	true	-340384285451695808	254	300	1269	1498	1498	300	د غ ل الدغل محركة دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا و-----في التهذيب دخل في امر مفسد ال------------------------------دغل الشجر الكثير الملتف كالدخل قيل هو اشتباك النبت وكثرته واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل كما في المحكم قيل هو الموضع يخاف-	9297	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1522	false	4334824015884247936	134	181	708	945	1587	300	د غ ل الدغل------ دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا وادغل في ال-امر ادخل فيه ما يفسده ويخالفه ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل ------هو اشتباك النبت وكثرته واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل -------------وقيل هو --موضع يخاف	1522	-7035196515356038696	183	299.5	147	265	69.05660247802734	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09300	true	-1600617068008766207	66	142	348	733	1603	300	وقد ادقل النخل ادقالا او الدقل ما لم يكن-------- اجناسا معروفة من التمر كذا في المحكم الدقل ايضا سهم السفينة وفي المحكم هي خشبة طويلة تشد في وسط السفينة زاد الازهري يمد عليها الشراع كالدوقل كجوهر وشاة دقلة محركة وكفرحة وسفينة ضاوية قميءة ج----- دقال ككتاب قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل ضويت والد--------------------------------------------------------------وقل من اسماء راس الذكر	9300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1732	false	8866561569131444986	134	199	742	1075	1609	300	وقد ادقل النخل وال---------دقل ما لم يك من التمر اجناسا معروفة والد----------------------قل ايضا ضرب من النخل عن كراع والجمع ادقال----------------------------------------------------------------- وشاة دقلة ودقلة ودقيل-------ة ضاوية قميءة والجمع دقال------------------- هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل----- والدقل والدوقل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع والدوقل من اسماء راس الذكر	1732	-7035196515356038696	211	321.5	163	460	45.869564056396484	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09301	true	6225724124284572331	26	117	127	600	1533	300	د ك ل دكل الطين يدكل ويدكل من حدي نصر وضرب دكلا جمعه بيده ليطين به كما في المحكم دكل الشء دكلا وطءه كما في العباب والدكلة محركة الحماة كما في المحكم في العباب الطين الرقيق وفي المحكم الماء اذا صار طينا رقيقا -الدكلة ايضا هم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم كما في المحكم والعباب وتدكل ع--ليه اذا تدلل وهو ارتفاع الانسان------------- في نفسه قاله ابو زيد وانشد للفقعسي علي بالدهنا تدكلينا وانشد الاصمعي قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن	9301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1967	false	3598394258761287026	233	287	1265	1545	1596	300	د ك ل دكل الطين يدكله د---------------------كلا جمعه بيده ليطين به والدكل-----------------------------------------------------ة الحماة وقيل------------------------------------------- الماء اذا صار طينا رقيقا والدكلة-------- الذي- لا يجيبون السلطان من ----------------------عزهم وتدكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في انفسهم وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدل---------------------------------------------------------ل وانبسط قال ----تدكلت بعدي والهتها الطين ونحن نعدو في الخبار والجرن	1967	-7035196515356038696	191	262.0	151	489	39.059303283691406	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09301	true	6225724124284572331	258	295	1321	1513	1533	300	المراة ودلالها ودالولاءها وهذه من العباب تدللها علي زوجها وذلك ان تريه جراءة عليه في تغنج وتشكل وفي التهذيب وشكل كانها وفي بعض نسخ المحكم كانما تخالفه وما- بها خلاف وامراة ذات دل اي شكل تدل به	9301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2878	false	-4739147480853892303	57	82	285	409	1556	299	المراة ودلالها-------------------------- تدللها علي زوجها وذلك ان تريه جرا-ة عليه في تغنج وت-----------------شكل------------------------- كانما تخالفه وليس بها خلاف وامراة ذات دل اي شكل تدل به	2878	-7035196515356038696	121	212.5	96	193	62.69430160522461	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09302	true	4722739262855535001	93	170	482	848	1529	300	ما اعلم احدا اقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حءي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد وادل عليه انبسط عليه كتدلل كما في المحكم قال امرء القيس افاطم مهلا--- بعض هذا التدلل فان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي و ادل اوثق هكذا هو في النسخ ونص الجمهرة ادل عليه وثق بمحبته فافرط عليه ومنه المثل ادل فامل و وادل علي اقرانه اذا اخذهم من فوق وكذا البازي علي صيده	9302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2878	false	-4739147480853892303	103	153	522	769	1556	299	ما اعلم احدا اقرب سمتا ولا هديا و---دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد فسره الهروي في الغريبين ف----------------قال الدل والهدي قريب بعضه من بعض وهما من السكينة وحسن المنظر وادل الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقرانه---- اخذهم من فوق وادل البازي علي صيده	2878	-7035196515356038696	165	243.5	125	369	44.71544647216797	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09303	true	2942518979893291766	161	279	883	1548	1654	300	دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير الدلالة بالكسر ما جعلته له اي للدلال ايضا للدليل كما في المحكم وقد يفتح كما في التهذيب وتدلدل تهدل وتحرك متدليا قال كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل والدلدلة تحريك الراس وال---اعضاء- في المشي وا---يضا تحريك الشء المنوط كالدلدال بالكسر وقد دلدله دلدالا -----------------والاسم الدلدال بالفتح والدلدول والدلدل بضمهما القنفذ عن ابن الاعرابي او عظيمه له شوك طوال قاله الليث او ذكره كما نقله شيخنا او شبهه وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتي والدلدل هكذا في النسخ وصوابه بلا لام وهو مضموم وكانه اطلقه للشهرة بغلة شهباء للنبي صلي الله عليه وسلم	9303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2879	false	-4628709117036212234	0	73	0	431	1644	300	دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير والتدلدل كال----------------------------------------------------------------------------------تهدل------------- قال كان خصييه من التدلد-----------------------ل والدلدلة تحريك الرجل راسه واعضاءه في المشي والدلدلة تحريك الشء المنوط و-------------------دلدله دلدالا حركه عن اللحياني والاس----------------م الدلدال والدلدل ضرب من القنافذ------------------------ له شوك طوال وقيل الدلدل شبه القنفذ------------------- وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرف ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاءي ودلدل اسم-------------------------------------------------------- بغلة ا------لنبي صلي الله عليه وسلم	2879	-7035196515356038696	350	526.5	287	689	50.79825973510742	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09306	true	-2077817866700022713	179	237	937	1252	1601	300	المريض واندمل من وجعه ودمله الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا وجرح الدهر ما جرح اللسان قلت ومنه اخذ الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان---------------------------------------- والدمل الرفق ودامله داراه ليصلح وهو مجاز قال ابو الاسود شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق جاء بالمصدر علي غير فعله	9306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2925	false	3713708903865035802	75	124	432	702	1659	300	--جرجه واندمل برء---- ودملة الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا وجرج الدهر ما جرح الل---------------------------------------------------------------------سان واندمل المريض تماثل واندمل من وجعه كذلك والدمل الرفق ودامله داراه ليصلح--------- قال ابو الحسن- شنءت من الاجوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق جاء بالمصدر علي غير فعله	2925	-7035196515356038696	219	397.5	177	355	61.69013977050781	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	115	267	616	1400	1575	300	في المال والحرب سواء وقال يونس اما انا فوالله ما ادري ما بينهما قال شيخنا وتستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان قد اقبلت و------------------------------------------------------------------------------------قيل بالضم انتقال النعمة من قوم الي قوم وبالفتح الاستيلاء والغلبة وقيل غير ذلك ج دول مثلثة الدال وقال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم علي فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله ادالة ومنه قول الحجاج ان الارض ستدال منا كما ادلنا منها قيل معناه ستاكل منا كما اكلناها وتداولوه اخذو-------ه بالدول وتداولته الايدي اخذته هذه مرة وهذه مرة وقوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس اي نديرها من دال اي دار قالوا دواليك اي مداولة علي الامر قال سيبويه وان شءت حملته علي انه وقع في هذه ا-------------لحال او تداول بعد تداول كما في العباب وقال ابن الاعرابي	9308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2973	false	-7815693470356798512	205	299	1093	1591	1596	300	في المال والحرب سواء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب وقيل هما سواء فيهما يضمان ويفتحان وقيل بالضم في الاخرة------------------- وبالفتح في الدنيا والجمع---------------- دول ودول قال --------ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من ف-علة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------داله وتداولنا الامر اخدناه بالدول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا دواليك اي مداولة علي الامر قال سيبويه وان شءت حملته علي انه وقع في هذه الحال والدول النبل المتداول عن --------------------------ابن الاعرابي	2973	-7035196515356038696	347	476.5	277	888	39.076576232910156	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	163	198	868	1041	1575	300	ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم علي فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	9308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3355	false	326202509289617733	45	80	255	427	1526	300	ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من ف-علة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	3355	-7035196515356038696	164	321.0	130	173	94.79769134521484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09309	true	8501922531090440637	83	209	418	1057	1460	300	واندال ما في بطنه من معي او صفاق طع-ن فخرج ذالك و اندال البطن------ اتسع ودنا من الارض وفي العباب استرخي اندال الشء ناس وتعلق قال---------- فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعة اسمال هكذا انشده ابن دريد وقال السيرافي----- مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له و الدولة كهمزة من اسماء الداهية كالتولة يقال جاء بالدولة والتولة و----الدويل كامير النبت اليابس العامي الذي اتي عليه عام او الذي اتي عليه سنتان وهو لا خير فيه قال ابو زيد قال الراعي شهري ربيع ما تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا او يخص يبيس النصي والسبط وقيل كل ما انكسر من النبت واسود فهو دويل والدوالي عنب طاءفي----------- اسود يضرب الي الحمرة والدول بالضم رجل من بني حنيفة	9309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2974	false	-4714083599588169443	27	111	139	572	1518	299	واندال ما في بطنه من معي او صفاق طع ن فخرج ذ-لك و-اندال --بطنه ايضا اتسع ودنا من الارض واندا-----------------ل الشء ناس وتعلق انشد ابن دريد فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال واما-------------------- السيرافي فقال مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له وقد بيناه فيما تقدم و------------------------جاء بالدولة اي بالداهية والدويل ال------نبت------- العامي اليابس وخص بعضهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيس النصي والسبط و-----------------------------------------الدوالي ضرب من العنب بالطاءف اسود يضرب الي الحمرة والدول حي من----------- حنيفة	2974	-7035196515356038696	328	504.5	260	676	48.52070999145508	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09315	true	3054041192574706724	5	219	27	1208	1624	300	ذبل النبات -------والانسان ذ-----بلا وذبولا دق بعد الري-------------------------------------- وذبل الفرس يذبل ذبلا ضمر قال امرء القيس علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل ويقال في الشتم ماله ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه ويقال ذبلا ذابلا كما تقول ثكلا ثاكلا وقال الاصمعي وهو الهوان والخزي وابن الاعرابي يقول ذبلا ذبيلا ويكسر وهو دعاء عليه من الحواضن قال كثير ابن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا -يروي بالوجهين والذبلة------------------------------------------------- البعرة لذبولها و-------الريح المذبلة لانها تذبل بالاشياء اي تلوي بها قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجم والذبالة كثمامة ورمانة وهذه عن الصاغاني الفتيلة التي تسرج وفي التهذيب التي يصبح بها السراج ج ذبال كغراب ورمان قال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب امال السليط بالذبال المفتل وقال ايضا يضء الفراش وجهها لضجيعها كمصباح زيت في قناديل ذبال والذبل جلد السلحفاة البحرية او البرية او--------------------- عظام ظهر دابة بحرية ت--------تخذ منها ال-----اسورة والامشاط وقال ابن الاعرابي ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الامشاط وزاد غيره والخاتم وغيرهما قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال النضر الذبل القرون يسوي منه المسك وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي---- الربلات والربل	9315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3087	false	-4058762306850759283	9	166	42	893	1587	300	ذبل النبات والغصن والانسان يذبل ذبلا وذبولا دق بعد الر ي وقنا ذابل دقيق لاصق الليط والجمع ذبل وذبل والتذبل من مشي النساء---------------------------------------- اذا مشت مشية الرجال وكانت دقيقة و--------ماله ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير ب-ن الغريزة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا ويروي دبلا دبيلا دعاء عليه ويقال ذبلا ذابلا كما تقول ثكلا ثاكلا والذبلة البعرة لذبولها والذبلة الريح المذبلة ق--------------------------------ال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجم والذبالة------------------------------- الفتيلة التي تسرج والجمع ذبال انشد سيبويه بتنا بتدورة يضء وجوهنا دسم ---------------------------------------------السليط يضء فوق ذ---------------------------------------------------------------بال والذبل جلد السلحفاة----------- البرية وقيل البحرية وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر يتخذ منه- النساء اسورة -------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسك- من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها--------------------- وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع -لذبل بالانف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات والذبل	3087	-7035196515356038696	562	832.5	447	1326	42.38310623168945	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09317	true	8354852001020547144	22	128	117	653	1551	300	قال عمرو بن قميءة وشاعر قوم اولي بغضة قمعت فصاروا لءاما ذلالا وقوله تعالي ولم يكن له ولي من الذل اي لم يتخذ وليا يعاونه ويحالفه لذلة به وهو عادة العرب كانت تحالف بعضها بعضا يلتمسون بذلك العز والمنعة فنفي ذلك جل ثناءه وفي حديث ابن الزبير الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فص------------------------------------------------------------------------------------------------بر عليها كان ابقي له ولاهله وربما كان ذلك سببا لهلاكه وقوله تعالي سينالهم غضب من ربهم وذلة----------------------------- قيل الذلة ما امروا به من قتل انفسهم وقيل هي--- اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله تاب عليهم بقتلهم انفسهم	9317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3074	false	5067454872949628556	94	206	474	1068	1544	300	قال عمرو بن قميءة وشاعر قوم اولي بغضة قمعت فصاروا لءاما ذلالا واذله هو واذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل صار اصحابه اذلاء واذللته وجدته ذليلا واستذلوه راوه ذليلا واستذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف اراد غير ذليل او غير ذي ذلة ورفع صنابر علي البدل من تراث وقوله تع---------------------------------الي سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا الاعراف 152 قيل الذلة ما امروا به من قتل انفسهم وقيل الذلة اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله تاب عليهم بقتلهم انفسهم	3074	-7035196515356038696	250	410.5	197	821	30.45067024230957	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09317	true	8354852001020547144	241	300	1252	1551	1551	300	ذليلا وقولهم ذل ذ--------ليل اي مذل او --------مبالغة وا------------------------نشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة ذل يذل ذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة قال------ وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لان فيه معني رفيق ورءوف----------------- ودابة ذلول الذكر والانثي-	9317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3074	false	5067454872949628556	203	273	1048	1405	1544	300	عليهم بقتلهم انفسهم وذل ذليل اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون في معني مذل انشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل والذل------ ضد الصعوبة ذل يذل ذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة انشد ثعلب وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لان فيه معني رفيق ورءوف والجمع ذلل واذلة ودابة ذلول الذكر والانثي	3074	-7035196515356038696	270	472.5	216	363	74.38016510009766	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	0	38	0	195	1583	300	في ذلك سواء وقد ذللته وقال الراغب ذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول ليست بصعبة ج ذلل بضمتين واذلة قال الشاعر ساقيته كاس الردي باسنة ذلل مءللة الشفار حداد وانما اراد انها مذللة بالاحداد اي قد ادقت	9318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3074	false	5067454872949628556	273	295	1405	1519	1544	300	في ذلك سواء وقد ذللته وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ساقيته كاس الردي باسنة ذلل مءللة الشفار حداد -انما اراد انها مذللة بالاحداد اي قد ارقت	3074	-7035196515356038696	111	196.0	89	195	56.92307662963867	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09319	true	4978416648588344323	229	252	1227	1345	1615	300	وطريق ذليل من طرق ذلل وفي التهذيب سبيل ذلول وسبل ذلل وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك ذللا------------------------------ يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة	9319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3075	false	1808785129396051067	31	54	161	278	1593	300	وطريق ذليل من طرق ذ-------------------------------لل وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك ذللا ذليلة النحل 69 فسره ثعلب فقال يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة	3075	-7035196515356038696	87	159.0	70	148	58.783782958984375	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	159	226	828	1193	1554	300	------ابن سيده وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وانما حكمت علي الفها بانقلابها------- من واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف مجهولة الانقلاب وفي البصاءر للمصنف مخرج الذال من اصول الاسنان قرب مخرج الثاء يجوز تذكيره وتانيثه وفعله من الاجوف الواوي تقول ذولت ذالا حسنة وجمعه اذوال وذالات والذويل كامير اليبيس من النبات وغيره قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد والصحيح------- بالدال	9320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	220	260	1072	1284	1508	300	حرف هجاء------ وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وانما حكمت علي الفها ان-----ها منقلبة من واو لما قدمت في اخواتها مما عينه الف مجهولة الانقلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذويل الياب------س من النبات وغير-------------ه هذه رواية ابن دريد والصحيح الدويل بالدال	3113	-7035196515356038696	184	328.5	147	385	47.79220962524414	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09322	true	-8026255741453862455	106	269	532	1352	1500	300	ذ ي ل الذيل اخر كل شء كما في المحكم قال شيخنا هذا هو الحقيقي وما بعده مجاز والذيل من الازار والثوب ما جر منه اذا اسبل زاد الصاغاني فاصاب الارض وقال خالد بن جنبية ذيل المراة ما وقع من ثوبها من نواحيها كلها قال ولا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخت شيءا منهما والذيل من الريح ما تتركه في الرمل كاثر ذيل مجرور وفي المحكم كهيءة الرسن ونحوه كانه----------- اثر ذيل جر-ه قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وفي العباب هو ما انسحب علي وجه الارض من التراب والقمام و الذيل من الفرس وغيره كالبعير ذنبه اذا طال او ما اسبل منه فتعلق ج اذيال وذيول واذيل وهذه--- عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماثلات لحفتهن اذيل الريح تربا و------------قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع وشاهد الاذيال ياتي في قول طرفة وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح---- ما خف لها وذال	9322	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3107	false	182632354227793708	162	253	863	1324	1571	300	ذ ي ل الذيل اخر كل شء وذيل الثوب و---------------------------------------------------الازار م-------ا جر منه اذا اسبل وذيل الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تتركه في الرمال علي ----------------------هيءة الرسن ونحوه كان ذلك انما هو اثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها ايضا ما جرته علي ال-------ارض من التراب والقتام و-الجمع من كل ذلك اذ-------------------------------------------------يا------ل واذيل الاخيرة عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماثلات لحفتهن اذيل الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع------------------------------- وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح بها ما خف لها وذيل	3107	-7035196515356038696	359	575.0	285	851	42.185665130615234	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	0	78	0	406	1573	300	البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يك-ن المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني----- جدث يكون مقامه ابدا بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله تلفر رياح متفاعلان وقال الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا كان- ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص	9324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3108	false	-2185410485702820846	66	145	339	751	1579	300	البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله جدث يكون مقامه ابدا بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله تلفر رياح متفاعلان -قال الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص	3108	-7035196515356038696	402	782.0	324	413	97.33656311035156	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	169	230	883	1177	1573	300	الراء مع اللام-------- ر ا ل الرال ولد النعام وفي التهذيب فرخ النعام او حوليه قال امرء القيس وصم حوام ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما انه---- خفف تخفيفا قياسيا او---------- ابدل ابدالا صحيحا وهي بهاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ الحارث عني انني شر شيخ في اياد ومضر رالة منتتف بلعومها تاكل القت وخمان الشجر	9324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3202	false	1432479298762061394	71	170	341	861	1543	300	الراء و--اللام والهمزة ر ا ل الرال ولد النعام وخص بعضهم به الحولي منها ق-------ال امرء القيس-------------------------- كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي قول ابي الحسن لان ذلك امكن للقافية اذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع ارءل ورءلان ورءال ورءالة قال طفيل اذودهم عنكم وانتم رثالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس واري الهاء لحقت الرءال لتانيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والانثي رالة انشد ثعلب ابلغ الحارث عني انني شر شيخ في اياد ومضر رالة منتتف بلعومها تاكل الفث وخمان الشجر	3202	-7035196515356038696	223	358.0	175	555	40.180179595947266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09325	true	-1553570957631493080	57	139	300	708	1552	300	رالان الشاعر من سنبس طء مذكور في حماسة ابي تمام وهو من الباب الذي يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرءال روضة قا-----------ل الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ر فروض القطا فذات الرءال وجو الرءال ع قال الراعي وامست بوادي الرقمتين	9325	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3202	false	1432479298762061394	226	300	1165	1543	1543	300	رالان رجل--- من سنبس طيء----------------------- وهو من الباب الذي يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرثال وجو رثال موضعان قال الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذاقا--ر فروض القطا فذات الرثال وقا------------ل الراعي وامست بوادي الرقمتين-	3202	-7035196515356038696	350	647.0	280	419	83.53221893310547	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09326	true	5767292543299974536	47	196	245	998	1547	300	وانما قضيت علي --------مهموز رءبال بانه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في---- المعني ريبال ب-لا همز لانه بلا هم-----------ز لا يخلو من ----كونه فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لانه ------من ابنية المصادر ولا فعل-----الا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت انه ف-------------علال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف هززته ا-----نه بدلي لقول بعضهم---- يصف رجلا هو ليث ابو ريابل -------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انه ف-------ءعال لك-رة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه ------------------------------------------------------------------------ج رابل ورابيل ورابلة وريابيل وهذه عن ابي علي وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------- وترابلوا تلصصوا او اغاروا علي الناس وفعلوا فعل الاسد او غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم	9326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3251	false	6550382657856409118	7	205	36	1047	1569	300	وانما قضيت علي رءبال المهموز -------انه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعني ريبال بغير همز وذلك ان ريبالا بغير همز لا يخلو من ان يكون- فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لان فيعالا من ابنية المصادر ولا يكون فعلالا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت من ذلك ان رءبالا فعلال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف همزة رءبال انه بدلي لقول بعض العرب يصف رجلا هو ليث ابو ريابل وانما قال ريابل ولم يقل ريابيل لان بعده عساف مجاهل وحكي ابو علي ريابيل العرب للصوصهم فان قلت فان رءبالا فءعال لكثرة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه وكذلك لاال للذي يبيع اللءلء فيه بعض حروفه وليس منه ولا يجب ان يحمل قوله يترابلون-------------------------------- علي باب تمسكن وتمدرع وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك وقال بعضهم همزة رءبال بدل من ياء ولص رءبال وهو من الجراة وترابلوا تلصصوا وخرجوا يترابلون اذا-------------------- غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم	3251	-7035196515356038696	634	1097.5	504	1071	59.19701385498047	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09327	true	6432523653577414696	7	245	34	1265	1575	300	كثير- ال-------لحم والربيلة كسفينة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وربلوا------------------------------ يربلون ويربلون من حدي نصر وضرب كثروا ونم--------------------وا او كثر اموالهم واولادهم عن ثعلب وفي التهذيب كثر عددهم وفي بعض كتب النسب ان الله تعالي لما نشر ولد اسماعيل فربلوا وكثروا ضاقت عليهم مكة وقد ذكر في ع ر ب والربل بالفتح ضروب من الشجر يتفطر بورق اخضر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر وذلك اذا برد الزمان عليها وادبر الصيف ج ربول قال لها من وراق ناعم ما يكنها مرف فترعاه الضحي وربول وقال ابو زياد من النبات نبات لا يكاد ينبت الا بعد ما تيبس الارض وهو يسمي الربل والريحة والخلفة والربة وانشد لذي الرمة ربلا وارطي نفت عنه ذواءبه كواكب الحر حتي ماتت الشهب وربل اربل كانه ----------مبالغة و--اجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وتربل الظبي اكله عن ابن عباد وتربل الشجر اخرجه قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل وتربل القوم رعوه وتربل فلان تصيد يقال خرجوا يتربلون اي يتصيدون نقله ابن سيده وتربل تتبع الربل عن ابن عباد وقال ابن دريد ربلت الارض ربلا واربلت انبتته كما في العباب او كثر ربلها كما في المحكم وارض مربال كثيرتها كذا في النسخ والصواب كثيرته اي الربل والربيل كامير اللص الذي يغزو القوم وحده ومنه حديث عمر و رضي الله عنه انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق	9327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3190	false	-113678953309873360	183	300	955	1599	1599	300	كثيرة اللحم والشحم والربيل-------ة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهيجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وربلت المراة كثر لحمها وربل بنو فلان يربلون كث------------------------روا وقال ثعلب ربل القوم كثروا او كثر اموالهم واولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم والربل ورق----------------- يتفطر ----------في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر والجمع--------------------------------- ر-----------------------------------------------------بول ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اربل كانهم ارادوا المبالغة والاجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وقد ترب--------------------------ل الشجر ------قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل و-------------------------------------خرجوا يتربلون يرعون الربل وربلت الارض------------------------------------------------------------ واربلت ------------------------كثر ربلها-------------- وارض مربا-----------------------------ل كثير----ة الربل والربيل------ اللص الذي يغزو القوم وحده وفي- حديث عمر انه قال------- انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق-	3190	-7035196515356038696	514	795.5	416	1301	39.50807189941406	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	262	300	1352	1537	1537	300	وقد يكون الرجل صفة يعني به-- الشدة والكمال وعليه--- اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع و---اذا قلت هو ال-رجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي-	9330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2196	false	-4341487364639646831	119	159	633	828	1532	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي	2196	-7035196515356038696	178	330.5	142	195	91.28205108642578	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	180	291	935	1534	1577	300	ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية ----بضمهن الا-ولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية بالفتح وهذه عن الكساءي كما في التهذيب قال ابن سيده وهي من المصادر التي لا افعال لها وقال الراغب قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي وقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وهو ارجل الرجلين اي اشدهما وفي التهذيب فيه رجلية ليست في الاخر وقال ابن سيده واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل -حكي الفارسي امراة مرجل كمحسن تلد الرجال وانما المشهور مذكر كما في المحك--------------------------------------م وبرد مرجل كمعظم فيه صور كصور الرجال وفي	9331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2196	false	-4341487364639646831	217	283	1104	1446	1532	300	ورجل بين الرجول-ة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجل الرجلين اي اشدهما-------------------------------------------------- واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل وحكي الفارسي امراة مرجل------ تلد الرجال وانما المشهور مذكر وقالوا ما ادري اي ولد الرجل هو يعني ادم عليه السلام وبرد مرجل ------فيه صور كصور الرجال و --	2196	-7035196515356038696	276	426.0	220	643	42.92379379272461	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	20	141	103	723	1577	300	وفي التنزيل---------- شهيدين من رجالكم اي -------------من اهل مل-----------------تكم وقال سيبويه -لم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال وقا-----------لوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه وقال الكساءي جمعوا رجلا رجلة كعنبة وقال ابن جني جمع رجل ----مرجل زاد الكساءي واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا وهي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله كني	9331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2196	false	-4341487364639646831	1	88	5	457	1532	300	وفي التنزيل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 اراد من اهل ملتكم ورجالات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه---------------------------------------- ابن جني ويقال لهم المرجل والانث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجلة قال------------------------------------ خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجلة عني	2196	-7035196515356038696	373	652.5	298	676	55.177513122558594	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09332	true	-750120256287246281	38	157	209	816	1599	300	قال سيبويه لا نعلمه كسر علي غيره وقا--ل ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ارجل عظيم الرجل كالاركب للعظيم الركبة والاراس للعظيم الراس وقد رجل كفرح رجلا فهو راجل كذا في النسخ والظاهر ان في العبارة سقطا ونص المحكم بعد قوله وقد رجل بسطرين ورجل رجلا فهو ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ورجل هكذا بضم الجيم وهي لغة الحجاز قاله شيخنا ووقع في نسخ المحكم بالتحريك ورجل ككتف ورجيل كامير ورجل بالفتح قال سيبويه هو اسم للجمع وقال ابو الحسن جمع ورجح الفارس قول سيبويه كما تقدم ورجلان كسكران ا-----------------ذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه فمش--------------ي علي قدميه قال علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا ج----- رجال بالكسر ومنه قوله تعالي فرجالا	9332	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2197	false	647536090335698356	71	206	362	1061	1537	300	قال سيبويه لا نعلمه كسر علي غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 قال الزجاج كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن الا يبدين ذلك لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه ورجل ارجل عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل وقد رجل ورجله يرجله رجلا اصاب رجله ورجل رجلا شكا رجله وحكي الفارسي رجل في هذا المعني والرجلة ان يشكو رجله ورجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل-------------------------------------------------------------------------- ورجيل------ ورجل ----------------------------------------------------------------------------------ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي --------------علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة و---رجال ورجالي ورجالي	2197	-7035196515356038696	224	184.5	175	1045	21.435407638549805	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09333	true	4459395365004350750	75	125	386	632	1484	300	كرغيف وارغفة واراجل واراجيل وقا---------------------------------------------------------------ل ابن جني ---------------------------------------------يجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل------------ فقد اجاز ابو الحسن في قول الشاعر في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذا ي-كون هذا	9333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2197	false	647536090335698356	208	279	1074	1435	1537	300	ورجلة وارجلة واراجل واراجيل قال ابو ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل قال ابن جني الاراجل جمع الرجالة علي المعني لا علي اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كصاحب وصحاب فقد اجاز ابو الحسن في قوله------ في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذلك يكون هذا	2197	-7035196515356038696	227	405.0	179	367	61.85285949707031	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	221	251	1168	1307	1552	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل---- ان يرضع معه ولا ينحل------------------------------------------------------------- قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا--------- رجل الغراب	9335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1546	false	1732954807430373582	47	93	249	467	1586	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب	1546	-7035196515356038696	139	243.5	109	218	63.76146697998047	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	178	294	954	1522	1552	300	ورجلت المراة ولدها رجلا ووجد في نسخ المحكم رجلت بالتشديد وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه------------ وهذا يقال له اليتن و-رجل الغراب بالكسر نبت ويقال له ايضا رجل الزاغ اصلها اذا طبخ نفع من الاسهال المزمن وقد ذكر في غ ر ب تفصيلا ورجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل---- ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب ورجل راجل ورجيل اي مشاء اي قوي علي المشي وكذا- البعير والحمار	9335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2198	false	4877312555109488691	155	225	847	1195	1596	300	ورجلت المراة ولدها------------------------------------------------- خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن و رجل الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء والرجلة القوة علي المشي و-----------------------------------------------------------------------رجل راجل ورجيل----------- قوي علي المشي وكذلك البعير والحمار	2198	-7035196515356038696	306	540.5	243	586	52.21842956542969	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	54	111	281	567	1570	300	رجيل ورجل---------- رجيل- والرجيل كامير-- الرج-ل الصلب كما في المحكم زاد غيره القوي علي المشي ومن المجاز هو قاءم علي رجل اذا حزبه امر وفي التهذيب اخذ في امر حزبه فقام له ورجل القوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجلها---- ما سفل عن كبدها وقال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها---- وقال ابن الاعرابي ارجل	9336	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2198	false	4877312555109488691	226	271	1202	1433	1596	300	رجلي ورجالي والانثي رجيلة والرجيل ايضا من الرجال الصلب وفلان----------------------------------------------- قاءم علي رجل اذا حزبه امر---------------------------- فقام له ورجل القوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل من كبدها -قال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها قال وقال ابو زياد الكلابي -	2198	-7035196515356038696	183	276.0	144	308	59.415584564208984	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09337	true	-3607179598758313696	106	284	552	1502	1586	300	ارجال ورجالي كسكاري وفي المحكم قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعر-ف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الش-ء مكسرا لمطابقة- الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجل كامير---------- بعيد الطريقين هكذا في النسخ والصواب الطرفين كما هو نص المحكم وزاد موطوء ركوب وانشد للراعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رجيلا وفي العباب الرجيل الغليظ الشديد من الارض وانشد هذا البيت وفرس رجيل موطوء ركوب وجعله ابن سيده من وصف المكان كما تقدم وفي العباب الرجيل من الخيل الذي لا يخفي وقيل الذي لا يعرق وكلام رجيل اي مرتجل نقله الصاغاني والرجل محركة ان ي-ترك الفصيل والمهر والبهمة يرضع امه ما شاء وفي المحكم متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجل--------ا ارسله معها كارجلها------- وارجلها	9337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2199	false	1892104392028858727	43	171	221	904	1586	300	ارجال ورجالي ------------------قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعراف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الشيء مكسرا لمطابقته الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجيل صلب ومكان رجيل بعيد -------------------------------الط----------------------رفين موطوء ركوب قال ا--لراعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رجيلا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل------ ان يشترك الفصيل والمهر والبهمة م--ع امه حتي يرضعها------- متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا وارجلها ارسله معها -ورجل البهم امه يرجلها	2199	-7035196515356038696	621	1118.5	503	979	63.432071685791016	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	43	245	212	1245	1554	300	والمرتجل من-- يقع برجل من جراد فيش-وي منها او يطبخ كما في المحكم وبه فسر قول الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال لبيد رضي الله تعالي عنه فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مرتجل يشب ضرامها وقيل المرتجل من يمسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر ايضا قول الراعي المذكور وقال ابو عمر و المرتجل----------------------------- الذي يقدح الزند فامسك الزندة السفلي برجله وقد يستعار الرجل للزمان فيقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان اي في حياته وعلي عهده ومنه حديث ابن المسيب انه قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي النبي صلي الله عليه وسلم يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك يعني عبد الملك فجاء نعيه بعد اربع وضعت الرجل التي هي الة القيام موضع وقت القيام والرجلة بالكسر منبت العرفج زاد الازهري الكثير في روضة واحدة وا--يضا مسير الماء من الحرة الي السهلة ج رجل كعنب وقال شمر الرجل مسايل الماء قال لبيد رضي الله تعالي عنه يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقال الراغب تسميته بذلك كتسميته بالمذانب وقال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة	9339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2199	false	1892104392028858727	202	300	1070	1586	1586	300	والمرتجل الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها او يطبخ قال الر----------------------اعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وارتجل الرجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك ال-------------------------------------------------زند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر بعضهم كدخان -----------------------------مرتجل باعلي تلعة والمرجل من الجراد الذي يري اثار اجنحته في الارض و-----------------------------------------كان ذلك علي رجل ف-------------------لان اي في حياته وعلي عهده وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل النهار ارتفع والرجلة----------------------------- منبت العرفج------------------- في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة الي ا------------------------------------لسهل--ة قال لبيد------------------- يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل -قال -----------------------------------------ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة-	2199	-7035196515356038696	370	558.0	294	1067	34.67666244506836	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	245	277	1245	1421	1554	300	تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة ملباث وفي نسخة منبات قال والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي العرفج	9339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2200	false	-7696347384446330990	0	28	0	157	1578	300	تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهل---------------ة منبات---- والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي العرفج	2200	-7035196515356038696	157	301.5	129	176	89.20454406738281	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09340	true	3770040324013867167	90	198	494	1051	1564	300	والمرج- القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها قال امرء القيس علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وارت------جل طبخ فيه وبه فسرب قول الراعي ايضا وقد سبق وفي التهذيب ارتجل نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما والتراجيل الكرفس سوادية وقال الازهري بلغة العجم وهو من بقول البساتين والممرجل------- ثياب من الوشي فيها صور المراجل فممرجل علي هذا مففعل وجعله سيبوي------ه رباعيا لقوله بشية كشية الممرجل وجعل دليلة علي ذلك ثبات الميم في الممرجل و---يجوز كونه ---من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل	9340	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2200	false	-7696347384446330990	57	131	310	681	1578	300	والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها-------------------------------------------------------------------- وارتجل الرجل طبخ في المرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممرجل ضرب من ثياب--- الوشي فيه- صور المراجل فممرجل علي هذا ممفعل واما- سيبويه فجعله رباعيا لقوله بشية كشية الممرجل وجعل دليله علي ذلك ثبات الميم في الممرجل وقد يجوز ان يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل	2200	-7035196515356038696	328	563.0	262	583	56.260719299316406	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	0	170	0	911	1607	300	رخو تمزع يقول تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام -رحل البعير كمنع يرحله رحلا وارتحله حط وفي المحكم جعل عليه الرحل فهو مرحول ورحيل -----------------------ورحله رحلة شد عليه اداته قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدالها وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفي الحديث ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة فركب علي ظهري وفي التهذيب رحلت البعير ارحله رحلا اذا علوته وقال شمر ارتحلت البعير اذا ركبته بقتب او اعروريته قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله وانه لحسن الرحلة بالكسر اي الرحل للابل ا--ي شده لرح-لها قال ورحلوها رحلة فيها رعن وال--رحال كشداد العالم به المجيد له والمرحلة كمعظمة ابل عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها ضد قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة والراحلة الصالحة ل-ان ترحل----------------- للذكر والانثي ت فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب	9345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0845	false	4915302134131067961	172	254	939	1384	1647	300	رخو تمزع يقول تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام ورحل البعير----- يرحله رحلا------------------------------------- فهو مرحول ورحيل وارتحله جعل عليه الرحل ورحله رحلة شد عليه ادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لحسن الرحلة------- اي الرحل للابل اعني شده لرحالها قال ورحلوها رحلة فيها رعن ورجل رحال --------عالم بذلك مجيد وابل -مرحلة -----------عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها ---قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة من الابل التي تصلح ان ترحل وهي الراحلة تكون للذكر والانثي-- فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب	845	-7035196515356038696	372	598.5	303	958	38.83089828491211	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09346	true	8889908140054668489	160	288	854	1508	1580	300	رحلا- سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخير كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رحلا زاد الازهري فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء وهو مجاز قال ابو الغوث وفرس ارحل ابيض الظهر فقط لانه موضع الرحل اي لم يصل البياض الي البطن ولا الي العجز ولا الي العنق وهو مجاز---------- وبعير ذو رحلة بالكسر اي قوة علي السير وجمل رحيل كامير قوي علي السير او علين يرحل وكذلك ناقة رحيل ومنه حديث الجعدي ان الزبير امر له براحلة رحيل قال المبرد راحلة رحيل قوي علي الرحلة والارتحال كما يقال فحل فحيل ذو فحلة قد تقدم قوله بعير ذو رحلة وضبطه بالوجهين قريبا فاعادته ثانيا تكرار ومن المجاز ترحله اذا ركبه بمكروه وارتحل البعير رحله سار ومضي وقد جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان	9346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0846	false	-7893512333084502264	14	76	78	394	1602	300	رحلاء سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخ-ر كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رح-------------------------------------------لاء----------------------- وفرس ارحل ابيض الظهر و----------------------لم يصل البياض الي البطن ولا الي العجز ولا الي العنق وترحله ركبه بمكروه وبعير ذو رحلة------- اي قوة علي السير وجمل رحيل--------------------------------------- ناقة رحيلة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتحل البعير رحلة سار فمضي ثم- جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان	846	-7035196515356038696	287	469.0	228	665	43.157894134521484	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09347	true	-4989269264331896883	69	165	372	895	1567	300	فيه القياس و----الرحلة ايضا السفرة الواحدة عن ابن سيده والرحيل كامير اسم ارتحال القوم من رحل يرحل قال الراعي ما بال دفك بالفراش مديلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا والر------------------------------------------------------------------------------------حيل منزل بين مكة والبصرة كما في اللسان وراحيل اسم ام سيدنا يوسف الصديق عليه السلام هكذا ضبطه الصاغاني وغيره واغرب الشامي حيث ضبطه في المهمات من سيرته بالجيم وضبطه شيخ مشايخنا الزرقاني بالوجهين ورحلة بالكسر هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه فر-----كوب اي بضم الراء اي ان يشد رحلها --فتركب	9347	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0846	false	-7893512333084502264	138	214	724	1146	1602	300	فيه وتريده وقيل الرحلة----- السفرة الو------------احدة والرحيل ا------سم ارتحال القوم للمسير -----قال اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعن-----------ا والرحيل القوي علي الارتحال والسير والانثي رحيلة ورحل الرجل منزله ومسكنه والجمع ارحل والرحيل منزل بين مكة والبصرة-------------- وراحيل اسم ام------ يوسف------- عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحلة ه-------ضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب------------- اي ان يشد رحلها ثم يركب	846	-7035196515356038696	264	405.0	212	618	42.71844482421875	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09351	true	-3752448434151801299	4	92	16	495	1587	300	قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة قال والصناعات لا تضر في باب الد-يانات وفي العباب ويجمع الارذال الاراذل قال الله تعالي الا الذين هم اراذلنا بادي الراي اي اخساءنا وقد رذل ككرم وعلم الاخيرة لغة نقلها الصاغاني رذالة بالفتح ورذولة بالضم كلاهما من مصادر رذل ككرم وقد رذله غيره يرذله رذلا وارذله جعله كذلك وهو رذل ومرذول وحكي سيبويه رذل كعني قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله وشدد والر------------------ذال والرذالة بضمهما ما انتقي جيده وبقي رديءه والرذيلة ضد الفضيلة	9351	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3080	false	1758861652420341257	195	252	1046	1345	1567	300	قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة---- والصناعات لا تضر في باب الد يانات والانثي رذلة وقد رذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رذالة------- ورذولة ورذل---------------------------------------ه يرذله رذلا------- جعله كذلك--------------- وحكي سيبويه رذل -----قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله فشدد وثوب رذيل وسخ ردء والرذال والرذالة------- ما انتقي جيده وبقي رديءه والرذيلة ضد الفضيلة	3080	-7035196515356038696	254	424.0	204	498	51.0040168762207	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09352	true	1281277940866459115	120	162	600	805	1537	300	والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت عرضا زورا تجانف عنها القود والرسل او هو القطيع منها ومن الغنم كما في الصحاح وقال ابن السكيت ما بين عشر الي خمس وعشرين	9352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2615	false	-30786160171867438	165	202	865	1051	1569	300	والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي ديارا لها قد اصبحت غرضا زورا تجانف عنها القود والرسل -والرسل قطيع بعد قطيع ورسل الحوض الادني------------------ ما بين عشر الي خمس وعشرين	2615	-7035196515356038696	153	268.0	120	205	74.63414764404297	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09355	true	-7114205714825359344	76	142	391	741	1570	300	للهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتاها ارسلي وقال الكساءي سمعت فصيحا من الاعراب يقول جاءتنا ارسل السلطان وذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الر------------------------------------------------------------------------------سول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما تستخدم في هذا الباب ورسل بضمتين ويخفف كصبور وصبر ورسلاء وهذه عن ابن الاعرابي ونسبها الصاغاني للفراء والرسول الموافق لك في النضال	9355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2616	false	1314165832014300306	144	201	802	1089	1658	300	الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي -------------------------------------------------------------ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الرسول مذكرا وانما هو تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------- والرسيل الموافق لك في النضال	2616	-7035196515356038696	204	379.5	161	428	47.663551330566406	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09360	true	7237217311449449463	111	214	607	1162	1610	300	كالرعيل كا------مير يكون من الخيل والرجال قال ابن سيده ومنه قول عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي اولا اوكل بالرعيل الاول او رعلة الخيل اولها ومقدمتها او هي القطعة من الخيل قدر العشرين او الخمسة والعشرين وفي حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال ابن الاثير يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ج رعال بالكسر وارعال واراعيل فاما ان يكون اراعيل جمع الجمع واما ان يكون جمع رعيل كقطيع واقاطيع وقد تكون الرعلة والرعيل القطعة من البقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل	9360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0369	false	-1219715513972390951	183	215	973	1141	1612	300	والرعيل كالرعلة وقد يكون من الخيل والرجال قا------------------ل عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي -ولا اوكل بالرعيل الاول ويكون من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل	369	-7035196515356038696	147	266.0	118	561	26.203208923339844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09361	true	2872675341438560731	48	124	248	648	1580	300	والمسترعل الخارج في الرعيل الاول او الناهض في اول الرعيل او هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل او هو-------- ذو الابل وبه فسر ابن الاعراب------------ي هذا البيت قال ابن سيده وليس بجيد والرعل بالفتح انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة -السريعة والرعل من	9361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0369	false	-1219715513972390951	231	298	1228	1598	1612	300	والمسترعل الخارج في الرعيل وقيل---------------------------- هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل المسترعل ذو الابل وبه فسر ابن الاعرابي المسترعل في هذا البيت------------- وليس بجيد والرعل------- انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة والسر-عة واراعيل --	369	-7035196515356038696	335	600.5	272	421	79.57244873046875	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09362	true	-2103105070342274875	87	250	459	1371	1637	300	وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور وجاءوا مسترعلين ارسالا متقدمين-------------------------- واسترعلت الغنم تتابعت في السير والمرعي فتقدم بعضها بعضا ورع--------------------------------------------ل الشء رعلا وسع شقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ارعل اقلف وال--------جمع ارعال ورعل وكل شء مسترخ متدل فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر شجرة مرعلة ومقصدة فاذا عست رعلتها فهي ممشرة اذا غلظت وارعلت العوسجة خرجت رعلتها والرعلة الحماقة والرعل الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة ع----ن ابي حنيفة وقد رعل الكرم ومضر بجر اراعيله ما تهدل من ثيابه وثوب ارعل طويل وضرب ارعل يقطع اللحم فيدليه والمرعل كمعظم ان يشق في اذان الابل شقيق صغير توسم بذلك وبه فسر قول ابن هميل السابق والرعلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها ير-----------------------------اها ورعلة بالكسر قبيلة في اليمن	9362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0370	false	3705540017662473094	0	199	0	1113	1650	300	وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور والرعلة النعامة لانها تقدم ولا تكاد تري الا سابقة للظليم واسترعلت الغنم تتابعت في ا-------لمرعي فتقدم بعضها بعضا وقال ابو عبيد استرعلت الغنم تتابعت في السير ورعل الشء رعلا وسع شقه والرعلة جلدة من اذن الناقة والشاة تشق فتعلق في مءخرها والصفة رعلاء وقيل الرعلاء التي شقت اذنها شقا واحدا باءنا في وسطها فناست الاذن من جانبيها والرعلة القلفة علي التشبيه برعلة الاذن وغلام ارعل اقلف وهو منه والجمع ارعال ورعل قال رايت الفتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارعا ل مثل الاينق الرعل ونبت ارعل طويل مسترخ قال تربعت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال ورواه ابو حنيفة فصبحت ارعل ورجل ارعل بين الرعلة والرعالة مضطرب العقل احمق مسترخ وفي المثل كلما ازددت مقالة زادك الله رعالة والرعل----------------------------------------------------------------- الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن ابي حنيفة وقد رعل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وقال مرة الرعلة اطراف الكرم والرعلة نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل هو الكريم منها وترك فلان رعلة اي عيالا والرعلة اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها يراها وابن الرعلاء من شعراءهم ورعل ورعلة جميعا- قبيلة ب--اليمن	370	-7035196515356038696	437	573.5	352	1463	29.87013053894043	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09363	true	-1444273879838248631	0	115	0	623	1564	300	فترعبل اي تم---زق والرعبولة بالضم الخرقة المتمزقة وايضا القطعة من اللحم والرعبلة بالكسر---- الثوب الخلق وقد ترعبل اخلق وتمزق وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشي والصحيح انه جمع رعبولة وقد غلط ابن الاعرابي قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه ترمي اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل وامراة رعبل ذات خلقان من الثياب عن الليث قال ابو النجم كان اهدام النسيل المنسل علي يديها والشراع الاطول اهدام خرقاء تلاحي رعبل شقق عنها دع عام اول او امراة رعبل حمقاء رعناء خرقاء ويروي بالزاي ايضا ويقال في الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل سواء--------------- كانت حمقاء او	9363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0590	false	1080127611176055621	159	227	833	1203	1578	300	فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة------ الخرقة المتمز----------------------قة والرعبلة ما اخلق من الثوب وترعبل-------------------- وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة------------- وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشء والصحيح انه جمع رعبولة وقد -لط ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------- وامراة رعبل ذات خلقان وقيل هي الحمقاء قا---ل ابو النجم كصوت خر--------------------------------------------------قاء تلاحي رعبل و---------------------------------------------------------------------------في الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل ثكلته الرعبل اي امه كانت حمقاء او	590	-7035196515356038696	302	462.5	244	645	46.82170486450195	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09363	true	-1444273879838248631	215	243	1121	1270	1564	300	ابو حنيفة------ حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل	9363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1536	false	-1466256263495898002	107	136	554	709	1551	300	ابو حنيفة الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل	1536	-7035196515356038696	149	290.5	121	155	96.12903594970703	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09367	true	1913360270336149501	26	69	147	357	1555	300	والترفيل التمليك ---------قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر--------------------------------------------------------------------- ورفال التيس ككتاب شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد عن ابن دريد قال وناقة مرفلة كمعظمة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها	9367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3190	false	-113678953309873360	75	124	376	635	1599	300	والترفيل التسويد والتعظيم قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر وقيل رفلت الرجل ذللته وملكته ورفلت الركية اجمعتها ورفل الركية ملكتها ورفال التيس------ شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد---------------- وناقة مرفل-------ة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها	3190	-7035196515356038696	178	308.5	141	288	61.80555725097656	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09368	true	8985428760115608601	210	278	1102	1481	1611	300	الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو وايضا الض-رب برجل واحدة ركله يركله ركلا وقيل هو الركض بالرجل وقيل هو الرفس وقيل الضرب بالارجل وتقول لاركلنك ركلة لا تاكل بعدها اكلة قد تراكل القوم والصبيان ركلوا بعضهم بعضا بارجلهم------------------------------------------------------------ والركل الكراث وهو الطيطان عن ابن الاعرابي وخصه ابن دريد بلغة عبد القيس ومثله في الكامل للمبرد قال الشاعر الا حبذا الاحساء طيب ترابها وركل بها غاد علينا وراءح وباءعه ركال	9368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1993	false	6606176282263673223	213	275	1130	1471	1619	300	الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو والركل الضرب برجل واحدة ركله يركله ركلا وقيل هو الركض بالرجل والمركل ال-------------------رجل و----المركل من الدابة حيث تصيب برجلك وتر----كل الحافر برجله علي المسحاة تورك عليها بها قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل والركل الكراث------------------------------------------ بلغة عبد القيس قال------------------------------ الا حبذا الاحساء طيب ترابها وركل بها غاد علينا وراءح وياءعه ركال	1993	-7035196515356038696	198	310.5	160	440	45.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09369	true	3293912935156862435	183	241	973	1293	1593	300	الرمال العفر والبلاد القفر وارمل بضم الميم قال العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل فارمل ورمل الطعام يرمله رملا جعل فيه الرمل عن ابن عباد ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم ذكرهما من حد نصر والفصيح فيهما التشديد كما سياتي ورمل النسج يرم------------------له رققه كارمله ورمله ورمل السرير او الحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه وقال	9369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3191	false	-8341586857827677059	71	110	382	605	1595	300	الرمال والارمل---------------------------- قال العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل وارمل ورمل الطعام----------- جعل فيه الرمل ورم------------ل الثوب ونحوه لطخه بالدم ورم-------------------------------------------------ل النسج يرمله رملا ورمله وارمله رققه ورم-------------ل السرير و--الحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه ورمل	3191	-7035196515356038696	186	317.5	150	338	55.02958679199219	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09371	true	6491631187776042654	18	165	94	869	1586	300	من الشعر----- كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمي العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ---------------------------------------------------قال وعامة المجزوء يجعلونه رملا كذ-ا سمع--- من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسمي- العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العرضي--ن وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه -----------------------------الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم غليها انما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة ولم	9371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3191	false	-8341586857827677059	134	299	728	1589	1595	300	من الشعر ايضا كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمه العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطيبات فالذنوب ونحو قوله الا لله قوم ولدت اخت بني سهم اراد ولدتهم قال وعامة المجزوء يجعلونه معلا كذلك سمعناه من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسميه العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انها استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه علي ما تقدم من قولنا في ذينك الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم اليها انما العروض الخشبة----- في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة -لم	3191	-7035196515356038696	759	1445.0	613	867	87.54325103759766	133	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	252	287	1300	1491	1558	300	ابن جني قلما يستعمل الار-مل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وقال ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوج--ها سميت	9372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3192	false	-7091478194609953498	73	105	397	567	1643	300	ابن جني قلما يستعمل الارءمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة -------------ارملة ل-----------ا زوج لها وعام	3192	-7035196515356038696	156	272.5	126	194	80.41236877441406	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09373	true	2101773757259497357	72	146	373	761	1564	300	جماعة من رجال ونساء----------------- او نساء دون رجال ارملة بعد ان يكونوا محتاجين وق--------------------ال ابن بزرج يقال ان بيت فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه وارمولة العرفج بالضم جذموره ج ارام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واراميل قال الجلاح بن قاسط-- فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج	9373	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3192	false	-7091478194609953498	50	137	290	739	1643	300	جماعة من رجال ونساء او رجال دون نساء او نساء دون رجال ارملة بعد ان يكونوا محتاجين ورجل ارمل لا زوجة له قال ابن جني قلما يستعمل الارءمل في المذكر ------------------------------------------------------------------------------------------الا علي------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة ارملة لا زوج لها وعام ارمل قليل المطر والنفع وسنة رملاء كذلك واصابهم رمل من مطر اي قليل والجمع ارمال وارام-----ل العرفج اصوله قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج	3192	-7035196515356038696	165	127.0	131	629	26.232114791870117	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09376	true	5235902960512640049	101	203	557	1077	1590	300	ورول الخبزة ترويلا ادمها بالاهالة او السمن او--------------------------- دلكها بالسمن دلكا شديدا او اكثر دسمها قال من رول اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن وهو عند الناس جب و رول الفرس ترويلا ادل--------------------------ي ليبول -او رولا انع-ظ في- استرخاء وهو ان يمتد ولا يشت-- او رول انزل قبل الوصول الي المراة قال الراجز لما رات بعيلها زءجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا و المرول كمنبر الرجل الكثير الروال اي اللعاب عن ابن الاعرابي و المرول ايضا القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به وا-------يضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة	9376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3224	false	8957831200319772893	32	88	170	478	1539	300	ورول الخبزة------- ادمها بالاهالة --والسمن وقيل رول الخبزة بالسمن والودك دلكها به وقيل رول طعامه--- اكثر دسمه ورو----------------------------------------------------------ل الفرس------- ادلي ليبول وقيل اذا اخرج قضيبه ليبول والترويل انعاظ فيه استرخاء وهو ان يمتد ولا يشتد والمرول بكسر الميم وفتح الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به والمرول ايضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة	3224	-7035196515356038696	197	261.5	156	585	33.67521286010742	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09380	true	-1684196721896330318	91	258	478	1322	1543	300	وزجل به زجلا رماه ودفعه ومنه حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي فرماني ودفع بي وز---------جلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا ويقال لعن الله اما زجلت به وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وهي حمام الزاجل والزجال كشداد وهذه عن الفارسي قال الشاعر يا ليتنا كنا حمامي زاجل وزجل الفح--------ل الماء في رحمها يزجله زجلا صبه صبا والزاجل كعالم ماء الفحل قال الازهري هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير همز او هو مني الظليم خاصة نقله ابو عبيدة وابو عمر و وابو سعيد عن اصحابه وقد يهمز لغة فيه وانشد ابو عبيدة لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا روي بالوجهين قال ابو سعيد واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر او الزاجل ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينها	9380	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2152	false	-4472508094618259040	21	95	102	466	1535	300	وزجل به زجلا رماه ودفعه قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتي اذا هم اولاه بانجاد والمصدر عن ثعلب وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزجرت به زجرا وقد تقدم وز---------جلت به------------------- زجلا دفعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------الزاجل يهمز ولا يهمز ماء---------------------------------------------------- الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص ابو عبيد به------------------------------------------------------------------ مني الظليم-------------------------------------------------------------------- وانشد-------------------- وما بيضات ذي لبد هزف سقين بزاجل حتي روينا وقيل الزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينه -	2152	-7035196515356038696	230	271.0	179	861	26.713123321533203	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09381	true	-3478784272902944469	2	181	14	953	1629	300	وسم يكون في الاعناق عن ابي حنيفة وقال ابن عباد سمة في اعناق الابل قال الراجز ان احق ابل ان تءكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده قياس هذا الشعر ان يكون فيه الزاجل مهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزا والزاجل كصاحب وهاجر عود يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرف الحبل ي-----شد به الوطب الفتح عن ابي عبيد والجمع زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تخف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزاجل الحلقة في زج الرمح عن ابن الاعرابي قال والزاجل قاءد العسكر وزاجل فرس زيد الخيل الطاءي رضي الله تعالي عنه والمزجل كمنبر السنان او المزراق او الرمح الصغير والمزجال كمحراب القدح قبل ان ينصل ويراش وهو النيزك شبه المزراق وقد زجله زجلا بالمزجال والزجل محركة اللعب والجلبة وخصب ب----------------ه التطربب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير والزجل ايضا رفع الصوت وللملاءكة زجل بالتسبيح والتهليل اي صوت رفيع عال وقد زجل كفرح زجلا فهو زجل وا-جل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا------------------- ونبت زجل صوت كذا في النسخ والصواب صوتت فيه الريح قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل	9381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2152	false	-4472508094618259040	100	245	492	1242	1535	300	وسم يكون في الاعناق قال----------------------------------------------------- ان احق ابل ان تءكل حمضية جاءت عليها الزاجل و------------قياس هذا الشعر ان يكون فيه الزاجل مهموزا وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن الفارسي وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه والمزجل السنان وقيل هو رمح صغير والزاجل الحلقة في زج الرمح والزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتي تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في اطراف الحزم والحبال وقيل هو العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قال الا------------------------------عشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص بعضهم به التطريب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او ز----------------------------------------------------------------------مير وقد زجل ز-----جلا فهو زجل وزاجل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا وغيث زجل لرعده صوت ونبت زجل------------------------- صوتت فيه الريح قال الاعشي----------------------------- كما استعان بريح عشرق زجل	2152	-7035196515356038696	410	701.5	324	1227	33.414833068847656	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09382	true	-1142958871765546437	56	272	277	1389	1525	300	عن مقامه كمنع يزحل زحلا زحولا ومزحلا زال كذا في النسخ وفي بعضها زل كتزحول قال لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل وز----------------------حل الرجل كزحف اذا اعيا وزحل عن مكانه زحولا ومزحلا تنحي وبعد وتاخر ومنه الحديث فلما اقيمت الصلاة زحل اي تاخر ولم يءم القوم وفي حديث ابن المسيب انه قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي كتزحل قال الجوهري اي تنحي وتباعد فهو زحل ككتف وزحليل بالكسر وزحلت الناقة -----تاخرت في سيرها قال قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا وقال الليث ناقة زحول هي التي اذا وردت الحوض فضرب الزاءد هكذا في النسخ والصواب الذاءد وجهها فولت ونص العين فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض ورجل زحل كصرد يزحل عن الامور سواء كانت حسنة او قبيحة اي يتنحي ويتباعد عنها وهي بهاء وعقبة زحول بعيدة ويروي بالجيم ايضا وقد تقدم وزحل كزفر ممنوعا من الصرف قال المبرد للمعرفة والعدل كوكب من الخنس سمي به لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة وغلام زحل ابو القسم المنجم م معروف قال الامير كان يعرف بالحذق في التنجيم والزحليل بالكسر المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره كالزحليف عن ابي مالك كالزحلول بالضم والزحليل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابن جني قال ابو علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت	9382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0797	false	1700746809869870506	0	79	0	416	1563	300	عن مقامه ي-----زحل زحلا و-------------------------------------------تزحول كلاهما ز-------------------------------------------ل وزحوله هو ازله وازاله وزحل الرجل كزحف اذا اعيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزحلت الناقة تزحل تاخرت في سيرها ون--------------------------------------------------------------اقة زحول --------اذا وردت الحوض فضرب الر-----------------------------اءد وجهها ---------------فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض ورجل زحل----- يزحل عن الامر------------------- قبيحا كان او حسنا والانثي بال----هاء وعقبة زحول بع---------------------------يدة وزحل اسم------------------------------------------- كوكب لا ينصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكان العدل والتعريف والزح------------------------------------------------ليل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابن جني قال ابو علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت	797	-7035196515356038696	324	476.5	255	1139	28.44600486755371	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09383	true	9198030678591751514	149	193	784	1004	1545	300	ز د ل زدل ثوبه يز---------------دله س-------دله اورده----------- سيبويه وقال هو --------------علي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اجود من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين	9383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2602	false	-5077429333414879174	150	201	801	1068	1597	300	س د ل سدل الشعر والثوب يسدله ويسدله سدلا واسدله ارخاه وارسله قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه فعلي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اكثر من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين	2602	-7035196515356038696	199	346.5	157	267	74.5318374633789	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	38	147	196	721	1475	300	زلل وقال اخر لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل وقد ذكر تمامه في ح ل ل وقال ابو محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق اي انها تزل من موضع الي موضع والنية الموضع ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المسير اليه وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل عمره ذهب ومضي ق-------------ال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا و زل فلان زليلا وزلولا كقعود مر مرا سريعا عن ابن شميل و زلت الدراهم---- زلولا كقعود انصبت او نقصت وزنا يقال درهم زال ويقال من دنانيرك زلل ومنها وزن وازل اليه نعمة اسداه ومنه الحديث من ازلت اليه نعمة	9389	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2731	false	5519511957595302693	193	296	1021	1540	1561	300	زل كذلك قال- لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ويروي زحلوفة والمزلة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الزلل قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا والمزلة الزلل وقيل المزلة والمزلة لغتان وقوله انشده ثعلب بسلم من دفه مزل يجوز ان يكون مزل فيه بدلا من سلم ولا يكون نعتا لان مفعلا لم يجء صفة ويجوز ان تكون الرواية مزل بضم الميم ---------------------------وزل عمره ذهب وزل منه الشء كذلك قال اعد الليالي اذ نايت ولم اكن بما زل من عيش اعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل------------------ت الدارهم تزل زلولا------ انصبت---------------------------------------------------------- وازل اليه نعمة اسداها وفي الحديث من ازلت اليه نعمة	2731	-7035196515356038696	195	234.5	152	734	26.566757202148438	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09391	true	3086954121828423456	46	107	271	573	1630	300	كلمة تقال عند الزلازل قال ابن جني ينبغي ان يكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة قال وعلي---------------------------------------------- انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل و	9391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2732	false	8424397162373203408	129	198	673	1019	1556	300	كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل --	2732	-7035196515356038696	288	536.5	229	348	82.75862121582031	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09393	true	-3058332183489524459	10	299	64	1607	1611	300	------رنين القوس قال وللقسي اهازيج وازملة حس- الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة بالضم من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك قاله ابو الهيثم وقال غيره الازمولة كبرذونة ويضم المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا عل-ي تراث ابيه يتبع القذفا رواه ابو عمر و ازمولة بالضم ورواه الاصمعي كبرذونة وكذلك يرويه سبويه والزبيدي في الابنية ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم قال ابن جني-------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ملحق ب----جردحل-------- وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها وقال الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال القذف المهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود والزوملة سوق الابل وفي المحكم الزوملة واللطيمة والعير الابل فالزوملة واللطيمة ا-----------------------------------------------لتي عليها احمالها ----والعير---- ما كان عليها جمل او لم يكن قاله ابن الاعرابي وانشد الفراء في نوادره نسي خليليك طلاب العشق زوملة ذات عباء بلق وقول بعض لصوص العرب اشكو- الي الله صب ري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع زوملة او زاملة والزملة بالضم الرفقة عن ابي زيد وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي وقيل الزمل-------------------ة الجماعة-------- والزملة بالكسر ما التف من الجبال والصور من الودي -------------------وما فات اليد من الفسير كل ذلك عن الهجري والزميل كامير الرديف علي البعير الذي يحمل الطعام والمتاع وقيل هو الرديف علي الدابة يتكلم به العرب كالزمل بالكسر وزمله يزمله زملا اردفه او عادله وقال ابن دريد زملت الرج علي البعير فهو زميل ومزمول اذا اردفته وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل ف----رفيقان	9393	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2758	false	-8132371799921450900	62	229	328	1214	1587	300	القسي رنينها ق----ال وللقسي اهازيج وازملة حسن الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة والازمولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصوت من الوعول وغيرها قال----------------------- عودا احم القرا ازمولة وقلا ياتي تراث ابيه يتبع القذفا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني ان قلت ما تقول في ازمول املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الواو زاءدة قيل هو ملحق بباب جردحل وحنز قر وذلك ان الواو----- فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها و----------------------------------------القول في ادرون كالقول في ل---------ا ازمول وسياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاملة الداب--------------------------------------------------------------ة التي يحمل عليها من الابل وغيرها والزوملة العير التي عليها احمالها فاما العير فهي ما كان عليها احمالها وما لم تكن----------------------------------------------------------------------------- وقول بعض لصوص العرب اشكوا الي الله صب-ري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع--------- زاملة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوملة سوق الابل والزملة الجماعة عن كراع والزملة --------------------------الصور من الودي وما التف من الجبار وما فات اليد من الفسيل كله ---عن الهجري والزميل------ الرديف------------------------------------------------------------------------------------------- وزمله -----يزمله اردفة --وعادلة وق--------------------------------------------------------------يل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل فهما رفيقان	2758	-7035196515356038696	602	876.5	487	1749	34.41967010498047	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09394	true	-2309187440858858165	158	263	840	1425	1618	300	سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله الهاء والازميل بالكسر شفرة الحذاء يقطع بها الاديم قال عبدة ابن الطبيب عيهامة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل والازميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد البقر بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة و--الازميل من الرجال الشديد قال ولا بغس عنيد الفحش ازميل وقيل رجل ازميل شديد الاكل شبه بالشفرة والازميل ايضا الضعيف الدون وهو ضد ويقال اخذه بازمله بفتح الميم وازمله بضمها وازملته اي باثاثه وكذا بزملته محركة كما في اللسان وترك زملة محركة وازملة وازملا اي عيالا---------------- وازدمله اي الحمل ح-مله كله بمرة واحدة وهو افتعل من الزمل	9394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2759	false	2272337141844922049	6	81	41	460	1592	300	سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنته مما تدخله الهاء والازميل------- شفرة الحذاء ----------------قال عبدة -بن الطبيب عيرانة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل والازميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد------ بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة ورجل ازميل ش------------ديد قال ولا بغس عتيد الفحش ازميل واخذ الشء بزملته وازمله وازمله ------------------------------------------------------------------------------------ازملته اي باثاثه-------------------------------- وترك زمل------ة وازملة وازملا اي عيالا وخلف ازملة كذلك وازدمل---- الشء احتمله -----مرة واحدة و------------الزمل	2759	-7035196515356038696	362	596.5	296	604	59.933773040771484	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09396	true	2726268877212971875	13	145	84	749	1539	300	واخذ الشء بزملته محركة--------------- اي باثاثه وقال ابو زيد خرج فلان----------- وخلف ازملة وخرج بازملة اذا خرج باهله وابله وغنمه ولم يخلف من ماله شيءا والزمل محركة الرجز وسمعت ثقيفا وهذيلا يتزاملون اي يتراجزون وقول الشاعر لا يغلب النازع ما-دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما دام يرجز فهو قوي علي السقي فاذا سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره------ بالراء و--------------------------هما صح-------------------------------------------------------------------------------------------يحان في المعني وقد تقدم وزامل بن زياد الطاءي شيخ لعلي اب--------------------------------------------ن الم------ديني فيه جهالة وزامل بن اوس الطاءي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعنه ابنه عقبة بن زامل ثقة وزميل بن وبير وابن ام دينار شاعران وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له----------------------------- وزومل اسم رجل وايضا اسم امراة	9396	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2759	false	2272337141844922049	58	191	327	1015	1592	300	واخذ الشء بزملته وازمله وازمله ازملته اي باثاثه وترك زملة وازملة وازملا اي عيالا وخلف ازملة كذلك وازدمل الشء احتمله مرة واحدة-------------------------- والزمل------ الرجز قال------------------------------------------------ لا يغلب النازع ما دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما-دام يزجز-فهو قوي قال -----------------------------ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره الرمل بالراء غير معجمة قال ولكل واحدة منهما صحة من طريق الاشتقاق لان الرمل الخفة والسرعة علي ما سياتي ذكره وكذلك الزمل بالزاي ايضا الا تري انه يقال زمل يزمل زمالا اذا عدا واسرع معتمدا ---علي احدي شقيه كانه يعتمد علي رجل واحدة فليس له تمكن المعتمد علي رجليه جميعا وزامل وزمل وزميل اسماء -------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له وزميل بن ام دينار من شعراءهم وزومل اسم رجل وقيل -اسم امراة	2759	-7035196515356038696	335	425.5	262	894	37.4720344543457	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09397	true	1283951041916548801	196	241	1034	1268	1598	300	مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان قلت وبارض اليمن ايضا وهو عروق تسري في الارض حرفة تحذي اللسان ونباته كالقصب والبردي والراسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا ومرباه اجود- ما يءتي به من بلاد الزنج و-----الصين	9397	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2314	false	-4307247628520426604	174	211	809	995	1454	300	مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان--------------------- وهو عروق تسري في الارض----------------- ونباته شبيه بنبات الز-----اسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا و------اجوده ما يءتي به من----- الزنج وبلاد الصين	2314	-7035196515356038696	168	275.5	134	240	70.0	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09399	true	-8064920061473869494	31	165	176	910	1626	300	وازلته ازالة وزولته تزويلا اذا نحيته فانزال وزلته بالكسر ازاله وازيله وزلت عن مكاني بالضم ازول زوالا وزءولا كقعود وازلته از----الة كل ذلك عن اللحياني وزال الملك زوالا وزال زواله اذا دعي له بالاقامة --------------------------------وازال الله تعالي زواله وزال الله زواله دعاء عليه بالهلاك والبلاء عن ابن السكيت اي اذهب الله حركته وتصرفه كما يقال اسكت الله نامته وزال زواله اي ذهبت حركته وقول الاعشي هذا النهار بدا-لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو--------- زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمر و زوالها بالرفع علي الاقواء وقال ----------هذا مثل------ قديم تستعمله العرب هكذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله---------------------------------------------- كقولهم----------------- الصيف ضيعت اللبن و-اطرق كرا	9399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2785	false	-4595872073019419753	83	211	444	1111	1609	300	وازلته------ وزولته ------------------------وزلته -------ازاله وازيله وزلت عن مكاني------ ازول زوالا وزءولا------ وازلت غيري ازالة كل ذلك عن اللحيان-----------------ي وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله------ زواله وزال الله زواله يدعو له --بالهلاك هكذا قال والصواب يدعو علي-----------------------------------------------------------------------ه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخ-رة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه زال زوالها عل----------------------------------------ي الاقواء -قال ابو عمر و هذا مثل للعرب قديم تستعمله ه------كذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله والامثال تءدي علي ما فرط به اول احوال و قوعها كقولهم اطري انك ناعلة و الصيف ضيعت اللبن و اطرق كرا	2785	-7035196515356038696	501	839.5	407	860	58.25581359863281	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09400	true	-9066058711064130051	20	194	105	1036	1605	300	كقوله وقد زال الهماليج بالفرسان ومن المجاز زا--------------------------------------------------------------ل زاءل الظل اي- قام قاءم الظهيرة وعقل ويقال زالت ظع------------------------------------نهم زيلولة كقيلولة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا لهم وقوله عنه اي عن اللحياني ولم يتقدم ذكره تبع عبارة المحكم ونصها بعد ما ذكر وهذه عن اللحياني وزالت ظعنهم الي ان قال ثم بدالهم عنه ايضا اي عن اللحياني كذلك وهو صحيح واما في سياق المصنف فالصواب حذف لفظة عنه فتنبه لذلك وزاوله مزاولة وزوالا بالكسر عالجه وحاوله وطالبه وكل محاول مطالب مزاول ومن المجاز هو يزاول حاجة له اي يحاولها ويقال هو ممارس للاعمال ومزاولها ومللت مزاولة هذا الامر وتقول ما زال هذا الامر مداولا فيهم اي مزاولا بايديهم قال الازهري وهذا كله من زال يزول زولا وزولان--------------------------------------------------------------------------ا وا---------------------------------------------------------------------------------------------نشد ثعلب لا-----بن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا قال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وتزوله وزوله اجاده هكذا في النسخ والصاب اجاءه هكذا حكاه الفارسي عن ابي زيد ومن المجاز الزول العجب يقال هذا زول من الازوال	9400	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2786	false	3096661696369303693	22	144	117	784	1547	300	كقوله وقد زال الهماليج بالفرسان وزال الظل زوالا كزوال الشمس غير انهم لم يقولوا زوولا كما قالوه في الشمس وزال زاءل الظل اذا قام قاءم الظهيرة وعقل وزال عن الراي يزول زءولا هذه عن اللحياني وزالت ظعنهم زيلو--------لة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عنه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لما راني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال زواله وزوي------------------------------------------------له من الذغر والفرق اي جانبه حكاه اللحياني وانشد وبيضاء لا تنحاش مني وامها اذا ما راتني زال مني زويلها وانشد ابو حنيفة لايوب بن عباية ويامن رعيانها ان يزرل منها اذا اغفلوها الزويل وزوال الشء عالجة انشد ثعلب لاسماء بن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب وزاوله مزاولة وزوالا حاوله وطالبة وكل مطالب محاول مزاول------------------------------------------------------------------------ وتزوله وزولة اجاده حكا--------------------------------ه الفارسي عن ابي زيد و----------الزول الخفيف الظريف والجمع ---ازوال	2786	-7035196515356038696	265	373.0	212	1202	22.046588897705078	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09403	true	-847704856140288736	237	273	1217	1422	1553	300	ازالة وازالا وهذه عن اللحياني اي فرقه -------وتزيلوا ----تزيلا وتزييلا وهذه------------- حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقولك تزايلوا ت----زايلا اي تفرقوا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما ويروي ت----زايلن	9403	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2777	false	-4783749495477076710	188	228	950	1176	1577	300	ازالة وازالا وكذلك زلتها ازيلها زيلا اي ميزت وتزيل القوم تزيلا وتزييلا اي تفرقوا الاخيرة حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول- تزايل القوم تزايل----------ا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما قال وينشد تزايلن	2777	-7035196515356038696	156	259.0	130	237	65.82278442382812	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	197	238	1009	1246	1558	300	وقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام--------- وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب -----هذه من هذه ثم ادغمت فيها ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون -حذفت التاء الثانية كراهية للاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به	9407	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2662	false	-7342174024793721253	224	267	1145	1391	1569	300	وقوله------ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب مكان هذه من هذه ثم ادغمت فيها ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون فحذفت التاء الثانية كراهية الاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به	2662	-7035196515356038696	230	430.5	190	252	91.26984405517578	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	122	190	624	961	1558	300	في العباب واللسان واما قول بلال ابن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فجمع بين اللغتين كما قاله احمد ابن يحيي وذلك حين فهم وقبل ذلك فانه لم يعرفه وهما -----------------------------الهمزة التي في سالته وهي الاصل--------------------------- والياء التي في سايلته وهي العوض والفرع--------------------------- فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال ووزنه علي هذا فعا-لتهم قال وهذا مثال لا نظير يعرف له في اللغة	9407	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2663	false	-3442547729243534141	163	233	841	1175	1513	300	في كتاب المخصص ف---اما قول بلال -بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان---------------------- احمد -بن يحيي--------------------------- لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا ف--------ي الاصل وهي التي في قولك سالت زيدا والياء هي---------------- العوض والفرع وهي التي في قولك سالت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه علي هذا فعايلتهم---- وهذا مثال لا -----يعرف له في اللغة	2663	-7035196515356038696	223	319.0	175	421	52.969120025634766	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	0	104	0	524	1510	300	يتخذوه سبيلا وشاهد التانيث--- قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة عبر به عن المحجة ج سبل ككتب قال الله تعالي وانهارا -وس--بلا وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر-------- فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين-------- ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسم ---جنس لا سبيلا واحدا بعينه ل-------قوله ومنها جاءر اي ومنها سبيل جاءر وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله----------- اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل ا---------------------لله واستعم--ال---ه في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله -----------------في سبيل الله	9409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2637	false	-4913536947755114187	24	134	122	680	1594	300	يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وفيه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي ب---------------------------------------------------صيرة يوسف 108 وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل 9 فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين وللدابة ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسما للجنس لا سبيلا واحدا بعينه لانه قد قال- ومنها جاءر اي ومنها سبيل جاءر وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله البقرة 195 اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله واستعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي والغارمين وفي سبيل الله	2637	-7035196515356038696	451	782.0	360	610	73.9344253540039	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09411	true	-1536105852737914253	1	54	6	270	1516	300	الداءرة----- في وسط الشفة العليا ---------او ما علي الشارب من الشعر ومنه قولهم طالت سبلتك فقصها وهو مجاز او طرفه او مجت----مع الشاربين----- او ما علي الذقن الي طرف اللحية كلها او مقدمها خاصة هكذا في ساءر النسخ وفي العبارة سقط فان نص المحكم الي طرف اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها	9411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2637	false	-4913536947755114187	198	235	1074	1262	1594	300	الداءرة التي في وسط الشفة العليا وقيل السبلة ما علي الشارب من الشعر وقيل----------------------------------- طرفه وقيل هي تجمع الشاربين وقيل هو ما علي الذقن الي طرف اللحية وقيل هو مقدم الل----------------------------------------------------------------حية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها	2637	-7035196515356038696	145	221.0	114	287	50.522647857666016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09412	true	-8968896754508516181	111	156	624	864	1621	300	كمحسن الذكر --------لارتخاءه والمسبل ايضا الضب وايضا السادس او الخامس من قداح الميسر الاول قول اللحياني وهو المصفح ايضا وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة انصباء ان لم يفز والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المسابل-------------------------- ومسبل اسم من اسماء ذي الحجة عادية والمسبل	9412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2638	false	3615164191340056033	7	84	40	432	1543	300	------الذكر وخصية سبلة طويلة والمسبل-------------------------- الخامس من قداح الميسر قا------ل اللحياني -هو السادس----- وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة------- ان لم يفز وبنو سبالة قبيلة واسبيل موضع والسبيلة موضع ايضا عن ابن الاعرابي وانشد قبح الاله ولا اقبح مسلما اهل السبيلة من بني حمانا وسبلل موضع قال صخر الغي وما ان صوت ناءحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة فترك صرفه ومسبل---- من اسماء ذي الحجة عادية و---سبل	2638	-7035196515356038696	161	204.0	126	450	35.77777862548828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09415	true	-733077064057088643	217	300	1103	1534	1534	300	وامراة مسبل اسبلت ذيلها واسبل الفرس ذنبه ارسله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل محركة ثياب تتخذ من مشاقة الكتان اغلظ ما تكون ومنه حديث الحسن دخلت علي الحجاج وعليه ثياب سبلة والسب---------------------------------------يل الوصلة والسبب وبه فسر قوله تعالي ويا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وغيث سابل هاطل غزير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع علي هذا كما-	9415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2637	false	-4913536947755114187	162	255	853	1353	1594	300	وامراة مسبل اسبلت ذيلها واسبل الفرس ذنبه ارسله والسبل المطر وقد اسبلت السماء واسبل دمعه والسبولة والسبولة والسنبلة الزرعة الماءلة والسبل كالسنبل وقيل السبل م-------------------------------------ا انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت واسبلت وسبلة الرجل الداءرة التي في وسط الشفة العليا وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبلة ما علي الشارب من الشعر وقيل طرفه وقيل هي تجمع الشاربين وقيل هو ما علي الذقن الي طرف اللحية وقيل هو مقدم اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها وحكي اللحياني انه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع علي هذا كما	2637	-7035196515356038696	162	86.5	128	720	22.5	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	17	54	95	301	1546	300	--------من الابل العظيمة وقيل الغزيرة وامرا--ة سبحلة ------------طويل--------ة ومنه قول بعض الاعراب ي---صف ابنة له سبحلة ربحله تنمي نبات النخله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العجاج بسبحل الدفين عيسجور وقال ابن جني---- اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين	9417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1009	false	-3113881675380704540	212	277	1229	1578	1708	300	العظيمة من الابل وهي--------- الغزيرة -ايضا والسبحلة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء العرب تصف ابنتها سب-حلة ربحله تنمي نبات النخله وحكي اللحياني انه لسبحل ربحل اي عظيم وقال هو علي الاتباع ولم يفسر ما عني به من الانواع وزق سبحل طويل عظيم وكذلك الرجل وقول العجاج بسبحل الدنين عيسجور فان- ابن جني قال اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين	1009	-7035196515356038696	170	268.0	138	361	47.09141159057617	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	231	260	1208	1338	1532	300	س ج ل السجل الدلو الضخمة العظيمة مملوءة ماء مذكر وقيل هو ملء الدلو وقيل اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو	9418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	188	209	1012	1115	1600	300	س ج ل السجل الدلو الضخمة ال------مملوءة---- مذكر وقيل هو ملءها والجمع سجال وسجول----------------- ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو	2140	-7035196515356038696	85	132.5	67	130	65.38461303710938	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	47	141	265	734	1532	300	س ت ل ستل القوم ستلا واستتلوا وتساتلوا اذا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل بعضهم في اثر بعض قاله ابن دريد وكل ما جري قطرانا كالدمع واللءلء اذا انقطع سلكه فهو ساءل قاله الليث والمستل كمقعد الطريق الضيق والجمع المساتل لان الناس يتساتلون فيها والستل محركة -----العقاب ا--------------و طاءر شبيه به هكذا ذكره ابو حاتم او شبيه بالنسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي ينكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه ج -----ستلان	9418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2612	false	-2365491823335683985	41	111	236	577	1536	300	س ت ل ستل القوم ستلا وانستلوا وتساتلو----ا خرجوا متتابعين واحدا بعد واح------------------------------------د وكل ما جري قطرانا فقد تساتل---------------------------------------- والمستل------ الطريق الضيق--------------------------------------- والستل طاءر شبيه بالعقاب او هو هي وقيل هو طاءر عظيم مثل ---------------------------النسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي ينكسر ثم يهبط عليه فياكل مخه والجمع ستلان	2612	-7035196515356038696	288	482.5	227	493	58.417850494384766	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	74	225	410	1170	1554	300	واسجله اعطاه سجلا او سجلين وقيل اذا كثر له العطاء وقالوا الحرب بينهم سجال ككتاب اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملان ماء وقد جاء ذكره في حديث ابي سفيان لما ساله هرقل فقال ذلك معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري ودلو سجيل وسجيلة اي ضخمة قال بءس مقام الشيخ لابني له خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله اي بءس مقام الشيخ الذي لا بنين له هذا المقام الذي يقال له هذا الكلام وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعتهن وضرع سجيل طويل واسجل متدل واسع وقال ابن شميل ضرع اسجل هو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا من ضروع الشاء وناقة سجلاء عظيمة الضرع ومن المجاز ساجله مساجلة اذا باراه وفاخره بان صنع مثل صنعه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان	9419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	209	263	1115	1408	1600	300	واسجله اعطاه سجلا او سجلين -----------------------وقالوا الحروب----- سجال------ اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلو سجيل وسجيلة--- ضخمة قال------------------------ خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله--------------------------------------------------------------------- وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعة-- وضرع سجيل طوي------ل متدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة سجلاء عظيمة الضرع وساجل الرجل---------------- باراه وا--------------------------------------صله في الاستقاء وهما يتساجلان	2140	-7035196515356038696	279	440.0	226	760	36.71052551269531	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	43	291	231	1564	1607	300	مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر وفي الحديث ولا تسجل انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس واسجل الحوض ملاه قال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا ويقال فعلنا---ه والدهر مسجل كمكرم والذي في اللسان والدهر سجل اي لا يخاف احد احدا والمسجل كمكرم المبذول المباح لكل احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وسجل الرجل تسجيلا اي انعظ وسجل به اذا رمي به من فوق كسجل سجلا وكتب السجل بكسرتين وتشديد اللام وهو الصك اسم لكتاب العهد ونحوه قال الله تعالي كطي السجل للكتاب ج سجلات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر ومنه الحديث فتوضع السجلات في كفة وهو ايضا----- الكاتب وقد سجل له وبه فسرت الاية وقيل هو الرجل بالحبشية وروي عن ابي الجوزاء انه قال السجل اسم كاتب للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب قال الصاغاني وذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح قلت هكذا اورده الذهبي في التجريد وابن فهد في معجمه وقالا فيه نزلت الاية المذكورة وقيل اسم ملك والسجل بالكسر هو السجل لغة للكتاب روي ذلك عن عيسي بن عمر الكوفي وبه قرا ولو قال وبالكسر الصحيفة كان اخصر والسجل بالضم جمع للناقة السجلاء للعظيمة الضرع والسجيل كامير النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي قال ولا يعجبني والسجيل الصلب الشديد والسجيل كسكيت حجارة كالمدر قال الله تعالي ترميهم بحجارة من سجيل وهو--------------- معرب دخيل اصله بالفارسية سنك وكل اي الحجر والطين	9420	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2141	false	8203035270766856898	0	87	0	464	1606	300	مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة---------------------------- لم يشترط فيها بر دون فاجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلنا ذلك والدهر مس---------------------------------جل اي لا يخاف احد احدا وال-سجل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب العهد ونحوه والجمع سج---------------------------لات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر قد احصيتها في المخصص ولا يكسر السجل وقيل السجل الكاتب وقد سجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والسجيل------ النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي و----لا يعجبني والسجيل الصلب الشديد والسجيل حج------ارة كالمدر وفي التنزيل--- ترميهم بحجارة من سجيل وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو----------- سنك وكل اي --حجارة وطين	2141	-7035196515356038696	371	569.0	300	1356	27.359882354736328	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	206	241	1050	1231	1529	300	وسحل الدراهم كمنع سحلا انتقدها وسحل الغريم ماءة درهم----- نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم وسحله ماءة سوط سحلا ضربه	9423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0775	false	3155565909601054243	259	293	1375	1550	1590	300	وسحل الدراهم س-----حلا انتقدها وسحله م------اءة درهم سحلا نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم وسحله ماءة سوط سحلا ضربه	775	-7035196515356038696	166	315.5	134	186	89.247314453125	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	277	300	1424	1529	1529	300	والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا برد وقد سحله سحلا اذا برده------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما سحل من شء فما سقط منه-	9423	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0776	false	4845040759991519655	16	54	92	289	1669	300	والسحالة------ ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا بردا وهو من سحالتهم اي خشارتهم عن ابن الاعرابي وسحالة البر والشعير قشرهما اذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب كالارز والدخن وكل ما سحل من شء فما سقط منه	776	-7035196515356038696	78	108.5	62	203	38.42364501953125	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09424	true	3935905444479702682	119	208	645	1129	1640	300	والمسحل اللجام -------------كالسحال ككتاب كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار ومنه الحديث ان الله عز وجل قال لايوب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ----لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والشحاك بالش-------------------------------ين والكاف وقد ذكر في موضعه او المسحل فاسه وهي الحديدة القاءمة في الفم قاله ابن دريد في كتاب السرج واللجام ومن المجاز المسحل الخطيب البليغ الشحشح الذي لا يكاد ينقطع في خطبته وهو فوق المصقع وقيل المسحل حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام -هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي	9424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0776	false	4845040759991519655	83	136	450	742	1669	300	والمسحل اللجام وقيل فاسه وهو السحال ايضا وفي ا----------------------------------لحديث ان الله تعالي- قال لايوب -----------عليه --------السلام انه لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء حكاه الهروي في الغريبين والمسحلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي	776	-7035196515356038696	216	330.0	175	533	40.52532958984375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09425	true	5283141099882381142	210	279	1110	1506	1608	300	للخطيب --------انسحل بالكلام اذا جري به وقيل اسحنفر فيه وهو مجاز ورجل اسحلاني اللحية بالكسر اي طويلها حسنها قال سيبويه الاسحلان صفة والا سحلانية المراة--- الراءعة الطويلة الجم--------يلة ويقال شاب مسحلان واسحلان ومسحلاني بضمهن اي طويل يصف بالطول وحسن القوام او مسحلان و--مسحلاني --سبط الشعر --افرع وهي بهاء كما في المحكم والسحلال البطين اي العظيم البطن والجمع سحاليل قال الاعلم يصف ضباعا سود سحاليل كا ن جلو-دهن ثياب راهب	9425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0776	false	4845040759991519655	159	208	875	1189	1669	300	الخطيب الماضي وانسحل بالكلام---- جري به وسحله بلسانه شتمه------- ورجل اسحلاني اللحية ----------طويلها حسنها قال سيبويه الاسحلان صفة والاسح-لانية من النساء الراءع--------ة الجميلة الطويلة و-----شاب مسحلان ومسحلاني ----------------------------------------طويل والمسحلان والمسحلاني السبط الشعر الافرع والانثي بالهاء-------- والسحلال---------- العظيم البطن --------------قال الاعلم يصف ضباعا سود سحاليل كا-ن جلو دهن ثياب راهب	776	-7035196515356038696	242	350.5	201	422	57.345970153808594	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09428	true	-1907254658967950154	165	291	831	1476	1527	300	س خ ل السخلة ولد الشاة ما كان من المعز والضان ذكرا كان او انثي قال ابو زيد ساعة تضعها هكذا في المحكم وقيل تختص باولاد الضان وبه جزم عياض في المشارق والرافعي في شرح المسند وقل تختص باولاد المعز وبه جزم ابن الاثير في النهاية ج سخل وسخال بالكسر وسخلان بالضم وسخلة كعنبة وهذه نادرة وقال ابن الاعرابي السخل المولود المحبب الي ابويه ومنه الحديث كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله وهو في الاص ل ولد الغنم قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله سارحه- ورجال سخل وسخال كسكر ورمان ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد الواحد-- سخل بالفتح قال والسخل ايضا ما لم يتمم من كل شء وقال الازهري السخل والسخال --	9428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1321	false	-6582759355230540615	137	201	740	1068	1570	300	س خ ل السخلة ولد الشاة م-------ن المعز والضان ذكرا كان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي والجمع سخل وسخال --------------------وسخلة الاخيرة--- نادرة وسخلان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلاتها حوله سارحات ورجال سخل وسخال----------- ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد --واحدهم سخل وهو-------------- ايضا ما لم يتمم من كل شء وسخلهم نفاهم كخسلهم والمسخول	1321	-7035196515356038696	271	434.0	212	650	41.69230651855469	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09430	true	-2304006613895927589	20	106	109	578	1599	300	والسدل بالضم والكسر الستر ج---- اسدال وسدول واسدل كافلس فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد خايلن كل ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد وهكذا رواه يعقوب ورواية غيره السديل المرقما وهو الصحيح لان السديل واحد والسدل بالكسر السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر يطو- الي الصدر والجمع سدول قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول والسدل بالتحريك الميل ومنه ذكر اسدل اي ماءل ج سدل ككتب وسدل ثوبه يسدله	9430	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2602	false	-5077429333414879174	215	275	1140	1471	1597	300	والسدل والسدل------ الستر وجمعه اسدال وسدول------------ فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل صنيعة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من النبات وصفه بالواحد وهكذا رواه يعقوب ورواية غيره السديل المرقما وهو الصحيح لان السديل واحد والسدل------- السمط م---------------------ن الدر يطول الي الصد----------------------------------------------------------------------ر والسدل--------- الميل و----ذكر اسدل--- ماءل----------- وسدل ثوبه يسدله	2602	-7035196515356038696	313	544.0	253	474	66.03375244140625	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09431	true	6229639502590705705	164	280	827	1423	1535	300	س ر و ل السراويل فارسية معربة وقد تذكر------ ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويلا عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه----------------------- فقال هذين البيتين يعتذر من فعله ذلك في----- المشهد المجموع وقال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت ج سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك او هي لفظة عربية كانها جمع سروال وسروالة وانشد في المحكم عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف او جمع سرويل بكسرهن	9431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2615	false	-30786160171867438	34	136	175	714	1569	300	س ر-- ل السراويل فارسي- معرب ي-----ذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال الشاعر------ اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وا--لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل- عادي نمته ثمود------------- بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع والجمع سرا----------------------------------ويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل--- سر-----اويل جمع واحده -سروالة قال------------ عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسرولة فتسرول ------	2615	-7035196515356038696	448	767.0	358	630	71.11111450195312	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09435	true	-468864964235536523	37	128	199	650	1590	300	ف ر ج ل السفرجل ثمر م معروف-------------- قال ابو حنيفة---- كثير في بلاد العرب قابض مقو مدر مشه للطعام والباه مسكن للعطش واذا اكل علي الطعام اطلق وانفعه ما قور واخرج حبة وجعل مكانه عسل وطين وشوي في الفرن ج سفارج الواحدة بهاء وتصغيرها سفيرج وسفيجل وذكره الازهري في الخماسي وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقو-----------------------------------------------------------ل ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	9435	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2314	false	-4307247628520426604	50	118	239	568	1454	300	ف ر ج ل السفرجل------ معروف واحدته سفرجلة قال ابو حنيفة وهو كثير في بلاد العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقول انما يريد انه ليس في الكلام مثل فعلال من الخماسي لا سفرجال ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	2314	-7035196515356038696	252	457.5	199	528	47.727272033691406	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09435	true	-468864964235536523	176	247	920	1297	1590	300	والسفلي نقيض العليا والاسفل نقيض الاعلي يكون اسما وظرفا وقر قوله تعالي والركب اسفل منكم بالنصب علي انه ظرف وبالرفع -------------------اي اشد تسفلا منكم والتسفل نقيض التعلي والسافل نقيض العالي وقوله تعالي--- رددناه اسفل سافلين اي الي ارذل العمر وهو الهرم كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل او الي التلف او ال--ي الضلال لمن كفر لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين	9435	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2634	false	-6430668033174454740	188	247	1021	1332	1634	300	والسفلة نقيض العلو- والاسفل نقيض الاعلي يكون اسما وظرفا في التنزيل---- والركب اسفل منكم الانفال 42 اي مكانا اسفل منكم ويقرا اسفل منكم اي اشد تسفلا منكم---------------------------------------- وقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 قيل معناه الي الهرم وقيل الي------------------------------------- التلف وقيل الي الضلال-------- لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين	2634	-7035196515356038696	222	339.5	176	401	55.361595153808594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	76	121	409	655	1626	300	في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها --وعلاوتها من حيث تهب والسفالة ما كان بازاء ذلك وقيل كن في علاوة الريح وسفالة الريح فاما علاوتها فان يكون فوق الصيد واما سفالتها فان يكون تحت الصيد لا يستقبل الريح وقيل سفالة كل شء وعلاوته اسفله واعلاه	9436	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2635	false	-4836113357011045123	1	24	5	135	1596	300	في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها فالعلاوة-- من حيث تهب والسفالة ما كان بازاء ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سفالة كل شء وعلاوته اسفله واعلاه	2635	-7035196515356038696	126	236.0	103	248	50.80644989013672	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	270	300	1347	1504	1504	300	وقول الفرذدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل قيل هو من فك التضعيف كما قالوا هو يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي فاما ثعلب فرواه-	9441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2578	false	4266865537844226981	182	208	909	1054	1550	300	وقول الفرزدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل---------- فك التضعيف كما قالوا ---يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي واما ثعلب فرواه	2578	-7035196515356038696	142	261.5	117	158	89.87342071533203	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	1	100	4	510	1504	300	الاعرابي -السلة ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج---- الربو------------------------------------------------ والمسلة بكسر الميم مخيط ضخم كما في المحكم وقال غيره ابرة عظيمة والجمع المسال والسلاءة كرمانة شوكة النخل ج ------سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان تخرز سيرين في خرزتين في سلة واحدة و السلة العيب في الحوض او الخابية او-- هي الفرجة بين انصاب ونص المحكم نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر وسلول فخذ من قيس بن هوازن	9441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2579	false	3062622688574581328	138	224	745	1189	1603	300	اللحياني والسلة ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار الز اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر والمسلة----------- مخيط ضخم و-------------------------------------------------السلاء-------ة شوكة النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان يخرز سيرين في خرز---------ة واحدة و-السلة العيب في الحوض او الخابية وقيل هي الفرجة بين----------------- نصاءب الحوض----------------------------- وسلول فخذ من قيس بن هوازن	2579	-7035196515356038696	372	629.0	299	567	65.60846710205078	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	37	103	193	515	1503	300	السيف وانسل السيف---------------------------------- من الغمد انسلت والسليلة الشعر ينفش ثم يطوي ويشد ثم تسل منه المراة الشء بعد الشء تغزله ويقال--------------------------- سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل----------------- واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة وسل المهر اخرج سليلا انشد- ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا	9442	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2578	false	4266865537844226981	227	291	1151	1498	1550	300	السله وانسل وتسلل انطلق في استخفاء والسلالة ما انسل من ال-------شء والسليلة الشعر ينفش ثم يطوي ويشد ثم تسل منه المراة الشء بعد الشء تغزله و--السلالة والسليل الولد والانثي سليلة والسليل والسليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير ماسكة ولا سلي فان كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله--------------------------------------------- انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا	2578	-7035196515356038696	172	221.5	134	401	42.89276885986328	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	113	222	571	1126	1503	300	السلاءل والسلاءل نغفات مستطيلة في الانف وقال ابن الاعرابي يقال سليل من سمر كما يقال فرش من عرفط وغال من ---------------------------------------------------------سلم وقول زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم امم قال ابن بري قوله سال السليل بهم اي ساروا سيرا سريعا واستل بكذا ذهب به في خفية والسال والسلال والاسل السارق والاسلال الغارة الظاهرة وبه فسر الحديث ايضا--------------------------- واسل اذا صار صاحب سلة وايضا اعان غيره عليه والمسلل كمحدث اللطيف الحيلة في السرقة وسلة الخبز معروفة قال -------------------------------------------------------ابن دريد لا اعرف السلة عربية والجمع سل قال ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي	9442	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2579	false	3062622688574581328	23	116	129	636	1603	300	الفقارا والسلاءل نغفات مستطيلة في الانف والس--------------------ليل مجري الماء في الوادي وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل معظم الماء والسليل واد واسع غامض ينبت السلم والضعة واليتمة والحلمة وجمعه سلان عن كراع وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------السال والجمع سلان------------------------------------------------- ايضا والسل والسلال الداء وقد سل واسله الله وهو مسلول علي غير قياس قال سيبويه كانه وضع فيه السل والسلة---- السرق-----ة الخفية وقد اسل والاسلال الرشوة والسل والسلة كالجءنة والجمع سل وسلال قال ابن دريد لا احسبها---- عربية قا----------ل ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي	2579	-7035196515356038696	202	219.5	160	694	29.10662841796875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09444	true	1307851162315510774	1	70	7	366	1580	300	-في الحلق-- وتسلسل الماء جري في حدور او صبب قال الاخطل اذا خاف من نجم عليها ظماءة ادب اليها جدولا يتسلسل وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه والسلسلة اتصال الشء بالشء وشء مسلسل متصل بعضه ببعض وايضا القطعة الطويلة من السنام عن ابن الاعرابي وقال ابو عمر و هي اللسلسة ويكسر عن الاصمعي يقال لسلسة وسلسلة و السلسلة بالكسر داءر- من حديد ونحوه من الجواهر مشتق م- ذلك وقال --	9444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2579	false	3062622688574581328	252	292	1344	1562	1603	300	وسلسال لينة وتسلسل الماء جري في حدور------- قال الاخطل اذا خاف من نجم عليها ظماءة ادب اليها جدولا يتسلسل وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه والسلسلة اتصال الشء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والسلسلة------- داءرة من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك وسلاسل	2579	-7035196515356038696	198	352.0	161	366	54.09836196899414	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09444	true	1307851162315510774	134	182	722	980	1580	300	قول الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا و--- السلسل كفدفد جبل بالدهناء ارض----------------------------------------------- بني تميم هكذا في النسخ والصواب حبل بالحاء المهملة لان الدهناء لا جبل فيها نبه علي ذلك نصر وانشد ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل	9444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	6	50	38	284	1574	300	قال الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرذون ذو سلاسل اذا رايت في قواءمه شبهها والسلسلان ببلاد بني اسد وسلسل جبل م---------------------------------ن الدهناء -----------------------------انشد ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل	2580	-7035196515356038696	159	245.0	128	308	51.623374938964844	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09448	true	958686401736138612	1	71	8	387	1531	300	وسمل الحوض تسميلا لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو كذلك وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار ومر عن الفراء انه اجود من سملت بالتخفيف وسمل فلانا بالقول اذا رقق له وسملان النبيذ بالضم بقاياه وكذلك من الماء قاله اللحياني------------ والسمال كسحاب الدود الذي يكون في الماء الناقع قال ا----بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال	9448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2645	false	-6176460264581098389	119	172	633	922	1598	300	وسمل الحوض------- لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماءها قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------وسملان النبيذ------ بقاياه وتسمل النبيذ الح في شربه كلاهما عنه ايضا والسمال------ الدود الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال	2645	-7035196515356038696	234	396.0	189	395	59.24050521850586	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09450	true	7879623261447084250	107	154	563	794	1563	300	المضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب ياتي عن الص اغاني بالشين المعجمة وقال ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول ك----------عضرفوط قال ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع س م ر م ل السمرمل-- ا-همله الجماعة وقال	9450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2729	false	-3513424319392792891	5	47	26	231	1533	300	--مضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب و---------------------------------قال ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط---- ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع ف ن ط ل س والفنطليس الكمرة العظيمة وقيل	2729	-7035196515356038696	171	280.0	131	244	70.08197021484375	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09454	true	3443930456890551600	64	162	356	856	1581	300	س ه ل السهل بالفتح والسهل ككتف كل شء الي اللين وقلة الخشونة كما في المحكم وانشد ل---------------------------لجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاج وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط السهلا قال والنسبة اليه سهلي بالضم علي غير قياس وقد سهل ككرم سهالة وسهله تسهيلا يسره وصيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مء-نته عنك وخفف عليك والسهل الغراب والسهل من الارض ضد-- الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف ج -----سهول قال الله تعالي تتخذون من سهولها قصورا وارض سهلة وقد سهلت ككرم سهولة جاءوا به علي بناء -ضده وهو قولهم حزنت حزونة	9454	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1089	false	-3332609375539788480	218	297	1127	1528	1545	300	س ه ل السهل------------------- كل شء الي اللين وقلة الخشونة والنسب الي سهلي علي غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاج وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط ا-----------------------------------------لسهلا وقد سهل سهو-----لة وسهله -------------صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مءونته عنك وخفف عليك وال--------------سهل من الارض نقيض الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف والجمع سهول-------------------------------------- وارض سهلة وقد سهلت سه-----ولة جاءوا به علي بناء وضده وهو قولهم حزنت حزونة	1089	-7035196515356038696	334	566.5	263	536	62.31343460083008	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09454	true	3443930456890551600	206	251	1089	1324	1581	300	ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني بذلك قليل لحمه وهو مما يستحسن وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين والسهلة بالكسر تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كفرحة	9454	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1090	false	-5555275544337362349	26	51	145	273	1625	300	ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي انه يعني بذلك قلة- لحمه وهو -ما يستحس------------------------------------------------------------------------------------ن والسهلة --------راب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كثيرة	1090	-7035196515356038696	124	210.5	99	235	52.76595687866211	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09458	true	1125700392534439392	34	73	195	407	1622	300	وسول له الشيطان اغواه قال الله تعالي الشيطان سول لهم واملي لهم والسويل كامير العديل يقال انا سويلك في هذا الامر اي عديلك والاسول من-- في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	9458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2703	false	-1781485192890123558	193	220	1031	1179	1584	300	وسول له الشيطان اغواه و------------------------------------------------------------------انا سويلك في هذا الامر اي عديلك والاسول الذي في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	2703	-7035196515356038696	143	264.5	116	214	66.82243347167969	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09458	true	1125700392534439392	211	258	1163	1405	1622	300	وسلت اسال بفتحهما قال ثعلب يقال سوالا بالضم والكسر كجوار وجوار لغة في سالت حكاها سيبويه وقولهم----------------------------------------- هما يتساولان حكاه ابو زيد وابن جني يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي بدل الهمزة ورجل سولة كهمزة كثير السءال علي هذه الل غة والسولاء	9458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2703	false	-1781485192890123558	231	271	1231	1431	1584	300	وسلت اس----------------------ال سوالا------------------------- لغة في سالت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا وسوالا كجوار وجوار وحكي ابو زيد هما يتساولان فهذا----------------- يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي بدل الهمزة ورجل ------------------سولة علي هذه الل-غة سول وحكي	2703	-7035196515356038696	143	217.0	112	283	50.53003692626953	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	26	142	130	732	1546	300	س ي ل سال الماء والشء يسيل سيلا وسيلانا جري واساله غيره قال الله تعالي واسلنا له عين القطر اي اجريناه والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة و--------------------ماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا س-----------------يلا اي ماء كثيرا ساءلا وعني بالبقل والبقيل ان منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير فالسيل اذ-----------------------ا مصدر في الاصل لكنه جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره قال الله تعالي فاحتمل السيل زبدا رابيا فارسلنا عليهم سيل العرم ج سيول والسيلة بالكسر جرية الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف او----- التي سالت علي الارنبة	9459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2682	false	3745345989395272084	165	300	857	1528	1528	300	س ي ل سال -------الشء سي-----لا وسيلانا جري واساله هو وقوله تع-----الي واسلنا له عين القطر سبا 12 قال الزجاج ذكر ان الصفر كان لا يذوب فذاب مذ اذابه الله لسليمان عليه السلام وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الصفة -----------------------------قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا--------------------------------------- اي منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير والسيل الماء الكثير الساءل اسم لا مصدر وجمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيول والعرب تقول سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل وقول الاعشي فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقي تجري عليك السواءل اراد تجري عليك المياه السواءل والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف وقيل هي التي سالت علي الارنبة-	2682	-7035196515356038696	303	446.5	236	870	34.82758712768555	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09461	true	-1537963455054977821	113	154	629	832	1574	300	-العرب----- سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل والسواءل جمع ساءلة بمعني السيل ومنه قول الاعشي------------------------- وكنت لقي تجري عليك السواءل	9461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2682	false	3745345989395272084	241	282	1229	1428	1528	300	والعرب تقول سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل و-----------------------------------قول الاعشي فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقي تجري عليك السواءل	2682	-7035196515356038696	168	302.5	133	234	71.79486846923828	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09462	true	5620710590597920754	10	100	51	495	1597	300	الشين المعجمة مع اللام------- ش ب ل الشبل بالكسر ولد الاسد اذا ادرك الصيد ج----- اشبال واشبل كافلس وشبول بالضم وشبال بالكسر قال الكميت خلفتم سعيدا وهل يشبهن ن الا الاشبل الاشبل وقال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ع-ده وشبل الغلام--- شبولا اذا نشا وشب في نعمة وقال الكساءي شبل في بني فلان اذا نشا فيهم وقال غيره ولا يكون الا في نعمة وا-----------------------------------------------------------------شبل عليه اي عطف و ايضا اعانه وهو مجاز قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل وقال	9462	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2372	false	1447913220761205669	175	245	935	1293	1589	300	الشين و----------اللام والباء ش ب ل الشبل------- ولد الاسد اذا ادرك الصيد والجمع اشبال واشبل------ وشبول------ وشبال -------------------------------------------------------------قال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ورده وشبل فيهم يشبل شبولا رب----ا وشب------------------------------------------------------------ ولا يكون الا في نعمة واشبلت المراة علي ولدها وهي مشبل اقامت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج واشبل عليه--- عطف عليه و-اعانه--------- قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب والمشبل وقال	2372	-7035196515356038696	260	396.0	205	525	49.52381134033203	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09469	true	-4108826385974469974	54	84	275	410	1490	300	وقال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره اي--ل او ا-ل فهو مضاف الي الله عز وجل وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الايل والال عربيان	9469	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1005	false	787632661774485819	176	209	1082	1219	1725	300	وقال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ا ي ل او ا ل فهو مضاف الي الله جل وعز وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الا-ل والال عربيان	1005	-7035196515356038696	129	237.5	99	138	93.47826385498047	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09472	true	1413942207107959507	0	164	0	862	1604	300	الاخيرة شاذة و كذلك اشعال اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو اشعل وان كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو مقفز وقال الاصمعي اذا خالط البياض الذنب في اي لون كان فذلك الشعلة والفرس اشعل بين الشعل وقال غيره شعيل وشاعل وهي شعلاء وشعل فيه كمنع يشعل شعلا امعن وشعل النار في الحطب يشعلها -شعلا اجازها ابو زيد اي الهبها كشعلها تشعيلا واشعلها فاشتعلت وتشعلت --------التهبت واضطرمت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعل------ة ملتهبة متقدة والشعلة بالضم ما اشتعلت فيه من الحط-------------------------------------ب والش-علة ايضا لهب النار قال الازهري وهي شبه الجذوة وهي قطعة خشبة تشعل فيها النار	9472	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0198	false	4315613457108354617	202	287	1021	1515	1586	300	الاخيرة شاذة و-كذلك اشعا------------------------ل قال وبعد انتهاض الشيب من كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه و--------------------------------------هو اشعل والانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شعلاء و-----------------------------شعل النار ---------يشعلها وشعله--------------------------------------ا واشعلها فاشتعلت وتشعلت الهبها فالتهب--------ت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعلة متقدة مل------تهبة والشعلة------ ما اشتعلت فيه من الحطب او اشعله فيها والشعلة والشعلول اللهب والمشعلة الموضع الذي-------------------------------------------- تشعل فيه- النار	198	-7035196515356038696	421	710.5	345	915	46.010929107666016	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	78	159	424	872	1591	300	ابله بالقطران كثره عليها وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ومن المجاز اشعل الخيل في الغارة اذا بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشع------------------------------------------ل الابل فرقها عن اللحياني و اشعل-ت الغارة تفرقت والغارة --------------------------------------------------------------------------------------المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكو---------------------------------------------------------------------------------------------را واشعل السقي اكثر الماء عن ابن الاعرابي	9473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0199	false	-2291484389772221276	31	113	173	627	1616	300	ابله بالقطران كثر- علي-----------------------------------------------ها منه وكتيبة مشعلة مبثوثة واشع-------ل الخيل في الغارة---- بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعلت الغارة تفرقت وجراد مشعل كثير متفرق واشعل الابل فرقها عن اللحياني والشعلول الفرقة من الناس وغيرهم وذهبوا شعاليل بقردحمة وقد قدمنا ما في قردحمة من اللغات وشعل في الشء يشعل شعلا امعن والمشعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من جلود له اربع قواءم ينبذ فيه قال ذو الرمة اضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا واشعل السقي اكثر الماء عن ابن الاعرابي	199	-7035196515356038696	187	170.5	153	670	27.91044807434082	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09475	true	6641769824666138324	8	108	42	521	1519	300	واشتغل------- به وشغل كعني فهو مشغول قال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال ويقال منه في التعجب--------- ما اشغله قال وهو- شاذ انما يحفظ حفظا لانه اي التعجب موضوع علي صيغة فعل الفاعل ولا يتعجب من المجهول ويقال شغل عنه بكذا علي ما لم يسم فاعله وهو شغل ككتف عن ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه قال ابن الاعرابي وكذلك رجل مشتغل بكسر الغين قال وفتح الغين اي علي لفظ المفعول---- نادر-------------------- وانشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشتغل وقال	9475	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1487	false	-5489743263402847072	106	186	568	965	1555	300	واشتغل به شغل به و-------------------قال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما اشغله قال وهذا شاذ انما يحفظ حفظا يعني ان التعجب موضوع علي صيغة فعل الفاعل ورج----------------------ل شغل------------------------------------------ عن ابن الاعرابي------------- وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه فعل------------- وكذلك رجل مشتغل ومشتغل الاخيرة --------------علي لفظ المفعول وهي نادرة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشتغل وشغل	1487	-7035196515356038696	313	496.0	244	520	60.19230651855469	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	11	67	55	364	1629	300	عليه السلام كل ميسر لما خلق له والشاكل--------------------ة البياض ما بين الاذن والصدغ عن ابن الاعرابي وقال قطرب ما بين العذار والاذن ومنه الحديث تفقدوا في الطهور الشاكلة والشاكلة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس الجلد الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ من الساق وقيل الشاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن	9478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1934	false	129544501164469319	166	244	879	1318	1624	300	عليه السلام كره الشكال في الخيل وفرس مشكول ذو شكال والشاكلة البياض ما بين الاذن والصدغ وفي------------------------------------------------ الحديث تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة والمنشلة ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع كل ذلك عن الزجاجي وشاكلة الشء جانبه قال ابن مقبل وعمدا تصدت يوم شاكلة الحمي لتنكا قلبا قد صحا وتنكرا وشاكلة الفرس------ الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ في الساق وال----شاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن	1934	-7035196515356038696	214	379.5	174	497	43.058349609375	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	236	270	1293	1472	1629	300	والاشكل السدر الجبلي------------- قال العجاج معج المرامي عن قياس الاشكل وقال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب	9478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1934	false	129544501164469319	271	300	1472	1624	1624	300	والاشكل السدر الجبلي واحدته اشكلة ق---------------------------------------ال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب-	1934	-7035196515356038696	139	261.0	113	192	72.39583587646484	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09479	true	-3044709561835674713	0	44	0	226	1528	300	من الابل والغنم ما-- يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه و----------------------------------------------------------------------------------------------قال --ابن الاعرابي الضبع فيها غبرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة واسم اللون الشكلة بالضم ومنه الشكلة في العين وهي كالشهلة-- ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد	9479	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1933	false	-6793644769453510347	201	262	1084	1393	1582	300	من الابل والغنم الذي يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكال وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه------- واسم اللون الشكلة والش----------كلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد	1933	-7035196515356038696	148	232.5	115	326	45.398773193359375	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	13	196	73	1037	1616	300	وشكل الدابة يشكلها شكل-------ا شد قواءمها بحبل كشكلها تشكيلا واسم ذلك الحبل الشكال ككتاب وهو العقال ج شكل ككتب ويخفف وفرس مشكول قيد بالشكال قال الراعي متوضح الاقراب فيه شهوبة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال الاصمعي الشكال في الرحل خيط يوضع بين ------التصدير والحقب لكيلا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمر و واي---------------ضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل ومن المجاز الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذل- لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله	9480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1934	false	129544501164469319	47	122	246	649	1624	300	وشكل الدابة يشكلها شكلا وشكلها شد قواءمها بحبل-------------- واسم ذلك الحبل الشكال والجمع-------------------------------------- شكل والشكال في------------------------------------------------------------------------------- الرحل خيط يوضع في الحقب والتصدير --------لءلا ي-لح الحقب علي ثيل البعير فيحقب اي يحتبس بوله وهو من ذلك والشكال ايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذلك لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة التي شكلت يده ورجله	1934	-7035196515356038696	313	517.5	252	993	31.520645141601562	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09482	true	-6789767819875401445	170	238	867	1198	1491	300	شلت يده وانما يقال اشلها الله وقال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل يعني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا التركيب اكثر من اثباتها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر و------------------------------------------------------------رجل اشل وامراة شلاء وقد شللت يا رجل بالكسر وقد اشل يده ويقال لا شللا ولا شلال مبنية كقطام اي لا تشلل يدك يقال ذلك في	9482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2323	false	-1609374596987990234	4	71	17	344	1567	300	شلت يده تشل شلا وشللا ق---------ال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل م-ني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا-------- اكثر من بقاء-ها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر هكذا انشده باثبات العلامة في شلت يميني وبحذفها في شل بناناها رجل اشل -----------------------------------وقد اشل يده ول-----ا شللا ولا شلال مبينة كحذام اي--- تشلل يدك -وال-شلل في	2323	-7035196515356038696	238	398.5	185	391	60.869564056396484	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	28	88	140	451	1520	300	الشليل مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها وال-جمع ا-شلة قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول وايضا الغلالة----- تلبس تحت الدرع ثوبا كان او غيره قاله ابو عبيد قال وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تح-----ت الكبيرة او عام------- ما كانت	9483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2323	false	-1609374596987990234	81	132	389	656	1567	300	الشليل مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والشليل الحلس قال اليك سار العيس في--------------------- الاشلة والشليل------ الغلالة التي تلبس تحت الدرع وقيل هي ال------------------------------------درع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة وقيل هي الدرع ما كانت	2323	-7035196515356038696	207	321.0	163	330	62.727272033691406	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	127	182	644	935	1520	300	للدرع نفسها شليل و الشليل مجري الماء في الوادي او-- وسطه حيث يسيل معظم الماء هكذا رواه ابو عبيد عن ابي عبيدة والمشهور فيه السليل بالسين المهملة وقد تقدم والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فق-ر الظهر وايضا-- طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيه-ا اعلي	9483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2323	false	-1609374596987990234	129	169	642	859	1567	300	الدرع ما كانت والش----ليل مجري الماء في الوادي وقيل وسطه الذي يجري--------------------------------------------------- فيه الماء والش-------------------------ليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فقار الظهر والشليل طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيهما اعلي	2323	-7035196515356038696	177	300.5	141	297	59.5959587097168	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09484	true	-8826394107101473436	11	194	63	1078	1620	300	وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل ق----ال الاعشي وقد غد-ت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال ابو بكر في بيت الاعشي الشاوي الذي شوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف القليل وكذلك الشول والالفاظ متقاربة اريد بذكرها والجمع بينها المبالغة ورجل شلشل كبلبل ومتشلشل قليل اللحم متخدده خفيف فيما اخذ فيه من عمل او غيره -قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشاحب علي هذا يريد به الصاحب وقيل يريد به السيف وسياتي والشلشلة قطران الماء متابعة وقد تشلشل وشلشلته انا وماء شلشل كفدفد ومتشلشل متتابع القطر في سيلانه وكذلك الدم اذا تتابع قطران بعضه بعضا وفي الحديث فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما وشلشل السيف الدم وتشلشل به صبه وبه فسر الاصمعي بيت تابط شرا السابق وشلشل الصبي بوله و شلشل به شلشلة وشلشالا بالكسر فرقه واضرسله منتشرا والسم الشلشال بالفتح وقيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته------------------------------------------------------------------ وشلت العين دمعها ارسلته كشنته عن اللحياني وزعم يعقوب انه من	9484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2323	false	-1609374596987990234	188	300	960	1567	1567	300	وشلول و-شلل وشلشل خفيف سريع قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل شلش------ل ومتشلشل قليل اللحم خ-------فيف فيما اخذ فيه من عمل او غيره وقال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشل---------------------------------------------------------شلة قطران الماء -------وقد تشلشل------------ وماء شلشل------ ومتشلشل تشلشل يت---------------------------------بع قطران بعضه بعضا وكذلك الدم وشلش-------------------------------------------------ل السيف الدم وتشلشل به صبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته وشلشل بوله وببوله شلشلة وشلشالا فرقه وارسله منتشرا والاسم الشلشال وشلت العين دمعها------- كشنته------------ وزعم يعقوب انه من-	2323	-7035196515356038696	499	845.0	402	1087	45.90616226196289	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09485	true	-8145086298343513310	216	280	1172	1538	1639	300	كالشيمال بزيادة الياء وكذلك الشملال بكسرهن ويروي قول امرء القيس يصف فرسا كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وش-----------------------------ملالي بالوجهين والاخيرة اعرف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال قال ابن سيده عندي ان شيمالي انما هو في الشعر خاصة اشبع الكسرة للضرورة ولا يكون شيمال فيعالا لان فيعالا انما هو من ابنية المصادر والشيمال ليس بمصدر -انما هو اسم	9485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	131	191	684	1022	1579	300	والشيمال لغة في الشمال قا--------------------------ل امرء القيس--------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وكذلك الشملال ويروي هذا البيت شملالي وهو المعرو-----------ف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال و------------عندي ان شيمالا انما هو في الشعر خاصة اشبع الكسرة للضرورة ولا يكون شيمال فيعالا لان فيعالا انما هو من ابنية المصادر والشيمال ليس بمصدر وانما هو اسم	2373	-7035196515356038696	282	483.0	230	396	71.21212005615234	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	96	163	514	855	1558	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم وشمل بضمتين قا-------------------------------------------------------------------------------ل الازرق العبدي --------------------------في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به شملا اخذ--- ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سرحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال	9486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	73	220	384	1166	1579	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان والشيمال لغة في الشمال قال امرء القيس كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وكذلك الشملال ويروي هذا البيت شملالي وهو المعروف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال وعندي ان شيمالا انما هو في الشعر خاصة اشبع الكسرة للضرورة ولا يكون شيمال فيعالا لان فيعالا انما هو من ابنية المصادر والشيمال ليس بمصدر وانما هو اسم وشمل به----- اخذ به ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها اجيري نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال	2373	-7035196515356038696	316	579.0	253	787	40.1524772644043	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	272	300	1421	1558	1558	300	وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان يكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها والشمال-	9486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	220	248	1166	1304	1579	300	وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها والشمال	2373	-7035196515356038696	136	266.0	109	138	98.55072784423828	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09487	true	4009533202999993730	53	170	263	880	1599	300	الي مسقط النسر الطاءر عن ابن الاعرابي كذا في تذكرة ابي علي ويكون اسما وصفة وهو المعروف بمصر بالمريسي وبالحجاز الازيب ولا تكاد تهب ليلا واذا هبت سبعة ايام علي اهل مصر اعدوا الاكفان لان طبعها طبع الموت باردة يابسة ك------------------------------------------------------------------------------الشيمل كحيدر --والشامل بالهمز مقلوب من الشمال الاتي ذكره والشمل محركة قال ثوي مالك ببلاد العدوتسفي عليه رياح الشمل قال ابن سيده فاما ان يكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو وحذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا قال وتسكن ميمه هكذا جاء في شعر البعيث و-----لم يسمع الا فيه قال اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة البردين او جانب الهجل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافحة شمل	9487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2374	false	6759807934096016981	37	108	186	557	1590	300	الي مسقط النسر الطاءر من-------------------- تذكرة ابي علي وتكون اسما وصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وهي الشمول والشيمل والشمال والشامل والشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو -حذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا و-------------------جاء في شعر البعيث الشمل لم يسمع الا فيه قا--------------------------------------------------------ل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافجة شمل	2374	-7035196515356038696	271	350.0	216	702	38.60398864746094	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	35	193	175	992	1532	300	الشمال والشمال ككتاب سمة في ضرع الشاة وايضا كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد وايضا شء شبه مخلاة يغطي به- ضرع الشاة ولو قال وكيس يغطي به ضرع الشاة كان احسن واخصر وقوله اذا ثقلت الاولي اذا ثقل لان الضرع مذكر او خاص بالعنز وكذلك النخلة اذا شدت اعذاقها بقطع الاكسية لءلا تنفض وشملها يشملها من حد نصر ويشملها من حد ضرب الكسر عن اللحياني----- علق عليها الشمال وشده في ضرعها وشمل الشاة ايضا وفي التهذيب قيل شمل الناقة علق عليها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها وشم-------------------------لهم الامر كفرح ونصر وهذه اعني الاخيرة لغة قليلة قاله اللحياني قال الجوهري ولم يعرفها الاصمعي شملا محركة وشملا بالفتح وشمولا بالضم اي عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي متفرقة او- شملهم خيرا او شرا كفرح اصابهم ذلك واشملهم شرا عمهم به ولا يقال اشملهم خيرا واشتمل فلان بالثوب---- اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده وقيل	9488	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2374	false	6759807934096016981	196	296	1032	1568	1590	300	الجنوب والشمال كيس يجعل علي ضرع الشاة وشملها يشملها شملا شدة عليعها والشمال------------ شبه مخلاة يغشي بها ضرع الشا----------------------------------------------------ه اذا---------------- ثقل وخص بعضهم به ضرع ------ال----------------------------------------------------عنز وشملها يشملها---------- ويشملها---------- الكسر عن اللحياني شملا علق عليها الشمال وشده في ضرع------- الشاة وعلق عل-------------------------------يها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها والشمال سمة في ضرع الشاة وشملهم الامر يشملهم شملا وشمولا وشملهم شملا ---------------------------------------------------------------وشملا------- وشمولا ع---------مهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء وقال اللحياني شملهم بالفتح لغة قليلة واشمل-----------هم شرا عمهم به--------------------- واشتمل----- بالثوب اذا اداره علي جسده كله حتي لا يخرج منه يده -----	2374	-7035196515356038696	363	484.5	285	853	42.555686950683594	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	227	299	1200	1596	1599	300	وقد تشمل بها تشملا علي القياس وتشميلا وهذه--------- عن اللحياني وهو علي غير الفعل وانما هو كقوله------ وتبتل اليه تبتيلا--------- وما كان ذا مشمل ونص اللحياني صارت له مشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والمشمل كمنبر سيف قصير دقيق نحو المغول يتغطي بالثوب ونص المحكم يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه وا--------------------------------لمشمال كمحراب ملحفة يشتمل بها والشمول كصبور الخمر او الباردة الطعم منها وليس بقوي كالمشمولة لانها تشمل بريحها الناس اي تعم او----- لان لها عصفة كعصفة الشمال	9489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2375	false	-2327347254041760127	103	192	526	1007	1589	300	وقد تشمل بها تشملا----------- وتشميلا المصدر الثاني عن اللحياني وهو علي غير الفعل ا-نما هو كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وما كان ذا مشمل ولقد اشمل اي صارت له مشملة واشمله اعطاه مشملة وشمله شملا وشمولا غطي عليه المشملة عنه ايضا واراه انما اراد غطاه بالمشملة وهذه شملة تشملك اي تسعك كما يقال فراش يفرشك والمشمل------ سيف ----------------------------------------قصير يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه وفلان مشتمل علي داهية علي المثل والمشمال------- ملحفة يشتمل بها والشمول------ الخمر------------------------------------------ لانها تشمل بريحها الناس وقيل سميت بذلك لان لها عصفة كعصفة الشمال	2375	-7035196515356038696	252	390.5	202	594	42.42424392700195	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	68	100	354	516	1599	300	والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها ايضا سياتي ذكرها في حرف الميم في ص م م ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشملة بالفتح كساء دون القطيفة يشتمل به	9489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2375	false	-2327347254041760127	8	58	46	302	1589	300	والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند الفقهاء ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة وهو التلفع والشملة------- كساء دون القطيفة يشتمل به	2375	-7035196515356038696	102	157.5	82	263	38.78327178955078	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09490	true	614290004210121656	20	132	110	674	1502	300	المرضي الاخلاق الطيبها اخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته وقال ابن سيده اراه من الش------------------------------مول والشمل بالكسر والفتح وكطمر العذق نفسه عن ابي حنيفة واقتصر علي الفتح وانشد للطرماح في تشب-ه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل سال من خصبة جردت للناس بعد الكمام او الق----------ليل الحمل منه او بعد ما يلقط بعضه وكان ابو عبيدة يقول هو حمل النخلة ما لم يكثر ويعظم فاذا كثر فهو حمل والشمل بالتحريك القليل م--------------------------------ن الرطب يقال ما علي النخلة الا شمل--- من رطب اي قليل ومن المطر يقال اصابنا شمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مطر واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ويقال رايت شملا م-ن الناس وغيره كالابل اي قليلا	9490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2375	false	-2327347254041760127	199	299	1044	1583	1589	300	--مرضي الاخلاق --طيبها----------------------------------------------------- اراه من الشمول وشمل القوم مجتمع عددهم وامرهم والشمل العذق -------------------------عن ابي حنيفة----------------- وانشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل سال من خصبة جردت للناس بعد الكمام والشمل العذق القليل ال--------------------------------------------------------------------------------------------حمل و--شمل النخلة يشملها شملا واشملها وشمللها لقط ما عليها من الرطب الاخيرة عن السيرافي وفيها شمل من رطب اي قليل والجمع اشمال وهي الشماليل واحدها شملول والشماليل ما تفرق من عشب الاغصان كشماريخ العذق وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية ووقع في الارض شمل من---------------------------------- مطر اي قليل و-----رايت شملا بين الناس و------الابل اي قليلا	2375	-7035196515356038696	245	353.0	192	777	31.531532287597656	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	68	245	357	1309	1592	300	واشمل الفحل شوله لقاحا اشمالا اذا القح النصف منها الي الثلثين فاذا القحها كلها قيل اقمها حتي قمت تقم قموما قاله ابو زيد وشملت الناقة لقاحا من الفحل كفرح قبلته فهي تشمل شملا وشملت ابلكم بعيرا لنا اخفته -دخل في شملها بالفتح ويحرك اي في غمارها كما ------------------------------------------------------------------------------------------في المح----------------------------كم والمحيط وانشمل الرجل في حاجته اي شمر فيها وقال ثعلب انشمل الشء كانشمر وقال غيره انشمل في حاجته وانشمر فيها بمعني وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمل انضم وانشم-ر وانشمل الرجل اسرع عن ابن دريد كشمل تشميلا وشملل---------- اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة بكسرتين مشددة اللام وشمال وشملال وشمليل بكسرهن خفيفة سريعة مشمرة ومنه قول كعب بن زهير وعمها خالها قوداء شمليل وكذا قول امرء القيس طاطات شملال وقد مر الاختلاف فيها وجمل شمل وشمليل وشملال سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	9491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2376	false	-497331755919711045	33	143	165	771	1567	300	واشمل الفحل شوله لقاحا -----------القح النصف----- الي الثلثين وشم----------------------------------------------------------لت الناقة لقاحا شملا--------- قبلته وشم--------------لت ابلكم بعيرا لنا اخفته ودخل في شملها او شملها ا-------ي غمارها والشمالة قترة الصاءد لانها تخفي من يستتر بها قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب ونحن في شملكم اي كنفكم وانشم---------------------------------------------------ل الشء --------------------------------كانشمر ---عن ثعلب وانشد -----------------------------------------------------------------حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فا-------------------------------------------------------------نشملا و--شمل الرجل وانشمل ----------------------وشملل اسرع وشمر اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة-------------------- وشمال وشملال وشمليل -------------سريعة مشمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل شمل وشملال وشمليل سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شمل-----ة الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	2376	-7035196515356038696	431	660.0	350	1082	39.833641052246094	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09492	true	2535724940480215077	133	186	694	983	1574	300	وقول الطرماح----------- مزا مير الاجانب والاشامل قال ابن سيده اراه جمع شملا علي اشمل ثم جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا تحولت شمالا عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطبة القصب قال ابن الاعرابي اي-- يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها من الجنوب	9492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2374	false	6759807934096016981	108	197	557	1039	1590	300	وقول الطرماح لام تحن به مزا مير الجنايب والاشامل------------- اراه جمع شملا علي اشمل و--جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا الاولي----- عن اللحياني واشمل القوم دخلوا في الشمال وشملوا اصابتهم الشمال وغدير مشمول تسبحته الشمال فبرد ماءه وصفا وشمل الخمر عرضها للشمال فبردت وكذلك قيل خمر منحوسة اي عرضت للنحس وهو البرد قال كان مدامة في يوم نحس ومنه قوله تعالي في ايام نحسات فصلت 16 وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها فسره -----------------------------ابن الاعرابي فقال يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها مع الجنوب	2374	-7035196515356038696	222	369.5	180	531	41.80791091918945	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	53	172	263	871	1511	300	ش و ل شالت الناقة بذنبها تشوله شولا بالفتح وشولانا محركة وفي بعض النسخ شوالا بالفتح وهو غلط واشالته اشالة رفعته ف---------------------------شال الذنب نفسه لازم متعد نقله ابن سيده وانشد لاحيحة بن الجلاح يخاطب فسيلته تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اي ارتفعي وفي الصحاح ناقة شاءل بلا هاء هي التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا ج شول كركع جمع راكع وانشد لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل ويروي شيل كسكر وشيل بكسر الشين وتشديد الياء المفتوحة علي ما يطرد في هذا النحو من بن--ات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني و يجمع الشاءل ايضا علي شوال ككاتب وكتاب والشاءلة من الابل ما-- اتي عليها من حملها او وضع---------ها سبعة	9496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2403	false	961536823288200796	241	300	1267	1566	1566	300	ش و ل شالت الناقة بذنبها------ شولا------- وشولانا----------------------------------------- واشالته------ رفعته وناقة شاءل من ابل شءل وكذلك شال الذنب نفسه قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الابل ويروي------------------- الشيل والشيل ---------------علي ما يطرد في هذا النحو من بناءات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني ----------------------------------------والشاءلة من الابل التي اتي عليها من--------- وضعها او حملها سبعة-	2403	-7035196515356038696	244	350.5	195	648	37.654319763183594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	220	291	1107	1460	1511	300	وقيل الشول من الابل التي نقصت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل جج جمع الجمع اشوال و----------------------------------------------------------------قال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل والتي شال لبنها شاءلة قال ابن سيده وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا-حظ للذكر فيه واسقطت من التي تشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل وقال	9496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2404	false	-2712760746894903984	138	218	680	1085	1533	300	وقيل الشول من الابل التي نقضت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل وشول لبنها نقص وشولت هي خفت البانها وقلت وهي الشول وشولت الابل لحقت بطونها بظهورها وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل وللتي شال لبنها شاءلة------------- وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ للذكر فيه واسقطت من التي يشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل وشال	2404	-7035196515356038696	317	592.5	253	418	75.83731842041016	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	101	222	503	1115	1520	300	اشوال قال الاعشي حتي اذا لمع الربء- بثوبه سقيت وصب رواتها اشوالها وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن و يقال شالت نعامة القوم اذا منازلهم منهم ومضوا او تفرقت كلمتهم او اذا ماتوا وتفرقوا كانه لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة او اذا ذهب عزهم وسياتي في ن ع م وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا----------------------------------------- والشويلاء بالضم ممدودا نبت من نجيل السباخ قال ابو حنيفة وقد ذكرها الاصمعي ولم يحلها وهي من العشب قال ومنابتها السهل----------- يتداوي به- قال الصاغاني وقد رايتها و--------------------------------------------------------------------------هي غبراء تنبسط علي وجه الارض لا شوك لها والمال حريص عليها وقد يقال له الشويل كقبيط في لغة بعض اهل العراق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشولة فرس زيد الفوارس الضبي	9498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2405	false	908032719874309083	21	147	101	809	1589	300	اشوال قال الاعشي حتي اذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها اشوالها وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في القربة ابقي فيها شولا وشول الماء قل والشويلاء------------- نبت من نجيل السباخ قال ابو حنيفة -----------------------------هي من العشب---- ومنابتها السهل وهي معروفة يتداوي بها قال ولم يحضرني صف---تها والشويلاء ايضا موضع والشويلة والشولاء الاولي علي فعيلة مثل كريمة والثانية علي فعلاء مثل رحضاء موضعان وشوال من اسماء الشهور معروف قيل سمي بت--------شويل ---------------------البان الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها والجمع شواءيل علي القياس وشواءل علي طرح الزاءد وشوالات والاشول رجل قال ابن الاعرابي هو ابو سماعة بن الاشول النعامي هذا الشاعر المعروف يعني بالشاعر المعروف سماعة وشوال اسم رجل وهو شوال بن نعيم وشولة فرس زيد الفوارس الضبي	2405	-7035196515356038696	203	109.0	161	1046	19.40726661682129	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	34	123	186	658	1545	300	وشال ابوك في الميزان وشال------------------ت العقرب بذنبها رفعته وشولة------------------ ----------علم للعقرب قال قد جعلت شولة تزبءر وشالت القربة والزق ارتفع قواءمها عند الملء او النفخ وا-----------شال بضبع----ه رفعه وذنب العقرب يقال له شوال كشداد قال كذنب العقرب شوال علق واشتال بمعني شال كارتوي بمعني روي ومنه قول الراجز حتي اذا اشتال سهيل في السحر والمشولة بالكسر التي يلعب بها عن اليزيد-ي والشول ككتف الذي يشول بالشء اي يرفعه وشاوله وشاول به اذا دافع قال عبد الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية سلت	9500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2404	false	-2712760746894903984	217	273	1080	1387	1533	300	وشال-------- الميزان ارتفعت احدي كفتيه وشالت العقرب بذنبها رفعته وشولة وشوالة العقرب اسم علم لها وشولة العقرب ما شال من ذنبها والشولة من منازل القمر في العقرب-------------------------- واشال الحجر وشال به وشاوله رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشوال حجر يشال------------ عن اللحياني والشول الخفيف وشا-----------------------وله وشاول به---- دافع قال-------------------- فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية سلت	2404	-7035196515356038696	170	195.0	134	534	31.835205078125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09501	true	-6057537482393240771	0	55	0	287	1521	300	وقيل هو ان لا يخلص سوادها وقال ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين وانشد الفراء ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهل عيونها شهل كفرح شهلا واشهل اشهلالا والنعت اشهل وشهلاء--- قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا	9501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1073	false	6086744908817713868	44	66	221	330	1582	300	وقيل هو ان لا يخلص سواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهل----- شهلا وا--------------------شهل ورجل اشهل قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا	1073	-7035196515356038696	102	179.5	81	290	35.17241287231445	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09505	true	-1824049612773254742	198	276	1020	1444	1563	300	---ايضا الطويل قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني اراد بالصعل الطويل وانما يصف مع طوله استواء اعلاه بواسطه ولم يصفه بدقة الرا س والصعل من الحمر الذاهب الوبر والعفاء نقله الجوهري والصاغاني وصعيل كزبير اسم ومما يستدرك عليه الصعلة صغر الراس ومنه حديث ام معبد لم تزر به صعلة ويقال ايضا هي الدقة والنحول والخفة في البدن والصعل الظليم لانه صغير الراس والصعلة النعامة عن يعقوب	9505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0240	false	627671505051811938	258	296	1388	1593	1610	300	صعلا واصعا---ل قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني اراد بالصعل الطويل وانما يصف مع طوله استواء اعلاه بو-سطه ولم يصفه بدقة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والصعلة النعامة عن يعقوب	240	-7035196515356038696	197	378.0	160	427	46.13582992553711	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09506	true	8455304978272593572	70	148	332	731	1494	300	ص غ ل الصغل ككتف اهمله الجوهري وقال الليث هو لغة في السغل بالسين وهو السيء الغذاء قال والسين فيه اكثر من الصاد والصيغل كجردحل التمر الم---لتزق بعضه ببعض المكتنز فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخطوط قاله النضر وفي التهذيب هو التمر المختلط الاخذ بعضه ببعض اخذا شديدا وقلما يكون في غير---- البرني قال يغذي بصيغل كنيز متارز ومحض من الالبان غير مخيض ويقال طين صيغل ايضا عن النضر قال وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره	9506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1501	false	3978026867500581711	218	265	1173	1401	1588	300	ص غ ل الصغل--------------------------------- لغة في السغل------- وهو السيء الغذاء----------------------------- والصيغ-------ل التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكثر-- فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخيوط------------------------------------------------------------------- وقلما يكون ذلك الا في البرني قال يغذي بصيغل كثير متارز ومخض من الالبان غير مخيض--------------------------------- وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره	1501	-7035196515356038696	205	315.5	161	406	50.492610931396484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09507	true	6367396754527051916	32	135	157	736	1558	300	والمصقلة كمكنسة خرزة يصقل بها السيف ونحوه كالمراة والثوب والورق والصيقل كحيدر شحاذ السيوف وجلاءها ج----- صياقل وصياقلة دخلت فيه ال-----------------------------------------------هاء في هذا الضرب من الجمع----- علي حد دخولها في الملاءكة والقشاعمة والصقال ككتاب البطن ومن المجاز صقال الفرس صنعته وصيانته يقال جعل فلان فرسه في الصقال قال ابو النجم يصف فرسا حتي اذا اثني جعلنا نصقله اي نصنعه بالجلال والعلف والقيام عليه وقال شمر اي نضمره والصقل بالضم الجنب وايضا الخفيف من الدواب قال الاعشي نفي عنه المصيف وصار صقلا وقد كثر التذكر والفقود وايضا الخاصرة كالصقلة بالهاء ------------------------------------------قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همه-يم والصقل	9507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1675	false	-5045210040576983238	221	283	1137	1498	1591	300	والمصقلة التي------- يصقل بها السيف ----------------------------والصيقل------ شحاذ السيوف وجلاءها والجمع صياقل وصياقلة دخلت فيه الهاء لغير علة من العلل الاربعة التي توجب دخول الهاء في هذا الضرب من الجمع ولكن علي حد دخولها في الملاءكة والقشاعمة و--صقا----------------------------ل الفرس صنعته وصيانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصقلة والصقل الحاصرة والصقلان القربان من الدابة وغيرها قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهميم والصقل	1675	-7035196515356038696	252	403.5	206	679	37.1134033203125	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09507	true	6367396754527051916	223	247	1168	1292	1558	300	ومصقلة كمسلمة اسم---- قال الاخطل دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا وهو مصقلة بن هبيرة من بني ثعلبة ابن شيبان	9507	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1676	false	6364170007065520663	2	26	15	136	1613	300	ومصقل-------ة اسم رجل قال الاخطل دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا وهو مصقلة بن هبيرة من بني ثعلبة ابن شيبان	1676	-7035196515356038696	117	219.5	94	128	91.40625	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09509	true	5737181935459674833	187	218	942	1095	1518	300	ل ل صل يصل صليلا صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا قال كان صوت الصنج في مصلصله ويجوز ان يكون موضعا للصلصلة وصل اللجام امتد صوته فان توهم- ترجيع صوت فقل صلصل وتصلصل	9509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2489	false	7898606817535707242	248	278	1376	1526	1656	300	ل ل صل يصل صليلا وص----لصل صلصلة ومصلصلا قال كان صوت الصنج في مصلصله ويجوز ان يكون موضعا للصلصلة وصل اللجام امتد صوته فان توهمت ترجيع صوت قلت صلصل وتصلصل	2489	-7035196515356038696	144	274.5	114	154	93.5064926147461	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	12	264	56	1308	1493	300	احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت الابل تصل صليلا يبست امعاءها من العطش فسمع -لها صوت- عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا وفي التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة قال مزاحم العقيلي غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل و صل السقاء صليلا يبس وذلك اذا لم يكن فيه ماء فهو يتقعقع وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل اللحم يصل بالكسر صلولا بالضم انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول كاصل وقيل لا يستعمل ذلك الا في النء قال ابن بري اما قول الحطيءة الصلول فانه قد يمكن ان يقال الصلول ولا يقال صل كما يقال العطاء من اعطي والقلوع من اقلعت الحمي وقال الزجاج اصل اللحم ولا يقال صل وفي الحديث كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن وهذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا وقرا ابن عباس والحسن اءذا صللنا بفتح اللام قال ابو اسحاق وهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم اذا انتن والثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت قال ابن سيده فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء و ص-------------------ل ال---------ماء صلولا اجن فهو صلال كشداد اجن واصله القدم غيره	9510	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2490	false	-2025015641271918697	46	280	215	1481	1592	300	احكم الجنثي من صنع-تها كل حرباء اذا اكره صل الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي جعله الحداد او الزراد احكم صنعة هذا الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد وقول النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب الصخرة مثلا وصلت الابل تصليلا--- يبست امعاءها من العطش فسمعت لها صوتا عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السقاء صليلا يبس و------------------------------------------الصلة الجلد اليابس قبل الدباغ والصلة الارض اليابسة وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وذلك لانها يابسة مصوتة وقيل هي الارض ما كانت كالساهرة والجمع صلال وخف جيد الصلة اي النعل سمي باسم الارض لان النعل لا تسمي صلة وعندي ان النعل تسمي صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء والصلالة بطانة الخف والصلة المطرة المتفرقة القليلة والجمع صلال والصلة ايضا القطعة المتفرقة من العشب والجمع كالجمع وصل اللحم يصل------- صلولا وا-صل انتن و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا يستعمل ذلك الا في النيء وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذا صللنا في الارض السجدة 10 اي ------------------------انتنا و--------تغيرت صورنا و--------------------------------------------------------------------قول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت------------- فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء وقيل اصلت هنا اثقلت وصل الماء اجن وماء صلال ا--------------------جن واصله القدم غيره	2490	-7035196515356038696	483	538.0	387	1983	24.35703468322754	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09512	true	4569677735390243452	39	143	222	789	1606	300	صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج كان عينيه من الغءور قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور غيرتا بالنضج والتصبير صلاصل الزيت الي الشطور قال ابن سيده و الصاغاني شبه اعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها وانشده الجوهري صلاصل قال ابن بري صوابه صلاصل بالفتح لانه مفعول لغيرتا قال ولم يشبهها بالجرار وانما شبهها بالقارورتين و الصلصل كهدهد ناصية الفرس كما في العباب ويفتح او بياض في شعر معرفته كما في المحكم والصلصل القدح او الصغير منه وهذا قول الاصمعي وفي المحكم الصلصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي حنيفة والصلصل طاءر صغير	9512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2491	false	3233241753486956864	0	46	0	249	1585	300	صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج صل----------------------------------------------------------------------------------------اصل الزيت الي الشطور------------------------ شبه اعينها حيث غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها والصلصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصية الفرس وقيل------------------ بياض في شعر معرفة الفرس والص----------------------------------------------------------------لصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي حنيفة والصلصل طاءر صغير	2491	-7035196515356038696	225	397.5	181	567	39.68254089355469	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09513	true	-6538940519022579882	149	228	754	1205	1593	300	وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة بالكسر الاناء الذي يصفي فيه يمانية و--الصليان بكسرتين مشددة اللام والياء خفيفة فعليان من الصلي كالحرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان نبت م---------------------------ن الطريفة---- ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال----ه ابو حنيفة ونقل عن ابي عمر و الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته بهاء صليانة ومن امثال العرب تقوله للرجل يقدم علي اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة	9513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2491	false	3233241753486956864	74	140	404	775	1585	300	وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة------- الاناء الذي يصفي فيه يمانية وهما صل-ان اي مثلان عن كراع والصل شجر قال ارعيتها اكرم عود عودا ا---------------------------------لصل والصفصل واليعضيدا والصليان شجر قال ابو حنيفة الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال وقال ابو------------------ عمر و-الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته----- صليانة ومن امثال العرب---------------------------------------------------- جذها جذ العير الصليانة	2491	-7035196515356038696	258	397.0	213	488	52.86885070800781	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09514	true	-6111139330189308819	210	254	1098	1345	1607	300	وقال النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا يقول صادفت ناقتي الحوض يابسا وقيل اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب بالصخرة مثلا والصلة	9514	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2490	false	-2025015641271918697	88	126	434	644	1592	300	وقول النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا---------------------------------- اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب -الصخرة مثلا وصلت --	2490	-7035196515356038696	206	391.5	169	247	83.40081024169922	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09515	true	-1626349276310520403	81	204	395	1022	1576	300	الجمل------- والجب-ل والرجل قال رءبة عن صامل عاس اذا ما اصلخمما يصف الجبل وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل اذا لم يجد ريا فخشن قالت زينب ترثي اخاها يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم تقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا وصمل عن الطعام كف عنه كما في العباب والصامل والصميل اليابس عن ابن دريد وقد تقدم شاهده قريبا وقال الليث الصميل السقاء اليابس وانشد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة يسقي اخا بصميل والصمليل بالكسر --نبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما قال واما	9515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2533	false	-8675706773124645556	194	244	1036	1311	1581	300	الناس والابل والجبال والانثي صملة وقد صمل يصمل صمولا و---------------------صمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس -قال السلولي -------------------------------------------------تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمليل الضعيف البنية و-------------------------------------------------------------------الصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما والمصمءل	2533	-7035196515356038696	203	318.5	161	637	31.868131637573242	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09517	true	-1772346026424272564	137	200	715	1033	1545	300	قال ولم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الصريح ويقال رب قول اشد من صول وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد فان تغمز مفاصلنا تجدنا غلاظا في انامل من يصول وفي حديث الدعاء بك اصول اي اسطو واقهر ومن المجاز صال فلان علي فلان اذا استطال عليه وقهره وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها وصال العير علي العانة شلها	9517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2555	false	5338825794276687728	1	24	4	132	1515	300	قال ولم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الصريح وصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها وصال العير علي العانة شلها	2555	-7035196515356038696	126	247.0	103	318	39.622642517089844	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09520	true	2433655524951268837	183	238	906	1189	1533	300	للاثقال-------------- وقد ضءل ككرم ضالة وتضاءل قال ابو خراش وما بعد اضن قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمر و تضاءل لها بالادغام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاءل شخصه صغره وحقره كيلا يستبين قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر	9520	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2464	false	-4561865713492878568	0	78	0	411	1597	300	للاثقال والانثي ضءيلة وقد ضءل----- ضالة وتضاءل قال ابو خراش وما بعد ا-ن قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمر-و تضاءل لها بالادغام وهذا بعيد لانه لا يلتقي في شعر ساكنان والمضطءل الضءيل قال رايتك يا ابن قرمة حين تسمو مع القرمين تضطءل المقاما اراد تضطءل للمقام فحذف واوصل وضاءل شخصه صغره ------------------قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر	2464	-7035196515356038696	258	469.0	208	436	59.174312591552734	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09522	true	295841108092996431	1	157	5	813	1534	300	ض ح ل الضحل الماء القليل وهو الضحضاح كما في الصحاح وفي المحكم هو الماء الرقيق علي وجه الارض لا---- عمق له قال شيخنا قيده بعضهم بان يظهر منه القعر وقيل بل -الضحض---------------اح اعم من الضحل لانه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوه----------------ا وقيل يكون في الغدير ونحوه وانشد ابن بري لابن مقبل علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير وفي الحديث في كتابه لاكيدر دومة ولنا الضاحية من الضحل وهو الماء القليل او القريب المكان ويروي من البعل ج اضحال وضحول وضحال بالكسر قال الجوهري ومنه اتان الضحل لانه لا يغمرها به لقلته وقال الازهري اتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر وسياتي في ا ت ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضحل كمقعد المكان يقل فيه الماء وبه يشبه السراب وفي المحكم المضحل مكان ال----ضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السحاب شبهه بالغدر وضحل الماء رق وقل وضحلت الغدر قل ماءها	9522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0737	false	-1193241161301084581	7	100	33	503	1659	300	ض ح ل الضحل الما-----------------------------------------------------ء الرقيق علي وجه الارض ليس له----------------------------------------- عمق-- وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه ل-----انه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوها وقيل هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحال وضحول وضحال------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية بن ابي عاءذ فاوردها مستحير الجما م ذا طحلب طافيا في الضحال قوله في الضحال كما تقول زيد كريم في الناس والم-------------------------------------------------------------ضحل مكان فيه الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السراب شبهه بالغدر ------------------وضحلت الغدر قل ماءها	737	-7035196515356038696	308	404.5	246	953	32.318992614746094	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	11	123	53	634	1497	300	وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضال تال وا---ما قراءة من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قلت وهي قراءة ايوب السختياني وقد بسطه ابن جني في المحتسب وذكر توجيه هذه القراءة فانظره والضلول الضال قال لقد زعمت امامة ان مالي بني وانني رجل ضلول و ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت الدار والمسجد والطريق كمللت وكل شء مقيم ثابت لا يهتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة	9524	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2422	false	-6436431687390705415	82	287	436	1472	1534	300	وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ض----ال واما ما قراه -من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة---- وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة وانشدوا يا عجبي لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان انقيس ذلك قال لا ولا اقبله وضلول ك--------------------------------ضال قال لقد زعمت امامة ان مالي بني وانني رجل ضلول واضله جعله ضالا وفي التنزيل رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي ضلوا لان بسببها الاصنام لا تفعل شيءا ولا تعقل وهذا كما تقول قد افتنتني هذه الدار اي افتتنت بسببها وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه ان يضل فضل وضللت الدار والمسجد والطريق------ وكل شء مقيم لا ت-----هتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة	2422	-7035196515356038696	463	842.0	373	1088	42.555145263671875	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	182	238	944	1242	1560	300	لا ينصرف كما في الصحاح وفي الاساس وقعوا------- في وادي ت------ضلل اي هلكوا وهو مجاز وضلله تضليلا وتضلالا بالفتح صيره الي الضلال وقيل نسبه اليه قال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا قال ابن سيده هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك وروضته ولما اتيت علي الكمال	9526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2423	false	489859097270524823	63	112	306	569	1454	300	لا ي-عرف لها رب الذكر والانثي في ذلك سواء ووقع في وادي تضلل ويضلل اي الباطل والتضليل تصيير الانسان------------------ الي الضلال ق---------------ال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا------------- هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك ورو-ته ولما اتيت علي الكمال	2423	-7035196515356038696	196	321.0	156	311	63.02250671386719	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09527	true	-1900920150019851904	216	277	1085	1369	1486	300	لضلة بالكسر اي لغير رشدة عن ابي زيد وفي الاساس لغية و------------ذهب دمه ضلة اي بلا ثار اي هدرا لم يثار به وهو مجاز ويقال هو تبع ضلة بكسر التاء والضاد بالاضافة عن ثعلب وايضا بالوصف وكذلك رواه ابن الاعرابي اي لا خير فيه ولا خير عنده ---------كذلك فسراه و------قال ابن الاعرابي--------------------------------------------------- مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه	9527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2423	false	489859097270524823	210	270	1035	1296	1454	300	لضلة -------اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة اذا لم يدر اين ذهب وذهب دمه ضلة اذا ---------------لم يثار به و------------فلان تبع ضلة مضاف -------------------------------------------------------------------اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وكذلك رواه الكوفي وقال ابن الاعرابي انما تبع ضلة علي الوصف وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه	2423	-7035196515356038696	150	187.5	112	362	41.43646240234375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	73	149	367	783	1599	300	الحزم والعطاء واضلت به امه دفنته نادر عن ابن الاعرابي وانشد فتي ما اضلت به امه من القوم ليلة لا م-------------دعم اي لا ملجا ولا دعامة----------------------------------- والضلل بالتحريك الماء الجا---ري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل او هو الماء الجا---ري بين الشجر وقال اللحياني ضلاضل الماء وصلاصله بقاياه الواحدة ضلضلة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضل بفتحتين فيهما وكعلبطة وعلبط وعلابط وهذه عن اللحياني وقنفذة وهذه عن ابن دريد غليظة و-------------------------------------------------قال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل	9528	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2424	false	1980864553229119165	2	79	15	417	1545	300	--حزم وناءل-- واضلت به امه دفنته نادر عن ابن الاعرابي وانشد فتي ما اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم قوله لا مدعم اي لا ملجا ولا دعامة وضل الشء خفي وغاب وضللت الشء نسيته والضلل--------- الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس وقيل----------- هو الماء الذي يجري بين الشجر وضل-------------اضل الماء-------- بقاياه والصاد لغ----------ة وارض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلاضل-------------------------------------------------------------- غليظة الاخيرة عن اللحياني وهي ايضا الحجارة يقلها الرجل وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل	2424	-7035196515356038696	264	397.0	210	519	50.86705017089844	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	54	95	274	459	1532	300	وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار--- في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره	9529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2423	false	489859097270524823	161	203	819	1007	1454	300	وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره	2423	-7035196515356038696	185	367.0	144	188	98.40425872802734	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09531	true	-6217132107075731708	75	123	364	590	1469	300	تعالي اضل اعمالهم اي --------------------------لم يجازهم علي ما عملوا من خير وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد ضل سعيك وضل عن القصد اذا جار وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري وفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضلة تضل الناس وكذلك طريق مضل وقال	9531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2423	false	489859097270524823	13	124	70	643	1454	300	تعالي اضل اعمالهم محمد 1 8 قال ابو اسحاق معناه لم يجازهم علي ما عملوا من خير -هذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه قد ضل سعيك -------------------------------------------------------------------التي لا تبرح اذ الاعرابي ضل اباه فادعي الضلالا ضل الشء يضل ضلالا ضاع والضلالة من الابل التي تبقي بمضيعة لا يعرف لها رب الذكر والانثي في ذلك سواء ووقع في وادي تضلل ويضلل اي الباطل والتضليل تصيير الانسان الي الضلال قال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك وروته ولما اتيت علي الكمال والتضلال كالتضليل والضلضلة الضلال وارض مضلة تضل الناس وكذلك طريق مضل ورجل	2423	-7035196515356038696	142	74.5	110	641	22.15288543701172	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09532	true	-6239783145564369112	253	295	1294	1494	1513	300	ض ه ل ضهل اللبن كمنع يضهل ضهولا بالضم اجتمع واسم اللبن الضهل بالفتح او كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل كمنع يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة قل لبنها فهي ضهول	9532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1079	false	5020640255827586571	154	191	843	1014	1570	300	ض ه ل ضهل اللبن يضه-----ل ضهولا اج------تمع واسم اللبن الضهل و قيل---- كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل----- يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة--------- فهي ضهول	1079	-7035196515356038696	161	290.0	125	200	80.5	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09533	true	-3355277873163662687	5	81	26	402	1528	300	ضهول يخرج لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل لا يشد لها صرار ولا يروي لها حوار قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب وضهل الش----------------------------راب قل ورق كما في الصحاح زاد غيره ونزر وقال الاصمعي ضهل اليه رجع علي غير وجه المقاتلة والمغالبة كما في الصحاح والعباب وضهل فلانا حقه اذا نقصه اياه-------------- من الضه-----------------ل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه------- من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص	9533	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1079	false	5020640255827586571	190	260	1009	1358	1570	300	ضهول قل-- لبنها والجمع ضهل وقالوا انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار والضهل الماء القليل وبءر------------ ضهول قليلة الماء وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وضهل السراب قل ورق----------------------- ونزر واعطاه ضهلة من مال اي عطية نزرة وضهله حقه ن--------------------------------------------------------قصه اياه او ابطله عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه وابطله من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص	1079	-7035196515356038696	182	246.0	138	442	41.17647171020508	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09539	true	2206713900056733938	187	260	947	1321	1538	300	طفال بالكسر وطفول بالضم قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومء باطراف منعمة طفول وهي بهاء ق----ال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترتب ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل ككرم طفالة وطفولة اذا رخص والطفل بالكسر الصغير من كل شء او المولود كما في الصحاح وولد كل وحش ية ايضا طفل كما في الصحاح بين الطفل محركة والطفالة والطفولة والطفولية	9539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2823	false	-8189088665464240115	0	51	0	274	1580	300	طفال------- وطفول ------قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومي باطراف معنمة طفول والانثي طفلة قال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترت--ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل طفا-----لة وطفول--------ا والطفل------- الصغير من كل شء--------------------------------------------------------------- بين الطفل و------الطفالة والطفولة والطفولية	2823	-7035196515356038696	253	442.5	204	378	66.93121337890625	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09541	true	8171740583676128273	108	285	538	1535	1613	300	والمطفل كمحسن ذات الطفل من الانس والوحش وقد اطفلت المراة والظبية والنعم قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وفي الصحاح المطفل الظبية معها ولدها وهي قريبة عهد بالنتاج ج مطافيل ومطافل قال رءبة في الظباء فاستبدلت من اهلها بداءلا عينا واراما بها مطافلا وقال ابو ذءيب في الابل وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديثا نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل ----وقال ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالاشباع معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا ويقال اطفلت فهي مفل ومطفلة يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم وفي حديث علي رضي ال-----------------------له تعالي عنه فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع وليلة مطفل تقتل الاطفال بردا اي ببردها ومن المجاز طفل الكلام تطفيلا اذا تدبره وكذلك رشحه كما في الاساس وطفل الليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا وطفل--------------------------------------------------------------ت الناقة رشحت طفلها قال الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وطفلت	9541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2823	false	-8189088665464240115	155	235	803	1253	1580	300	والمطفل------ ذات الطفل من الانس والوحش والجمع مطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل ومطافل قال --------------------------------------------------------------------ابو ذءيب--------- وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث- نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل فاما قول لبيد فغلا فروع الايهقان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفلت بالجلهتين طباءها ونعامها فانه اراد وباض نعامها ولكنه---------- علي قوله شراب البان وتمر واقط وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 فسيبويه يطرده والاخفش يقفه وطفلت الناقة رشحت قال------ الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة	2823	-7035196515356038696	271	260.0	216	1086	24.953960418701172	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	133	187	632	868	1417	300	والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل او كثر ويضم وبه ضبط الجوهري قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بالناقة------------------------------------------ طل اي ما بها لبن قال يعقوب حكي ذلك عن ابي عمر و والطل سوق الابل سوقا عنيفا والطل هدر الدم او ان لا يثار به ونص المحكم وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ديته	9545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2798	false	743787514846291183	160	230	824	1173	1529	300	والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل ام كثر و------------المطلولة اللبن المحض فوقه رغوته مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة سرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل اي طرق وا-----------------------------------------------------------------لطل هدر الد----------------------------م وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ديته	2798	-7035196515356038696	109	168.5	82	454	24.00881004333496	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	51	102	243	495	1509	300	وطلت الارض بالضم طلا نزل عليها الطل وفي نسخة اصابها الطل وطلت بالفتح فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت امطرت وطلت نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي مفعولة وكل ند طل	9546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2798	false	743787514846291183	116	151	611	775	1529	300	وطلت الارض------ طلا------------------------ اصابها الطل و--------------------------------------------------طلت فهي طلة-------- نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي مفعولة وكل ند طل	2798	-7035196515356038696	158	285.0	124	252	62.69841384887695	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	171	259	840	1279	1509	300	ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب ومن المجاز الطلة الزوجة وانشد الجوهري لعمرو بن حسان بن هانء بن مسعود بن قيس بن خالد افي نابين نالهما اسفاف تاوه طلتي ما ان تنام واساف رجل وانشد ابن بري لشاعر واني لمحتاج الي موت طلتي ولكن قرين السوء باق معمر و الطلة اللذيذة من الرواءح انشد ثعلب تجء بريا من عثيمة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب	9546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2799	false	-7287312610369372993	9	53	47	268	1562	300	ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب وراءحة طلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذيذة----------- انشد ثعلب تجء بريا من عثيمة طلة يهش لها القلب الدوي فثييب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب	2799	-7035196515356038696	210	393.5	167	439	47.83599090576172	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09550	true	3770323987322777200	50	97	254	503	1550	300	طل ذو طل اي رطب وارض طلة ومطلولة طلها الندي وطلت السماء اشتد وقعها--------------------------------------------- والمطلول- اللبن المحض فوقه رغوة- مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها	9550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2798	false	743787514846291183	150	203	772	1053	1529	300	طل -وقال الاصمعي ارض طلة ندية-------------- وطلت السماء اشتد وقعها والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل ام كثر والمطلولة اللبن المحض فوقه رغوته مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة سرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها	2798	-7035196515356038696	219	398.0	177	296	73.98648834228516	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09553	true	8390436288354493720	141	299	806	1568	1573	300	طويلة وطوالة وقال النحويون اصل طال طول ككرم استدلالا بالاسم منه اذ جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وج اي جمع طويل وطوال طوال قال ابن جني في المنصف هذا من الطول ضد القصر اذا كان لازما غير متعد واما طاله متعديا فهو فعل ولا يكون فعل لان فعل لا يتعدي وانما صحت الواو في طويل لانه لم يجء علي الفعل لانك لو بنيته علي الفعل قلت طاءل وانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء علي الاصل ما اعتل فعله نحو مخيوط فهذا اجدر انتهي وقال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله----------------------------------------------- تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها	9553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2857	false	-3856903250480728186	110	210	573	1073	1567	299	طويل- وطوال ق--ال النحويون اصل طال فعل----- استدلالا بالاسم منه اذ جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وج--معهما طوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله فيما انشدناه ابو علي وذكر ان ابا عثمان انشده _ تبين لي ان القماءة ذلة وان اشداء الرجال طيالها	2857	-7035196515356038696	442	821.0	352	809	54.635353088378906	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	257	298	1299	1517	1529	300	واطاله اطالة---- واطوله اطوالا طوله اي جعله طويلا قال ابن سيده وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب ولا يقاس هذا انما اتي للتنبيه علي الاصل -انشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	9554	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2858	false	-5760179994512880613	7	43	45	240	1575	300	واطال الشء وطوله واطوله--------------- جعله طويلا------------- وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب ولا يقاس هذا انما اتي للتنبيه علي الاصل وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	2858	-7035196515356038696	183	338.5	149	223	82.06278228759766	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09555	true	2526391139412581085	0	106	0	567	1569	300	طول في مشفر البعير الاعلي علي الاسفل كما في المحكم وقول الحوهري في شفة البعير ونصه وجمل اطول اذا طالت شفته العليا وهو وهم لان الشفة خاصة بالانسان والبعير انما يقال فيه مشفر قال شيخنا ومثله لا يكون وهما وانما هو مجاز وقصد الجوهري الايضاح والبيان لان المشفر لا يعلمه الا فقهاء اللغة فاطلقها الجوهري لذلك كما قيل في الانسان مجازا عظيم المشافر والله تعالي اعلم انتهي يقال بعير اطول وبه طول وتطاول الرجل مثل تطالل اذا قام علي اصابع رجليه ومد قوامه لينظر الي الشء ----------قال تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني ويا ليت الحصير بدال-يا واستطال الشق---------- امتد وارتفع حكاه ثعلب وهو كاستطار	9555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2858	false	-5760179994512880613	79	114	412	598	1575	300	طول في مشفر البعير الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعير اط--------ول وتطاول تمدد--------------------------------------------------- الي الشء ينظر نحوه قال تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني ويا-ليت الحصير بدا ليا واستطال الشق في الحاءط امتد وارتفع حكاه ثعلب وهو كاستطار	2858	-7035196515356038696	160	254.5	130	588	27.21088409423828	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	194	300	966	1517	1517	300	القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول وي-روي ال--------------------طيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطيل وانقلبت ياءه واوا لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب وقال طفيل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل اي امرك الذي انت فيه من طول السفر ومكابدة ا لسير ويروي طيلك وانشد ابن بري اما تعرف الاطلال قد طال طيلها والطول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في صفة ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساور- الفطما-	9556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2858	false	-5760179994512880613	189	268	979	1397	1575	300	القطامي ---------------------------وان بليت وان طالت بك الطيل و يروي الطول قيل في تفسيره الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطبل وانقلبت واوه ياء- لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب والطال مدي الدهر يقال لا ات يك طوال الدهر والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في وصف ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساورا الفطما	2858	-7035196515356038696	341	629.0	277	574	59.40766525268555	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09558	true	-8906132221195925037	219	260	1230	1456	1675	300	سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اصله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حر-----------------------------------------------------------------------------------------فا ولان اوتاده مبتدا بها فالطول لمتق-دم اجزاءه لازم ابدا لان او--ل اجزاءه اوتاد والزواءد ابدا تتقدم اسباب-ها ما اوله وتد	9558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2857	false	-3856903250480728186	225	281	1156	1475	1567	299	سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اضله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حرفا وقال ابو اسحاق سمي طويلا لانه اطول الاعاريض الثلاثة الطويل والمديد والبسيط واكثرها حروفا ولان اوتادة مبتدا بها فالطول لمت قدم اجزاءه لازم ابدا لان اواءل اجزاءه اوتاد والدواءر ابدا يتقدم ابنياءها ما اوله وتد	2857	-7035196515356038696	216	389.5	175	319	67.71160125732422	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09560	true	-5798640631078600503	254	300	1322	1537	1537	300	نقيض الضح او هو الفء و----------قال رءبة كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء او هو اي ا---------لظل بالغداة والفء بالعشي فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هناك-	9560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3050	false	7837565431193153410	76	121	369	591	1521	300	نقيض الضح وبعضهم يجعل الظل الفء قال رءبة كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء وقيل الفء بالعشي والظل بالغداة------------- فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هناك	3050	-7035196515356038696	180	326.0	143	235	76.59574127197266	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09561	true	1780944774328194249	0	186	0	945	1524	300	فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال عز -----وجل اكلها داءم وظلها ار---------اد وظلها داءم ايضا وقال ابو حيان في ظلل هذه المادة بالظاء ان افهمت سترا او اقامة او مصيرا فتناول ذلك كلمات كثيرة منها الظل وهو ما استترت عنه الشمس ج ظلال بالكسر وظلول واظلال وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل فقال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير لقد سرت شرقي البلاد وغربها وقد ضربتني شمسها وظلولها وقال ابو الهيثم الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس والفء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق والظل الجنة قيل ومنه ق----------------------------------وله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل ولا الحرور حكاه------- ثعلب قال والحرو---------------ر النار قال وانا اقول الظل الظل بعينه والحرور الح--ر بعينه وقال	9561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3050	false	7837565431193153410	121	250	591	1276	1521	300	فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال الله عز وجل اكلها داءم وظلها الرعد 35 اراد وظلها داءم ايضا وجمع الظل اظلال وظلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلو-------ل وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل -قال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي------------------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير لقد سرت شرقي البلاد وغربها وقد ضربتني شمسها وظلولها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي لقد سرت غوري البلاد وجلسها وقوله تعالي و--------------------------------------------------لله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 اراد وتسجد ظلالهم وجاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وقيل ظلالهم اي اشخاصهم وهذا مخالف للتفسير وقوله عز وجل ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 قال ثعلب قيل الظل هنا الجنة والحرور النار قال وانا اقول الظل الظل بعينه والحرور الحرور بعينه واظل	3050	-7035196515356038696	372	357.0	299	1223	30.417007446289062	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09563	true	6217608009200417508	178	289	879	1458	1503	300	والمنظر الاحسن الاجمل قال ابن سيده المعني عندي هي الشء الظ----------ليل فوضع المصدر موضع الاسم واظل يومنا صار ذا ظل وفي العباب والصحاح كان ذا ظل واستظل بالظل اكتن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل مال اليه وقعد فيه وبالشجرة استذري بها و استظل من الشء وبه اي تظلل واستظل الكرم التفت نواميه و استظلت العيون وفي المحيط عين الناقة غارت قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها يقول غارت عيونها فهي تحت العجاج مستظلة وشويكية حين طلع نابها واستظل الدم كان في الجوف وهو المستظل ومنه قوله من علق الجوف الذي كان استظل ------------------------------------------واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل بالكسر وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب	9563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3051	false	-6204575868522473519	0	101	0	516	1569	300	والمنظر ال-حسن الاجمل------------- المعني عندي هي الشء الظليل حق الظليل فوضع المصدر موضع الاسم و--------------------------------------------------------------------قوله تعالي وظللنا عليكم الغمام البقرة 57 قال سخر الله لهم السحاب تظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وانزل عليهم المن والسلوي والاسم الظلالة وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب وظل الشء كنه وظل السحاب ما واري الشمس منه وظله سواده وظل الليل جنحه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الليل نفسه وفي التنزيل الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 وظل كل شء شخصه لمكان سواده واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل -------وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب	3051	-7035196515356038696	162	92.0	131	890	18.202247619628906	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09564	true	804483131348659406	223	275	1157	1411	1540	300	سيده قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا--- خفت وهذا النحو شاذ و-------------------------------------------------------اما ما انشد- ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وقال	9564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3050	false	7837565431193153410	6	70	23	335	1521	300	ليله قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا في خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل فيه عربي كثير قال واما ظلت فانها مشبهة بلست واما ما انشده ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا فان ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وظل -	3050	-7035196515356038696	245	463.0	194	313	78.2747573852539	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	80	214	429	1151	1594	300	الاخبية -قيل لا ت-------كون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها و---------------------------------------------------------------------قال ثعلب المظلة من الشعر خاصة وقال ابن الاعرابي الخيمة تكون من اعواد تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب واما المظلة فمن ثياب وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا ومن امثالهم علة ماعلة اوتاد واخلة وعمد المظلة ابرزوا لصهركم ظلة قالته جارية زوجت رجلا فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم والجمع المظال واما قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين	9566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3051	false	-6204575868522473519	160	227	838	1198	1569	300	الاخبية وقيل المظلة لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانها لا تنقل بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين	3051	-7035196515356038696	278	529.0	226	799	34.79349136352539	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	222	250	1194	1342	1594	300	يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر نقله ابن سيده وقال يقولون اظل الانسان بطون اصابعه هكذا عبروا عنه ببطون والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	9566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3052	false	-1040701874608765864	43	67	221	344	1563	300	يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر وهو من الابل باطن المنسم------------------------- هكذا عبروا عنه ببطون والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	3052	-7035196515356038696	99	183.5	79	148	66.89189147949219	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09567	true	-8724946775486748038	27	66	142	341	1570	300	تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر املل ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا--------------------------------------------------------------------------------------- والظليلة كسفينة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي	9567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3052	false	-1040701874608765864	68	117	350	601	1563	300	تشكو الوجي من اظلل واظلل انما -------------------------احتاج ف---فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والجمع الظل عاملوه معاملة الوصف او جمعوه جمعا شاذا وهذا اسبق لاني لا اعرف كيف يكون صفة والظليل-------ة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي	3052	-7035196515356038696	159	283.5	128	286	55.59440612792969	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	223	273	1089	1356	1492	300	وقوله تعالي وظللنا عليكم الغمام قي----------ل سخر الله لهم السحاب يظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وال-------------------------اسم الظلالة بالفتح وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي------- سريعا كسرعة الذءب والظلل بيوت السجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه فسر قول الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وفي اتباع الظلل الاوارز	9568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3051	false	-6204575868522473519	14	151	81	791	1569	300	وقوله تعالي وظللنا عليكم الغمام البقرة 57 قال سخر الله لهم السحاب تظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وانزل عليهم المن والسلوي والاسم الظلالة و-------قولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب وظل الشء كنه وظل السحاب ما واري الشمس منه وظله سواده وظل الليل جنحه وقيل هو الليل نفسه وفي التنزيل الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 وظل كل شء شخصه لمكان سواده واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 قال معناه ان النار غشيتهم ليس ظلها كظل الدنيا والظلة الغاشية والظلة البرطلة والظلة الشء يستتر به من الحر والبرد وهي كالصفة وفي التنزيل فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 والجمع ظلل وظلال وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وفي اتباع الظلل الاوارز	3051	-7035196515356038696	232	398.0	186	717	32.3570442199707	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09571	true	-2387483196409420280	160	296	822	1519	1539	300	ع ب ل العبل الضخم من كل شء ومنه الحديث في صفة سعد بن معاذ كان عبلا من الرجال ورجل عبل الذراعين اي ضخمهما وفرس عبل الشوي اي غليظ القواءم قال امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وهي بهاء ج عبال كجبال وضخام وجمع عبلة عبلات لانه نعت وقد عبل ككرم عبالة وكذا عبل مثل نصر اي ضخم فهو اعبل وعبل كفرح عبلا فهو عبل ككتف واعبل اي غلظ وابيض واصله في الذراعين والعبلا-------------------ء الصخرة من غير ان تخص بصفة او البيضاء منها كما في الصحاح وكذا قيده ثعلب زاد غيره الصلبة وجمعها عبال كبطحاء وبطاح والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنبل كسمندل الضخم الشديد العظيم عن ابي عمرو وانشد سميت عودي الخيطف الهمرجلا الهوزب الدلهاثة العبنبلا وقالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا والعبل محركة الهدب وهو كل ورق مفتول	9571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0409	false	8156992098751911031	77	159	405	834	1568	300	ع ب ل العبل الضخم من كل شء والانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------- عبلة وجمعها عبال--- وقد عبل -----عبالة ------------------------فهو اعبل------------------------------------- غلظ وابيض وجبل اعبل وصخرة عبلاء بيضاء صلبة وقيل العبلاء الصخرة من غير ان تخص بصفة فاما----------------------------------- ثعلب فقال لا يكون الاعبل والعبلاء الا ابيضين وقول ابي كبير الهذلي صديان اجري الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل عني بالاعبل المكان ذا الحجارة البيض والعبنبل------------- الشديد العظيم مشتق من ذلك ----------------------------------------------------------قالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا والعبل---------------- كل ورق مفتول	409	-7035196515356038696	208	252.0	163	826	25.181598663330078	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	22	177	117	884	1504	300	وقيل هو ثمر الارطي وقيل--- هدبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به----- او هو الورق ال-----دقيق او مثل الورق وليس ب-----ورق او هو الساقط منه اي من الورق وايضا الطالع منه فهو ضد وقد اعبل الشجر فيهما اي في الساقط والطالع قال الازهري سمعت غير واحد من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه من العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال وقال لم اجد ذلك معروفا	9572	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0409	false	8156992098751911031	167	227	883	1185	1568	300	وقيل هو ثمر الارطي وقيل هو هدبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به وقيل العبل الورق الدقيق وقيل هو شبه الورق وليس به والعبل الورق الساقط والطالع----------------------------- ضد وقد اعبل الشجر فيهما قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال و----لم اجد ذلك معروفا	409	-7035196515356038696	248	412.5	194	785	31.592357635498047	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	122	201	644	1066	1575	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي------ العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا الناقة التي لا تلقح فهي ابدا قوية وقيل هي الهراوة الغليظة من الخشب وايضا القوس الفارسية ج عتل قال ابو الصلت امية الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا وبلا لام عتلة	9576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0340	false	-4700064583544798601	118	193	622	1043	1620	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار--------- والجمع عتل والعتل القسي------------------------------------------------------------------------ الفارسية------ قال---------------------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا الواحدة- عتلة	340	-7035196515356038696	283	509.0	229	531	53.29566955566406	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	87	199	440	999	1540	300	وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي بالفتح وعجالي بالضم عجال بالكسر وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء وامراة عجلي ونسوة عجالي وعجال كرجلي ورجالي ورجال وقد عجل كفرح عجلا وعجل تعجيلا وتعجل قال الله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وقال عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واستعجله كل ذلك بمعني حثه وامره ان يعجل في الامر	9580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0165	false	-7962883129233366206	228	295	1228	1558	1580	300	وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي وعجالي وعجال------------------- وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء------------------------------------------------- وقد عجل -----عجلا وعجل------- وتعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعجل الرجل-------- حثه وامره ان يعجل في الامر	165	-7035196515356038696	318	576.0	252	559	56.887298583984375	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	225	273	1164	1412	1540	300	ذلك من نفسه متكلفا اياه حكاه سيبويه ووضع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل والعجلان شعبان سمي بذلك لسرعة مضيه ونفاده اي نفاد ايامه قال ابن سيده وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طويل الايام فايامه طوال وان كان في زمن قصير الايام فايامه قصار	9580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0166	false	-3428172775779619225	0	40	0	209	1605	300	ذلك من نفسه متكلفا اياه حكاه سيبويه ووضع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل والعجلان شعبان--------- لسرعة نفاذ--------------- ايام-------------ه وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طو-ل الايام فايامه طوال وان كان في زمن قص-ر الايام فايامه قصار	166	-7035196515356038696	205	373.0	165	248	82.66129302978516	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	86	276	425	1427	1571	300	وقوس عجلي كسكري سريعة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل والعاجلة نقيض الاجل والاجلة عام في كل شء واع--------------جله سبقه كاستعجله قال تعالي وما اعجلك عن قومك اي كيف سبقتهم يقال اعجلني فعجلت له واستعجلته تقدمته فحملته علي العجلة وعجله تعجيلا استحثه واعجلت الناقة اعجالا القت ولدها لغير تمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي معجلة والمعجل كمحسن ومحدث ومفتاح من الابل ما-- تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها قا------------ل الاخطل اذا معجل- غادرته عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والولد معجل كمكرم وقيل المعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل اناه والاعجال في السير ان يثب البعير اذا ركبه الراكب قبل استواءه عليه وجمل معجال وناقة معجال وهي التي اذا وضعت الرجل----- في غرزها قامت ووثبت كالمعجلة كمحسنة وهذه عن الصاغاني ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا---- حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته ابصر فقال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة و---المعجال المدركة من النخل في اول الحمل	9581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0166	false	-3428172775779619225	40	218	209	1144	1605	300	وقوس عجل------ي سريعة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل--------- نقيض الاجل------------ في كل شء واعجله استعجله وعجله سبقه وفي التنزي--------------------------------------------ل اعجلتم امر ربكم الاعراف 15 واع--------------------------------------------جلت الناقة------- القت ولدها لغير تمام وقوله انشد ثعلب قياما عجلن عليه النبا ت ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن وقوله فوردت تعجل عن احلامها معناه تذهب عقولها وعدي تعجل بعن لانها في معني تزيغ وتزيغ متعدية بعن والمعجل- والمعجل والمعجال م----------ن الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والولد معجل قال الاخطل اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذء------------------------------------------------------------------ب والمعجال ايضا ا------------------------------------------------------------------------------لتي اذا وضع- الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت--------------------------------- ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن---- وصفا منك حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر فقال وصف -ذاك ناقة ملك وانا اصف ن---اقة سوقة ونخلة معجال --مدركة ---------في اول الحمل	166	-7035196515356038696	607	1024.5	482	1265	47.984188079833984	102	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	0	165	0	932	1623	300	الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها--- اتمام الرعي وهو ايضا الاتي اهله بالعجالة بالضم وهو لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الشاء قبل ان تصدر الغنم وانما يفعل ذلك عند كثرة اللبن قاله ابن الاثير والصاغاني في شرح حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة وقال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وقيل المعجل هو الذي ياتي بالاعجالة من الابل من العزيب كالمتعجل قال امرء القيس يصف سيلان الدمع كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان والعجالة بالكسر والضم والاعجالة بالكسر والعجل والعجلة بضمهما الاخيرتان عن ابن عباد ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل وقي---------ل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء والجمع الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها وكرمان وسنور جماع الكف من الحيس او التمر يستعجل اكله او جمعة من----- تمر يعجن بسويق او اقط فيتعجل اكله والجمع عجاجيل وهي هنات من الاقط يجعلونها طوالا وقال ثعلب العجال والعجول ما استتجل به قبل الغذاء كاللهنة	9582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0166	false	-3428172775779619225	223	277	1172	1479	1605	300	الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها عن اتمام الرعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اللبن الاعجالة والعجالة والعجالة وقيل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء والعجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماع الكف من الحيس و--التمر يستعجل اكله والعجال والعجول تمر يعجن بسويق------- فيتعجل اكله و-----------------------------------------------قال ثعلب العجال والعجول ما استعجل به قبل الغداء كاللهنة	166	-7035196515356038696	247	367.5	198	949	26.02739715576172	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	36	172	173	853	1482	300	قيل ان ادم عليه السلام لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال----------------------------------------- الله عز وجل ذلك------ وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان ق-------------------------------ال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من --عجل---------------------------------------------------------------------- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني قال وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال---------- ان العجل --هنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم ءايتي فلا تستعجلون------------ فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا ------------وخلق الانسان ضعيفا---------- لان العجل- ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا هو وجه القول فيه ----	9583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0167	false	-1479633288899602790	61	231	338	1212	1634	300	قيل ان ادم عليه السلام حين بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان يبلغ القدمين فقال تعالي خلق الانسان من عجل واورثنا ادم صلي الله عليه وسلم العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان وقيل العجل هاهنا الطين والحماة قال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من العجلة وجاز هذا وان كان الانسان جوهرا والعجلة عرضا والجوهر لا يكون من العرض لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني و----كان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة -كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 27 فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 و خلق الانسان ضعيفا النساء 28 لان العجلة ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا ا--وجه القول فيه وهو	167	-7035196515356038696	652	1138.5	520	881	74.0068130493164	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09584	true	6028631677127815025	104	133	598	743	1667	300	من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجرة ذات ورق وكعوب وقصب------- لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة و------عجلة	9584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0168	false	3440136370469794147	0	29	0	149	1619	300	من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاح والعجلة- شجرة ذات ورق وكعوب وقضب متسطحة لين--------ة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وقيل العجلة	168	-7035196515356038696	127	224.5	101	158	80.37974548339844	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	120	161	648	860	1600	300	والعجل محركة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء قال ان لم تغثني اكن ياذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان والعجالة بالضم ما تزوده الراكب مما لا يتعبه اكله كالتمر والسويق لانه يستعجله او لان السفر يعجله	9586	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0166	false	-3428172775779619225	278	300	1488	1605	1605	300	والعجل------ ما استعجل به من طعام---------------------------------------------------------------------------------- والعجالة------ ما تزوده الراكب مما لا يتعبه اكله كالتمر والسويق لانه يستعجله او لان السفر يعجله-	166	-7035196515356038696	117	205.0	96	212	55.18867874145508	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	187	300	989	1571	1571	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر قال شيخنا العدل بالنظر الي اصله وهو ضد الجور لا يثني ولا يجمع وبالنظر الي ما صار اليه من النقل للذات يثني ويجمع وقال الشهاب ---------------------المصدر المنعوت به يستوي فيه الواحد المذكر وغيره قال وهذا الاستواء هو الاصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي انه يقال رجلان عدلان لانه رعاية لجانب المعني قال وقول المصنف وهذا اسم للجمع مخالف لما اجمعو--ا عليه انتهي قلت وقال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس-	9588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0318	false	-7865487978106143690	74	137	377	689	1579	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جري وصفا علي المءنث وق----ال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس	318	-7035196515356038696	266	476.5	212	606	43.89439010620117	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	0	36	0	205	1638	300	مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتاكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال	9589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0318	false	-7865487978106143690	137	173	689	894	1579	300	مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر فان	318	-7035196515356038696	202	401.0	166	205	98.53658294677734	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	91	265	488	1423	1638	300	فان قيل فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتيبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ------- ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال ------------------------------------خصوم و--------------------------------اضياف وعد----------------------------------------------------------------------------------ل الحكم تعديلا اقامه وعدل فلانا زكاه اي قال انه عدل وعدل الميزان والمكيال سواه فاعتدل- والعدلة محركة وكهمزة وهذه عن ابن الاعرابي المزكون للشهود وقال شمر قال القرملي سالت عن فلان العدالة كتءدة اي الذين يعدلونه وقال ابو زيد رجل عدلة وقول عدلة ايضا او كهمزة للواحد وبالتحريك للجمع عن ابي عمرو وعدله يعدله عدلا وعادله معادلة وازنه وكذا عادل بين الشيءين وعدله في المحمل وعادله ركب معه والعدل -المثل والنظير كالعدل بالكسر والعديل كامير-------- وقيل هو المثل وليس بالنظير عينه	9589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0319	false	-1833841276372465809	13	169	74	921	1611	300	فان قلت فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله والعدالة والعدولة والمعدلة والمعدلة كله العدل وعدل الحكم------- اقامه وعدل الرجل ------------------------------------------زكاه والعدلة والعدلة المزكون الاخيرة ع--ن ابن الاعرابي وعدل الموازين والمكاييل سواها وعدل الشء الشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدله عدلا وعادله------- وا-----------------------------------------------------زنه والعدل والعدل و----------------------العديل النظير والمثل وقيل هو المثل وليس بالنظير عينه	319	-7035196515356038696	596	1049.0	478	1102	54.0834846496582	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09591	true	7757617981203748554	58	196	277	986	1524	300	والعدل بالكسر نصف الحمل يكون علي احد جنبي البعير وقال الازهري العدل اسم حمل معدول بحمل اي مسوي به ج اعدال وعدول عن سيبويه ومن ذلك تقول في عدول قضاء السوء ما هم عدول ولكن عدول وعديلك معادلك في المحمل وقال الجوهري العديل الذي يعادلك في الوزن والقدر قال ابن بري لم يشترط الجوهري في العديل ان يكون انسانا مثله وفرق سيبويه بين العديل والعد-ل فقال الع----------------------ديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع خاصة فبين ان عديل الانسان لا يكون الا انسانا مثله وان العدل لا يكون الا للمتاع خاصة ويقال شرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل وبالكسر وامتلا عن ابي عدنان قال الازهري وكذلك حتي عدن واون بمعناه---------------------------------------------- والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد	9591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0319	false	-1833841276372465809	223	300	1194	1611	1611	300	والعدل------- نصف الحمل يكون علي احد جنبي البعير والجمع-------------------------------------------- اعدال وعدول عن سيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرق سيبويه بين العد-ل والعديل فقال العدل من المتاع خاصة والعديل م---------ن الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل ووقع المصطرعان عدلي عير اذا وقعا معا لم يصرع احدهما الاخر والعديلتان الغرارتان لان كل واحدة منهما تعادل صاحبتها والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد-	319	-7035196515356038696	285	448.5	228	778	36.632389068603516	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09591	true	7757617981203748554	196	251	986	1271	1524	300	معتذل بالذال المعجمة وكل- ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته بالتخفيف وعدلته بالتشديد وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف اي قوموني وقال الشاعر صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وقوله تعالي	9591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0320	false	1356472640728521335	0	50	0	243	1519	300	معتذل بالذال وقد عدله وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته------------------------- وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف قال------------------ صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وعدله كعدله	320	-7035196515356038696	223	416.0	175	286	77.97203063964844	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	48	222	275	1170	1592	300	وعدل عنه يع----دل عدلا وعدولا حاد وعن الطريق جار وعدل اليه عدولا رجع وعدل الطريق نفسه مال وعدل الفحل عن الابل اذا ترك الضراب وعدل الجمال الفحل عن الضراب نحاه فانعدل تنحي وعدل فلانا بفلان اذا سوي بينهما ويقال ماله معدل كمجلس ولا معدول اي مصرف وانعدل عنه تنحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف عن نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل اي لم ينعدل وقيل معناه لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا والعدال ككتاب ان يعرض لك امران فلا تدري لاي---هما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي ويعادل اي يعادل بين الامرين ايهما يركب تميثه تذلله المشورات وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس اين تذهب والمعادلة الشك في امرين يقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت وعدولي بفتح العين والدال وسكون الواو مقصورة ة بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع	9592	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0320	false	1356472640728521335	137	300	703	1519	1519	300	وعدل عن الشء يعدل عدلا وعدولا حاد وعد---------------ل اليه عدولا رجع وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معدل------ ولا معدول اي مصرف و--عدل الطريق مال وقول ابي خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها وانعدل وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل--------------------------------------------------------- والعدال------ ان يعرض لك امران فلا تدري الي ايهما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي و--------------------------------------------------------------تعادل وعدل الفحل عن الضراب فانعدل نحاه فتنحي قال ابو النجم وانعدل الفحل ولما يعدل وعدل بالله يعدل اشرك وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن حزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع وكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل وعدولي قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع-	320	-7035196515356038696	415	567.5	332	1254	33.09409713745117	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	222	277	1170	1475	1592	300	في اشعارهم عدولا مصروفا------------------------------- فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولاة وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه---- بالهاء --ضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي فانه قال هي موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض و--العدولي الشجرة القديمة الطويلة وا----لعدولية	9592	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0321	false	4135582074214032626	1	63	4	339	1622	300	في اشعارهم عدولا مصروفا والعدولية سفن منسوبة الي عدولي فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولات وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه انث بالهاء للضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي ف----قال هو موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض وشجر عدولي ---------قديم عنه ايضا واحدته عدولية	321	-7035196515356038696	279	497.0	227	348	80.17241668701172	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	32	146	195	803	1604	300	واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته انا ومنه قول ابي علي الفارسي لان المراعي في الشعر انما هو تعديل الاجزاء وعدل القسام------------------------------------------------------------------- الانصباء للقسم بين الشركاء اذا سواها علي القيم وفي الحديث العلم ثلاثة فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور والعدل القيمة يقال خذ عدله منه كذا وكذا اي قيمته ويقال هذا قضاء حدل غير عدل واخذ في معدل الحق ومعدل الباطل اي في طريقه ومذهبه ويقال انظروا الي سوء معادله ومذموم مداخله اي الي سوء مذاهبه ومسالكه وهو سديد المعادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها والعدل	9594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0320	false	1356472640728521335	50	181	243	923	1519	300	واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته انا ومنه قول ابي علي الفارسي لان المراعي في الشعر انما هو تعديل الاجزاء وقولهم لا يقبل له صرف ولا عدل قيل العدل الفداء ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل الان-------------------عام 70 وقيل العدل الكيل و------قيل العدل المثل واصله في الدي-----------------------------------------------------------------------------------------ة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وقيل العدل الجزاء وقيل الفريضة وقيل النافلة وقال ابن الاعرابي العدل الاستقامة وسياتي ذكر الصرف في موضعه وعدل عن الشء يعدل عدلا وعدولا حاد وعدل اليه عدولا رجع وما له معدل ولا معدول اي مصرف وعدل الطريق مال وقول ابي خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها وانعدل	320	-7035196515356038696	257	268.0	205	986	26.064908981323242	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09595	true	-5475472424925552585	2	35	11	191	1609	300	وشجر عدولي قديم--------- واحدته عدولية وقال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم كما سياتي------- وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي	9595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0321	false	4135582074214032626	56	92	300	496	1622	300	وشجر عدولي قديم عنه ايضا واحدته عدولية وقال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي	321	-7035196515356038696	171	317.5	139	196	87.2448959350586	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09595	true	-5475472424925552585	160	285	839	1527	1609	300	والعدملي والعدامل والعداملي مضمومات اقتصر الجوهري منهن علي الاولي وزاد العدمول كزنبور كل مسن قديم والجمع عداميل قالت زينب اخت ابن الطثرية عليها عدام---يل--- الهشيم وصامله وقيل هو ال-ضخم القديم من الشجر هكذا خصه بعضه----------------م ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي وايضا القديم الضخم من الضباب والانثي عدملية وزعم ابو الدقيش انه يعمر عمر الانسان حتي يهرم فيسمي عدمليا عند ذلك قال الراجز في عدملي الحسب القديم وانشد ابن بري من معدن الصيران عدملي والعدمول كزنبور الضفدع عن كراع وليس ذلك بمعروف وانشد ابن بري عليه شاهدا قول جران العود من اجن ركضت فيه العداميل والعدمل كقنفذ الذكر من الرخم عن ابن عباد ومما يستدرك عليه غدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا	9595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0586	false	-3178816456399196749	22	67	135	376	1694	300	والعدملي والعدامل والعداملي---------------------------------------------------------- كل مس---------------------------------------------------ن قديم وقيل هو القديم------- وقيل هو القديم ال-ضخم من الضباب وخص---- بعضهم به الشجر القديم ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا	586	-7035196515356038696	201	309.0	162	711	28.270042419433594	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09597	true	-8587639678090786134	0	138	0	723	1577	300	قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني وهم ال--------عذلة محركة والعذال كرمان والعذل كسكر كل ذلك جمع عاذل ومن المجاز اي-----------------------------------------------------------------------ام معتذلات وعذل بضمتين وهذه عن ابن الاعرابي شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري وفي الاساس اعتذل يومنا اشتد حره كانه فرط فتدارك تفريطه بالافراط لاءما نفسه علي ما فرط منه ومعتذلات سهيل ايام مشتعلة عند طلوعه انتهي وقال ابن بري معتذلات سهيل ايام شديدات الحر تجء قبل طلوعه او بعده ويقال معتدلات بدال مهملة اي انهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه بالذال اي انهن يتعاذلن ويامر بعضهن بعضا اما بشدة الحر واما بالكف عن الحر ومن المجاز العاذل --عرق----- يخرج منه دم الاستحاضة وفي---- الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء-- وانث علي معني العرقة	9597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0358	false	-408101745306750418	206	294	1150	1588	1620	300	قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني وفي المثل انا عذلة واخي خذلة وكلانا ليس بابن امة علي انما ذكرت هذا للمثل والا فلا وجه له لان فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني وايام معتذلات ---------------------------------شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاذل العرق الذي يخرج منه دم المستحاضة وفي بعض الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا وقد تقدم وانث علي معني العرقة	358	-7035196515356038696	281	450.0	223	815	34.4785270690918	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09599	true	6072015124444113405	2	154	7	850	1646	300	المحكم فوق اطراف النخل وفي العباب فوق اطراف الشجر يكون فيه فرارا وخوفا من الاسد وسقيفة الناطور ايضا تسمي عرزالا والعرزال البقية من اللحم وقيل هو شبه الجوالق يجمع فيه المتاع وايضا بيت ص------------------------------------------------------------------------------------------------غير يتخذ للملك اذا قاتل وقد يكون بيت لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا والعرزال جحر الحية وماواها قال ابو النجم واجمت احناشه العرازلا يقول جاء الصيف فخرجت من جحرتها وانشد الايادي تحكي له القرناء في عرزالها ام الرحي تجري علي ثفالها اراد بالقرناء الحية واورد ابن بري هذا للاعشي وتتمته تحكك الجرباء في عقالها والعرزال المتاع القليل عن ابن الاعرابي يقال احتمل عرزاله وقال شمر هو بقايا المتاع والعرزال غصن الشجر عن ابن الاعرابي قال وعرازيل الثمام عيدانه وانشد ان وردت يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال الحانوت وايضا الفرقة من الناس ي------------جتمعون	9599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0582	false	2274400098869522724	56	165	309	915	1612	300	الناطر فوق اطراف النخل والشجر ------------------------------------خوفا من ال--------------------------------اسد والعرزال البقية من اللحم وقيل هو مثل الجوالق يجمع فيه المتاع وعرزال الصاءد خرقه واهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة وقيل هو ما يجمع من القديد في قترته والعرزال بيت صغير يتخذ للملك اذا قاتل وقد يكون---- لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا و--عرزال---- الحية جحرها وعرزال الرجل حانوته واحتمل عرزاله اي متاع------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل عن ابن الاعرابي والعرزال ع-------------------------------------------صن الشجرة------------------- وعرازيل الثمام عيدانه كلاهما عنه ايضا وانشد-------- لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال-------------- الفرقة من الناس وقوم عرازيل مجتمعون	582	-7035196515356038696	400	621.5	324	951	42.06098937988281	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	49	84	259	444	1559	300	الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي -----------------------------لا تكونوا علي ولا معي وقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدا وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين والمعزال	9604	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0288	false	1083369003248406384	181	222	1006	1218	1649	300	الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان 21 اراد ان لم تءمنوا لي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين وتعازل --	288	-7035196515356038696	174	334.5	141	214	81.30841064453125	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09607	true	6025609092627340647	234	300	1255	1592	1592	300	قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها ج اعسال وعسل بضمتين وعسل وعسول وعسلان بضمهن هكذا ذكر--------------------------------------------------------------- ابو حنيفة في جمعه قال------------------------------ وذلك اذا اردت انواعه وانشد بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم والعس------ال والعاسل مشتاره---------- من موضعه واخذه من الخلية قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من النحل-	9607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0268	false	-1505439760379959878	77	156	406	837	1584	300	قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها بها اي بهذه المراة كانه قال يشوقها بشوقها اياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمع العسل اعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك اذا اردت انواعه وقد عسلت النحل والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل والعسال والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه ----------------قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من النحل	268	-7035196515356038696	209	315.5	165	447	46.75615310668945	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09608	true	5057419025243617300	221	300	1177	1574	1574	300	وعسل فلانا طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره وهو مجاز وعسل المراة يعسلها عسلا نكحها وهو مجاز اما ان تكون مشتقة من قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة قال ابن سيده وعندي انها مشتقة وعسل من طعامه عسلا بالتحريك اي ذاقه كحلب حلبا عن ابي عمرو ومن المجاز عسل الله فلانا يعسله عسلا حببه الي الناس ومنه الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله-	9608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0269	false	-8536248144506619859	6	30	29	149	1561	300	وعسل الرجل طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله	269	-7035196515356038696	113	201.0	90	398	28.39196014404297	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	116	300	572	1558	1558	300	وعسل الذءب او الفرس او الثعلب يعسل من حد ضرب عسلا وعسلانا محركتين مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه وقيل عسل الفرس وعسلانه ان يضطرم في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب و----------------قال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقال ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولك- دخلت البيت وقد يستعار العسل والعسلان للانسان كما سياتي وعسل الماء عسلا وعسلانا محركتين حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة اعنق واسرع كاسراع الذءب والعسل بالفتح الناقة السريعة كالعنسل والنون زاءدة قاله الجوهري وانشد للاعشي وقد اقطع الجوز جوز الفلا ة بالحرة البازل العنسل ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام زاءدة من عنسل------ وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة-	9609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0269	false	-8536248144506619859	82	219	428	1156	1561	300	وعسل الذءب والث-----------علب يعسل---------- عسلا وعسلانا-------- مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راس---------------------------------------------------------------ه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب استعاره للانسان وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقول ساعد--------ة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولهم دخلت البيت ويروي لذ وعس-----------------------------------ل الماء عسلا وعسلانا-------- حركته الريح فاضطرب------------- انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة ------اسرع والعنسل------------------- الناقة السريعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام------ من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة	269	-7035196515356038696	681	1221.5	550	1010	67.42574310302734	121	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	124	173	606	849	1555	300	والمعسلة كمرحلة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وفي الصحاح يقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة ا--ي اعراقه وفي الاساس من المجاز ما يعرف له مضرب عسلة اي منصب ومنكح وفي المحكم لا يستعملان الا في النفي	9610	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0268	false	-1505439760379959878	259	287	1379	1522	1584	300	والمعس-------لة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل------------------------------------------------- وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعر--------------------------اقه وماله مضرب عسلة كذلك-------------------- لا يستعملان الا في النفي	268	-7035196515356038696	130	217.0	103	245	53.06122589111328	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	0	53	0	261	1555	300	زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل---- من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل------- وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	9610	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0269	false	-8536248144506619859	219	274	1156	1427	1561	300	زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل وهي من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وا-لالك	269	-7035196515356038696	260	505.5	207	272	95.5882339477539	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09612	true	2968272773906891483	163	197	851	1024	1607	300	العسل عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ق ولبنة ومكان عاسل فيه عسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل	9612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0268	false	-1505439760379959878	100	187	529	990	1584	300	------عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة-- ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمع العسل اعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك اذا اردت انواعه وقد عسلت النحل والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل والعسال والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من النحل فعدي بحذف الوسيط ك اختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل	268	-7035196515356038696	150	262.5	120	469	31.982942581176758	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09614	true	-8524394330977623760	6	215	43	1187	1640	300	الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واسترخاء الواحد عسقل كجعفر وعسقول بالضم وقال الجوهري هي الكماة الكبار البيض يقال لها شحمة الارض وانشد واغبر فل منيف الربا عليه العساقيل مثل الشحم والعساقل والعساقيل السراب جعلا اسما لواحد كما قالوا حضاجر قال الجوهري لم اسمع بواحده ونقله ابن هشام في شرح الكعبية وايده والعساقل القطع المتفرقة من السحاب تلمع هكذا نص العباب وفي المحكم عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل ويروي عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل والقور الربا اي قد تغشاها السراب وغطاها وهذا من المقلوب لان القور هي التي تلفعت بالعساقيل وعساقل جمع عسقلة وعساقيل جمع عسقول وقال ابن سيده اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وقد ذكر في ق و ر وقال الازهري وقطع السراب عساقل قال رءبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلاءلا يعني المسحل جرد اتنا انسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كانها عساقل السراب قلت فظهر مما تقدم ان العساقل والعساقيل اسم لقطع السراب --لا السحاب وكان المصنف قلد الصاغاني علي عادته وعسقلان د بساحل بحر الشام له----- سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان ل--كثرة الوحوش بسوق عسقلان	9614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0557	false	-2072728877000365224	12	93	57	504	1694	300	الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واسترخاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسقل والعسقلة والعس-قول كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلمع-------- السراب وقي------ل عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير وقد -------------------------تلفع بالقور العساقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وق-------يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------عساقيل والعساقل السراب جعلا اسما للواحد كما قالوا للضبع حضاجر-------- وعسقلان موضع ب------الشام وعسقلان سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان في كثرة الوحوش بسوق عسقلان	557	-7035196515356038696	370	551.5	295	1153	32.0901985168457	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	156	300	813	1559	1559	300	للطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما ء وملجوذ بارص ذي انهياض والعصل شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه الواحدة عصلة بهاء وقيل العصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل والعصل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله و----------------في الصحاح حتي يبدو بعض باطنه الذي لا شعر عليه والعصل الاعوجاج في صلابة ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده والفعل عصل كفرح وهو عصل ككتف واعصل اعوج وصلب وكل معوج فيه صلابة فهو اعصل وعصل والاعصل الفرس المعوج العسيب ج عصال بالكسر وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع-	9615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0239	false	4280760159094829189	216	269	1229	1497	1652	300	الطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما-ء وملجوذ بارض ذي انهياض والعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله وعصل السهم التوي في الرمي وعصل الشء عصلا فهو اعصل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اعوج وصلب قال ضروس تهر الناس انيابها عصل وقد كسر علي عصال ---------------------------وهو نادر------------- والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع	239	-7035196515356038696	180	279.0	141	763	23.591087341308594	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	169	228	880	1201	1559	300	شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه الواحدة عصلة بهاء وقيل العصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل والع-صل	9615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0240	false	627671505051811938	42	71	231	377	1610	300	شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي الميا------------------------------------------------------------------------ه والجمع --عصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل والعنصل	240	-7035196515356038696	145	267.5	116	322	45.03105545043945	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09617	true	-3804126650931881038	135	261	728	1370	1568	300	ضروس تهر الناس انيابها عصل وايضا السهم المعوج وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل ويروي لسن وعصل ع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها ومما يستدرك عليه سهم عصل ككتف معوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش وشجرة عصلة كفرحة عوجاء كما في الصحاح زاد غيره لا يقدر علي استقامتها لصلابتها وناب عصل معوج شديد قال صخر ابا المثلم اقصر قبل باهظة تاتيك مني ضروس نابها عصل اي هي قديمة وذلك ان ناب البعير انما يعصل بعد ما يسن اي شر عظيم وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر	9617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0239	false	4280760159094829189	251	300	1411	1652	1652	300	ضروس تهر الناس انيابها عصل وقد كس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ------------------------عصال وهو نادر والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع ووجاع----------------------------------------------------------------------------------- وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر-	239	-7035196515356038696	193	314.0	152	642	30.062305450439453	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09617	true	-3804126650931881038	12	173	63	929	1568	300	وقال ابن الاعرا------------------------------------بي هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة هي---- شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها في العلف نافع لداء الثعلب والفالج والنسا وخله نافع للسعال المزمن والربو والحشرجة من الصدر ويقوي البدن الضعيف وله مدخل في الكيمياء كبير وليس هذا محل ذكره والعصل بالضم جمع الاعصل للمعوج الساق اليابس البدن قال الراجز ورب خير في الرجال العصل او الاعصل هو الملازم للشء والمتعطف عليه وايضا للناب الاعوج يقال ناب اعصل بين العصل اي معوج شديد قال اوس رايت لها نابا من الشر اعصلا وقال غيره ضروس تهر الناس انيابها عصل وايضا السهم المعوج وسهام عصل معوجة------------ قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل ويروي لسن--------------------------------- وعصل ---ع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها	9617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0240	false	627671505051811938	77	182	425	1001	1610	300	وقال ابن الاعرابي هو نبت كالبصل وليس به وقال اللحياني هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها ب--العلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ---------------كراع العنصل بقلة ولم يحلها وطريق العنصلين بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق اراد طريق العنصلين فياسرت به العيس في ناءي الصوي متشاءم وسلك طريق العنصلين يعني الباطل وعصل موضع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها	240	-7035196515356038696	381	480.0	304	954	39.93710708618164	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	17	51	92	272	1568	300	العضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ وقد عضل كفرح عضلا فهو عضل ككتف وندس هكذا في النسخ والصواب وبضمتين مشدد اللام قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا	9618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0220	false	6044840711746134938	122	145	649	769	1596	300	العضلة والعضيل-----ة كل عصبة معها لحم غليظ عضل--------- عضلا فهو عضل وعضل---------------------------------------------- قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا	220	-7035196515356038696	106	174.5	83	180	58.88888931274414	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	29	270	148	1449	1592	300	اذا-------------------------------- عسر عليها ولاده كاعضلت فهي معضل بغير هاء ومعضل ايضا كمحدث وكذا الدجاجة ببيضها وغيرها كالشاء والطير قال الكميت---------- واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومطرق وقال الليث يقال للقطاة اذا نشب بيضها قطاة معضل وقال الازهري كلام العرب قطاة مطرق وامراة معضل وانشد الصاغاني لنهشل بن حري تري الرجال قعودا فايحون لها داب المعضل قد ضاقت ملاقيها والغنم معاضيل وقال ابو مالك عضلت المراة بولدها اذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل وفي حديث عيسي عليه السلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها معناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج قاله ابن الاثير وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم فاعياهم دواءه وداء عضال كغراب شديد معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه وقال ابن الاثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وحلفة عضال شديدة لا مثنوية فيها اي غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية شديدة واعضالت الشجرة بالهمز كاطمانت كثرت اغصانها والتفت نقله الجوهري وانشد كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة وقال الازهري الصواب معطءلة بالطاء وهي الناعمة والعضل بالكسر الرجل الداهية الشدي-د عن ابن الاعرابي ايضا الشء الش--ديد القبح كالمعضل كمحسن عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل العضل	9619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0220	false	6044840711746134938	189	298	1000	1588	1596	300	المراة بولدها واعضلت وهي معضل ومعضل عسر عليها ولاده وكذلك----------------------------------------- الدجاجة ببيضها وكذلك --الشاء والطير قال الكميت فمثل بذلك واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومط---------------------------------------------------------------------------------رق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معضلة ايضا التي يعسر عليها ولدها حتي تموت هذه عن اللحياني واعضله الامر غلب--------------------ه وداء عضال----------- معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها و---تعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفة عضال شديدة------------------ غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية وفلان عضلة وعضل شديد دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية الاخيرة عن ابن الاعرابي وشء عضل ومعضل شديد القبح عنه ا--------------------------يضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل -وعضل	220	-7035196515356038696	405	603.0	322	1346	30.089153289794922	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09621	true	-6837728750956741940	181	248	952	1310	1579	300	عطلت المراة كفرح عطلا بالتحريك وعليه اقتصر الجوهري وعطولا بالضم نقله الصاغاني وابن سيده وتعطلت اذا لم يكن عليها حلي ولم تلبس الزينة وفي الصحاح اذا خلا جيدها من القلاءد وقال الراغب العطل فقدان الزينة والشغل فهي عاطل بغير هاء انشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها	9621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0301	false	1970092708006003778	75	120	398	622	1575	300	عطلت المراة----- عطلا----------------------------- وعطولا------------------------------ وتعطلت اذا لم يكن عليها حلي وامراة عاطل من نسوة عواطل وعطل وعطل من نسوة اعطال فاذا كان ذلك عادتها-------------------- فهي معطال وجيد معطال لا حلي عليه-------------------------------------------------- وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها	301	-7035196515356038696	138	179.0	108	358	38.5474853515625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	51	244	288	1330	1638	300	والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واقتصر الجوهري علي الابل وقال الاعشي ومرسون خيل واعطالها وقال ثعلب الاعطال من الابل التي لا سمة عليها في الصحاح الاعطال الرجال الذين لا سلاح معهم واحدة الكل عطل بضمتين يقال فرس عطل وناقة عطل ورجل عطل وانشد ---------------------------ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل قيل انه يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل الاعطال الاشخاص و-----------الواح----------------------------------د عطل كجبل وخص به بعضهم شخص الانسان وكذلك الطلل والاطلال بمعناه يقال ما احسن عطله اي شطاطه وتمامه كما في الصحاح والتعطيل التفريغ كما في الصحاح ايضا الاخلاء في مثل الدار ونحوها ايض--ا ترك الشء ضياعا وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطلة من الابل كفرحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول وقال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب -العطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم -العطلة ايضا المغزار من الشياه عن الليث ونصه في العين شاة عطلة يعرف في عنقها انها	9622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0301	false	1970092708006003778	120	274	622	1442	1575	300	والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدها ع------------------------طل وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل-------- يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل ويجوز ان يكون العطل يقع علي الواحد والجميع وقوس عطل لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح له وجمعه اعطال------------------------------------------------------------------------ والتعطيل التفريغ وعط-----------------------------ل الدار اخلاها وكل ما ترك----- ضياعا معطل ومعطل ومن الشاذ قراءة من قرا وبءر معطل------------------------------------------------------------------------ة الحج 45 والعطل شخص الانسان وعم به بعضهم جميع الاشخاص والجمع اعطال والعطل ايضا تمام الجسم وطوله والعطلة من الابل الحسنة العطل قا----------------------------ل ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتق-------------ه وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب والعطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة------ فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله و-------شاة عطلة يعرف في عنقها انها	301	-7035196515356038696	473	712.5	381	1230	38.455284118652344	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09623	true	3905627188226695452	0	63	0	339	1522	300	والعطل محركة العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله والعيطل من النساء كحيدر الطو--------------------------------يلة العطل اي العنق في حسن جسم وقيل الطويلة مطلقا وكذلك من النوق والخيل او كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل وقال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا العيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن والياء زاءدة والعيطل كحيدر والعطيل كامير شمراخ من طلع	9623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0301	false	1970092708006003778	260	300	1367	1575	1575	300	والعطل ال------عنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله وشاة عطلة يعرف في عنقها انها مغزار وامراة عيطل طويلة وقيل طويلة ال---------عنق في حسن جسم وقيل--------------------------------------- كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل وهضبة عيطل طويل------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعيطل و------العطيل------ شمراخ من طلع-	301	-7035196515356038696	136	175.5	108	371	36.65768051147461	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	258	300	1380	1600	1600	300	القتيل يعقله عقلا وداه اي اعطاه العقل وهو الدية عقل عنه عقلا ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عنه قال الشاعر فان كان عقل فاعقلا عن اخيكما بنات المخاض والفصال المقاح------ما عداه بعن لان في قوله اعقلوا معني ادوا واعطوا حتي-	9631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0096	false	-1075511197851492482	246	282	1323	1516	1616	300	القتيل يعقله عقلا وداه و------------------------عقل عنه----- ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عنه فاما قوله- فان كان عقل فاعقلا عن اخيكما بنات المخاض والفصال المقاحما فانما عداه---- لان في قوله اعقلوا معني ادوا واعطوا حتي	96	-7035196515356038696	177	308.5	144	227	77.97357177734375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	110	297	590	1574	1588	300	وتعاقلوا---- دم فلان عقلوه بينهم وفي --حديث عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل الموضحة اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني يقال دمه معقلة بضم القاف علي قومه اي غرم عليهم يءدونه من اموالهم والمعقلة ايضا الدية نفسها يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه معقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر يقال هم علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدته معقلة علي معاقلهم ع--------لي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو عقال المءين ككتاب اي- الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الابل	9633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0097	false	-7260493301201317200	60	124	304	627	1556	300	وتعاقل القوم دم فلان عقلوه بينهم وفي الحديث----------------- انا لا نتعاقل المضغ------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني و----دمه معقلة ----------علي قومه اي غرم ---------وبنو------------------------------------------------- فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاه--------------------------------------لية و------------علي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقال المءين وهو الرجل الشريف----- اذا اسر فدي بمءين من الابل	97	-7035196515356038696	291	460.0	231	999	29.12912940979004	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09642	true	4746045627581368914	216	262	1147	1392	1592	300	اليه ايضا واعقل القوم عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وعقال الكلا كرمان ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة	9642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0098	false	7095095072542886410	152	190	794	1001	1570	300	الظهيرة-- واعقل القوم عقل بهم الظل ------------------------------وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وعقال الكلا------ ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهي السعدانة والحلب والقطبة	98	-7035196515356038696	202	377.5	164	245	82.44898223876953	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09644	true	3194768857303721598	112	222	569	1157	1558	300	والعوكل كجوهر ظهر الكثيب و---------------------------------------------قيل هو العظيم من الرمال الا انه دون العقنقل وهي العوكلة او المتراكم المتداخل منها ---------------------------------------------قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات عوانك ركام نفين النبت غير المازر ايضا ضرب من الادام يءتدم به ويجعل في المرق ومنه قولهم مرقة عوكلية كما في العباب العوكل الارنب العقور وقال الفراء العوكلة الارنب العوكلة الرجل القصير الافحج البخيل المشءوم قال ليس براعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل العوكل من النساء الحمقاء------------------------------ وعكل بالضم د كما في الصحاح ايضا ابو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم وذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق عكلي اسمه عوف بن عبد منا--ة من الرباب حضنته امة تدعي عكل فلقب به قال ابن الكلبي	9644	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0138	false	5243462663620820753	171	255	925	1373	1604	300	والعوكل------ ظهر الكثيب قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطير وقيل هو الكثيب ---------------------------------------------المتراكب المتداخل وقيل عوكل كل رملة راسها والعوكلة العظيمة من الرمل قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات عوانك والعوكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الحمقاء ------والعوكل- الرجل القصير الافحج ق---------------ال ليس يراعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل وقلدته قلاءد عوكل يعني الفضاءح عن كراع والعوكلان نجمان وعكل------------------------------- قبيلة فيهم غباوة فل--------ذلك يقال لكل من ب-ه غفلة-------- عكلي قال جاءت به عجر مقابلة ما هن من جرم ولا-------- عكل ق--------ال ابن الكلبي	138	-7035196515356038696	247	294.0	192	710	34.78873062133789	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09645	true	1559423287821747564	208	300	1128	1606	1606	300	الماء فالسقية الاولي النهل والثانية العلل واعلوا علت ابلهم اي شربت العلل هذا طعام قد عل منه اي اكل منه عن كراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلل بالامر اي تشاغل او تعلل به تلهي وتجزا كما في الصحاح كاعت------ل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها و تعلل بالمراة تلهي بها ومنه سمي العل للذي يزورهن و تعللت المراة من نفاسها اي خرجت منه وطهرت وحل وطءها كتعالت وتخفف اللام ايضا وعلله بطعام وغيره كالحديث ونحوه تعليلا شغله به كما تعلل- المراة صبيها بشء من-	9645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0026	false	1388183862643737750	48	127	255	674	1619	300	الباء اوصل الفع----------ل والعلل من الطعام ما اكل منه عن كراع وط-------------عام قد عل منه اي اكل وقوله انشده ابو حنيفة خليللي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري السنا كيف يصنع فسره فقال عللاني حدثاني واراد انظرا الي البرق وانظرا الي ما يفري سن وتبسما وتعلل بالامر و---------------------------------------------اعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلله بطعام و--------حديث ونحوهم-----ا شغله به--ما وعللت المراة صبيها بشء من	26	-7035196515356038696	210	320.0	170	629	33.38632583618164	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09646	true	-8995180512820244109	0	298	0	1595	1602	300	المرق ونحوه ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح------------------------------------------------------------------------------- والتعلة بفتح فكسر فتشديد لام مفتوحة والعلة بالفتح والعلالة بالضم ما يتعلل به الصبي ليسكت وفي حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضيف والعلالة ايضا والعراكة والدلاكة ما حلب بعد الفيقة الاولي هكذا في النسخ ونص ابن الاعرابي ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وفي الصحاح هي الحلبة بين الحلبتين ايضا بقية اللبن في الضرع وغيره من بقي--------------------------------------ة السير وجري الفرس ويقال لاول جري الفرس بداهة وللذي يكون بعده علالة قال الاعشي الا بداهة او علا لة سابح نهد الجزاره و العلالة ايضا بقية كل شء كعلالة الشاة لبقية لحمها وعلالة الشيخ بقية قوته وكل ذلك مجاز العلالة ايضا ان تحلب الناقة اول النهار ووسطه واخره والوسطي هي العلالة وقد يدعي كلهن علالة وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- عالت الناقة هكذا في النسخ وصوابه وقد عاللت الناقة كما هو نص اللحياني والاسم العلال ككتاب حلبتها صباحا ونصف النهار قال الازهري العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعل من-------- يزور النساء كثيرا ويتعلل بهن اي يتلهي ايضا التيس الضخم العظيم عن ابن سيده قال وعلهبا من التيوس علا -ايضا القراد الضخم والجمع علال قيل هو القراد المهزول كما في الصحاح وقيل هو الصغير الجسم منه فهو ضد العل ايضا الرجل الكبير المسن الصغير الجثة كما في الصحاح وقيل هو النحيف الضعيف يشبه بالقراد فيقال كانه عل قيل هو الرقيق كذا في النسخ والصواب الدقيق الجسم المسن من كل شء كما في المحكم قال المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب له لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب قال ابن دريد العل	9646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0026	false	1388183862643737750	127	283	674	1530	1619	300	المرق ونحوه ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح ويروي ان جريرا لما انشد عبدالملك بن مروان هذا البيت قال له لا اروي الله عيمتها وا-----------------------------------لتعلة------- والعلالة------ ما يتعل--------------------------------------------------------------ل به والعلالة ما -------------------------------------------------------------------------------حلبت قبل الفيقه الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية -عن ا------بن ال-اعرابي والعل------الة بقية اللبن--------- وغيره حتي انهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية السير علال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقيل العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره ووسطه فتلك الوسطي هي العلالة وقد تدعي كلهن علالة وقد عالت الناقة--------------------------------------------------------- والاسم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وتعللت بالمراة لهوت بها والعل الذي يزور النساء والعل -------------------------التيس الضخم العظيم ------------قال وعلهبا من التيوس علا والعل القراد ال------------------------------------------------ضخم وقيل هو الصغير الجسم ورجل عل مسن -----------------------------------------------------------------نحيف --------شبه بالقراد قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب به لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب-------- وقيل العل	26	-7035196515356038696	551	857.5	443	1815	30.35812759399414	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	195	300	1000	1520	1520	300	واستعمل ابو اسحاق لفظ- المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يقولونها ويستعملونها في مثل -------هذا كثيرا قال بالجملة فلست منه ع-لي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل------ الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون-	9647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0027	false	-6613606459721276461	45	149	244	763	1553	300	واستعمل ابو اسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون ----------يستعملون لفظة المعلول في هذا كثيرا و---بالجملة فلست منها علي ثقة ولا---- ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون	27	-7035196515356038696	491	930.0	393	536	91.60447692871094	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	209	240	1016	1171	1483	300	يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد	9648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0027	false	-6613606459721276461	207	231	1053	1173	1553	300	يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء----------------------------------- وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد	27	-7035196515356038696	120	228.0	96	155	77.41935729980469	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	0	113	0	550	1483	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن و-سل و العلة ايضا الحدث يشغل صاحبه عن وجهه كما في الصحاح والعباب وفي المحكم عن حاجته كان تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الاول وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل اي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اهية القتال فوضع العلة موضع العذر ومنه المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل معتذر مقتدر اي لكل من يعتل ويعتذر وهو يقدر وقد اعتل الرجل علة صعبة وهذه علته اي سببه وفي المحكم وهذا علة لهذا اي سبب	9648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0027	false	-6613606459721276461	149	206	763	1047	1553	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل وال-علة ايضا الحدث يشغل صاحبه عن وجهه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل متع----------------------------ذر وهو يقدر وقد اعتل الرجل-------------------------------------- وهذا علة لهذا اي سبب	27	-7035196515356038696	276	505.5	219	551	50.09074401855469	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	204	244	1067	1289	1580	300	الابل مثل اعللت نقله الازهري------- وابل علي عوال حكاه ابن الاعرابي وانشد لعاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلا ودون ذيادها عطن م-----نيم تسكن اليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلا اراد ونهلاها فحذف واكتفي باضافة علاها عن اضافة نهلاها	9651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0025	false	8573872380990409177	153	194	842	1075	1627	300	الابل والاتي كالاتي والمصدر كالمصدر وابل علي عوال حكاه ابن الاعرابي وانشد لعاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم منيم تسكن اليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلي اراد -نهلاها فحذف واكتفي باضافة علاها عن اضافة نهلاها	25	-7035196515356038696	199	361.5	162	234	85.04273223876953	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09653	true	-3080268484101838032	77	266	406	1382	1551	300	العمل------- والفعل الا مجازا عمل كفرح عملا واعمله واستعمله غيره وقيل استعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب في العمل وقيل عمل لغيره واعتمل عمل بنفسه ونص التهذيب لنفسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل ---------------------------------------------قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه وفي حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم قال ابن الاثير ------------الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك واعمل فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به فهو مستعمل قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه ورجل عمل وعمول ككتف وصبور اي ذو عمل حكاه سيبويه في معني عمل وقالوا في رجل عمول اي كسوب وانشد سيبويه لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل	9653	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0416	false	-3722240851883281995	212	298	1084	1530	1540	300	العمل المهنة والفعل والجمع اعمال عمل ع--ملا واعمله واستعمله واع----------------------------------------------------------------------تمل عمل بن------------------فسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه واراد علي متقدمة الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل عمل-------------------- ذو عمل حكاه سيبويه--------------------------------------- وانشد------- لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل	416	-7035196515356038696	320	485.5	256	1040	30.769229888916016	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09654	true	709985147278561435	159	300	837	1571	1571	300	به العملين بكسرتين مشددة اللام او كغسلين وهذه عن ابن الاعرابي او كبر حين ومقتضاه ان يكون بضم ففتح فكسر والذي رواه ابن سيده عن ----------------ثعلب بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها اي بالغ في اذاه واستقصي في شتمه واليعملة بفتح الميم من الابل الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة علي العمل ولا يقال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة وقال كراع اليعمل الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات وانشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل نقل عن بعضهم الجمل يعمل وهو النجيب حكاه ابو علي وانشد غيره اذ لا ازال علي اقتاد ناجية صهباء يعملة او يعمل جمل اراد او جمل يعمل ولا يوصف بهما انما هما اسمان وفي المحكم اليعمل عند سيبويه اسم لانه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة انما يقال يعمل ويعملة فيعلم انه يعني بهما للبعير والناقة ولذلك-	9654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0417	false	-3231548895312028517	100	170	541	915	1585	300	به العملين بالغ في اذاه وعمله به وحكي -----------ابن الاعرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال--------------------- ثعلب انما هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخف--------------------------------يفها واليعملة من----------- الابل ال-------نجيبة المعتملة ولا ي-------------------قال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة وقد حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب--------------------------------------------------------------------------و علي يعمل ويعملة والي--------------------------------عمل عند سيبويه اسم لانه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة انما يقال يعمل ويعملة فيعلم انه يعني بهما البعير والناقة ولذلك	417	-7035196515356038696	261	406.0	209	751	34.753662109375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09655	true	-7737554728283275561	0	67	0	336	1554	300	قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا------------------------------------------------------- وناقة عملة كفرحة بينة العمالة فارهة مثل اليعملة وقد عملت كفرح قال القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا تشتكي جهد السفار كلانا و --------------------------عمل البرق ايضا اي كفرح دام فهو عمل ككتف وشاهده قول ساعدة	9655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0417	false	-3231548895312028517	170	243	915	1286	1585	300	قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب م---ا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل وناقة عمل------ة بينة العمالة فاره------------ة وقد عملت -----قال القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل قد عمل به ومهن وعمل البرق عملا------------ فهو عمل دام قا--------ل ساعدة	417	-7035196515356038696	279	474.5	223	417	66.9064712524414	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	223	283	1174	1483	1561	300	وجمل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال اعملت الناقة فعملت ومنه الحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي وطريق معمل كمكرم اي لحب مسلوك وحكي اللحياني لم ار النفقة تعمل كما تعمل بمكة	9656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0417	false	-3231548895312028517	229	278	1221	1478	1585	300	وحبل مستعمل قد عمل به ومهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل البرق عملا فهو عمل دام قال ساعدة حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وعمل فلان علي القوم امر والعوامل الارجل والعوامل بقر الحرث والدياسة وعامل الرمح وعاملته صدره---------------- وحكي اللحياني لم ار النفقة تعمل كما تعمل بمكة	417	-7035196515356038696	85	0.0	64	408	20.83333396911621	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	19	104	87	514	1541	300	قال ان-ا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه كتب الي اهل الكوفة لست بميزان --لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال وبه فسر اكثرهم قوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا يعول عولا يعيل عيلا فهو عاءل وعال امرهم--------- اشتد وتفاقم يقال امر عال وعاءل اي متفاقم علي القلب وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج انما اراد اعول اي اشد فقلب	9660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0531	false	4749430593650505209	257	300	1371	1601	1601	300	قال انما تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين والعول النقصان وعال ال------------------------------------ميزان عولا مال هذه-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اللحياني وعال امر القوم عولا اشتد وتفاقم--------------------------------------- وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج----- اراد اعول اي اشد فقلب-	531	-7035196515356038696	183	270.0	146	439	41.68564987182617	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	188	293	951	1495	1534	300	اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال لا اصله كقولهم اقيال واعياد وتقول -----------------------------------------------------------------------------العرب ما------له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا كقعود وعيالة بالكسر------------ كفاهم معاشهم قاله الاصمعي قال غيره مانهم وقاتهم وانفق عليهم ويقال علته شهرا اذا كفيته معاشه وقيل اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وفي الحديث كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها وفي اخر وابدا بمن تعول اي بمن تمون وتلزمك نفقته في عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب وقال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها	9661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0534	false	-270778379013099712	17	75	90	391	1549	300	وعال واعول------------------------------------------------------------------------------- واعيل علي المعاقبة عءولا وعيالة كثر عياله ورجل معيل ذو عيال قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة والعرب تقول ما له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا------ وعيالة واعالهم وعيلهم كله كفاهم و----------------------------مان-------هم والعول---------------------------------------------------------------------- قوت العيال وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خامرت في حضنها ام عامر بذي الحبل حتي عال اوس عيالها	534	-7035196515356038696	171	230.5	135	639	26.760562896728516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09662	true	-8039679672059528354	229	293	1152	1462	1498	300	وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده ولم اره لغيره كعال فيهما يقال عال عوله وعال صبري الاخير نقله اللحياني عن ابي-- الجراح قال----- فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما هو غالبه قال	9662	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0532	false	4471263426828596988	123	177	653	914	1549	300	وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبر-------------ه ولم اره لغيره قال------------------------------------------- اللحياني وقال ابو الجراح عال صبري فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما هو غالبه قال	532	-7035196515356038696	244	459.5	192	317	76.97161102294922	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09662	true	-8039679672059528354	9	105	51	550	1498	300	واعول الرجل رفع--------------- صوته-- بالبكاء والصياح كعول تعويلا قاله شمر---------------------------------------------------- والاسم العول والع--------ولة والعويل وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند وقد يكون العويل صوتا من غير بكاء ومنه قول ابي زبيد للصدر منه عويل فيه حشرجة اي زءير كانه يشتكي صدره وفي حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرز جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل	9662	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0532	false	4471263426828596988	4	82	19	439	1549	300	واعول الرجل والمراة وعولا رفعا صوتهما بالبكاء والصياح فاما قوله تسمع من شذانها عواولا فانه جمع عوالا مصدر عول وحذف الياء ضرورة والاسم العول والعويل والعولة و--------قد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند واعول عليه بكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرر جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل	532	-7035196515356038696	308	546.5	247	576	53.47222137451172	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	84	131	409	635	1469	300	انه مصدر عول------ اي اتكل----------------------------------- كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معول هنا مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	9663	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0533	false	2365373620923312726	3	107	18	511	1512	300	انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غني عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي الا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء المذهب الاخر ان يكون معول---- مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	533	-7035196515356038696	216	386.0	171	497	43.46076583862305	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	56	249	281	1281	1512	300	والمعول كمنبر الحديدة ينقر بها الجبال وق-ال الجوهري الفاس العظيمة التي ينقر بها الصخر والجمع معاول والعالة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح العالة شبه الظلة يستتر بها من المطر مخففة اللام قد عول تعويلا اتخذها ونص الصحاح تقول منه عولت عالة بنيتها قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا قال ابن بري الصحيح ان البيت لساعدة بن جءية الهذلي قلت وهكذا قراته في ديوان شعر الهذليين في قصيدة لساعدة وقال شارحه السكري المعول الذي يبني العا--------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهو ان يقطع الشجر فيستظل به من المطر عول عليه وبه اي استعان به وعليه المعول اي المتكل والاسم العول كعنب وقد مر شاهده من قول تابط شرا يقال ما له عال ولا مال اي شء يقال ايضا ماله عال ومال دعاء عليه فعال اي كثر عياله ومال جار في حكمه ويقال للعاثر عالك عاليا كقولهم لعا لك عاليا يدعي له بالاقالة وفي التهذيب دعاء له بان ينتعش وانشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا لك عاليا والمعاول والمعاولة قباءل من الازد والنسبة اليهم معولي	9664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0534	false	-270778379013099712	128	226	653	1168	1549	300	والمعول --------حديدة تنقر بها الجبال واعال الرجل واعول حرص والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة شبه الظلة يستتر بها من المطر و-----------قد عول------- اتخذ--------------------------- عالة ق-------ال عبد مناف بن ربع الهذلي -الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا ------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------العالة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له عال ولا مال اي شء--------------------------------------------------------------------- ويقال للعاثر عالك عاليا كقولهم لعا-لك عاليا يدعي له بالاقالة -------------------------------انشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا-لك عاليا والمعاول والمعاولة قباءل من الازد -النسب- اليهم معولي	534	-7035196515356038696	387	634.0	313	1099	35.213829040527344	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09666	true	9083401354343936791	136	214	749	1160	1638	300	العيهل الذكر من الابل وانكر ذلك ابو حاتم فقال ولا يقال جمل عيهل- وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن حبة فسل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء اذ لو كان-------- بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع العيهل الرجل لا يستقر نزقا يتردد اقبالا وادبارا انثاهما بهاء يقال ناقة عيهلة وامراة عيهلة والذي في الصحاح امراة عي--------------------------------------------هل وعيهلة ايضا لا تستقر نزقا	9666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0045	false	-6997880250093468193	18	78	130	455	1630	300	العيهل الذكر من الا------------------------بل و-----الانثي عيهلة و-----قيل العيهل الطويلة وقيل الشديدة وقوله----------- فسل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل انما-------- شدد اللام لتمام البناء اذ لو قال او عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع وانما هذا الشد--------------------------------------------------------------------------------- في الوقف فاجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه اذا وقف وامراة عيهل وعيهلة----- لا تستقر نزقا	45	-7035196515356038696	211	302.0	167	464	45.47413635253906	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	121	161	614	844	1543	300	قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوص المرد ترك اولاده يتامي عيلي كسكري اي فقراء والاسم العيلة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------عيل --------------------------------------------------------------------------------------------الاسد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نمر والذءب لانه يعيل صيدا اعالة اي يلتمس وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوزني	9667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0459	false	-6103758202817767346	173	266	857	1371	1540	300	قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوت المرد و-------------------------------------الاسم العيلة وفي التنزيل ----وان خفتم عيلة 28 وعيال الرجل وعيله الذين يتكفل بهم قال سلام علي يحيي ولا يرج عنده ولاء وان ازري بعيله الفقر وقد يكون العيل واحدا ونسوة عياءل ورجل معيل ذو عيال وعيل عياله اهملهم قال لقد عيل الايتام طعنة اشره وقيل عيلهم صيرهم عيالا وعال الرجل واعال واعيل وعيل كثر عياله واعال الذءب والاسد والنمر اذا التمس شيءا والعيل منهن الملتمس الباحث والجمع عياييل علي غير قياس انشد سيبويه فيها عياييل اسود ونمر -------------------------------------وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوزني	459	-7035196515356038696	136	215.0	113	592	22.972972869873047	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09669	true	-1413834221028698047	118	270	610	1462	1620	300	وعال الرجل واعال واعيل وعيل كثر عياله فهو معيل والمراة معيلة وقال الاخفش صار ذا عيال وقال ابن الكلبي ما زلت معيلا من العيلة اي محتاجا والعيلة جمع العاءل وقال ابن الاعرابي العيل بالكسر العيلة وايضا جمع العاءل للفقير وللمتكبر والمتبختر والعيال كشداد المتبختر المتمايل في مشيه يوصف به الرجل والفرس والاسد قال اوس ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال باصال ويروي عيار والعيل ككيس من الذءب والاسد والنمر--------------------------- الملتمس الباحث والجمع عياييل علي غير قياس انشد سيبويه لحكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر حفت باطوار جبال وحظر في اشب الغيطال ملتف السمر فيها عياييل اسود ونم------------------------------------------------------------ر وقيل العياييل جمع العيال للمتبختر في مشيه وقال ابن السيرافي كانه قال فيها متبخترات اسود ولم يجعلها جمع عيل لكن جعلها جمع عيال وقال ابو محمد بن الاعرابي صحف ابن السيرافي والصواب غياييل بالغين المعجمة جمع غيل علي غير قياس ومكيال عاءل زاءد علي غير-----ه عن ابن الاعرابي	9669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0459	false	-6103758202817767346	231	295	1166	1511	1540	300	وعال الرجل واعال واعيل وعيل كثر عياله واعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذءب والاسد والنمر اذا التمس شيءا والعيل منهن الملتمس الباحث والجمع عياييل علي غير قياس انشد سيبويه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها عياييل اسود ونمر وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوزني وعال الميزان يعيل جار وقيل زاد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل------------------------------- ومكيال عاءل زاءد علي غيره وهذه عن ابن الاعرابي	459	-7035196515356038696	193	291.0	155	944	20.444915771484375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09672	true	-4874660322080763380	224	277	1255	1521	1658	300	بالضم الذكر مطلقا او هو الضخم الرخو منه ويقال له ذلك---- قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد وقيل الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ تري الغرمول فيه كطي الزق علقه التجار وفي الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك غرمل	9672	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1613	false	4698028926584273970	125	161	641	819	1461	300	------الذكر------------ الضخم الرخو---- ويقال له الغرمول قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد لانه جاء في---------------------------------------------------------------------- الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك وقيل	1613	-7035196515356038696	159	267.0	124	270	58.88888931274414	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	28	58	144	296	1577	300	غزلا ونسوة غزل كركع وغوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يك--ون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من	9673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1511	false	-8954784723274852534	271	300	1405	1552	1552	300	غزلا ونسوة غزل ------غوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يكونون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من-	1511	-7035196515356038696	145	272.0	117	154	94.15584564208984	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	176	233	898	1224	1577	300	والمغيزل حبل دقيق قال ابن سيده اراه شبه بالمغزل لدقته قال ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله ومغازلة النساء محادثتهن ومراودتهن والاسم الغزل محركة وقد غزل غزلا وغازلها مغازلة قال ابن سيده الغزل اللهو مع النساء -----كالمغزل كمقعد وانشد تقول لي العبري المصاب حليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل	9673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1512	false	-1032738692142007200	70	109	376	593	1622	300	والمغيزل حبل دقيق------------- اراه شبه بالمغزل لدقته حكي ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله وال---------------------------------------------------------------------------------------------غزل اللهو مع النساء وكذلك المغزل قال-------- تقول لي العبري المصاب خليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل	1512	-7035196515356038696	202	360.5	164	331	61.027191162109375	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09675	true	-2179993609393351175	33	105	170	566	1590	300	والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له------------------------------------------------------------- وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال كسحاب من الظباء الشادن وقيل الانثي ح-ين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلي او-- هو غزال من حين يولد---- الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعهما معا ج----- غزلة وغزلان بكسرهما كغلمة وغلمان والانثي بالهاء	9675	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1512	false	-1032738692142007200	124	193	670	1041	1622	300	والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن الاشياء فاتر فيها عن ابن الاعرابي وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزل م-------ن الظباء الشادن -قبل الاثناء حين يتحرك ويمشي وقيل----------------------------------------------------------------- هو بعد الطلا وقيل هو غزال--- حين تلده امه الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعه-ا معا والجمع غزلة وغزل---------------------ان والانثي بالهاء	1512	-7035196515356038696	278	486.5	224	469	59.275054931640625	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	18	66	91	355	1571	300	يطري بافاويه من الطيب يمتشط به وغسالة------------------------------------------------- الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به غسالة الثوب ما يخرج منه بال----------------------------غسل--- والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وهو----- في القران العظيم ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وهو قول	9679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1506	false	-7997745752847803784	2	58	6	314	1607	300	يطري بافاويه من الطيب يمتشط به واغتسل بالطيب كقولك تضمخ عن اللحياني والمغسل ما غسل فيه الشء وغسال------------------------ة الثوب ما -خرج منه بالغسل وغسالة كل شء ماءه الذي يغسل به والغسلين -------ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة والغسلين في القران -------ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وغسيل --	1506	-7035196515356038696	207	346.0	168	349	59.312320709228516	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	16	90	84	471	1566	300	يكثر الضراب ولا يلقح عن الكساءي وكذا الرجل------------------------------ والمغاسل مواضع معروفة عن ابن دريد وقال غيره هي اودية ---باليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وغسل بالكسر ع بديار بني اسد قال امرء القيس تربع بالستار ستار قدر الي غسل فجاد لها الولي وذات غسل ع اخر بين اليمامة والنباج لبني كليب بن يربوع ثم صار لبني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا وغ-سل	9680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1506	false	-7997745752847803784	120	168	645	911	1607	300	يكثر الضراب ولا يلقح وكذلك---------- الرجل وغسله بالسوط غسلا ضربه فاوجعه والمغاسل مواضع معروفة وقيل----------------- هي اودية قبل اليمامة قال لبيد فقد ترتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا---------------------------------------------------------------------------------------- وذات غسل موضع دون ارض ----------------------------------------بني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا وغاسل	1506	-7035196515356038696	208	341.5	169	421	49.40617752075195	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09684	true	-640434264129610203	100	218	524	1129	1514	300	المحكم------- قال الشاعر اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا وفي الحديث من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة والغفلة علي ما قاله الحرالي فقد الشعور بما حقه ان يشعر به وقال ابو البقاء هو الذهول عن الشء وقال الراغب هو سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه والتغافل والتغفل تعمده اي الغفلة وفي الصحاح تغافلت عنه وتغفلته اذا اهتبلت غفلته وظاهر هذا السياق انهما بمعني واحد وقد فرق بعضهم فقال تغافل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النحو وتغفل ختل في غفلة والتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء قاله ابن السكيت -----المغفل كمعظم من لا فطنة له	9684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1556	false	-2217010987028340266	28	69	156	366	1520	300	الغفلة والغفل قال------- اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النحو وا------------------لتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء والتغفل ختل في غفلة والمغفل الذي---- لا فطنة له	1556	-7035196515356038696	177	289.5	141	617	28.687196731567383	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	55	300	265	1516	1516	300	-الغفول كصبور الناقة البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل بالضم من ---------لا يرجي خيره ولا يخشي شره فهو كالمقيد الذي اغفل والجمع اغفال الغفل ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب ميتة لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه صلي الله تعالي عليه وسلم لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها كذلك كل ما لا سمة عليه من -------الدواب غفل دابة غفل لا سمة عليها وناقة غفل لم توسم لءلا تجب عليها الصدقة ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها الغفل ايضا ما -----------------------------لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح---- وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح الغفل من الرجال من لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده الغفل الشعر المجهول--------------------------------------- قاءله ايضا الشاعر المجهول الذي لم يسم ولم يعرف والجمع اغفال الغفل اوبار الابل عن ابي حنيفة وغفله تغفيلا ستره وكتمه المغفلة كمرحلة العنفقة عن الزجاجي-	9685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1556	false	-2217010987028340266	69	243	366	1234	1520	300	والغفول من الابل---- البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل المقيد الذي اغفل فلا يرجي خيره ولا يخشي---------------------- شره والجمع اغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكل ما لا علامة فيه-------------- من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني ارض غ-فال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا و-----------------------------------كذلك كل ما لا سمة عليه من الابل والدواب-------------------------- وناقة غفل لا توسم لءلا تجب عليها --صدقة وبه فسر ثعلب قول الراجز لا عيش الا كل صهباء غفل تناول الحوض اذ الحوض شغل وقدح غفل لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه والجمع كالجمع وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ورجل غفل---------- لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده وشاعر غفل غير مسمي ولا معروف والجمع اغفال وشعر غفل لا يعرف قاءله وارض غفل لم تمطر وغفل الشء ستره وغفل الابل بسكون الفاء----- اوبارها ----عن ابي حنيفة و-----------------------المغفل-------ة العنفقة عن الزجاجي	1556	-7035196515356038696	616	917.0	489	1341	45.93586730957031	109	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09687	true	4915583720144573952	185	221	940	1108	1519	300	والعداوة قال الله تعالي و------------نزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج اي------------------- لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك وقد غل صدره يغل	9687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1474	false	-4700452866515830169	90	130	457	652	1495	300	والعداوة والحقد والحسد وفي التنزيل و نزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج حقيقته والله اعلم انه لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك---- غل صدره يغل	1474	-7035196515356038696	148	258.0	116	199	74.37185668945312	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	139	189	672	915	1459	300	وتغلل في الشء وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة---------- يصف الثور والكناس يحفره عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض---------- تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير	9689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1474	false	-4700452866515830169	209	260	1035	1283	1495	300	وتغلل-------- وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة في الجوهر يصف الثور والكناس محقرة عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وقال -------عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب تغلغل حب عثمة في فءادي فبادية مع الخافي يسير	1474	-7035196515356038696	220	397.0	174	263	83.65019226074219	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	235	300	1132	1459	1459	300	الثياب وهي اي الغلالة بالكسر شعار يلبس تحت الثوب لانه--- يتغلل فيها اي يدخل ك-------------------------------------------------الغلة بالضم -------------------تغل تحت الدرع اي تدخل وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الغل---------------------------------اءل والغلل غل الدهن في راسه ادخله في اصول --شعره وغل شعره بالطيب ادخله فيه غل بصره حاد عن الصواب عن ابن الاعرابي غل الماء بين الاشجار اذا جري فيها يغل بالضم غل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي-	9689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1475	false	4394251143163584789	35	189	163	986	1534	300	الوطاء و------الغلالة------- شعار يلبس تحت الثوب لانه لا يتغلل فيها اي يدخل وغلل الغلالة لبسها تحت ثيابه هذه عن ابن الاعرابي والغلة الغلالة وقيل هي كالغلالة تغل تحت الدرع اي تدخل والغلاءل الدروع وقيل بطاءن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل واحدته غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغل------ الدهن في راسه ادخله في اصول الشعر -وغل شعره بالطيب ادخله فيه ------------------------------------------------------------------------------------وتغلل بالغالية واغتل وتغلغل تغلف قال ابو صخر سراج الدجي تغتل بالمسك طفلة فلا هي متفال ولا اللون اكهب وغلله بها وحكي اللحياني تغلي بالغالية فاما ان يكون من لفظ الغالية واما ان يكون اراد تغلل فابدل من اللام الاخيرة ياء كما قالوا تظنيت في تظننت والاولي اقيس وغل المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي	1475	-7035196515356038696	206	138.5	165	927	22.22222137451172	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09690	true	-216091614014879370	50	134	243	697	1544	300	والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض من ريعها او كراءها والجمع الغلات وفي الحديث الغلة بالضمان وقال ابن الاثير هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجازة والنتاج ونحو ذلك واغلت الضيعة اعطتها اي الغلة وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلغلة السرعة في السير و غلغلة بلا لام شعاب تسيل من جبل الريان وهو جبل اسود طويل باجا قاله نصر وتغلغل اسرع في السير يقال تغلغلوا فمضوا ورسالة مغلغلة محمولة من بلد الي بلد	9690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1476	false	3943861356939687158	136	209	669	1071	1506	300	والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغلت الضيعة اعطت------------------------------------------ الغلة واغل القوم من الغلة ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني التغذية وغل بصره حاد عن الصواب والغلة خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي وقول لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاباريق والغليل القت والنوي والعجين تعلفه الدواب والغلغلة --سرعة ال---سير وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل-------- ورسالة مغلغلة محمولة من بلد الي بلد	1476	-7035196515356038696	124	53.0	101	728	17.03296661376953	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09691	true	5886673958347680107	68	121	351	641	1591	300	والغلاءل الدروع او-------------------------------- مساميرها الجامعة------- بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل او بطاءن تلبس تحتها اي تحت الدروع الواحد غليلة قا-ل النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وقال لبيد في	9691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1475	false	4394251143163584789	66	120	329	625	1534	300	والغلاءل الدروع وقيل بطاءن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل واحدته---------------------------------- غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغل الدهن في	1475	-7035196515356038696	230	410.5	186	330	69.69696807861328	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09693	true	-834611586729363132	63	97	316	510	1564	300	والغلة بالضم خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي والجمع غلل والغلل محركة المصفاة نقله الجوهري وانشد للبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاب-ريق	9693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1476	false	3943861356939687158	165	191	822	964	1506	300	والغلة------ خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي وقول -----------------------------------------------لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاباريق	1476	-7035196515356038696	137	246.0	112	195	70.25640869140625	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09693	true	-834611586729363132	122	232	656	1190	1564	300	غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده فهو غميل او جعله في غمة لينفسخ عنه صوفه او لفه---- ودفنه ف------ي الرمل بعد البل ل---ينتن فيسترخي اذا جذب صوفه فينتتف شعره وقيل انه اذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وقيل هو ان يلف الاهاب بعد ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد كذلك البسر اذا غمه ليدرك فهو مغمول ومغمون غمل فلانا غطاه بالثياب ليعرق فهو مغمول غمل الشء اصلحه نقله الصاغاني غم--------------------------------------------------------------ل العنب في الزنبيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض -غمل النبات غملا	9693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1560	false	-5211478137884791422	216	299	1204	1621	1626	300	غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده وقيل------- جعله في غمة ليتفسخ عنه صوفه وقيل هو ان يدفن الاديم في الرمل بعد البل حتي ينتن ويسترخي------------- فين-تف شعره----------------------------------------- وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وغمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البسر---- غمه ليدرك وكذلك الرجل يلقي عليه -----------الثياب ليعرق وكل شء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه وغمل العنب في الز-بيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض وغمل ال-جرح غملا	1560	-7035196515356038696	262	375.5	206	610	42.95082092285156	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09694	true	-681638045431059557	0	79	0	426	1637	300	والجمع غملي كقتيل وقتلي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلع--------------------------ا والغم-------------لول بالضم الوادي الضيق الكثير النبت الملتف وقيل هو بطن غامض من الار-------------------ض ذو الشجر الكثير ا--------و هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من المليع قال يا ايها الضاغب في غملول انك غول ولدتك غول الغملول الرابية وقيل----------------------------------------------- هو كل مجتمع---------------------- اظلم وتراكم	9694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1561	false	-6140278902229515110	12	81	60	443	1631	300	والجمع غمء-----------لي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا وتغمل النبات كب بعضه بعضا والغمل الداب والغملول----------------------------------------------- بطن غامض من الارض ذو شجر وقيل هو الوادي الضيق الكثير الشجر وقيل هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وانشد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع والوحش وقيل هو كل مجتمع نحو الشجر والغمام اذا اظلم وتراكم	1561	-7035196515356038696	212	338.0	172	561	37.7896614074707	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	172	210	903	1094	1552	300	الحية الغول ج اغو----ال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر -ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم	9696	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1597	false	8376901608386749558	75	110	442	618	1622	300	الحية و الجمع اغوال قال-------------------- ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم	1597	-7035196515356038696	164	303.5	131	196	83.67346954345703	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	172	247	895	1260	1515	300	والمغول كمنبر حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وقال ابو عبيد هو سوط في جوفه سيف وقال غيره سمي مغولا لان صاحبه يغتال به عدوه اي يهلكه من حيث لا يحتسبه وجمعه المغاول قيل هو شبه مشمل الا انه ادق واطول منه ومنه حديث الفيل حتي اتي مكة فضربوه بالمغول علي راسه قال ابو حنيفة هو---- نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية	9697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1597	false	8376901608386749558	188	225	1030	1225	1622	300	والمغول------ حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا والمغول كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشمل الا انه -----اطول منه وادق وقال ----------------------------------------------ابو حنيفة المغول نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية	1597	-7035196515356038696	172	297.0	136	369	46.612464904785156	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	77	104	383	532	1515	300	وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروغ قصير	9697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1597	false	8376901608386749558	7	34	43	192	1622	300	وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروع قصير	1597	-7035196515356038696	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	28	55	139	276	1617	300	-نبت من الحمض زاد ابو حنيفة--------------------- شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر	9698	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1597	false	8376901608386749558	251	281	1375	1533	1622	300	ضرب- من الحمض قال ابو حنيفة الغولان حمض كالاشنان شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر	1597	-7035196515356038696	133	247.0	106	159	83.64779663085938	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	13	237	71	1253	1593	300	الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ثعلب اي تجامع قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته ولا ارضعته غيلا او هو ان ترضع------- ولدها وهي حامل اي علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا واذا شربه الولد ضوي واعتل عنه قال شيخنا كان الاظهر في العبارة ان يقول الغيل ان ترضع المراة ولدها الخ كذا قاله بعض ارباب الحواشي وهو ظاهر فتامل واغالت المراة ولدها واغيلته سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي فهي مغيل ومغيل وهو اي الولد مغال ومغيل قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل واغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة بالكسر يقال اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان فارس والروم يفعلونه فلا يضر اولادهم وفي رواية تفعل ذلك فلا يضيرهم وقال ابن الاثير والفتح لغة وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيل بالفتح الس--اعد الريان الممتلء نقله الجوهري وانشد لمنظور بن مرثد الاسدي لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين اهون من ليلي وليل الزيدين وعقب العيس اذا تمطين الغيل الغلام السمين العظيم والانثي غيلة كالمغتال فيهما اي في الساعد والغلام قال المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال علت نواشره بوشم مستشاط -قال ابن جني	9699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1572	false	545963958891310583	186	300	986	1604	1604	300	الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ----------------------------------------------------ثعلب وقيل الغيل ان ترضع المراة ولدها------------ علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا واذا شربه الولد ضوي واعتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغالت المراة ولدها واغيلته سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي وهي مغيل -مغيل وال------ولد مغال ومغيل قال امرء القيس------ حبلي قد طرقت ومرضع---------ا عن ذي تماءم مغيل وانشد سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة --------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم---------------------------------- تفعل ذلك فلا يضيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------والغيل والمغتال الساعد الريان الممتلء وقال و------------------------------------كاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال غلت نواشره بوسم مستشاط وقال ابن جني-	1572	-7035196515356038696	538	893.5	431	1192	45.13422775268555	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	237	261	1253	1383	1593	300	قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا ل-----------------------------------------------------انه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه -----------------------------------------الغيل ايضا الماء الجاري علي وجه الارض	9699	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1573	false	-1183201700486621367	0	40	0	219	1610	300	قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا لانه لامتلاءة غال الكف اي انتقصها فالغين علي هذا واو لانه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه وغلام غيل ومغتال عظيم سمين والانثي غيلة والغيل----- الماء الجاري علي وجه الارض	1573	-7035196515356038696	125	225.0	102	224	55.80356979370117	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09700	true	8559680099171494639	145	235	725	1183	1507	300	كل موضع فيه ماء من واد ونحوه ايضا-- العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال -قال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل قال ابن سيده وكلا القولين في الغيل ضعيف لم اسمعه الا في هذا التفسير و الغيل بالكسر الشجر ا----------------------------لكثير الملتف الذي ليس بشوك يستتر فيه وانشد ابن بري اسد اضبط يمشي بين قصباء وغيل ويفتح وقال ابو حنيفة الغيل جماعة القصب والحلفاء قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال	9700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1573	false	-1183201700486621367	41	118	226	626	1610	300	كل موضع فيه ماء من واد ونحوه والغيل العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال وقال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل------------- وكلا القولين في الغيل غريب لم اسمعه الا في هذا التفسير و-الغيل------- الشجر الكثيف الملتف وقيل هو الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وقا-----------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الغيل جماعة القصب ---------قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال	1573	-7035196515356038696	359	655.0	287	489	73.41513061523438	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09701	true	-1054528448755575161	22	163	121	876	1542	300	والمتغيل الثابت في الغيل والداخل فيه قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل وا-----------------------------------------------------------------لمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الاوراق الوارفة الظلال وقد اغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف -الثانية نقلها الجوهري عن -الاصمعي والغيلة المراة السمينة العظيمة عن ابي عبيدة و الغيلة بالكسر ع ايضا الشقشقة عن-- ابن الاعرابي وانشد اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل نحو الانبب ايضا الخديعة والاغتيال وقتله غيلة خدعه فذهب به الي موضع فقتله نقله الجوهري وقد اغتيل وقال ابو بكر الغيلة في كلام العرب ايصال الشر او القتل اليه من حيث لا يعلم ولا يشعر وقال ابو العباس قتله غيلة اذا قتله من حيث لا يعلم وفتك به اذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير مستعد وابل او بقر غيل بضمتين اي كثي-------------رة قال الاعشي اني لعمر التي خطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل	9701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1573	false	-1183201700486621367	118	206	626	1141	1610	300	والمغيلك النابت في الغيل قا------------ل المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل والمغيل كالمغيل وقيل كل شجرة كثرت افنانها ونمت والتفت فهي متغيلة والمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الور--ق الوارفة الظل و-----اغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف والغاءلة الحقد الباطن اسم كالوابلة والغيلة الخديعة وقتل فلان غيلة اي خدعة وقد اغتيل والغيلة---------- الشقشقة انشد ابن الاعرابي------ اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل نحو الانيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابل------- غيل---------- كثيرة وكذلك البقرة قال الاعشي اني لعمر الذي خطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل	1573	-7035196515356038696	360	552.0	293	837	43.0107536315918	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	186	282	974	1455	1539	300	كفتله تفتيلا فهو فتيل ومفتول----------------- وانشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل ---------------------------------قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه جيدا وقد انفتل وتفتل فتل وجهه عنهم فتلا صرفه كلفته وهو مقلوب فانفتل انصرف وهو مجاز والفتيل كامير حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او قد وقد يشد علي العنان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجرين وهو مذكور في موضعه الف----------------------------تيل السحاة التي تكون في شق النواة وبه فسر قوله تعالي-- ولا يظلمون فتيلا------------------------------- ا------------ي مقدار تلك السحاة	9704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3010	false	-1280245348831965710	199	300	1026	1538	1538	300	يفتله فت--لا فهو ------مفتول وفتيل وفتله لواه وانشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل قال ابو حنيفة يروي كالمسك الفتيت قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه ج-دا وقد انفتل و--------------------------------------------------------------تفتل والفتيل------ حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او ----قد يشد علي العيان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجرين وقد تقدم والفتيل والفتيلة ما فتلته بين اصابعك والفتيل السحاة---------- في شق النواة وما اغني فتيلا فتيلا ولا فتلة الاسكان عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي اي ما اغني عني مقدار تلك السحاة-	3010	-7035196515356038696	335	545.5	263	604	55.46357727050781	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	88	141	455	743	1539	300	ككتاب---- لعبة للصبيان اي صبيان الاعراب وذلك انهم يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايهما هو وسيذكر في فيل ايضا ومما يستدرك عليه رجل فيال اللحم كحيدر اي كثيره والمفاءل الذي يلعب بالفءال ومنه قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد وشمس الدين --بن الفالاني من	9704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3288	false	4334648537485439642	81	115	421	607	1612	300	--والفيال لعبة لفتي----------ان الاعراب---------- يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه فاذا اخطا المخطء قيل له فال رايك قا-------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقوله انشده ابن الاعرابي من	3288	-7035196515356038696	127	191.5	101	294	43.1972770690918	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09705	true	6709092334661558536	58	211	314	1123	1589	300	التي ب--شق النواة والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتل السلم والسمر قيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلت اذا اخرجت الفتلة وقيل برمة العرفط خاصة ويحرك رواه ابو حنيفة عن بعض الرواة قال لان هيادبها كانها قطن وهي بيضاء مثل زر القميص او اشف الفتلة بالفتح واحد الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما او هو ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه عن ابي حنيفة قيل ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل فكان كالهدب من المجاز الفتل بالتحريك------------------------------------------------ اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو--- الوظيف والفرسن عيب والنعت مرفق افتل بين الفتل وهي فتلاء وفي الصحاح هو ما بين المرفقين عن جنبي البعير وقوم فتل الايدي قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا ب-سلمي دالج متشدد وناقة فتلاء في ذراعها بيون عن الجنب او الفتلاء الناقة الثقيلة المتاطرة الرجلين	9705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3011	false	3178214761822021270	0	58	0	313	1541	300	التي في شق النواة والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلي وذلك اول ما يطلع وقد -----------------------------------------------------------------------------افتلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلمة والسمرة والفتلة شدة عصب الذراع والفتل ايضا اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن عيب ومر------فق افتل ---------------------------------------------------------------------------------قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا ب سلمي دالج متشدد وناقة فتلاء ----------------------------------------------------متاطرة الرجلين	3011	-7035196515356038696	255	255.0	207	863	29.54808807373047	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09708	true	-472093419076334996	109	300	586	1576	1576	300	وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابل-----------------------------------------------------------ه والاستفحال ما يفعله اعلاج كابل وجهالهم كانوا اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم ل-------يولد فيهم مثله نقله الليث قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وكبش فحيل يشبه --فحل الا---بل في ------نبله وعظمه من المجاز الفحل سهيل هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسميه العرب علي التشبيه--------------- لاعتزاله--- النجوم كالفحل من الابل فانه اذا قرع الابل اعتزلها كذا في الصحاح وفي الاساس يقال اما تري الفحل كيف يزهر يراد سهيل شبه في اعتزاله الكواكب بالفحل اذا اعتزل الشول بعد ضرابه وقيل سمي به لعظمه وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر -الفحل بن عياش بن حسان الذي قاتل يزيد بن المهلب بن ابي صفرة الازدي وتخالفا في ضربة فقتل كل منهما صاحبه هكذا في ساءر النسخ والصواب انه القحل بالقاف كما ضبطه الحافظ في التبصير وقد ذكره الصاغاني في العباب علي الصواب في القاف فتنبه لذلك الفحل ذكر النخل الذي يلقح به حواءل النخل كالفحال كرمان نقلهما ابن سيده واقتصر الليث علي الاخيرة قال ابن سيده وهذه خاصة بالنخل اي لا يقال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في-	9708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0877	false	-4668844177072880626	1	134	5	689	1549	300	وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا وافحله اياه وافتحله اي اعطاه والاستفحال شء يفعله اعلاج كابل --------------اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك------------------------------------------- وكبش فحيل يشبه الفحل من الابل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه بعث رجلا يشتري اضحية فقال اشتره فحلا فحيلا اراد بالفحل غير خصي وبالفحيل ما ذكرنا حكاه الهروي والعرب تسمي سهيلا الفحل -تشبيها له بفحل الابل لاعتزاله عن النجوم وعظمه ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر والفحل والفحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر النخل قال الشاعر يطفن بف-----------حال ك--ان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت ولا ي-----------------------------------------قال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في	877	-7035196515356038696	360	508.0	285	1189	30.277544021606445	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	1	112	3	570	1534	300	الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا وجمعه فحاحيل واما فحل فجمعه فحول قال احيحة بن الجلاح تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشول اذ ضن اهل النخل بالفحول وقال البطين التيمي يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت وفي الاساس فحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة وهي ذكور النخل واذا كان الفحال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها القحها من المجاز الفحل الراوي ج فحول وهم الرواة كما في المحكم الفحل حصير تنسج من فحال النخل اي من خوصه والجمع فحول وبه فسر الحديث---------------------------- دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه -فرشت ثم صلي عليه	9709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0877	false	-4668844177072880626	135	192	692	984	1549	300	الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا واستفحلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخلة صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني وال---------------------------فحل حصير ينسج من فحال النخل----------- والجمع فحول وفي---- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه ففرشت ثم صلي عليه	877	-7035196515356038696	208	331.0	164	596	34.899330139160156	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09712	true	5792613261096477320	117	300	630	1627	1627	300	الفسل من الرجال الرذل الذي لا مروءة له ولا جلد كالمفسول كما في الصحاح ج افسل كافلس وفسول بالضم وفسال ككتاب قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي يروي ذلك للنابغة الجعدي يهجو ليلي الاخيلية وفسل وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا بعولة وفحولة حكاه كراع قالوا فسلاء بضمهن والاخيرة نادرة وكانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه وقد فسل كرم وعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه فسل مثل عني -----------------قال كانه وضع ذلك فيه فسالة وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم افسال وفسول وفسل وفسلاء والفسيلة النخلة الصغيرة ج فسا--------------ءل وفسيل وفي بعض النسخ فسل والذي في الكتاب هو الصواب وفسلان بالضم جمع الجمع عن ابي عبيد وقال الاصمعي في صغار النخل اول ما يقلع من صغار النخل هو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسلها انتزعها من امها واغتر--------------------------------------------------------------------سها وفسالة الحديد بالضم سحالته وفي المحكم فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع والمفسلة كمحدثة المراة التي-	9712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2635	false	-4836113357011045123	28	158	148	858	1596	300	الغسل الغس----ل الرذل الذي لا مروءة له والجمع-------------------------- ------افسل وفسول------ وفسال وفسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة حكاه كراع وقال فسلاء وهذا نادر كانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا وقد قيل وفسل فسالة وفسولا وحكي سيبويه فسل علي صيغة ما لم يسم فاعله قال كانه وضع ذلك فيه والمفسول كالفسل والفسيل--------------------------------------------------ة الصغيرة من النخل والجمع فساءل وفسيل وال------------------------------------------فسلان------ جمع الجمع عن ابي عبيد وافتسل------------------------------------------------- الفسيلة-------------------------------------------------- انتزعها من امها واغترسها والفسل قضبان الكرم للغرس وهو ما اخذ من امهاته ثم غرس حكاه ابو حنيفة وفسالة الح-------------------------------------ديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع والمفسلة من النساء---- التي	2635	-7035196515356038696	374	546.5	300	1250	29.920000076293945	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	144	233	767	1234	1586	300	-الفرس-- الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل قال ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو -الفسكل والقاشور رجل فسكول كزنبور وبرذون متاخر تابع وقد فسكل وفسكل وفسكله غيره اخره عن شمر لازم متعد ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه لاولاد اسماء بنت عميس قد فسكلتني امكم وقال الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم فشل فشل	9713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2086	false	-7558891728816326596	17	47	104	275	1695	300	والفسكول الذي يجء في الحلبة اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل وهو بالفارسية فشكل ورجل- فسكول وفسكول------- متاخر تابع وقد فسكل وفسكل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم والبسكل	2086	-7035196515356038696	136	216.0	108	471	28.87473487854004	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09714	true	3570599916097658801	13	238	64	1269	1594	300	فشل بالضم وانشد وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا فشل ويروي ولا فسل بالسين المهملة جمع فسل ويجمع الفشل علي افشال ذكره الجوهري والفشل بالكسر ستر الهودج عن ابن الاعرابي او شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها فيه اي في الهودج كما في المحكم ولكن نص الجوهري يقتضي الفتح ج فشول بالضم وقد افشلت المراة فشلها هكذا في النسخ والذي في المحكم والعباب افتشلت وتفشلت وفشلته فشلا علقت ثوبا علي الهودج ثم ادخلته فيه وشدت اطرافه الي القواعد فكان ذلك وقاية من رءوس الاحناء والاقتاب وعقد العصم وهي الحبال قاله ابن شميل وتفشل منهم اذا تزوج عن ابن السكيت تفشل الماء -------------------سال والفيشلة كحيدرة الحشفة طرف الذكر قيل راس كل محوق -قال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل -------------وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار واليه مال ابن جني والفياشل جمعه ويجمع ايضا بحذف الهاء ومنه قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل الفياشل شجر ايضا--------------------------------------------------------------- ماء لبني حصين ايضا ا-----كام حمر حول ذلك الماء وبه سمي وسميت تلك الاكام بالفياشل تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا	9714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2372	false	1447913220761205669	9	173	44	922	1589	300	فشل قال و--------قد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا صعاب ولا فشل ويروي---- فسل يعني ج----------مع فسل و-----الفشل------------------------------------------------------------------- شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها والجمع فشول وقد افت-----------------------------------------------------------شلت المراة الهودج تجعله تحتها والجمع فشول وقد افتشلت و---------تفشلت وتفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء سال وتفشل امراة تزوجها والفشيلة مشتق من ذلك وقيل الفشيلة--- راس كل مجوف وقال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في ------زيدل وعبدل والالك وقد يمكن ان تكون فيشلة من---- لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطا فاما------------------------------------------------------- قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون جمع فيشلة وهو علي هذا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء والفياشل ماء لبني حصين سمي بذلك لاكام حمر حوله يقال لها الفياشل اظن ذلك------------------ تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا	2372	-7035196515356038696	625	1047.5	501	1306	47.856048583984375	104	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09716	true	-6630412157913864767	45	84	234	436	1581	300	وحكم فاصل وفيصل اي ماض وحكومة فيصل كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين اي تفرق بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفصيل كامير حاءط قصير دون الحصن او دون سور البلد يقال وثقوا سور المدينة بكباش وفصيل الفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه	9716	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2529	false	7153138036913863692	254	298	1336	1578	1590	300	وحكم فاصل وفيصل--- ماض وحكومة فيصل كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين وفصل المولود كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين وفصل المولود عن الرضاع يفصله فصلا وافتصله فطمه والاسم الفصال وقال اللحياني فصلته امه لم يخص نوعا والف-------------------------------------------------------------------------------------صيل ولد الناقة اذا فصل عن امه	2529	-7035196515356038696	101	139.0	81	330	30.606060028076172	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09716	true	-6630412157913864767	105	281	543	1469	1581	300	شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساوات---ه في العدة وحروف اللين -من قال فصال ككتاب فعلي الصفة كقولهم الحارث والعباس وال-----فصيلة انثاه والفصيلة من الرجل عشيرته ورهطه الادنون وبه فسر قوله تعالي وفصيلته التي تءويه او اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي بمنزلة المفصل من القدم قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصلها القطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي قال ثعلب الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصل من البلد--------- فصولا خرج منه قال ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفو ل الا مشاحا به او مشيحا ويقال فصل فلان من عندي فصولا اذا خرج وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ قال الله عز وجل ولما فصلت العير اي خرجت ففصل يكون لازما وواقعا واذا كان واقعا فمصدره الفصل واذا كان لازما فمصدره الفصول فصل الكرم خرج حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها وهذه عن ابي حنيفة	9716	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2530	false	3824287722467041869	14	108	78	585	1612	300	شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساواته له في العدة وحروف اللين ومن قال فصال------ فعلي الصفة كقولهم الحارث والعباس والانثي فصيلة --------وفصيلة--- الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل ا------------------------------------قرب اباءه اليه عن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب وفصل عن --بلد كذا يفصل فصولا قا--------ل ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفو-ل الا مشاحا به او مشيحا ويروي وشيك الفضول والفصيل حاءط دون الحصن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الكرم ظهر حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها -هذه عن ابي حنيفة	2530	-7035196515356038696	438	759.5	354	944	46.3983039855957	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09722	true	1801161380437280399	12	241	77	1285	1615	300	ومفضلة ذات فضل سمحة والفضيلة خلاف النقيصة وهي الدرجة الرفيعة في الفضل و--------الاسم من ذلك الفاضلة والجمع الفوا-----------ضل وفضله علي غيره تفضيلا مزاه اي اثبت له مزية اي خصلة تميزه عن غيره او فضله حكم له بالتفضيل او صيره كذلك وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيديه وساءر الحيوان يتناوله بفيه والفضال ككتاب والتفاضل التمازي في الفضل وهو التفاعل من المزية والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض وفاضلني ففضلته افضله فضلا غالبني في الفضل فغلبته به وكنت افضل منه وتفضل عليه تمزي ومنه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم اي يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة او تفضل عليه اذا تطول واحسن واناله من فضله قال الشاعر متي زدت تقصيرا تزدني تفضلا كاني بالتقصير استوجب الفضلا كافضل عليه افضالا قال حسان رضي الله تعالي عنه اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل او تفضل الرجل ادعي الفضل علي اقرانه وبه فسر قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم كما في ال----صحاح وافضل عليه في الحسب حاز الشرف قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مردوفة افضل عنه اذا زاد قال اوس------- يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون	9722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2453	false	5419445459449816046	148	300	803	1620	1620	300	ومفضل كثير الفضل و---الفضيلة----------------- الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك والفضال والتفاضل التمازي في الفضل وفضله---------------- مزاه--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 7 قيل تاويله ان الله فضلهم بالتمييز وقال علي كثير ولم يقل علي كل لان الله تعالي فضل الملاءكة فقال ولا الملاءكة المقربون النساء 172 ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيد-ه وساءر الحيوان يتناوله بفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاضلني ففصلته افضله فضلا ---------------------------كنت افضل منه وتفضل عليه تمزي و----في التنزيل يريد ان يتفضل عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون 24 افضل عليه وعنه زاد ----------قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مرد-فة وق----------------ال اوس بن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون-	2453	-7035196515356038696	545	896.0	442	1426	38.21879196166992	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09723	true	-8665789730539995825	80	170	414	889	1577	300	اللحياني في نوادره فضل مثل حسب نادر الفضلة-------------------------------------- الثياب التي تبتذل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفض-------------------------------------------------------------لة الخمر ذكره ابو عبيد في باب اسماء ال-------خمر وقال ابو حنيفة------- ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل كالفضال ككتاب وانشد الازهري والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفضال بطارف وتلاد ج فضلات محركة وفضال بالكسر قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر والفضل	9723	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2454	false	361983210932970243	124	253	636	1326	1562	300	اللحياني فضل يفضل كحسب ي---حسب نادر كل ذلك بمعني والفضالة ما فضل من الشء والفضلة الثياب التي تبتدل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف والتفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوبه علي عاتقه وثوب فضل ورجل فضل متفضل في ثوب واحد انشد ابن الاعرابي يتبعها ترعية جاف فضل وكذلك الانثي قال الاعشي ومستجيب تخال الصبح يسمعه اذا تردد فيه القينة الفضل وانها لحسنة الفضلة من التفضل في الثوب الواحد والمفضل والمفضلة الثوب الذي تتفضل فيه المراة والفضلة اسم للخمر وقال ابو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قلت--------- وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع-------------------------------------------------------------------------- فضلات------ وفضال قا-------ل الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر والفضل	2454	-7035196515356038696	320	541.0	254	789	40.55766677856445	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	0	25	0	128	1606	300	فضيلة انها متي ما يراجع ذكرها القلب يجهل -فضالة كثمامة ع قال سلمي بن المقعد الهذلي عليك ذوي فضالة فاتبعهم وذرني ان قربي غير مخلي	9725	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2454	false	361983210932970243	262	286	1374	1499	1562	300	فضيلة انها متي ما يراجع ذكرها القلب يجهل وفضالة موض----ع قال سلمي بن المقعد الهذلي عليك ذوي فضالة فاتبعهم وذرني ان قربي غير مخلي	2454	-7035196515356038696	121	230.5	97	129	93.79844665527344	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09729	true	-5514117587621330836	85	231	450	1211	1580	300	وقال ابن مقبل في نصاب القدوم وسماه فعالا وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين حال فعالها قال ابن فارس لا ادري كيف صحتها وانشد ابن الاعرابي اتته وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي علي الفعال ج فعل ككتب والفعلة محركة صفة غالبة علي عملة الطين والحفر ونحوه لانهم يفعلون قال ابن الاعرابي والنجار يقال له فاعل قلت وقد خص به الان من يعمل بالطين ويحفر الاساس الفعلة كفرحة العادة من المجاز افتعل عليه كذبا وزورا اي اختلقه قال ذو الرمة غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا وقال ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المفتعل قال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال ف----لان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا	9729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0407	false	-6412689188815201286	105	172	604	962	1664	300	-قال ابن مقبل--------------------------- وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين جال فعال-------------------------------ها وانشد ابن الاعرابي اتته وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي علي الفعال والفع------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العادة والفعل كناية عن حياء الناقة وغيرها من الاناث-------------------------------------------------------- وقال ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سءل الزبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتع-------------------------------ل اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال بني فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا	407	-7035196515356038696	308	509.0	246	765	40.261436462402344	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	0	129	0	712	1640	300	كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك بالكسر ع------لي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود وكانت منه فعلة حسنة او قبيحة واشتقوا من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وافعولة ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما----- باجزاء مادتها كلها فعل --كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن وفاعلاتن مستفع------لن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر -------ما افتعل وقوله تعالي وكنا---------------------------------------- فاعلين اي قادرين علي ما نريده وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي مءتون-- قاله الزجاج وقيل معناه الذين هم للعمل	9730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0407	false	-6412689188815201286	2	101	14	574	1664	300	كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك ب--كسر الفاء علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود والفعال اسم ل----------------------------لفعل الحسن والفعلة صفة غالبة علي عملة الطين والحفر ونحوهما لانهم يفعلون------------------------------------------------------ وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت ل-------انه انما يزنه باجزاء مادتها كلها ف ع ل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن و--------مستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات ال----------شعر وفاعليان--------------------------- مثال -----------------------------------------------------صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله منبعسفان ----------------------فاعليان وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون 4 قال- الزجاج----- معناه مءتون وفعال ---	407	-7035196515356038696	376	539.5	301	780	48.20512771606445	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09732	true	53801711848524378	65	212	359	1061	1517	300	بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا قضت شءون راسه فافتلا وفي حديث ام زر شجك او فلك او جمع كلا لك ارادت بالفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارادت بالفل الخصومة و ف-----------------------------ل القوم يفلهم فلا هزمهم فانفلوا وتفللوا اي انهزموا وقوم فل منهزمون يستوي فيه الواحد والجمع قال ابن بري ومنه قول الجعدي واراه لم يغادر غير فل اي المفلول وفي قصيد كعب ان يترك القرن الا وهو مفلول اي مهزوم ج فلول بالضم وافلال هكذا في لنسخ والصواب فلال كرمان ففي المحكم قال ابو الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي----------------------------- فل بل هو جمع فال لان جمع ال----جمع نادر----------- واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال	9732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3253	false	-5398490835931337514	162	278	825	1401	1506	300	بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف فليل مفلول وافل اي منفل قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وفلوله ثلمه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح والفليل ناب البعير المتكسر وفل القوم يفلهم فلا هزمهم فانفلوا وتفلل-----------وا وقوم فل منهزمون----------------- والجمع فل--------------------------------------------------------ول وفلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي فل ولا يلزم ان يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال لان جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال	3253	-7035196515356038696	366	532.0	289	886	41.30925369262695	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	3	37	25	200	1517	300	الشعر المجتمع كالفليلة قال ابن سيده فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل	9733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3254	false	6866508800738156143	93	123	497	650	1581	300	الشعر المجتمع---------------------- فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل	3254	-7035196515356038696	153	294.0	123	175	87.42857360839844	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09734	true	7854005694773888496	27	129	131	685	1631	300	وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد قال ابو عمرو الفلي كربي الكتيبة المنهزمة وكذلك الفري والفلفل كهدهد وزبرج ونسب الصاغاني الكسر للعامة ومنعه صاحب المصباح ايضا وصوبوا كلامه حب هندي معروف وهو معرب بلبل بالكسر لا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم قال -------------------ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال----- مثل شجر الرمان سواء زاد داود الحكيم وارفع وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك ثم---- يءكلكما تءكل البقول المرببة علي المواءد فيكون هاضوما واحدته فلفلة	9734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3254	false	6866508800738156143	126	201	670	1065	1581	300	وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد----------------------------------------------------- والفلفل------------------------------------------------------------------------------------ معروف و--------------------لا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم واصل الكلمة فارسية قال ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال شجرة مثل شجر الرمان سواء---------------------- وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود ويتكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك ثم كما ي--------ءكل البقول المرببة علي المواءد فيكون هاضوما واحدته فلفلة	3254	-7035196515356038696	363	652.5	294	582	62.37113571166992	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09736	true	7360980171567319122	98	126	517	676	1599	300	وتفلفل شعر الاسود اشتدت جعودته كما في المحكم وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل-------- قال وانتفض البروق سودا فلفل----------------------------------------------------ه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا و------فلفل	9736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3254	false	6866508800738156143	227	265	1204	1415	1581	300	وتفلفل شعر الاسود اشتدت جعودته-------------- وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل المتقدم قال وانتفض البروق سودا فلفله ومن روي فلفله فقد اخطا لان الفلفل ثمر شجر من العضاه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا واديم مفلفل	3254	-7035196515356038696	145	256.5	120	225	64.44444274902344	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	71	280	414	1460	1548	300	الفيل بالكسر حيوان م معروف ج اف-----يال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل ف------علا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما يكون في الجمع وهي بهاء وصاحبها فيال هكذا في النسخ والصواب وصاحبه قال لبيد رضي الله تعالي عنه لو يقوم -----الفيل او فياله زل عن------------------- مثل مقامي وزحل والمفيولاء اولاده كما في العباب قال شيخنا ينظر هل له مفرد فيلحق بمفعولاء الوارد جمعا او غير ذلك والفيل ايضا الثقيل الخسيس وهو مجاز واستفيل الجمل صار كالفيل في عظمه نقله الزمخشري وحكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يدير عيني مصعب مستفيل و--تفي-------------------ل النبات اكتهل عن ثعلب و تفيل الشباب زاد عن الليث وانشد حتي اذا ما حان من تفيله تفيل فلان سمن وقال العجاج كل جلال يمنع المحبلا عجنس قرم اذا تفيلا اي اذا سمن كانه فيل وفال رايه يفيل فيلولة وفي بعض النسخ فيولة ومثله في الاساس وفيلة كذا في النسخ وفي العباب فيالة اخطا وضعف يقال ما كنت احب ان يري في رايك فيالة كما في اللسان وفي الاساس فيولة اي ضعفا كتفيل نقله ابن سيده والزمخشري وفيل رايه قبحه وخطاه قا-ل امية ابن ابي عاءذ الهذلي فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل	9738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3287	false	6249149424756912503	189	300	974	1578	1578	300	الفيل--------------- معروف والجمع افيال وفيول وفيلة والانثي فيلة وصاحبها فيال ---------قال سيبويه يجوز ان يكون ف----يل فعلا وفعلا ف--------------------------------------------------------تكون ا----------------------------------------------فيال اذا كان فعلا بمنزلة الاجناد والاجحار ويكون الفيول بمنزلة البروج ويكون الفيلة بمنزلة الخرجة يعني جمع خرج وليلة مثل لون الفيل اي سوداء غبراء لا يهتدي لها والوان الفيلة ك--------------------------------------------------ذلك----------------------------------- واستفيل الجمل صار كالفيل -----------------------حكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يدير عيني مصعب مستفيل والتفيل زيادة الشباب وتفيل النبات اكتهل عن ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفال رايه يفيل فيلو------------------------------------------------------------------------لة اخطا وضعف -قال الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل وتفيل كفال ------------------------------------وفيل رايه قبحه وخطاه وقول امية -بن ابي عاءذ------- فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل-	3287	-7035196515356038696	333	388.5	262	1103	30.19038963317871	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09739	true	-9095367548277976483	165	276	858	1432	1562	300	والمفايلة والفيال بالكسر والفتح غير مهموزين عن الليث قال فمن فتح جعله اسما ومن كسر جعله مصدرا لعبة لفتيان العرب وقيل لصبيانهم بالتراب يخبءون الشء فيه ث------م يقسمونه ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو وتقدم في فال فاذا اخطا------- قيل له فال رايك وقال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقال بعضهم يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر وقال ابن بري والفءال من الفال بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رايه اذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة قلت وقد همز شمر الفيال وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك نقله ابو عبيد او عرق وفي -	9739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3288	false	4334648537485439642	79	161	403	866	1612	300	والمفايلة والفيال والفيال-------------------------------------------------------------------- لعبة لفتيان الاع--------------------راب يخبءون الشء في التراب ثم يقسمونه---------------------------------------------------- فاذا اخطا المخطء قيل له فال رايك -قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقوله انشده---------------------------------- ابن ---الاعرابي من الناس اقوام------------------------------ اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------صادفوا الغني تولوا وفالوا للصديق وفخموا يجوز ان يكون فالوا تعظموا وتفخموا فصاروا كالفيلة او تجهموا للصديق لان الفيل جهم او فالت اراءهم في اكرامه وتقريبه ومعونته علي الدهر فلم يكرموه ولا اعانوه والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك وقيل ه---------و عرق وقيل	3288	-7035196515356038696	218	140.5	174	781	27.912931442260742	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09739	true	-9095367548277976483	0	41	0	220	1562	300	المعاملة الي ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت---------------------------------------------------------------------------------- ورجل فيل الراي والفراسة بالكسر والفتح وككيس وهذا عن ابن السكيت وفاله وفاءله	9739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3288	false	4334648537485439642	21	71	96	356	1612	300	المعاملة ل---ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت ومثله بيت الكتاب اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تفند اي يفند رايك ورجل فيل الراي والفراسة--------------------------------------- وفاله وفايله	3288	-7035196515356038696	176	326.0	143	302	58.27814483642578	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09740	true	-7848746776601661275	4	133	19	694	1555	300	الفاءلتان مض-غتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكتننفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين وهما من الفرس كذلك او هما -------عرقان مست-بطنان حاذي الفخ وقال الاصمعي في كتاب الفرس وفي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي تلك النقرة الفاءل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم انما هو جلد ولحم وانشد للاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قال ومكنون الفاءل دمه يقول نحن بصراء بموضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعن انتهي وروي ابو عمرو قد نطعن العير في وروي الاصمعي قد نخضب العير من وقد خطء ابو عمرو في روايته كذا في العباب والفال لغة في------ه قال الصاغاني عرق يخرج من فوارة الورك وانشد الجوهري لامرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي	9740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3288	false	4334648537485439642	161	248	866	1348	1612	300	الفاءل-ان مضيغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكت-نفتا العصمص منحدرتان في جانبي الفخذين وهما من الفرس كذلك وقيل الفاءلان عرقان مستنبطنان حاذي الفخذين واحتجوا بقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قالوا فلم يجعله مكنونا الا وهو عرق قال الاولون بل اغاب السنان في اقصي اللحم ولو كان عرقا ما قال اشرفت الحجبات عليه ويقال المكنون هاهنا الدم واراد انا حذاق بالطعن في الفايل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفال لغة في الفاءل قال ------------------------------------------------امرء القيس------------------------------- له حجبات مشرفات علي	3288	-7035196515356038696	282	442.5	229	803	35.11830520629883	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	35	69	189	348	1515	300	قبل وقبل---- مبنيتين علي الضم قال ابن سيده الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن ----------------------------حكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد	9742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1793	false	8629943135620530338	162	200	825	1000	1512	300	قبل وبعد وهو مبني--- علي الضم------------- الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد تقدم القول عليه في بعد وحكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد	1793	-7035196515356038696	140	239.5	109	191	73.29843139648438	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	64	98	342	502	1604	300	لم يحكها الا ابن الاعرابي و-----المعروف --------الفتح وقول ايوب بن عباية ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	9744	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1798	false	-7478213594343096318	196	232	1056	1229	1587	300	لم يحكها الا ابن الاعرابي وانما المعروف القبول بالفتح وقول ايوب بن عيابة ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	1798	-7035196515356038696	158	299.0	124	173	91.32948303222656	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	143	178	755	925	1535	300	علي ابله قبلا صب الماء علي افواهها واقبل علي الابل وذلك اذا شربت ما في الحوض فاستقي علي رءوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه و-لم يكن اهده قبل ذلك---- وهو اشد السقي	9746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1798	false	-7478213594343096318	78	115	413	588	1587	300	علي ابله قبلا صب الماء علي افواهها واقبل علي الابل وذلك اذا شربت ما في الحوض فاستقي علي رءوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه و لم يكن اعده قبل ذلك قال وهو اشد السقي	1798	-7035196515356038696	169	325.5	134	175	96.57142639160156	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	197	300	1060	1604	1604	300	وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي ما -------------اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبته قال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر وهذه الاوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني القبي---------ل ما اقبل به من الفتل علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه الق-----بيل باطن الفتل والدبير ظاهره او هما------------- في فتل الحب-ل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة-	9748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1795	false	-5349254669496145761	63	125	355	681	1628	300	وقيل معناه ل---ا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا وقيل هو ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله و---ادبرت وقيل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل من الفتل ما اقبل به--------- علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبال فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة	1795	-7035196515356038696	247	409.0	198	586	42.150169372558594	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	135	179	720	967	1604	300	والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون م-----------ن الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا----- بني اب واحد كالقبيلة ج---------- قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة	9748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1796	false	5884627341449994217	252	291	1390	1618	1669	300	والقبيل -----------الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون ---------------------------من نحو واحد وربما كان القبيل بني اب واحد كالقبيلة وجمع القبيل قبل----- واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة	1796	-7035196515356038696	192	325.0	158	273	70.32967376708984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	43	76	213	402	1604	300	قبيلا قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة ويقال نحن في قبالته بالكسر اي عرافته وقبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر لخروجه عن القياس والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا وهو نادر ايضا	9748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1798	false	-7478213594343096318	3	30	13	167	1587	300	قبالة قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة وتقبل به تكفل كقبل وقال --------------قبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر----------------- والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا ن----ادر ايضا	1798	-7035196515356038696	133	218.5	110	189	70.37036895751953	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	0	110	0	564	1566	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وهذه الاوجه ذكرهن الازهري وفي الاساس ما يعرف قبيلا من دبير اصله من فتل الحبل اذا مسح اليمين علي اليسار علوا فهو قبيل واذا مسحها عليه سفلا فهو دبير وهو مجاز القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها----- القبيل القطن والدبير الكتان ذكرهما ابن سيده قولهم ما يعرف قبيلا من دبير وقولهم ما يعرف قبالا من دبار معناهما اي ما يعرف الشاة المقابلة من الشاة المدابرة وياتي شرحهما وكذلك الناقة او ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه نقله ابن سيده او ما يعرف نسب امه من نسب ابيه	9749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1795	false	-5349254669496145761	125	157	681	852	1628	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل-------------------------------------------------------------------- معناه----- ما ي----------------------------------------------------------------------عرف من يقبل عليه وقيل ما ي-------------------------عرف نسب امه من---- ابيه	1795	-7035196515356038696	153	243.0	124	569	26.889280319213867	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	159	287	799	1514	1566	300	الراس لاطباقه او للقطع المشعوب بعضها الي بعض وهي اربعة تصل --------بها الشءون كما في ا-لصحاح وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كادت تصدع قباءل راسي من الصداع وهي شعبه وقال الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك قباءل بعض الغروب والكثرة لها قباءل منه اي من معني قباءل الراس وفي الصحاح وبها سميت قباءل العرب قال شيخنا ظاهره انه مجاز فيها وصرح غيره بخلافه فادعي الاشتراك وميل الراغب وجماعة كالزمخشري كما قاله المصنف واحدهم قبيلة قال شيخنا الاولي واحدها اي القباءل ويجوز كونه واحد القبيل وعليه فهو اسم جنس جمعي وعلي كل فالتعبير بواحدهم غير صواب انتهي وقال ابو العباس اخذت قباءل العرب من قباءل الراس لاجتماعها وجماعتها الشعب والقباءل دونها واشتق الزجاج القباءل من قباءل الشجرة وهي اغصانها	9749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1796	false	5884627341449994217	105	219	591	1215	1669	300	الراس -اطباقه وقيل ---------------------------هي اربع- قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع وقباءل الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة والقبيلة صخرة تكون علي راس البءر والعقابان من جنبتيها تعضدانها عن ابن الاعرابي والقبيلة من الناس بنو اب واحد قال الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سمعوا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قا----------------ل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتق الزجاج القباءل من قباءل الشجرة وهي اغصانها	1796	-7035196515356038696	160	203.5	129	1094	14.625228881835938	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	195	259	1033	1355	1562	300	والاقبال المصدر وهو ضد ادبر قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني والاحسن في هذا ان يقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد ذكر- تعليله في قوله عز وجل---- خلق الانسان من عجل و---اقبل مقب-لا	9750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1794	false	8647176493543387532	160	223	772	1096	1535	300	والاقبال نقيض الادبار------ قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادركت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني -الاحسن في هذا ان تقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد تقدم تعليله في قول الله سبحانه خلق الانسان من عجل وقد اقبل اقبالا	1794	-7035196515356038696	288	529.0	229	331	87.00906372070312	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	31	185	157	973	1562	300	ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سم-وا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من- شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله اي هو ومن كان من نسله من المجاز القبيلة سير اللجام يقال لجام حسن القباءل اي السيور قال ابن مقبل ترخي العذار وان طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان دعامتا القبيلة من جنبتيها يعضدانها وقال ابن الاعرابي هي القبيلة والمنزعة وعقاب البءر حيث يقوم الساقي القبيلة اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الف-رس -----عليها يقوم مقام القبيلة وهو اسم فرس الحصين بن مرداس الصموتي كما في العباب وفي المحكم مرداس بن حصين جاهلي وانشد له قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت اي حبست واراد اتجهنا	9750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1796	false	5884627341449994217	157	252	889	1390	1669	300	من الناس بنو اب واحد قا--------ل الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سمعوا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبي----------------------له من حيث لا ترونهم واشتق الزجاج -------------القباءل من----------------------------------------- قباءل الشجرة وهي اغصا-----------------------------------------------------------------------------------نها والقبي-----------------------------------------------------------------لة اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الفارس الذي عليها يقوم مقام --قبيلة قال ق--------------------------------------------------------------------------------------صرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت--- حبست واراد اتجهنا	1796	-7035196515356038696	419	694.0	336	824	50.84951400756836	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	214	252	1064	1298	1565	300	واقبلت الارض بالنبات جاءت به ويقال هذا جاري مقابلي ومدابري قال حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتي----------- وناقة ---------------ذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة والجلدة المعلقة هي الاقبالة والادبارة	9754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1794	false	8647176493543387532	240	281	1193	1439	1535	300	واقبلت الارض بالنبات جاءت به و----------رجل مقابل-- مدابر محض من ابويه وقال اللحياني المقابل الكريم من كلا طرفيه وناقة مقابلة مدابرة وذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل-- الاقبالة والادبارة	1794	-7035196515356038696	160	246.0	133	260	61.53845977783203	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09755	true	-1091491032575115145	26	125	156	714	1659	300	الرماح نحو القوم وابله افواه الوادي اسلك---ها اياها------------------------------------------------ وهذه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن---- رواه عن العرب هكذا وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك----------------------------- وحكي ايضا---- اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبلت المكواة الداء جعلتها قبالته قال ابن --احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري وقباءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة	9755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1796	false	5884627341449994217	14	143	73	801	1669	300	الرماح واقبل -----ابله افواه الوادي واستقبلها اياه وقد قبلته تقبله قبولا وهو قبالك وقبالتك اي تجاهك وهذه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب----- وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك وقبالة الطريق ما استقبلك منه وحكي اللحياني اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبل -المكواة الداء جعله-ا قبالته قال ابن الاحمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة -------------------------------------خلفي وقباءل الراس اطباقه وقيل هي اربع قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع وقباءل الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة	1796	-7035196515356038696	490	887.5	402	777	63.06306457519531	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	66	107	356	552	1521	300	قتله وقتل به سواء عن- ثعلب قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة قال وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو يق---ران السور	9757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1741	false	-9160033975450582765	261	298	1392	1571	1581	300	قتلا وقتل به سواء عند ثعلب------------- لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة---- واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة---- وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو لا يقران السور	1741	-7035196515356038696	172	312.0	136	200	86.0	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	136	181	711	924	1521	300	قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الهمزة علي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف------------------ ضعيف غير حصين	9757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1742	false	-3368001537099205545	45	112	225	542	1543	300	قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف فكانه قال قد صرف الله زيادا عني وقوله قالبا مجني اي اني افعل ما شءت لا اتروع ولا اتوقع وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الالف عل-ي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف ساكن والساكن حاجز ضعيف غير حصين	1742	-7035196515356038696	206	384.0	162	318	64.77987670898438	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09758	true	2709970564807694735	42	73	252	429	1674	300	ويقال قتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال دكين ا--------------------------سقي من المقتولة القواتل اي من الخمور الممزوجة القو-------اتل بحدتها	9758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1743	false	8096817884799806002	227	262	1152	1357	1569	300	و-----قتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها	1743	-7035196515356038696	164	318.0	134	210	78.0952377319336	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	214	266	1135	1395	1562	300	فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن	9759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1743	false	8096817884799806002	72	105	379	541	1569	300	فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا زحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن	1743	-7035196515356038696	161	299.0	128	260	61.92307662963867	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	141	178	760	948	1562	300	الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتا----------------------------------------------------لها وكذلك الكتال بالكاف فاذا قيل ناقة بها بقية القتال فانما يريد انها وان هزلت فان عملها باق وقي-----------ل اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح	9759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1744	false	6790194972653808750	9	49	49	258	1553	300	الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاويد عن الجلس نحلا قتالها احدث عنك النفس حتي كانني اناجيك من قرب فينصاح بالها و------------------------------------------القتال الجسم واللحم ودابة ذات قتال مستوية الخلق وبقي منه قتال اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح	1744	-7035196515356038696	103	157.5	81	251	41.035858154296875	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	95	121	489	629	1619	300	عن-- سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء	9761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1742	false	-3368001537099205545	117	143	571	713	1543	300	حكاه سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء	1742	-7035196515356038696	138	274.0	112	142	97.18309783935547	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	189	274	994	1468	1619	300	ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيب- منه قتلته واحدها مقتل وقال ابو عبيدة من امثالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعرفة وحمدهم اياها قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهله-----------------ا وقال ابن السكيت يقال هو قاتل الشتوات اي يطعم فيها ويدفء الناس وقتل غليله سقاه فزال غليله بالري ع-------------ن ابن الاعرابي و-تقتل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل للمراة خضع وناقة مقتلة مذللة قد ريضت والمقتولة الخمرة مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها والمقتل المكدود بالعمل وجمل مقتل ذلول بالعمل قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا و----------------------------------تقتلت المراة للرجل تزينت	9761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1743	false	8096817884799806002	124	295	631	1543	1569	300	ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت منه قتلته واحدها مقتل وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب لا والذي لا اتقيه الا بمقتله اي كل موضع مني مقتل باي شء شاء ان ينزل قتلي انزله واضاف المقتل الي الله لان الانسان كله ملك لله جل وعز فمقاتله ملك له وقالوا في المثل قت--------------------------------لت ارض جاهلها وقتل ارضا عالمها وقالوا قتله علما وهو علي المثل ايضا و--------------------------قتل غليله سقاه فزال غليله بالري مثل بما تقدم عن ابن الاعرابي والقتل العدو والقتل القرن في قتال وغيره وقتل الرجل نظيره وابن عمه وانه لقتل ر اي عالم به والجمع من ذلك كله اقتال ورجل مقتل مجرب للامور وقتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها واسكارها وتقتل الرجل للمراة خضع و-قلب مقتل- مذلل بالحب---------------------------------------------------------------------- وجمل مقتل ذلول و------قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وقيل المقتل المذلل المكدود بالعمل وتقتلت المراة للرجل تزينت	1743	-7035196515356038696	274	396.5	220	1048	26.145038604736328	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	132	186	678	953	1573	300	انقحلة و----------------------انشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في ان----قحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة اذا كانت ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده وقاحله	9763	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0666	false	9059387217831685674	156	214	849	1148	1586	300	انقحلة مخلقان من الكبر والهرم انشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في اول انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون ب--باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة اذا كانا ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده مقلوبه	666	-7035196515356038696	265	498.0	212	301	88.03986358642578	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09766	true	-3036983733055120789	219	248	1237	1375	1642	300	وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعده-ا علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين	9766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0592	false	-6595862333726706241	40	69	243	382	1661	300	وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعدهما علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين	592	-7035196515356038696	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09768	true	7025644499311909868	49	98	248	503	1580	300	واحدته قرملة بهاء وقال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا وقال ابو حنيفة القرملة شجرة ترتفع علي سويقة قصيرة لا تستر ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وطعم القلام ومنه المثل ذليل عا-ذ بقرملة يضرب---- لمن يستعين بمن لا دفع له و--باذل منه	9768	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1906	false	-555676676753987305	261	294	1446	1606	1639	300	واحدته قرملة ق------ال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا -قال وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ذليل عاءذ بقرملة يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له او باذل منه	1906	-7035196515356038696	145	240.5	114	262	55.343509674072266	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09771	true	6645497984279818752	224	283	1161	1473	1562	300	وهو كامير ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان سمي به لسرعة اقتصاله من رخاصته وسيف قاصل ومقصل كمنبر وشداد اي قطاع ولسان مقصل كمن---------بر ماض وهو مجاز والقصل محركة وبالفتح وبالكسر الفتح عن اللحياني القصالة كثمامة ما عزل من البر اذا---------------------------------------------------- نقي فيرمي به وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق ق--------------------------------------------ليل-ا عن اللحياني وفي الصحاح القصالة ما	9771	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1674	false	1085432934713052850	181	241	1003	1329	1634	300	----------ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان والقصلة الطاءفة المقتصلة منه وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها علفها القصيل والقصيل من البر--------------------------------------------------------------------------- ما عزل منه ----اذا نقي وقصلها داسها وقال اللحياني قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا والقصل ما يخرج من الطعام فيرمي به والقصل لغة عن اللحياني و---القصلة الجماعة من	1674	-7035196515356038696	130	174.5	101	418	31.100479125976562	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09774	true	8933164635673111108	0	61	0	326	1610	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بضمتين اي مقطوع وقد تقطل وقال الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي ويروي مسدحا بدل مجدلا المقطلة كمكنسة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله تقطيلا القاه علي جنبه كقطره او-- صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين	9774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1712	false	4964726982608356894	12	41	62	208	1633	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل---------- مقطوع وقد تقطل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطله------- حديدة يقطع بها -------------وقطله------- القاه علي جنبه كقطره وقيل صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين	1712	-7035196515356038696	140	224.0	111	328	42.682926177978516	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09777	true	485994555958981115	252	285	1338	1534	1619	300	القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود و---اقفلتهم انا من مبعثهم وقفل الفحل يقفل قفولا	9777	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1788	false	-4819789774530083833	89	122	475	669	1601	300	القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود وقد اقفل-هم هو وقفل----هم وقفل الجلد يقفل قفولا	1788	-7035196515356038696	181	337.5	150	199	90.95477294921875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09778	true	-1259301194780803715	55	280	296	1455	1562	300	اليابس الجلد وهو الشازب والشاسب او هو اليابس اليد نقله ابن سيده قافل ع ايضا اسم رجل والقفل بالفتح وكامير ما يبس من الشجر نقله الجوهري قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قفل كضرب وعلم كما في المحكم القفيل كامير السوط نقله الجوهري قال ابن سيده اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال ابو محمد الفقعسي لما اتاك يابسا قرشبا قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن القفيل الجلاب هكذا هو في ساءر النسخ والصواب القفيل كسكيت الجلاب الذي يشتري القفلات من الابل الكثيرة والغنم العظيمة ضربة واحدة كما هو نص العباب فتامل ذلك القفيل الشعب الضيق كانه درب مقفل لا يمكن فيه العدو كما في العباب قفيل ع عن ابن دريد وقال نصر جبل في ديار طيء القفيل نبت نقله الجوهري والقفل بالضم شجر حجازي يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجء احمر واحدته قفلة وحكاه كراع بالفتح ووصفها الازهري فقال تنبت في نجود الارض وتيبس في اول الهيج قفل علم ايضا الحديد الذي يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه -----ج اقفال واقفل بضم الفاء وبه قرا بعضهم ام علي قلوب اقف-لها حكاه ابن سيده عن ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عين-ه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي واثق بقفول فعله الاقفال وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل	9778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1788	false	-4819789774530083833	132	274	718	1452	1601	300	--يابس الجلد وقيل----------------- هو اليابس ----------------------------------اليد والقفل --------------ما يبس من الشجر قال -------------ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدته قفلة وقفلة الاخيرة بالفتح عن ابن الاعرابي واسكنها ساءر اهل اللغة ومنه قول معقربن حمار لابنته اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة لانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع والقفيل كالقفل وقد قفل يقفل وقفل -------------والقفيل ------السوط-------------------------- اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال-------------------------------------- قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرن والقفل والقفل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع اقفال واقفل و-------------قرا بعضهم ام علي قلوب اقفالها حكي ذلك ---------ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عينيه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي موثق بقفول -------------وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي و--رجل مقفل	1788	-7035196515356038696	473	761.5	376	1379	34.30021667480469	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09779	true	-3842431746424178641	119	161	636	838	1593	300	عن ابن الاعرابي وحده------------------ ومنه قول معقر بن حمار البارقي لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع وقال الازهري	9779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1788	false	-4819789774530083833	160	194	869	1042	1601	300	عن ابن الاعرابي واسكنها ساءر اهل اللغة ومنه قول معقر-بن حمار-------- لابنته--------------------------------- اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة لانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع والقفيل -----	1788	-7035196515356038696	145	237.0	115	220	65.90908813476562	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09781	true	4846513313392033246	10	44	52	227	1505	300	المغرفة فارسي معرب كما في الصحاح وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها كفجه ليز وفي بعض الاصول كبجلاز -مثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه قفصل -	9781	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1894	false	-3145132076784494271	217	241	1238	1366	1695	300	المغرفة------------------------- وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها------------------------ كبجلار ومثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه وشفقل	1894	-7035196515356038696	120	212.0	97	177	67.7966079711914	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	201	299	1118	1635	1639	300	طلاع انجد- وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل كامير وغراب وسحاب الاخيرة عن ابن جني ------واقله جعله قليلا---------------------------------------------- كقلله و قيل اقل ا------لشء صادفه قليلا ايضا اتي بقليل وكذلك قلله والقل بالضم القليل قال شيخنا حكي فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي اثناء يضل به كثيرا ويقال ما له قل ولا كثر والقل من الشء اقله والقليل من الرجال كامير القصير الجثة النحيف الدقيق وهي بهاء---------- كذلك ونسوة قلاءل------------------------------------------------ وقوم قليلون واقلاء وقلل بضمتين كسرير وسرر وقللون جمع السلامة ومنه قوله تعالي لشرذمة قليلون وقال تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم يكون ذلك في قلة العدد	9782	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1634	false	7424572461901087301	9	84	34	425	1514	300	خلاف الكثر وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل------ وقلال وقلال -بالفتح عن ابن جني وقلله واقله جعله قليلا وقيل قلله جعله قليلا واقل اتي بقليل واقتل منه كقلله عن ابن جني واقل الشء صادفه قليلا واستقله راه قليلا وشء قل قليل وقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء اقله والقليل من الرجال------ القصير------------- الدقيق الجثة وامراة قليلة كذلك ووصف ابو حنيفة العرض بالقلة فقال المعول نصل طويل قليل العرض وقوم قليلون واقلاء وقلل ------------------وقللون---------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك في قلة العدد	1634	-7035196515356038696	197	241.5	155	634	31.072555541992188	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	4	170	22	824	1506	300	والاقلال الافتقار و قلة الجدة وقد اقل صار مقلا اي فقيرا بعد الاكثار ورجل مقل واقل فقير وفيه بقية وضده الم---ثري ومنه قولهم هذا جهد المقل -وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان يستقل ماءك وفي نسخة ان تستقل ماءك يقال هو قل بن قل بضمهما وكذا ضل بن ضل ايضا اذا كان لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه يقال قل رجل يقول ذلك الا زيد بالضم اي بضم القاف واقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقو---له الا هو فالقلة فيه بمعني النفي المحض وقال ابن جني لما ضارع المبتدا حرف النفي بقوا المبتدا بلا خبر يقال رجل قل بالضم اي فرد لا احد له وقدم علينا قلل من الناس بضمتين اي ناس متفرقون من قباءل شتي او غير شتي-------- فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل كصرد نقله ابن سيده والقلة بالكسر الرعدة مطلقا او من غضب وطمع ونحوه تاخذ الانسان كالقل كما سياتي وهو مجاز قال الفراء القلة بالفتح النهضة من علة او فقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- و القلة بالضم-------------- اعلي الراس والسنام والجبل	9783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1635	false	1924385824729048376	3	115	14	550	1588	300	والاقلال----------- قلة الجدة وقل ماله----------------------------- ورجل مقل واقل فقير يقال فعل ذلك من بين اثري واقل اي من بين الناس كلهم وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت----------------------- ان تستقل ماءك و----هو قل بن قل و-----------ضل بن ضل------------- لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه----- قل رجل يقول ذلك الا زيد و-------------------اقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقول ذلك الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم علينا قلل من الناس اذا كانوا------------ من قباءل شتي او غير شتي متفرقين فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل------------------- والقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجب العظيم وقيل الجرة العظيمة وقيل الجرة عامة وقيل الكوز الصغير والجمع قلل وقلال وقلة كل شء اعلاه و الجمع كالجمع وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل	1635	-7035196515356038696	344	359.0	263	931	36.94951629638672	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09784	true	8844763350607146959	158	271	830	1456	1614	300	الطاءر في طيرانه اي نهض للطيران وارتفع في الهواء من المجاز استقل النبات اذا اناف من المجاز استقل القوم ذهبوا واحتملوا ساءرين وارتحلوا وكذا استقلوا عن ديارهم واستقلت خيامهم واستقلوا في مسيرهم استقل الشء عده قليلا او راه كذلك كتقاله ومنه الحديث فلما اخبروا كانهم تقالوها من المجاز استقل الرجل اي ------------------غضب وفي الاساس استقل فلان غضبا اذا شخص من محله لفرط غضبه والقل بالكسر النواة التي تنبت منفردة ضعيفة نقله الصاغاني و القل شبه الرعدة كما في الصحاح او اذا كانت غضبا او طمعا ونحوه ياخذ الانسان كالقلة وقد تقدم ذكرها ج كعنب و------------------------------------------------------------------------القلال ككتاب الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بقلال اراد --	9784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1635	false	1924385824729048376	124	185	604	960	1588	300	الطاءر في طيرانه--- نهض للطيران وارتفع في الهواء واستق---------ل النبات---- اناف واستق---------- القوم ذهبوا والقلة والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرعدة وقيل هي الرعدة من الغضب والطمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه تاخذ الانسان------- وقد اقلته الرعدة واستقلته قال الشاعر وادنيتني حتي اذا ما جعلتني علي الخصر او ادني استقلك راجف والقلال------ الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بقلال وارتحل	1635	-7035196515356038696	211	318.5	172	718	29.38718605041504	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09785	true	-3483774277997334570	150	196	805	1034	1590	300	نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح ينبت في- حبات كانهن العدس فاذا يب س فانتفخ وهبت له الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب ويقال له -القلقلان والقلاقل بضمهما هذا قول ابي حنيفة	9785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1635	false	1924385824729048376	258	300	1372	1588	1588	300	نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح تنبت منه حبات كانهن العدس فاذا يب-س فانتفخ وهبت به الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب والقلاقل والقلقلان نبتان وقال ابو------------- حنيفة-	1635	-7035196515356038696	190	341.0	151	231	82.25108337402344	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09785	true	-3483774277997334570	12	54	81	308	1590	300	-ارتحلوا بق----ليتهم اي بجماعتهم لم يدع-وا وراءهم شيءا يقال اكل الضب بقليته اي بعظامه وجلده عن ابن سيد----------------------------------------------------------------ه والقلق-----------ال المسفار عن ابي عبيد اي الكثير السفر وهو مجاز وقد قلقل في الارض قلقلة وقلقالا عن اللحياني و الق--------------لقل كهدهد----------------- الخفيف في السفر	9785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1635	false	1924385824729048376	184	233	953	1236	1588	300	وارتحل القوم بقليتهم اي--------- لم يتركوا وراءهم شيءا و----اكل الضب بقليته اي بعظامه وجلده وبن وقل بطن وقلقل الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا الاخيرة عن كراع وهي نادرة حركه والاسم القلقال وقال اللحياني ق----------------------------------------لقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها--- و الاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاقل الخفيف في السفر	1635	-7035196515356038696	131	156.0	105	339	38.64306640625	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09785	true	-3483774277997334570	189	261	991	1375	1590	300	القلقلان والقلاقل بضمهما هذا قول ابي حنيفة فانه قال كل ذلك نبت واحد---- وذكر عن الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء طيب يءكل والساءمة حريصة عليه وانشد كان صوت حليها اذا انجفل هز رياح قلقلانا قد ذبل وقال الليث القلقل شجر له حب عظام ويءكل وانشد ابعارها بالصيف--------------------- حب القلقل و----قال ذو الرمة----------------------- وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع	9785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1636	false	3864599336419708757	0	71	0	389	1501	300	القلقل و--القلاقل والقلقلان كله شء---------------------------- واحد قال وذكر--- الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء---- يءكل والساءمة حريصة عليه وحب القلقل مهيج علي البضاع ياكله الناس لذلك ----------قال الراجز وانشده ابو عمرو لليلي انعت اعيارا باعلي قنه اكلن حب قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال ذو الرمة في القلقلان ووصف الهيف وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع	1636	-7035196515356038696	228	329.5	184	436	52.2935791015625	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	209	300	1113	1579	1579	300	الفراء قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض و-ان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك---- سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسر------ه فيما بعد بقوله يدوم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا-	9786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1634	false	7424572461901087301	95	187	479	945	1514	300	الفعل -قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض و ان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال ر--فع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يد------وم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر--- بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا	1634	-7035196515356038696	448	851.0	361	478	93.72384643554688	82	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	59	100	304	549	1579	300	الشء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح--- عن كراع وهي نادرة اي حركه او بالفتح الاسم وبالكسر المصدر كالزلزال والزلزال قال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها فهو --------قلقال وقد تقدم وا----لقلقل والقلاقل بضمهما الرجل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل	9786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1635	false	1924385824729048376	202	236	1050	1259	1588	300	الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا الاخيرة عن كراع وهي نادرة--- حركه ---------والاسم القلقال و------------------------قال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها --و الاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاق-------------ل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل	1635	-7035196515356038696	165	264.0	135	260	63.46154022216797	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	200	300	1032	1556	1556	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله تعالي في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو واصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة واقمل الرمث تفطر بالنبات وقد- بدا ورقه صغارا وكذلك العرفج وهو مجاز من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة قملية كجبلية وكفرحة وكسكرة اي قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تء---------------اربه والقملي محركة القصير الصغير الشان وفي المحكم الحقير الصغير الشان وانشد ابن بري افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله القملي ايضا البدوي الذي صار----------- سواديا عن ابن الاعرابي-	9788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1802	false	-5762970090389191242	63	155	294	776	1529	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في------ عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وقمل العرفج اسود شيءا وصار فيه كالقمل------------------------------------------------------- واقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل- القوم كثروا قال حتي اذا قملت بطونكمو رايتم ابناءكم شبوا قملت بطونكم كثرت قباءلكم بهذا فسره لنا ابو العلاء وقمل الرجل سمن بعد هزال وامراة قملة وقميلة------------------ قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه اي تطلب الاربة والقملي من الرجال--------------------------- الحقير الصغير الشان والق-------------------------------------------------------------ملي ايضا------- الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الاعرابي	1802	-7035196515356038696	271	400.0	215	657	41.24809646606445	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	0	105	0	553	1553	300	والقمل كسكر صغار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له او----- شء صغير بجناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه جراد صغار يعني الدبا وقيل شء يشبه الحلم---- لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله --ابو حن---يفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال------- واحدتها	9789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1802	false	-5762970090389191242	155	221	776	1102	1529	300	والقمل ص-----غار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له وقيل هو شء صغ-------------------------------------------ير له جناح احمر------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة القم------------------------------------------------------------ل شء يشبه الحلم وهو لا يا----كل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابه من الحلم وقيل القمل------------------------------------------------------- دواب صغار-------------------- من جنس القردان الا انها اصغر منها وقيل القمل قمل الناس وليس بشء واحدتها	1802	-7035196515356038696	268	393.5	209	574	46.68989562988281	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	237	265	1277	1416	1604	300	واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ	9793	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1867	false	6289923908620183332	272	300	1468	1606	1606	300	واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ-	1867	-7035196515356038696	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	265	300	1416	1604	1604	300	المفردة التي ي-بني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق و-----------------------اما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا-	9793	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1868	false	-5470904396473560157	0	40	0	213	1565	300	المفردة التي ينبني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق وعمرو من قولك قام عمرو فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا	1868	-7035196515356038696	188	354.0	154	213	88.26290893554688	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	25	106	126	534	1517	300	وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال ------------------------------------اخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد--------------------------------------- واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط------------------ والسحاب له دوي فاما قوله قالت له	9794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1868	false	-5470904396473560157	203	300	1063	1565	1565	300	وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد ومثله ايضا قد قالت الانساع للبطن الحقي واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله قالت له-	1868	-7035196515356038696	407	783.0	327	503	80.91451263427734	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	0	25	0	126	1517	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له- وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا--- وكان القول دليلا عليه	9794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1868	false	-5470904396473560157	40	66	213	343	1565	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا لها وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه	1868	-7035196515356038696	126	241.0	101	130	96.92308044433594	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	106	186	534	931	1517	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب تكلم ج------- اقوال جج جمع الجمع اقاويل وهو الذي صرح به سيبويه وهو القياس وقال قوم هو جمع اقوولة كاضحوكة قال شيخنا واذا ثبت فالقياس لا ياباه او القول في الخير والشر والقال والقيل والقالة في الشر خاصة	9794	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1869	false	3976733512835871129	0	64	0	334	1578	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي -ولكان لو علم الكلام مكلمي والجمع اقوال و------------اقاويل جمع الجمع قال يقول قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة وقيل------------------------------------------------- القول في الخير والشر والقال والقيل ف--------ي الشر خاصة	1869	-7035196515356038696	258	446.0	204	404	63.861385345458984	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	184	291	960	1534	1578	300	قوال وقوالة بالتشديد فيهما من قوم قوالين ------وتقولة وتقوالة بكسرهما الاولي عن الفراء والثانية عن الكساءي حكي سيبويه مقول كمنبر ق----------------ال ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء قال ومقوال كمحراب---------- هو علي النسب وقولة كهمزة كل ذلك حسن القول او كثيره لسن كما في الصحاح وهي مقول ومقوال وقوالة والاسم القالة -------والقيل والقال وقال ابن شميل يقال للرجل انه لمقول اذا كان بينا ظريف اللسان والتقولة الكثير الكلام البليغ في حاجته وامره ورجل تقوالة منطيق وهو ابن اقوال وابن قوال فصيح جيد الكلام وفي التهذيب تقول للرجل اذا كان ذا لسان طلق انه لابن قول وابن اقوال واقوله ما لم يقل وهو شاذ كقوله	9795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1869	false	3976733512835871129	120	175	612	902	1578	300	قوال وقوالة--------------- من قوم قوالين وقولة وتقولة وتقوالة و--------------------------------------------حكي سيبويه مقول وكذلك الانثي بغير هاء قال ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء ومق----وال كمقول قال سيبويه هو علي النسب------------ كل ذلك حسن القول--------- لسن------------------------------------- والاسم القالة والقال والقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابن اقوال وابن قوال اي-- جيد الكلام فصيح-------------------------------------------------------------- واقوله ما لم يقل و--------قوله	1869	-7035196515356038696	232	308.0	184	613	37.846656799316406	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09796	true	6658353880446268851	76	153	374	764	1503	300	وقول مقول ومقءول عن اللحياني -----قال والاتمام لغة ابي الجراح وتقول قولا ابتدعه كذبا ومنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل وتقول فلان علي باطلا اي قال علي ما لم اكن قلت وكلمة مقولة كمعظمة قيلت مرة بعد مرة والمقول كمنبر اللسان يقال ان لي مقولا وما يسرني به مقول اي لسانه ايضا الملك بلغة اهل اليمن وجمعها المقاول او من ملوك حمير خاصة يقول ما شاء فينفذ ما يقوله كالقيل او-- هو دون الملك الاعلي	9796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1869	false	3976733512835871129	185	225	953	1169	1578	300	وقول مقول ومقءول عن اللحياني ايضا قال والاتمام لغة ابي الجراح وتقول قولا ابتدعه كذبا------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة مقول-------ة قيلت مرة بعد مرة والمقول------ ال--------لسان والمقول والقيل الملك----------------------------------------------------------- من ملوك حمير -----يقول ما شاء فينفذ وا---صله ---قيل وقيل هو دون الملك الاعلي	1869	-7035196515356038696	188	296.0	151	397	47.35516357421875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09800	true	2709042365263071769	54	89	276	460	1591	300	من كثرة العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد و قهل كمنع كفر الاحسان واستقل العطية قهل فلانا اثني عليه ثناء قبيحا يقهله- قهلا و-قهل كفرح لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه	9800	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1038	false	-8624366632119639700	165	191	867	1009	1608	300	من----- العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد وال----------------------------------قهل في الجسم القشف واليبس كالقره وقهل قهلا وتقهل----- لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه	1038	-7035196515356038696	108	159.5	87	186	58.064517974853516	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	172	205	938	1101	1592	300	والمقيل كمنبر محلب ضخم يحلب فيه في القاءلة عن الهجري وانشد عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيل الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم اي يشبهه	9803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1837	false	5318435754284425580	74	142	405	776	1605	300	والمقيل------ محلب ضخم يحلب فيه في القاءلة عن الهجري وانشد عنز من السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل وقاله البيع قيلا واقاله وحكي اللحياني ان قلته لغة ضعيفة واستقالني طلب الي ان اقيله وتقايل البيعان فسخا صفقتها وتركتهما يتقايلان البيع اي يستقيل كل واحد منهما صاحبه وتقيل الماء في المكان المنخفض اجتمع وتقيل اباه اشبهه والقيل الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم--- يشبهه	1837	-7035196515356038696	154	285.5	123	380	40.52631759643555	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09805	true	9090845645386974903	81	118	410	614	1592	300	-----والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكابول حبالة الصاءد عن ابن دريد لغة يمانية كابول ة بين طبرية وعكاء نقله الصاغاني- وكابل كامل من ثغور طخارستان قال النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل	9805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2020	false	1596173126530619558	8	89	41	480	1594	300	مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار الي جنب دار وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وفرو كبل كثير الصوف ثقيل والكبل ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز وقيل شفتها وزعم يعقوب ان اللام بدل من النون في كبن والكابول حبالة الصاءد---------------- يم---------------------------------------انية وكابل موضع وهو عجمي-------- قال النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل	2020	-7035196515356038696	129	210.5	105	502	25.69721031188965	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09808	true	2241002217041030339	83	149	446	787	1575	300	الكحل كل ما وضع في العين يشتفي به وكحل السودان هي البشمة وكحل فارس الانزروت وهو صمغ يءتي به من فارس فيه مرارة منه ابيض واحمر وكحل خولان الحضض وقد ذكر وكحل العين كمنع ونصر كحلا فهي مكحولة وكحيل وهذه عن الفراء وكحيلة وكحل كخجل وكحلة من اعين كحلي وكحاءل عن اللحياني وكحلها تكحيلا انشد ثعلب فما-لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل	9808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0685	false	5788031550754572868	186	220	972	1150	1589	300	الكح---ل ما وضع في العين يشتفي به -كحلها يكحلها ويكحلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلا فهي مكحولة وكحيل-------------------------------------- من اعين كحلي وكحاءل عن اللحياني وكحله-------ا انشد ثعلب فما لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل	685	-7035196515356038696	161	262.5	130	342	47.07602310180664	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09808	true	2241002217041030339	160	300	840	1575	1575	300	والكحل محركة ---ان يعلو منابت الاشفار سواد مثل الكحل خلقة من غير كحل او هو------------------------------- ان تسود مواضع الكحل وقد كحل كفرح فهو اكحل وهي كحلاء قيل الكحلاء الشديدة السواد سواد العين او التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل قال كان بها كحلا وان لم تكحل وقال ابن النبيه كحلاء نجلاء لها ناظر منزه عن لوثة المرود وقال الابوصيري قل للذين تكلفوا زي التقي وتخيروا للدرس الف مجلد لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة ان المها لم تكتحل بالاثمد الكحلاء من النعاج البيضاء السوداء العينين قال ابن بري والصاغاني الكحلاء نبت مرعي للنحل تجرسها عن ابي حنيفة وانشد للبيد قرع الرءوس لصوتها زجل في النبع والكحلاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدر او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب ولها بطون حمر وعرق احمر تنبت بنجد في احوية الرمل وقال ابو حنيفة ع--------شبة سهلية تنبت علي ساق ولها افنان قليلة لينة وورق كورق الريحان-	9808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0686	false	1531669048292519000	7	164	38	878	1580	300	والكحل في العين ان يعلو منابت الاشفار سواد---------- خلقة من غير كحل رجل اكحل وقد كحل وقيل الكحل في العين ان تسود مواضع الكحل وقيل الكح-------------------------------لاء الشديدة السواد وقيل هي------ التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل والكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء من النعاج البيضاء السوداء العينين وجاء من المال بكحل عينين اي بقدر ما يملءهما او يغشي سوادهما------------------------------------------------ والكحلة خرزة سوداء تجعل علي الصبيان وهي خرزة العين والنفس تجعل من الجن والانس فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن اذا اختلطا وقيل هي خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة يءخذ بها النساء الرجال وكحل الغيث ان يري النبت في الاصول الكبار وفي الحشيش مخضرا اذا كان قد اكل ولا يقال ذلك في العضاه واكتحلت الارض بالخضرة وكحلت وتكحلت واكحالت وذلك حين تري اول خضرة النبات والكحلاء عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب ولها بطون حمر وعرق احمر تنبت بنجد في احوية الرمل وقال ابو حنيفة الكحلاء عشبة سهلية تنبت علي ساق ولها افنان قليلة لينة وورق كورق الريحان	686	-7035196515356038696	350	553.0	281	1136	30.809858322143555	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	89	147	517	798	1632	300	وكحلة معرفة اسم للس--ماء قال الفارسي -تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي -قد يقال	9809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0686	false	1531669048292519000	242	300	1299	1580	1580	300	وكحلة م---ن اسماء السماء قال الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي وقد يقال-	686	-7035196515356038696	272	521.5	216	285	95.4385986328125	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	0	181	0	938	1584	300	عرق في اليد اي في وسط الذراع يفصد قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر او هو عر------ق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لا يرقا الدم ومنه الحديث ان سعدا رمي في اكحله ولا تقل عرق الاكحل لانه يلزم منه اضافة الشء الي نفسه قال شيخنا وهم تابعون لابي العباس في الفصيح ولانه منع عرق النسا وعللوه بما ذكرنا وتعقبوه بانه من اضافة العام الي الخاص كشجر اراك ونحوه مما بسطناه في شرح نظم الفصيح وغيره المكحل والمكحال كمنبر ومفتاح الملمول الذي يكتحل به كذا في الصحاح وفي المحكم الالة التي يكتحل بها وفي التهذيب الميل تكحل به العين من المكحلة قال الشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا وخالف الاعمام والاخوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا والمكحالان عظمان شاخصان فيما يلي بطن الذراع ونص المحكم مما يلي باطن الذراعين في مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع او --هما عظما الوركين من الفرس ونص الصحاح عظما الذراعين من الفرس الكحيل كزبير النفط يطلي به الابل للجرب وهو مبني علي التصغير ولا يستعمل الا	9810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0687	false	-2695175097736710624	3	67	18	338	1579	300	عرق في اليد----------------------------------- يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمك-----------------------------حالان عظمان شاخصان فيما ي------------------------------لي باطن الذراعين في مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع وقيل هما عظما الوركين من الفرس و---------------------------------الكحيل الذي ت-------طلي به الابل للجرب ----------------------لا يستعمل الا	687	-7035196515356038696	294	514.0	234	946	31.078224182128906	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09811	true	3437861375749622397	191	300	968	1541	1541	300	والمكحلة بالضم ما فيه الكحل وهو احد ما جاء بالضم من الادوات كما في الصحاح وبابه مفعل بالكسر والجمع المكاحل ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه وليس علي المكان اذ لو كان عليه لفتح لانه من يفعل وقال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل وتمكحل الرجل اخذ مكحلة نقله الجوهري من المجاز اكتحل الرجل وقع في شدة بعد رخاء نقله الفراء ومما يستدرك عليه جاء من المال بكحل عينين اي بقدر ما يملءهما او يغشي سوادهما وقوله انشده ابن الاعرابي قال وهو للبيد فيما-	9811	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0685	false	5788031550754572868	246	284	1308	1502	1589	300	والمكحلة الوعاء ------------وهو احد ما شذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل----- وبابه مفع----------------------ل ونظيره المدهن والمسعط قال سيبويه وليس علي المكان اذ لو كان عليه لفتح لانه من يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي قال وهو للبيد فيما	685	-7035196515356038696	162	254.0	129	574	28.22299575805664	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	216	280	1098	1420	1512	300	مر-كب للرجال وهو ان-- يءخذ كساء فيقد طرفاه ف--يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز او-- هو شء مستدير يتخذ من خرق او غيرها-- ويوضع علي سنام البعير قال ابو ذءيب علي جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال الجوهري الكفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل واكتفل البعير جعل عليه كفلا	9817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2014	false	4499734970599165630	119	154	597	773	1576	300	مراكب الرجال وهو كساء يءخذ فيع----قد طرفاه ثم يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز وقيل هو شء مستدير يتخذ من خرق او غير ذلك ويوضع علي سنام البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفل البعير جعل عليه كفلا	2014	-7035196515356038696	156	247.0	123	331	47.12990951538086	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09820	true	-6425830544729810607	69	161	353	805	1514	300	وقال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليه فاما قوله تعالي و-كل اتوه داخرين و-كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال له ----قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه و-كلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني--- عن ذكر الجماعة في الخبر	9820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1918	false	5357999764043172017	175	272	862	1323	1475	300	-قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليه فاما قوله تعالي و كل اتوه داخرين و كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه و كلهم اتية يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	1918	-7035196515356038696	447	866.5	356	462	96.75325012207031	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	219	272	1171	1438	1589	300	اكتل بالبرق الغمام اللواءح وتكلل ومنه قول ابي ذءيب تكلل في الغماد فارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا ----------------------------------------انكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا واكل الرجل كل بعيره و اكل الرجل البعير اعياه كذا في المحكم والكلكل والكلكال الصدر من كل شء او-- هو ما بين الترقوتين او-- هو باطن الزور قال	9828	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1920	false	-1531356329943698868	0	46	0	242	1598	300	اكتل بالبرق الغمام اللواءح و----------قول ابي ذءيب تكلل قي الغماد بارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا قيل تكلل تبسم بالبرق وقيل تنطق واستدار وانكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا وا-----------------------------------------------------------لكلكل والكلكال الصدر من كل شء وقيل هو ما بين الترقوتين وقيل هو باطن الزور قال	1920	-7035196515356038696	192	339.5	153	311	61.73633575439453	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	6	56	28	270	1518	300	خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال الكلكل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار -------لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل-------------------- واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر	9829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1920	false	-1531356329943698868	48	97	250	496	1598	300	خرت علي الكلكال والك-----------------------لكل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار الكلكل لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل فقلت لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر	1920	-7035196515356038696	216	405.0	172	269	80.29740142822266	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	25	64	127	332	1556	300	الاك-ليل علي اكلة وانشد------------ ابن جني قد دنا الفصح فالولاءد ينظم ن سراعا اكلة المرجان ----------------لما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كانه مكلل بهن	9830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1919	false	-1976093311608392508	219	280	1130	1464	1572	300	--اكاليل علي القياس فاما قوله انشده ابن جني قد-دنا الفصح فالولاءد ينظم ن سراعا اكلة المرجان فهذا جمع اكليل فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة والاكليل من منازل القمر والاكليل ما احاط بالظفر من اللحم وتكلله الشء احاط به وروضة مكللة محفوفة بالنور وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كانه مكلل بهن	1919	-7035196515356038696	193	344.0	156	337	57.2700309753418	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09831	true	-8313346357314645184	6	181	32	949	1590	300	كمالا وكمولا فهو كامل وكمي-----ل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وجمع كامل كملة كحافد وحفدة وتكامل الشء وتكمل ككمل واكمله--- واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد------------------------------- واعطاه المال كملا محركة اي كاملا هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثني ولا يجمع قال وليس بمصدر ولا نعت انما هو كقولك اعطيته كله والكامل البحر الخامس من بحور العروض وزن-------ه متفاعلن ست مرات وبيته قول عنترة واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي قال ابو اسحاق سمي كاملا لانه كملت اجزاءه وحركاته وكان اكمل من الوافر لان الوافر توفرت حركاته ونقصت اجزاءه الكامل افراس منها فرس لميمون بن موسي المري هكذا في النسخ والصواب لموسي بن ميمون المرءي من بني امرء القيس وكان سبق بلال بن ابي بردة فقال رءبة كيف تري الكامل يقضي فرقا وقال بعضهم بل كان لامرء القيس والصحيح الاول الكامل فرس ا----------لرقاد بن المنذر الضبي	9831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2023	false	7233774068846894380	109	235	585	1256	1614	300	كمالا وكمولا وشء ------كميل كامل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا--------------------------------------- وتكمل ككمل واكمله هو واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال -------------ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد واراد بالبصرتين البصرة والكوفة واعطاه المال كملا------ اي كاملا ---------------------------------------لا يثني ولا يجمع ------------------------------------------------والكامل من شط-------------ور العروض معروف واصله متفاعلن ست مرات سمي كاملا لانه استعمل علي اصله في الداءرة وقال -----------------------ابو اسحاق سمي كاملا لانه كملت اجزاءه وحركاته وكان اكمل من الوافر لان الوافر توفرت حركاته ونقصت اجزاءه -وكامل اسم فرس سابق ل---------------------------------------------------------------------بني امرء القي---------------------------------------------س وكامل ايضا فرس زيد الخيل واياه عني بقوله ما زلت ارميهم بثغرة كامل وكامل ايضا فرس للرقاد بن المنذر الضبي	2023	-7035196515356038696	487	760.0	392	973	50.051387786865234	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09834	true	-4761372253832291265	63	147	351	774	1589	300	شجر عظام وهو من العضاه عن ابن الاعرابي قال ولا اعرف في الاسماء مثله قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنت-ن بنوه بناءه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل وق----------------ال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح---- قصار الشوك	9834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1238	false	-1888032464798070207	60	139	324	722	1638	300	شجر عظام وهو من العضاه ---------------------------------------------قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتين بنوه بناء- حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والكنهبل لغة فيه قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك	1238	-7035196515356038696	375	714.5	300	444	84.45945739746094	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	94	239	481	1226	1511	300	كهلون وكهول وكهال بالكسر وكهلان بالضم قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل كركع قال ابن سيده واراها علي توهم كاهل وهي بهاء يقال رجل كهل وامراة كهلة انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة ج كهلات وهو القياس لانه صفة ويحرك------ عن ابي حاتم و------------لم يذكره النحويون في-ما شذ من هذا الضرب او ل----------ا يقال------- كهلة الا مزدوج-ا بشهلة يقولون شهلة كهلة والاول قول الاصمعي وابي عبيدة وابن الاعرابي قال عذافر ويروي للاشعث بن هلال من بلعدوية علي ان ابت العراق حيا الية قد وجبت عليا الا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل الرجل صار كهلا قالوا ولا تق---ل كهل ولك--نه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل بكسر الهاء ويروي من كاهل بفتح الهاء اي من دخل حد الكهولة وق-د تزوج وقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج وقال ابو	9835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1047	false	909625974513654007	196	290	1047	1504	1551	300	كهلون وكهول وكهال -------وكهلان قال ------ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل------------------ واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة -------------------------------------------------------------------كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في ما شذ من هذا الضرب قال بعضهم قل ما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتهل الرجل صار كهل------ا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل وي-----------روي من كاهل----------- اي من دخل حد الكهولة وقيل تزوج فقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج وقول ابي	1047	-7035196515356038696	365	571.0	286	788	46.31979751586914	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	123	283	625	1454	1533	300	متناه وقد اكتهل النبات طال وانتهي منتهاه وفي الصحاح تم طوله وظهر نوره قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال النبت الا التولي-------------------------- ونعجة مكتهلة انتهي سنها كما في التهذيب وفي المحكم مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك واكتهلت الروضة عمها نورها كما في التهذيب وفي المحكم نبتها والكاهل كصاحب الحارك وهو فروع الكتفين عن ابي عبيدة قال والمنسج اسفل ذلك او هو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر -قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب او هو موصل العنق في الصلب قاله الاصمعي وقيل هو من الانسان ما بين كتفيه يخص الانسان وربما استعير لغيره قاله ابو زيد وقال النضر هو ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه الي مستوي ظهره وانشد وكاهل افرع فيه مع ال افراع اشراف وتقبيب وقيل هو من الفرس خلف المنسج	9836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1048	false	-2380702625705964601	19	86	85	449	1574	300	متناه واك---تهل النب-ت طال وانتهي منتهاه قا-----------------------------ل الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال النبت الا التولي واكتهلت الروضة عمها نورها ونعجة مكتهلة------------------------------------- مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك---------------------------------------------------------- والكاهل---------------------------------------------------------------------- مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي -فيه ست فقر وقيل الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل ----------------------------------------هو موصل العنق في الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل هو من الفرس خلف المنسج	1048	-7035196515356038696	297	493.5	241	856	34.69626235961914	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09837	true	-3265065451628907718	66	248	332	1290	1571	300	ويقال للشديد الغضب وللفحل الهاءج انه ----------لذو كاهل حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالالفاظ وفي بعض النسخ انه لذو صاهل بالصاد وقال ابو عمرو يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن باللام والنون اذا اشتد غضبه وي---------قال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه والشديد الكاهل هو المنيع الجانب الذي يعتمد عليه في الملمات وابو كاهل قيس بن عاءذ الاحمسي البجلي الصحابي رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي ناقة وحبشي اخذ بخطام الناقة ومات زمن الحجاج روي عنه اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه سعيد بن ابي خالد عن ابي كاهل وقال البخاري اسم ابي كاهل عبد الله بن مالك والكهلول بالضم الضحاك وقيل الكريم عاقبت اللام الراء في كهرور وقال ابن السكيت الكهلول والرهشوش والبهلول كله السخي الكريم وقد سموا كهلا بالفتح وكاهلا كصاحب وكهيلا مثل زبير يجوز ان يكون تصغير كهل او ك------------اهل تصغير الترخيم والاو------------ل اولي منهم سلمة بن كهيل الحضرمي من التابعين كهلان مثل سكران منهم كهلان بن سبا ابو قبيلة من حمير كهيلة كجهينة ع رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقي لها الدهر مرتعا --	9837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1048	false	-2380702625705964601	96	195	493	1024	1574	300	ويقال للشديد الغضب ول------لهاءج من الفحول انه لذو كاهل حكاه ابن السكيت في كتابه الموسوم بالالفاظ وفي بعض النسخ انه لذو صاهل بالصاد وقوله طويل متل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه موضع الظرف كانه قال ذهب صعدا وانه لشدي--------------------------------------د الكاهل اي --منيع الجانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهلول------ الضحاك وقيل الكريم عاقبت اللام الراء في كهرور وكهل وكاهل وكهيل اسماء-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون تصغير كهل وان يكون تصغير كاهل تصغير الترخيم وان يكون تصغير كهل اولي لان تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم وكه-------------------------------------يلة موض------------------ع رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقي لها الدهر مربعا 3	1048	-7035196515356038696	332	465.5	265	1003	33.1006965637207	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	45	98	258	530	1555	300	وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارورة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي النسب-- لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل	9840	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2056	false	-1291270491777786873	171	214	935	1157	1555	300	وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد--------------------- قارورة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي التشبيه لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير------------------------------- وقال مرة كل ما وزن فقد كيل	2056	-7035196515356038696	218	407.5	175	274	79.56204223632812	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	207	232	1037	1145	1474	300	امراة من ط-ء فيقتل جبرا بامرء لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم قال ابو رياش اي--- لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك	9841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2056	false	-1291270491777786873	222	247	1204	1316	1555	300	امراة من طيء فيقتل جبرا بامرء لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم قال ابو رياش معناه لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك	2056	-7035196515356038696	106	202.0	81	112	94.64286041259766	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09842	true	-8371165568314238971	26	125	134	644	1597	300	وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة ردية مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة وا-----ما مكيل ثم تليها في الجودة مكيول----------------- ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التك---------------------------------------------------ثير لان فعله معروف واما ان يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن الاعرابي حتي تكال النيب في القفيز ق------ال اراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة اغزرهن وقال	9842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2056	false	-1291270491777786873	86	172	481	940	1555	300	وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التكثير واما ان يكون علي النسب والاكثر ان يكون علي التكثير لان فعله معروف وانما-- يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن الاعرابي حين تكال النيب في القفيز فسره فقال اراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة اغزرهن وكال	2056	-7035196515356038696	350	638.5	281	589	59.42274856567383	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	206	270	1050	1382	1527	300	وقال-------- ابو رياش هو الكحل وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها ويضم وهكذا رو---------------------اه كراع قلت وقد تقدم في الكاف اللماك بالضم الجلاء يكحل به العين عن ابن الاعرابي وضبطه ابن عباد ككتاب ولا اري اللمال بلامين الا محرفا عن اللماك فتامل ذلك وتلمل بفمه مثل تلمظ قال كعب بن زهير وتكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف	9843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3262	false	5336392701666925015	52	90	245	452	1538	300	--الكحل حكاه ابو رياش--------- وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل انما هو اللمال بالضم وكذلك حكاه كراع والتملل بالفم كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلمظ قال كعب بن زهير ويكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف	3262	-7035196515356038696	150	252.5	119	361	41.551246643066406	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	172	300	929	1627	1627	300	وليلة ليلاء بالمد وتقصر طويلة شديدة صعبة او-- هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وانشد ابن بري كم ليلة ليلاء ملبسة الدجي افق السماء سريت غير مهيب او الليلاء ليلة ثلاثين والدهماء ليلة تسع وعشرين والدعجاء ليلة ثمان وعشرين قاله ابن السكيت وليل اليل ولاءل ومليل كمعظم كذلك اي شديد الظلمة قال ابن سيده واظنهم ارادوا بمليل الكثرة كانهم توهموا ليل -------------قال عمرو بن شاس وكان مجود كالجلاميد بعدما مضي نصف ليل بعد ليل مليل وقال الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء اذا اشتدت ظلمتها وليل اليل وانشد للكميت وليلهم الاليل قال وهذا في ضرورة الشعر واما في الكلام فليلاء قال الفرزدق قالوا وخاثره يرد عليهم والليل مختلط الغياطل اليل والالوا---- واليلوا دخلوا في الليل وقال النضر اليل صار فيه واللي------------------------------------------------ل الذكر والانثي جميعا من-	9844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3273	false	987404141934687199	130	201	641	1037	1572	300	وليلة ليلاء وليلي------ طويلة شديدة صعبة وقيل هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وقيل الليلي لي----------------------------------------------------------------لة ثلا-------------------------------------------------------------------ثين وليل اليل ولاءل ومليل------ كذلك---------------------------- واظنهم ارادوا بمليل الكثير كانهم توهموا ليل اي ضعف ليالي قال عمرو بن شاس وهن ه-جود كالجلاميد بعدما مضي نصف ليل بعد ليل مليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والال القوم واليلوا دخلوا في الليل ولايلته ملايلة وليالا استاجرته لليلة عن اللحياني وعامله ملايلة من الليل والليل الذكر والانثي جميعا من	3273	-7035196515356038696	274	457.5	222	766	35.770233154296875	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09845	true	-7980006028674243363	0	128	0	677	1561	300	الحباري ا------و فرخها --كذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطا- فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم---- والنهار نهاركم هذا وقال الجوهري وذكر قوم ان الليل ولد الكروان والنهار ولد الحباري قال وقد جاء ذلك في بعض الاشعار قال وذكر الاصمعي في كتاب الفرق النهار ولم يذكر الليل قال ابن بري الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك الخ هو قول الشاعر اكلت النهار بنصف النهار وليلا اكلت بليل بهيم الليل سيف عرفجة بن سلامة الكندي كذا في النسخ والصواب الكلبي من بني زهير كما هو نص العباب وفيه يقول اتيك سلمي باطلا والليل ذو الغريبين كمعي ان لم اعجل ضربة ترقص بجمعكم وجمعي وام ليلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة	9845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3273	false	987404141934687199	201	246	1037	1290	1572	300	الحباري ويقال هو فرخهما وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطاة فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم هذا والنهار نهاركم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام ليلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة	3273	-7035196515356038696	234	421.5	192	690	33.91304397583008	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09847	true	2282257604873229422	213	300	1093	1542	1542	300	وقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشد- سيبويه لواحق الاقراب فيها كال-------مقق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فلان مستراد لمثله وفلان- مسترادة لمثلها اي مثله------- يطلب ويشح علي------ه وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة والمثل محركة الحجة وايضا الحديث نفسه وقوله عز وجل ولله المثل الاعلي-------------------- جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال-	9847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3137	false	5012562116375622528	33	182	161	952	1561	300	وقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11-------- اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشده سيبويه لواحق الاقراب فيها كالمقق اي مقق وقوله تعالي فان امنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 قال ابو اسحاق ان قال قاءل وهل للايمان مثل هو غير الايمان قيل له المعني واضح بين وتاويله فان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم بالانبياء وتصديقكم بكل ما اتت به الانبياء وتوحيدكم فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين مثلكم والمثل والمثيل كالمثل والجمع امثال وهما يتماثلان وقولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة والمثل------------------ الحديث نفسه وقوله تعالي- ولله المثل الاعلي النحل 60 قال الزجاج جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال	3137	-7035196515356038696	405	722.0	325	818	49.51100158691406	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09848	true	-6038542254942766135	0	60	0	304	1493	300	وقد مثل به تمثيلا وامتثله و---------تمثله وتمثل به قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل -المثل ايضا الصفة كما في الصحاح قال ابن سيده ومنه --------------------------------قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسحاق معناه صفة الجنة	9848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3137	false	5012562116375622528	182	242	952	1251	1561	300	وقد مثل به وا-------متثله وتمثل به وتمثل---------ه قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل اذا انشد بيتا ثم اخر ثم اخر وهي الامثولة وقوله تعالي مثل الجنة الرعد 35 محمد 15 قا-------------------------------ل ابو اسحاق معناه صفة الجنة	3137	-7035196515356038696	202	327.0	159	346	58.38150405883789	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09850	true	-8214934129027483103	0	37	0	190	1524	300	نفسه بما يقول قاله الزجاج المثيل كامير الفاضل واذا قيل من امثلكم قلت كلنا مثيل حكاه ثعلب---- واذا قيل من افضلكم قلت كلنا فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل----------------- والتمثال بالفتح------- التم-ثيل	9850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3138	false	-6913284822845524355	31	70	174	376	1569	300	نفسه بما يقول و-----------المثيل------ الفاضل واذا قيل من امثلكم قيل كلنا مثيل حكاه ثعلب قال واذا قيل من افضلكم قلت كلنا فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل وماثل الشء شابهه والتمثال الصورة والجمع التماثيل	3138	-7035196515356038696	164	279.0	130	219	74.8858413696289	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09852	true	-2571936947685690109	241	264	1255	1375	1595	300	مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا	9852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3138	false	-6913284822845524355	234	257	1223	1343	1569	300	مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا	3138	-7035196515356038696	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09854	true	-5030138654700841159	113	195	593	1019	1534	300	وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته فبرء وصلب واشتد قال رءبة رهصا ماجلا وقد امجلها العمل الضمير راجع الي اليد دون الحافر او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء باصابة نار او مشقة او معالجة الشء الخشن قال قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون او المجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل ج ----------مجال بالكسر ومجل بالفتح يقال جاءت الابل ك-----المجل من الري اي رواء ممتلءة كامتلاء المجل وذلك اعظم ما يكون من ريها الرهص الماجل الذي -----------------	9854	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2238	false	7066487738032899751	156	202	814	1055	1511	300	وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة ثم برء ف-----صلب وقيل المج-------------------------------------------------------------------------ل ان يكون بين الجلد واللحم ماء وا----------------------------------------------------------------------------------------لمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل والجمع مجل ومجال و-----------------------جاءت الابل كانها المجل اي------------- ممتلءة رواء--------- وذلك اعظم ما يكون من ريها -----والم-جل انفتاق من العصبة التي	2238	-7035196515356038696	180	262.0	143	458	39.30131149291992	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09856	true	-8734853965311817019	15	170	78	854	1515	300	السبسب المتماحل وقد تماحلت بهم الدار اي تباعدت انشد ابن الاعرابي واعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد وتمحل له احتال هكذا هو في الصحاح قال الازهري واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا قال وليس التمحل عندي ما ذهب اليه في شء ولكنه من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه والمحل السعاية من ناصح وغير ناصح تمحل له حقه تكلفه له والذي في المحكم ومحل لفلان حقه تكلفه له -الممحل كمعظم المطول وبه فسر قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فعم واسنان قرا مهلل ومن اللبن ال------اخذ طعم---- الحموضة او ما------- حقن ف--لم يترك ياخذ الطعم و---شرب وقال -	9856	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0892	false	-5017208649783761384	173	227	951	1220	1616	300	السبسب المتحامل وت---ماحلت بهم الدار ت---باعدت انشد ابن الاعرابي -اعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل لفلان حقه تكلفه له والممحل م------------------------------------------------------------------------------ن اللبن الذي قد اخذ طعما من الحموضة وقيل هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شرب وتمحل	892	-7035196515356038696	229	375.0	183	800	28.625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09858	true	-8937652857627821597	106	182	569	988	1601	300	التي هي البكرة ج محال بحذف الهاء جج------------------- محل بالضم وانشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاوعال -المحالة ايضا الخشبة التي يستقر كذا في النسخ والصواب يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة وقيل مفعلة لتحولها في دورانها من المجاز المحال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب	9858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0893	false	-4317576136551467423	27	80	148	434	1622	300	--------الفقرة من فقار من البعير وجمعه محال جمع المحال محل -------انشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاوعال والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلعي والكبيس الملوب	893	-7035196515356038696	245	449.0	198	439	55.80865478515625	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09860	true	-2509342876720441002	145	231	743	1186	1565	300	ورجل مذل النفس والكف واليد -----------اي- سمح المذيل كامير المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقد ---------------------------------------------------------------------------مذل علي فراشه كفرح مذلا فهو مذل ومذل ككرم مذالة فهو مذيل قال ابن دريد المذيل حديد يسمي بالفارسية نرم اهن اي الحديد اللين والمذل بالكسر لغة في المدل بالدال المهملة للصغير الجثة القليل اللحم نقله الجوهري ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي ذلك عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب	9860	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3088	false	-8657618551356492085	163	240	865	1248	1564	300	ورجل مذل النفس والكف واليد سمح ومذل بماله سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه--------------------- قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انني وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه ومذل علي فراشه----- مذلا فهو مذل ومذل----- مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر عليه من ضعف ومرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي---- عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب	3088	-7035196515356038696	184	261.5	143	530	34.71697998046875	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09861	true	8611526463477646244	9	42	50	221	1606	300	بنفسه وعرضه جاد بهما قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الاجياد وقالت امراة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه والمذل	9861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3088	false	-8657618551356492085	174	204	921	1077	1564	300	بنفسه وعرضه--------- قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من---- عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انني وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه و--مذل	3088	-7035196515356038696	152	279.0	122	171	88.88888549804688	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09862	true	-7706824689367073089	20	44	106	232	1654	300	المطر وقيل المسل المسيل الظاهر ج----- امسلة ومسل بضمتين ومسلان بالضم ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة----- من سال يسيل وان العرب غلطت في	9862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2646	false	1008689639360932821	0	23	0	123	1630	300	المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع امسلة ومسل -------ومسلان------ ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة لانه من سال يسيل وان العرب غلطت في	2646	-7035196515356038696	112	193.5	90	136	82.35294342041016	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09862	true	-7706824689367073089	151	183	834	1009	1654	300	ومسالا الرجل عضداه او---------- جانبا لحييه او عطفاه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم	9862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2646	false	1008689639360932821	24	55	128	303	1630	300	ومسالا الرجل عضداه ومسالا الرجل جانبا لحيي---------ه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما تغش-اه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم	2646	-7035196515356038696	161	294.5	131	185	87.02702331542969	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09863	true	5786652281256675597	99	172	534	886	1550	300	والمصالة بفتحهما ويضم الاخير ايضا ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر كذا في المحكم وهو ردء الكيموس ضار للمعدة قد مصل يمصل مصلا ومصولا اذا قطر وقال ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يقطر فعصارة الاقط- هو المصل مصل اللبن صار في وعاء خوص هكذا في النسخ وهو يقتضي ان يكون لازما والذي في المحكم وغيره مصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق ليق---طر ماءه	9863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2533	false	-8675706773124645556	261	289	1394	1521	1581	300	والمصالة------------------------- ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر المصالة م----------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------ قطر من الحب ومصل ال--------------------------------------------------------------------------------------لبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه	2533	-7035196515356038696	104	157.0	80	356	29.213483810424805	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09864	true	5515065730986507869	236	297	1281	1623	1639	300	مطله حقه وبه مط------لا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا وهو- مطول ومطال كصبور وشداد المطل مد------ الحبل ايضا مد الحديد وضربه وسبكه وطبعه وصوغه بيضة وقد مطله مطلا ضربه ومده وسبكه------------------------------------------------------------------- واداره- ثم طبعه- فصاغه- بيض------------ة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة والمطال صانعه--- وحرفته المطالة بالكسر علي القياس والممطول المضروب طولا	9864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2829	false	8811629215894364414	53	118	274	644	1641	300	مطله حقه وبه يمطله مطلا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول ومطال -----------والمطل المد مطل ا---------------------------------لحبل وغيره --------يمطله مطلا فامطل انشد الاصمعي لبعض الرجاز كان صابا ال حتي امطلا ومطل الحديدة مطلا مدها وسبكها وادارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة والمطال صانع ذلك وحرفته المطالة ------------------والممطول المضروب طولا	2829	-7035196515356038696	241	375.0	195	440	54.772727966308594	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09865	true	-9189307293175437961	140	227	790	1246	1630	300	معل الحمار وغيره كمنع------ استل خصييه وهو ممعول نقله الجوهري عن ابي عمرو معل الشء يمعله معلا اختطفه ايضا ------اختلسه ومنه قول القلاخ اني اذا ما الامر كان معلا ا----------------------------ي اختلاسا م--------------------------------------------------------------------------------عله عن حاجته----- اعجله وازعجه كا-معله كما في الصحاح معل امره م---------------------------------------------------------علا عجل به قبل اصحابه وقطعه و-----------------افسده باعجاله ---معل معل----------------------------ا اسرع في سيره وانشد ابن بري لابن العمياء ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا -معل ركابه يمعلها قطع بعضها عن بعض عن ثعلب مع-ل الخشبة معلا شقها معل الرجل -----------	9865	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0418	false	7833799388226780953	7	120	30	647	1641	300	معل الحمار وغيره يمعله معلا استل خصييه ومع----------------------------------ل الشء -معلا----- اختطفه ومعله معلا اختلسه وقوله---------- اني اذا ما الامر كان معلا واوخفت ايدي الرجال الغسلا يعني اختلاسا وقوله واوخفت ايدي الرجال الغسلا اي قلبوا ايديهم في الخصومة كانهم يضربون الخطمي ومعله عن حاجته معلا اعجله وازعجه والمعل مد الرجل الحوار من حياء الناقة يعجله بذلك وقيل هو استخراجه بعجلة ومعل امره يمعله معلا عجل--ه قبل اصحابه ولم يتءد ومعل امره ايضا افسده باعجاله والمعل سير النجاء ومعل السير يمعله معلا اسرع قال------------------------------- ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا ومعل ركابه يمعلها قطع بعضها عن بعض عن ثعلب ومعل الخشبة معلا شقها وما لك منه معل اي بد	418	-7035196515356038696	310	454.0	247	700	44.28571319580078	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09866	true	-6152012660392572847	145	268	761	1417	1594	300	مغلت الدابة بالكسر تمغل مغلا فهي مغلة كفرحة زاد ابن سيده ومغلت اي كمنع فالصواب كمنع وفرح اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة بالفتح قال الجوهري ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وامغلوا مغ----لت ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل والمغل ويحرك- اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به كفرح وامغلته فهي ممغل كمحسن كذا في المحكم والامغال وجع في بطن الشاة ----------كلما حملت ولدا القته او هو --------------------------------------------------------------------------ان تنتج سنوات متتابعة كالكشاف في---------------------------------------------------------------------------------- الابل او هو ان يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين الامغال ايضا ان تلد المراة كل سنة وتحمل قبل الفطام وقد امغلت فهي ممغل نقله ابو عمرو وقال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	9866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1561	false	-6140278902229515110	173	285	943	1554	1631	300	مغلت الدابة والناقة---- مغلا فهي مغلة------------------- ومغلت-------------------------- اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغل------------------------------------------------------------------ة وامغل القوم مغلت اب------------------------------لهم والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وا-----مغلته وهي ممغل --------------------والامغال وجع يصيب-- الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان تحمل في السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة والمغلة النعجة والعنز التي تنتج في عام مرتين والجمع مغال وقال ابن الاعرابيك الامغال الا تراح الابل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها والممغل من النساء التي------- تلد------- كل سنة وتحمل قبل --فطام الصبي قال---------------------------- القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	1561	-7035196515356038696	349	508.0	278	827	42.20072555541992	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09867	true	-3121036110574467619	115	145	578	744	1532	300	المقل النظر م---قله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويقال ما مقلته عيني منذ اليوم-- وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله	9867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1803	false	6753163996490487451	143	173	714	885	1527	300	المقلتين نضوب ومقله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروي مقل ومقل احسن لقوله تكلمي وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله	1803	-7035196515356038696	135	239.5	109	171	78.9473648071289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	72	241	407	1287	1568	300	بالضم شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وفي بعض نسخ الصحاح تجمع السواد والبياض --او هي السواد والبياض الذي يدور كله في العين او هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ف----ي الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب ج مقل كصرد ومن سجعات الاساس فلان كلما دور القلم نو----------------------------------ر ال-----------مقل وحلي العقول وحل العقل المقلة بالفتح---------------------------------------- حصاة القسم بفتح القاف وسكون السين توضع في الاناء وفي الصحاح التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم اذا عدم-- الماء في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطي ك------ل منهم سهمه وانشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي وفي العباب الجعفي قال وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقلها مقلا القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	9868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1803	false	6753163996490487451	109	225	532	1143	1527	300	------شحمة العين التي تجم---------------------------------------ع السواد والبياض وقيل هي --سوادها وبياضها وقيل ه-------------------ي الحدقة عن كراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ذلك في الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب ومقله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروي مقل ومقل احسن لقوله تكلمي وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله اي لم تر مثله والمقلة حصاة القسم----------------------- توضع في الاناء------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عدموا الماء في السفر ثم يصب ف-يه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال ----------------يزيد بن طعمة الخطمي------------------------------------------------------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	1803	-7035196515356038696	413	617.0	331	979	42.18590545654297	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09869	true	2496292355242099624	182	289	947	1493	1553	300	المكلة بالفتح ويضم جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها يقال اعطني مكلة ركيتك يروي بالوجهين او القليل من الماء يبقي في البءر الي وقت النزح الثاني او في الاناء فهو ض--------د وقد مكلت الركية تمكل مكولا فهو من حد نصر كما يقتضيه اصطلاحه ومثله في المحكم ونص الصحاح والعباب مكلت البءر بالكسر وهو نص الليث بعينه فهي مكول كصبور ج مكل ككتب قال الليث بءر مكول وجمة مكول اجتمع الماء في وسطها وكثر وقال ابن عباد المكول التي نزح ماءها وهو من الاضداد حكي ابن الاعرابي قليب مكل كعنق ومكل مثل كتف وممكلة كمكرمة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها قال والممكل كمنبر الغدير	9869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2024	false	-47976423315355493	8	61	33	310	1493	300	المكلة والمكلة---- جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها والمكلة الشء-------------------------- القليل من الماء يبقي في البءر او------------------------ الاناء فهو من الاضداد وقد مكلت الركية تمكل مكولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مكول فيهما والجمع مكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي قليب مكل كعطل ومكل كنكد ---وممكل-------ة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها وقيل المكول -من-- الابار	2024	-7035196515356038696	217	311.5	169	554	39.169673919677734	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	228	298	1206	1581	1591	300	قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان تطول به عنسي وقال اخر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه زاد الزمخشري واستمللت به تبرمت واملني املالا وامل علي اي ابرمني يقال ادل فامل فهو مل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملول وملولة ومالولة وملالة بالتشديد وذو ملة نقله الجوهري وانشد انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	9871	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3262	false	5336392701666925015	125	203	607	1005	1538	300	قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان يطول به حبسي و-------------------------------------------------------------هذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه -------------------------------واملني -------وامل عل---ي ابرمني وقالوا لا املاه وهذا علي تحويل التضعيف اي لا امله والذي فعلوه في هذا ونحوه من قولهم لا وريبك لا افشب وانشب من ماشير حداء لم يكن واجبا فيجب هذا وانما غير استحسانا فساغ ذلك فيه ورجل ملول وملول--------ة وملالة--------- وذو ملة قال--------------- انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	3262	-7035196515356038696	224	337.0	181	532	42.105262756347656	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09873	true	159161869478189794	205	271	1052	1402	1554	300	بالمليلة اي الصحة بالحمي وفي الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد---------- وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت ح-------------مي والاسم الحمي و الملال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله -الملال عرق الحمي وهذا قد تقدم له قريبا فهو تكرار الملال التقلب مرضا---- او غما- قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال ---فعل	9873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3262	false	5336392701666925015	240	297	1216	1529	1538	300	والملال الحر الكامن ورجل مملول ومليل به مل------يلة والملة والملال عرق الحمي وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت حما والاسم الحمي والمل--------------ال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله والملا-------------------------------------------------ل التقلب من المرض او الغم قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال والفعل	3262	-7035196515356038696	227	383.0	182	382	59.4240837097168	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09874	true	-4623878082094662035	90	132	458	677	1544	300	حتي اثر فيه-ا وامله قال --له فكتب عنه واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من امل وفي التنزيل ايضا فهي تملي عليه بكرة واصيلا وهذا من املي وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف وقال	9874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3263	false	-1266981245140292208	24	62	129	334	1616	300	حتي صار معلما وامل الشء قاله فكتب عنه واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل البقرة 282 وفيه------------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5--- وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف ومل -	3263	-7035196515356038696	167	284.5	133	222	75.22522735595703	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	204	273	1019	1362	1504	300	قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا رجل ميل كسيد والقياس ماءل وفي حديث الطفيل كان رجلا شريفا شاعرا ميلا اي ذا مال قال ابن جني وحكي الفراء--------- رجل مءل ككتف قال الاصل -----------مول بالواو ث-------م انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة وقالوا مءل	9876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3299	false	4159318524811030080	184	253	938	1281	1553	300	قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامراة مالة من نسوة مالة ومالات ق---------------------------ال ابن جني وحكي الفراء عن العرب رجل مثل اذا كان كثير المال واصلها مول بوزن فرق وجذر ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	3299	-7035196515356038696	245	434.5	194	370	66.21621704101562	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	1	159	4	839	1552	300	ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل والمهل بالضم--------------------------------------------- اسم يجمع معد-نيات الجواهر الارضية ك--الفضة-------- والحديد ونحوهما كالذهب والنحاس وقال ابو عبيدة هو كل فلز اذيب المهل القطران الرقيق الماهي يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة دسم يدهن به الابل في الشتاء والقطران الخاثر لا يهنا به كالمهلة بزيادة الهاء المهل ايضا ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم وهو قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وسءل ابن مسعود عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا ممن اشبه ما انتم راءون بالمهل وقال بعضهم هو النحاس المذاب قيل هو الزيت عامته ا------------------------------------------------------و درديه عن ابي عمرو وبه فسر الزجاج قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وقيل هو العكر المغلي وانشد ابن بري للافوه الاودي وكانما اسلاتهم مهنوءة بالمهل من ندب الكلوم اذا جري شبه الدم حين يبس بدردي الزيت او رقيقه قال ابو عبيد المهل في غير القران ما يتحات عن الخبزة من الرماد والجمر اذا اخرجت من الملة وقال ابن شمي-ل المهل	9878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1154	false	5668516339209180421	40	135	202	693	1574	300	ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل و--مهلت الغنم اذا ارعت بالليل او بالنهار علي مهلها والمهل اسم يجمع معد نيات الجواهر نحو الذهب والفضة والرصاص والحديد وقيل هو خبث الجواهر والمهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم و---------------------------المهل والمهلة ضرب من القطران ما هي رقيق يشبه-------------------------------------------------------------------------------------- الزيت وهو يضرب الي الصفرة من مهاواته تدهن به الابل في الشتاء وقيل هو دردي الزيت وقيل ه--------------------------------------------------------و العكر المغلي وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و رقيق الزيت وقيل هو عامته والمهل------- ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه ا-ذا اخرجت من الملة -قال ابو حنيفة المهل	1154	-7035196515356038696	251	350.0	197	946	26.53277015686035	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09879	true	-7464215882953221300	252	290	1366	1570	1631	300	ابن الاعرابي------ لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال قال ابن سيده وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفعل فهو- ماءل ج مالة وميل كركع يقال انهم لمالة عن- الحق	9879	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3290	false	-1662635205415083332	100	136	524	723	1559	300	ابن الاعرابي وانشد لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال------------- وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفعل ورجل ماءل من قوم ميل ومالة يقال انهم لمالة الي الحق	3290	-7035196515356038696	171	300.0	138	212	80.6603775024414	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	0	82	0	438	1520	300	ضرب من الاعتمام حكي ثعلب يقال هو يعتم الميلاء اي يميل العمامة الميلاء من الامتشاط ما يملن فيه العقاص وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث----------------------------------------------------------------- وهو عن ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك والميلاء الماءلة السنام من الابل والمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء عقدة ضخمة من الرمل كما في الصحاح والعين زاد الازهري معتزلة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب قال -	9880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3290	false	-1662635205415083332	207	299	1076	1552	1559	300	ضرب من الاعتمام حكي ثعلب----- هو يعتم الميلاء اي يميل العمامة ومالت الشمس ميولا صغت للغروب وقيل مالت زلت عن الكبد والميل في------------- الحدث والميل في الخلقة والبناء تقول في الحاءط ميل وكذلك السنام وقد ميلا------------------------------ وهو اميل والميلاء من الابل---------------------------------------------------------------------------- الماءلة السنام ولاقيمن ميلك وفيه ميل علينا والاميل الذي يميل علي السرج في جانب وقيل هو الذي لا سيف معه وقيل الذي لا رمح معه وقيل الذي لا ترس معه وقيل هو الجبان والميلاء عقد-----ة من الرمل ضخم-----------------------------------ة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ايعارهن علي اهدافها كثب والف	3290	-7035196515356038696	178	255.0	141	640	27.8125	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	243	300	1272	1598	1598	300	اميال وميول قال كثير عزة سياتي امير المءمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميو--------------------------------------------------لها وبلا لام ميل بنت مشرح الاشعري التابعية------------------------------------------------------------------ وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل -اوضع حول ابله الي الحمض واستمال اكت----ال بالكفين او بالذراعين وفي المحيط بالكفين والذراعين وفي المحكم باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت-	9881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3291	false	-4470366497644712500	32	99	170	551	1564	300	اميال وميول قال كثير عزة سياتي امير المءمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثناءي تنميه اليك ومدحتي صهابية الالوان باق ذميلها وال------ميل منار يبني للمسافر وقيل مسافة من الارض متراخية ليس لها حد معلوم والميل الملمول والجمع كالجمع وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل واوضع حول ابله الي الحمض واستمال الرجل كال------------------------------------------------------------- باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت	3291	-7035196515356038696	233	415.0	191	448	52.00893020629883	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09883	true	-1131496886882716369	96	170	526	895	1627	300	اللام نا-----------------ل نال كمنع نالا بالفتح ونالانا محركة ونءيلا كامير-- مشي ونهض براسه يحركه الي فوق كمن----- يعدو وعليه حمل ينهض به وقد صحف الليث النالان فقال التالان قال الازهري وهو تصحيف فاضح نال الفرس ينال نالا او الضبع اهتز في مشيه فهو ن--ءول كصبور قال ساعدة بن جءية لها خفان قد ثلبا وراس كراس العود شهربة نءول ويقال ايضا رجل نءول اذا فعل ذلك نال الرجل نالا حسده ونال ان يفعل اي ينبغي	9883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3277	false	-660381515076230823	113	168	609	872	1557	300	اللام والنون والهمزة ن ا ل نال ينال نالا--------------------- ونءيلا ونالانا مشي ونهض براسه يحركه الي فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به ونا-------------------------------------------------------------ل الفرس ينال نالا فهو نءول اهتز في مشيته وضبع نءول كذلك -قال ساعدة بن جءية لها خفان قد تلبا وراس كراس العود شهرية نءول ونال لك ان ت-------------------------------------------------فعل اي ينبغي	3277	-7035196515356038696	191	297.5	147	395	48.35443115234375	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	56	133	309	708	1585	300	--------بالتحريك ايضا ونبلاء وامراة نبيلة في الحسن بينة النبالة ا-نشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا بحسن الخلق والنباله وكذا- الناقة في حسن الخلق والفرس يقال فرس نبيل المحزم اي حسنه مع غلظ وهو مجاز قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم -كذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه من المجاز يقال ما انتبل نبله الا باخر------ة ونباله ونبالته	9884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3267	false	-6247372395049193216	71	143	380	757	1580	300	والجمع نبال----- ونبل ونبلة وم--راة نبيلة في الحسن بينة النبالة وانشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا بحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن الخلق و-----------فرس نبيل المحزم--- حسنه مع غلظ--------- قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم وكذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه وي---------قال ما انتبل نبله الا باخرة ونبله ونباله ونبالته	3267	-7035196515356038696	347	630.0	278	416	83.41345977783203	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09885	true	5049760045765441114	27	109	143	631	1639	300	الحجارة التي يستنجي بها كالنبل كصرد ومنه الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل هكذا يرويه المحدثون بالتحريك قال ابو عبيد وبعضهم يقول النبل قال ابن الاثير واحدها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير قال الجوهري يقال سميت بذلك لصغرها ونبله النبل تنبيلا اعطاه اياها يستنجي بها وقال الاصمعي اراها هكذا بضم النون وفتح الباء يقال نبلني احجارا للاستنجاء اي اعطنيها وتنبل بها استنجي واستنبل المال اخذ خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره والتنبالة بالكسر القصير ---كالتنبال- ذهب ثعلب الي انه من النبل	9885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3267	false	-6247372395049193216	211	286	1118	1508	1580	300	الحجارة التي يستنجي بها------------ ومنه الحديث-------------- واعدوا النبل قا-----------------------------ل ابو عبيد وبعضهم يقول النبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبله نب--------لا اعطاه اياها يستنجي ب------------------------------------------------------------------------------------ها وتنبل بها استنجي واستنبل المال اخذ خياره وقوله انشده ابن الاعرابي مقدما سطيحة او انبلا لم يفسره الا اني اظنه او اصغر من ذلك لما قدمت من ان النبل الصغار او اكبر لما قدمت من ان النبل الكبار وان كان ذلك ليس له فعل والتنبال والتنبالة------- القصير بين التنبالة ذهب ثعلب الي انه من النبل	3267	-7035196515356038696	199	287.0	163	671	29.657228469848633	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09887	true	4137541533203243059	36	108	186	550	1524	300	قداحه اي جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة ونقله الزمخشري وتنبل البعير والرجل مات وانشد ابن بري قول الشاعر فقلت له يا با جعادة ان تمت ادعك ولا ادفنك حين تنبل ومن خصه بالجمال كصاحب الفصيح وفقه اللغة فان قول الشاعر هذا حجة عليه تنبل تكلف النبل بضم فسكون كما في الصحاح تنبل اخذ الانبل فالانبل وانشد ابن بري لاوس------------------------------------------------- لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل يقال	9887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3268	false	-668814966653278026	226	256	1164	1310	1568	300	قداحه--- جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل ونبل	3268	-7035196515356038696	94	17.5	74	413	22.760290145874023	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09891	true	4829065559409072534	24	125	109	656	1549	300	الركية ينثلها نثلا استخرج ترابها وهو اي ذلك التراب المستخرج يسمي النثيلة كسفينة والنثالة بالضم وقال ابو الجراح النثيلة مثل النبيثة وهو تراب البءر نثل الكنان-ة نثلا استخرج نبلها فنثرها وكذلك اذا نفض ما في الجراب من الزاد من-- المجاز نثل درعه اذا القاها عنه قال ابن السكيت ولا يقال نثرها نث---------------------------------------------------------------------------ل اللحم في القدر ينثله نثلا وضعه فيها مقطعا وامراة نثول تفعل ذلك كثيرا وانشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك قال ابن سيده وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها	9891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3132	false	3684337653415898018	117	207	596	1073	1545	300	الركية ينثلها نثلا ا--خرج ترابها واسم------ التراب النثيل---------------------ة والن-------------------------------------------------------ثال-ة ونثل --كنانته نثلا استخرج--------------------------- ما في-----ها من النبل ونثل الفرس ينثل وهو منثل راث------- قال مثل علي اريه الروث منثل وقد تقدم مثل والنثيل الروث ولعمري ان هذا لما يقوي رواية من روي الروث بالنصب ونثل اللحم في القدر ينثله----- وضعه فيها مقطعا ومر--ة نثول تفعل ذلك كثيرا -انشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا -بنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك------------- وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها	3132	-7035196515356038696	340	523.0	272	625	54.400001525878906	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	162	203	848	1057	1586	300	يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	9893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2223	false	-7611337337756715252	17	52	90	276	1603	300	يقضب به العود--------- فينجل-------------- قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	2223	-7035196515356038696	186	354.0	151	209	88.9952163696289	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	13	52	80	295	1620	300	الحسن قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل------------ وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج و-لقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة ال-عجمية تخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	9894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2223	false	-7611337337756715252	167	206	917	1135	1603	300	الحسن----------- وليحكم اهل الانجيل بفتح الهمزة وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج وللقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة الاعجمية يخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	2223	-7035196515356038696	203	374.5	166	229	88.64628601074219	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	177	252	957	1318	1594	300	الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها النحل ة من سواد بخارا منها منيح بن سيف بن الخليل النحلي البخاري عن المسيب بن اسحاق وعنه ابنه عبد الله مات سنة ذكره ابن ماكولا قال الحافظ وروي عن ابنه عبد الله بن علي الاديب ومات عبد الله في سنة من المجاز النحل الاهلة جمع هلال ناحل ونحيل سميت لدقتها او هو------- اسم للجمع -لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل وفي	9896	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0873	false	1533575907270380412	165	197	839	989	1527	300	الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع -----ناحل جعل كل جزء منها ناحلا وهو عندي اسم للجمع ولان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل ولم	873	-7035196515356038696	116	185.0	89	369	31.43631362915039	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09898	true	-8609414214449753958	94	136	514	731	1569	300	نحولا ذهب من مرض او سفر فهو ناحل ونحيل ج كسكري هو جمع نحيل واما جمع ناحل فنحل كركع وهي ناحلة من نساء نواحل واما قول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه-باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم	9898	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0873	false	1533575907270380412	106	130	538	669	1527	300	نحولا ذهب من مرض او سفر و---------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم	873	-7035196515356038696	129	240.0	106	218	59.174312591552734	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	183	283	910	1463	1555	300	نخل نخله ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل ويقال انتخلت الشء استقصيت افضله وتنخلته تخيرته واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله قال الشاعر تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم فيما مضي اتنخل والنخالة بالضم ما ينخل به منه هكذا في النسخ والصواب ما ينخل منه والنخل تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه النخالة ايضا ما نخل عن الدقيق ونخل الدقيق غربلته ايضا ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب	9899	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1384	false	2495982520387093546	68	107	349	546	1559	300	نخل الشء ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل والنخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ايضا----------------------------------------- ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب	1384	-7035196515356038696	193	364.0	154	553	34.900543212890625	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09900	true	-1595790144428437586	239	269	1260	1424	1565	300	وابو نخيلة العكلي---- كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة او ل--انه كانت له نخيلة يتعهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا	9900	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1384	false	2495982520387093546	249	280	1289	1459	1559	300	وابو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة وقيل لانه كانت له نخيلة يتعهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا	1384	-7035196515356038696	156	295.0	127	170	91.76470947265625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09900	true	-1595790144428437586	2	128	11	662	1565	300	ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم واما قولهم فيه منعل فعلي البدل ل-لمضارع-----------------------------------ة والنخل م معروف وهو شجر- التمر كالنخيل كامير وهكذا في العباب وظاهر كلامهما انه استعمل كالنخل وهو اسم جنس جمعي واستعمل جمعا لنخلة كما ياتي له قريبا والمعروف انه جمع لنخل كعبد وعبيد كما صرح به في التوشيح يءنث ويذكر قال ابو حنيفة اهل الحجاز يءنثونه وفي التنزيل العزيز والنخل ذات الاكمام واهل نجد يذكرون قال الشاعر كنخل من الاعراض غير منبق واحدته نخلة ج نخيل وثلاثة نخلات واستعار ابو حنيفة النخل لشجر النار-----------------------------------------------------------جيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجر- الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة	9900	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1384	false	2495982520387093546	109	180	562	936	1559	300	ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل----------------------------------------- واما قولهم فيه منخل فعلي البدل بالمضارغة والسحاب ينخل البرد والرزاز وينتخله والنخل-----------ة شجرة الثمر الجمع ----------------------------------------------------نخل ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل و-------------استعار ابو حنيفة النخل لش-ر النارجيل وما شاكله فقال اخبرت ان شجرة الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجرة الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة	1384	-7035196515356038696	264	423.5	210	748	35.29411697387695	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09903	true	4129430347017042617	93	202	501	1073	1569	300	كمقعد الخف وكذلك المنقل قال ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل بمعني ال--وسخ لانه يقي رجل لابسه من الوسخ -----------او من الندل بمعني-- التناول لانه يتناول للبس مندل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالهند باطراف الساحل قلت وهي مدينة مل جاوة بينها وبين سمطرة من جزيرة الجاوة مسافة احد وعشرين يوما وهي اول عمالة الكفار كما حققه ابن بطوطة في رحلتيه قال المبرد المندل العود الرطب او اجوده وهو القاقلي وقال كثير باطيب من اردان عزة موهنا وقد اوقدت بالمندل الرطب نارها كالمندلي بياء النسبة قال الفراء هو عود الطيب الذي يتبخر به من غير ان يخص ببلد وانشد للعجير السلولي اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير	9903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2917	false	-4993086176840316506	177	297	896	1493	1512	299	------الخف عن --------------ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل الذي هو الوسخ لانه يقي رجل لابسه--- الوسخ ويجوز ان يكون من النذل الذي هو التناول لانه يتناول للبس وقوله انشده ابو زيد _ بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس يجوز ان يعني به امراة فتكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وانما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز ان يكون عني رجلا وان يكون عني به الضبع وان يكون عني كلبة او لبءة او يكون موضعا ونودل الرجل اضطرب من الكبر ومندل بلد بالهند والمندلي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود--------- اجوده نسب الي مندل هذا البلد الهندي وق يل المندل والمندلي------------------------------------------------------------ عود الطيب-------------- من غير ان يخص ببلد قال----------------- اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير	2917	-7035196515356038696	220	303.5	171	867	25.374855041503906	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09905	true	-5125281891937388508	199	244	1076	1314	1625	300	جوز الهند واحدته بهاء وقد يهمز نقله الليث قال وعامة اهل اليمن لا يهمزون قال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان نخلته طويلة مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة	9905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2312	false	7112808775092616033	228	262	1120	1305	1477	300	جوز الهند واحدته نارجيلة و----------------------------------------------قال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان شجرته------ مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه- ثلاثون نارجيلة	2312	-7035196515356038696	173	309.5	140	238	72.68907928466797	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	11	176	60	942	1643	300	النزول بالضم الحلول وهو في الاصل انحطاط من علو وقد نزلهم ونزل بهم ونزل علي-----هم ينزل كيضرب نزو-------لا بالضم ومنزلا كمقعد ومجلس وهذه شاذة انشد ثعلب اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل اراد اان ذكرتك ن------زول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث قال ابن بري تقديره اان ذكرتك الدار نزولها جمل فجمل فاعل بالنزول والنزول مفعول ثان بذكرتك وانشد الجوهري هذا البيت وقال نصب المنزل لانه مصدر حل قال شيخنا اطلق المصنف في هذه المادة وفيها فروق منها ان الراغب قال ما وصل من الملا الاعلي بلا واسطة تعديته بعلي المختص بالعلو اولي وما لم يكن كذلك تعديته بالي المختص بالاتصال اولي ونقله الشهاب في العناية وبسطه في اثناء ال عمران ونزله تنزيلا وانزله انزالا ومنزلا كمجمل واستن-------------زله بمعني واحد قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بينهما--------- الا صيغة التكثير في نزلت -في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا--------------- انزل كنزل	9906	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2752	false	-6607331565884317790	51	130	243	663	1590	300	النزول------ الحلول--------------------------- وقد نزلهم و-------------عليهم وبهم ينزل ------نزولا ومنزلا بالكسر شاذ------------------------ انشد ثعلب اءن ذكرتك الدار منزلها جم--------------------------ل اراد اءن ذكرتك الدار نزول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزله وانزله ونزله بمعني -----قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بين نزلت وانزلت الا صيغة التكثير في نزلت وفي قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 لان انزل كنزل	2752	-7035196515356038696	350	569.0	282	938	37.31343460083008	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	175	213	957	1163	1635	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	9908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0070	false	6048636690578005522	141	164	766	889	1608	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-عقد الازار اي--- بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو------------------------------------------------------------------------------- من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة	70	-7035196515356038696	97	152.5	76	206	47.087379455566406	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	175	220	957	1201	1635	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة -ال---نزالة كثمامة ما ينزل الفحل من الماء	9908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2148	false	1191452172909894756	117	147	627	782	1564	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-زجر الكلب اي---- بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو م----------------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع يجعل الاخر هو الاول	2148	-7035196515356038696	106	153.5	84	248	42.74193572998047	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	174	220	948	1201	1635	300	والمنازل قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة -النزالة كثمامة ما ينزل الفحل من الماء	9908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2753	false	-8748779534470788241	42	87	225	470	1584	300	-الدرجة- قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة والنزال-------ة ما ينزل الفحل من الماء	2753	-7035196515356038696	240	460.0	195	254	94.48818969726562	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	4	143	22	759	1568	300	ككتف المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر وقال ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء وقال ابن الاعرابي مكان نزل اذا كان مجالا مرتا وقيل النزل من الاودية الضيقة منها وقال الجوهري مكان نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر النزل بالتحريك المطر يقال ---------------تركت القوم علي نزلاتهم بكسر الزاي وفتحها اي علي استقامة احوالهم ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء علي استقامتهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان شاعر هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها وكان منازل قد عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	9909	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2753	false	-8748779534470788241	201	278	1067	1468	1584	300	-----المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر قا-ل ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء ال---------------------نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر ومكان نزل صلب شديد وتركت القوم علي نزلاتهم ونزلاتهم--------- اي علي استقامة احوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان من شعراءهم---------------------------------------------- وكان منازل--- عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنجر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي	2753	-7035196515356038696	357	617.0	285	752	47.47340393066406	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09911	true	-6269688525175823464	7	50	37	254	1563	300	ثعلب اعزز علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا اي------------------------------------------- نازلا والمنازل من اسماء مني ذكره ابن هشام اللخمي في شرح مقصورة ابن دريد وهو عندي وانشد الجوهري لابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا	9911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2753	false	-8748779534470788241	107	147	583	777	1584	300	ثعلب اعزز علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من الناس اي او ان يكون بك السقام نازلا ونزل القوم اتوا-- مني قال ----------------------------------------------------------------ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا	2753	-7035196515356038696	133	226.0	105	260	51.153846740722656	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	250	287	1298	1487	1556	300	وقال اللحياني هو انسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر وانسل الرجل حان ان-------------- ينسل ابله وغنمه وبه فسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب---------- اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل والمعني-------------- سمنت حتي سقط عني الشعر	9913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2632	false	-7070546186683055566	207	281	1110	1504	1611	300	وقال اللحياني هو انسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر و-نسل الصوف والشعر والريش والوبر ينسل نسولا وانسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسله هو نسلا واسم ما سقط منه النسيل والنسال واحدته نسيلة ونسالة وانسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها والنسال سنبل الحلي اذا يبس وطار عن ابي حنيفة وقول ابن ابي دءاد لابيه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل فمن رواه وانسل فمعناه سمنت حتي سقط عني الشعر	2632	-7035196515356038696	150	236.5	118	395	37.97468185424805	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	11	39	51	199	1556	300	اسرع وقال الشاعر عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك	9913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2633	false	2178379165167692712	2	29	14	154	1566	300	اسرع -قال------- عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك	2633	-7035196515356038696	140	267.0	113	148	94.59459686279297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	171	298	908	1591	1601	300	اللحم ين-------شله نشلا اخذه------- بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل -النشيل كامير ما طبخ من اللحم بغير تابل يخرج من المرق وينشل قاله الليث والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف النشيل اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قاله ابو زيد وانشد علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك محلب وقد نشل النشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيف الخفيف الرقيق نقله ابن سيده قال واراه من النشول وهو ذهاب لحم الساق النشيل اول ما يستخرج من الركية قبل حقنه في الاساقي قال الازهري هكذا سمعته من الاعراب قال ويقال نشيل هذه الركية طيب فاذا حقن في السقاء نقصت عذوبته------------------------------ والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة هو ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع عن الزجاجي	9914	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2371	false	-2774082012812765716	197	289	1008	1509	1557	300	اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله اخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل والنشيل------ ما طبخ من اللحم بغير تابل------------------------------- والفعل كالفعل والنشي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللبن ساعة يحلب قال------------------------------------ علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك مخلب وقد نشل وعضد منشولة وناشلة دقيقة وفخذ ناشلة قليلة اللحم نشلت تنشل نشولا وكذلك الساق وقيل النشول ذهاب لحم الساق والنشيل السيف الخفيف الرقيق -------------------اراه من------------------------------------------------------------------------- ذلك قال لبيد----------------------------------- نشيل من البيض الصوارم بعدما تقضض عن سيلانه كل قاءم ونشل المراة ينشلها نشلا نكحها والمنشلة----------------------------- ما تحت----- الخاتم من الاصبع عن الزجاجي	2371	-7035196515356038696	282	417.0	224	832	33.894229888916016	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	0	31	0	159	1560	300	الي السيف فقال قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل وقال ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام ج----- انصل كافلس ونصال بالكسر ونصول بالضم وقال -	9916	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2527	false	-7977807970301234459	40	70	191	350	1552	300	الي السيف فقال قد علمت جارية عصبول اني بنصل السيف خنشليل وقال ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام والجمع انصل------ ونصال والنصلان النصل والزج قال	2527	-7035196515356038696	129	240.0	103	165	78.18181610107422	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	202	288	1095	1557	1612	300	الحنك علي التشبيه بذلك -النصيل من البر النقي من الغلث النصيل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين -النصيل الخطم وقيل ما تحت العين الي الخطم قال ابن عباد النصيل البظر قال وايضا لفاس قال غيره النصيل من الراس اعلاه كنصله النصيل ع قال الافوه الاودي تبكيها الارامل بالمالي بدارات الصفاءح والنصيل وال----------------------------------------------منصل بضمتين وكمكرم السيف اسم له قال عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل قال ابن سيده لا نعرف ف---ي الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل	9917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2528	false	-6147940032685598945	83	135	439	721	1579	300	الحنك علي التشبيه بذلك والنص------------------------------يل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين والنصيل الخطم ونصيل الراس ونصله---------------------------------------------------------------------------- اعلاه -----والنصل الراس بجميع ما فيه---------------------------------------- والنصل طول الراس في الابل والخيل ولا يكون ذلك للانسان والمنصل والمنصل------ السيف اسم ل--------------------------------------------------------------------------ه لا نعرف له في الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل	2528	-7035196515356038696	183	281.0	147	513	35.672515869140625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	57	104	297	565	1612	300	من البهمي فيشتد علي الاكلة والجمع الاناصيل قال الشاعر كانه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السقاء كذا في النسخ والصواب السفا بالفاء مقصورا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع وفي --	9917	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2528	false	-6147940032685598945	0	37	0	205	1579	300	من البهمي فيشتد علي الاكلة---------------- قال------- كانه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السف------------------------------------------ا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي	2528	-7035196515356038696	199	366.0	163	270	73.70370483398438	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	102	125	524	641	1559	300	اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض وانشد الجوهري للاعشي تداركه في منصل الال بعدما مضي غير داداء وقد كاد يذهب	9918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2527	false	-7977807970301234459	132	154	668	775	1552	300	اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض قال ا----------لاعشي تداركه في منصل الال بعدما مضي غير داداء وقد كاد يعطب	2527	-7035196515356038696	101	189.5	80	117	86.32478332519531	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	255	300	1312	1559	1559	300	ونصل من بين الجبال نصولا -----ظهر ونصل الطريق من موضع كذا خرج---------------------------------------------------------------- وتنصلت السحابة خرجت من طريق او ظهرت من حجاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ونصيل-	9918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2527	false	-7977807970301234459	160	241	804	1245	1552	300	ونصل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونصل الطريق من موضع كذا خرج ونصل الحافر من موضعه نصولا كذلك ونصلت الحية تنصل نصولا وهي ناصل وتنصلت-------- خرجت من الخض--------------اب وقوله كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروي ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ويروي ثم لما تزيل ونصلت اللسعة والحمة تنصل خرج سمها وزال اثرها وقوله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ومعول	2527	-7035196515356038696	218	381.0	179	463	47.084232330322266	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09919	true	4450995035122263765	216	284	1100	1472	1551	300	مناضلة ونضالا بالكسر ونيضالا كسيراف باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو--------------- اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرار ونضلته انضله نضلا سبقته فيه اي في	9919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2453	false	5419445459449816046	17	84	97	463	1620	300	مناضلة ونضالا------- ونيضالا------- باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو علي قول سيبويه اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرار ونضلته انضله نضلا سبقته في -------	2453	-7035196515356038696	350	671.0	287	387	90.43927764892578	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09920	true	-4224138392433404141	186	288	996	1507	1571	300	النطل ما علي طعم العنب من القشر --ايضا ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب الماء عليه ثانية فهو النطل قال ابن مقبل يصف الخمر مما يعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال والناطل بكسر الطاء الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل الناطل الفضلة تبقي في المكيال وفي العباب تبقي في الاناء من الشراب قيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل اي لبن ولا خمر الناط--------------ل ايضا مكيال----ها اي الخمر ومكيال	9920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2822	false	5856156379111749225	146	204	762	1056	1589	300	النطل ما علي طعم العنب من القشر والنطل ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والناطل----------- الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل و-----------------------------------------------------------------قيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل ايضا الفضلة تبقي في ال-----مكيال	2822	-7035196515356038696	244	421.0	191	531	45.95103454589844	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	279	300	1468	1568	1568	300	فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله-	9922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0404	false	7387216233116895180	192	213	1057	1158	1581	300	فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله	404	-7035196515356038696	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	0	33	0	144	1482	300	كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم يقل انه يفعل ولا مفعول	9923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0404	false	7387216233116895180	213	243	1158	1289	1581	300	كما قال بعضهم يغذو---------- في يغذو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغذو ومح---موم لم يقل انه يفعل ولا مفعول	404	-7035196515356038696	126	237.5	96	144	87.5	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	163	298	784	1475	1482	300	النعل حديدة في اسفل غمد السيف مءنثة وفي المحكم في اسفل قرابه وفي الاساس اسفل جفنه قال ذو الرمة الي ملك لا تنصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محام-------------له وصفه بالطول وهو مدح وفي الحديث كان نعل سيف رسول الله من فضة وفي النهاية نعل السيف ما يكون في اسفل جفنه من حديدة او فضة ولذا قال شيخنا ان الحديدة ليست قيدا و في المحكم النعل القطعة الصلبة الغليظة من الارض شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال الشاعر فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	9923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0405	false	5866230475890957577	83	164	420	845	1576	300	السيف حديدة في اسفل غمد-----ه مءنثة ايضا قال-------------------------------------------------- الي ملك لا تنصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله ويروي حماءله وصفه بالطول وهو مدح والنعل من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة الصلبة الغليظة--------- شبه الاكمه يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال------- فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواث-----------------------------------------ر----------------------------- والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجر اذ تبرق النعال و-في الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	405	-7035196515356038696	384	672.0	308	704	54.54545593261719	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09924	true	-1815161363310495042	247	300	1272	1538	1538	300	ومنعلة وفي المحكم انع-----ل الدابة والبعير ونعلهما و يقال انعلت الخيل بالهمزة وفي الحديث ان غسان تنعل خيلها وانعل الرجل فهو ناعل وهو نادر كثرت نعاله- عن اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف و اذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا-	9924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0404	false	7387216233116895180	247	297	1311	1561	1581	300	وتنعل وانتعل لبس النعل ونعل الدابة ما وقي به حافرها وخفها ونعل القوم وهب لهم نعالا عن اللحياني------------- وانعلوا وهم---- ناعلون-- نادر كثرت نعالهم عنه ايضا--- قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف و-اذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا	404	-7035196515356038696	162	244.5	129	273	59.340660095214844	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	24	96	121	463	1515	300	وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب قيناه وقيعا ناعلا--------------------------------------- يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل و فرس منعل كمكرم شديد الحافر ومن المجاز فرس منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان -------في ماخير ارساغه اي من رجليه او يديه بياض ولم يستدر او هو ان يجاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم وهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر قال ---	9925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0405	false	5866230475890957577	6	78	31	392	1576	300	وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع الذي قد ضرب بالميقعة اي المطرقة يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل و-فرس منعل------ شديد الحافر و----------فرس منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ------- رجليه او يديه----- ولم يستدر وقيل اذا -جاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم فهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر وانتعل	405	-7035196515356038696	300	532.0	238	391	76.7263412475586	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09927	true	6013349748198497844	149	204	737	1000	1447	300	ن غ ل نغل الاديم كفرح فهو نغل اذا فسد في الدباغ وذلك اذا ترفت و تفتت وتهري وعفن فهلك قال الاعشي يذكر نبات الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا وانغله هو اي افسده قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها و الاسم النغلة	9927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1555	false	3949374604029938224	27	57	146	285	1569	300	ن غ ل نغل الاديم نغلا فهو نغل---- فسد في الدباغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانغله هو ---------قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها و-الاسم النغلة	1555	-7035196515356038696	135	236.5	105	263	51.3307991027832	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	131	171	654	847	1461	300	نفل -------نفلا اعطي نافلة من المعروف و نفل الامام الجند جعل لهم ما غنموا و النافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل و النافلة العطية عن يد قال لبيد لله نافلة	9929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3263	false	-1266981245140292208	149	183	803	991	1616	300	----نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف و---نفل الامام الجند جعل لهم ما غنموا و-النافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل و-النافلة العطية عن يد والنفل وال---نافلة	3263	-7035196515356038696	157	272.0	126	200	78.5	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09933	true	-7666343845921745512	90	122	475	652	1605	300	النقال الرديان وهو بين العدو والخبب والمنقلة كمحدثة هكذا ضبطه الجوهري واكثر الاءمة الشجة- التي تنقل منها فراش العظام او هي كذا في النسخ والصواب وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم	9933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1786	false	-1783627928501806379	177	198	955	1071	1644	300	النقال الرديان وهو بين العدو والخبب والمنقلة من----------------------------------- الشجاج التي ينقل منها فراش العظام--------------------------- وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم	1786	-7035196515356038696	111	195.0	90	178	62.35955047607422	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09934	true	-85857553552120611	55	178	298	904	1541	300	والنقيلة كسفينة رقعة النعل و الخف و هي ايضا ا-------لتي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي ج----- نقاءل ونقيل وقد نقلته نقلا اي رقعته و نقلت الخف او النعل اي--------- اصلحته كانقلته ونقلته ونعل منقلة مصلحة وقال الفراء اي مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري و نقلت الثوب رقعته عن ابي عبيد و النقيل كامير--------------------- الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم و ه---ي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة و النقيل الاتي وهو السيل الذي يجء من ارض ممطورة الي غيرها مما لم تمطر حكاه ابو حنيفة و النقيل ضرب من	9934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1787	false	-66262156027675946	2	80	14	435	1568	300	والنقيلة------------------------------ ايضا الرقعة التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي والجمع نقاءل ونقيل وقد نقل---------------ه وانقل- الخف --والنعل ونقله ونقله اصلح---------ه ونقل----------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب نقلا رقعه والنقلة المراة تترك فلا تخطب لكبرها والنقيل الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم والانثي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ونقلة الوادي صوت سيله والنقي-------------------------------------------------------------------ل الاتي وهو السيل الذي يجء من ا-ض مطرت-- الي ارض------ لم تمطر حكاه ابو حنيفة و-النقل مراجعة -	1787	-7035196515356038696	300	430.0	236	651	46.082950592041016	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	78	119	388	590	1519	300	ايضا الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هو الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتلع وقيل هو ما بقي من الحجارة اذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن و--البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر	9935	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1786	false	-1783627928501806379	211	242	1157	1312	1644	300	-----الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هي الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتل--------------------------------------------ع وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن او البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر	1786	-7035196515356038696	150	291.5	120	204	73.52941131591797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09937	true	943276428265133334	67	101	357	535	1601	300	وهمزة النقل------- التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته وفرس ذو نقل و ذو نقال	9937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1786	false	-1783627928501806379	115	143	605	772	1644	300	وهمزة النقل الهمزة التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و-اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي كق------------ولك غرم وغرمته وفرح وفرحته والنقلة الانتقال -----	1786	-7035196515356038696	144	264.5	117	185	77.83783721923828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09938	true	-2309582480175892102	117	296	596	1463	1479	300	نكل عن الامر ينكل عنه----------- نكولا اذا جبن --------------------عنه ونكل به تنكيلا اذا عاقبه في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره او صنع به صنيعا يحذر غيره عن ارتكاب مثله وفي المحكم يحذر غيره منه اذا راه او-- نكله نحاه عما قبله ينكله نكولا والنكال كسحاب والنكلة بالضم و المنكل كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان وقال ابن دريد النكلة بالضم من قولهم نكل به نكلة قبيحة كانه رماه بما ينكله وقال الزجاج في قوله تعالي فجعلنها نكلا لما بين يديها وما خلفها اي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت و نكل الرجل كسمع قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد و اتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل و يقال انه لنكل شر -بالكسر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق و في التهذيب وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورماه الله بنكلة بالضم اي بما ينكله به عن ابن دريد والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان -----ج انكال ومنه قوله تعالي ان لدينا انكالا	9938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2013	false	-1579694485416175498	23	116	118	582	1503	300	نك--------------ل عنه ينكل وينكل نكولا ونكل نكص ونكله عن الشء صرفه عنه ونكل بفلان---- اذا-------------------------------------- صنع به صنيعا يحذر غ------------------------------------يره منه اذا راه وقيل نكله نحاه عما ------------قبله والنكال------ والنكلة و-------المنكل------ ما نكلت--- غيرك كاءنا ما كان ونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل----- قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد ف-اتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل و------انه لنكل شر ونكل شر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق و-في بعض النسخ ينكل به اعداءه------------------------------------- ورما-----ه بنكلة------ اي بما ينكله به------------ والنكل------- القيد الشديد من اي شء كان والجمع انكال وفي التنزيل---- ان لدينا انكالا	2013	-7035196515356038696	368	513.0	288	906	40.61810302734375	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	98	161	468	784	1491	300	الرجل------------- المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد وكذا الفرس ومنه الحديث ان الله يحب النكل علي النكل اي الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي مثله من الخيل وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل و المنكل كمقعد الصخر هذلية وبه فسر قول رياح المءملي يا رب اشقاني بنو مءمل فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل و	9939	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2013	false	-1579694485416175498	153	182	760	908	1503	300	الرجل القوي المحرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعا---------------------------------------------------------------------------------------د علي مثله من الخيل--------------------------------------------- المنكل------ الصخر هذلية قال و-------------------------------------------ارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل 2	2013	-7035196515356038696	130	206.5	103	329	39.51367950439453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09940	true	-2251503364531713910	189	232	955	1179	1518	300	وقد قرء به وعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب ج نمال بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخطل دبيب نمال في نقا يتهي-------------------------------ل وارض نملة كزنخة كثيرتها وفي العباب ذات نمل وطعام منمول اصابه النمل والنملة مثلثة و ا---------لنميلة كسفينة كل ذلك النميمة	9940	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3269	false	-3209354436419532975	13	76	66	402	1587	300	وقد قرء به فعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب وقوله تعالي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل لانه قال قالت والقول لا يكون الا للحي الناطق فاجريت مجراه والجمع نمال وارض نمل------ة كثيرة الن---------------مل وطعام منمول اصابه النمل والنملة والنملة والنملة والنميل-------ة كل ذلك النميمة	3269	-7035196515356038696	150	214.5	118	364	41.20878982543945	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	2	83	12	412	1523	300	ايضا وفيه نملة بالفتح اي كذب وامراة منملة كمعظمة و نملي مثل سكري اذا كانت لا تستقر في مكان واحد وفي العباب جارية منملة كثيرة الحركة في المجء و الذهاب عن ابن دريد وكذا فرس نمل القواءم ككتف لا يستقر مرحا وهو ايضا من نعت الغلظ ورجل نمل خفيف الاصابع كثير العبث بها او لا يري شيءا الا عمله قاله الليث او كان خفيفها في العمل او حاذق قاله الفراء وتنملوا---- تحركوا وتموجوا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده كفرح خدرت	9941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3269	false	-3209354436419532975	98	137	521	710	1587	300	انمل وفيه نملة------- اي كذب وامراة منملة و--------نملي------------------ لا تستقر في مكان و---------------------------------------------------------------------------فرس نمل كذلك---------------------- وهو ايضا من نعت الغلظ ورجل نمل خفيف الاصابع ------------------لا يري شيءا الا عمله------------------------------------------------------ وتنمل القوم تحرك--------وا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده----- خدرت	3269	-7035196515356038696	176	246.0	138	404	43.56435775756836	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09943	true	-3211240093403009562	82	137	418	715	1527	300	والميم وهي التي فيها الظفر من المفصل الاعلي من الاصبع ج انامل وانملات وفي الصحاح الانامل رءوس الاصابع قال ابن سيده وهو احد ما كسر وسلم بالتاء قال وانما قلت هذ------ا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا -نحو بوان وبون وبوانات هذا كله قول سيبويه	9943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3269	false	-3209354436419532975	149	190	771	1002	1587	300	والانملة-- التي فيها الظفر والجمع---------------------- انامل وانملات--------------------------------------------- وهو احد ما كسر وسلم بالتاء ----وانما قلت هذا هاهنا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون وبوانات هذا كله قول سيبويه	3269	-7035196515356038696	214	372.5	174	304	70.39473724365234	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	51	111	239	550	1485	300	يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه --او كثير الناءل وقال ابن السكيت كثير النول ورجلان نالان وقوم انوال ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا اي جوادا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا --------------------------ونالت المراة بالحديث والحاجة اذا --سمحت او همت وبه فسر قول الشاعر السابق تنول بمعروف الحديث الخ وا----------------------------------لنولة القبلة	9944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3291	false	-4470366497644712500	227	285	1200	1493	1564	300	يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير الناء---------------------------------------------------ل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نال---------ا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا وغار منول ومنيل عن سيبويه ونالت المراة بالحديث والحاجة نولا اسمحت او همت قال---------------------- تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقيل النولة القبلة	3291	-7035196515356038696	215	353.0	171	375	57.33333206176758	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	202	283	1015	1409	1485	300	كذا واقتصر علي الاولي واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وك-----ذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناحت حماما سجعا اي حقه ان يكف وما نولك اي ما ينبغي لك ان تناله فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك و----في المحكم قالوا لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة وروي الازهري عن ابي العباس انه قال في قولهم للرجل ----ما كان نولك ان تفعل	9944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3292	false	1469185217386646418	1	52	4	250	1537	300	كذا وكذا------------- واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك--------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك وقال في --موضع --اخر لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مك--------------------------------------------------ررة وقالوا ما- نولك ان تفعل	3292	-7035196515356038696	213	351.0	165	407	52.33415222167969	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09945	true	5887485903152392957	24	207	112	1035	1480	300	ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان لك بمعني واحد والنول الوادي الساءل خثعمية عن كراع و النول جعل السفينة واجرها خاصة ومنه الحديث فحملوهما بغير نول يعني موسي والخضر عليهما السلام قلت والعامة تقول نولون و النول خشبة الحاءك التي يلف عليها الثوب كالمنول والمنوال كمنبر ومحراب الاخيرة عن ابي عمر و ج انوال و النول بالضم جنس من السودان و من المجاز يقال هم علي منوال واحد اي استوت اخلاقهم-------------------------- وكذلك اذا استووا في النضال يقال رموا علي منوال -----------والنالة ما حول الحرم او ساحة مكة وباحتها الاخير قول الاصمعي قال ابن مقبل يسقي باجداد عاد هملا رغدا مثل الظباء التي في نالة الحرم قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد قال ولا يعجبني قلت والذي في خاطريات الشيخ ابن جني ان النالة الحرم لانه لا ينال من حله وذكر انها فعلة من نال وانال بالله حلف به قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي زينها ونصيرها	9945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3292	false	1469185217386646418	50	143	242	716	1537	300	ان تفعل اي ما ينبغي لك ان تناله وال---------------نول الوادي الساءل خثعمية عن كراع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نول خشبة الحاءك والجمع انوال وا--------لمنول والمن------------------------------------------وال -كالنول واذا ------------------------------------------------------استوت اخلاق القوم قيل هم علي منوال واحد وكذلك-------------------------- رموا علي منوال اي علي رشق والنالة ما حول الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو----- اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد---- ولا يعجبني وا---------------------------------------------------------------------------------------------نال بالله حلف به قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي زينها ونصيرها	3292	-7035196515356038696	387	652.5	310	960	40.3125	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	5	97	23	478	1530	300	قول الشاعر وقد نهلت منا الرماح وعلت وابل نواهل ونهال بالكسر ونهل محركة ونهول بالضم ونهلة بالتحريك وفي بعض النسخ كفرحة و يقال ابل نهلي وعلي للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم وقد مر الكلام عليه في ع ل ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انهلها سقاها اول الورد قال اعللا و-نحن منهلونه والمنهل المشرب ومنه حديث الدجال انه يرد كل منهل و -قال ثعلب------------------------------- المنهل الشرب قال ابن سيده وهذا------- يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد و ايضا --	9947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1147	false	1841353484730784931	34	138	163	731	1601	300	اول الشرب----- نهلت الابل نهلا----- وابل نواهل ونهال -------ونهل------ ونهول ------ونهلة ونهلي -------------------------------------------------------------------قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم اراد ونهلاها فاجتزا من ذلك باضافة علاها واراد ودون موضع ذيادها فحذف المضاف وانما قلنا هذا لان الذياد الذي هو العرض لا يمتنع منه العطن اذ العطن جوهر والجواهر لا تحول دون الاعراض فتفهمه وكذلك غيرها من الماشية والناس وقد انهلها ---والنهل ال-ري والعطش ضد والفعل كالفعل والمنهل المشرب ثم كثر حتي سميت منازل السفار مناهل وقال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب والمنهل الشرب------------- وهذا الاخير يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ا--لا يذكره لانه مطرد والناهلة	1147	-7035196515356038696	235	307.0	188	683	34.40702819824219	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09950	true	-7084097737168530549	43	112	222	549	1521	300	ن ي ل نلته انيله واناله من حد ضرب وعلم نيلا ونالا ونالة اصبته وانلته اياه وانلت له ونلته و الامر من ناله يناله نل بفتح النون واذا اخبرت عن نفسك كسرتها و قال جرير اني ساشكر ما اوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو الشكر والنيل والناءل ما نلته اي اصبته و يقال ما اصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة بالض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونالة الدار قاعتها لانها تنال	9950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3286	false	-6156170001094962985	152	246	771	1232	1505	300	ن ي ل نلت الشء نيلا ------------------------ونالا ونالة و------انلته اياه وانلت له ونلته وقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا التوبة 74---------------------- قال ثعلب معناه هموا بما لم يدركوه ------------------------------والنيل والنايل ما نلته و---------------ما اصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة وقوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 اراد لن تصل اليه لحومها ولا دماءها انما يصل اليه التقوي وذكر لان معناه لن ينال الله شء من لحومها ولا دماءها ونظيره قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 اي شء من النساء وقد تقدم ونالة الدار قاعتها لانها تنال	3286	-7035196515356038696	150	195.0	117	558	26.8817195892334	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	261	294	1367	1566	1597	300	التهذيب قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا و الجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي	9952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3276	false	-2055936459215676212	95	127	506	703	1586	300	الاسماء قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخ-رة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا و-الجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي	3276	-7035196515356038696	192	369.0	160	199	96.48241424560547	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	27	56	142	294	1507	300	ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي وهي الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تبرج الج-هلية الاولي -----------قال الزجاج قيل----------------------- من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ	9953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3275	false	-5051103414074519193	232	300	1190	1552	1552	300	ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وف----ي الاولون الناس الاولون والمشيخة يقول قالوا له ان الذي بايعته ملي وفي فاطمءن والانثي الاولي ومنه الصلاة الاولي ومن قال صلاة الاولي فهو من اضافة الشء الي نفسه او علي انه اراد صلاة الساعة الاولي من الزوال وقوله تعالي تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 قال الزجاج قيل الجاهلية الاولي من كان من لدن ادم الي زمن نوح-------------- وقيل منذ-	3275	-7035196515356038696	131	189.5	106	381	34.383201599121094	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	56	228	294	1158	1507	300	زمن نوح الي زمن ادريس عليهما السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن -محمد صلي الله تعالي عليهما وسلم قال و---هذا اجود الاقوال انتهي------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا ج اول كصرد مثل اخري واخر وكذلك لجماعة الرجال من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التانيث قال يصف ناقة مسنة عود علي عود لاقوام اول وفي حديث الافك امرنا امر العرب الاول يروي كصرد جمع الاولي وتكون صفة للعرب ويروي بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة للامر وقيل هو الوجه و يقال ايضا اول مثال ركع هكذا نقله الصاغاني واذا جعلت اولا صفة منعته من الصرف والا صرفته تقول لقيته عاما اول ممنوعا قال ابن سيده اجري مجري الاسم فجاء بغير الف ولام وعاما اولا مصروفا قال ابن السكيت و لا تقل عام الاول وقال غيره هو قليل قال ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول بجر اخره وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قال الازهري وهذا من باب اضافة الشء الي نفسه قلت وحكاه ابن الاعر----------------------------------------------------ابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وتقول ما را------يته مذ عام اول	9953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3276	false	-2055936459215676212	0	217	0	1196	1586	300	زمن نوح الي زمن ادريس و--------------قيل منذ زمن عيسي الي زمن النبي صلي الله------ عليه-- وسلم اجمعين وهذا اجود الاقوال لانهم الجاهلية المعروفون وهم اول من امة محمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يتخذون البغايا يغللن لهم واما قول عبيد بن الابرص فاتبعنا ذات اولانا الاولي الموقدي الحرب وموف بالحبال فانه اراد الاول فقلب واراد ومنهم موف بالحبال اي العهود فاما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا ---------------------------------------------------كما تحذف الحركة لذلك في قوله وقد بدا هنك من المءزر ونحوه وهم الاواءل اجروه مجري الاسماء قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي انشد يعقوب لذي الرمة تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب اراد اواءلها وال--------------------------------------------------------------جمع الاول ولقيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما اول ---------------------جري مجري الاسم فجاء بغير الف ولام وحكي ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي لقيته عام الاول باضافة العام الي الاول ومنه قول ابي العارم الكلابي يذكر بنيه وامراته فابكل لهم بكيلة فاكلوا ورموا بانفسهم فكانما ماتوا عام الاول وحكي اللحياني اتيتك عام الاول والعام الاول ومضي عام الاول علي اضافة الشء الي نفسه والعام الاول وعام اول مصروف وعام اول وهو من اضافة الشء الي نفسه ايضا وحكي سيبويه ما لقيته مذ عام اول	3276	-7035196515356038696	278	235.0	219	1716	16.20046615600586	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	188	235	901	1118	1433	300	قال سيبويه موالة اسم جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة	9954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3307	false	491941002302723844	255	300	1342	1548	1548	300	قال سيبويه---------- جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة-	3307	-7035196515356038696	206	397.5	162	217	94.93087768554688	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	141	184	671	877	1433	300	موالة ب-ن مالك كما في المحكم قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمالك بن بجرة ورهنته-بنو موالة بن مالك في دية ورجوا ان يقتلوه فلم يفعلوا وكان مالك يحمق فقال خالد ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله	9954	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3308	false	-521432892601836953	7	48	35	227	1516	300	موالة بطن منه--------------م قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لم-لك بن بجرة ورهنته بنو موالة بن مالك في دية ورجوا ان يقبلوا فلم يفعلوا وكان م-لك يحمق فقال خالد ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله	3308	-7035196515356038696	186	336.5	146	208	89.42308044433594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09955	true	-8009058030256464036	117	200	581	1024	1516	300	وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك--- اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة و الاخرة واصل ال------------------------------باب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك واول معرفة يوم الاحد في التسمية الاولي قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	9955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3277	false	-660381515076230823	15	104	80	551	1557	300	وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة وا-لاخرة ثم قال ليس هذا اصل الباب وانما اصل الباب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك واول معرفة---- الاحد في التسمية الاولي قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	3277	-7035196515356038696	427	833.5	347	476	89.70587921142578	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	212	262	1092	1370	1557	300	والوبيلة هي العصا ما كانت عن ابن الاعرابي-------- والموبل كمجلس وانشد الجوهري زعمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا و الوبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القضيب----- فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل و الوبيل خ--------------------شبة يضرب بها الناقوس و ايضا الحزمة من الحطب نقله الجوهري كالوب------------------يلة والا-بالة	9956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3297	false	7485943380622904887	142	245	772	1338	1628	300	والوبيلة ال---عصا ما كانت عن ابن الاعرابي والوبيل والمبيل العصا الغليظة قال ابو خراش يظل علي البرز اليفاع كانه من الغار والخوف المخم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتي صار كالعصا وقال ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بمبيلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال ابن جني مبيل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت ابيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل و-الوبيل خشبة القصار والوبيل خشبة يضرب بها الناقوس ووبله بالعصا والسوط ضربه وقيل تابع عليه الضرب والوبيل والوبيلة والايبالة	3297	-7035196515356038696	165	230.5	132	570	28.947368621826172	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09960	true	1144859444059632338	111	160	550	800	1504	300	قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قبيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا وه----ي وجلة ولا يقال وجلاء كما في الصحاح---- وواجله فوجله كان اشد وجلا منه وتقول لو واجلت فلانا لوجلته اي غلبته في الوجل و الوجيل والموجل كامير وموعد حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	9960	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2291	false	-2298021255916395724	35	72	184	383	1540	300	قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قبيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا والانثي وجلة ولا يقال وجلاء وقوم وجلون ووجالي وواجله فوجله كان اشد وجلا منه و-----------------------------------------------الوجيل والموجل------------ حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	2291	-7035196515356038696	177	311.5	142	258	68.60465240478516	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	0	72	0	370	1523	300	فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل ج اوحال ووحول واستوحل المكان وتوحل صار ذا وحل الاولي في الصحاح والموحل كمنزل الموضع و الاسم وانشد الجوهري للمتنخل فاصبح العين ركودا علي الاوشاز ان يرسخن في الموحل قال يروي بالفتح و الكسر يقول وقفت بقر الوحش علي الروابي مخافة الوحل لكثرة المطر و الموحل كمقعد المصدر علي قياس ما ذكر في و ع د و موحل ع قال من قلل الشحر فجنبي موحل	9961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0982	false	-7230289269257215291	93	126	478	659	1585	300	فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وواحلني فوحلته احله كنت اخوض للوحل منه------------------------ والموحل ------الموضع------------------------------------ الذي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------الوحل واوحل فلان فلانا شرا اثقله به وموحل موض---------------------------ع قال من قلل الشحر فجنبي موحل	982	-7035196515356038696	113	138.0	89	370	30.54054069519043	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	0	46	0	242	1551	300	به سيبويه وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو لا---------نها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	9963	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3048	false	-2156537973049415358	244	292	1171	1422	1459	300	به سيبويه وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	3048	-7035196515356038696	240	475.0	194	251	95.6175308227539	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09964	true	-3061342554133242180	0	153	0	746	1487	300	قليلا قليلا ولا يتصل قطره او --لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل------------------------------------------- والجمع اوشال و --------------------------------------------------------------قد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا ضد و ---------------------------------------------------كذلك الوشل ي---------كون القليل من الدمع والكثير منه وبالكثير فسر بعضهم قوله ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا و الوشل جبل عظيم بتهامة فيه مياه كثيرة وبه فسر قول ابي القمقام الاسدي اقرا علي الوشل السلام وقل له كل المشارب مذ هجرت ذميم قال الازهري ورايت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء فيجتمع في اسفله يقال له الوشل و الوشل موضعان اظنهما باليمن و الوشل الوجل و الهيبة والخوف وقد وشل وشلا ووشل الماء يشل وشلا كوعد يعد وعدا ووشلانا محركة سال او قطر وقال ابو عبي-د الوشل ما قطر من الماء وقد وشل يشل و وشل الرجل وشولا ضعف واحتاج وافتقر وانش-------------------------------------------------------------------------------د ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا --------و وشل	9964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2405	false	908032719874309083	161	287	871	1524	1589	300	قليلا قليلا -لا يتصل قطره وقيل لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل وقيل هو ماء يخرج من بين الصخور قليلا قليلا والجمع اوشال ووشل وشلا ووشلانا سال او قطر وجبل واشل لا يزال يتحلب منه الماء وقد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا من الاضداد وناقة وشول داءمة علي محلبها عن ابن الاعرابي وكذلك الوشل من الدمع يكون القليل--------- والكثير---- وبالكثير فسر بعضهم قوله ان الذين عدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا والاوشال------------------- مياه تسيل من اعراض الجبال فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع ثم تساق الي المزارع رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة واوشل حظه اقله واخسه --------------------------------------------------انشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وقوله انشده ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل	2405	-7035196515356038696	320	452.5	252	1001	31.968032836914062	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09965	true	8746651070509066116	84	286	424	1471	1558	300	وصل الشء بالشء يصله وصلا وصلة بالكسر والضم الاخيرة عن ابن جني قال ابن سيده لا ادري امطرد هو ام غير مطرد قال واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله توصيلا لامه وهو ضد فصله وفي التنزيل العزيز ولقد وصلنا لهم القول--------- اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون ويقال وصل الحبال وغيرها توصيلا وصل بعضها ببعض و قال الفراء وصلك الله بالكسر لغة في الفتح و وصل الشء و وصل اليه يصل وصولا ووصلة بضمهما وصلة بالكسر بلغه وانتهي اليه ووصله اليه واوصله انهاه اليه وابلغه اياه واتصل الشء بالشء لم ينقطع قال شيخنا وقع في مصنفات الصرف انه يقال ايتصل بابدال التاء الاولي ياء واستدلوا ببيت قد يقال انه مصنوع قال الشيخ ابو حيان وهذا عندي ليس كما ذهبوا اليه بل الياء المنقلبة عن الواو المنقلبة عنها التاء علي اقل اللغتين في اتعد واطال في توجيهه انتهي قلت والبيت الذي اشار اليه هو ما انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد قال انما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد	9965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2555	false	5338825794276687728	141	244	684	1219	1515	300	وصل الشء بالشء----- وصلا وصلة وصلة-------- الاخيرة عن ابن جني قال--------- لا ادري امطرد هو ام غير مطرد---- واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله كلاهما لام------------ه وفي التنزيل------- ولقد وصلنا لهم القول القصص 51 اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتصل الشء بالشء لم ينقطع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد ا----نما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد	2555	-7035196515356038696	512	933.5	411	1056	48.48484802246094	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09965	true	8746651070509066116	198	300	1011	1558	1558	300	ووصله اليه واوصله انهاه اليه وابلغه اياه واتصل الشء بالشء لم ينقطع قال شيخنا وقع في مصنفات الصرف انه يقال ايتصل بابدال التاء الاولي ياء واستدلوا ببيت قد يقال انه مصنوع قال الشيخ ابو حيان وهذا عندي ليس كما ذهبوا اليه بل الياء المنقلبة عن الواو المنقلبة عنها التاء علي اقل اللغتين في اتعد واطال في توجيهه انتهي قلت والبيت الذي اشار اليه هو ما انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد قال انما اراد----------------------------------- اتصلت فابدل---------------------------------------------- من ال-تاء الاولي ياء كراهة للتشديد و في الحديث لعن الله الواصلة والمستوصلة فالواصلة المراة تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة-	9965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	7	41	49	239	1603	300	ووصله اليه واوصله انهاه اليه وابلغه اياه واتصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم والواصلة من النساء التي---------------------------------------------------------------------------- تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة	2556	-7035196515356038696	100	-54.0	82	630	15.873015403747559	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	231	296	1158	1502	1528	300	الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو بكر كانوا------------------- اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا----------- قالوا وصلت اخاها	9966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	224	282	1184	1487	1603	300	الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي ----------------من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناق-----------------------------ا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقيل الوصيلة في الغنم خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	2556	-7035196515356038696	206	326.5	163	374	55.08021545410156	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	89	129	433	650	1528	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبلها كوصله والوصلة بالضم الاتصال و-------ما اتصل بالشء	9966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	48	88	287	504	1603	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله- كوصله والوصلة------ الاتصال والوصلة ما اتصل بالشء	2556	-7035196515356038696	210	399.5	171	224	93.75	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09968	true	2878449475328017409	81	259	418	1295	1529	300	الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لا قيتما رشدا ان ما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه---- يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله---------------------------------------------------------- وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ان لا يجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والموصل كمجلس د ويسمي ايضا اثور بالمثلثة وهو الي الجانب الغربي من دجلة بناه محمد بن مروان اذ ولي الجزيرة في خلافة اخيه عبد الملك او ارض بين العراق والجزيرة	9968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2557	false	439293952293765328	42	223	224	1141	1532	300	الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لا-قيتما رشدا ان-ما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه مما يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله وقد احكمنا بقية القول علي الوصل في كتابنا الموسوم بالوافي وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ا--لا يجمع والصلة كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل به وليلة الوصل اخر ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الاخر والموصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض بين العراق والجزيرة	2557	-7035196515356038696	749	1452.0	599	1045	71.67464447021484	149	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09968	true	2878449475328017409	18	134	97	698	1529	300	الخيامو و الياء مثل قوله ايضا هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي و الهاء ساكنة نحو قوله اي ذي الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه و المتحركة نحو قوله ايضا وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويلها يعني بيض النعام فالميم والباء واللام روي و الالف و الواو والياء والهاء وصل وقال الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايض-------ا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه	9968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3248	false	-8881534238053953517	180	225	924	1171	1570	300	الايامي من قوله-------------- هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الخيامو من قوله متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام والا هاءي-------- التانيث و------------------------الاضمار اذا تحرك ما قبلهما نحو طلحة وضربه وكذلك الهاء ا---------------لتي تبين بها الحركة نحو ار-----مه واغزه وفيمه	3248	-7035196515356038696	129	131.0	100	608	21.217105865478516	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09969	true	3222968702968376624	151	266	805	1416	1610	300	بالركبان حينا وتءلف الجوار ويغشيها الامان ربابها وسبب واصل اي موصول كماء دافق وكان اسم نبله عليه افضل الصلاة والسلام الموتصلة سميت بها تفاءلا بوصولها الي العدو وهي لغة قريش فانها لا تدغم هذه الواو واشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد ووصل------ واتصل دعا دعوي الجاهلية بان يقول يا ال فلان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية فقولوا له اعضض اير ابيك وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل واتصل ايضا انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها و الانوف رواغم	9969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	0	32	0	183	1603	300	بالركبان حينا وتءلف الجوار ويغشيها الامان ربابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصله اليه واوصله انهاه اليه وابلغه اياه واتصل----------------------------------- الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها و-الانوف رواغم	2556	-7035196515356038696	148	232.5	122	617	23.98703384399414	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	159	253	824	1315	1546	300	الامير جاءزته وعطيته والوصل وصل الثوب والخف ويقال هذا وصل هذا اي مثله ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك والموصل كمجلس الموت قال المتنخل ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي ---------------------------------طرف من الموت اي سيموت ويتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------به والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ قال ابو النجم تري يبيس الماء دون الموصل منه بعجز كصفاة الجيحل والوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر	9970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	83	205	474	1078	1603	300	-------------الاتصال والوصلة ما اتصل بالشء والموصل معقد الحبل وي--------قال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قول الهذلي ل------يس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي لا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل به هذا قول ابن السكيت والمعني فيه عندي علي غير الدعاء انما يريد ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت علي انه قد علق فيه طرف الموصل اي انه سيموت لا محالة فيتصل به وان كان الان حيا والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ وا--------------------------------------------------------------لوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر	2556	-7035196515356038696	332	571.0	265	693	47.90764617919922	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	142	196	728	995	1523	300	وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو تيس الجبل وفي العباب ذكر الاروي وفي الصحاح الاروي ج اوعال ووعول ووعل بضمتين و اما موعلة كمسعدة فاسم --جمع و كذلك وعلة والانثي بلفظها اي بلفظ --------وعلة الذي هو جمع او اسم جمع------------------------- والوع-ل ال-شريف --------ج اوعال ووعول ومنه------------------------ الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر	9971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0535	false	4908156427834563911	116	163	607	868	1586	300	وفيه من اللغات ما يطرد في هذا ا------------------------------------------لنحو وال---جمع اوعال ووعول ووعل------------- ووعلة الاخيرة اسم للجمع ------------والانثي وعلة -----بلفظ الجمع وموعلة اسم للجمع ونظيره مقدرة وهي الوعول ايضا والاوعال والوعول الاشراف يشبهون بالاوعال التي لا تري الا في رءوس الجبال وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك	535	-7035196515356038696	134	127.5	106	336	39.880950927734375	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	7	45	41	249	1523	300	الزمخشري والصلة كالوصل الذي هو الحرف----- بعد الروي ويقال لكثير الحيل والتدابير هو وصال قطاع والمو---------------------------------------------------------------------------------------------صول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل والياصول	9971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2557	false	439293952293765328	196	253	994	1298	1532	300	الا يجمع والصلة كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل به وليلة الوصل اخر ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الاخر والموصل ارض بين العراق والجزيرة والموصول دابة علي شكل الدبر تلسع الناس والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل و--موصول	2557	-7035196515356038696	157	271.5	125	306	51.30718994140625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	103	238	517	1190	1511	300	و الوغل السيء الغذاء كالوغل ككتف وهذه عن سيبويه----------------- و الوغل الدا--------------------------خل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعي- اليه او ينفق معهم مثل ما انفقوا قاله كراع كالواغل وقال الواغل في الشراب كالوارش في الطعام ق----------------------------------------------ال امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي وقد وغل يغل وغلانا ووغلا وذلك الشراب --وغل ايضا عن ابن السكيت قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وكذلك عن ابي عمر و ووغل في الشء يغل وغولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر او وغل وغولا بعد وذهب ونص المحكم ذهب وابعد وانشد للراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل و-----اوغل في البلاد ونحوها و--------------- كذلك اوغل في العلم	9973	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1599	false	-2328606518334202322	1	125	7	643	1495	300	-والوغل السيء الغذاء وحكي--------------- سيبويه وغل علي المضارعة و الوغل والواغل الاولي عن كراع الذي يدخل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعوه اليه او ينفق معهم مثل ما انفقو-------------------ا قال الشاعر فمتي واغل يتبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي ويروي و تعطف عليه كف الساقي وقال امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال يعقوب الواغل في الشراب كالوارش في الطعام ----------وقد وغ----ل وغلانا واسم ذ--لك الشراب الوغل -------------------قال عمرو بن قميءة فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد نهل ووغل في--------------------------- الشء وغ----ولا دخل فيه وتواري به ووغل ذ----------------------------------------------هب وابعد قال ا--لراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك اوغل في البلاد ونحوها وتوغل ذهب فابعد وكذلك اوغل في العلم	1599	-7035196515356038696	385	565.0	304	785	49.044586181640625	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09974	true	7368381890177449846	51	82	267	441	1544	300	فيه وقد اوغلته الحاجة قال المتنخل------- حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه ومنه -حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل	9974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1599	false	-2328606518334202322	133	238	679	1207	1495	300	فيه و---اوغلته الحاجة قال المتنخل الهذلي حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز ومالك عن ذلك وغل اي ملجا والمعروف وعل كما تقدم وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين وعل وزعم الاصمعي ان الواغل الذي هو الداخل علي القوم في شرابهم ولم يدع انما اشتق من هذا اي ليس له مكان يلجا اليه فان كان هذا فخليق الا يكون بدلا لان المبدل لا يبلغ من القوة ان يصرف هذا التصريف والوغل الشجر الملتف انشد ابو حنيفة فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه وفي الحديث------ من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل	1599	-7035196515356038696	161	282.5	133	537	29.98137855529785	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	64	87	301	422	1477	300	ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها وكله من التوقل الذي هو الصعود	9975	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1870	false	-7877141591977128365	157	180	810	931	1580	300	ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها فكله من التوقل الذي هو الصعود	1870	-7035196515356038696	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	223	260	1129	1326	1514	300	قال ابن جني م--نعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين كما	9980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0996	false	-3605561384010382458	207	242	1061	1242	1574	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين ولا	996	-7035196515356038696	156	267.0	124	210	74.28571319580078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	227	260	1147	1326	1514	300	من استعمال افعال--------- الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه و----عينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين كما	9980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	187	218	946	1105	1501	300	من استعم------ال الفعل من -------الويس-------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا	2723	-7035196515356038696	144	252.5	116	192	75.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	118	259	611	1322	1514	300	وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتويل دعا بالويل لما نزل به قال-------- الجعدي علي موطن اغشي هوازن كلها اخا الموت كظا رهبة وتويلا وانشد ابن بري تويل ان مددت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل و يقال ويل واءل كما يقال شغل شاغل وشعر شاعر وازل ازل وطسل طاسل وثكل ثاكل وكفل كافل وليل لاءل قال رءبة والهام يدعو البوم ويلا واءلا والبوم يدعو الهام ثكلا ثاكلا كما في العباب و يقال ايضا ويل وءل ككتف و يقال وءيل كامير همزوه علي غير قياس قال ابن سيده واراها ليست -صحيحة مبالغة اي علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني م--نعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	9980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3313	false	966750210578022056	68	156	353	809	1530	300	وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وتويل هو----------- دعا بالويل لما نزل به قال النابغة الجعدي علي موطن اغشي هوازن كلها اخا الموت كظا رهبة وتويلا وقالوا له ويل وييل وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------ل وءيل------ همزوه علي غير قياس------------- واراها ليست بصحيحة وويل واءل علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	3313	-7035196515356038696	403	708.0	321	727	55.43328857421875	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	109	153	554	749	1486	300	سيبوبة ويل -------له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل به وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد وويل مثل ويح الا انها---------------------- كلمة عذاب وكل من وقع في	9981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3313	false	966750210578022056	157	205	813	1035	1530	300	سيبويه وقالوا ويل له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل له وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد اراد فلا اعشي ابلي وقيل اراد فلا اتعشي وويل كلمة عذاب و--ويل واد في	3313	-7035196515356038696	163	291.0	123	224	72.76786041259766	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	220	270	1077	1324	1486	300	في جهنم او-- باب لها اقوال اربعة ورجل ويلمه بكسر اللام وضمها اي داه ويقال ل----لمستجاد ويلمه اي---- ويل لامه كقولهم---- لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد قال ابن جني هذا خارج عن- الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم -لحقته الهاء --مبالغة كداهية وفي --	9981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3313	false	966750210578022056	204	251	1032	1275	1530	300	في جهنم وقيل باب من ابوابها----- ورجل ويلمة وويلمة------------- داه لقولهم في المستجاد ويلمه يريدون ويل -امه كما يقولون لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد---- ابن جني هذا خارج علي الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم الحقت- الهاء للمبالغة كداهية انتهي	3313	-7035196515356038696	185	281.5	143	267	69.28839111328125	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	52	126	274	640	1520	300	ه ب ل هبلته امه كفرح ثكلته هبلا محركة قال والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل قال ابو الهيثم فعل اذا كان مجاوزا فمصدره فعل الا ثلاثة احرف هبلته امه هبلا وعملت الشء عملا وزكنت الخبر زكنا------ ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي وقال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعي عليه بان تهبله امه اي تثكله والمهبل كمعظم من يقال له ذلك و ايضا اللحيم المورم الوجه من	9982	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1149	false	-849084664708362460	6	55	27	269	1591	300	ه ب ل هبلته امه----- ثكلته ---------------------------------------------------------والمهبل الذي يقال ل---------------------------------------------------------------ه هبلتك امك وامراة هابل وهبول وفي الدعاء هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي -قال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعي عليه بان تهبله امه اي تثكله والمهبل الرحم وقيل هو اقصي الرحم وقيل هو مسلك الذكر من ----	1149	-7035196515356038696	153	226.0	120	372	41.129032135009766	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	45	174	223	911	1469	300	كلمة حكمة فاهتبلها اي اغتنمها يقال اهتبلت غفلته اي اغتنمتها وافترصتها قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال كشداد الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب و----------------- الهبال ايضا الصياد وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------ قول ذي الرمة ايضا------------------------------------------------------------------------- والهبل كابل وفي العباب مثل فلز الضخم المسن منا ومن الابل والنعام ويءيد ضبط الصاغاني قول ذي الرمة هبل ابي عشرين وفقا يشله اليهن هيج من رذاذ وحاصب وانشد ابن بري لسحيم عبد بني حسحاس هبل كمريخ المغالي هجنع له عنق مثل السطاع قويم وكطمر وهجف الرجل العظيم او الطويل و------انشد ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد	9983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1149	false	-849084664708362460	92	191	451	991	1591	300	كل-----مة فاهتبلها اي اغتنمها وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واه---------------------------------------------------------------------------------تبل الصيد بغاه وتكسب-----ه والهبال الك------اسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وماله هابل ولا ابل الهابل -هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل وانما هو الابل بالقصر فمده ليطابق الهابل هذا قول بعضهم والصحيح انه فاعل من قولهم ابل الابل يابلها ويابلها حذق مصلحتها وذءب هبل اي محتال والهبل------------------------ الضخم المسن -----من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال والابل انشد ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد	1149	-7035196515356038696	288	452.0	228	868	33.17972183227539	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09985	true	6102718443503431839	6	33	40	191	1597	300	والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال كسحاب شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة وبه	9985	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1149	false	-849084664708362460	248	274	1312	1457	1591	300	والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال------ شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة قال	1149	-7035196515356038696	142	273.5	116	151	94.03973388671875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	212	257	1117	1343	1561	300	كالهجول و -----------------قيل الهجول الفاجرة و-----انشد ث-علب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول قال ابن سيده عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض قال وهو منه خطا و------------------------------------------------- الهوجل مشية في استرخاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل	9986	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1060	false	5336750656801520154	54	138	279	737	1558	300	والهجول من النساء الواسعة وقي-------ل الفاجرة وقوله انشده ثعلب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول------------- عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض و----هو منه خطا والهوجل من النساء كالهجول قال قلت تعلق فيلقا هوجلا الهوجل المفازة البعيدة التي ليست بها اعلام والهوجل الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها وارض هوجل تاخذ مرة كذا ومرة كذا وهو مشتق منه والهوجل الدليل والهوجل البطء المتواني الثقيل وقيل هو الاحمق ومشي هوجل مسترخ قال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل	1060	-7035196515356038696	182	291.5	145	482	37.759334564208984	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	23	72	118	363	1561	300	جمع هجل قال ابن سيده ورد---- عليه ذلك بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكر وكرة وانا لا اثق بهجلة و لا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهوجل	9986	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1060	false	5336750656801520154	0	45	0	231	1558	300	جمع هجل------------- ورد ذلك عليه---- بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وانا لا اثق بهجلة و-لا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل	1060	-7035196515356038696	223	413.0	179	249	89.55823516845703	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09987	true	-481400669999500466	96	134	520	701	1597	300	وهجنجل اسم رجل به كني انشد ابن جني-- ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه حوب---- حل قال ف-------دخول لام التعريف----------- مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحارث والعباس	9987	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1060	false	5336750656801520154	143	185	771	976	1558	300	وهجنجل اسم وقد كنوا بابي الهجنجل قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه لها حوب حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحارث والعباس	1060	-7035196515356038696	156	272.0	122	205	76.09756469726562	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	85	258	459	1355	1573	300	فرخ---- علي عهد نوح عليه السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع وادري ولا ابكي وتبكي وما درت بعولتها غير البكي كيف تصنع ولم تر ما تبكي واترك ما اري وتحفظ ما تبكي له واضيع هكذا انشدهن الاصبهاني وقيل الابيات لابي وجزة وقال الكميت وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وهدله يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه وهدل المشفر كفرح هدلا استرخي ف-----------------------------هو هادل واهدل مسترخ و هد--------------------ل البعير هدلا اخذته القرحة فاسترخي مشفره فهو فصيل هادل وبعير هدل واهدل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به قال ابن شوال ويقال لابي محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير	9988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1112	false	6698305313393726974	30	126	168	663	1522	300	فرخ كان علي عهد نوح فمات -----------------ضيعة وعطشا فيقولون انه ليس---------- من حمامة الا وهي تبكي عليه ----------------قال نصيب------------------------------------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول--------------------------------------------------- ولم يخلق تبع بعد وهدل الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدله هدلا ارسله الي اسفل والهدل---------------------- استرخاء المشفر الاسفل هدل يهدل هدلا وهو هادل واهدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وهدل البعير هدلا اخذته القرحة ف---هدل مشفره وهدل فهو هدل طال مشفره و---------------------------ذلك مما يمدح به قال الشاعر---------------------------------------------------- بكل شعشاع صهابي هدل وقي---------------------------ل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير	1112	-7035196515356038696	344	485.5	272	949	36.24868392944336	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09990	true	-8272236430297786880	27	174	153	924	1592	300	الشعر ا-----و الاشعث الذي لا يسرح راسه ولا يدهنه و ايضا الثقيل ونقله صاحب اللسان في التي قبلها ونقل عن ابي زيد في نوادره وانشد هدان اخو وطب وصاحب علبة هدبل لرثات النقال جرور والنقال النعال الخلقان قال ورجل هديل ثقيل واورد الصاغاني هذا المعني في التي بعدها كما سياتي فتامل ذلك ه د م ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدمل كزبرج الثوب الخلق قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل قال ابن بري من جثوم جمع جاثم اي نهضت من بين جماعة جثوم كالهدمل كسبحل نقله الصاغاني و الهدمل القديم المزمن وضبطه الصاغاني كسبحل و ايضا الكثير الشعر الاشعث الذي لا يسرح راسه ولا يدهنه وضبطه الصاغاني ايضا كسبحل وهو الصواب و الهدمل كسبحل الثقيل ومر عن ابي زيد انه الهديل كامير و ايضا التل المجتمع العالي المشرف و الهدملة بهاء الرملة المشرفة الكثيرة الشجر قال ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كانها بالهدملات	9990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1247	false	-7140618943589586662	202	300	1141	1663	1663	300	الشعر وقيل هو الاشعث الذي لا يسرح راسه ولا يدهنه قال-------------------------------------------------------------------------- هدان اخو وطب وصاحب علبة هدبل لرثات النقال جرور--------------------------- ورجل هدبل ثقيل--------------------------------------------------------------------- ودهلب اسم شاعر معروف حكاه ابن جني وانشد له رجزا وهو قوله ابي الذي اعمل اخفاف المطي حتي اناخ عند باب الحميري فاعطي الحلق اصيلال العشي والبهدلة الخفة والبهدلة طاءر اخضر وجمعه بهدل والبهدلة اصل الثدي وبهدلة قبيلة عن ثعلب وابن الاعرابي وبهدل اسم والهدمل------ الثوب الخلق قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل------------ من جثو---------م اي من نصف الليل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدملة -----الرمل--------ة الكثيرة الشجر قال ذو الرمة كا------------------------نها بالهدملات-	1247	-7035196515356038696	251	210.0	203	1020	24.60784339904785	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09990	true	-8272236430297786880	177	210	943	1107	1592	300	الدهر القديم الذي لا يوقف عليه لطول التقادم -يضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر و ---	9990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1248	false	-8567772134271244791	9	41	61	222	1713	300	الدهر------- الذي لا يوقف عليه لطول التقادم ويضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر ورمل	1248	-7035196515356038696	156	297.0	125	168	92.85713958740234	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09991	true	-1545674303949069726	152	232	791	1175	1534	300	السقاء اذا تمخض اي اخرج زبدته وهو من ذلك و هوذل الرجل ضعف في الجماع و هوذل البعير ببوله اذا نزاه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهذيل كزبير صحابي وكان ابواه مقعدين فمات في ايام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المدينة ان صح و هذيل بن مدركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الياس بن مضر ابو حي من مضر اعرقت في الشعر و-------------------------------------------النسبة اليها هذيلي وهذلي قياس- ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم	9991	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1132	false	-6438466710263633052	49	135	235	731	1592	300	السقاء---- تمخض------------------ من ذلك و-هوذل ببوله-------------------------------------- نزاه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذل البعير ببوله اهتز وتحرك والهذلول التل الصغير المرتفع من الارض وقيل الهذلول الرملة الطويلة المستدقة وكذلك السحابة المستدقة والهذلول السريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول فرس جابر بن عقيل وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لقوم خرجوا هذاليل فسره فقال الهذاليل المتقطعون وهذيل اسم رجل وهذيل قبيلة النسب- اليها هذيلي وهذلي قياسي ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم	1132	-7035196515356038696	170	72.0	134	669	25.411060333251953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09993	true	-8951548543346083078	267	300	1445	1615	1615	300	بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي--------------------- فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال مالك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك قال شيخنا نقل ابو الحسن عن الخليل ان الهاء-	9993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1237	false	-7932020641651903922	161	193	904	1070	1660	300	بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي ويقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال مالك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك وقد ق--------------------------يل ان الهاء	1237	-7035196515356038696	140	244.5	113	192	72.91666412353516	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09995	true	-5658581843901834719	49	204	227	1017	1472	300	وهازل مثل هزل قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزل ككتف اي كثيره هكذا في النسخ وصوابه ورجل هزيل كسكيت كثيره كما هو نص اللسان واهزله وجده لعابا وال----------------------------------------------------------------هزالة الفكاهة زنة ومعني والهزال بالضم نقيض السمن و قد هزل الرجل والدابة كعني هزالا بالضم وهزل هو كنصر هزلا بالفتح ويضم وانشد ابو اسحاق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله -هزلا فهو مهزول وهزلته تهزيلا قال ابن الاعرابي والهزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال ابن بري وكل ضر هزال وانشد امن حذر الهزال نكحت عبدا وعبد السوء ادني للهزال واهزلوا هزلت اموالهم كهزلوا كضربوا زاد ابن سيده ولم تمت وفي المحكم اهزل يهزل اذا هزلت ماشيته وانشد يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي	9995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1097	false	-5453928251148572303	127	233	682	1208	1591	300	وهازلني ------قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورج--------------------------------------------ل هزيل كثير الهزل واهز------------------له وجده لعابا وقول هزل هذاء وفي التنزيل و ما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان والهزالة الفكاهة---------- والهزال------ نقيض السمن و-قد هزل الرجل والدابة -----هزالا وه------زل هو----- هزلا وهزلا وقوله انشده ابو اسحاق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله وهزل----- الرجل يهزل هزلا موتت ماشيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واهزل-- هزلت ماشيت----------------------------ه ولم تمت قال--------------------------------------- يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرحل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي	1097	-7035196515356038696	394	638.0	309	855	46.081871032714844	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09998	true	-8420232383114559053	0	78	0	424	1594	300	المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وال----هضلاء الطويلة الثديين من النساء واهضلت السماء سحت بمطرها و اهضلت الدلو اذا ضربها جال البءر فنضحت بالماء كما في العباب و قال ابن الفرج هضل بالشعر وبالكلام وهضب به اذا سح سحا والهيضل الجيش الكثير وقيل الرجالة وقيل الجماعة من الناس وانشد الجوهري للكميت وحول سريرك من غالب ثبي العز والعرب الهيضل وقال ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانه- رب هيضل لجب لففت بهيضل	9998	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1079	false	5020640255827586571	40	82	222	454	1570	300	المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وامراة هضلاء --طويلة الثديين وهي ايضا التي ارتفع حيضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهيضل والهيضلة ------------------------جماعة متسلحة امرهم في الحرب واحد قا----------------------------------------------ل ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل	1079	-7035196515356038696	165	251.5	134	429	38.46154022216797	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms09999	true	7353431570972573606	56	221	307	1189	1591	300	الاعرابي و الهطل المعيي او خاص ب-----البعير المعيي كما نقله الجوهري عن ابي عبيدة وناقة هطلي كسكري تمشي رويدا وانشد الجوهري ابابيل هطلي من مراح وم-----------------------------------------------------------------------------------------------همل- و-------ابل هطلي كسكري وجمزي منقطعة او------- مطلقة ل------ا ساءق لها وبكل ذلك فسر قولهم جاءت الابل هطلي والهيطل كحيدر يقال هو الثعلب و هيطل اسم لبلاد ما وراء النهر كما في العباب ويراد به نهر بلخ وهو جيحون وتعرف تلك البلاد بطخارستان و الهيطل الجماعة القليلة يغزي بهم ليسوا بالكثير لغة في الهيضلة بالضاد وضبطه ابن السيد في الفرق بالظاء المشالة و الهيطل جنس من الترك او الهند قاله الازهري وفي الاساس من الترك والسند وقال غيره جيل من الناس كانت لهم شوكة وكانت لهم بلاد طخارستان واتراك خلج والخنجية من بقاياهم قلت ومنهم كانت ملوك دهلي سابقا منهم السلطان جلال الدين فيروز شاه الخلجي ولي السلطنة بعد السلطان معز الدين بن ناصر الدين بن غياث الدين بلبن وكان حليما عادلا وله ماثر حسنة كالهياطل والهياطلة قال الراجز حملتهم فيها مع الهياطله اثقل بهم من تسعة في قافله و	9999	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1106	false	-8737613828780150858	167	237	909	1285	1570	300	الاعياء وا--لهطل المعيي وخص بعضهم به البعير المعيي والهطلي من الابل الت-------------------------ي تمشي رويدا قال---------- ابابيل هطلي من مراح ومهمل ومشت الظباء هطلي اي رويدا قال تمشي بها الارام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود والهطلي المهملة وجاءت الابل هطلي وهطلي اي مت---قطعة وقيل هطلي مطلقة ليس معها ---------------------------------------ساءق والهيطل والهياطل والهياطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس من الترك او الهند قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملتهم فيها مع الهياطله اثقل بهم من تسعة في قافله 2	1106	-7035196515356038696	188	251.5	147	1003	18.7437686920166	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	142	212	744	1074	1540	300	بالكسر غرة القمر وهي اول ليلة او--- يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي به الي ان يعود في الشهر الثاني او الي------ ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه قول ---من قال يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في------- السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه	10001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1026	false	587257461859336193	171	236	922	1242	1597	300	-------غرة القمر---- اول الشهر وقيل يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي--- الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به ثلاث ليال ثم يسمي قمرا -وقيل يس--------------ماه حتي يحجر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه	1026	-7035196515356038696	278	468.5	219	349	79.65615844726562	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10006	true	-533279664006897693	126	171	640	862	1556	300	وتهلل كتفعل اسم ل---------لباطل كثهلل بالمثلثة جعلوه اسما له علما وهو نادر وقال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة ووجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عنده- تحبب	10006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1027	false	-2839903449582926942	239	284	1254	1469	1540	300	وتهل------ل اسم من اسماء الباطل كثهلل--------- جعلوه اسما له علما وهو نادر -قال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة -وجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عندهم محبب	1027	-7035196515356038696	203	367.0	160	232	87.5	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	5	62	29	326	1572	300	وهالل اجيرك كذا عن-- اللحياني حكاه عن العرب قال ابن سيده فلا ادري -هكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف وجءته عند مهل الشهر ومستهله وهلل الراء والزاي كتبهما ولا يقال هلل الالف واللام لانه لا استقواس فيهما وهو مجاز وانشد ابو زيد-------- تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل----- اراد تضعهما علي شكل الهلال	10008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1027	false	-2839903449582926942	36	74	202	395	1540	300	وهالل اجيرك كذا حكاه اللحياني ع-----ن العرب------------- فلا ادري اهكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف واما ما انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد من قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانه اراد تضعهما علي شكل الهلال	1027	-7035196515356038696	162	267.0	129	313	51.75718688964844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	227	300	1230	1572	1572	300	هل كلمة استفهام قال ابن سيده هذا هو المعروف قال و تكون بمنزلة ام للاستفهام و تكون بمنزلة بل و تكون بمنزلة قد كقوله عز ---------------------------------------------وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان-	10008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1028	false	6262133363058663317	115	190	590	951	1509	300	هل كلمة استفهام -------------هذا هو المعروف وتكون------------ ام للاستفهام و-تكون بمنزلة بل و-تكون بمنزلة قد كقوله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان	1028	-7035196515356038696	310	583.0	246	388	79.89690399169922	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10009	true	-8552516254488285010	237	292	1164	1438	1473	300	الهل- واوحاه وفي رواية انه قال له هل------- لك في الرطب ----قال اسرع هل واوحاه انتهي فجعله ابو الدقيش---------------------- اسما كما تري وعرفه بالالف واللام وزاد في الاحتياط بان ثقله وشدده غير مضطر ليك-مل عدد--- حروف الاصول وهي الثلاثة وسمعه ابو نواس فتلاه فقال للفضل ابن الربيع هل لك والهل خير فيمن اذا غبت حضر	10009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1028	false	6262133363058663317	229	284	1162	1435	1509	300	الالف واللام وذلك----- انه قال له الخليل هل لك في زبد وتمر فقال ---------------------------ابو الدقيش اشد الهل واوحاه فجعله اسما كما تري وعرفه بالالف واللام وزاد في الاحتياط بان ------شدده غير مضطر لتكتمل له عدة حروف الاصول وهي الثلاثة وسمعه ابو نءاس فتلاه فقال للفضل -بن الربيع هل لك والهل خير فيمن اذا غبت حضر	1028	-7035196515356038696	216	354.0	169	312	69.23076629638672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10009	true	-8552516254488285010	0	63	0	308	1473	300	لا مزيد فحسبي ما عندي وفي العباب قال ابو عبيدة في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي قلت ورواه الازهري عن الفراء ايضا مثل ذلك كما سياتي وتكون بمعني الجزاء و تكون بمعني الجحد و تكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت قال ابن سيده هذا كله قول ثعلب وروايته	10009	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1028	false	6262133363058663317	190	219	951	1105	1509	300	لا مزيد فحسبي ما عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتكون بمعني الجزاء و-تكون بمعني الجحد و-تكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت------------- هذا كله قول ثعلب وروايته	1028	-7035196515356038696	154	281.0	125	308	50.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	47	70	236	352	1571	300	هملت الابل تهمل وبعير هامل ج----- هوامل وهمولة وهاملة وهمل محركة وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل	10012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1153	false	2002684932492636264	24	46	124	230	1570	300	هملت الابل تهمل وبعير هامل من ابل هوامل وهمل وهمل--------------- وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل	1153	-7035196515356038696	94	172.5	74	121	77.68595123291016	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10014	true	-450696644202370582	175	284	888	1460	1539	300	وقول الشاعر ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما والهول المخافة من الامر لا يدري ما هجم عليه منه كهول الليل وهول البحر ج اهوال يقال ركب اهوال البحر و يجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا علي هءول بالضم يهمزون الواو لانضمامها وانشد ابو زيد رحلنا من بلاد بني تميم اليك ولم تكاءدنا الهءول كالهيلة بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول هاءل ومهول كمقول تاكيد اي فيه هول وقد كره المهول بعضهم ونسبه ابن جني الي لغة العامة فقال والعامة تقول امر مهول الا انه قد جاء في الشعر الفصيح قال	10014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1211	false	-7611068467977987610	34	139	172	750	1643	300	وقوله------ ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكونها---- وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فان ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ضعيف ساقط في القياس وذلك لان التاكيد من مواضع الاطناب والاسهاب ولا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه والغاءه والعدول الي غيره مما كثر استعماله وصح قياسه وهول هاءل وم-----------------------هول و---كرهها----- بعضهم و---------------------------------------------------------------قد جاء في الشعر الفصيح قال	1211	-7035196515356038696	244	151.0	199	903	27.021041870117188	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	86	255	437	1364	1598	300	زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي والتهويل واحدها ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين اصفر واحمر وابيض واخضر قد علاها تهويلها قال عبد المسيح بن عسلة فيما اخرجه الزرع في الالوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي حتي تعاون مستك له زهر من التهاويل شكل العهن في التوم وفي حديث ابن مسعود رفعه رايت لجبريل عليه السلام ستماءة جناح ينتثر من ريشه التهاويل والدر والياقوت اي الاشياء المختلفة الالوان اراد بها تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض و التهويل ما هول به الانسان هذا هو الاصل قال علي تهاويل لها تهويل وفي التهذيب التهويل ما هالك من شء ثم استعمل في الالوان المختلفة و في التزين بزينة اللباس والحلي يقال هولت المراة تهويلا اذا تزينت بحليها ولباسها كما في الصحاح قال وهولت من ريطها تهاولا و التهويل تشنيع الامر يقال هول الامر اذا شنعه و التهويل شء كان يفعل في الجاهلية -كانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا انسانا اوقدوا نارا	10015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1211	false	-7611068467977987610	207	253	1112	1380	1643	300	زينة التصاوير والنقوش--------------- والثياب والحلي--------- وا-------------------------------------------------------------------------------حدها تهويل-- قال---------------------------------------------------------- يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي وهولت المراة تزينت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزينة اللباس والحلي ---------------------------------------------------------------قال وهولت من ريطها تهاولا و-التهو----------------------------------------------يل شء كان يفعل في الجاهلية وكانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا الرجل- اوقدوا نارا	1211	-7035196515356038696	246	387.0	201	928	26.508621215820312	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10016	true	9082907952272176668	94	214	492	1129	1530	300	من الهول ق---------------------------ال امية الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص و--------- من المجاز ن--------------------------اقة هول الجنان بالضم اي حديدة وتهول الناقة وفي الصحاح عن ابي زيد تهول للناقة تهولا ومثله في الاساس واللسان اذا تشبه لها بالسبع لتكون ارام لها علي الذي ترام عليه قاله ابو زيد ومثله تذاب لها اذا لبس لها لباسا يتشبه بالذءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو ان تستخفي لها اذا ظارتها علي غير ولدها فتشبهت لها بالسبع فيكون ارام لها عليه و تهول لماله ونص العباب وتهول ماله فيا ليته نقل هذه اللام الي الناقة ولعله من تغيير النساخ ----------------------------------------اذا اراد اصابته بالعين وهو مجاز والهولول كسفرجل ال-----------------------------------------------------خفيف من الرجال عن ابن الاعرابي وانشد هولول اذا دنا القوم نزل قال الازهري والمعروف حولول وا--------------------------لهالة دارة القمر	10016	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1211	false	-7611068467977987610	163	280	872	1536	1643	300	من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال امية الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول اي عجب وهول علي الرجل حمل وناقة هول الجنان--------- حديدة وتهول الن----------------------------------اقة---------------------------------- تشبه لها بالسبع ليكون ارام لها علي الذي ترام علي-------------------------------------------------------------ه والتهاويل زينة التصاوير والنقوش والثياب والحلي واحدها تهويل قال يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي وهولت المراة تزينت بزينة اللباس والحلي قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت من ريطها تهاولا والتهويل شء كان يفعل في الجاهلية وكانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا ال-------------------رجل اوقدوا نارا والقوا فيها ملحا والمهول المحلف ورجل هولول خفيف حكاه-------- ابن الاعرابي وانشد هولول اذا وني القوم نزل ------------والمعروف حولول والهال فوه من افواه الطيب والهالة دارة القمر	1211	-7035196515356038696	266	250.5	215	991	26.84157371520996	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	30	300	160	1584	1584	300	ه ي ل هال عليه التراب يهيل هيلا واهاله فانهال وهيله فتهيل صبه فانصب وفي الصحاح هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب انتهي ومنه الحديث كيلوا------------------------------------------------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهيلوا وقوله تعالي كثيبا مهيلا اي مصبوبا ساءلا والهيل والهيال كسحاب والهيلان ما انهال من الرمل قال مزاحم بكل نقي وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل -هال عن الفراء واهيل كذلك اي منهال لا يثبت ويقال رمل هيل وهاءل للذي لا يثبت مكانه حتي ينهال فيسقط وفي حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل اي رملا ساءلا وقال الراجز هيل مهيل من مهيل الاهيل وقال ابو النجم وانساب حيات الكثيب الاهيل وانعدل الفحل ولما يعدل و يقال جاء بالهيل والهيلمان وتضم لامه ايضا ويقال ايضا جاء بالهلمان كصليان الثانية عن ثعلب اي بالمال الكثير---------------- وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه------- في كثرته بالرمل والهيلمان فيعلان والياء زاءدة بدليل قولهم هلمان وقيل بل الميم زا--------------------ءدة كزيادتها في زرقم فوزنه علي ه-----------------------ذا فعلمان ولهذا اعاده المصنف ثانيا في ه ل م او بالرمل والريح هكذا فسره ابو عبيد وانهالوا عليه انهيالا اذا تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل ---ع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول كصبور الهباء المنبث و هو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل من الكوة عبرانية كما قاله الليث او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل ج هالات قال ابن سيده وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس وقد يقال ان الهيول رومية والهالة عربية-	10018	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1187	false	6377726603529343803	5	195	29	1044	1534	300	ه ي ل هال عليه التراب ه-----يلا واهاله فانهال وهيله فتهيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويذم الرجل فيقال جرف منهال وسحاب منجال واما جرف منهال فانما يعني انه ليس له حزم ولا عقل واما قولهم سحاب منجال فمعناه انه لا يطمع في خيره كانه مقلوب من منجل والهيل ما لم ترفع به يدك والحثي ما رفعت به يدك وهال الرمل دفعه فانهال وكذلك هيله فتهيل والهيل و------------------------------------------الهيال وا------لهيلان ما انهال منه -----قال مزاحم بكل نقي وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل اهيل من------------------------هال لا يثبت وجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهيل والهيلمان والهيلمان اي -----------------------------------------------------المال الكثير الاخيرة عن ثعلب وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته ف--------------------------------------------------------------الميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم والالف والنون زاءدتان فالوزن علي هذا فعلمان---------------------------------------------------------------------- وانهال-- عليه القوم------ تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل موضع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول------ الهباء المنبث و-هو ما تراه في البيت من ضوء الشمس-------------- عبرانية--------------- او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل--------------------- وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس فان قلت- ان الهيول رومية والهالة عربية	1187	-7035196515356038696	660	973.5	536	1728	38.19444274902344	109	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10021	true	4918897832315911457	58	173	318	852	1455	300	يل ويلل يلا ويللا قال ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل و-هو ايل وهي يلاء قال لبيد رقميات عليها ناهض تكلم الاروق منهم والايل------ وصفاة يلاء بينة اليلل اي ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء و----ياليل كهابيل رجل الصواب ان المسمي بالرجل هو عبد ياليل كان في الجاهلية و اما ياليل فانه صنم اضيف اليه كعبد يغوث وعبد مناة وعبد ود وغيرها وعبد ياليل مر ذكره في ك ل ل وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال وايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ايل او ال --هما من اسماء الله عز وجل وقد بينا	10021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3274	false	-2343364444649209196	0	74	0	342	1438	300	يل ويلل يلا ويللا---- ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل ورجل ايل----------------------------------------------------- والانثي يلاء وصفاة يلاء بينة اليلل--- ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء وعبد ياليل اسم--- رجل ----------------------------------------------جاهلي----------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال وايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ا-ل او ايل وهما من اسماء الله عز وجل وقد بينا	3274	-7035196515356038696	320	536.0	249	547	58.50091552734375	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	255	276	1300	1424	1575	300	وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر	10024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3026	false	4087192971915663261	138	159	722	846	1572	300	وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر	3026	-7035196515356038696	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	61	147	322	748	1575	300	والماتم كمقعد كل مجتمع من رجال او نساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة او خاص بالنساء يجتمعن في حزن او فرح او خاص بالشواب منهن لا غير وقال ابن سيده وليس كذلك وفي الصحاح الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	10024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3026	false	4087192971915663261	58	107	324	558	1572	300	والماتم------ كل مجتمع من رجال ون--ساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة وخص بعضهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء يجتمعن في حزن او فرح قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	3026	-7035196515356038696	205	341.5	162	426	48.122066497802734	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10025	true	8215425614111488090	176	208	926	1066	1524	300	الاثم-------------- ان يعمل ما لا يحل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اثم كعلم ياثم اثما كعلم وماثما كمقعد وقع في الاثم قال لو قلت ما في قومها لم تيث--------------------م اراد ما في قومها احد يفضلها	10025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3150	false	2337827115379759523	130	196	656	968	1518	300	الاثم الذنب وقيل هو ان يعمل ما لا يحل له وفي التنزيل والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33 وقوله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 اي ما اثم فيه قال الفارسي سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وقد اث-----م ي------------------------------------اثم قال لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد ما في قومها احد يفضلها	3150	-7035196515356038696	99	161.5	75	353	28.045326232910156	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10027	true	5234399298845490012	60	133	327	685	1547	300	ا ج م اجم الطعام------- وغيره-- ياجمه من حد ضرب------ كرهه ومله وذلك اذا لم يوافقه وفي العباب والصحاح عن ابي زيد -----------------------------اجمت الطعام بالكسر اذا كرهته من المداومة عليه فانا اجم علي فاعل وسياق المصنف يقتضي انه من حد ضرب فاعرف ذلك و اجم الماء اذا تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم وقال	10027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2260	false	-2420090625278617549	236	290	1191	1467	1522	300	ا ج م اجم الطعام واللبن وغيرهما ياجمه اجما واجمه اجما كرهه ومله وق---------------------------------------------د اجمه وتاجم النهار اشتد حره وتاجمت النار ذكت وت----------------------------------اجم عليه غضب من------------------------------------ ذلك واج-م الماء---- تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفه- ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم -----	2260	-7035196515356038696	203	301.5	160	402	50.49751281738281	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10029	true	-501686628228558011	180	253	909	1258	1493	300	الجلد ما كان او احمره او ----------مدبوغه وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر ج ادمة كرغيف وارغفة عن ابي نصر ومنه حديث عمر قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في منيءة اي في دباغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادم بضمتين عن اللحياني وهو المشهور قال ابن سيده وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد وادام كيتيم وايتام والادم محركة اسم للجمع عند سيبوبه مثل افيق وافق وفي المحكم انه جمع اديم	10029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2949	false	-367800772946833962	24	93	124	482	1553	299	الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ- وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب----------------------------------------- فقال انشده بعضهم للحارث بن وعلة _ واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم اهلها واراد علي ذات السقم والجمع ادمة وادم بضمتين عن ا-لحياني------------------------- وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد و-------------------الادم------ اسم للجمع عند سيبويه والادام--------------------- جمع اديم	2949	-7035196515356038696	167	225.5	130	472	35.38135528564453	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10030	true	-8958150424366991710	108	290	564	1500	1552	300	وقد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونظره بافيق وافق --و الادمة ما ظهر من جلدة الراس و الادمة باطن الارض والاديم وجهها كما سياتي وقيل ادمة الارض وجهها وادم الاديم اظهر ادمته فهو مءدم قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم و من المجاز رجل مءدم مبشر كمكرم فيهما اي محبوب وقيل حاذق مجرب قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة مع المعرفة بالامور واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه الذي يلي ال-لحم وقال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي معناه جامع يصلح للشدة والرخاء قال ابن سيده وقد يقال رجل مبشر مءدم بتقديم المبشر علي المءدم قال والاولي اعرف وهي بهاء يقال امراة مءدمة مبشرة اذا حسن منظرها وصح مخبرها -----------و م----------------------------------ن المجاز ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي-------م النهار صاءما قيل عامته اي كله كما في الاساس او بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل و من المجاز الاديم من الضحي اوله حكي اللحياني جءتك اديم الضحي اي عن-------------------------------------د ارتفاع الضحي و من المجاز الاديم من السماء والارض ما ظهر منهما	10030	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2949	false	-367800772946833962	138	286	705	1490	1553	299	وقد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونطرة بافيق وافق وهو الاديم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------وادم الاديم اظهر ادمته قال--------- العجاج في صلب مثل العنان المءدم ور-----------جل مءدم مبشر-------------------------- حاذق مجرب قد جمع لين الادمة وخشونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرة وقال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مءدمة مبشرة اذا حسن منظرها وصح مخبرها وقد يقال رجل مبشر مءدم وامراة مبشرة مءدمة فيقدمون المبشر علي المءدم والاول اعرف اعني تقديم المءدم علي المبشر وقيل الادمة ما ظهر من جلدة الراس وادمة الارض باطنها واديمها وجهها واديم الليل ظلمته عن ابن الاعرابي وانشد قد اغتدي والليل في حريمه والصبح قد نشم في اديمه واديم النهار---------------------------------------- بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل وقيل اديم النهار عامته وح---------كي اللحياني جءتك اديم الضحي اي في اوله كما تقول جءتك شد الضحي كانه يريد ارتفاع الضحي واديم---------------- السماء------- ما ظهر منها -	2949	-7035196515356038696	444	727.5	353	1225	36.24489974975586	78	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10031	true	-7933954811488646842	15	194	82	984	1513	300	بياضا او-- هو البياض الواضح او هو في الظباء لون مشرب بياضا وفينا السمرة كل ذلك في المحكم وفي النهاية--------------------- الادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين وهي في الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها وقد ادم كعلم وكرم فهو ادم بالمد ج ادم و قالوا ايضا ادمان بضمهما كاحمر وحمر وحمران كسروه علي فعل كما كسروا------------------ صبورا علي صبر لان افعل من الثلاثة ال------------------------------------------------------------ا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وهي ادماء وشذ ادمانة قال الجوهري وقد جاء في شعر ذي الرمة اقول للركب لما اعرضت اصلا ادمانة لم تربيها الاجاليد وانكر الاصمعي ادمانة لان ادمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء وقال غيره ادمانة وادمان مثل خمصانة وخمصان فجعله مفردا لا جمعا قال ابن بري فعلي هذا يصح قول الجوهري قلت وقد جاء ايضا في --------------------------------------------------------قول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود وعيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء--------------------------------------------------------- وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة ج ادم بالضم والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهبها يذهبون في ذلك الي تفضيلها -علي ساءر الابل وفي	10031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2950	false	5676650697788293349	0	127	0	648	1544	300	بياضا وقيل هو البياض الواضح وهي ف--ي الظباء لون مشرب بياضا ------------------------------وفي الانسان السمرة قال ابو حنيفة الا-----------------------------------------------------------------------------دمة البياض ---------وقد ادم واد-----م فهو ادم وال-جمع ادم --------------------------------------------كسروه علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور و----صبر لان افعل من الثلاثة وفيه زيادة كما ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وقد قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جمعه ادمان والانثي ادماء وجمعها ادم ولا تجمع علي فعلان وقول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود -عيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء والادمان جمع كاحمر وحمران وانت لا تقول حمرانة ولا صفرانة وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة------------ والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهبها يذهبون في ذلك الي تفضيلهما علي ساءر الابل وقد	2950	-7035196515356038696	395	609.5	312	1117	35.362579345703125	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	252	300	1269	1513	1513	300	في اشتقاق اسم ادم فقال بعضهم سمي ادم لانه خلق من ادمة الارض وقال بعضهم لادمة جعلها الله فيه وقال الزجاج يقول اهل اللغة لانه خلق من تراب وكذلك الادمة انما هي مشبهة بلون التراب وقول الشاعر سادوا الملوك فاصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل-	10032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2950	false	5676650697788293349	160	190	825	978	1544	300	في اشتقاق اسمه--- فقال بعضهم سمي ادم لانه خلق من ادمة الارض وقال بعضهم لادمة جعلها الله فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ سادوا الملوك واصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل	2950	-7035196515356038696	149	270.5	120	245	60.81632614135742	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10033	true	5771080017567822631	12	82	58	405	1517	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذ -كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	10033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1406	false	-7840142497987324506	211	280	1165	1504	1601	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني -هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيق-ا حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة يجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	1406	-7035196515356038696	324	609.5	256	349	92.83667755126953	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10033	true	5771080017567822631	0	84	0	418	1517	300	ادم اسم ---قبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة ق------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذ -كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم	10033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2950	false	5676650697788293349	190	289	978	1483	1544	300	ادم اسما للقبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة وقوله الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم قيل اراد ادم وقيل اراد الارض قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا-حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم	2950	-7035196515356038696	414	806.0	333	506	81.81818389892578	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10035	true	-5669101997454281387	218	239	1110	1232	1550	300	امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان اتطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي يقال------- انما عنت بالمادوم الخلق الحسن	10035	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2948	false	3232952321038102016	267	289	1436	1564	1612	299	امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان -تطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي وجءتك باهلا انما عنت بالمادوم الخلق الحسن	2948	-7035196515356038696	117	217.0	96	129	90.69767761230469	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10036	true	-2047231360081278788	9	55	42	276	1546	300	الصيد فهي تباري كل سار سوهق وتا--دم القوم اذا لم تغبق وهو ادمة لفلان بالضم اي اسوة عن الفراء لغة في الادمة--------------------------------------- والادمة ويستعار الاديم--------------------------------------------------------------------------------------------- للحرب -قال ا------------لحارث بن وعلة-- واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم --لها	10036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2949	false	-367800772946833962	0	65	0	340	1553	299	الصيد فهي تباري كل سار سهوق لا يءدم القوم اذا لم يغبق وقولهم سمنهم------------------------------ في اديمهم يعني طعامهم المادوم اي خيرهم راجع فيهم و---------------الاديم الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب فقال انشده بعضهم للحارث بن وعلة _ واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم اهلها	2949	-7035196515356038696	168	247.5	132	385	43.6363639831543	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10036	true	-2047231360081278788	262	292	1372	1508	1546	300	ا ر م ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب زاد غيره فلم يدع شيءا----- وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا	10036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3212	false	-8613298629730337819	9	39	47	188	1558	300	ا ر م ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب وارمت الابل تارم ارما اكلت وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا	3212	-7035196515356038696	119	215.5	92	141	84.39716339111328	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	63	167	299	835	1540	300	كركع الاضراس كانه جمع ارم قاله الجوهري ويقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وفي المحكم قالوا وهو يعلك عليه الارم--------------------------------- اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال----------------------- اضحوا غضابا يحرقون الارما وقال ابو رياش الارم الانياب و قيل الارم اطراف الاصابع عن ابن سيده وقال الجوهري و يقال الارم الحجارة و قال النضر بن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الا-----------------------------------------------------------رما قال الحصي قال ابن بري ويقال الارم الانياب هنا وارض -------مارومة وارماء لم يترك فيها اصل ولا فرع وفي العباب ارض ارماء ليس بها اصل شجر كانها مارومة والارام بالمد الاعلام	10037	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3212	false	-8613298629730337819	47	108	222	570	1558	300	-----الاضراس وقيل اطراف الاصابع و---------------------------------------------------------------------------قالوا -هو يعلك عليه الارم اي اطراف اصابعه ويحرق عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال انبءت احماء سليمي انما اضحوا غضابا يحرقون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما ان قلت اسقي الحرتين الديما والارم القطع وارمتهم السنة ارما قطعتهم وارم الرجل يارمه ارما لينه عن كراع---- وارض ارماء ومارومة------- لم يترك فيها اصل ولا فرع والارم والارم الحجار----------------------------ة والارام------ الاعلام	3212	-7035196515356038696	154	48.0	123	658	23.404254913330078	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10039	true	-8259801903094307420	133	194	679	966	1524	300	قول زهير لهم في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم-------------------------- وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل عن ابن فارس وبيضة مءرمة واسعة الاعلي عن ابن سيده و يقال ما به ارم محركة واريم كامير عن ابي خيرة وارمي كعنبي ويحرك وايرمي بالفتح عن ابي زيد ويكسر اوله عن ثعلب وابي عبيد اي ما به- احد لا يستعمل الا في الجحد	10039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3212	false	-8613298629730337819	240	283	1254	1470	1558	300	قال زهير له ف-ي الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم والارام ملتقي قباءل الراس وراس مءر------م ضخم القباءل------------ وبيضة مءرمة واسعة الاعلي وما بالدار-------------- ارم------ واريم------------------ وارمي------------ وايرمي----------------------------- عن ثعلب وابي عبيد اي ما بها احد لا يستعمل الا في الجحد	3212	-7035196515356038696	177	266.5	140	314	56.36942672729492	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10041	true	2930795801147712635	42	74	202	367	1499	300	وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها قال ابن سيده فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاسنمة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها او طولها	10041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3212	false	-8613298629730337819	149	177	787	937	1558	300	وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها------------- فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاسنمة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها و--طولها	3212	-7035196515356038696	149	280.5	121	165	90.30303192138672	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10043	true	3990218262405957407	50	116	269	593	1543	300	ابي خراش جزي الله خيرا خالدا من مكافء علي كل حال من رخاء ومن ازم وقد يكون مصدر الازم اذا عض---------------- والازمة بالمد الناب ج اوازم كالازم كصاحب ج ازم كركع وكالازوم كصبور ج ازم كعنق كذا في المحكم وازيم كامير جبل بالبادية ويقال ازيم كاحمد و ازام كقطام ال-------------------------------------------------------------------سنة المجدبة يقال -----قد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام	10043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2774	false	-3941167402807900057	89	143	459	733	1602	300	ابو خراش جزي الله خيرا خالدا من مكافي علي كل حال من رخاء ومن ازم وقد يكون مصدرا لازم اذا عض وهي الوزمة ايضا وال-------------------اواز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السنون الشداءد كالبوازم وازم عليهم العام يازم ازما وازوما اشتد قحطه وسنة ازمة وازوم وازمة وقد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام	2774	-7035196515356038696	171	279.5	135	412	41.50485610961914	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10044	true	5179131825384718293	136	220	729	1162	1555	300	وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامة السرداح----- زاد اللام كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقال الصاغاني يجوز ان يكون ادخل عليه الالف واللام للشعر او لاجل التعظيم والتفخيم واسامة بن زيد بن ثابت مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبه و اسامة بن شريك الثعلبي و اسامة ابن عمير الهذلي و اسامة بن مالك الدارمي و اسامة بن اخدري الشقري صحابيون رضي الله عنهم وسامة لغة فيه ومنه قول الشاعر علقت بساق سامة العلاقه فانه اراد به اس---امة فحذف الهمزة	10044	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2674	false	-3939676747496926410	151	186	737	919	1483	300	وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامة السرداح فانه زاد اللام كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر واما قوله عين بكي لسامة بن لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقت بساق سامة العلاقه فانه اراد بسامة اسامة فحذف الهمزة	2674	-7035196515356038696	145	254.0	115	441	32.879817962646484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10046	true	-4381560156088809606	143	178	707	880	1561	300	حصن -بني بالحجارة اطم و قيل هو كل بيت مربع مسطح ج في-- القليل اطام و في الكثير اطوم قال الاعشي فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا وق------------ال ابن الاعرابي الاطوم القصور	10046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2842	false	-1782665219125881940	249	282	1247	1421	1510	300	حصن مبني ب--حجارة و-----قيل هو كل بيت مربع مسطح والجمع القليل ----من كل ذلك--- اطام قال الاعشي فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا والكثير اطوم قال ابن الاعرابي الاطوم القصور	2842	-7035196515356038696	147	239.0	116	188	78.19149017333984	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10046	true	-4381560156088809606	205	300	1026	1561	1561	300	واطم كفرح اطما اي غضب كازم و ايضا انضم والاطيمة كسفينة موقد النار وجمعها اطاءم قال الافوه الاودي في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي وقال شمر الاطيمة اتون الحمام و الاطوم كصبور السلحفاة البحرية كما في الصحاح وفي المحكم سلحفاة بحرية غليظة الجلد---------------------------------- يشبه بها جلد البعير الاملس وتتخذ منها الخفاف للجمالين وتتخذ منها النعال و الاطوم سمكة كذلك يقال لها الملصة والزالخة وقال ابن القصار عند قول الجوهري السلحفاة الصواب انها سمكة عظيمة تحذي من جلدها النعال شاهدتها بعيذاب وانشد ابو عبيد للشماخ وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية-	10046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2843	false	3782756869874318912	4	59	17	318	1582	299	واطم----- اطما------- واطم عليه واءتطم والاطيم-------ة موقد النار ق-------------ال الافوة------- في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي و--------الاطوم سلج----------------------------------------------------------------------فاة بحرية غليظة الجلد وقيل هي سمكة غليظة الجلد في البحر يشبه بها جلد البعير الاملس ويتخذ منها الخفاف للجمالين ويخصف --به النعال قال كعب بن زهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح كضاحيه	2843	-7035196515356038696	223	319.5	181	570	39.122806549072266	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10047	true	-4650839654503693535	0	41	0	225	1499	300	البيداء مهزول و الاطوم القوس اللازق وترها بكبدها و قيل الاطوم القنفذ و قيل-- البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	10047	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2843	false	3782756869874318912	59	92	318	508	1582	299	الصيداء مهزول وقي------------------------------------ل الاطوم القنفذ والاطوم البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه- ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	2843	-7035196515356038696	181	336.5	148	227	79.73567962646484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10049	true	-6728064018170247977	0	54	0	296	1556	300	علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الور--------------------كين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين وفي النهاية بين العجب والمتنين او هما لحمتان في اصل الوركين شاهد المفرد قول الشاعر--------- ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منها ماكما	10049	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2049	false	3228020232262076655	233	294	1244	1569	1609	300	علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركين وقيل هما فوق الركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتن قال اذا ضربتها الريح في المرط اشرفت ماكمها والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال ماكم وماكمة قال ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منها ماكما	2049	-7035196515356038696	220	371.0	177	325	67.69230651855469	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	58	159	319	857	1541	300	التوضء بالتراب وهو ابدال---- واصله التامم لانه يقصد التراب فيتمسح به و--المءم بكسر الميم وفتح الهمزة وشد الميم---------- الدليل الهادي العارف بالهداية وهو من القصد و ايضا الجمل يقدم الجمال وهو من ذلك وهي مءمة بهاء تقدم النوق ويتبعنها والامة بالكسر الحالة و ايضا------- الشرعة والدين ويضم وفي التنزيل انا وجدنا ءاباءنا علي امة قا----------ل اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة بالكسر و الامة ايضا النعمة قال الاعشي ولقد جررت الي الغني ذا فاقة واصاب غزوك امة فازالها اي نعمة و الامة الهيءة و-----------------------الشان يقال ما احسن امته و الامة غضارة العيش عن ابن الاعرابي و الامة	10051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3388	false	-8083333129696793709	183	262	921	1355	1553	300	التوضء بالترب علي البدل ايضا واصله من ذلك لانه يقصد التراب فيتمسح به وجمل مءم دليل هاد وناقة مءمة كذلك وكله من القصد لان الدليل الهادي قاصد والامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة والامة والامة الشرعة والدين----- وفي التنزيل انا وجدنا -اباءنا علي امة الزخرف 23 قال اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة والامة------------- النعمة قال الاعشي ولقد جررت الي الغني ذا فاقة واصاب غزوك امة فازالها والام---------ة الهيءة عن اللحياني والامة ايضا الشان والحال وقال----------------------------- ابن الاعرابي-- الامة	3388	-7035196515356038696	291	443.0	233	594	48.989898681640625	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10052	true	3547482934994004842	33	179	143	879	1522	300	الا امم امثالكم----------- وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها وفي رواية لولا انها امة تسبح لامرت بقتلها----------------------------------------------------------- كالام فيهما اي في م------------عني الجيل والجنس و الامة من هو -------------------------------------------علي دين الحق مخالف- لساءر الاديان وبه فسرت الاية ان ابراهيم كان امة و الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحين ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة وقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة و الامة القامة قال------- الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم اي طوال القامات ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط و الامة الوجه و الامة النشاط و الامة الطاعة و الامة العالم و الامة من الوجه والطريق معظمه ومعلم الحسن منه وقال ابو زيد انه لحسن امة الوجه يعنون سنته وصورته وانه لقبيح امة الوجه و الامة من ال---------رجل قومه وجماعته قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع و الامة لله تعالي خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه	10052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3390	false	-7824565416323176726	76	223	392	1170	1568	300	الا امم امثالكم الانعام 38 وفي الحديث لول---------------------------------------------------ا انها امة تسبح لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم يعني بالامة هنا الكلاب والام كالامة وفي الحديث ان اطاعوهما يعني ابا بكر وعمرا رشدوا ورشدت امهم حكي ذلك الهروي في الغريبيين وكل من كان علي دين الحق مخالفا لساءر الاديان فهو امة وحده وكان ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام امة ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبعث يوم القيامة زيد ابن عمرو بن نفيل امة علي حدة وذلك انه كان تبرا من اديان المشركين وامن بالله قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الامة الرجل الجامع للخير والامة الحين والام--------------------------------------------------------------------------ة القامة والوجه قال الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم---------------- ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط و---امة الوجه سنته وهي------------------------------------------------------------- معظمه ومعلم الحسن --------------------------------------------------منه وا--------لامة الطاعة والامة العالم وامة الرجل قومه وامة الله----------------------------------------------------------- خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه	3390	-7035196515356038696	315	434.0	253	1100	28.636363983154297	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	66	123	352	623	1525	300	والماموم جمل---------- ذهب من ظهره وبره من ضرب او دبر قال الراجز وليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا اجب ويقال الماموم هو البعير العمد المتاكل السنام و ماموم رجل من طيء والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من ----------------علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي	10056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3392	false	-2872978060162252897	158	203	814	1024	1566	300	والماموم من الابل الذي ذهب من ظهره ع-----ن ضرب او دبر قال الراجز -ليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا ----------------------------------------------------------------اجب والامي الذي------------- لا يكتب قال الزجاج الامي الذي علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو ----علي جبلته وفي	3392	-7035196515356038696	166	271.5	127	297	55.89225769042969	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10057	true	7421831269049313963	183	222	981	1186	1575	300	اابثره مالي ويحتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامه ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل قال ابن سيده هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما امامة من	10057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3393	false	8281743708518151514	1	36	4	192	1550	300	اابثره مالي ويحتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامة ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل------------- هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ----واما من	3393	-7035196515356038696	185	349.5	150	205	90.24390411376953	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	210	298	1061	1537	1549	300	القياس كثيرا وايمة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا- البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودراءي وخطيءة وخطاءي فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة و كذلك قراءة اهل الكوفة فقاتلوا اءمة الكفر بهمزتين شاذ لا يقاس عليه	10060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3389	false	-6587671185005677136	32	114	169	619	1582	300	القيا-----------مة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا-سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودرانء وخطيءة وخطاءء فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة و-كذلك قراءة اهل الكوفة-------- اءمة------ بهمزتين شاذ لا يقاس عليه	3389	-7035196515356038696	445	845.0	363	477	93.2914047241211	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	80	135	444	733	1606	300	الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء قال يصف سهما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الطريق الواسع وبه فسر قوله تعالي وانهما لبامام مبين اي ----------بطريق يءم اي يقصد فيتميز يعني قوم لوط واصحاب الايكة	10061	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3389	false	-6587671185005677136	189	268	1008	1419	1582	300	الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو من ذلك----------- قال ----------خلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل علي ذلك قوله قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام وامام القبلة تلقاءها والحادي امام الابل وان كان وراءها لانه الهادي لها والامام الطريق وقوله عز وجل------------- وانهما لبامام مبين الحجر 79 اي لبطريق يءم اي يقصد فيتبين يعني قوم لوط واصحاب الايكة	3389	-7035196515356038696	229	398.0	185	445	51.46067428588867	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10063	true	-3539111835865655146	28	113	158	615	1570	300	والام تكون للحيوان النا------------طق وللموات النامي كام النخلة والشجرة والموزة وما اشبه ذلك ومنه قول ابن الاصمعي له انا كالموزة التي انما صلاحها بموت امها وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق وام الطريق ايضا الضبع وبهما فسر قول كثير يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها اي يلقين اولادهن لغير تمام من شدة التعب وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي وام منزل الرجل امراته ومن يدبر امر بيته وام الحرب	10063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3391	false	-3078435918173540137	200	300	1058	1583	1583	300	والام يكون للحيوان الناطق وغير الناطق وللموات النامي كام النخلة والشجرة والموزة وما اشبه ذلك ومنه قول ابن الاصمعي له انا كالموزة التي انما صلاحها بموت امها وام كل شء اصله وعماده قال ابن دريد كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها-- وام القوم رءيسهم قال الشنفري وام-------------------------------------------------- عيال قد شهدت تقوتهم يعني تابط شرا وام الكتاب فاتحته لانه يبتدا بها في كل صلاة وقال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب وقيل اللوح المحفوظ وام النجوم المجرة لانها مجتمع النجوم وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي وام----- الرمح اللواء وما لف علي------ه وام القري-	3391	-7035196515356038696	250	371.5	199	589	42.444820404052734	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10069	true	-3570246920147450145	73	143	386	718	1537	300	الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف انتهي وقال ابن شميل كل حية ايم ذكرا كان او انثي وربما شدد فقيل ايم كما يقال هين وهين قال ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء----- نحو لين وهين	10069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3397	false	-7474015702541227237	147	213	758	1085	1528	300	الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف يعني ان هذا المكان من موارد الحيات واماكنها ومعيدة تعاود الورد مرة بعد مرة---------- قال ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء وذلك نحو لين وهين	3397	-7035196515356038696	252	444.5	197	337	74.77745056152344	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	169	300	819	1496	1496	300	بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل ط-----------------------------------------------يبة ومجتنيه المبرم كمحسن و البرم ايضا------------------ حب العنب اذا كان مثل رءوس الذر او فوقه وقد ابرم الكرم عن ثعلب و البرم قنان من الجبال واحدتها برمة و البرم اسم ناقة نقله الصاغاني و البرم جمع البرمة للاراك اي لثمره قبل ادراكه واسوداده فاذا ادرك فهو مرد واذا اسود فهو كباث ومجتنيه المبرم ايضا كالبرام بالكسر و--------------------ابرمه فبرم كفرح وتبرم اي امله فمل ويقال لا تبرمني بكثرة فضولك وابرم ال------------------------------------------------------------حبل جعله طاقين ثم فتله قاله ابو حنيفة و من المجاز ابرم الامر اذا احكمه فهو مبرم كبرمه برما والاصل فيه ابرام الفتل اذا كان ذا طاقين والمبارم المغازل التي يبرم بها واحدها مبرم كمنبر والبريم كامير--------------------------------------------------------- الصبح لما فيه من سواد الليل-	10073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3199	false	7183614595746482058	1	99	6	523	1644	300	بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة وقد تكون البرمة للاراك والجمع برم وبرام والمبرم مجتني- ال-برم وخص بعضهم به مجتني برم الاراك والبرم حب العنب اذا كان فوق رءوس الذر-------- وقد ابرم الكرم عن ثعلب وبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالامر برما فهو برم ضجر وقد ابرمه فبرم----- و--------------------------تبرم-------------- وابرم الامر وبرمه احكمه وابرم الحبل اجاد فتله وقال ابو حنيفة ابرم الحبل جعله طاقين ثم فتله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبارم المغازل التي ييرم ب------------------ها والبريم خيطان مختلفان احمر واصفر وكذلك كل شء فيه لونان مختلفان والبريم الصبح لما فيه من سواد الليل	3199	-7035196515356038696	276	416.0	220	880	31.363636016845703	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	167	296	895	1585	1610	300	--قطيع--- الغنم يكون فيه ضربان من --ضان ومعزي عن ابن الاعرابي و البريم المتهم نقله الصاغاني و قال ابو عبيدة يقال اشو لنا من بريمها هكذا في النسخ والصواب من بريميها كما هو في الصحاح اي كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره وفي بعض نسخ الصحاح او مصير ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرمة بالضم قدر تنحت من حجارة وعممه بعضهم فيشمل النحاس والحديد وغيرهما ج برم بالضم في الكثير كجرفة وجرف قال طرفة جاءوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم و ايضا برم كصرد وجبال وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري وانشد ابن بري للنابغة الذبياني والباءعات بشطي نخلة البرما و المبرم كمحسن صانعها او من يقتلع حجارتها----- من الجبال فيسويها وينحتها و المبرم الثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا و المبرم الغث الحديث	10074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3199	false	7183614595746482058	130	197	706	1077	1644	300	القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعز والبريم الدمع مع الاثمد وبريم القوم لفيفهم والبريم الجيش فيه اخلاط من الناس والبريم العوذة والبرم قنان من الجبال واحدتها برمة والبرمة------ قدر----- من حجارة والجمع برم وبرام وبرم ----------------------------------------------------قال طرفة جاءوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البرم- و-المبرم الذي-------------- يقتلع حجارة البرام من الجبل ورجل مبرم ------------------ثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا وقيل---- الغث الحديث	3199	-7035196515356038696	184	69.0	148	836	22.00956916809082	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	0	63	0	343	1610	300	وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين قال جامع بن مرخية علي عجل والصبح بال كانه بادعج من ليل التمام بريم و البريم خيطان مختلفان احمر وابيض وفي اللسان احمر واصفر وقال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما----- تشده المراة علي وسطها وعضدها وانشد الاصمعي للكروس بن زيد وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها	10074	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3199	false	7183614595746482058	99	129	523	698	1644	300	وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيءين اختلطا واجتمعا ب-------------------------------------ريم و-البريم حبل----------------------------------------------------------------------------------- فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها وعضدها قال---------------------------------------------------- اذا المرضع العوجاء جال بريمها	3199	-7035196515356038696	136	201.0	110	348	39.08045959472656	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10077	true	7814674664256914213	159	230	813	1185	1528	300	عبيد الرواجم والبر---اجم مفاصل الاصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم وهي العقد التي في ظه---------ور الاصابع يجتمع فيها----- الوس------------خ والبراجم قو--------------م من اولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لكم وقال ابو عبيدة وهم خمسة يقال لهم البراجم وقال ابن الاعرابي البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهم بنو حنظلة	10077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2313	false	6708786595206619040	116	168	554	835	1477	300	وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل ه-------------------------------------------ي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم من ذلك وذ--------------------------------لك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعزلهم قا-------------------------------------------ل ابن الاعرابي البراج------------م عمرو وقيس وغالب وكلفة وظلي----م بنو حنظلة	2313	-7035196515356038696	195	291.5	157	415	46.987953186035156	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10080	true	2657025013145892024	10	67	56	358	1657	300	النظر اليه و ال----------------براشم كعلابط الحديد النظر عن ابن دريد و البرشم كقنفذ ---البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذابا لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخ-ل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال مرة البرشومة با----------لضم وي-فتح ابكر النخل بالبصرة	10080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2417	false	-8694729673618445591	240	299	1332	1655	1660	300	النظر او احده وهو البرشام ورجل براشم ---------حديد النظر وبرشم وجم واظهر الحزن والبرشم البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذ-با لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخيل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم ضرب من التمر وقال مرة البرشومة والبرشومة بالضم والفتح ابكر النخل بالبصرة	2417	-7035196515356038696	252	446.5	204	333	75.67567443847656	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10085	true	7982472561196116154	67	99	370	540	1555	300	ب س م بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر قاله الليث وابتسم وتبسم وهو اقل الضحك واحسنه وقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها--------- قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة	10085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2656	false	2142898361608238607	144	172	763	908	1574	300	ب س م بسم يبسم بسما وتبسم---------------------------- وابت------سم وهو اقل الضحك واحسنه وفي التنزيل فتبسم ضاحكا من قولها النمل 19 قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم السلام	2656	-7035196515356038696	120	200.0	95	179	67.03910827636719	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10087	true	5760913137778857355	0	143	0	709	1436	300	وانت تتجشا من الشبع بشما وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه و البشم السامة وهو مجاز وقد بشم كفرح من الطعام بشما اذا اتخم وبشم منه اذا سءم وابشمه الطعام اتخمه وانشد ثعلب للحذلمي ولم تبت حمي به توصمه ولم يجشء عن طعام يبشمه كان سفود حديد معصمة و البشام كسحاب شجر عطر الراءحة طيب -------الطعم وفي حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام وقال ابو حنيفة------- يدق ورقه ويخلط بالحناء يسود الشعر وقال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض قال غيره ويستاك بقضبه واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وبهاء بشامة	10087	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2381	false	5178821991886037724	15	107	67	549	1515	300	وانت تتجشا من الشبع بشما واصله في البهاءم----------------------------------------------------------------------------------------- وقد بش----------------------------------------------م وابشمه الطعام -------انشد ثعلب للحذلمي ----------------------لم يجشء من طعام يبشمه وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر سلحه والبشام شجر---- طيب الريح والطعم يستاك به ------------------------------------------قال ابو حنيفة البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد و---قال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر -لا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض---------------------- واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء و-----بشامة	2381	-7035196515356038696	395	639.0	314	723	54.63347244262695	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10088	true	4863991489316185920	255	293	1304	1506	1534	300	بغمت الظبية كمنع ونصر وضرب بغاما وبغوما بضمهما فهي بغوم صاحت الي ولدها بارخم ما يكون من صوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمل البغام في البقرة قال لبيد رضي الله تعالي عنه خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طرفها وبغامها	10088	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1565	false	-4501603545245630600	34	142	173	739	1609	300	بغمت الظبية تبغم وتبغم بغ----اما وبغوما و-------هي بغوم صاحت ب---ولدها بارخم ما يكون من صوتها قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل وبغمت الناقة تبغم بغاما قطعت الحنين ولم تمده وقد يكون ذلك للبعير انشد ابن الاعرابي بذي هباب داءب بغامه وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وقال بعضهم ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده وبغم الثيتل والابل والوعل يبغم صوت وربما استعمل البغام في البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش------ خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طرفها وبغامها	1565	-7035196515356038696	159	254.5	126	586	27.133106231689453	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10089	true	-3670088141298176228	0	221	0	1125	1524	300	الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم اي لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه والمبغوم الولد وضع مفعولا مكان فاعل وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء ماء و بغمت الناقة----- بغاما اذا قطعت الحنين ولم تمده قال ذو الخرق حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وانشد ابن الاعرابي في البعير هباب داءب بغامه و بغم الثيتل والايل والوعل يبغم بغاما صوت ويقال ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غم في الكل --------قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها و--- بغم فلان صاحبه ولصاحبه اذا لم يفصح له عن معني ما يحدثه به ماخوذ من بغام الناقة لانه صوت لا يفصح به وبغم وبغوم كصبور هكذا في بعض النسخ وفي اخري وبغم وكصبور بنت المعدل الكنانية صحابية من مسلمة الفتح وكانت تحت صفوان بن امية و من المجاز باغمه مباغمة اذا حادثه بصوت رخيم ويقال هي المغازلة بصوت رقيق قال الاخطل حثوا المطي فولونا مناكبها وفي الخدور اذا باغمتها صور وقال الكميت يتقنصن لي جاذر كالدر يباغمن من وراء الحجاب ومما يستدرك عليه يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول وامراة بغوم رخيمة الصوت قال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما	10089	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1565	false	-4501603545245630600	51	171	260	878	1609	300	الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم---------------------------------------------------- وضع مفعولا مكان فاعل وب--------------------------------------------------غمت الناقة تبغم بغام----ا قطعت الحنين ولم تمده وقد يكون ذلك للبعير انشد ابن الاعرابي بذي هباب داءب بغامه وقال ذ--و الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------- ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده وبغم الثيتل والابل والوعل يبغم صوت وربما استعمل البغام في البقرة قال لبيد يصف بقرة وحش خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طرفها وبغامها وتبغم في ذلك كله كبغم قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها وبغم بغما عن كراع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما	1565	-7035196515356038696	382	644.5	303	1280	29.84375	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10091	true	1487736609725722174	0	53	0	260	1527	300	كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف و من المجاز البقامة القليل العقل يقال ما ك-----ان الا بقامة شبه في قلة عقل----------ه ب-----------الصوف و قال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة قال ابن سيده فلا ادري اعني --ضعيف الراي والعقل ام الضعيف في جسمه والبقم	10091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1812	false	3064677612242265112	52	98	274	502	1527	300	كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف و-------------------------------------ما كان فلان الا بقامة من---- قلة عقله وضعفه شبه بالبقامة من الصوف وق-ال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة------------- فلا ادري اعني الضعيف في عقله----- ام الضعيف في جسمه والبقم	1812	-7035196515356038696	190	307.5	150	288	65.97222137451172	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10094	true	5087440128692386353	18	48	98	269	1587	300	البلمة محركة برمة العضاه عن ابي حنيفة وسيف بيلمي ابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخل مبلم كمعظم حوله الابلم وهي البقلة المذكورة قال خود تريك الجسد المنعما كما رايت الكثر المبلما وال-ابلم مثل الابله	10094	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3270	false	8946833528728667021	12	68	56	373	1619	300	البلم------ة برمة العضاه عن ابي حنيفة و--البيلم قطن القصب وقيل قطن البردي وقيل جوز القطن والابلم والابلم والابلم والابلمة والابلمة كل ذلك الخوصة يقال المال بيننا شق الابلمة وبعضهم يقول شق الابلمة وذلك لانها تءخذ فتشق طولا علي السواء ونخل مبل------م حوله الابلم --------------------قال خود تريك الجسد المنعما كما رايت الكثر المبلما قال ابو زياد الابلم	3270	-7035196515356038696	121	170.5	99	351	34.47293472290039	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10096	true	-7858518543435554399	169	221	838	1086	1488	300	ب م م البم من العود م معروف اعجمي او الوتر الغليظ من اوتار المزهر قاله الجوهري وقال الازهري بم العود الذي يضرب به هو احد اوتاره وليس بعربي و بم د وقال ابن سيده ارض بكرمان غير مصروف------------- قال الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح	10096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3376	false	-4381205082726760437	221	248	1122	1248	1497	300	ب م م البم من العود-- معروف اعجمي وبم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مصروف ارض من كرمان قال الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح	3376	-7035196515356038696	110	185.5	86	261	42.14559555053711	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10097	true	-7804393911323275299	179	236	921	1224	1555	300	بهاءم والبهمة بالفتح الصغير من اولاد الغنم -الضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وقيل هو بهمة اذا شب وفي سياق المصنف نظر لان البهمة مفرد فالاولي ولد الضان وبما ذكرنا يزول الاشكال وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا	10097	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1158	false	-4236142087548950844	141	190	742	1001	1551	300	بهاءم والبهمة------- الصغير من اولاد الغنم والضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وقيل هو بهمة اذا شب والجمع بهم وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع-------------------------------------- وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا	1158	-7035196515356038696	222	401.0	178	304	73.02631378173828	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	154	300	808	1554	1554	300	والابهم مثل الاعجم واستبهم عليه الكلام اي استعجم فلم يقدر علي الكلام ويقال استبهم عليه الامر اي ارتج عليه وهو مجاز والبهمة بالضم الخطة الشديدة والمعضلة يقال وقع في بهمة لا يتجه لها جمعه بهم كصرد والبهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجاع وفي الصحاح هو الفارس الذي لا يهتدي وفي الصحاح لا يدري من اين يءتي--- من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة و البهمة الجيش قال الجوهري ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقيل هم جماعة الفرسان وقال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل	10098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1158	false	-4236142087548950844	190	300	1001	1551	1551	300	والابهم ك---الاعجم واستبهم عليه---------- استعجم فلم يقدر علي الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------وقع في بهمة لا يتجه لها اي خطة شديدة واستبهم عليهم الامر لم يدروا كيف ياتون له وابهام الامر ان يشتبه فلا يعرف وجهه وقد ابهمه وحاءط مبهم لا باب له وباب مبهم مغلق لا يهتدي لفتحه والمبهم والابهم المصمت قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار والبهمة الشجاع وقيل------ هو الفارس الذي لا يد--------------------ري من اين يءتي له من شدة باسه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هم جماعة الفرسان ق-ال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل	1158	-7035196515356038696	202	327.0	160	1069	18.896163940429688	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	162	236	830	1195	1531	298	معروف------------- قال ابو حنيفة البهمي من احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم تبلغ---------- الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها ---------شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل------- انفت عنه حتي تنزعه الناس من افواهها وانوفها فاذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعي ح-------تي يصيبه المطر من عام مقبل فينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال---- ال-ليث البهمي	10099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1159	false	6118752802471219754	170	252	858	1264	1503	300	معروفة والبهمي نبت قال ابو حنيفة هي خير--- احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الابل والغنم انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها واذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعاه الناس حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال بعض الرواة البهمي	1159	-7035196515356038696	339	600.0	268	416	81.49038696289062	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	0	30	0	144	1531	298	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال الله _ تعالي _ واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له و لاتوصف النساء بالبهمة	10099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1159	false	6118752802471219754	0	30	0	136	1503	300	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال------- تعالي و -اشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له ولا يوصف النساء بالبهمة	1159	-7035196515356038696	131	244.0	102	144	90.97222137451172	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	7	46	42	236	1557	298	لا يهتدي لفتحه وقد ابهمه اي اغلقه وسده و المب--------هم المصمت كالابهم قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا اب---------------------همه قيل------- اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار	10100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1158	false	-4236142087548950844	233	271	1219	1416	1551	300	لا يهتدي لفتحه و-------------------------المبهم والابهم المصمت-------- قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار	1158	-7035196515356038696	159	282.5	127	230	69.13043212890625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	48	160	245	830	1557	298	من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلءل ابناءكم الذين من اصلبكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امهتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه	10100	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1159	false	6118752802471219754	43	66	204	320	1503	300	من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وقيل البهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسود والب-هيم م------ن الخيل الذي لا شية فيه	1159	-7035196515356038696	102	177.5	80	585	17.435897827148438	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10101	true	-6757921946052972461	73	300	382	1545	1545	300	-البهيم كانه من ساسم اي المصمت الذي لا يخالط لونه لون غيره و البهيم---------------- النعجة السوداء التي لا بياض فيها جمعه ب------------هم وبهم و البهيم صوت لا ترجيع فيه وهو مجاز و قال ابو عمر و البهيم الخالص الذي لم يشبه غيره من لون سواه سوادا كان او غيره قال الزمخشري الا الشهبة و في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما بالضم اي --ليس بهم شء مما كان في الدنيا من الامراض والعاهات نحو العمي والجذام والبرص والعور والعرج وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد قاله ابو عبيد او عراة ليس مع-هم من اعراض الدنيا ولا من متاعه-----ا شء والبهاءم جبال بالحمي علي لون واحد وماءها يقال له المنبجس وقد اهمله المصنف في ب ج س و قيل اسم ارض قال الراعي بكي خشرم لما راي ذا معارك اتي دونه والهضب هضب البهاءم وذو الاباهيم زيد القطعي من بني قطيعة شاعر والاباهيم جمع الابهام كما يقال ذو الاصابع والابهام بالكسر من الاصابع العظمي معروفة مءنثة قال ابن سيده وقد تكون في اليد والقدم اكبر الاصابع و حكي اللحياني انها قد تذكر وتءنث وقال الازهري الابهام الاصبع الكبري التي تلي المسبحة ولها مفصلان سميت لانها تبهم الكف اي تطبق عليها ج اباهيم قال الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم و يقال اباهم لضرورة الشعر كقول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا-	10101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1159	false	6118752802471219754	59	156	287	779	1503	300	والبهيم من الخيل ال--------------ذي لا شية فيه الذكر والانثي في ذلك سواء والبهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من كل ذلك بهم وبهم فاما قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث يحشر الناس يوم القيامة--------------- بهما فمعناه انه ليس بهم شء مما كان في الدنيا-------------------- نحو ---------------البرص -------والعرج وقيل بل ع-------------------------------------------------------------------------------راة ليس عليهم-------------------- من متاع الدنيا شء وصوت بهيم لا ترجيع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والابهام------- من الاصابع------- معروفة -------------------وقد تكون في اليد والقدم و--------------حكي اللحياني انها--- تذكر وتءنث -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم واما ----------------------قول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا	1159	-7035196515356038696	356	463.0	284	1201	29.641965866088867	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10103	true	-8829194996754270320	191	224	1022	1183	1555	298	التاء مع الميم-------- ت ا م التوام كجوهر من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين فصاعدا ذ----كرا كان او انثي او ذكرا وا--نثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك	10103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3025	false	5379492290518305224	34	69	175	342	1531	300	التاء و--الميم والهمزة ت ا م التوام------ من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين الي ما زاد ذكرا كان او اثني او ذكرا مع انثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك	3025	-7035196515356038696	142	245.5	111	175	81.14286041259766	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10104	true	2560873013092987334	149	273	771	1415	1555	300	ابو دءاد نخلات من نخل نيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام قال الازهري ومثل تءام غنم رباب وابل ظءار وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد اثبتت في غير موضع من هذا الكتاب قال شيخنا وقيل هو اسم جمع لا جمع وقيل جمع اصله الكسر واما الضم فهو بدل عن الكسر كما انه بدل الفتح في سكاري واختاره الزمخشري في الكشاف وشنع عليه ابو حيان في البحر اثناء الاعراف واورده الشهاب في العناية اثناء الماءدة انتهي قال الجوهري ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الادميين كما ان مءنثه يجمع بالتاء وانشد للكميت فلا تفخر فان بني نزار لعلات وليسوا توامينا ويقال توام للذكر وتوامة للانثي------ فاذا جمعا فهما ت----------وامان وت----وام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما	10104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3025	false	5379492290518305224	139	185	675	918	1531	300	ابو دواد نخلات من نخل بيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام وهذا م----------------------------------------ن الجمع العزيز وله نظاءر قد ابنتها-- غير مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال توام للذكر وا------لانثي توامة فاذا جمع--وهما قالوا هما توامان وهما توام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما	3025	-7035196515356038696	205	346.0	164	664	30.873493194580078	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	46	115	228	607	1572	300	ارسمه وق---ال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي قال شيخنا وياء الاتحمي ليست للنسب علي الاصح كما في شروح الشواهد وغيرها و هي ايضا الاتحمية والمتحمة كمكرمة ومعظمة برد م معروف من برود اليمن وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وق------------ال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم	10107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0833	false	-2655489952523550980	52	94	260	496	1577	300	---مشرعب وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحم-ه كالثوب الاتحمي و------------------------------------------------------------------------هي ايضا المتحم-ة والمت--------------------------------------------------------------------------حمة قال------- صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم	833	-7035196515356038696	213	366.0	174	394	54.0609130859375	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10112	true	7459981125582820560	228	249	1158	1257	1520	300	وتمام الشء وتمامته وتتمته ما يتم به وقال الفارسي تمام الشء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن ابي زيد	10112	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2998	false	8565064023846927168	77	98	408	505	1529	300	وتمام الشء وتمامته وتتمته ما -تم به -قال الفارسي تمام الشء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن ابي زيد	2998	-7035196515356038696	97	184.0	76	99	97.97979736328125	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10115	true	-4031043536819182976	226	270	1162	1375	1533	300	فيه او ----التام من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما و----المتمم كمعظم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت------ وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء و--- متمم	10115	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2999	false	6862522731159253605	71	115	386	606	1562	300	----اياها والتام من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما وقيل المتم------م كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت حرفين وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء ورجل متمم	2999	-7035196515356038696	201	373.0	160	230	87.39130401611328	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10116	true	5017594549722542097	5	90	27	448	1529	300	فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين او تمم نقص---------------------------------------------------------- ايسار جزور الميسر فاخذ رجل ما بقي حتي يت---------------------------------------------------------------------------------مم الانصباء و تميم كامير ابن مر بن اد بن طابخة ابو قبيلة من مضر مشهورة ويصرف قال شيخنا الصواب ويمنع لان الصرف فيه اكثر وقد يمنع كغيره من اسماء القباءل كثقيف وشبهه والصرف في تميم اكثر قلت وقال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف وقال -قالوا تميم بنت مر فانثوا ولم يقولوا ابن	10116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2999	false	6862522731159253605	116	193	610	1031	1562	300	فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين وتممهم اطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن الاعرابي وانشد قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطع مهم ذلك اللحم ومتمم بن نويرة من شعراءهم قال ابن الاعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والايسار وتميم-------- قبيلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف -قال وقالوا تميم بنت مر فانثوه ولم يقولوا ابن	2999	-7035196515356038696	205	286.0	162	561	36.54188919067383	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10116	true	5017594549722542097	198	221	1010	1125	1529	300	والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك او هو------------------------- ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي وقال	10116	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2999	false	6862522731159253605	215	243	1145	1285	1562	300	والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك وقيل هو ان يعجل بكلامه وقيل هو ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي ورجل	2999	-7035196515356038696	108	206.0	86	140	77.14286041259766	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10117	true	7424369902618904042	227	292	1164	1522	1562	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب- الخروع وينفلق عن حب تاكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبع-ها باعراض الورق وقا-------------ل ابو حنيفة -------------------هي شجرة غبراء تاكلها النعام والظب-------------------------اء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي التنومة ش-------جرة من الجنبة عظيمة ينبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم ييبس عند دخول الشتاء ويذهب	10117	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3020	false	-2728167169493452562	82	174	440	942	1591	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حمل الخروع وينفلق عن حب ياكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعتها باعراض الورق واحدته تنومة وقال ابو حنيفة التنوم من الاغلاث وهي شجرة غبراء تاكلها النعام والظباء وهي مما تحتبل فيه الظباء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية ولحب النعام له قال زهيز في صفة الظليم اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وقال ابن الاعرابي التنومة بالهاء شجرة من الجنبة عظيمة ينبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب	3020	-7035196515356038696	349	651.0	284	502	69.52191162109375	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10118	true	-5788766165773741969	23	175	129	914	1581	300	ت و م التومة بالضم اللءلءة عن ابي عمرو ج توم بحذف الهاء وتوم كصرد قال ذو الرمة يصف نباتا وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم وفي الحديث اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر و قال الليث التومة القرط زاد غيره فيه حبة كبيرة وفي الصحاح التومة واحد التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وبه فسر شعر ذي الرمة السابق وقال الازهري من قال الدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذانها وفي حديث الكوثر ورضراضه التوم و من المجاز التومة بيضة النعام ---جمع--ه توم قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال الزمخشري اراد البيض فسماه توما علي الاستعارة وام تومة الصدف علم ولذا لم يصرف كابن داية وتوماء بالضم ممدودا ة بدمشق واليه نسب باب توماء احد ابوابها قال جرير صبحن توماء والناقوس يضربه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	10118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3042	false	8962394338041106627	92	153	479	792	1519	300	ت و م التومة------ اللولءة والجمع توم ------------------وتوم----- قال ذو الرمة---------- وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افناءه التوم والتوم--------------------------------------------------------------------------ة القرط--------- فيه حبة والتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بيضة النعام والجمع كالجمع قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح -------------------------------------------------------------------------------------------وتوماء موضع وهو من عمل دمشق --------------------------------قال جرير صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	3042	-7035196515356038696	263	389.0	208	790	33.2911376953125	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	3	38	15	187	1471	300	كفرح- فهو تهم و تهم فلان اي ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا	10119	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1126	false	2509893303243695633	150	181	745	904	1513	300	الرجل فهو تهم-------------- ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا	1126	-7035196515356038696	155	292.5	124	173	89.59537506103516	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10125	true	2573339717393791960	28	236	132	1216	1538	300	ث ر م الثرم محركة انكسار السن من اصلها ا-----و انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات او خاص ب----الثنية وعليه اقتصر الجوهري يقال ثرم الرجل كفرح فهو اثرم و----هي ثرماء ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان اثرم وفي الحديث نهي ان يضحي بالثرماء اي لنقصان اكلها وثرمه يثرمه ثرما ضربه علي فيه فثرم كفرح واثرمه الله جعله اثرم وقال ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته ومثله انترت الكبش حتي نتر واعورت عينه حتي عور واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه فانثرم مطاوع لهما و من المجاز الاثرم في العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس او هو فعول يخرم فيبقي عول والاثرمان الليل والنهار وانشد ثعلب ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعدم وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل وال---------ليل والثرمان بالفتح شجر كالحرض كذا في النسخ وهو تصحيف والذي في كتاب النبات لابي حنيفة فيما ذكره--------- عن بعض الاعراب انه شجر لا ورق له ينبت منابت الخوص من غير ورق -------------------------------وهو كثير الماء---- حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ------------------------------ولا خشب له و----هو مرعي فقط -------------------------وثرم محركة جبل باليمامة فيه ثنية تقابل -وشما -قال الشاعر-------------------- والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم	10125	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3129	false	5902251658527938216	100	240	526	1272	1559	300	ث ر م الثرم------ انكسار السن من اصلها وقيل هو انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم ثرما و--------------------------هو اثرم والانثي ثرماء --------------------------------------------------------------------------------------وثرمه يثرمه ثرما----------------------- واثرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانثرم والاثرم من اجزاء---------------- العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس وال--------------------------اثرمان الليل والنهار قال-------------------------------------------------- وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والنار وقد تقدم والثرمان------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر ابو حنيفة عن بعض الاعراب ----شجر لا ورق له ينبت -نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي فقط والثرماء ماء لكندة معروف وثرم اسم------------------- ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم وقد تقدم ذكره قال والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم	3129	-7035196515356038696	537	765.5	430	1231	43.623069763183594	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	72	178	375	916	1551	300	---------------------------والثلم محركة---- ان ينثلم جرف الوادي اي ينهار وكذلك هو في النءي والحوض و الثلم ع بناحية الصمان قال الازهري وقد رايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم قلت ومنه قول زه--------------------------------------------------------ير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم -------------ويقال له الثلماء ايضا وقيل هو موضع اخر وقال نصر الثلماء ماء لربيعة بن قريط بظهر نملي و المثلم كمعظم ع والمتثلم بفتح اللام اسم ارض هكذا رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل الحجاز بكسر اللام وقال اخر بالجرف فالصمان فالمتثلم و----الاثلم في العروض مثل الاثرم وهو نوع من الخرم---------------------- يكون في	10128	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3134	false	7304402464168994373	174	296	875	1527	1547	300	والثلمة فرجة الحرف المكسور والثلم في الوادي ان ينثلم جرفه--------------- وكذلك هو في النءي والحوض و-الثلم في العروض نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب وثلم في ماله ثلمة اذا ذهب منه شء والاثلم التراب والحجارة كالاثلب عن الهجري لا ادري الغة ام بدل وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما ومثلم اسم والثلماء موضع والثلم موضع ايضا قال جرير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم اراد ذاك المهوي فوضع المصدر ---------------موضع المفعول ويروي فالسلم---------------------------------------------- والمتثلم موضع------------------- رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل الحجاز ---------------------الدراج------- فالمتثلم وابو المثلم من شعراءهم مقلوبه ث م ل الثملة والثميلة الحب والسويق والتمر يكون في	3134	-7035196515356038696	260	338.0	206	776	33.50515365600586	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	158	283	881	1517	1603	300	واحدته ----و الثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها يقال عندي سيف ثومته فضة وبنو ثومة بن مخاشن قبيلة من العرب منهم الحكم بن زهرة الثومي اورده الحافظ والثومة كعنبة شجرة عظيمة خضراء واسعة الورق بلا ثمر اطيب راءحة من الاس تبسط في المجالس كما يبسط الريحان جمعه ثوم حكاه ابو حنيفة قال و تتخذ منها المساويك رايتها بجبل تيري ومما يستدرك عليه الثوم لغة في الفوم وهي الحنطة عن اللحياني وذكره ابو حنيفة في كتاب النبات هكذا وبه جاء مصحف ابن مسعود وثومها وعدسها كما سياتي وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح----- فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف -----------------------------------كانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن	10133	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3171	false	-7164735249528787006	10	71	54	357	1581	300	واحدته ثومة والثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوم لغة في الفوم وهي الحنطة----------------------------------------------------------------------------------------------- وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح نفسه فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف لما تقدم من ان الثومة قبيعة السيف وكانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن	3171	-7035196515356038696	255	462.5	203	680	37.5	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10134	true	-5206150490023858058	81	149	420	778	1579	300	اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب او تلبد بالارض وهو بعينه معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم مكانه فلم يبرح قال النابغة يصف ركب امراة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد وقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض وقال ابو العباس اي اصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير و جث-----------------------------------------------------م الليل جثوما اي انتصف عن ثعلب	10134	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2194	false	-2779671001356500277	88	184	474	984	1598	300	اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب وثبج الكلام لم يات به علي وجهه والثبج طاءر يصيح الليل اجمع كانه يءن والجمع ثبجان 2 الجيم والثاء والميم ج ث م جثم الانسان والطاءر والنعامة الخشف والانب واليربوع يجثم ويجثم جثما وجثوما فهو جاثم لزم مكانه فلم يبرح وقيل هو ان يقع علي صدره وجمع الجاثم جثوم---------------------------------- وقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض و-في بعض الكلام اذا شربت العسل جثم -------------------------علي راس المعدة ثم قذف الداء والجثام والجاثوم الديثان والكابوس يجثم علي الانسان وجثم الليل جثوما--- انتصف عن ثعلب	2194	-7035196515356038696	184	243.0	144	573	32.1116943359375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10136	true	3219986194880814659	38	116	204	594	1587	300	ج ح م اجحم عنه اجحاما كف كاحجم بتقديم الحاء وقال شيخنا كلاهما من الاضداد يستعملان بمعني تقدم وبمعني تاخر و اجحم فلانا دنا ان يهلكه و الجحيم كامير اسم من اسماء النار وقيل هي النار الشديدة التاجج كما اججوا نار ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام و قيل كل نار بعضها فوق بعض جحيم كالجحمة بالفتح ويضم وجمع الاخير جحم كصرد--- قال ساعد--------ة ان تاته في نهار الصيف لا تره الا يجمح ما يصلي من الجحم	10136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0717	false	8921930080818344843	245	294	1284	1524	1556	300	ج ح م اجحم عنه------- كف كاحجم واجحم الرجل--------------------------------------------------------------------------- دنا ان يهلكه و-الجحيم النا---------------------------------ر الشديدة التاجج وقال الزجاج الجحيم--------------------------------------------- كل نار بعضها فوق بعض وهي مءنثة كجميع اسماء النار وكذلك الجحمة والجحمة قال ساعدة بن جءية ان تاته في نهار الصيف لا تره الا يجمع ما يصلي من الجحم	717	-7035196515356038696	154	227.0	116	401	38.40399169921875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10138	true	-63614266411242991	170	275	874	1424	1556	300	ج د م الجدمة محركة القصير من الرجال والنساء والغنم ج----- جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي وقال الراجز في الجدمة القصيرة من النساء لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الجدمه يءرها فحل شديد الضمضمه قال ابن بري ويروي الحذمه بالحاء علي مثال همزة والاول هو المشهور وكذلك ذكره ابو عمرو وقال ابن الاعرابي الجدم الرذال من الناس و الجدمة الشاة الرديءة نقله الجوهري و الجدمة بلحات يخرجن في قمع واحد ويروي بالذال و الجدمة ما لم يندق من السنبل وبقي انصافا و	10138	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2180	false	-4511548464194904204	219	276	1169	1462	1601	300	ج د م الجدمة ال------قصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي خاصة وشاة جدمة رديء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجد-------------------------------------------------------م الرذال من الناس عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله من الجدم القصار والجد--------------------------------------مة ما لم يندق من السنبل وبقي انصافا --	2180	-7035196515356038696	223	328.0	174	555	40.180179595947266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10139	true	-4404484660905218478	242	294	1258	1523	1556	300	والجذمة بالكسر القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي اصله وهو جذمه يقال رايت في يده جذمة حبل اي قطعة منه و الجذمة السوط لانه ينقطع مما يضرب به والجذمة من السوط ما تقطع طرفه الدقيق وبقي اصله والجمع جذم قال ساعدة بن جءية يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم	10139	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2190	false	-5794683947814563059	191	217	932	1076	1537	300	والجذمة------- القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي اصله والجذم------------------------------------------------ة السوط لانه يتقطع مما يضرب به---------------------------------------------------------- قال ساعد--------ة يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم	2190	-7035196515356038696	138	228.5	112	265	52.075469970703125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	216	282	1086	1385	1472	300	حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول شيخنا معد هذا هو اخو لخم وهم بل معد هو ابن عدنان وقول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لانك قصدت قصد الاب قال وان- قلت هذه جذام فهي كسدوس	10141	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2191	false	-8887581604701328217	33	109	181	563	1527	300	حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وق------------------------------------------------------ول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا كقول النابغة الجعدي فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب الي ان تميما حاكة فنساءهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل قال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لانك قصدت قصد الاب قال واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس	2191	-7035196515356038696	243	464.0	190	436	55.733943939208984	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	231	263	1185	1344	1547	300	التمر المجروم اي المصروم او ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب و ايضا-- قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي والاعرف الجدامة بالدال وكله من القطع و الجريم -------	10144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2216	false	640512103444501771	177	208	950	1112	1632	300	التمر المجروم وقيل ه------و ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب والجرامة قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي والاعرف الجدامة بالدال وكله من القطع وجرم النخل جرما	2216	-7035196515356038696	135	247.5	108	168	80.35713958740234	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	67	89	345	451	1547	300	العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي كاجرم	10144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2217	false	8577885968242166801	0	22	0	105	1512	300	العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي -وجرم	2217	-7035196515356038696	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	69	106	379	587	1550	300	تعالي--------------------------- وكذلك نجزي المجرمين------------------------------------- الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها قاله الزجاج وتجرم عليه اذا ادعي عليه الجرم وان لم يحرم نقله ابن سيده عن ابن الاعرابي وانشد قد يفتري الهجران بالتجرم	10145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2216	false	640512103444501771	227	269	1221	1458	1632	300	تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج المجرمون هاهنا والله اعلم الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها------------ وتجرم--------- ادعي عليه الجرم وان لم يجرم-------------- عن ابن الاعرابي وانشد قد يعتزي الهجران بالتجرم	2216	-7035196515356038696	170	282.0	140	272	62.5	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	152	293	806	1517	1550	300	وجريمة القوم كاسبهم قال ابو خراش يذكر عقابا ت-زق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا والجرم بالكسر الجسد وفي حديث اتقوا الصبحة فانها مجفرة منتنة للجرم قال ثعلب الجرم البدن كالجرمان بالكسر ايضا ج في القليل اجرام قال يزيد ابن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وجمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما و في الكثير جروم ------------------وجرم بضمتين قال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاحيب وفي التهذيب الجرم الواح الجسد وجثمانه والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد و الجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق و الجرم الصوت	10145	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2217	false	8577885968242166801	32	183	162	934	1512	300	وجريمة القوم كاسبهم قال الهذلي يصف--- عقابا ترزق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا والجرم------- الجسد والجمع-------------------------------------------------------------------------------------- القليل اجرام قال يزيد -بن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهو و-جمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما و----الكثير جروم وجرمان عن الفارسي وجرم ق-------ال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب-------------------------------------- والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسر-------------ه وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد ورجل جريم عظيم الجرم وانشد ثعلب وقد تزدري العين الفتي وهو عاقل ويءفن بعض القوم وهو جريم ويروي وهو حزيم وقد تقدم والانثي جريمة وابل جريم عظام الاجرام حكي يعقوب عن ابي عمرو جلة جريم وفسره فقال عظام الاجرام والجرم الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق و-الجرم الصوت	2217	-7035196515356038696	528	937.0	421	933	56.59164047241211	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	158	185	795	925	1468	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون	10147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2217	false	8577885968242166801	274	300	1384	1512	1512	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	128	246.0	103	130	98.46154022216797	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10149	true	8255282589929424365	117	156	581	789	1562	300	جريمة مقطوعة وقوم جرم وجرام كسكر ورمان جمعا جارم للصارم واجرم -------التمر----------------------------------------------------------------------- حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا اي--------------------------- قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم كامير ما يرضخ به النوي وا----لجريمة	10149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2216	false	640512103444501771	109	154	565	821	1632	300	جريمة مقطوعة و--------------------------------------------جرم النخل والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما صرمه عن اللحياني وتمر جريم ومجروم مصروم واجرم حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم----------------- النوي واحدته جريمة	2216	-7035196515356038696	144	216.5	117	317	45.42586898803711	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10150	true	1777791268603052859	41	194	213	1004	1525	300	ج ر ث م -جرثومة الشء بالضم اصله ومجتمعه وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم اراد الازد او هي التراب المجتمع في اصول الشجر عن اللحياني وقال الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب و الجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب و الجرثومة قرية النمل و الجرثومة الغلصمة وابو ثعلبة الخشني اختلف في اسمه فقيل جرثوم بن ناشر او ناشم بالميم او لاشر صحابي رضي الله تعالي عنه ممن بايع تحت الشجرة او هو جرهم بن ناشب وقيل غير ذلك مات سنة خمس وسبعين روي عنه ابن المسيب وابو ادريس وعدة واجرنث-م الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي سفل و اجرنثم وتجرثم اذا اجتمع ولزم الموضع وانقبض ومنه حديث خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا متقبضا من شدة الجدب والنقاد صغار الغنم وقال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم وتجرث----------------------------------------م الشء اخذ معظمه عن نصير و جرثم	10150	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2312	false	7112808775092616033	94	158	458	802	1477	300	ج ر ث م وجرثومة كل شء----- اصله وقيل الجرثومة ما اجتمع من التراب -------------------------------------------------------------في اصول الشجر عن اللحياني و----------الجرثوم---------------------------------------ة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرنثام الاجتماع واللزوم ل--------------------------------------------------لموضع وقد اجرنثم وتجرثم -------------------------------------------------------------------------------قال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم واجرنثم الرجل وتجرثم سقط من علو الي سفل وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير و-جرثم	2312	-7035196515356038696	235	373.5	190	833	28.211284637451172	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10153	true	4070750306353762462	47	144	244	740	1525	300	اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب و ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم عليه اي علي الامر----- سكت كجزم بالتشديد و جزم عنه اذا جبن وعجز كجزم بالتشديد وانشد الجوهري ولكني مضيت فلم اجزم وكان الصبر عادة اولينا و جز---------------------------------------------م القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل نقله الليث و جزم السقاء جزما ملاه كجزمه بالتشديد قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا فهو سقاء جازم ومجزم كمنبر اي ممتلء قال الشاعر جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما و-- جزم النخل جزما	10153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2155	false	-6563894295391391278	108	222	503	1068	1467	300	اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب فان كان السكون في موضوع الكلمة واوليتها لم يسم جزما لانه لم يكن لها حظ فقصرت عنه والجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند هو خط حمير في ايام ملكهم اي قطع وجزم-------- علي الامر وجزم سكت وجزم عن الشء عجز وجبن قال--------------------------------------- ولكني مضيت ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا والجزم من الخط تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل وسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء جازم ومجزم--------- ممتلء قال------- جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزم-----ه جزما	2155	-7035196515356038696	290	476.5	232	739	39.242218017578125	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	2	31	7	137	1569	300	و الجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند اي قطع عن خط حمير في ايام ملكهم وهو في ايديهم الي	10154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2155	false	-6563894295391391278	144	170	682	802	1467	300	و-الجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند هو------- خط حمير في ايام ملكهم اي قطع وجزم علي --	2155	-7035196515356038696	103	187.5	80	130	79.23076629638672	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	37	86	165	424	1569	300	به حياء الناقة لتحسب----------ه ولدها فترامه كالدرجة و الجزم من------------------------------------------------------------ الامور ما ي--اتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه و الجزم بالكسر النصيب من النخل يقال جزم من نخلة جزما والجزمة بالكسر الماءة من الماشية فصاعدا او م-----------ن العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة	10154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2156	false	-4087120590936524205	0	51	0	275	1544	300	به حياء الناقة لتحسبه اذا وضعته ولدها وجزم بسلحه اخرج بعضة وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه حذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم من الامور الذي ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه و-الجزمة م------------------------------------------------------------------ن الماشية الماءة فما زادت وقيل من العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة	2156	-7035196515356038696	151	250.5	122	342	44.15204620361328	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10158	true	-1951613597468635433	16	184	94	962	1558	300	ولا يقال للذكر اجعم قلت وجوزه غير الجوهري و الجعماء الدبر وهي ايضا الوجعاء والجهوة والصماري كذا في النوادر و الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما وقال ابن الاعرابي هي الهوجاء البلهاء ولا تقل للرجل اجعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه---- الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم البعير كمنع جعما وضع علي فيه ما يمنعه من الاكل والعض كذا في المحكم والجيعم كحيدر الجاءع عن ابن الاعرابي واجعم استاصل ومنه نبات مجعم اي مستاكل قد اكل وتجعم العود اي حن و المجعم كمقعد الملجا ومنه قول العجاج السابق اذ جعم الذهلان كل مجعم و الجعام كغراب داء للابل وغيرها من الدواب يعرض من رعي النشر وذكر ابن بري ان الهجري قال في نوادره الجعام داء يصيب الابل من الندي بارض الشام ياخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح ومما يستدرك عليه الجعماء من النساء الحمقاء عن ابن الاعرابي وجعم الرجل لكذا اي خف له ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه	10158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0180	false	-8732497833924950615	179	279	934	1450	1551	300	ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اجعم والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها في اللثات والذكر اجعم وكذلك كل دابة ولا يكاد يكون الا في الهرم وقيل الجعماء التي ذهبت اسنانها كلها وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه وال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم الي اللحم-- جعما فهو جعم قرم وهو مع ذلك اكول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العجاج------- اذ جعم الذهلان كل مجعم معناه قرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت------------------------------------------------------------------- الابل جعما قضمت العظام وخروء الكلاب لشبه قر----م يصيبها-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه	180	-7035196515356038696	260	361.5	205	1020	25.490196228027344	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10159	true	-3722189104722760248	203	276	1087	1478	1593	300	الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما و قيل هو الطويل الجسيم وهو ضد------- وجعشم بن خليبة بن جعشم الصدفي شهد الحديبية وفتح مصر وفيه خلف ونقل البلاذري عن ابن الكلبي ان الجعاشمة بطن من حضرموت وسراقة بن مالك ابن جعشم المدلجي ابو سفيان اسلم بعد الطاءف صحابيان رضي الله تعالي عنهما وفي الاخير يقول ساعدة بن جءية الهذلي يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم	10159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0568	false	4478746488246996177	242	280	1333	1538	1644	300	الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما وق-----------يل القصير الغليظ مع شدة وجعشم اسم وهو جد ---------------------------------------------------------------------------------------------------سراقة بن مالك--------- المدلجي قا-------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية------- يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم	568	-7035196515356038696	175	273.5	142	398	43.9698486328125	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	223	272	1172	1409	1565	300	الجلم وقال سالم ابن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم قال الجوهري وهما جلمان و الجلم القراد قيل شبه به غنم مكة لصغرها و والجلم سمة ل----لابل نقله ------------------ابن حبيب كذا في تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل	10160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2234	false	-4395942250853580010	261	300	1368	1552	1552	300	--جلم -قال سالم -بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم------------------------------------------------------------------ والجلم من سمات الابل شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب من---- تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل-	2234	-7035196515356038696	152	245.0	120	259	58.687259674072266	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10162	true	-4303132997220749755	115	147	611	786	1574	300	اسم امراة -انشد سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم والجلهوم --	10162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1241	false	-4669747904650211431	153	183	883	1046	1698	300	اسم امراة وانشد سيبويه--------------- اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم وطريق لهجم	1241	-7035196515356038696	152	285.5	124	178	85.39325714111328	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10162	true	-4303132997220749755	188	287	989	1502	1574	300	مال جم و--جمم اي كثير--------- وفي التنزيل العزيز وتحبون المال حبا جما قال ----------------ابو عبيد اي كثيرا وقال ابو خراش الهذلي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا --------------------------------------------------------------------الما و الجم من الظهيرة والماء معظمه- قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول وان-----------------------شد ابن الاعرابي اذا نزحنا جمها عادت بجم وانشد الجوهري لصخر الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا كجمته بالضم وهو المكان الذي يجتمع فيه ماءه ج جمام بالكسر وجموم بالضم قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه و------------------------قال ساعدة بن جءية-------------------------- الي فضلات مستحير جمومها	10162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2119	false	4893211314861062050	104	207	514	1052	1557	300	م الجم والجمم ا-لكثير من كل شء وفي التنزيل------- وتحبون المال حبا جما اي كثيرا وكذلك فسره ابو عبيد--------ة وقال الراجر--------- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل الجم الكثير المجتمع جم يجم ويجم والضم اعلي جموما واستجم كلاهما كثر جم--- الظهيرة------- معظمها قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول وجم الماء معظمه اذا ثاب انشد ابن الاعرابي اذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك ----------------------------------------------------------------جمته وجمعها --------------------------------جمام------- وجمو------م قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وقال ساعدة بن جءية فلما دنا الابراد حط بشوره الي فضلات مستحير جمومها	2119	-7035196515356038696	338	506.0	271	682	49.560115814208984	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10163	true	-8190891798996938021	148	192	726	944	1496	300	الفراق اذا دنا وحضر و-----قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم بالحاء قال حييا ذاك الغزال الاحما ان يكن ذا-كما الفراق اجما وقال علي بن الغدير فان قريشا مهل ك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها	10163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2121	false	2099268165626410160	96	140	530	741	1541	300	الامر----- دنا لغة في احم قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم -------قال حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذا كما لافراق اجما وقال عدي بن الغدير فان قريشا مهل-ك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها	2121	-7035196515356038696	192	343.0	152	224	85.71428680419922	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10164	true	-3785255399191577722	9	126	45	635	1555	300	من الشعر اكثر من اللمة وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة قال ابن الاثير الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين وفي المهذب ما جاوز الاذنين وفي مقدمة الزمخشري الي شحمة الاذن وقال ابن دريد الجمة هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام والجميمة تصغيرها و غلام مجمم كمعظم ذو الجمة عن ابن دريد وغلام ملمم ذو لمة وقد جمم ولمم نقله الزمخشري والجماني بالضم والتشديد طويلها قال الجوهري بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت جمي قلت هو نص سيبويه في الكتاب قال رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب---- فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي وسليمان بن جمة	10164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2120	false	-8712004034481896596	195	235	1012	1204	1517	300	من الشعر اكثر من اللمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دريد------ هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام وغل------------------ام مج--------------------------------------مم ذو جمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه-------------- رجل جماني------- عظيم الجمة------- وهو من نادر النسب قال فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي والجمة --------	2120	-7035196515356038696	179	267.5	141	594	30.134679794311523	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10165	true	-4524153095968893837	94	160	473	814	1517	300	والجميم كامير النبت الكثير او اذا طال حتي صار كجمة الشعر او الناهض المنتشر عن ابي حنيفة او الذي طال بعض الطول ولم يتم وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقر من سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما وقال ذو الرمة يصف حمرا------------------------------------------------------------------------------------------- رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها ج--------------- اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم	10165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2120	false	-8712004034481896596	119	190	599	981	1517	300	والجميم------ النبت الكثير وقال ابو حنيفة هو ان ينهض وي---------------نتشر------------------------------------------- وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقر-من سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما هكذا انشده ابو حنيفة علي الخرم لان قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل اذا ارتفعت البهمي عن البارض قليلا فهو جميم قال رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والجمع من كل ذلك اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم	2120	-7035196515356038696	228	375.0	185	447	51.006710052490234	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10166	true	-5211279169832435813	36	205	190	1067	1574	300	جماء العظام اي كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال وجاءوا جما- غفيرا والجماء الغفير اي باجمع-هم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العراك وذكر في غ ف ر و قال ابن الاعرابي الجماء الملساء و منه سميت بيضة الراس لكونها ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس قال ابن سيده ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره ولم تقل العرب الجماء الا موصوفا وهو منصوب علي المصدر كطر---------------------------------------------------------------------------------------ا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر و---------------------------------------------------------------------------------------الجمي كربي- الباقلاء حكاه ابو حنيفة والجمجمة ان لا يبين كلامه من غير عي وفي التهذيب من عي وانشد الليث لعمري لقد طال ما جمجموا فما اخروه وما قدموا كالتجمجم و ايضا اخفاء الشء في الصدر يقال جمجم شيءا في صدره اذا -اخفاه ولم يبده و الجمجمة الاهلاك عن كراع وقد جمجمه اهلكه قال رءبة كم من عدا جمجمهم وجحجبا و الجمجمة بالضم القحف او --العظم الذي فيه الدماغ ----ج جمجم كذا في المحك-------م وقيل الجمجمة عظم	10166	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2121	false	2099268165626410160	38	200	203	1054	1541	300	جماء العظام--- كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال وجاءوا جماء غفيرا والجماء الغفير اي بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العراك لانها جماء اي--------------------------------------------------------------- ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس -------------ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره واجم الامر دنا لغة في احم قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم قال حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذا كما لافراق اجما وقال عدي بن الغدير فان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها والجم ضرب من صدف البحر قال ابن دريد لا اعرف حقيقتها والجمي مقصور الباقلي- حكاه ابو حنيفة والجمجمة ا--لا يبين كلامه من غير عي وقيل هو الكلام الذي لا يبين من غير ان يقيد بعي ولا غيره و------------------التجمجم مثله وجمجم------------------------------- في صدره شيءا اخفاه ولم يبده و-الجمجمة--------------------------------------------------------------------------------- القحف وقيل العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم وجماجم القرم ساداتهم وقيل جماجمهم ----	2121	-7035196515356038696	469	707.0	377	1068	43.913856506347656	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10170	true	568939088365713934	26	178	138	907	1480	300	ج ه م الجهم بالفتح وككتف وفي بعض الاصول كامير الوج-ه الغليظ المجتمع السمج--- وقد جهم ككرم جهامة وجهومة -------وجهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه باسر كريه قال عمرو بن الفضفاض الجهني ولا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامل------------ه ارا---------------------------------د انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء ك--------------------------تجهمه ومنه حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي حديث اخر فتجهمني القوم و كذلك تجهم له بمعناه والجه--------------------------------------------------------------------------------------------مة اول ماخير الليل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر او بقية سواد من اخره ويضم نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وانشد للاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب وقال ابو عبيد مضي من الليل جهمة وجهمة واجتهم الرجل دخل فيه اي في هذا الوقت وفي الاساس سار فيه و الجهمة القدر الضخمة قال الافوه الاودي ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع و	10170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1068	false	-7170272877287117823	147	253	743	1266	1508	300	ج ه م الجهم والجهيم من----------------------- الوجوه الغليظ المجتمع في سماجة وقد جهم ------------جهومة وجهامة وجهمه يجهم------ه استقبله بوجه----- كريه قال ------------------------لا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ظبي انه اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا احب الي وتجهمه وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم له كجهمه وجهم الركب غلظ ورجل جهم وجهوم عاجز ضعيف قال وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما والجهمة والجهمة اول ماخير الليل وقيل هي----------------------------------- بقية سواد من اخره والجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة القدر الضخمة قال الافوه------- ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع --	1068	-7035196515356038696	309	446.0	241	943	32.76776123046875	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10171	true	-5385821181399822946	24	130	121	667	1551	300	والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه --او الذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام ويروي نستخيل بالخاء المعجمة اراد نتخيل في السحاب خالا اي المطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد لا ننظر من السحاب في حال الا الي الجهام من قلة المطر وقد اجهمت السماء--------------------------- وجيهم كحيدر اسم و ايضا ع كثير الجن بالغور قال احاديث جن زرن جنا بجيهما والجيهمان الزعفران كالريهقان زنة ومعني اورده الصاغاني في التكملة في تركيب ش ر ع ومما يستدرك عليه جهم الركب ككرم غلظ وجهيمة امراة قال فيا رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وابو ج-همة	10171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1068	false	-7170272877287117823	253	287	1266	1450	1508	300	والجهام الس-------حاب الذي لا ماء فيه وقيل الذي--- هراق ماءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو جهمة الليثي معروف حكاه ثعلب وجهم وجهيم وجيهم اسماء وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة امراة قال فيا-رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة	1068	-7035196515356038696	129	194.5	101	576	22.39583396911621	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10172	true	-2756693159070649089	78	107	370	519	1496	300	والجهرمية ثياب منسوبة اليه من نحو البسط وما يشبهها او-- هي من الكتان -قال رءبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة	10172	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1240	false	1759832125766102618	170	197	964	1104	1641	300	والجهرمية ثياب منسوبة----- من نحو البسط وما يشبهها يقال هي من --كتان وقال----- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة	1240	-7035196515356038696	135	241.0	108	152	88.81578826904297	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	102	290	545	1493	1548	300	غراب البين لانه يحتم بالفراق اذا نعب وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به و حات--م بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطاءي كريم مشهور قال الفرزدق علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده ما جاد بالماء حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وتحتم جعل الشء----- حتما اي لازما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما و ايضا اكل شيءا هشا في فيه قاله الليث وفي الصحاح والتحتم هشاشة تقول هو ذو تحتم وهو غض المتحتم هكذا نصه ووجدت في الهامش ما نصه في العبارة سقط والصواب هشاشة الشء الماكول والحتمة بالضم السواد ويروي بالتحريك ايضا و الحتمة بالتحريك القارورة المفتتة والحتامة بالضم ما يبقي علي الماءدة من الطعام او ما سقط منه اذا اكل من فتات الخبز وغيره وتحتم الرجل اكلها ومنه الحديث من اكل وتحتم دخل الجنة و تحتم لفلان بخير اي تمني له خيرا وتفاءل له كذا في نودار الاعراب و تحتم لكذا هش وهو ذو تحتم اي هشاش وهو غض المتحتم نقله الجوهري والحتومة الحموضة زنة ومعني واحتام كاطمان قطع والاحتم الاسود من كل شء ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم	10175	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0832	false	-8842031216814165421	122	237	608	1214	1538	300	غراب البين لانه يحتم بالفراق --------وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي وليس بهياب اذا شد رجله يقول عداني اليوم واق وح------------------------------------------------------------اتم وقيل الحاتم الغراب الاسود وقول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مرفوعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم وتحتم جعل الشء عليه حت---------ما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحتامة ما -------بقي علي الماءدة من الطعام او ما سقط منه اذا اكل وتحت--------------------م الرجل اكل شيءا هشا في فيه والحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة السواد----------------------------- والاحتم الاسود وفي---------- حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم	832	-7035196515356038696	335	518.0	264	1143	29.308835983276367	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10176	true	3862439723957823845	5	55	26	294	1518	300	وقول مليح الهذلي ح--------------------------------------------------توم ظباء واجهتنا مر-وعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون----- جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم والتحتم تفتت الثءلول اذا جف وايضا تكسر الزجاج بعضه---------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض وتحتم كتمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع في قول السليك -بن السلكة بحمد الاله وامرء هو دلني حويت النهاب من قضيب وتحتما وابو حاتم	10176	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0832	false	-8842031216814165421	159	260	806	1345	1538	300	وقول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مرفوعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم و--تحتم جعل الشء عليه حتما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما والحتامة ما بقي علي الماءدة من الطعام او ما سقط منه اذا اكل وتحتم الرجل اكل شيءا هشا في فيه والحتمة السواد والاحتم الاسود وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم التفسير للازهري حكاه الهروي في الغريبين وتحتم موضع قا---ل السليك ابن السلكة بحمد الاله وامرء هو دلني حويت النهاب من قضيب وتحتما و----حاتم	832	-7035196515356038696	204	314.0	163	548	37.22627639770508	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	136	175	698	899	1506	300	للراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله------------- مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه اباه ابرويز بن هرمز وقال غيره اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة	10183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0862	false	-2385978660725201508	118	141	608	730	1599	300	الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة	862	-7035196515356038696	107	190.0	86	214	50.0	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	216	259	1110	1348	1544	300	الحديث الذي جاء في الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء قال ابن الاثير وكانها اي الحرمة بغير الادمي من الحيوان اخص والمحرم كمعظم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض	10186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0863	false	-5503814319065368052	103	133	547	722	1546	300	الحديث ------------الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحر----------مة ويسلبون الحياء فاستعمل في ذكو---------------------ر الاناسي-------------- والمحر------م من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض	863	-7035196515356038696	159	264.0	130	238	66.80672454833984	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	55	112	257	551	1544	300	الرجل حرما لج ومحك و حرمت المعزي وغيرها من ذوات الظلف و كذا الذءبة والكلبة واكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الابل حراما بالكسر اذا ارادت الفحل كاستحرمت فهو حرمي كسكري ج حرام كجبال وسكاري كسر علي ما لم يكسر عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة بالكسر و------ عن اللحياني	10186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0863	false	-5503814319065368052	50	89	257	476	1546	300	الرجل حرما لج ومحك وحر-مت المعزي وغيرها من ذوات الظلف -----------------------------------------------------------حراما واستحرمت-- ارادت الفحل وهي--------- حرمي وجمعها -حرام------ وحرامي فسر علي ما يفسر--- عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة والحرمة الاولي عن اللحياني	863	-7035196515356038696	181	296.5	144	300	60.33333206176758	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	139	216	743	1148	1609	300	ومحرمات-- والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و الفرد رجب ومنه قوله تعالي منها اربعة حرم ق----------وله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم---------- لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الصحاح -	10187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0861	false	-8405589051667052677	173	248	918	1317	1596	300	وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد----------- وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-الفرد رجب وفي التنزيل م----نها اربعة حرم التوبة 36 قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 37 لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم------------- وهذا ليس بقوي وجمع المحرم	861	-7035196515356038696	348	637.5	282	428	81.30841064453125	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	139	179	731	929	1573	300	ابن الاعرابي لاحيحة قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده اني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة	10188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0862	false	-2385978660725201508	22	58	107	286	1599	300	ابن الاعرابي------- قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الحصن والحرمه ف------------اني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان تقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة	862	-7035196515356038696	175	327.5	139	198	88.38383483886719	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10189	true	1053462608861137443	3	102	14	483	1488	300	ورحم محرم كمقعد اي محرم تزو-جها قال وجارة البيت اراها محرما كما براها الله الا انما مكاره السعي لمن تكرما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تسافر امراة الا مع ذي محرم منها اي من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والعم ومن يجري مجراهم وتحرم منه بحرمة اذا --تمنع وتحمي بذمة او صحبة او حق و المحرم كمحسن المسالم عن ابن الاعرابي في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ايضا من في حريمك وقد احرم اذا دخل في حرمة وذمة وهو محرم بنا اي في حريمنا	10189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0862	false	-2385978660725201508	100	216	511	1130	1599	300	ورحم محرم م---------حرم تزويجها قال وجارة البيت اراها محرما والحرمة الذمة واحرم الرجل اذا كانت له ذمة قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم منه بحرمة تحمي وتمنع والمحرم-------------------------------- المسالم عن ابن الاعرابي وانشد --------------اذا ما اصاب الغيث لم يحم غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف وحرم الرجل وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع ال-حرم احرام وجمع الحريم حرم وفلان م-----------------------حرم بنا اي في حريمنا	862	-7035196515356038696	195	255.5	152	803	24.283935546875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10191	true	-8092674327833023522	228	300	1139	1495	1495	300	والحيرم كحيدر البقر واحدته بهاء عن ابن الاعرابي قال ابن احمر تبدل ادما من ظباء وحيرما قال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها قال ------ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في-من خالف الجماعة-	10191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0863	false	-5503814319065368052	234	297	1225	1532	1546	300	والحيرم------ البقر واحدتها حيرمة ق----------------------------------------------------ال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر سياتي ذكرها ان شاء الله قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في من خالف الجماعة	863	-7035196515356038696	271	500.0	218	365	74.24657440185547	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	3	47	12	235	1522	300	شيءا ارتجله--------- فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبل---ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	10192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	8	55	41	276	1622	300	شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	864	-7035196515356038696	223	431.0	179	235	94.89361572265625	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	118	206	606	1072	1560	300	حرمية وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس وقال المبرد يقال امراة حرمية وحرمية واصله من قولهم وحرمة البيت وحرمة البيت قال الاعشي لا تاوين لحرمي ظفرت به يوما وان القي الحرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين علي عثمان في الدار هكذا انشده ابن سيده في المحكم قال ابن بري وهو تصحيف وانما هو لجرمي بالجيم في الموضعين وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما	10193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0861	false	-8405589051667052677	73	109	400	575	1596	300	حرمي -وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس قا---------------------------------------------------------------------------ل الاعشي لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة من ---------------------------------------------------------------قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما	861	-7035196515356038696	164	294.0	130	466	35.19313430786133	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10195	true	2988847703967171300	98	168	478	850	1537	300	وحرام جبل بالجزيرة قاله نصر وحريمة كسفينة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك انقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا والحرمية بالكسر سهام منسوبة الي الحرم والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان والحريمة ما فات من كل مطموع فيه وحرم ككتف موضع وقال نصر واد باقصي عارض اليمامة ذو نخل وزرع وقد تفتح الراء قال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والح-رم	10195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0863	false	-5503814319065368052	200	235	1048	1233	1546	300	وحرام مولي كليب------------ وحريم-------ة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك ابقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اسم- موضع ق-----------------------------------------------------------ال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والحيرم	863	-7035196515356038696	172	285.5	138	373	46.11260223388672	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10198	true	1318243568715576394	114	237	567	1225	1530	300	وحزمه---- يحزمه حزما شده و حز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرس حزما شد حزامه قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم شد وسطه بحبل ومنه الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم يقال قد شمر وشد حزيمه قال شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وكامير الصدر او وسطه كالحيزوم وقيل الح-----زيم والحيزوم ما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل وقوله فيهما اي في معني الصدر ووسطه ج احزمة عن كراع وحزم بضمتين وجمع الحيزوم حيازيم وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا واستحسن الازهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم ار لغير الليث هذا الفرق وقولهم اشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه	10198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0802	false	5990428441046429485	189	284	1046	1597	1688	300	وحزم الشء يحزمه حزما شده والحزمة ما حزم والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة اسم ما حزم به والجمع حزم والحزام للسرج والرحل والصبي في مهده وحزم الفرس----- شد حزامه-------------------------------------------------------- واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحزيم ا--------لصدر والجمع احزمة وحزم عن كراع والحزيم والحيزوم وسط الصدر--------- حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيزوم ايضا الصدر وقيل الوسط وقيل الحيازم ضلوع الفءاد وقيل الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل الحيزومان ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر وانشد ثعلب يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه	802	-7035196515356038696	190	95.0	155	979	19.40755844116211	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	190	300	1020	1562	1562	300	وحشمة الرجل بالضم وحشمه محركة كما هو نص يونس واحشامه اي خاصته الذين يغضبون له من اهل وعبيد------- او جيرة اذا اصابه امر وفي الصحاح حشم الرج خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له و قال ابن الاعرابي--- الحشم محركة للواحد والجمع قال ويقال هذا الغلام حشم لي فاري ان احشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير وهو اي الحشم العيال والقرابة ايضا ومنه حديث الاضاحي فشكوا الي رسول الله ان لهم عيالا وحشما و--حشم يحشم من حد ضرب حشوما بالضم اقبل بعد هزال والرجل حاشم و حشمت الدابة في اول الربيع تحشم حشما وذلك اذا اصابت منه-	10206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0730	false	-332759372931483601	194	259	1057	1383	1589	300	وحشمة الرجل ------وحشمه ا----------------------حشامه--- خاصته الذين يغضبون له من -----عبيد او اهل او جيرة وحكي------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي ان الحشم --------واحد و--جمع قال -يقال هذا الغلام حشم لي فاري ا---حشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير و--------حشم الرجل---------- ايضا--------------------------------------------- عياله وقرابته وحشم يحشم---------- حشوما------ اقبل بعد هزال و-------------حشمت الدواب في اول الربيع تحشم حشما ---------اصابت منه	730	-7035196515356038696	295	420.0	235	555	53.15315246582031	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	154	201	791	1031	1563	300	ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحياني و حطيم كزبير تابعي عن انس بن مالك رضي الله عنه و من المجاز الحطمة بالفتح ويضم والحاطوم واقتصر الجوهري علي الاولي السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل لا تسمي حاطوما الا في الجدب المتوالي وانشد	10214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0812	false	1761449794933966143	270	298	1462	1614	1622	300	ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحي----------------------------------------------------------اني والحطمة والحطمة ----والحاطوم-------------------------- السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل لا تسمي حاطوما الا في الجدب المتوالي وحطمة	812	-7035196515356038696	137	246.5	111	240	57.08333206176758	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	44	152	217	817	1531	300	والاسم منه الاحكومة والحكومة بضمهما قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب الدهر تابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه تابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم وتحكم الحرورية كذا في النسخ والصواب وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا عل------ي السلب لانهم لا ينفون الحكم قاله ابن سيده وانشد فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وفي الصحاح والخوارج يسمون المحكمة لانكارهم امر ا-------------------------لحكمين وقولهم لا حكم الا لله والحكمان محركة ابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص	10218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0691	false	4700443917546383325	8	95	41	519	1610	300	والاسم---- الاحكومة والحكومة------- قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب الدهر يابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه----- حكومة المحتكم----------------- فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية وقي-ل هو كلام مستعمل يقال اغتل علي اي احتكم ------------------------------------وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا ل-----------------له وكان هذا البيت علي السلب لانهم--- ينفون الحكم قال الشاعر--------- فكاني مما ازين منها قعدي يزين التحكيما وقيل انما بدء ذلك في---------------------- امر علي عليه السلام ومعاوية والحكمين يعني ابا-------------------------------- موسي الاشعري وعمرو بن العاص	691	-7035196515356038696	408	686.5	332	631	64.65927124023438	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	1	81	6	436	1576	300	مكانها ويروي محكومة حكمات القد والابقا علي اللغتين جميعا انتهي قال ابو الحسن عدي احكمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين وقال الازهري وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا وقد رواه غيره قد احكمت وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد و من المجاز الحكمة من الانسان مقدم وجهه وقيل اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام و من المجاز حكمة الانسان راسه وشانه وامره يقال رفع الله حكمته اي راسه وشانه	10221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0692	false	-8726815802006972170	86	113	466	611	1602	300	-------ويروي محكومة حكمات القد-------------------------------- قال ابو الحسن عدي احكمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين وحكمة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مقدم وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------رفع الله حكمته اي راسه وشانه	692	-7035196515356038696	136	226.0	110	430	31.627906799316406	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	227	300	1215	1595	1595	300	و الحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ -قال الازهري ليست الحلمة من السعدان في شء السعدان بقل له شوك مستدير والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة معروفة وقد رايتها و الحلمة نبات اخر وفي الصحاح ضرب من النبت قال الاصمعي هي الحلمة والينمة ونقل غيره عن الاصمعي انها نبت من العشب فيه غبرة-	10228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0887	false	7185713057730599892	33	66	186	370	1599	300	-والحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وقال الاصمعي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة----------------------------------------------------------------------------------------- نبت من العشب فيه غبرة	887	-7035196515356038696	175	313.0	143	382	45.811519622802734	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	81	194	413	977	1544	299	وحلم البعير كفرح حلما كثر حلمه فهو حلم ككتف ويقال ايضا بعير حلم قد افسده الحلم من كثرته عليه------ وعناق حلمة كفرحة وتحلمة من تحالم قد افسد جلدها الحلم والجمع الحلام و الحلمة ايضا دودة تقع في-- جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل -قال الجوهري هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا وقال غيره دودة تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل وبقي رقيقا ج حلم و بنو حلمة حي من العرب و الحلمة الهدر من الدماء وحلم الجلد كفرح وقع فيه الحلم وهي الدودة المذكورة فنقبته وافسدته فلا ينتفع به وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الحلم ان يقع في الاديم دواب فلم يخص الحلم قال ابن سيده وهذا منه اغفال	10229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0886	false	-7640409240344277288	132	201	725	1076	1608	300	وحلم البعير----- حلما--------- فهو حلم كثر--------------------------------------------- عليه الحلم وعناق حلم------ة وتحلمة وحلمة نزع عنه--------ا الحل--------------م و-الحلمة----- دودة تكون بين جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل وقيل الحلمة دود يقع ف-------------------------------------------------------------ي الجلد فياكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع من ذلك كله حلم وقد حلم الاديم حلما قال فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم قال ابو عبيد الحلم ان يقع في الاديم دواب فلم يخص الحلم------------- وهذا منه اغفال	886	-7035196515356038696	216	210.0	172	663	32.579185485839844	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	7	36	33	192	1544	299	ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن -عليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة و الحلمة الصغيرة من القردان	10229	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0887	false	7185713057730599892	9	36	54	207	1599	300	ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن وعليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة و-الحلمة ---شجرة--- السعدان	887	-7035196515356038696	148	270.0	121	160	92.5	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10230	true	187491642460062536	126	166	614	803	1524	300	والحليم الشحم المقبل عن ابن سيده وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم و قيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا الا مزيدا و---- حليم	10230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0886	false	-7640409240344277288	244	277	1324	1491	1608	300	والحليم الشحم المقبل------------ وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم و-قيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة------------- ولا اعرف له فعلا الا مزيدا وقتيل حلام	886	-7035196515356038696	162	290.0	129	193	83.93782043457031	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10231	true	7290320688259633765	157	217	791	1099	1541	300	تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب و حليمة كجهينة ع قال ابن احمر يصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وحليمات كجهينات انقاء بالدهناء او اكمات ببطن فلج كما في الصحاح قال كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الجبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب	10231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0887	false	7185713057730599892	94	140	516	758	1599	300	يورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب واحلام ناءم ضرب من الثياب ولا احقها والحلام اسم قباءل---------------------------------- وحليمات موضع عن ابن الاعرابي وانشد-------------------------------- كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الحبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب	887	-7035196515356038696	172	259.0	136	308	55.844154357910156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10233	true	2718837056216854746	0	29	0	157	1532	300	والسعال من الجوف وهو اطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر----- العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت	10233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0999	false	-8127917339548196565	269	299	1586	1748	1754	300	والسعال من الجوف وهو اطباق غراظيف ليس دونه من ظاهر باطن العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت	999	-7035196515356038696	156	304.0	127	162	96.29629516601562	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10237	true	-6583090357937214427	54	138	278	728	1554	300	------الماء الحار كالحميمة نقله الجوهري ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم ويقال شريت البارحة حميمة اي ماء سخنا ج حماءم ظاهره انه جمع لحميم كسفين وسفاءن وهو نص -----ابن الاعرابي في تفسير قول العكلي وبتن علي الاعضاد مرتفقات-ها وحاردن الا ما شربن الحماءما اي------- ذهبت البان المرضعات ف--ليس لهن غذاء --------------الا-------- الماء الحار وا--نما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن وقال ابن سيده هو--------------------------------- خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم	10237	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0643	false	1534529411597773870	78	161	356	791	1528	300	جميعا الماء الحار والحمي------------------------------------------------------------------------مة ايضا المحض اذا سخن وقد احمه وحممه وكل ما سخن فقد حمم وقوله انشده ابن الاعراب--------------------ي وبتن علي الاعضاد مرتفعا بها وحاردن الا ما شربن الحماءما فسره فقال ذهبت البان المرضعات اذ ليس لهن ما ياكلن ولا يشربن الا ان يسخن الماء فيشربنه وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن -قال والحماءم جمع الحميم الذي هو الماء الحار وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم	643	-7035196515356038696	277	397.5	223	528	52.462120056152344	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	72	248	354	1225	1498	300	وكذلك ما-له حم ولا رم بفتحهما وضمهما او معني قولهم ماله ----حم ولا رم اي لا-------------------- قليل ولا كثير ومالك عنه حم وحم ورم ورم اي بد ونص الجوهري مالي منه حم وحم اي بد والحامة العامة و هي ايضا خاصة الرجل من اهله وولده وذي قرابته يقال هءلاء حامته اي اقرباءءه قاله الليث ومنه الحديث اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وفي حديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته و الحامة خيار الابل كما في الصحاح وحم الشء معظمه و الحم من الظهيرة------ شدة حرها يقال اتيته حم الظهيرة قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول و الحم--- الكريمة من الا بل ج حماءم---------------------------- وقد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-----------------------------------------------------------------------------م جمع --حميمة كصحيفة وصحاءف وا--------------------لحمام كشداد الديماس اما لانه يعرق او لما فيه من الماء الحار قال ابن سيده مشتق من الحميم مذكر تذكره العرب وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف والجبان ج----- حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير	10238	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0643	false	1534529411597773870	2	196	12	978	1528	300	وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا رم وما لك -عن ذلك حم -ولا رم وحم ولا رم اي بد وما له حم ولا رم اي قليل ولا كثير وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء -------------والحامة العامة و-هي ايضا خاصة الرجل من اهله وولده وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء معظمه واتيته حم الظهيرة اي في شدة حرها قا----------------------ل ابو كبير------- ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول و-الحميم والحميمة جميعا الماء الحار والحميمة ايضا المحض اذا سخن وقد احمه وحممه وكل ما سخن فقد حمم وقوله انشده ابن الاعرابي وبتن علي الاعضاد مرتفعا بها وحاردن الا ما شربن الحماءما فسره فقال ذهبت البان المرضعات اذ ليس لهن ما ياكلن ولا يشربن الا ان يسخن الماء فيشربنه وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن قال والحماءم جمع الحميم الذي هو الماء الحار وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم والحمام------ الديماس----------------------------------------------------- مشتق من الحميم مذكر ------------وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف والجبان والجمع حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير	643	-7035196515356038696	435	623.5	339	1283	33.904911041259766	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10239	true	8365890498895476469	30	72	149	355	1518	300	لداخل الحمام اذا خرج طاب حمامك وانما يقال طابت حمتك بالكسر اي طاب حميمك اي طاب عرقك قاله الازهري وقال ابن بري فاما قولهم طاب حميمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا	10239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0643	false	1534529411597773870	278	300	1423	1528	1528	300	لداخل الحمام اذا خرج طاب حم----------------------------------------------------------------------------------------------------يمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا-	643	-7035196515356038696	105	202.0	84	206	50.97087478637695	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10240	true	274908896659979056	93	177	483	920	1528	300	ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة -قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم او هو ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء قال الازهري والصحيح ما قال الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم وقال الجوهري الحم ما بقي من الالية بعد الذوب وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله و	10240	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0644	false	-2479928187798980768	139	191	711	989	1529	300	ما اذب--ت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة وقيل الحم------------------------------ ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء وح---------------------------------------------------------------------------------------------------م الشحمة يحمها حما اذابها--------------------------- وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله --	644	-7035196515356038696	254	434.5	205	438	57.990867614746094	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	8	188	41	954	1530	300	والحميو-الحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم قيل سميت لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه الحديث الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحم الرجل بالضم اصابته الحمي واحمه الله تعالي فهو محموم وهو من الشواذ قاله الجوهري وقال ابن دريد هو محموم به قال ابن سيده ولست منها علي ثقة وهي احدي الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن جعلت فيه الفتنة او يقال------------------------------------------------------------------------------------ حممت حمي والاسم الحمي بالضم قاله اللحياني قال ابن سيده وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجعي وارض محمة محركة هذا الضبط غريب وكان الاولي ان يقول كمقمة او مذمة قال ابن سيده و حكي الفارسي محمة بضم الميم وكسر الحاء واللغويون لا يعرفون ذلك غير انهم قالوا كان من القياس ان يقال ذات حمي او كثيرتها وفي حديث طلق كنا بارض وبءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب و قالوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل ما-- حم عليه	10241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0644	false	-2479928187798980768	12	126	57	643	1529	300	والحمي والحمة علة يستحر بها الجسم من الحمي-------------------------------------------------------------------م واما حمي الابل فبالالف خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- وحم الرجل------ اصابه ذلك--- واحمه الله ----------------وهو محموم وقال -----------------ابن دريد هو محموم ب-------------ه ولست منها علي ثقة وهي احد -الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن وضعت فيه الفتنة وقد انعمت شرح هذا الضرب من المقاييس في كتاب المصادر والافعال من الكتاب المخصص وقال اللحياني حممت حما والاسم الحمي--------------------------------- وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجعي وارض محمة كثيرة الحمي وقيل ذات حمي و--------------------------------------------حكي الفارسي محمة--------------------- واللغويون لا يعرفون ذلك غير انهم قالوا كان من القياس ان يقال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل طعام حم عليه	644	-7035196515356038696	425	651.5	336	1000	42.5	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10242	true	7028164624979797422	0	23	0	118	1505	300	وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة	10242	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0644	false	-2479928187798980768	241	264	1244	1362	1529	300	وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة	644	-7035196515356038696	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	144	284	719	1435	1514	300	و حم الراس نبت شعره بعد ما حلق وفي حديث انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة و حمم المراة متعها ب---الطلاق وفي المحكم بشء بعد الطلاق وهذا هو الصواب وقول المصنف بالطلاق غير صحيح وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل و-----في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل	10243	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0645	false	-4195163079311278734	146	214	791	1154	1612	300	وحمم الراس نبت شعره بعد ما حلق وحمم الغلام بدت لحيته وحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة متعها بعد الطلاق قال انت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز ان تحمما------------------- وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف -------------------انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها ---------------------------------------------------------عداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل	645	-7035196515356038696	285	467.5	230	724	39.36463928222656	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10244	true	7989384603227231415	189	231	935	1144	1474	300	وحمومة ملك يمني عن -----------ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد قال ابن سيده وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر بن كلاب ومعاوية ابن قشير و ابو الحسن عبد ---------	10244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0646	false	-3261912002673585291	131	172	693	908	1611	300	وحمومة ملك من ملوك اليمن حكاه ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد------------- وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر بن كلاب ومعاوية -بن قشير والحمحمة صوت البرذون عند	646	-7035196515356038696	173	318.0	139	229	75.54585266113281	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10244	true	7989384603227231415	25	63	118	322	1474	300	والحمامة كسحابة وسط الصدر قال اذا عرست القت حمامة صدرها بتيهاء لا يقضي كراها رقيبها و الحمامة المراة او الجميلة و ايضا ماءة قال الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخ وروحها بالمور مور حمامة علي كل اجرياءها وهو ابر و الحمامة خيا-ر المال	10244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0646	false	-3261912002673585291	23	88	118	475	1611	300	والحمام-------ة وسط الصدر قال اذا عرست القت حمامة صدرها بتيهاء لا يقضي كراه- رقيبها و-الحمامة المرا-----------------------ة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد تدني الحمامة منها وهي لاهية من يانع الكرم غربان العناقيد ومن ذهب بالحمامة هنا الي معني الطاءر فهو وجه وحمامة موضع معروف قال الشماخ وروحها بالمور مور حمامة علي كل اجرياءها وهو ابر و-الحماءم كراءم الابل	646	-7035196515356038696	164	284.0	134	390	42.0512809753418	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	17	119	84	643	1567	300	والحمحمة صوت البرذون عند طلب الشعير و ايضا------------------------ عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه وقال الليث الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل كالتحمحم قال الازهري كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه وفي الحديث لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة و الحمحمة نبيب الثور للسفاد نقله الازهري و الحمحمة بالكسر ويضم نبات كثير الماء له زغب اخشن اقل من الذراع او هو لسان الثور ج حمحم والحماحم الحبق البستاني العريض الورق ويسمي الحبق النبطي واحدته بهاء وقال ابو حنيفة الحم-------------------------------------------------------------------احم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم	10245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0646	false	-3261912002673585291	168	211	883	1145	1611	300	والحمحمة صوت البرذون عند---- الشعير وقد حمحم وقيل الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه و----------الحمحم نبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدته حمحمة قال ابو حنيفة الحمحم والخمخم واحد والحماحم ريحانة معروفة الواحدة حماحمة وقال مرة الحماحم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم	646	-7035196515356038696	155	245.0	129	650	23.846153259277344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	3	100	16	488	1556	300	الخاء المعجمة مع الميم خ ت م ختمه يختمه ختما وختاما بالكسر وهذه عن اللحياني اي طبعه فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة قاله الجوهري وقيل الختم اخفاء خبر الشء يجمع اطرافه عليه علي وجه يتحفظ به و من المجاز ختم علي قلبه اذا جعله لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع ومنه قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وهو كقوله طبع الله علي قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيءا وقال الزجاج--- معني ختم وطبع واحد في اللغة -----وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان لا يدخله شء كما قال جل وعلا ام علي قلوب اقفالها	10254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1363	false	8985227352027145468	121	178	596	884	1530	300	الخاء والتاء و---المي------م ختمه يختمه ختما وختاما الاخيرة---- عن اللحياني--- طبعه و----------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------ختم علي القلب ا-------لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع وفي التنزيل خ----تم الله علي قلوبهم اي طبع ----------------------------------------------قال ابو اسحاق معني ختم وطبع----- في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ا--لا يدخله شء كما قال جل وعز- ام علي قلوب اقفالها	1363	-7035196515356038696	235	338.5	186	480	48.95833206176758	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	182	300	1002	1611	1611	300	من الحلي كانه اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع وانشد الجوهري للاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم اي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعني منفوض وانشد ابن بري في الخيتام يا هند ذات الجورب المنشق اخذت خيتامي بغير حق ويروي خاتامي قال وقال اخر اتوعدنا بخيتام الامير قال وشاهد الخاتام ما انشده الفراء لبعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا وانشد الجوهري في د ر ه م لجاز في افاقها خاتامي ج خواتم وخواتيم -قال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في-	10255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1363	false	8985227352027145468	218	254	1105	1291	1530	300	من الحلي كان- اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع--- كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع والجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواتم وخواتيم وقال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في	1363	-7035196515356038696	179	323.5	145	611	29.296236038208008	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10258	true	7040581636473847529	72	192	335	981	1554	300	ايضا عرض راس الاذن ونحوه كذا في النسخ والصواب ونحوها كما في المحكم وزاد من غير ان تطرف خثم كفرح فهو اخثم واذن خثماء وانف اخثم عريض الارنبة------------------------- والاخثم الاسد لغلظ في انفه و الاخثم السيف العريض وهو مجاز قال العجاج بالموت من حد الصفيح الاخثم و من المجاز الاخثم الركب المرتفع الغليظ المنبسط قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد وقال ثعلب فرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق كالخثيم كامير ونعل مخثمة كمعظمة معرضة بلا راس وقيل عريضة كما في الصحاح وقد خثم النعال صدرها تخثيما ويقال احذ لي نعلا فلسن اعلاها وخثم صدرها وخصر وسطها وهو مجاز كما في الاساس والخثمة بالضم قصر في انف الثور والخثماء الناقة ال----مستديرة الخف القصيرة المناسم	10258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1369	false	5974636894969843445	95	147	488	769	1568	300	-----عرض راس الاذن و---------------------------نحوها------------------- من غير ان تطرف خثم خثما وهو اخثم----------- وانف اخثم عريض الارنبة وقيل الخثم غلظ الانف كله والاخثم الجه---------------------------------------------------------------------------------------------از------------- المرتفع الغليظ قا--------ل النابغة -اذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد---------------------------------------------------------------- ونعل مخث-------مة معرضة بلا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والخثمة------ قصر في انف الثور و----------ناقة خثماء مستديرة الخف --قصيرة المناسم	1369	-7035196515356038696	241	368.0	195	675	35.703704833984375	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10262	true	-7031895547870871551	28	154	157	839	1616	300	والخدمة محركة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ف--يشد اليها سراءح نعلها------------------------------------------ وهو مجاز و منه اخذ الخدمة بمعني حلقة القوم المستديرة المحكمة علي التشبيه في الاجتماع قال الجوهري و منه سمي الخلخال خدمة لانه ربما كان من سيور يركب فيه الذهب والفضة و قد يسمي الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها موضعه ومنه حديث سلمان------------- انه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد بهما ساقيه لانهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان ج خدم محركة وخدام ككتاب وفي الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء جمع خدمة يعني الخلخال وفي حديث كن يدلحن بالقرب علي ظهورهن ويسقين اصحابه بادية خدامهن وقال الشاعر كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء ا--------ي عن -----	10262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1358	false	2573143251918734182	200	276	1082	1488	1602	300	والخدم------ة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها والجمع خدم وقد خدم البعير والخدمة الخلخال وهو من ذلك وقد تسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها موضعة ومنه حديث سلمان رضي الله عنه انه رءي علي حمار --------------خدمتاه تذبذبان حكاه الهروي في الغريبين والجمع خدم----------------------------- وخدام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد وتبدي عن خدام	1358	-7035196515356038696	287	456.5	229	752	38.164894104003906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10262	true	-7031895547870871551	184	285	997	1532	1616	300	كمعظم موضع الخلخال من ساق الم---راة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم و المخدم ايضا موضع السير من البعير وهو ما فوق الكعب كالمخدمة بهاء نقله الجوهري و من المجاز المخدم رباط السراويل عند اسفل رجل المراة ونص المحكم------------------------------------------------------------------- عند اسفل رجل السراويل فاطلق وكذا ظاهر سياق الاساس ومخدم سراويله يتذبذب وكان المصنف قيد رجل المراة لان في الغالب هن يربطن ارجل سراويلهن في وسط الساق ثم يرخين عليه كما هو مشاهد بخلاف الرجال فتامل و---------------------------------------------------------------- من المجاز المخدم كل فرس------------------ تحجيله مستدير فوق اشاعره كالاخدم او اذا جاوز البياض ارساغه او بعضها وفي	10262	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1359	false	-7356364782746689220	5	77	24	423	1546	300	------موضع الخدمة من البعير والمراة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم و-الم-----------------------------------------------------------------------------------------خدم رباط السراويل عند اسفل رجلها والخدماء الشاة البيضاء الاوظفة او الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الرسغ بياض في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة وفرس مخدم واخدم تحجيله مستدير فوق اشاعره وقيل فرس مخدم- جاوز البياض ارساغه او بعضها وفض	1359	-7035196515356038696	187	150.0	150	687	27.219797134399414	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10265	true	1528140087030346629	16	294	90	1520	1547	300	الرقاع عامية جرت الريح الذيول بها فقد تخذمها الهجران والقدم و خذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل وهي الخطفة والضربة قال ويروي بالجيم ايضا والمعني واحد وخذم كسمع انقطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها حبالها كتخذم وهو مطاوع خذمه بالتشديد كما ان خذم مطاوع خذمه بالتخفيف ففيه لف ونشر مرتب ومنه قول ابن مقبل تخذم من اطرافه ما تخذما و خذم خذما سكر وهو خذيم كسميع وهي خذيمة قد سها هنا عن اصطلاحه وهو قوله وهي بهاء و خذم كفرح خذما اسرع يقال مر يخذم في سيره وهو مجاز وسيف خذم ككتف وصبور ومعظم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب ومنبر وعليه اقتصر الجوهري واورده ابن سيده والازهري هكذا اي قاطع واذن خذيم كامير مقطوعة قال الكلحبة ----كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم والجمع خذم بضمتين و ال------------------------خذامة كثمامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن كما في الصحاح------------------------------------------------------- غير انه ----------------------------------------قال والخذماء العنز تشق الي اخره وفي التهذيب نعجة خذماء قطع طرف اذنها والخذمة سمة للابل اسلامية وفي التهذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة و الخذمة الساعة والدال لغة فيه كما تقدم و من المجاز الخذم ككتف من الرجال السمح الطيب النفس بالبذل الكثير العطاء ج----- خذمون ولا يكسر و الخذم فرس مرداس بن ابي عامر و الخذام ككتاب بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري والمجعد الغليظ رماها بالقبيح و خذام فرس حياش بن قيس ابن الاعور والذي في المحكم انه فرس حاتم بن حياش وفيه يقول اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	10265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1367	false	8036645324162758809	2	147	7	776	1593	300	الرقاع عامية جرت الريح الذبول بها فقد تخذمها الهجران والقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخذم الشء انقطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها حبالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيف خذم وخذوم ومخذم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قاطع واذن خذيم------ مقطوعة---- الكلحبة قال كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ثعلب شبه صفاء جلدها بفضة جعلت في الاذن والخذ-------امة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن -وخذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل قال وروي الجذمة يعني بكل ذلك الخطفة والضربة والخذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمات ال----ابل مذ كان الاسلام ورجل خذم سمح ------------------------------------------------------------------------------------طيب النفس ---------كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر وخذام--------------------------------------- بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجرة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري -المجعد الغليظ رماها بالقبيح و-خذام اسم ف-------------------------------------------رس حاتم بن حياش قا------ل اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	1367	-7035196515356038696	556	886.0	443	1558	35.6867790222168	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10268	true	-246924013653787843	0	148	0	751	1530	300	الخرم الا في اول الجزء من البيت او الخرم ذهاب الميم من مفاعلتن كذا في النسخ والصواب مفاعيلن قال الزجاج خرم فعولن بيته اثلم وخرم مفاعيلن بيته اعضب ويسمي متخرما ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم اخرم والبيت مخروم واخرم وقيل الاخرم من الشعر ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح وبيته كقوله ان امرا قد عاش عشرين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه وان امرا قال ابن سيده ج خروم هكذا جمعه ابو اسحاق--------- فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه و الخرم بالضم ع بكاظمة قال نصر او جبيلات بها او انوف جبال قال ابو نخيلة يذكر الابل قاظت من الخرم بقيظ خرم والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخر ما في الكتفين هكذا في النسخ بمد همزة اخر وما موصولة والصواب واخرما الكتفين رءوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة او------ طرفا اسفل	10268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1377	false	-887220687797660976	256	300	1375	1599	1599	300	الخرم الا في اول الجزء في البيت وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ابو اسحاق علي خروم فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخ-----------------------------------------------------------------رما الكتفين رءوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة وقيل هما طرفا اسفل-	1377	-7035196515356038696	203	350.5	163	766	26.501304626464844	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10268	true	-246924013653787843	148	296	751	1511	1530	300	الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف و قي---------------------ل الاخرم منقطع العير حيث ينجذم والمثقوب الاذن ومن قطعت وترة انفه وهو طرفه قال اوس------- يذكر فرسا يدعي قرزلا والله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك واخرم الكتف طرف عيره وفي التهذيب اخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجمع الاخارم و الاخرم ملك للروم وبه فسر قول جرير ان الكنيسة كان هدم بناءها نصرا وكان هزيمة للاخرم و الاخرم جبل لبني سليم مما يلي بلاد عامر بن ربيعة و جبل اخر بطرف الدهناء وتضم راءه و جبل اخر بنجد وقال نصر هو جبل قبال توز باربعة اميال من ارض نجد وخرم الاكمة بالضم ومخرمها كمج لس منقطعها ومخرم الجبل والسيل انفه والجمع مخارم والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري وقيل الطرق في الجبال وقال الجوهري هي افواه الفجاج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهود كلبات الهجاءن فيح	10268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1378	false	-7407543454382926410	0	63	0	346	1585	300	الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف فالكعبرة بين الاخرمين وقيل الاخرم منقطع العير حيث ينجدع ق-------------------------------------------ال اوس بن حجر يذكر فرسا يدعي قرزلا تالله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرم الاكمة و------مخرمها م-------نقطعها ومخرم الجبل والسيل انفه -------------والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري ق--------------------------------------------------ال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح	1378	-7035196515356038696	306	540.5	248	788	38.832489013671875	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	246	287	1292	1487	1549	300	ابن الاعرابي عن------ ابن قنان انه قال لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم	10271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1378	false	-7407543454382926410	204	244	1092	1285	1585	300	ابن الاعرابي قال وقال ابن قنان-------- لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم	1378	-7035196515356038696	185	352.0	146	201	92.03980255126953	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10273	true	-2836852916606520829	174	300	922	1584	1584	300	او ما ضممت عليه------ الحنكين وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فسره ثعلب فقال يعني علي الوجه قال ابن سيده وعندي انه الانف واستعاره للانسان وقال الفراء الخرطوم وان خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال الراغب في تفسير الاية اي نلزمه عارا لا ينمحي عنه كقولهم جدعت انفه والخرطوم انف الفيل فسمي انفه خرطوما استقباحا كالخرطم كقنفذ وقد شدده الشاعر للضرورة فقال انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخرطوم الخمر نقله الجوهر--ي وانشد للعجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وخص بعضهم فقال----------------------- السريعة الاسكار و قيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة----------------------------------------------------------- وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني-	10273	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1461	false	5923139056799906180	8	159	48	861	1675	300	هو ما ضم-- عليه الرجل الحنكين وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فسره ثعلب فقال يعني علي الوج-------------ه وعندي انه الانف واستعاره للانسان----------------------------------------------------- لان ----------------------------------في الممكن ان يقبحه يوم القيامة فيجعله كخ-----------------------رطوم السبع واما قوله ---------------------------------------------------------------انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه فقد يكون الخرطم لغة في الخرطوم وقد يجوز ان يكون اراد الخرطم فشدد للضرورة وحذف الواو لذلك ايضا والخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير وخرطمه ضرب خرطومه وخرطمه عوج خرطومه واخرنطم الرجل عوج خرطومه وسكت علي غضب وقيل رفع انفه واستكبر والمخرنطم الغضبان المتكبر مع رفع راسه وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع-------------------- بعضها الضيف عن بعض والخرطوم الخمر السريعة الاسكار و-قيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وكان ريقتها اذا نبهتها بعد الرقاد تعل بالخرطوم وقال الراعي وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني	1461	-7035196515356038696	346	505.0	275	1022	33.855186462402344	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	228	297	1173	1550	1560	300	وابل خزمي كسكري اي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم وفي الصحاح يقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة زاد غيره ومخزمة قال الجوهري لان وترات انوفها مثقوبة وكذا- النعام وفي الصحاح ولذلك يقال للنعام مخزوم وقال غيره مخزم قال الشاعر وارفع صوتي للنعام المخزم	10274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1336	false	6418670003217756742	4	51	22	281	1596	300	وابل خزم---------ي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخز--------------------------------م والطير كلها مخزومة--------- ومخزمة------------ لان وترات انوفها مثقوبة وكذلك النعا--------------------------------------------------م قال------- وارفع صوتي للنعام المخزم	1336	-7035196515356038696	257	439.5	210	378	67.98941802978516	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	13	84	69	441	1560	300	وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ويقال هو لابي يحيي عبد الله بن انيس بن اسعد الجهني الصحابي رضي الله تعالي عنه وخرطوم الحباري شاعر اسمه عبد الله بن زهير وجشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج يقال لهما الخرطومان نقله الجوهري و الخراطم كعلابط المراة دخلت في السن كما في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور	10274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1461	false	5923139056799906180	101	168	563	918	1675	300	وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض والخر----------------------------------------------------------------------------طوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر السريعة الاسكار وقيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وكان ريقتها اذا نبهتها بعد الرقاد تعل بالخرطوم وقال الراعي وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني بذي الرقاع الزق وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور	1461	-7035196515356038696	146	101.0	118	577	25.303293228149414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	7	134	33	678	1519	300	وخزامة النعل بالكسر سير رقيق--- يخزم بين الشراكين وقد خزم شراك نعله اذا ثقبه وشده وشراك مخزوم وهو مجاز وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب و-خازمه الطريق اخذ في طريق و-اخذ الاخر في طريق غيره --------حتي التقيا في مكان واحد نقله الجوهري وهي المخاصرة ايضا كانه معارضة في السير قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد وريح خازم باردة عن كراع والذي حكاه ابو عبيد خارم بالراء وقد ذكر علة كراع فقال كانها تخزم الاطراف اي تنظمها وانشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم	10275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1336	false	6418670003217756742	51	110	281	579	1596	300	وخزامة النعل -السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين----------------------------------------------------- وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب و خازمة الطريق اخذ في طريق و اخذ-------------- غيره في طريق حتي التقيا في مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح خازم باردة عن كراع قال------------------------------------------------------------------------------- وانشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم	1336	-7035196515356038696	274	458.0	220	658	41.64133834838867	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	134	181	678	921	1519	300	والخزم في الشعر زيادة تكون في اول البيت لا يعتد بها في التقطيع وتكون بحرف او حرفين الي اربعة احرف من حروف المعاني نحو الواو وهل وب----ل قال ابو اسحاق ا-نما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءلها وا------نما احتملت الزيادة	10275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1336	false	6418670003217756742	259	299	1386	1594	1596	300	والخزم في الشعر زيادة حرف ف-ي اول الجزء ا----------------------------------و حرفين او حرو-------ف من حروف المعاني نحو الواو---- وبل وهل قال ابو اسحاق وانما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءل الابيات وانما احتملت الزيادة	1336	-7035196515356038696	178	313.5	143	254	70.07874298095703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	182	300	930	1519	1519	300	في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف بيتا علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد م------------------------------زمل فالواو زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني انشد-------- ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في---- المصراع الثاني-------------------------------------------------- وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول-	10275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1337	false	-7980366768989221452	1	185	8	930	1514	300	في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فيما رحمة من الله لنت لهم والمعني فبرحمة من الله ونحو لءلا يعلم اهل الكتاب معناه لان يعلم اهل الكتاب قال واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف ببيت علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل فقد رويت ابيات في هذه القصيدة بالواو والواو اجود في الكلام لانك اذا وصفت فقلت كانه الشمس وكانه الدر كان احسن من قولك كانه الشمس كانه الدر ولانك ايضا اذا لم تعطف لم يتبين انك وصفته بالصفين فلذلك دخل الخزم وقد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني كقوله وانشده ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في اول المصراع الثاني وانما حقه بل بريقا بت ارقبه لا يري الا اذا اعتلما وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول	1337	-7035196515356038696	569	1075.5	452	922	61.71366500854492	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10276	true	918522359369522691	71	149	349	784	1567	300	الخزم بالتحريك شجر كالدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه قاله ابو حنيفة وفي التهذيب الخزم شجر انشد الاصمعي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم وفي الصحاح شجر تتخذ من لحاءه الحبال الواحدة خزمة وانشد ابن بري مثل رشاء الخزم المبتل والخزام كشداد باءعه----- وسوق الخزامين بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام م معروف نقله الجوهري والخزمة محركة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء	10276	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1336	false	6418670003217756742	126	165	664	880	1596	300	الخزم شجر مثل شجر --الدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه واحدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزمة وال------------------------------------خزام------ باءع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة--------------------------------- معروف وا-------------لخزم------ة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء	1336	-7035196515356038696	190	312.0	155	440	43.181819915771484	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10276	true	918522359369522691	0	37	0	199	1567	300	مطير بن الاشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكل-م فاذا هنا معترضة بين السبب و---------------------الوتد المجموع و-------------قد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف	10276	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1337	false	-7980366768989221452	185	231	930	1161	1514	300	مط-ر بن --اشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكليم فاذا هنا معترضة بين السبب الاخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن و قد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف	1337	-7035196515356038696	194	347.5	157	234	82.9059829711914	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10284	true	-6094927058269453647	200	256	1017	1299	1522	300	تغيرت راءحته والخيشوم فيعول من الخشم وهو من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس كذا في المحكم وفي الصحاح الخيشوم اقصي الانف و قيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او-- هي عروق في بطن الانف ونص المحكم في باطن الانف وخشمه يخشمه خشما من حد ضرب كسر خيشومه	10284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1298	false	6210127169548876495	24	59	117	301	1603	300	تغيرت راءحته والخيشوم------ من ال-------------انف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم --راسه و--------------------------------------------قيل الخياش-م غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق ------------------------في باطن الانف وخشمه يخشمه خشما---------- كسر خيشومه	1298	-7035196515356038696	177	292.0	143	284	62.323944091796875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10285	true	-7240786245352013850	1	180	2	933	1584	300	خشم فلان خشما محركة وخشاما--------- بال-ضم سقطت --خياشيمه وانسد ----متنفسه والاخشم لا يكاد------- يشم شيءا طيبا كان او نتنا لسدة في خياشيمه من كسر احدي العظام الثلاث ومنه الحديث لقي الله وهو اخشم ورجل مخشم كمعظم ومخشوم ومتخشم اي--- سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هيزمر ورحت مخشما و قد خشمه الشراب تخشيما اذا تثورت كذا في النسخ وهو الصواب وفي المحكم تشورت راءحته في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة بالضم وقيل المخشم السكران الشديد السكر من غير ان يشتق من الخيشوم وفي التهذيب التخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب و الخشام كغراب الاسد لعظم انفه و ايضا العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا يقال ان انف فلان لخشام اذا كان عظيما و من المجاز الخشام العظيم من الجبال قال الشاعر ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمر و الخشام الطويل من الجبال الذي له انف زاد غيره غليظ وثعلبة بن الخشام فارس ------قال مرقش ابات بثعلبة بن الخشا-م عمرو بن عوف فزاح الوهل و	10285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1298	false	6210127169548876495	81	162	426	874	1603	300	خشم----- خشما------ وخشوما وهو اخشم والخشم سقوط الخياشيم- وانسداد المتنفس و--------لا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخ--------------------------------------------------------------------------شم ورجل ------------مخشوم ومتخشم ومخشم سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما و----خشمه الشراب -----------تث-----------------------------------------ورت ريح--ه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة------ وقيل المخشم السكران------------- من غير ان يشتق من الخيشوم والخشام العظيم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانوف وان لم يكن مشرفا ------------------------------------------------والخشام العظيم من الجبال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخشام من فرسانهم قال مرقش ابات بثعلبة بن الخشا م عمرو بن عوف فزاح الوهل 2	1298	-7035196515356038696	367	515.5	297	964	38.07053756713867	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10286	true	1513591823024610246	19	113	99	592	1554	300	النحل الثول والخشرم-------- وقال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدته- بهاء و الخشرم ايضا امير النحل و-- ربما سمي ماواها خشرما ونص الجوهري وربما سمي بيت الزنابير خشرما وبه فسر حديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه وقول ابي كبير الهذلي--- ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور يفسر بالمعنيين----------------- ولا يكون من اضافة الشء ل---نفسه و الخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وانشد ابن بري لابي النجم ومسكا من خشرم ومدرا و خشرم اسم رجل وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم	10286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1455	false	729199651737299018	53	136	292	766	1713	300	النحل والزنابير لا واحد لها وقال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدتها خشرمة والخشرم ايضا امير النحل والخشرم ايضا ماواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي كبير يصف صاءدا ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور اضاف الدبر الي اميرها او ماواها ولا يكون من اضافة الشء الي نفسه وخشارم الراس مارق من السحاء الذي في خياشيمه والخشارم الاصوات وخشرمت الضبع صوتت في اكلها حكاه ابن الاعرابي والخشارمة قفاف حجارتها رضراض واحدتها خشرم وخشرمة والخشرم الحجارة الرخوة-------------------------------------------------------------------------------- وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم	1455	-7035196515356038696	232	342.5	185	681	34.06754684448242	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	95	300	491	1578	1578	300	قرا يخصمون لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي والخصم بالض----------------------------------------------------------------------م الجانب من كل شء قاله الجوهري ومنه الحديث قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش ولم اقسمها اي في طرفه وجانبه ويروي ايضا بالضاد كما سياتي و الخصم الزاوية يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء و الخصم ايضا الناحية من كل شء و الخصم ايضا طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم -----ج اخصام وخصوم وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز-- جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد واخصا---------------------------------------------م العي--ن ما ضمت عليه الاشفار كما في الصحاح والاخصوم بالضم عروة الجوالق او العدل مثل الاخسوم بالسين وقد تقدم والخصمة بالفتح من حروز الرجال ونص المحكم من خرز الرجال هو الصواب 7 تلبس عند المنازعة او عند الدخول-- علي السلطان فربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره-	10289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1316	false	-984190061270443868	56	194	327	1094	1661	300	قرا به---- لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون التاء مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي وحكي ثعلب خاصم المرء في تراث ابيه اي تعلق بشء فان اصبته والا لم يضرك الكلام والخصم الجانب والجمع اخصام والخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف الراوية الذي بحذاء العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم والجمع اخصاء------ وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل ----------اذا طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجازها جرار تداعي خصومها والاخصام التي عند الكلية وهي من كل شء قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل واهتجم العيدان من اخصامها وا-----------------------لاخصو------م عروة الجوالق او العدل وا----------------------------لخصمة م---------------------------------ن خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي --سلطان فربما كانت نحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره	1316	-7035196515356038696	529	866.0	431	1214	43.57495880126953	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10290	true	3533691941585026723	165	288	870	1507	1558	300	الخضم ان ياكلوا قضما او هو ملء الفم بالماكول ونقل الجوهري عن الاصمعي هو الاكل بجميع الفم او هو خاص ب----الشء الرطب----- كالقثاء ونحوه وقيل كل اكل في سعة ورغد فهو خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة والفعل خضم كسمع وضرب واقتصر الجوهري علي الاولي والخضامة كثمامة اسم ما خضم اي اكل والخضيمة كسفينة النبت الاخضر الرطب قال ابو حنيفة-------------------------------- واحسبه سمي خصيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت و الخضيمة ايضا الارض--------------- الناعمة المنبات وهي الخضلة ايضا و الخضيمة حنطة تعالج بالطبخ وذلك انها تءخذ وتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتي تنضج وخضمه يخضمه خضما من حد ضرب قطعه فاختضمه و خضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم	10290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1305	false	-4477407360025585976	43	129	227	673	1576	300	الخضم الاكل عامة وقيل-- هو ملء الفم بالماكول وقيل -------------------هو الاكل باقصي الاضراس وقيل هو اكل الشء الرطب خاصة كالقثاء ونحوه و----كل اكل في سعة ورغد خض----م وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة------- خضم يخضم خضما و--------------------------الخضا------------م ما خضم وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة الخضيمة النبت اذا كان رطبا اخضر واحسبه سمي خضيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت و-الخضيمة من-- الارض مثل الخضلة وهي الناعمة المنبات ورجل مخضم موسع------------------------------------------------------------------------------ عليه من الدنيا---------- وخ-----------------------------------------ضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم	1305	-7035196515356038696	323	449.0	256	693	46.60894775390625	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10293	true	-6262503237889742081	22	300	99	1525	1525	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ب-ن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة -قال تجد بها نبيذا خضرما اي كثيرا و الخضرم الواسع الكثير من كل شء و الخضرم الجواد المعطاء مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء نقله الجوهري و قيل الخضرم السيد الحمول كالخضارم كعلابط ج خضارم وخضارمة -الهاء لتانيث الجمع وخضرمون كل ذلك خاص بالرجال لا توصف به النساء و الخضرم كعلبط ولد الضب بعد الحسل وقال ابن دريد هو حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب ولم يذكر لغيداق وذكره ابن دريد والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-----------------------------------------------------------------------------------خضرم هو الحلو او هو بين الحلو والمر عن يعقوب والمخضرم بفتح الراء من------------------------------------------------------------------- لم يختتن و ايضا الماضي -----نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام او من ادركهما او شاعر مخضرم ادركهما كلبيد وغيره قال ابن بري اكثر اهل اللغة علي انه مخضرم بكسر الراء لان الجاهلية لما دخلوا في الاسلام خضرموا اذان ابلهم لتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليها او حوربوا واما من قال مخضرم بفتح الراء فتاويله عنده انه قطع عن الكفر الي الاسلام و رجل مخضرم اسود و ابوه ابيض عن ابن خالويه و المخضرم الناقص الحسب و----هو الذي ليس بكريم النسب و المخضرم النسب هو الدعي كما في الصحاح وقد يترك ذكر النسب فيقال المخضرم هو الدعي كما فعله المصنف وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه و قيل هو من --لا يعرف ابوه كذا في النسخ والصواب ابواه --او هو من-- ولدته السراري وقول الشاعر فقلت اذاك السهم اهون وقعة علي الخضر ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكر---ت في الحسب والنسب ولحم مخضرم لا يدري امن ذكر ام------ انثي نقله الجوهري والطعام المخضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي هو التافه الذي ليس بحلو ولا مر والماء المخضرم	10293	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1456	false	7846317274688060441	100	300	555	1649	1649	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة فقال تجد بها نبيذا خضرما ----------والخضرم الك-------ثير من كل شء و-الخضرم الجواد الك-------------------------------ثير العطية وقيل-------------------- السيد الحمول والجمع----------- خضارم وخضارمة والهاء لتانيث الجمع وخضرمون و------------------لا توصف به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة والخضارم كالخضرم والخضرمة قطع احدي الاذنين وهي سمة الجاهلية وخضرم الاذن قطع من طرفها شيءا وتركه ينوس وقيل قطعها ينصفين وقيل المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الاذن وفي الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل -----------------------------------المخضرمة التي قطع طرف اذنها وامراة مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض ورجل مخضرم لم يختتن ورجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وش----------------اعر مخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادرك الجاهلية والاسلام و-رجل مخضرم ا-------بوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ------ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل----------- هو الدعي وقيل المخ------------------------------------------------------------------------ضرم في نسبه المختلط من اطرافه و-قيل هو الذي لا يعرف-------------------------- ابواه وقيل هو الذي ولدته السراري وقوله------ فقلت اذاك الس-م اهون وقعة علي الخضر-ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب ولحم مخضرم لا يدري امن ذكر هو ام من انثي و---------------طعام مخ--ضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسر-------------ه وعندي انه ل-----------يس بحلو ولا مر و--ماء --مخضرم	1456	-7035196515356038696	653	852.5	527	1755	37.207977294921875	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	86	148	436	750	1538	300	الدلو حبلها قال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها وخطم الليل اول اقباله كما يقال-------------------------------- انف الليل وهو مجاز وخطمه خطما وسمه علي انفه وذلك الاثر هو الخطم والمخطم من الانف كمعظم موضع الخطام وقال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك ويقال ت-------------------------------------------------------------------زوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له	10298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1349	false	6327480156119698741	133	202	713	1067	1566	300	للدلو فق-----ال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها والخطام سمة دون العينين وقال ابو علي في التذكرة الخطام سمة علي انف البعير حتي تنبسط علي خديه---------------------------------- والمخطم من الانف------ موضع الخطام-------------- ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك وفرس مخطم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل والقول فيه كالقول في الاول وتزوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له	1349	-7035196515356038696	197	302.0	156	413	47.69975662231445	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10299	true	661519507456454425	224	287	1207	1509	1584	300	و خم الناقة يخمها خما حلبها و خم اللحم يخم بالكسر ويخم بالضم خما وخموما وهو خم اي انتن او تغيرت راءحته قال ابن دريد واكثر ما يستعمل ف----ي المطبوخ والمشوي---- فاما الن-ء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم اذا -تغير وهو شواء وقديد-- وقيل هو الذي ينتن بعد النضج و خم اللبن خما- غيره خبث راءحة السقاء	10299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1272	false	-7599160508551015509	118	175	615	897	1555	300	وخ-م الناقة---------- حلبها و-خم اللحم يخم------- ويخ------م خما وخموما وهو خم واخم ------تغيرت راءحته قال ابن دريد -اكثر ما يستعمل ذلك في المطبوخ والمشوي قال فاما النيء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم واخم تغير وهو شواء او قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج وخم- اللبن واخم غيره خبث راءحة السقاء	1272	-7035196515356038696	249	422.5	197	315	79.04762268066406	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10301	true	-7248362733099185386	6	130	28	660	1567	300	كالاختمام ------قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا و الخم الثناء الطيب يقال خمه بثناء حسن يخمه خما اذا اتبعه به وقد تقدم قريبا و الخم البكاء الشديد و الخم بالكسر البستان الفارغ اي لا اشجار به ولا ثمار والخمان بالفتح الرمح الضعيف نقله الجوهري و خمان ع بالشام قال حسان بن ثابت لمن الدار اوحشت بمغان بين اعلي اليرموك فالخمان و يقال ذاك رجل من خمان الناس بالضم والكسر اي رذ----------------------------ال الناس هكذا في النسخ والذي في الصحاح علي فعلان وفعلان بالضم والفتح فانظر ذلك و خمان البيت ردء المتاع ق-ال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب وهو بالفتح وظاهر سياق المصنف يقتضي انه بالضم فتامل و الخمان ايضا ردء الشجر------ انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القت	10301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1272	false	-7599160508551015509	252	300	1298	1555	1555	300	والاختمام القطع قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا و---خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الناس خشارتهم وقيل جماعتهم وقال اللحياني رايت خمانا من الناس اي ضعفاء وخما--------------------------------------------------------------ن البيت ردء --متاعه قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب وخمان--------------------------------------------------------------- الشجر رديءه انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القث-	1272	-7035196515356038696	177	264.5	141	673	26.300148010253906	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	13	44	66	221	1503	300	قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر خ	10304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1400	false	-6166772752705515933	227	255	1152	1294	1514	300	قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال------------- وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر 2	1400	-7035196515356038696	141	270.0	113	155	90.96774291992188	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	220	267	1081	1323	1503	300	بيت من بيوت الاعراب مستدير او----- ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او اع-------------------------------------واد تنصب--------- وتجعل لها عوارض وتغلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية او----- عيدان تبني عليها الخيام او ما ي-------------------------------------------------------------------------بني من الشجر والسعف يستظل به الرجل اذا اورد ابله الماء	10304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1426	false	-3912785945687190322	144	216	710	1081	1542	300	بيت من بيوت الاعراب مستدير وقيل هي ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر والجمع خيمات وخيام وخيم وخيم وقيل الخيم اعواد تنصب في القيظ وتجعل لها عوارض وتظلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية وقيل هي عيدان تبني عليها الخيام قال فلم يبق الا ال خيم منضد رواه ابو عبيد للنابغة ورواه ثعلب لزهير وقل الخيم ما بني من الشجر والسعف يستظل به الرجل اذا اورد ابله الماء	1426	-7035196515356038696	225	403.0	181	371	60.64690017700195	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	46	83	225	400	1503	300	ارض خامة اي وخمة وبيءة حكاه ابو الجراح وقد خامت تخيم خيمانا قال ابن سيده قال الفراء لا اعرف ذلك قال وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا	10304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1446	false	-1999035763610406897	214	245	1079	1229	1530	300	ارض خامة اي وخيم-----ة حكاه ابو الجراح وخام---ت تخيم خيمانا ق-------------ال الفراء لا اعرف ذلك---- وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا	1446	-7035196515356038696	145	274.5	114	175	82.85713958740234	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10305	true	5469309576313956050	114	266	599	1383	1552	300	الاخيرة-------- كبدرة وبدر وشاهد الخي-م بالفتح قول النابغة فلم يبق الا ال خيم منضد وسفح علي اس ونءي معثلب ويروي عجزه ايضا وثم علي عرش الخيام غسيل رواه ابو عبيد للنابغة ورواه ثعلب لزهير قلت الذي لزهير هو قوله اربت----------- به الارواح كل عشية فلم يبق الا ال خيم منضد وقد تقدم ذلك مرارا ------------------قال ابن بري ومثله قول مزاحم منازل اما اهلها فتحملوا فبانوا واما خيمها فمقيم قال وشاهد الخيم قول مرقش هل تعرف الدار عفا رسمها الا الاثافي ومبني الخيم واخامها اي الخيمة واخيمها بناها عن ابن الاعرابي وخيموا---- دخلوا فيها و خي----موا بالمكان اقاموا وانشد الجوهري للاعشي فلما اضاء الصبح قام مبادرا وكان انطلاق الشاة من حيث خيما و خيم الشء------------------------------------- غطاه بشء كي يعبق به قال مع الطيب المخيم في الثيا-----------------ب وخام عنه يخيم خيما وخيمانا محركة وخيوما وخيومة بضمهما وخيمومة كشيخوخة وخياما ككتاب نكص وجبن و كذلك اذا كاد يكيد كيدا فرجع عليه ولم ير فيه ما	10305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1426	false	-3912785945687190322	181	299	906	1538	1542	300	الاخبية وقيل هي عيدان تبني عليها الخيام قال--------------- فلم يبق الا ال خيم منضد--------------------------------------------------------------- رواه ابو عبيد للنابغة ورواه ثعلب لزهير وقل الخيم ما بني من الشجر والسعف يستظل به ال------------------رجل اذا اورد ابله الماء والخيام ايضا الهوادج علي التشبيه قال الاعشي امن جيل الامرار صرت خيامكم علي نبا ان الاشافي ساءل--------------------------------------------------------------------------------------- واخام----- الخيمة واخيمها بناها عن ابن الاعرابي وخيم القوم دخلوا في الخيمة وخيموا بالمكان اقاموا وخيم الوحشي في كناسه اقام قال الاعشي وح-----------ان انطلاق الشاة من حيث خيما وخيمت الراءحة الطيبة بالمكان والثوب اقامت وخيمه غطاه بشء كي يعبق والخيم الخلق وقيل سعة الخلق وقيل الاصل فارسي معرب وخام عنه----- خيما وخيمانا و------خيوما------------------------------ وخياما------ نكص وجبن و-كذلك اذا كا-----د كيدا فرجع عليه ولم ير فيه ما	1426	-7035196515356038696	334	383.5	259	884	37.782806396484375	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10305	true	5469309576313956050	270	300	1400	1552	1552	300	وهو عندي من معني الخيمة وذلك ان الخيمة تعطف وتثني علي ما تحتها لتقيه وتحفظه فهي من معني القصر والثني وهذا هو معني خام لانه انكسر وتراجع وانثني الا تراهم-	10305	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1427	false	-2213516060567197184	37	67	173	326	1479	300	وهو عندي من معني الخيمة وذلك ان الخيمة تعطف وتثني علي ما تحتها لتقيه وتحفظه فهي من معني القصر والثني وهذا هو معني خام لانه انكسر وتراجع وانثني الا تراهم	1427	-7035196515356038696	152	299.0	123	153	99.34640502929688	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10306	true	3220248068054093565	270	294	1389	1498	1528	300	قال ابو ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا قال ابن جني المخيم مفعل لعدم م خ م	10306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1427	false	-2213516060567197184	123	147	609	718	1479	300	قال ابو ذءيب ثم انتهي قصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجر او راحوا قال ابن جني المخيم مفعل لعدم م خ م	1427	-7035196515356038696	107	212.0	83	109	98.1651382446289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10307	true	2061914322912916913	145	173	757	915	1562	300	والخيام بالكسر الهوادج علي التشبيه قال الاعشي امن جبل الامرار ضرب خيامكم علي نبا ان الاشافي ساءل و-خيم --خيمة-------- بناه-----------------------------------------------------------------ا وخيمت الراءحة عبقت وخيم الوحشي في كناسه اقام	10307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1426	false	-3912785945687190322	216	253	1081	1294	1542	300	والخيام ايضا-- الهوادج علي التشبيه قال الاعشي امن جيل الامرار صرت خيامكم علي نبا ان الاشافي ساءل واخام الخيمة واخيمها بناها عن ابن الاعرابي وخيم القوم دخلوا في الخيمة وخيموا بالمكان اقاموا وخي-------------------م الوحشي في كناسه اقام	1426	-7035196515356038696	129	213.5	104	234	55.128204345703125	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10307	true	2061914322912916913	195	240	1026	1249	1562	300	وخاموا في القتال جبنوا عنه ولم يظفروا بخير وقال جنادة بن عامر الهذلي لعمرك ما وني ابن ابي انيس ولا خام القتال ولا اضاعا قال ابن جني اراد ولا خام في القتال فحذفه والخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدبس الذي لم تمسه النار عن ابي حنيفة ----وهو افضله والخام	10307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1427	false	-2213516060567197184	2	115	10	563	1479	300	وخام-- فيه جبن-------- عنه وقول الهذلي--------- جنادة بن عامر------- لعمرك ما وني ابن ابي انيس ولا خام القتال ولا اضاعا قال ابن جني اراد حرف الجر و---------حذفه اي خام في القتال وقال خام جبن وتراجع وهو عندي من معني الخيمة وذلك ان الخيمة تعطف وتثني علي ما تحتها لتقيه وتحفظه فهي من معني القصر والثني وهذا هو معني خام لانه انكسر وتراجع وانثني الا تراهم قالوا الجانب الخباء كسر والخامة من الزرع اول ما ينبت علي ساق واحدة وقيل هي الطاقة الغضة منه وقيل هي الشجرة الغضة الرطبة والخام من الجلود ما لم يدبغ او ما لم يبالغ في دبغه والخام الدبس الذي لم تمسه النار عن ابي حنيفة قال وهو افضله والخيم	1427	-7035196515356038696	160	262.5	124	588	27.21088409423828	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10308	true	-8100662508920502216	127	228	680	1189	1553	300	الليل كنصر دجمة ودجما اظلم والدجم من الشء الضرب منه تقول العرب امن هذا الدجم انت اي من هذا الضرب وكصرد دجم العشق غمراته وظلمه وكذلك دجم الباطل يقال انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه جمع دجمة بالضم و الدجم كعنب الاخدان والاصحاب وبه فسر قول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اديان الصبا ودجمه و قيل هي العادات نقله ا-لازه------ري الواحد دجمة بالكسر كقربة وقرب وقال بعضهم بل الواحد دجم قال ابن سيده وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع وما سمعت له دجمة بالفتح والضم اي كلمة	10308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2182	false	-901146866308968330	106	149	546	756	1538	300	الرجل ودجم حزن------------ والدجم من الشء الضرب منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة------------------------ واعتل اديان الصبا ودجمه-- قيل في -تفسيره دجمه اخدانه واصحابه الواحد دجم--------------------------------------------------------- وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع وما سمعت له دجمة ولا دجمة---- اي كلمة	2182	-7035196515356038696	171	232.5	130	516	33.13953399658203	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10309	true	4894911511828732062	0	85	0	451	1592	300	المراة د-------حما نكحها ومنه حديث ابي هريرة رفعه----------------------- انه قال--- انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما اي يجامعون والتكرير للتاكيد بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم والداحوم حبالة الثعلب وقد تقدم الداحول بهذا المعني للذءب وكثيرا ما تكون اللام بدلا عن الميم والدحم بالكسر الاصل يقال هو من دحم فلان اي من اصله وشجرته عن كراع ودحم ---------------ودحمان	10309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0825	false	807891023801459515	44	92	231	462	1597	300	المراة يدحمها دحما نكحها ومنه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من دحم فلان اي من اصله وشجرته عن كراع وقد سمت دحما ودحيما ودحمان	825	-7035196515356038696	172	293.5	135	499	34.468936920166016	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10311	true	8881554975552221558	152	229	780	1207	1602	300	وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم كفرح ومنه درم المرفق والكعب ودرع درمة كفرحة ومعظمه ملساء او-- لينة متسقة ذهبت خشونتها وقضض جدتها وانسحقت وهو مجاز قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الدرمة وانشد شمر هاتيك تحملني وتحمل شكتي ومفاضة تغشي البنان مدرمه -------------------والادرم الذي لا اسنان له كادرد وادر-----------------------------------------------------م الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و ادرم الفصيل شرع في الاجذاع والاثناء وهو مدرم وكذلك الانثي وذلك اذا سقطت رواضعه وقال ابو الجراح العقيلي -----	10311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2912	false	8196932397243841052	3	64	19	365	1607	300	وكل ما غظاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم---------------------------- ودرع درمة------------- ملساء وقيل لينة----------------------------------------------- قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص ال-----------------------------------------------------------درمه ودرمت اسنانه تحاتت والادرم الذي لا اسنان له ودرم البعير درما وهو ادرم اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و-ادرم الفصيل ل-------لاجذاع والاثناء فهو مدرم وكذلك الانثي -----اذا سقطت رواضعه ودرمت الفارة والارنب والقنفذ	2912	-7035196515356038696	231	362.0	188	506	45.65217208862305	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10312	true	6722754497390793167	15	214	67	1117	1563	300	اسم لنبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة احمر الورق-- تقول العرب كنا في درماء كانها النهار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها حمة ولها نور احمر وورقها اخضر وهي تشبه الحلمة والدرامة كجبانة الارنب والقنفذ كالدرمة كفرحة و الدرامة من النساء السيءة المشي القصيرة في صغر قال الشاعر من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما كالدروم كصبور و الدرام كشداد القنفذ كالدرامة لدرمانه في المشي و الدرام القبيح المشية والدرامة من الرجال و الدروم كصبور الذي يجء ويذهب بالليل هكذا في النسخ والذي في التهذيب والدروم كالدرامة وقيل الدروم التي تجء وتذهب بالليل فجعله من صفات النساء وهو الصواب تامل ذلك والدارم شجر كالغضي م معروف ولونه اسود تستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------ة ودارم بن ابي دارم الجرشي صحابي يروي ابنه اشعث عنه حديثه واه و دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابو حي من تميم فيهم بيتها وشرفها وكان يسمي بحرا------------------------------------------- وذلك لان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اءتني بخريطة المال فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها ويقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يدارم فسمي دارما لذلك	10312	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2912	false	8196932397243841052	114	228	675	1262	1607	300	-----نبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة لها ورق احمر تقول العرب كنا في درماء كانها الن-ار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها جمة ولها نور احمر وورقها اخضر وهي تشبه الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وق-د ا-درمت الارض ---------------------------------------------------------والدارم شجر شبيه بالغضا--- ولونه اسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيفة وانشد انما سل فءادي درم بالشفتين والدرم شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم------------------------------------------------------------------------------------------------------ حي من تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل انه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وذلك -ان اباه ارسله في -----------------------------------خريطة------ فجاء بها مثقلا -----------------------يقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يد-رم فسمي دارما لذلك	2912	-7035196515356038696	410	665.5	328	1166	35.16294860839844	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10313	true	7983522464699238592	77	132	405	644	1487	300	كككف شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية و در م رجل شيباني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل ابن ش----------------------يبان ويقال ------------------انه قتل ولم يدرك بثاره فضرب به المثل اودي درم يضرب لما لم يدرك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم	10313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2912	false	8196932397243841052	184	260	1043	1404	1607	300	-----شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم حي من تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل انه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وذلك ان اباه ارسله في خريطة فجاء بها مثقلا يقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يدرم فسمي دارما لذلك ودرم اسم رجل من بني شيبان وفي المثل اودي درم وذلك انه قتل فلم يدرك بثاره فصار مثلا قال-------------------------------------- الاعشي و-----لم يود من كنت تسعي له كما قيل في الح-ي اودي درم	2912	-7035196515356038696	126	153.5	97	410	30.731706619262695	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10315	true	-7634658249488641123	126	219	653	1139	1564	300	في تكسيره --دراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصي من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الاصابع اذا نقدت ورجل مدرهم بفتح الهاء اي كثيرها ولا فعل له---------------- حكاه ابو زيد قال ولا تق---ل درهم مبنيا للمفعول قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل و يقال درهمت الخبازي استدارت و صار ورقها كالدر---اهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا وقال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	10315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1247	false	-7140618943589586662	112	185	654	1044	1663	300	في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف------------------------------------------------------------------------------ ورجل مدرهم ---------------------ولا فعل له اي كثير الدراهم حكاه ابو زيد قال ولم يقولوا درهم-------------- قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل و------درهمت الخبازي استدارت فصارت علي اشكال الدراهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا -قال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	1247	-7035196515356038696	351	612.5	283	510	68.82353210449219	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10318	true	-7176602577793442030	46	116	223	574	1517	300	مثل دسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم وتدسيم الشء جعل الدسم عليه والدسم بالفتح لغة في الدسم عن القرطبي قال الولي العراقي في شرح سنن ابي داود ولم نره لغيره من اهل اللغة والحديث وثياب دسم بالضم اي وسخة ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان اطلس الثوب وقال لا هم ان عامر بن جهم اوذم	10318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2609	false	1508535907625880933	274	300	1405	1533	1533	300	--وتدسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ---------------------------والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الوضر والدنس ق---------------------ال لا هم ان عامر بن جهم اوذم-	2609	-7035196515356038696	116	197.5	92	351	33.048431396484375	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10321	true	2057436741911965340	262	300	1379	1576	1576	300	والدغماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن وفي الحديث انه ضحي بكبش ادغم وهو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم-	10321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1525	false	4931746443327985703	253	274	1317	1431	1579	300	والدغماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم	1525	-7035196515356038696	113	212.0	93	198	57.07070541381836	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10321	true	2057436741911965340	84	153	446	803	1576	300	-----سود وجهه وارغمه اسخطه و ادغ-------------------م الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنت ها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال الجوهري والازهري و منه ادغم الحرف في الحرف اذا ادخله وقال بعضهم----------------------------------- بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف والاول هو الوجه كادغمه علي افتعله نقله الجوهري و ادغم فلان اذا بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بلا- مضغ	10321	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1526	false	-3678345197100360332	18	69	100	371	1551	300	الشء ساء----ه وارغمه والادغام ادخال حرف في حرف وادغم الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ومنه اشتقاق الادغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف وكلاهما ليس بعتيق انما هو كلام نحوي وادغم الرجل--------------- بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بغير مضغ	1526	-7035196515356038696	155	238.5	123	417	37.170265197753906	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10322	true	-3482311068005717222	69	185	347	927	1494	300	دقم كفرح دقما--------- ذهب مقدم اسنانه او مقدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه من حدي نصر وضرب كسر اسنانه كدمقه دمقا ودقما نقله الجوهري وهو قول ابي زيد و دقمه دقما دفعه مفاجاة و ايضا دفعه في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما و دقمت الريح عليه دقما وكذلك الخيل دخلت كاندقمت قال رءبة و الدقم كفلز المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و الدقم كهجف الواسع والادقم من انكسرت له ثلاث من اسنانه وقد دقم د-------------------قما و -------------------------------------المدقم كمحسن المراة التي يلتهم فرجها كل شء----- او التي يصوت -فرجه-----ا عند الجماع وهي المدقمة ايضا و دقيم ودقمان كزبير وعثمان اسمان	10322	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1739	false	4430265884470494417	72	146	372	767	1560	300	دقم----- دقما وهو ادقم ذهب م---------------قدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه دقما وادقمه---- كسر اسنانه والدقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة------------- وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و---دقم الشء دقما دفعه مفاجاة ودقمه دقما دفع في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت دخلت والمدقمة م--ن النساء التي يلتهم فرجها كل شء وقيل هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع و------------------دقيم ودق-------------مان اسمان	1739	-7035196515356038696	237	312.5	186	656	36.128047943115234	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10324	true	472890569368209585	16	194	89	1004	1527	300	الجماعة الكثيرة من الناس ومن كل شء قال يعطي الهنيدات ويعطي الديلما و الديلم مجتمع النمل والقردان عند اعقار الحياض واعطان الابل و الديلم ذكر الدراج عن كراع وقطرب و الديلم شجر السلم ينبت في الجبال نقله الازهري و الديلم لقب بني ضبة بن اد لسوادهم او لدغمة في الوانهم وبه فسر بيت عنترة الاتي ذكره ويقال الديلم هم ضبة لانهم او عامتهم دلم و قيل الديلم في بيت عنترة ماء لبني عبس كم افي التهذيب وقيل باقاصي البدو وقيل حياض بالغور قال ابن الاعرابي سال ابو محلم بعض الاعراب عن الديلم في قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم فقال هي حياض بالغور قال وقد اوردتها ابلي واراد بذلك تخطءة الاصمعي والصحيح ان الديلم رجل من ضبة وهو ابن ناسك وذلك انه لما سار ناسك الي ارض العراق وارض فارس استخلف الديلم ولده علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحوض الحياض وحمي الاحماء ثم ان الديلم لما سار الي ابيه اوحشت داره وبقيت اثاره فقال عنترة في ذلك ما قال وقيل اراد بالبيت ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب و الديلم ضرب	10324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2924	false	7107850098645979626	167	210	894	1131	1611	300	الجماع--------ة ----------من كل شء قال يعطي الهنيدات ويعطي الديلما و-الديلم الاعداء والديلم جيل معروف يسمي الترك---------------------------------- عن كراع و-------الديلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء----------------------------- باقاصي البدو و-----------------------------------------------------------------------قول عنترة-------------------------- زوراء تنفر عن حياض الديلم يفسر بجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وق-------يل اراد------- ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب و-----لم يرد	2924	-7035196515356038696	193	213.0	154	915	21.0928955078125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10326	true	-107109973816386044	111	144	580	752	1521	300	التي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق وقال الاصمعي هي التي انكسر فوها وسال مرغها واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهات ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج ومر في ---------	10326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1905	false	3088084472965570874	22	49	123	261	1677	300	التي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق------------------------------------------- واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج وقد تقدم ذلك في	1905	-7035196515356038696	123	231.0	99	181	67.95580291748047	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10328	true	4819910229005269398	45	292	245	1617	1648	300	والمدموم المتناهي السمن الممتلء بالشحم- كانه طلي بالشحم يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي -زلق المتنين مدموم ويقال اللشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم ودم -------------------------------------------------------البعير -----------------------------------------------------دما اذا كثر شحمه ولحمه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه وهو مجاز--------------------------------- والدمة بالكسر القملة الصغيرة و ايضا النملة لصغرها و ايضا الرجل القصير الحقير كانه مشتق من ذلك و الدمة الهرة و ايضا البعرة نقله الجوهري لحقارتها و ايضا مريض الغنم-------------------------------- ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي هكذا رواه الفزاري قال ابو عبيد ورواه غيره في دمنة الغنم بالنون وقال بعضهم اراد في دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم و الدمة بالضم الطريقة و ايضا لعبة لهم نقلهما الجوهري والمدمة بكسر الميم خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب والدمة والدممة بضمهما والداماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والدممة والدماء كما في الصحاح قال ابن بري وهي سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز و الدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به بابه او-------------------------- بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ج دوام علي فواعل كما في الصحاح و الدميم كامير الح-----------------------------------------------------------------قير والقبيح قال ابن الاعرابي الدميم بالدال في قده وبالذال في اخلاقه وانشد كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب------ بالذال و--------------------------فرد ذلك عليه	10328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2888	false	8856236613407853646	106	294	560	1580	1609	300	والمدموم المتناهي السمن الممتلء ---شحما كانه طلي بالشحم -------------------------------------------------------------قال ذو الرمة -----------حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي ازلق المتنين مدم---------------------------------------------------------------------------وم ودم وجهه حسنا كانه طلي مثل بذلك يكون ذلك في الرجل والمراة والبعير والحمار والثور والشاة وساءر الدواب ودم السفينة يدمها دما طلاها بالقار ودم الصدع بالدم والشعر المحرق دما ودممه بهما كلاهما جمعهما ثم طلي بهما علي الصدع والدمة مرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الغنم كانه دم بالبول والبعر اي طلي به ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم حك----------------------------------------اه الهروي في الغريبين ودم الارض يدمها دما سواها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدمة----------- خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب و--دم----------------------------------- اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه والدممة والدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم -به بابه اي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ودم يدم دما اسرع والدمة القملة الصغيرة او النملة والدمة الرجل الحقير القصير كانه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل حقير والجمع دمام والانثي دميمة وجمعها دماءم ودمام ايضا وقوله-------------- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب لذميم بالذال من الذم الذي هو خلاف المدح فرد ذلك عليه	2888	-7035196515356038696	489	638.0	392	1670	29.281436920166016	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10331	true	1753198980955942908	76	207	408	1021	1492	300	د و م دام الشء يدوم كقال يقول و دام يدام كخاف يخاف فالماضي منه مكسور لا ما يتبادر من سياقه من فتحهما في الماضي ولا قاءل به اذ لا موجب لفتحهما معا وشاهد اللغة الاخيرة قول الشاعر يا مي لا غرو ولا ملام ف-ي الحب ان الحب لن يداما------------------------------------- دوما ودواما وديمومة و قال كراع دمت بالكسر تدوم بالضم وليس بقوي قلت وصرح ابن عطية وابن غلبون وغير واحد بانه قرء بها شاذا ما دمت حيا بكسر الدال وقال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم الي انها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن قوم ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي	10331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2984	false	-6733430379591044300	219	300	1116	1488	1488	300	د و م دام الشء يدوم و---------------يدام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب ان الحب لن يداما قال كراع دام يدوم فعل يفعل وليس بقوي دوما ودواما وديمومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم ا----نها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن---- ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي-	2984	-7035196515356038696	328	582.0	257	651	50.38402557373047	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10331	true	1753198980955942908	207	262	1021	1290	1492	300	الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ	10331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2985	false	1078888923225201398	0	55	0	269	1555	300	الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ	2985	-7035196515356038696	269	538.0	214	269	100.0	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10331	true	1753198980955942908	15	45	86	239	1492	300	بالراء د ن د م الدندم كزبرج اهمله الجوهري وفي المحكم النبت القديم المسود كالدندن بلغة اسد قال ولولا انه قال بلغة ----اسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن	10331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2993	false	-9150297619882573649	241	267	1181	1307	1471	300	والنون د ن د م الدند-------------------------------م النبت القديم المسود كالدندن بلغة بني اسد ولولا انه قال بلغة بني اسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن	2993	-7035196515356038696	112	192.5	87	157	71.33757781982422	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	217	300	1108	1520	1520	300	غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وقال ابن جني ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وروي عن ابي العميثل انه قال ديمة وديوم بالضم في الجمع وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما وهذه نقلها او حنيفة عن الفراء قال ابن سيده واري الياء علي المعاقبة علي الخفة اي داءمة المطر و حكي بعضهم دامت السماء تديم ديما قال ابن سيده فان صح هذا الفعل اعتد به في الياء ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام-	10332	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2985	false	1078888923225201398	85	122	429	627	1555	300	غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زالت السماء د-----وما وديما ديما ال------------------------------------------------ياء علي المعاقب----------ة اي دايمة المطر و-حكي بعضهم دامت السماء تديم---------------------------------------------------- ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام	2985	-7035196515356038696	194	333.0	158	413	46.973365783691406	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10333	true	86662171899378215	5	196	19	1028	1564	300	قالوا وقد تجاوزوا--- لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت السماء فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا-ستمرار القلب في ديمة وديم وانشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا وهذا في مدح فرس كما في كتاب النبات للدينوري وكتاب الخيل لابن الكلبي وقد جعله الجوهري في مدح رجل يصفه بالسخاء والصواب ما ذكرنا والبيت لجهم ابن سبل و كذلك ادامت السماء اي امطرت ديمة الاخيرة نقلها الزمخشري وارض مديمة كمخيفة ومديمة كمعظمة اصابتها الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة وقال ابن مقبل ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما والمدام بالضم المطر الداءم عن ابن جني و ايضا---------- الخمر كالمدامة سميت بذلك لانه ليس شراب يستطاع ادامة شربه الا هي وفي الاساس لان شربها يدام اياما دون ساءر الاشربة وفي المحكم وقيل لادامتها في الدن زمانا حتي سكنت بعد ما فارت وقيل سميت مدامة اذا كانت لا تنزف من كثرتها وقيل لعتقها والداماء البحر لدوام ماءه اصله دوماء --محركة ا--و دوماء مسكنة و-علي هذا اعلاله شاذ وقد دام البحر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج	10333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2985	false	1078888923225201398	141	294	724	1523	1555	300	قبلها ثم- تجاوزا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت------- فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا ستمرار القلب في ديمة وديم -انشد ابو زيد هو الجواد ب-ن الجواد -بن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مديم-------ة ومدي-------مة اصابتها الديم واصلها الواو------------- واري الياء معاقبة -قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وقد تقدم ذلك في الياء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمل النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد والمدا------م المطر الداءم عن ابن جني والمدام والمدامة الخمر------------------- لانه ليس شء-- يستطاع ادامة شربه الا هي وقي------------------------------------------------------------ل لادامتها في ظرفها وظل دوم وماء دوم داءم وصفوهما بالمصدر------------------------------------------- والداماء البجر لدوام ماءه اصله دوماء وقد قيل اصله دوماء فاعلاله علي هذا------- شاذ و---دام البجر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج	2985	-7035196515356038696	550	885.0	439	1181	46.570701599121094	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10333	true	86662171899378215	196	300	1028	1564	1564	300	والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها والجمع الدياميم وقد ذكر في د م م لانها فيعولة من دممت القدر اذا طليتها بالرماد اي انها مشتبهة لا علم بها لسالكها وذهب ابو علي الي انها من الدوام فعلي هذا محل ذكرها هنا واورده الجوهري في د ي م وسياتي القول عليه ودومت الكلاب امعنت في السير ونص الصحاح وقال بعضهم تدويم الكلب امعانه في الهرب انتهي قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان متقاربان وقال ابن بري قال الاصمعي دومت خطا منه ولا يكون التدويم ال-------ا في السماء-----------------------------------	10333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2986	false	-7410476690199211518	7	65	32	341	1571	299	والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها---------------- وقد قدمت قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------- ع----لي انها من الد--م الذي هو الشج ودوم----------------------------------------------------ت الكلاب امعنت في السير --------------------------------------------------------قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعة كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان مقت-ر-----------------------------------------------بان --ودومت الشمس دارت في السماء ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء	2986	-7035196515356038696	234	367.5	186	578	40.48442840576172	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	178	252	970	1356	1609	300	و المدوم والمدوام كمنبر ومحراب عود او غيره يسكن به غليان القدر عن اللحياني واستدام الرجل غريمه رفق به كاستدماه مق-----لوب منه قال ابن سيده وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير وما زلت استدمي وما طر شاربي وصالك حتي ضر نفسي ضميرها------------------------------------- والدوم شجر معروف ثمره المقل واحدته دومة قال ابو حنيفة الدجومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النخل	10335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2986	false	-7410476690199211518	225	299	1187	1571	1571	299	وا-لمدوم والمدوام------------- عود او غيره يسكن به غليانها---- عن اللحياني واستدام الرجل غريمة رفق به واستدماه كذلك مقلوب من-------------ه وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير وما زلت استدمي وما طر شاربي وصالك حتي ضر نفسي ضميرها قوله وما طر شاربي جملة في موضع الحال والدوم شجر----------- المقل واحدته دومة قال ابو حنيفة الد-ومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النخل-	2986	-7035196515356038696	336	608.5	272	428	78.50466918945312	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	95	131	516	711	1609	300	او طار فلم يحرك جناحيه كطيران الحدا والرخم وقيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح	10335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2986	false	-7410476690199211518	70	102	360	535	1571	299	السماء فلا يحرك جناحيه و--------------------قيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح	2986	-7035196515356038696	169	323.0	137	195	86.66666412353516	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	252	300	1356	1609	1609	300	وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال و ذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر و قال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان قال الشاعر زجرنا-------------------------------------------- الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون ودومة الجندل ويقال -----------------------------------دوماء الجندل-	10335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2987	false	6467192395181102655	0	59	0	310	1529	300	وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال و-ذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر وق-ال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ظل دومة حكاه الهروي في الغريبي---------------------ن ودومة الجندل موضع يسميه اهل الحديث دومة وهو خطا وكذلك دوماء الجندل	2987	-7035196515356038696	198	314.5	160	333	59.4594612121582	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10336	true	-7238308211090194419	209	251	1065	1258	1500	300	وادام موضع كما هو نص المحكم وانشد لابي المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم واحمر--- واصله علي هذا ادوم وقد يكون من د م ي	10336	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2987	false	6467192395181102655	100	139	515	691	1529	300	وادام موضع قال ابو-------------------- المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم ولا احمد واصله علي هذا ادوم وقد يكون من د م و	2987	-7035196515356038696	162	307.5	124	196	82.65306091308594	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10339	true	-8508438849336384866	176	210	902	1076	1565	300	القيد لسواده وقيده ابو عمرو بالخشب ج اداهم كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب غلبة الاسم قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لبطح المساحي او لجدل الاداهم	10339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1120	false	-3394343640681880508	98	128	539	695	1564	300	القيد لسواده وهي الاد------------------اهم كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب غلبة الاسم قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي او لجدل الاداهم	1120	-7035196515356038696	150	286.5	121	174	86.20689392089844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10340	true	-5749498651095451022	119	239	642	1238	1559	300	ليلة تسع وعشرين لسوادها والدهم بالضم ثلاث ليال من الشهر لانها سود وكانه جمع الدهماء و يقال فعل به ما ادهمه اي ساءه وارغمه عن ثعلب ودهمك كسمع ومنع اي غشيك ونص الجوهري دهمهم الامر همهم وقد دهمتهم الخيل قال ابو عبيدة ودهمتهم بالفتح لغة ونقل شيخنا عن ابن القوطية في الافعال ان اللغتين انما هما في دهمت الخيل واما دهمك الامر فبالكسر فقط انتهي قلت وعبارة الجوهري قد تومء الي ذلك وليس بقوي فقد قال ثعلب ---------------------------------------------------------كل ما غشي-ك فقد دهمك ودهمك و----انشد----- لابي محمد الحذلمي يا سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه وقال بشر فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم و يقال ما ادري اي الدهم هو واي دهم الله هو اي اي	10340	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1120	false	-3394343640681880508	228	300	1199	1564	1564	300	ليلة تسع وعشرين-------- والده------م ثلاث ليال من الشهر لانها دهم وا---------لدهماء من الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------خالصة الحمرة وجاءتهم دهم من الناس اي كثير ودهموهم ودهموهم يدهمونهم دهما غشوهم- قال بشر بن ابي خازم فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيتك فقد دهمك ودهمك دهما انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي يا سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاوه ونعمه وم------------------------------------------------------------ا ادري اي الدهم هو واي دهم الله هو اي اي-	1120	-7035196515356038696	209	279.5	163	663	31.523378372192383	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10345	true	-2138578086470817826	195	293	1001	1488	1527	300	عن ابن الاعرابي------------------------------------ ذ م م---------------- ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم ويكسر ضد مدحه ومعناه اللوم في الاساءة و بلاه ف اذمه وجده ذميما ضد احمده واذم بهم تهاون او تركهم مذمومين في الناس عن ابن الاعرابي وتذاموا---- ذم بعضهم بعضا وقضي مذمته بكسر الذال وفتحها اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه اذا فعل ما يذمه علي فعله ونص الصحاح واستذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه ومثله في الاساس والذموم بالضم العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تعنتك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة	10345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3079	false	5535698476837991764	118	193	621	1003	1557	300	عن ابن الاعرابي والبذ موضع اراه اعجميا الذال والميم ذ م م الذم نقيض المدح ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم و----------------------------------------------اذمه وجده ذميما ---------واذم بهم--------- تركهم مذمومين في الناس عن ابن الاعرابي وتذام القوم ذم بعضهم بعضا وقضي مذمته ومذمته -----------اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه---- فعل ما -----------------------------------------------------------يذم علي----------------- والذمو------م العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة	3079	-7035196515356038696	316	517.0	252	543	58.195213317871094	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10346	true	-2605792651540404124	9	152	46	794	1558	300	نرجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال من رواه بفتح الذال اراد ان بءره التي توصف بقلة الماء تستقي منها السجال الكثيرة اي ان قليل خيره كثير و قيل بءر ذمة غزيرة الماء فهو ضدج ذمام بالكسر وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ابلا غارت عيونها من الكلال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح انكزتها اقلت ماءها يقول غارت اعينها من التعب فكانها ابار قليلة الماء وفي التهذيب الذمة البءر القليلة الماء والجمع ذم وفي الحديث انه مر ببءر ذمة سميت بذلك لانها مذمومة وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج و من المجاز اذمت ركابهم اذا اعيت وتخلفت كلالا وتاخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها كانها اقلت قوتها في السير ماخوذ من الذمة وهي الركية القليلة الماء وقد اذم به بعيره قال ابن سيده انشدنا ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال	10346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3079	false	5535698476837991764	218	263	1130	1363	1557	300	نرجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال فقد يجوز ان يعني به الغزيرة والقليلة الماء اي قليلة----------------------------------------------- كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج وا-----------ذمت ركاب القوم اعيت وتخلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدنا ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال	3079	-7035196515356038696	183	303.5	143	748	24.465240478515625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	31	284	156	1459	1551	300	وقال ذو الرمة تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الاجر او تقضي ذمامة صاحب اي حقه وحرمته والذم بالكسر والذمة ايضا مادبة الطعام او العرس و الذمة القوم المعاهدون اي ذوو ذمة وفي حديث سلمان ما يحل من ذمتنا اي اهل ذمتنا فحذف المضاف واذم له عليه اخذ له الذمة اي الامان والعهد و اذم فلانا اذا اجاره و الذميم كامير بءر وفي الصحاح هو شء يخرج من مسام المازن كبيض النمل وانشد وتري الذميم علي مراسنهم يوم الهياج كمازن النمل ورواه ابن دريد كمازن الجثل ويروي علي مناخرهم قال والذميم الذي يخرج علي الانف من القشف يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب واحدته ذميمة و الذمي----------------------------------------------------------------------------------------------م الندي مطلقا وبه فسر ابن دريد قول ابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير قال واليعامير ضرب من الشجر او هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين و- ايضا البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع وبه فسر ابن سيده قول ابي زبيد السابق وقد ذم انفه وذن اذا سال وهو الذميم والذنين عن ابن الاعرابي و الذميم الماء المكروه نقله الجوهري قال وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذميم البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط والبو---------------------------------------------------------ل---------------------------------------- الذي يذم ويذن من قضيب التيس اي يسيل كما هو نص الصحاح قال الجوهري وكذلك اللبن من اخلاف الشاء وفي بعض نسخ الصحاح من اخلاف الناقة وانشد قول ابي زبيد السابق واليه ذهب احمد بن يحيي ايضا حيث قال الذميم هنا ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء	10347	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3080	false	1758861652420341257	8	119	41	634	1567	300	-قال ذو الرمة تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الاجر او تقضي ذمامة صاحب والذميم شء كالبثر الاسود--------------------------- او الاحمر شبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلو الوجه- والانوف من حر او جرب قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن النمل والذميم ما يسيل علي افخاذ الابل والغنم وضروعها من البانها والذميم الندي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين والذميم البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما قوله انشدنا ابو العلاء تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير فقد يكون البياض الذي علي انف الجدي فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي فذهب الي -ان الذميم ----ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء	3080	-7035196515356038696	314	332.0	247	1495	21.00334358215332	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10356	true	1137503477760176174	2	56	8	271	1552	300	----رجل اخر من سادات العرب فاخر ملك الحيرة الصواب انه فاخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة فكانه سقط لفظ الي من النساخ فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ---------------------------------اراد ابن المعلي وهو جد الجارود ابن بشير بن عمرو بن المعلي	10356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2220	false	-7313607436828615314	193	243	1076	1320	1629	300	لقب رجل من---------- العرب كان سيدا فف-----------------اخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة---------------------------- فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه مرحوم بالحاء خطا واراد ابن المعلي وهو جد الجارود -بن بشير بن عمرو بن المعلي	2220	-7035196515356038696	196	334.0	154	300	65.33333587646484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	213	267	1090	1402	1583	300	بالحجارة تراموا به-ا وارتجموا مثل ذلك عن ابن الاعرابي وانشد فهي ترامي بالحصي ارتجامها وتراجموا بالكلام تسابوا وهو مجاز والمراجمة مثل ذلك والرجوم بال--ضم الرجم فهو اذا مصدر وبه فسرت الاية ايضا وجعلنها رجوما للشياطين وبعير مرجم كمنبر يرجم الارض بحوافره و-------------هو مدح وقيل هو الثقيل من غير بطء وقد ارتجمت الابل وتراجمت وقال	10357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2219	false	7028099311109866904	213	263	1109	1395	1604	300	بالحجارة وقد تراجموا وارتجموا-------- عن ابن الاعرابي وانشد فهي ترامي بالحصي ارتجامها والرجم ما رجم به والجمع رجوم والرجم و---------------الرجوم -النجوم التي يرمي بها وفي التنزيل و جعلنا-----------ها رجوما للشياطين وفرس- مرجم------ يرجم الارض بحوافره وكذلك البعير وهو مدح وقيل هو الثقيل من غير بطء وقد ارتجمت الابل وتراجمت وجاء	2219	-7035196515356038696	198	292.5	159	328	60.36585235595703	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	110	209	544	1065	1583	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها قال الجوهري وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول كانهما بعثا حجارة و قال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل الرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي	10357	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2220	false	-7313607436828615314	93	155	534	862	1629	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها وقيل هو حجر يشد ب---------عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال كانه-------ما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامان خشبت-------ان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي	2220	-7035196515356038696	303	576.0	244	521	58.15739059448242	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10359	true	2913176522933380094	47	104	238	550	1601	300	الراغب وقوله تعالي و--ادخلناه في رحمتنا------------ قال ابن جني هذا مجاز وفيه--- الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فبذلك وضعها موضعة واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر	10359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0867	false	6704890857551451527	238	300	1228	1556	1556	300	الرحمة وقوله عز وجل و ادخلناه في رحمتنا الانبياء 75 قال ابن جني هذا مجاز وفيه من الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر-	867	-7035196515356038696	299	562.0	244	329	90.88146209716797	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	32	126	160	659	1563	300	خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وذهب سيبويه الي ان هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق او الرحم اصلها واسبابها ونص المحكم والرحم اسباب القرابة واصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم فقوله واصلها ليس من تفسير الرحم كما زعمه المصنف فتامل ذلك بدقة تجده ويدل لذلك ايضا نص الاساس هي علاقة القرابة وسببها انتهي وقالوا حزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك شر ا---- والقطيعة بالنصب لا غير--------- وفي الحديث ان الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	10361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0869	false	-5869876012286142697	141	200	708	1018	1538	300	خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وذهب سيبويه الي ان هذا مطرد في كل ما كان ثانيه حرف حلق بكرية والجمع منهما ارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا جزاك الله خيرا والرحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك الله شرا والقطيعة بالنصب لا غير وهي انثي وفي الحديث ان الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	869	-7035196515356038696	265	480.0	212	512	51.7578125	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	239	300	1287	1607	1607	300	الرحمن والرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم- الراحمين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله تعالي قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحم---------------------------------ة ورحيم فعيل-	10362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0868	false	6992922160702398951	94	240	491	1248	1564	300	الرحمن -الرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء فاما الرحيم فانما ذكر بعد الرحمن لان الرحمن مقصور علي الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي انما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله و كان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 كما قال اقرا باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق العلق 1 2 فخص بعد ان عم لما في الانسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ونحوه كثير وقد استقصيت شرح ذلك في الكتاب المخصص عند ذكر اسماءه الحسني قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله تعالي- مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله ق------ال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء من ابنية المبالغة ورحيم فعيل	868	-7035196515356038696	294	520.0	238	765	38.431373596191406	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	26	124	152	652	1607	300	اللحياني ونصه ناقة رحوم هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت منه وفي الصحاح بعد النتاج وقد رحمت ككرم وفرح وعني واقتصر الجوهري علي الاوليين رحامة ورحما بفتحهما ويحرك الاول مصدر رحم ككرم والثاني مصدر رحم كعني والثالث مصدر رحم كفرح ففيه لف ونشر غير مرتب وكل ذات رحم ترحم او هو اي الرحم داء ياخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح ------------------او ان تلد ف--------لا يسقط سلاها وهذا قول اللحياني لكنه فسر به الرحام كغراب ونص ه الرحام في الشاء ان تلد الي اخر العبارة ففي سياق المصنف مخالفة لا تخفي ثم قال اللحياني وشاة راحم وارمة الرحم	10362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0869	false	-5869876012286142697	78	118	383	591	1538	300	اللحياني--------------- هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت-------------------------- وقد رحمت------------------------------------------- رحامة ورحمت رحما وهي رحمة ورحمت رحما وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- داء ياخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني الرحام ان تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة راحم وارمة الرحم	869	-7035196515356038696	151	197.5	118	526	28.707223892211914	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10364	true	-2566595386679091261	231	260	1205	1349	1561	300	طاءر ابقع علي شكل النسر خلقة الا انه مبقع بسواد وبياض يقال له الانوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس	10364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1381	false	-5988417636936393474	236	281	1254	1481	1570	300	طاءر----- علي شكل النسر ال-----ا انه مبقع بسواد وبياض والجمع رخم ورخم قال الهذلي فلعمر جدك ذي العواقب حت ي انت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي الصماخ كما عصب الشفار بغضبة اللهم وخص اللحياني بالرخم الكثير------------- ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس	1381	-7035196515356038696	106	169.5	84	250	42.400001525878906	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10365	true	3784778658440081538	160	300	862	1599	1599	300	الكلام ككرم وكذلك الصوت----- رخامة فهو رخيم لان وسهل ورق ومنه حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود عليه السلام يوم القيامة يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة والرخامة لين في المنطق حسن في النساء كرخم كنصر و رخمت الجارية رخامة صارت سهلة المنطق فهي رخيمة ورخيم وكذلك الخشف ---------قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق و الترخيم التليين و منه الترخيم في الاسماء لانه تسهيل للنطق بها اي لانهم انما يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر كقولك اذا ناديت حارثا يا حار ومالكا يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم وذ-لك انه لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة-	10365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1381	false	-5988417636936393474	71	137	378	736	1570	300	الكلام ----------والصوت ورخم رخامة فهو رخيم لان وسهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخمت الجارية رخامة----------------- فهي رخيمة ورخيم اذا كانت سهلة المنطق قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق و-------------------منه الترخيم في الاسماء ------------------------لانهم انما يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم و ذلك انه لقيني فقال--- ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة	1381	-7035196515356038696	329	550.5	270	753	43.691898345947266	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10366	true	2781738486469237914	0	67	0	374	1526	300	اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا والذي نقله الزمخشري في الاساس ان ترخيم الاسماء ماخوذ من ترخيم الدجاجة لانها لا ترخم الا عند قطع البيض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رخامي والرخامة بضمهما نبتان حكاهما ابو حنيفة قال في الرخامي هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله تاكله--------- لحلاوته وطيبته ومنابتها الرمل وقيل هو شجر مثل الضال -------------------------------------------وقال مضرس ا-------صول الرخامي	10366	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1381	false	-5988417636936393474	137	209	736	1107	1570	300	اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرخام حجر ابيض سهل رخو والرخمة بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان يقال شاة رخماء والرخامي ضرب من الخلفة قال----------- ابو حنيفة--------------- هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله ياكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه ق----------------------------------ال وقال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد او شبب يحفر الرخامي	1381	-7035196515356038696	181	184.5	146	534	33.8951301574707	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10368	true	8728566666559418536	46	98	237	487	1475	300	ر د م ردم الباب والثلمة-------- يردمه ر--دما سده كله او مدخله او ثلثه او نحو ذلك او هو اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض والردم الاسم والمصدر جميعا ووقع في البصاءر للمصنف والاسم الردم بالتحريك وهو غلط ج ردوم----------------------------------------- وفي التنزيل اجعل بينكم وبينهم ردما --------و الردم	10368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2913	false	-3093259341450774528	115	157	634	853	1579	300	ر د م ردم الباب والثلمة ونحوهما يردمهما ردما سده وقيل الردم--------------------------- اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض-------------------------------------------------- والاسم الردم وجمعه------------- ردوم والردم السد الذي بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل اجعل بينكم وبينهم ردما الكهف 95 والردم	2913	-7035196515356038696	142	219.5	112	309	45.95469284057617	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10370	true	-216751335032115466	37	76	196	395	1505	300	ما لفق بعضه ببعض فقد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم خلق مرق كذا في المحكم وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم القوم الارض اكلوا مرتعها مرة بعد مرة و-ردم كلامه وتردمه تعقبه حتي اصلحه وسد خلله وهو مجاز واردم عليه المرض لزمه ويوم	10370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2913	false	-3093259341450774528	164	260	885	1371	1579	300	ما لفق بعضه ببعض فقد ردم والرديمة ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق وهي الردم علي توهم طرح الهاء قال يرفلن بعد بياب الخال في الردم وثوب مردم ومرتدم ومتر------دم خلق مرقع قال هل غادر الشعراء من متردم اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلفق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل وتردمت الناقة عطفت علي ولدها والرديم لقب رجل من فر سان العرب سمي بذلك لعظم خلقه وكان اذا وقف موفقا ردمه فلم يجاوز وتردم القوم الارض اكلوا مرتعها مرة بعد مرة واردمت عليه الحمي وهي مردم دامت و---------------------اردم عليه المرض لزمه وردم	2913	-7035196515356038696	127	202.0	102	513	24.756336212158203	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	136	180	720	948	1539	300	وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيره-----------ما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر-- ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يفلح البازل قالت نعم وهو رازم وفي الصحاح رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما	10371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2749	false	6825278100252509490	183	229	905	1141	1500	300	وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يلقح البازل قالت نعم وهو رازم وابل رزمي ورزم عليه برك واسد رزامة -----	2749	-7035196515356038696	188	343.5	151	241	78.00830078125	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	2	28	11	145	1514	300	علي ولدها قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل تبين طيب النفس في ارزامها اي ت---بين في حنينها انها طيبة النفس فرحة وكذلك ارزمت الشاة علي ولدها	10372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2749	false	6825278100252509490	85	110	408	540	1500	300	علي ولدها قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل تبين طيب النفس في ارزامها يقول يتبين في حنينها انها طيبة النفس فرحة و-----ارزمت الشاة علي ولدها	2749	-7035196515356038696	125	236.0	101	137	91.24087524414062	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10374	true	-7713830551429947156	22	134	110	675	1535	300	-رزمه وابل رزمي ورزام-------- واسد رزامة كسحابة ورزام كسحاب يبرك علي فريسته ------------------------------------------------------------------والرزام كرمان جمع رازم للثابت علي الارض ومنه قو-------------ل الراجز ايا بني عبد مناف الرزام انتم حماة وابوكم حام لا تمنعوني فضلكم بعد العام والرزمة بالكسر ما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها- او نحو ذلك وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه اعطي رجلا جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال زيد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزمة ورازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين	10374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2749	false	6825278100252509490	221	300	1101	1500	1500	300	رازم- وابل رزمي ورزم عليه برك واسد رزام-------ة ورزام ورزم- يبرك علي فريسته قال ساعدة بن جءية تخشي عليه من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الخادر الرزم ورزم الشء يرزمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الرزمة وقيل الرزمة ما جمعت من الثياب------------------------------------------------------ والرزمة ايضا-- ما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثيها او نحو ذلك ورازم بين ضربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الطعام جمع و-------------رازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي------------ كلي الحمض بعد المقحمين-	2749	-7035196515356038696	215	293.0	167	654	32.87461853027344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10374	true	-7713830551429947156	134	224	675	1136	1535	300	ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل وفي الصحاح رازمت ال-----ابل اذا خلطت بين مرعيين والمرزم كمعظم الحذر الذي قد جرب الاشياء يترزم-------------------------------------------------------------------------- في الامور لا يثبت علي امر واحد لانه حذر ولا افعله ما رزمت ام حاءل اي حنت نقله الزمخشري والمرزءم كمقشعر هو المقشعر المجتمع قال ابو عبيد رواه ابن جبلة بتقديم الراء علي ال-------------------------------------------------------------------------------رازي وشك ابو زيد هل هو المزرءم او -----------------------------------------------المرزءم وفي الصحاح عن ابي زيد ارزام الرجل ارزءماما اذا غضب-------------------------------------------------------- ورزيمة كجهينة امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد---------- وابو رزمة	10374	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2750	false	3042917332933177604	0	114	0	588	1554	300	ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل معني قوله ثم اعذري بعد قابل اي انتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تاكلين وقيل اعذري ان لم يكن هنالك كلا يهزا بناقته في كل ذلك وقيل رازم بين الشيءين جمع بينهما يكون ذلك في الاكل وغيره وقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم رازموا بين طعامكم فسره ثعلب فقال معناه اذكروا الله بين كل لقمتين ورازم القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها واكل الرزمة اي الوجبة ورزم الشتاء رزمة برد والمرزمان نجمان من نجوم المطر وقد يفرد انشد اللحياني اعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا واي خفين اراد وخفين اي خفين ورزيمة اسم--- امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد ورزام اسم وابو رزمة	2750	-7035196515356038696	141	133.5	110	732	19.26229476928711	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	54	185	276	943	1522	300	او ما لا---- شخص له من الاثار او -----ما لصق بالارض منها وفي الصحاح رسم الدار ما كان من اثارها لاصقا بالارض ج ارسم ورسوم ورسم الغيث الديار عفاها وابقي----- اثرها لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا و ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت الناقة ترسم رسيما من حد ضرب واطلاق المصنف يقتضي انه كنصر وليس كذلك اثرت في الارض من شدة الوطء وهي رسوم ولا يقال ارسمت و ارسمتها انا قال حميد بن ثور اجدت برجليها النجاء وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما قال ابو حاتم اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير وقال الهذلي والمرسمون الي عبد العزيز بها معا وشتي ومن شفع وفراد اي-------- المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله	10376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2629	false	-417572603318772879	92	227	503	1197	1584	300	هو ما ليس له شخص ---من الاثار وقيل هو ما لصق بالارض منها والجمع ار----------------------------------------------سم ورسوم ورسم الغيث الد-ار عفاها وابقي فيها اثر-ا لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا وترسم الرسم نظر اليه والروسم كالرسم والروسم خشبة فيها كتاب يختم به الطعام والروسم الطابع والشين لغة وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به راس الخابية وقد جاء في الشعر قرحة بروسم اي بوجه الفرس وان عليه لروسما اي علامة حسن او قبح قاله خالد بن جبلة وثوب مرسم مخطط ورسمت الناقة ترسم رسيما------------------------------------------------- اثرت في الارض من شدة --وطءها وا-----------------------رسمتها انا فاما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي والمرسمون الي عبد العزيز بها معا وشتي ومن شفع وفراد فانما اراد المرسموها وزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله	2629	-7035196515356038696	389	660.0	312	944	41.20762634277344	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10378	true	3081124573894380171	136	198	695	1016	1536	300	المهاة رات الرشم وهو اول ما يظهر من النبت فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم و ارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشجر وارمش اذا اورق وقال ابن الاعرابي اذا اخرج ثمره كالحمص قلت وكذلك اربش و ارشم البرق مثل اوشم والارشم الذي به وشم وخطوط ق-----------ال البعيث يهجو جريرا لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما هكذا انشده	10378	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2370	false	-4604736622754824437	12	77	65	419	1608	300	المهاة رات الرشم------------------------- فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش وفرس ارشم كاربش وارشم الشجر------------------------------------- اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي--------------------- والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث----------- لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما و----انشده	2370	-7035196515356038696	190	292.0	154	452	42.035396575927734	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10379	true	5357883634567436041	10	59	52	325	1592	300	وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه وقال اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لون------------------------------ه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لرشم الذي يكون ب--ظاهر اليد والذراع من السواد عن كراع والاعرف الوشم بالواو والرشمة بالضم سواد في وجه الضبع	10379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2370	false	-4604736622754824437	40	108	214	584	1608	300	وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش وفرس ارشم كاربش وارشم الشجر اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قا----------------------ل البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما وانشده ابو عبيد لجرير وهو غلط ورشم رشما كرشن اذا تشمم الطعام وحرص عليه والرشم الذي يكون في ظاهر اليد والذراع ب--السواد عن كراع والاعرف الوشم بالواو والرشمة------ سواد في وجه الضبع	2370	-7035196515356038696	153	226.0	124	400	38.25	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10379	true	5357883634567436041	95	217	523	1165	1592	300	ر ض م رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة و رضم الارض يرضمها رضما اعثارها لزرع ونحوه يمانية و رضم الرجل في بيته رضوما سقط لا يبرحه ولا يخرج منه وكذلك رما و رضم به الارض ضرب به الارض وفي الصحاح جلد به الارض والرضم بالفتح ويحرك وككتاب واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الابنية الواحدة رضمة كما في الصحاح وهو قول ثعلب قال ابن بري والجمع رضمات وقيل الرضمة والرضمة الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتءة وقيل ال-----رضام دون الهضاب والرضمان محركة تقارب العدو قال---- ابن الاعرابي يقال ان عدوك لرضمان وان اكلك لسلجان وان قضاءك لليان--------------------------------------- وبعير مرضم كمنبر يرمي---- الحجارة بعضها علي بعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم	10379	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2450	false	-2007068718592342090	167	237	850	1215	1540	300	ر ض م رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضمان تقارب عدو الشيخ والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمة والرضمة الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتءة والجمع رضم ورضام --وقال ثعلب الرضم الحجارة البيض وانشد ان صبيح ابن الزنا قد فارا في الرضم لا يترك منه حجرا ورضم الحجارة رضما جعل بعضها علي بعض وكل بناء يبني بصخر رضيم وبعير مرضم------ يرمي بعض الحجر ب-----------بعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم	2450	-7035196515356038696	199	193.0	157	694	28.67435073852539	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10380	true	-8227326652358993318	89	137	501	713	1568	300	ر ط م رطمه يرطمه رطما------- اوحله في امر لا يخرج منه وهو مجاز من قولهم رطمه في الوحل رطما فارتطم هو فيه اي ارتبك وارتط----------------------------------------------م في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته و رطم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------طما نكح كما في الصحاح يكون في المراة والاتان قال عينا	10380	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2819	false	3741289131686682122	244	300	1324	1617	1617	300	ر ط م رطمه يرطمه رطما فارتطم اوحله في امر لا يخرج منه وار------------------------------------------------------------تطم في الطين وقع فيه فتخبط ووقع في رطمة ورطومة اي في امر يتخبط فيه وارتطمت عليه اموره عيي بها وسدت عليه مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كاطم والتراطم التراكم والارتطام الازدحام ورطمها يرطمها رطما نكحها------------ يكون في المراة والاتان قال عينا-	2819	-7035196515356038696	97	141.0	75	366	26.502731323242188	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10382	true	2648552964588562627	122	240	587	1190	1486	300	بالفتح وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ا-------ي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان و ارغمه الذل الصقه بالرغام هذا هو الاصل ثم استعمل بمعني الذل والانقياد علي كره و المرغم كمقعد ومجلس الانف وهو المرسن والمخطم والمعطس والجمع مراغم يعتبر فيه ما حول الانف ومنه قولهم لاطان مراغمك ورغمه ترغيما قال له رغما رغما هكذا في النسخ والذي في المحكم رغمه قال له رغما ودغ----------------------------------------------------------ما وهو-------------------------------------------- راغم داغم وراغم داغم اتباع و يقال ارغمه الله تعالي اي--------- اسخطه و ادغمه مثله و قيل ادغمه بالدال سوده وقد تقدم ذلك في د غ م وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وال----مرغامة المغضبة لبعليها وهو مجاز وفي	10382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1552	false	-8152352380249907921	212	294	1097	1537	1565	300	-الذل -وفي الحديث اذا صلي احدكم فلي-زم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمرغم والمرغم الانف ورغم انفه خضع ----------------------------------------ور-----------------------------------------------------------غمه قال له رغما رغما كما تقول سقاه ورعاه اي قال له سقيا ورعيا ولافعلن ذلك ورغما وهوانا نصبه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ورجل راغم د-----------اغم اتباع و---قد ارغمه الله وادغمه وقيل ارغمه اسخطه واد------------------غمه بالدال سوده---------------------- وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وامراة مرغامة --مغضبة لبعل-ها وفي ---------	1552	-7035196515356038696	271	388.0	217	725	37.379310607910156	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10385	true	3927517842095578790	36	98	196	515	1613	300	والرقمة الروضة و ايضا جانب الوادي او مجتمع ماءه فيه وق----------------ال الفراء رقمة الوادي حيث الماء و الر-------------------------------قمة نبات يقال انه الخبازي و--- الرقمة بالتحريك نبت يشبه الكرش نقله الازهري وقال غيره هي من العشب ت-------نبت متسطحه غض---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني لها حلية -----	10385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1783	false	1856296169487797453	131	211	707	1137	1599	300	والرقمة الروضة والرقمتان روضتان احداهما قريب من البصرة والاخري بنجد وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء والمرقومة ارض فيها نبذ من النبت والرقمة نبات يقال انه الخبازي وقيل الرقمة م--------------------------------------------------ن العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني لها حلية ويوم	1783	-7035196515356038696	226	361.5	181	480	47.08333206176758	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10387	true	588754444546606771	185	299	928	1497	1501	300	والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والحارث ومعاوية عن ابن الاعرابي ووجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه تخصيصه بان الاراقم حي من تغلب وهم جشم فليس كذلك وانما----- الاراقم احياء من تغلب وهم ستة جشم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن واءل وقال ابن دريد في الجمهرة الاراقم بطون من بني تغلب يجمعهم هذا الاسم قيل سموا بذلك لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب قلت وهو قول ابن الكلبي وساق ابو عبيدة في ذلك وجها اخر--------------------- وجاء بالرقم بالفتح وككتف اي بالكثير و الرقيم كامير ع و ايضا فرس حزام بن وابصة و---------------------------------- قوله تعالي ام	10387	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1783	false	1856296169487797453	30	102	170	549	1599	300	والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والحارث ومعاوية عن ابن الاعرابي وقال غيره ------------------------------------------------------------------------انما سميت الاراقم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم-------------- لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب والرقم الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به يقال وقع في الرقم والرقم الرقماء وجاء بالرقم والرقم اي -------الكثير و-الرقيم الدواة حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحته وقال ثعلب هو اللوح وبه فسر قوله تعالي ام	1783	-7035196515356038696	218	305.5	178	629	34.65818786621094	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10389	true	-308428313679025684	149	246	771	1303	1579	300	الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما-------------- وشء ركام بعضه علي بعض و-- الركم بالتحريك السحاب المتاركم عن ابن الاعرابي كالركام بالضم وفي الصحاح الركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه ومنه قوله تعالي ثم يجعله ركاما يعني السحاب وفي الحديث حتي رايت ركاما يعني في الاستسقاء و من المجاز مرتكم الطريق جادته يقال سلك جادته ومرتكمه اي محجته والركمة بالضم الطين والتراب المجموع ووقع في نسخ الصحاح بالتحريك و من المجاز قطيع ركام كغراب اي ضخم شبه بركام السحاب او الرمل انشد ثعلب ونحمي به حوبا ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وارتكم -	10389	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2011	false	6939820971671432296	36	81	182	414	1607	300	الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشء ركام بعضه علي بعض وفي التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعله ركاما يعني السحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطيع ركام--------- ضخم كانه قد ركم بعضه علي بعض- انشد ثعلب وتحمي به حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير والركمة	2011	-7035196515356038696	182	246.0	144	549	33.15118408203125	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10393	true	-8284970779669526251	46	84	249	462	1582	300	والرمرام الكثير منه قال وهو ايضا ضرب من الشجر طيب الريح واحدته رمرامة وقال ابو حنيفة الرمرام عشبة شاكة العيدان والورق تمنع المس ترتفع ذراعا وورقها طويل ولها عرض وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء والمواشي تحرص عليها	10393	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3185	false	-1913857463793562310	109	145	549	754	1581	300	والرمرام حشيش الربيع--- وهو----- ضرب من الشجر طيب الريح واحدته رمرامة وقال ابو حنيفة الرمرام عشبة شاكة العيدان والورق تمنع المس ترتفع ذراعا وورقها طويل ولها عرض وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء والمواشي تحرص عليها	3185	-7035196515356038696	194	368.5	159	213	91.0798110961914	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10394	true	9050957824293652893	89	202	457	991	1448	300	ما بقي من نب-ت عام اول عن اللحياني و-------------------------------------------------الرميم الخلق البالي من كل شء---------------------------------------- وشاة رموم ترم ما مرت به والرمام من البقل كغراب حين يبقل وقال الازهري سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره هو رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله وفي حديث الهرة ولا ارسلتها ترمرم من خشاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي تاكل------- والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها والرم بالضم الجماعة وفي حديث زياد بن حدير فحملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي فكانه اسم اعجمي وما له ثم ولا رم تقدم في ث م م -----------------------------------وما عن ذلك حم	10394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3184	false	1984686412554790181	183	300	946	1541	1541	300	ما بقي من نبات عام اول عن اللحياني وهو من ذلك ورم العظم يرم رما ورميما وارم صار رمة والرميم الخلق البالي من كل شء ورمث الشاة الحشيش ترمه رما اخذته بشفتها وشاة رموم ترم ما مرت به و------رمت البهيمة وارتمت تناول-----------------ت الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدان والمرمة والمرمة الشفة من كل ذات ظلف وجاء بالطم والرم فالطم البحر والرم الثري وقيل الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم الترب والرم الماء وقيل الطم ما حمله الماء والرم ما حمله الريح وقيل الرم ما علي وجه الارض من فتات الحشيش والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها والمرمة متاع البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما له ثم ولا رم الثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت وما عن ذلك حم-	3184	-7035196515356038696	210	133.0	162	869	24.165708541870117	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10399	true	5643598004098285606	36	152	188	780	1505	300	ر ه م الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر وقال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا ج كعنب وجبال ومنه حديث طهفة ونستحيل الرهام ويفهم من سياق الامدي ان الرهام جمع رهمة محركة فانه شبهه باكمة واكام وهو مخالف لما عليه اءمة اللغة وارهمت السماء اتت به اي بالمطر الضعيف وروضة مرهومة كما في الصحاح و لا يقولون مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم والمرهم كمقعد طلاء لين يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة بالكسر للينه وقال الجوهري المرهم معرب وبنو رهم بالضم بطن من العرب و الرهام كغراب ما لا يصيد من الطير	10399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1145	false	-3060469671181765174	142	197	763	1049	1605	300	ر ه م الرهمة------- المطر الضعيف الداءم الصغير القطر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع رهم ورهام----------------------------------------------------- وارهمت السماء امطرت------------------ وروضة مرهومة ولم--------------- يقولوا مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم والمرهم------ طلاء---- يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة------- للينه والرهام------------------------------------------------------------ ما لا يصيد من الطير	1145	-7035196515356038696	265	431.5	211	592	44.763511657714844	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10400	true	-462972847897943793	213	300	1102	1559	1559	300	--نصيب يبقي من --جزور او عظم يفضل بعدما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار وفي الصحاح عظم يبقي بعدما يقسم الجزور انتهي وقال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت له والا فهو للجازر قال الجوهري وانشد ابن السكيت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم-	10400	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3222	false	-3665752989627317367	87	173	455	924	1596	300	النصيب يبقي من الجزو------------------------------------------ر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قا---------------------------------------------ل اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرمو----------ت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم	3222	-7035196515356038696	345	625.5	277	566	60.954063415527344	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10404	true	101081265646350949	80	144	370	683	1501	300	ز ج م الزجمة ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية ولم اسمع- له زجمة بالفتح ويضم اي نبسة وسكت فما زجم بحرف اي ما نبس وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة و الزجوم كصبور القوس ال--------------------------ضعيفة الارنان ليست بشديدته قال ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما وقال اخر بات يعاطي فرجا زجوما او هي الحنون قاله ابو حنيفة-------------- والقولان متقاربان	10404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2156	false	-4087120590936524205	196	252	1036	1303	1544	300	ز ج م الزجم- ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية و-ما سمعت له زجمة ولا زجمة--- اي نبسه ----------------------------وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه وزجم له بشء ما فهمه وقوس زجوم ضعيفة الارنان------------- قال--------------------------------------- بات يعاطي فرجا زجوما ويروي همزي وقال --ابو حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان	2156	-7035196515356038696	181	263.0	142	354	51.12994384765625	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10405	true	-5455788942978006498	0	109	0	562	1532	300	الموج التطم قال ابن سيده جاء بالمصدر علي غير الفعل و زحم اسم رجل و زحم بالضم اسم مكة شرفها الله تعالي حكاها ثعلب قال ابن سيده والمعروف رحم او هي ام الزحم و االمزحم كمنبر الكثير الزحام او شديده ومنه منكب مزحم ---------قال رجل من العر--ب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم وزاحم فلان الخمسين و--------------زاهمها اي قاربها وبلغها وابو مزاحم الفيل و ايضا الثور ذو القرنين كما في التهذيب عن ابن الاعرابي وفي المحكم المنكسر القرنين وفي بعض نسخه المنكسر القرنين وفي التهذيب يكنيان بمزاحم وفي المحكم بابن ------مزاحم -----و ابو مزاحم اول من قاتل العرب من خاقان واول ولاة الترك	10405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0803	false	5972074258604437771	216	271	1154	1437	1589	300	الموج التطم------------- جاء بالمصدر علي غير الفعل ورجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------زحم --------كثير الزحام او شديده و----منكب مزحم شديد منه قال رجل من الاعراب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم وزاحم----- الخمسين دنا لها لغة في زاهمها------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وزحم ومزاحم اسمان وابو مزاحم اول من قاتل العرب من----------- ولاة الترك	803	-7035196515356038696	236	364.0	190	598	39.464881896972656	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10409	true	2390453909595457597	59	204	299	1061	1560	300	زعما وزعما بالتحريك وبالفتح قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والزعامة الشرف والرياسة علي القوم وبه فسر ابن الاعرابي قول لبيد تطير عداءد الاشراك ش فعا ووترا والزعامة للغلام و الزعامة السلاح وبه فسر الجوهري قول لبيد قال لانهم كانوا اذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح الي الابن دون البنت انتهي وقوله شفعا ووترا اي قسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين و قيل الزعامة الدرع او الدروع وبه فسر ابن الاعرابي ايضا قول لبيد و الزعامة البقرة ويشدد و قيل الزعامة حظ السيد من المغنم و قيل افضل المال واكثره من ميراث ونحوه وبه فسر بعض قول لبيد ايضا وشواء زعم وزعم ككتف فيهما مرش كثير الدسم سريع السيلان علي النار وازعم اطمع وامر مزعم اي مطمع و ازعم اطاع للزعيم و ازعم الامر امكن و ازعم اللبن اخذ يطيب كزعم زعما و ازعمت الارض طلع اول نبتها عن ابن الاعرابي	10409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0298	false	8860570641825196477	6	39	34	211	1569	300	زعما وزعما طمع -------------قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم وازعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشواء زعم وزعم----------- مرش كثير الدسم سريع السيلان علي النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------ازعمت الارض طلع اول نبتها عن ابن الاعرابي	298	-7035196515356038696	169	289.5	137	762	22.178478240966797	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	104	205	551	1090	1561	300	الجمل ردد رغاءه في لهازيمه قال ابن سيده هذا اصله- ثم كثر استعماله حتي قالوه للمتكلم ك----------------المتغضب وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم وقال غيره التزغم صوت ضعيف قال البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم التغضب بكلام او غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل	10411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1515	false	-4276963290779793434	185	245	979	1282	1552	300	الجمل ردد رغاءه في لهازم--------------ه هذا الاصل ثم كثر--------- حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب -قال---- لبيد علي خير ما يلقي به من تزغما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التزغم ال-غضب بكلام وب-غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد------------------------ يصف جورهن اي اذا ابكي صبي صبيا غضبن علي تجني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل	1515	-7035196515356038696	207	281.5	164	556	37.23021697998047	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	85	203	431	1048	1588	300	وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا -لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم ---يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة افريقية--- الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمر------ا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري وفي----------------------------------------- رءوس الشياطين ثلاثة اوجه محلها في التفاسير و الزقوم نبات بالبادية له زهر يا سميني الشكل وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شج-رة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا و الزقوم--- طعام	10412	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1704	false	-7966584811331329124	37	152	197	793	1548	300	وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم لم تعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة افريقية هو الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا ------تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين قال ---------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شجيرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها زفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا تجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا و-الزقوم كل طعام	1704	-7035196515356038696	523	969.0	422	678	77.13864135742188	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10413	true	7334692037709182785	144	173	728	873	1495	300	-------النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشد يعقوب زكمة عمار بالضم وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة	10413	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1963	false	8548660474834539002	160	189	824	970	1548	300	بالفتح النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشد يعقوب زكمة عمار------ وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة	1963	-7035196515356038696	139	262.5	111	152	91.4473648071289	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10414	true	3995441950743654905	174	234	881	1207	1528	300	الرحي ادارها واخذ من حروفها قال ذو الرمة تفض الحصي عن مجمرات وقيعة كارحاء رقد زلمتها المناقر شبه خف البعير بالرحي التي قد اخذت المعاول من حروفها وسوتها وزلمت الحجر اي قطعته واصلحته للرحي و زلم غذاءه اساءه فصغر جرمه لذلك وهو مزلم و المزلم كمعظم--- القصير الخفيف الظريف شبه بالقدح الصغير كما في المحكم و المزلم الفرس المقتدر الخلق	10414	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2756	false	9167032306778874300	264	297	1365	1547	1563	300	الرحا ادارها واخذ من حروفها قال ذو الرم--------------------------ة كارحاء رقد زلمتها المناقر وقيل كل ما حذق واخذ من حروفه فقد--------------------------------------------------------------- ------------------------------------زلم و-المزلممن الرجال القصير الخفيف الظريف شبه بالقدح الصغير وفرس مزلم ---------------------مقتدر الخلق	2756	-7035196515356038696	131	189.0	107	329	39.817630767822266	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	133	272	708	1435	1590	300	فان- كانت في الاذن فهي زنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الصحاح ويقال ل-------------------------------------------------------------لوعل علي الاصل و---------------------------------------------الدهر كما في الصحاح زاد غيره الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو الكثير---- البلايا والمنايا علي التشبيه الازلم الجذع قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة--- تابعة له وانشد الجوهري للاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع ويروي بالنون ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اودي به الازلم الجذع والازنم الجذع اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه ويقال لا اتيه الازلم الجذع اي ابدا والمعني ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول اناه فهو ابدا جذع لا يسن والزلماء الاروية و قيل انثي الصقور كلاهما عن كراع والمزلءم كمشمعل--------------------------------------------- الذاهب الماضي او -----المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهما مكان التي قد بعدت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها و المزلءم ---	10415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2757	false	6402716935553928156	46	278	230	1467	1584	300	فاذا كانت في الاذن فهي زنمة وقد زلمتها وزءمتها والمزلم الم قطوع طرف الاذن والمزلم والمزنم من الابل الذي تقطع اذنه وتترك له زلمة او زنمة قال ابو عبي د وانما يفعل ذلك بالكرام منها وشاة زلماء مثل زنماء والذكر ازلم والزلم والزلم الظ لف الاخيرة عن كراع والجمع ازلام وخص بعضهم به اظلاف البقر والزلم الزمع التي خلف الاظلاف والجمع ازلام قال تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه الازحة الكثيرة لحم الاخمص شبهها بازلام القداح والازلم الجذع الوعل والوعول والظباء جذعان ابدا لا تسقط لها سن والازلم الجذع الدهر الش-----------------------ديد وقيل الشديد المر وقيل هو المتعلق به البلايا والمنايا و------------------------قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة به تابعة له قال ا----------لاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع وهو الازنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به اخذها من زنمة الشاة ومن قال الازلم اراد خفتها واصل الازلم الجذع الوعل وقد قدمت ان الوعول والظباء لا تسقط لها سن فهي جذعان ابدا وانما يريد ان الدهر علي حال واحدة وقالوا اودي به الازلم الجذع --------------اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزلماء الاروية وق-يل انثي الصقور كلاهما عن كراع وزلم الاناء ملاه هذه عن ابي حنيفة وزليم وزلام اسمان والمزلءم الذاهب الماضي وقيل هو المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهما مكان التي قد بعثت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها وازلام القوم	2757	-7035196515356038696	462	741.0	371	1416	32.62711715698242	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	151	255	707	1256	1496	300	واثبته مطرا و الزمزمة تراطن العلوج علي اكلهم وهم صموت لا يستعملون --لسانا ولا --شفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وقد زمزم العلج---- اذا تكلف الكلام عند الاكل وهو مطبق فمه و---------------------------قال الجوهري-- الزمزمة كلام المجوس عند اكلهم زاد ابن الاثير بصوت خفي و الزمزمة صوت-------------------------- الاسد وقد --زمزم------------ و الزمزمة بالكسر الجماعة من الناس ما كانت او هي خمسون ونحوها من ال-------ابل والناس----------------- كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم وانشد الجوهري لابي محمد الفقعسي اذا تداني زمزم من زمزم من كل جيش	10417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2737	false	-695152489051287265	195	300	1003	1572	1572	300	وازميم موضع و-الزمزمة تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان- ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض و-الزمزمة من الصدر اذا لم يفصح وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا قال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام والزمزمة ال--------صوت البعيد تسمع له دويا وزمزم الاسد صوت وتزمزمت الابل هدرت و-الزمزمة ال------------------------------------خمسون ونحوها من الناس والابل وقيل هي الجماعة ما كانت كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما م--عا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم قال ا----------------------------ذا تداني زمزم --لزمزم من كل جيش-	2737	-7035196515356038696	346	481.5	276	650	53.230770111083984	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	5	62	27	282	1496	300	-اللسان ز م م زمه---- يزمه زما فانزم اي شده و الزمام ككتاب ما يزم به وهو---------------- الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة قال الجوهري او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زماما ج ازمة و زم البعير بانفه زما اذا رفع راسه ل--الم يجده به و من المجاز زم براسه زما رفعه	10417	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2737	false	-695152489051287265	12	140	57	722	1572	300	والميم- ز م م زم الشء يزمه زما فانزم--- شده و-الزمام ما -------زم به والجمع ازمة والزمام الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة----------------------------------------------- وقد زم البعير بالزمام وقول ام خالد الخثعمية فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضا بزمام انما ارادت ملك الريح للسحاب وصرفها اياه الي جحوش حتي كان الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام منها ولو اسقطت قولها بزمام لنقص دعاءها لانه اذا لم تكفه بمثل الزمام من شدتها امكنه ان ينصرف الي غير تلقاء اهل الغضا فيذهب شرقا وغربا وغيرهما من الجهات وليس هنالك زمام البتة انما ضربت الزمام مثلا لملك الريح اياه وهو مستعار اذ الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسمة وزم الذءب السخلة وازدمها رفع راسه ذاهبا بها--- و-زم البعير بانفه زما اذا رفع راسه من الم يجده و--------------زم براسه زما رفعه	2737	-7035196515356038696	150	191.0	114	742	20.215633392333984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10419	true	-1638132286086658891	74	177	367	904	1567	300	وامر بني فلان زمم محركة اي هين لم يجاوز القدر عن اللحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقيل اي قصد والزمزمة من الصدر اذا لم يفصح وتزمزمت به شفتاه تحركت ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة يضرب للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه والصليان من افضل المراعي والمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به وقال الزمخشري لان الصليان يقطع للخيل التي لا تفارق الحي خوف الغارة فهي تزمزم حوله وتحمحم وزمزم اذا حفظ الشء ورعد ذو زمازم وهداهد--------------- قال الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم وقال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام	10419	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2737	false	-695152489051287265	166	249	851	1293	1572	300	وامر بني فلان زمم------ اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني والزمام مشدد العشب المرتفع عن اللعاع وازميم ليلة من ليالي المحاق وازميم من اسماء الهلال حكي عن ثعلب وازميم موضع والزمزمة تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها------- عن بعض والزمزمة من الصدر اذا لم يفصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا ق------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام	2737	-7035196515356038696	149	230.5	115	793	18.78940773010254	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10424	true	-4421569563788798118	76	151	373	772	1518	300	وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره و الزهم الطيب المعروف بالزباد وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال و الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده كفرح فهي زهمة اي دسمة كما في الصحاح وقال غيره اي صارت فيها راءحة الشحم و الزهم ككتف-------------------------------------------------------- السمين الكثير الشحم وانشد الجوهري لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم او هو	10424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1103	false	8078914481039085516	13	70	59	375	1572	300	وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره حكاه الهروي في الغريبين و-------------------------------------------------------------------------------------------زهمت يده زهما فهي زهمة----------------------------------- صارت فيها راءحة الشحم و-الزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها والزهم الذي فيه باقي طرق وقيل هو السمين الكثير الشحم قال -----------زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وزهم -	1103	-7035196515356038696	221	336.5	181	455	48.57143020629883	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10425	true	2812098400875760282	69	117	365	612	1466	300	وازحم الاربعين او الخمسين او غيرها من هذه العقود قرب منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها وقال ابو عمرو جمل مزاهم لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه لسرعته وازهم ازهاما مثل ذلك وقيل المزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب ومن امثالهم في بطن زهمان زاده	10425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1103	false	8078914481039085516	94	117	515	636	1572	300	وازهم الاربعين او الخمسين او غيرها من هذه العقود قرب منها وزهمان وزهمان اسم كلب عن الرياشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثالهم في بطن زهمان زاده	1103	-7035196515356038696	92	151.5	73	247	37.24696350097656	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10426	true	-6405872522729356564	199	278	995	1394	1514	300	-لحم زيم اي من فصل متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبد-ن قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم يقال مررت بمنازل زيم اي متفرقة وانشد ابن خالويه للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما قيل اي متفرق النبات وقيل اراد يتفرق عنه الناس قال السيرافي اصله في اللحم فاستعاره و الزيم الغارة و زيم فرس جابر بن حيي التغلبي واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم و قيل	10426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2781	false	1014396521143396088	15	75	92	405	1559	300	ولحم زيم مت----------فرق ليس بمجتمع في مكان فيبدون قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم وتزيم صار زيما وقول ا----------------------------لنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما---- اي متفرق النبات --------------------------قال السيرافي اصله في اللحم فاستعاره و---زيم اس---------م فرس جابر بن حن--------ي واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم وبعير	2781	-7035196515356038696	285	485.0	228	401	71.07231903076172	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10428	true	6471760400200075492	209	251	1096	1342	1593	300	واعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب------------------------ وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم انصب وانسجم الكلام انتظم وهو مجاز واسجمت السحابة دام مطرها كاثجمت عن ابن الاعرابي	10428	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2145	false	-440440887332614093	257	288	1406	1587	1640	300	واعين سجوم سواجم قال القطامي------------------------ ذوارف عينيها من الحقل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب يصف الابل بكثرة البانها وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم---------------------------------------------------------------- واسجمت السماء- دام مطرها كاثجمت عن ابن الاعرابي	2145	-7035196515356038696	154	270.0	127	270	57.03703689575195	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	224	268	1157	1386	1549	300	خازم وقال ابو حنيفة السحم نبت ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم-------------------- قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحمه	10429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0792	false	-5370203777086081188	249	295	1385	1630	1656	300	وسحم وقال ابو حنيفة السحم---- ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم والسحمة اغلظها اصلا قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحمه	792	-7035196515356038696	222	425.5	179	249	89.15662384033203	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	38	93	215	506	1549	300	ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النص و------------------------------------------------------- الاسحم القرن وانشد الجوهري لزهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه باسحم مذود اي بقرن اسود وانشد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي قال--------------------- هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين	10429	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0792	false	-5370203777086081188	158	209	860	1147	1656	300	ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمي صمعاء فيبالغون بهما والسحماء الاست للونها وان--------------------------------------------------------------------------------شد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم يتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال السحماوان هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين	792	-7035196515356038696	197	346.5	159	367	53.67847442626953	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10432	true	-2651799383352534895	48	95	245	493	1529	300	والسخامية بضمهما قال ---الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال ثعلب-------- هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام و-طعام سخام لين مسترسل وقيل الس------------------------خامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعلي	10432	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1330	false	730207054477024271	47	102	233	515	1539	300	--وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام و طعام سخام لين مسترسل وقيل السخام من الشعر الاسود والسخامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعلي	1330	-7035196515356038696	230	436.5	185	284	80.98591613769531	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10433	true	-2942462208795027680	58	221	296	1090	1504	300	وفحل مسدوم وسدم محركة و سدم ككتف و مسدم مثل معظم هاءج او هو الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله اي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حول الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه واقتصر الجوهري علي المعني الاول وانشد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم وقد مر في ر ي م او هو القطم الممنوع من الضراب باي وجه كان فهو شديد الغم والغضب نقله الزمخشري وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران والسديم كامير الكثير الذكر ومنه قوله لا يذكرون الله الا سدما و ايضا الضباب الرقيق او عام ومنه قول الشاعر وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم------------------------------- وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف وندس وجبل وعنق كل ذلك مندفق ----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم	10433	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2609	false	1508535907625880933	22	104	102	532	1533	300	وفحل -سد-م وسدم ومسدوم ومسد--------------------م هاءج وقيل- الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله وقيل المسدوم والمسدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممنوع من الضراب باي وجه ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان والسديم الضباب وقيل هو الض---------------------------------------------باب الرقيق قال -------------------وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وسدم الباب رده عن ابن الاعرابي وماء -سدم -وسدم وسدم وسدوم--------------------- مندفق والجمع اسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم كسدم قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم	2609	-7035196515356038696	270	401.5	213	889	30.371204376220703	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10439	true	-1343230195967991406	11	132	52	653	1574	300	قال سيبويه جاء-------------ا به علي فعال قال ابن سيده يذهب سيب---ويه الي الاشعار بانه كسر تكسير فاعل و-- سقام كغراب اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واد بالحجاز لهذيل قال ابو خراش الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وسقط من نسخة شيخنا الواو فظن ان قوله كغراب معطوف علي ما قبله فجعله جمعا لسقيم من نظاءر رخال وليس كذلك فليتامل وقد يفتح وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح والضم رواية السكري في شرح اشعار هذيل وسقمان ع والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة -------شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول منه----------- واقل عرضا---- وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فان- ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	10439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1698	false	1136023613788381910	69	181	366	959	1564	300	قال سيبويه والجمع سقام جاءوا به علي فعال------------- يذهب به سيبويه الي الاشعار بانه كسر تكسير فاعل والمسقام السقيم وقيل هو الكثير السقم والانثي مسقام ايضا هذه عن اللحياني واسقمه الله وسقمه قال ذو الرمة هام الفءاد بذكراها وخامرها منها علي عدواء الدار تسقيم واسقم الرجل سقم اهله والسقام وسقام واد بالحجاز قال--------------- الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة السوقم شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول طولا من الاثاب واقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فاذا ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	1698	-7035196515356038696	358	620.5	284	815	43.9263801574707	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10440	true	-7009522775295096644	171	221	880	1118	1560	300	فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات منه عنده غير ا بل و السلم مثل السلام	10440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2642	false	6091478984510292672	53	96	294	510	1622	300	فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم ف------------انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات عند----- غير ا-بل و-السلم و---السلام	2642	-7035196515356038696	212	388.0	169	238	89.07563018798828	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	90	127	457	639	1567	300	الاديم وقال ابو حنيفة هو--- سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد وله---------------------------- برم-----------------------------------------------------------------ة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا	10441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2643	false	-7945041347158437916	41	95	219	497	1609	300	العضاه وقال ابو حنيفة السلم سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد اذا اصاب رجل الانسان قال وللسلم برمة صفاء وهو اطيب البرم ريحا ويدب بورقة وعن ابن الاعرابي السلمة زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا	2643	-7035196515356038696	173	322.0	136	278	62.23021697998047	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10445	true	-5234748270609129260	79	111	408	581	1582	300	البلاء سل----امة و--سلاما و-----قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة	10445	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2641	false	-6059282514073854255	37	71	183	367	1534	300	السلام جمع سلامة والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيا بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة	2641	-7035196515356038696	165	309.0	134	184	89.67391204833984	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10446	true	-5310413473735800542	70	109	371	573	1524	300	بالرقة و السلام شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام داءما اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه -تستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام	10446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2643	false	-7945041347158437916	120	158	629	830	1609	300	بالسلم و-السلام شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام ابد-ا اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه وتستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام	2643	-7035196515356038696	194	370.0	156	203	95.5665054321289	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10452	true	-8911069131631895259	0	86	0	426	1500	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	10452	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2644	false	-7952730986472254540	132	217	700	1121	1527	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة----- وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	2644	-7035196515356038696	421	835.0	336	426	98.8262939453125	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	33	69	170	336	1465	300	وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم---- اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك و لا ت------------------------ضاف ذو الا الي تسلم كما ------لا تنصب لدن غير غدوة	10459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2641	false	-6059282514073854255	212	254	1105	1301	1534	300	وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو الا الي تسلم كما ان لد لا تنصب الا---- غدوة	2641	-7035196515356038696	154	278.5	121	200	77.0	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10461	true	555892799742587391	159	219	799	1104	1564	300	كراع----- سمي بجمع سلم قال ابن سيده ولم يفسر اي سلم يعني وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة ومن التاسع سليمة بن مالك بن عامر في عبد القيس والسلالم بالضم علي المشهور ويروي فيه الفتح ايضا نقله صاحب النهاية ويقال فيه ايضا السلاليم حصن بخيبر قال كعب بن زهير ظليم من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم	10461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2644	false	-7952730986472254540	255	289	1317	1483	1527	300	كراع وقال سمي بجمع سلم------------- ولم يفسر اي سلم يعني وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة وسلالم اسم ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن زهير طليح من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم	2644	-7035196515356038696	148	255.5	117	310	47.74193572998047	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10462	true	-3839452281769274795	28	79	140	385	1524	300	كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا وفي حديث خزيمة من ---------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في --شء فلا يصرفه الي غيره قال القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا ويجمع السلم بمعني---------------------------- الدلو علي اسلم بضم اللام كافلس -------------قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم	10462	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2642	false	6091478984510292672	220	299	1205	1617	1622	300	كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا والسلم الاسلام والسلم الاستخذاء والانقياد واستسلم له انقاد واخذه سلما اسره من غير حرب وحكي ابن الاعرابي اخذه سلما ابي جاء به منقادا لم يمتنع وان كان جريحا وتسلمه مني قبضه واسلم في الشء وس-----------------------------لم اسلف -والاسم السلم وكان راعي غنم ثم اسلم اي تركها هكذا جاء اسلم هنا غير متعد والسلم الدلو لها عروة واحدة مذكر والجمع اسلم وسلام قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم	2642	-7035196515356038696	136	161.5	103	442	30.769229888916016	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10466	true	3300252486006572279	36	69	191	341	1540	300	في بدنه و-قيل هو----- الذي قد ذبل ويبس اما من مرض او----- هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وقيل المسلهم الضامر المضطرب من غير مرض	10466	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1245	false	8199563220990206534	0	35	0	156	1691	300	في بدنه و قيل المسلهم الذي قد ذبل ويبس اما من مرض واما من هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وقيل هو----- الضامر المضطرب من غير مرض	1245	-7035196515356038696	139	252.0	106	161	86.33540344238281	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	20	300	118	1595	1595	300	والسموم كصبور الريح الحارة تءنث و تكون غالبا بالنهار وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار ونقل ابن السيد في الفرق عن بعضهم ان السموم بالليل والحرور بالنهار ويدل له قول الراجز اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم فلا تلومه وقال العجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان الها المسجور سباءبا كسرق الحرير وقوله اليوم يوم بارد اي ثابت من قولهم برد عليه حق اي ثبت ولعل من قال في تفسيرها انها الباردة نظر الي قول هذا الراجز ج سماءم و يقال منه سم يومنا بالضم فهو مس----------------------------------------------------موم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم و يوم سام ومسم بضم الميم وكسر السين وهذه قليلة عن ابن الاعرابي اي ذو سموم وا-------------------------------------لسمسم ال----------------------------------------------------------------------------ثعلب عن ابن الاعرابي وانشد فارقني ذالانه وسمسمه كالسماسم بالضم و السمسم السم وبه فسر قول البعيث مدامن جرعات كان عروقه مسارب حيات تشربن سمسما يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السم قاله ابن السكيت و السمسم ال--------------------------------------ذءب الصغير الجسم سمي به لخفته او هو اعم كالسمسام و السمسم رملة معروفة وبه فسر قول البعيث ايضا ومن فسره بها روي تسربن ومسارب الحيات اثارها في السهل اذا مرت وتسرب تجء وتذهب شبه عروقه بمجاري حيات لانها ملتوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل اسف علي الافلاج ايمن صوبه وايسره يعلو مخارم سمسم و السمسم بالكسر حب الحل كما في الصحاح لزج مفسد للمعدة والفم ويصلحه العسل واذا انهضم سمن وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله ويصلحه والبري منه يعرف بجلبهنك بفتح الجيم والباء والهاء وسكون اللام والنون فارسية معربة فعله قريب من فعل الخربق وقد يسقي المفلوج من نصف درهم الي درهم فيبرا وحيا و استعمال الدرهم منه خطر جدا و السمسم الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة-	10468	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2589	false	6214750366656394844	74	227	352	1248	1601	300	والسموم------ الريح الحارة و--------------------------قيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماءم ويوم سام ومسم الاخيرة قليلة عن ابن الاعرابي ونبت مسموم اصابته السموم ويوم مسموم ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسم--------------------------------------------------------------------------وم والسمامة داءرة تكون في وسط عنق الفرس والسمام ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وقولهم في المثل كلفتني بيض السماسم فسره ثعلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال السماسم طير يشبه الخطاف ولم يذكر لها واحدا والسمام اللواء علي التشبيه والسمامة الشخص قال ابو ذءيب وغادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح وقيل السمامة الطلعة والسمام والسمسام والسماسم والسمسمان والسمسماني كله الخفيف اللطيف السريع من كل شء وه-----------------------ي السمسمة وسمسم وسمسام الذءب لخفته وقيل السمسم الذءب الصغير الجسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسمسمة ضرب من عدو الثعلب وسمسم والسمسم جميعا من اسماءه والسمامة والسمسمة والسمسمة دويبة وهي النملة الحمراء وسمسم موضع قال طفيل اسف علي الافلاج ايمن صوبه وايسره يعلو مخارم سمسم و-السمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة	2589	-7035196515356038696	277	81.5	227	2056	13.472763061523438	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	186	275	971	1409	1536	300	وما له سم ولا حم غيرك بفتحهما ولا سم ولا حم غيرك بضمهما اي ما له هم غيرك وقد ذكر في ح م م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت مسموم اصابته السموم وكذا رجل مسم------------------------------------------------------------وم وانشد ابن بري لذي الرمة هوجاء راكبها وسنان مسموم وسموم الفرس كل عظم فيه مخ وسموم السيف حروز فيه يعلم بها قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق وسموم العتق غير سموم الحدث والسمام كسحاب ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وفي ------	10470	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2589	false	6214750366656394844	40	132	202	672	1601	300	وما له سم ولا حم غيرك --------ولا سم ولا حم------------ اي ما له هم غيرك والسمة حصير يتخذ من خوص الغضف وجمعها سمام حكاه ابو حنيفة وسام ابرص ضرب من الوزغ والجمع سوام ابرص والسموم الريح الحارة وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة والجمع سماءم ويوم سام ومسم الاخيرة قليلة عن ابن الاعرابي ونبت مسموم اصابته السموم ويوم مسموم ذو سموم قال وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم والسمامة داءرة تكون في وسط عنق------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرس والسمام------ ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وقولهم في	2589	-7035196515356038696	140	171.0	108	711	19.690576553344727	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10474	true	-460254663032388928	0	29	0	144	1582	300	يكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي ومزاجه من تسنيم------------ اي--------- ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من فوق الغرف وقال ---	10474	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2653	false	1622081570043958521	203	234	1063	1220	1583	300	تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف -قال الزجاج في------ قوله تعالي ومزاجه من تسنيم المطففين 27 اي مزاجه من ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من---- الغرف والتسنم	2653	-7035196515356038696	128	215.5	102	168	76.19047546386719	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	240	299	1200	1511	1512	300	حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين اي معلمة قال الجوهري اي عليها امثال الخواتيم زاد الراغب ليعلم انها من عند الله او معلمة ببياض وحمرة روي ذلك عن الحسن او مسومة بعلامة يعلم ا----نها ليست من حجارة---- الدنيا ويعلم بسيماها انها مما عذب الله بها او مسومة مرس-لة قال الراغب والوجه الاول اولي -------------------------والسامة الحفرة التي علي الركية	10477	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2712	false	8923840424539904007	173	225	952	1238	1615	300	حجارة من طين مسومة عند ربك الذار---يات 33 43 قال الزجاج روي عن الحسن انها مع--------------------------------------------لمة ببياض وحمرة وقال غيره مس----------ومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا ويعلم بسيماها انها مما عذب الله بها -والسومة السيمة والسيماء والسيمياء العلامة وسوم الفرس جعل عليه السيمة والسامة الحفر- الذي علي الركية	2712	-7035196515356038696	177	243.5	142	345	51.30434799194336	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10478	true	7408711636920670121	0	71	0	349	1517	300	سيم كعنب وقد اسامها اسامة اذا حفرها و السامة عرق في الجبل مخالف لج-لته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام و----------------------------------------------------------------- قال الاصمعي وابن الاعرابي السامة الذهب والفضة جمعه سام وبه سمي الرجل وقيل سبيكتهما ويقال ان الاعرف في ذلك ان السام الذهب ومنه قول قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي -------	10478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2712	false	8923840424539904007	226	278	1245	1505	1615	300	سيم----- وقد اسامها والس-----------------امة عرق في الجبل مخالف لجبلته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام وقيل السام عروق الذهب والفضة في الحجر وقيل السام عروق الذهب والفضة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي البيض الذي له	2712	-7035196515356038696	177	302.0	139	422	41.9431266784668	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10478	true	7408711636920670121	90	181	455	916	1517	300	النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم---- فهذا لا يكون الا فضة لانه- انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها او السامة عروقهما في الحجر ج سام و قال ابن الاعرابي السامة الساقة والسام الخيزران عن شمر وانشد للعجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من السام ورباني وقال كراع ال-------------سام شجر تعمل منه ادقال السفن و السام جبل لهذيل و سام بن نوح عليه السلام وهو ابو العرب والروم وفارس قال ابن سيده وانما قضينا علي الف---ه بالواو ل-انها	10478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2713	false	-1661645573625547922	10	71	62	368	1564	300	النابغة الجعد--ي كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم قال فهذا لا يكون الا فضة لانها انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها و------------------------------------------الاعرف من كل ذلك ا--------------------------------------------------------------ن السام الذهب دون الفضة والسام الموت والسام شجر تعمل منه ادقال السفن هذه عن كراع----------------------------------------------------------------------- وانما قضينا علي هذا كله بالواو لكونها	2713	-7035196515356038696	236	367.5	188	483	48.86128234863281	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	173	249	823	1204	1438	300	واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسه-----------------------------------ام وقال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فترة والمشقص علي النصف من النصل و السهم جاءز البيت و الس------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم و ايضا حجر يجعل علي باب --بيت----- يبني------ ليصاد فيه الاسد فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده	10481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1094	false	-7802943984572017104	24	85	150	472	1640	300	واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسهام وبرد مسهم مخطط بصور علي شكل السهام وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحياني انما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم والسهم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر يجعل علي باب البيت الذي يبني للاسد ليصاد فيه------ فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده	1094	-7035196515356038696	167	141.0	134	531	31.45009422302246	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10482	true	-3321956266637094954	198	239	1025	1252	1584	300	وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل	10482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1094	false	-7802943984572017104	109	150	615	842	1640	300	وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل	1094	-7035196515356038696	227	454.0	186	227	100.0	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10483	true	-5222650844592453756	19	47	105	249	1577	300	والسهوم بالضم العبوس عبوس الوجه من الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم و السهوم	10483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1094	false	-7802943984572017104	166	190	924	1050	1640	300	والسهو------م العبوس----------- من الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم و-السهام	1094	-7035196515356038696	125	226.5	101	144	86.80555725097656	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	231	264	1156	1312	1504	300	واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الرراءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهو	10484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2388	false	8665780955826107320	227	260	1203	1358	1567	300	واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها ال-راءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي	2388	-7035196515356038696	154	302.0	121	156	98.71794891357422	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10487	true	7231488722820228161	154	225	775	1131	1481	300	وقد شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقال هو الموت و يقال هو السم لبردهما يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا لانه كان سما او موتا-------------------------------------------------------------- وبقرة شبمة كفرحة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة بالنون والسين و الشبام كسحاب نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يشب به لون الحناء عن ابي حنيفة وانشد علي حين ان شابت ورق لراسها شبام وحناء معا وصبيب و الشبام	10487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2380	false	-1913970946885814036	162	292	811	1485	1519	300	وقد شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم------------------------------------- يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا----- كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان وقيل الشبم هنا الموت لان الحي اذا مات برد وبقره شبم------ة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة -------------------------------والشبام عود يعرض في شدقي السخلة يوثق من قبل قفاه لءلا يرضع وقد شبمها وشبمها واسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشء اليسير وهو جرء علي الجسيم والشبامان خيطان في البرقع تشده المراة في قفاها والشبام بفتح الشين نبات يشب به لون الحناء عن ابي حنيفة وانشد علي حين ان شابت ورق لراسها شبام وحناء معا وصبيب و---شبام	2380	-7035196515356038696	266	302.0	212	756	35.185184478759766	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	148	195	787	1023	1587	300	ش ت م شتمه يشتمه بالكسر ويشتمه بالضم شتما ومشتمة كمرحلة ومشتمة بضم التاء فهو مشءوم وه----ي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وقيل --------الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف والاسم الشتيمة كسفينة قال سيبويه في باب ما جري به-- المثل كل شء ولا شتيمة حر	10489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2351	false	-6029661800911130155	3	35	20	174	1534	300	ش ت م شتمه يشتمه-------------------- شتما------------------------------- فهو مشتوم والانثي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي المشتمة والشتمي---------------------------------------------ة قال سيبويه في باب ما جري مجري المثل كل شء ولا شتيمة حر	2351	-7035196515356038696	132	205.0	102	250	52.79999923706055	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10490	true	-3503738693282842917	253	279	1327	1451	1555	300	ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبت ولا تزاد الميم---- الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا-------------------------- انه فعلم من الشجاعة	10490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0569	false	3572071432857554286	7	39	46	200	1727	300	ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبت ولا تزاد الميم هنا الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره الي انه فعلم من الشجاعة	569	-7035196515356038696	124	232.5	98	154	80.51947784423828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10492	true	601510591662215039	47	138	252	735	1595	300	فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه وشحم شحما------------------------- اكل منه كثيرا واشحم كثر عنده الشحم كالحم اذا كثر عنده اللحم ورجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وايضا اذا--------------------- اطعم الناس الشحم واللحم وكشداد الذي يكثر اطعام الناس الشحم وشحمت الناقة كعني ونصر شحما وشحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحمة العين مقلتها وفي التهذيب حدقتها ويقا---ل----------------------------------------------------------------- هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم وشحمة النخلة الجمارة كما في المحكم------------------------- ورمانة شحمة غليظة	10492	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0731	false	-807449190883598699	128	224	711	1217	1640	300	فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه وشحم شحما فهو شحم اشتهي الشحم وقيل اكل منه كثيرا واشحم كثر عنده الشحم ور-------------------------جل ش-----احم ذو ش-----حم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وشحم القوم يشحمهم شحما واشحمهم اطعم----هم الشحم ورجل شحام يبيع الشحم وش---------------------حمت الناقة وشحمت ----------شحوما سمنت بعد هزال وشحمة الاذن ما لان من اسفلها وشحم-----------------ة العين مقلتها وشحمة الارض دودة بيضاء وقيل هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب منها واحسن وقالوا شحمة النقي كما قالوا بنات النقي وشحمة----------------------------- النخلة الجمارة وشحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة	731	-7035196515356038696	233	326.5	183	622	37.459808349609375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10493	true	4898029047609813278	266	294	1385	1528	1549	300	يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت خشبا هرمي وعشبا شرما والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من نفسها وقدمها	10493	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2369	false	-5931084259986507130	68	96	333	476	1504	300	يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت حشبا هرمي وعشبا شرمي والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من يبسها وقدمها	2369	-7035196515356038696	139	274.0	111	143	97.20279693603516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10494	true	-5447897940380388540	56	108	287	564	1553	300	الشرم والتشريم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل ذلك فيهما خاصة ففي عبارة المصنف قصور لا يخفي ثم قال ناقة شرماء وشريم ومشرومة ورجل اشرم بين الشرم محركة اي مشرو------------------------------------------------------------------م الانف ومنه قبل لابرهة ملك الحبشة الاشرم وه-------------------------------------------------------------م صاحب الفيل سمي بذلك لانه جاءه حجر فشرم انفه ونجاه الله ليخبر قومه فسمي الاشرم	10494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2368	false	6008577983023030008	170	229	907	1233	1585	300	الشرم والتشريم قطع الارنبة وثفر الناقة-------------- خاصة------------------------------------- ناقة شرماء وشريم-------- ورجل اشرم وم------------------شروم واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وفي الحديث جاء بمصحف مشرم الاطراف فاستعمل في اطراف المصحف كما تري والشرم الشق شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم والاشرم صاحب الفيل سمي بذلك لانه جاء- حجر فشرم انفه ونجاه الله ليخبر قومه فسمي الاشرم	2368	-7035196515356038696	161	236.0	131	404	39.85148620605469	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10494	true	-5447897940380388540	177	223	913	1152	1553	300	فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل يضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج المراة فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني الافتضاض	10494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2369	false	-5931084259986507130	0	46	0	238	1504	300	فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل تضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج ا-مراه فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني الافتضاض	2369	-7035196515356038696	236	465.0	190	239	98.74476623535156	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10495	true	-2934953862530644430	19	145	109	768	1569	300	قطع ---------ثفر الناقة وهي ش-------------ريم وشرماء---------- واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وشرم كفرح وانشرم كلاهما مطاوع------------------------------------------------ ش------رمه شرما قال ابو قيس ابن الاسلت يذكر واقعة-------- الفيل محاجنهم تحت اقرابه وقد شرموا جلده فانشرم وتشريم الظءار ان تعطف ناقة علي غير ولدها فترامه نقله الازهري وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر يقال فيه كله -------------------------------------------------------------اشرم وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة من ثريد فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها فقالوا ويحك ومن اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا	10495	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2368	false	6008577983023030008	172	281	922	1495	1585	300	قطع الارنبة وثفر الناقة خاصة ناقة شرماء وشريم ورجل اشرم ومشروم واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وفي الحديث جاء بمصحف مشرم الاطراف فاستعمل في اطراف المصحف كما تري والشرم الشق شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم والاشرم صاحب الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لانه جاء حجر فشرم انفه ونجاه الله ليخبر قومه فسمي الاشرم وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة --------فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها -قالوا ويك ف-من اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا	2368	-7035196515356038696	349	447.5	278	814	42.874691009521484	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	88	259	464	1310	1515	300	اللجام هي الحديدة ال-قاءمة في الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ج شكا------ءم وشكم بضمتين -علي طرح الزاءد و قيل- انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه -الشكيم و ----------------من المجاز فلان شديد الشكيمة اي شديد النفس انف ابي قاله------------------------ ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السكيت وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنها فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه واصله من شكيمة اللجام وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم و الشكم ككتف الاسد وبه فسر قول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبا له شكم وشكمه شكما وشكيما عضه وبه فسر قول جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها و من المجاز شكم الوالي يشكمه شكما اذا رشاه كانه سد فمه بالشكيمة اي حديدة اللجام وشكم كفرح جاع وشكيم القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم	10498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1938	false	-7414281507535182518	188	300	978	1547	1547	300	اللجام--- الحديدة المعترضة في الفم والجمع------------------- شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في---------------- فيه والشكيمة الانفة والانتصار من الظلم وهو ذو شكي------مة اي عارضة وجد وقيل هو ان يكون صارما حازما وقوله انا ابن سيار علي شكيمه ان الشراك قد من اديمه يجوز ان يكون جمع شكيمة كما تقدم في شكيمة اللجام ويجوز ان يكون لغة في الشكيمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز ان يكون اراد علي ---------شكيمته فحذف الهاء للضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبالة -شكم وشكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم-	1938	-7035196515356038696	255	314.0	202	1002	25.4491024017334	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10499	true	-5544044514947733295	42	90	225	480	1567	300	ش ل م الشالم والشولم بفتح لامهن الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية وقال ابن الاعرابي هو الشيلم والزوان والسعيع وقال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم	10499	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2372	false	1447913220761205669	260	300	1383	1589	1589	300	ش ل م الشالم والشولم والشيلم--- الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية قا---------------------------------------------ل ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم-	2372	-7035196515356038696	198	369.0	159	255	77.64705657958984	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10499	true	-5544044514947733295	90	118	480	624	1567	300	سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقة اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحب-ه اعقي من الصبر	10499	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	0	28	0	145	1579	300	سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقه اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبته اعقي من الصبر	2373	-7035196515356038696	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10500	true	-8625868595432251050	164	253	878	1374	1601	300	وتشممته واشتممته وشميته كذا في النسخ والصواب وشممته ومنه قول قيس -بن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يشمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تشمم الشء شمه في مهلة--------- كما في الصحاح وشاما مشامة وتشاما شم احدهما الاخر و الشمام كشداد بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة فارسيته الدستنبويه والاصل فيه دست بوي راءحته باردة طيبة ملينة جالبة للنوم واكله ملين للبطن والشمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة	10500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2329	false	-1500591444948638254	182	265	878	1320	1495	300	وتشممته واشتممته---------------------------- وشممته قا-----ل قيس ابن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يشمه واشممني يدك اقبلها وهو احسن من ناولني وقول علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والشمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة	2329	-7035196515356038696	260	434.0	209	632	41.13924026489258	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	264	296	1369	1527	1549	300	علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الان	10501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2329	false	-1500591444948638254	225	257	1112	1270	1495	300	علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الان	2329	-7035196515356038696	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	145	224	725	1133	1549	300	وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق ونقل الجوهري عن سيبويه بعد انشاد هذا البيت ما نصه العرب تشم القاف شيءا من الضمة ولو اعتددت بحركة الاشمام لانكسر البيت ولصار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك الا في الكامل وهذا البيت من الرجز و من المجاز اشم الحجام الختان و كذا الخافضة البظر اذا اخذا منهما قليلا ومنه الحديث -----------------------------قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج	10501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2330	false	-1467090055350794116	0	42	0	217	1543	300	وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم الحجام الختان و-----الخافضة البظر---- اخذا منه-ا قليلا وفي ---حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج	2330	-7035196515356038696	185	315.5	150	437	42.3340950012207	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10504	true	6687816210284163760	0	23	0	114	1503	300	فعل ذلك علي رغمه وشنغمه ذهب الي انه اتباع والاتباع في غالب الامر لا يكون بالواو وحكي غيره رغما له ودغما شنغما قال	10504	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1606	false	-4790404485656295608	241	264	1099	1213	1363	300	فعل ذلك علي رغمه وشنغمه ذهب الي انه اتباع والاتباع في غالب الامر لا يكون بالواو وحكي غيره رغما له ودغما شنغما وكل	1606	-7035196515356038696	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10506	true	3698504418132984997	3	182	13	867	1473	300	شامات----- وقد شيم شيما وهي شيماء و------------قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له وقال الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والجمع شيم وقال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده وقال ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها وقال ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة ايضا --اثر --اسود في البدن وفي الارض ج -----شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا------- فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا و الشامة الناقة السوداء عن ابن الاعرابي وحكاه نفطويه شامة بالهمزة قال ابن سيده ولا اعرف وجه هذا الا ان يكون نادرا ويهمزه من يهمز الخاتم والعالم و الشامة نكتة القمر وبلاد الشام ذكر في ش ا م لغة فيه و من المجاز يقال ما له شامة ولا زهراء اي ما له ناقة سوداء ولا بيضاء قال الحارث ابن حلزة واتونا يسترجعون- فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء	10506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2396	false	6800238727360748883	19	91	108	472	1550	300	شامات وشام وقد شيم شاما ورجل مشيم ومشيوم واشيم قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشامة ايضا الاثر الاسود في البدن وفي الارض والجمع شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا الاخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شامة ولا زهراء يعني---- ناقة سوداء ولا بيضاء قال الحارث -بن حلزة واتونا يسترجعونا فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء	2396	-7035196515356038696	314	541.0	248	888	35.36035919189453	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10509	true	1323060686425562277	204	230	1049	1178	1530	300	وشام السحاب------- شيما نظر اليه-----------------------------ا من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو يشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها	10509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2396	false	6800238727360748883	162	195	839	1004	1550	300	وشام السحاب والبرق شيما نظر اليه اين يقصد وقيل هو النظر اليهما من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو تشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها	2396	-7035196515356038696	128	239.0	102	165	77.57575988769531	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10512	true	-6111997491357400728	1	30	7	158	1553	300	الارض تغير نبتها وادبر مطرها و كذلك الزرع اذا ضربه قر فتغير لونه او بدا في---- اليبس وقيل ا-------------صحامت الارض اذا تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك والصحماء	10512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0763	false	1385156398877970684	112	140	597	744	1586	300	الارض تغير نبتها وادبر مطرها وك-ذلك الزرع اذا تغير--------- لونه------- في اول اليبس او ضربه شء من قر واصحامت الارض---- تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك والصحماء	763	-7035196515356038696	119	202.0	97	168	70.83333587646484	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10517	true	1578557666729970841	115	158	613	830	1548	300	والاصرم و المصرم كمحسن الفقير الكثير العيال قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم اراد بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها	10517	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2524	false	-984838326125198319	204	242	1081	1270	1553	300	والاصرم ك-المصرم--------------------------- قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها	2524	-7035196515356038696	184	346.0	146	217	84.7926254272461	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10518	true	-3109085243757289220	109	186	540	986	1590	300	قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضر-ب قداح للضارب و----------------الصرم بالضم الهجران والقطعة والمصارمة المهاجرة وقطع الكلام وتصريم الحبال تقطيعها شدد للكثرة وصرمت اذنه وصلمت بمعني واحد والصريم الذي صرمت اذنه والجمع صرم بالضم وادبرت الدنيا بصرم اي بانقطاع وانقضاء والصرومة والصرامة القط ع---------------- وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب------------------------------------- ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها	10518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2523	false	-8881820258003132940	221	290	1139	1514	1567	300	قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب قداح للضارب وصرمه فتصرم وقيل الصرم المصدر والصرم الاسم------------------------------------------------------------------ وصرمه صرما قطع كلامه وسيف صارم وصروم بين ---------------------------------------------------------------------------الصرامة والصرومة قاطع لا ينثني وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما علي المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها	2523	-7035196515356038696	248	415.5	198	516	48.062015533447266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10518	true	-3109085243757289220	194	286	1027	1505	1590	300	صرم النخل ورجل صرامة --مستبد برايه منقطع عن المشاورة وقيل ماض في اموره وصف بالمصدر وهو مجاز والصري----------------------------------------------م الكدس المصروم من الزرع ونخل صريم مصروم والصرمة بالضم------------------------------------------ ما صرم من النخل عن اللحياني وقد يطلق الصرام علي النخل نفسه لانه يصرم ومنه الحديث لنا من دفءهم وصرامهم اي نخلهم وفي الصحاح صريمة من غضي وسلم اي جماعة منه وفي المحكم اي قطعة منه زاد ونخل------ كذلك قال وكذلك صرمة من سمر وارطي والمصرم صاحب الصرمة من الابل----------------------------------------------------- وصريما الليل اوله واخره وهكذا روي بيت----------------------------------------------------------- بشر----------------------------------- تكشف عن صريمته الظلام والصرمة --قطعة من	10518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2524	false	-984838326125198319	39	151	191	814	1553	300	صرم صرامة و--الصرامة المستبد برايه ع------ن المشاورة وصرم النخل والشجر يصرمه صرما واصطرمه جزه قال طرفة انتم نخل نظيف به فاذا ما جز نصطرمه والصريم الكدس المصروم من الزرع ونخل صريم مصروم وصرام النخل وصرامه اوان ادراكه واصرم حان صرامه والصرامة ما صرم-من النخل عن اللحياني و--------الصريم والصريمة القطعة المنقطعة من معظم الرمل وصر--------------------------------------يمة من غضا وسلم وارطي ونخل------------- اي قطعة وصرمة من ارطي وسمر كذلك---------------------------- والصريم الصبح لانقطاعه عن الليل والصريم الليل لانقطاعه عن النهار والقطعة منه صريم وصريمة ال----اولي عن ثعلب قال تعالي فاصبحت كالصريم القلم 20 اي احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال بشر بن ابي خازم فبات يقول اصبح ليل حتي تكشف عن صريمته الظلام والصرمة القطعة من	2524	-7035196515356038696	218	215.5	169	723	30.152143478393555	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10521	true	1037196048383034832	120	258	625	1421	1622	300	قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة فهو صلقم كجعفر والصحيح انه رباعي وانشد لخليد اليشكري فتلك لا تشبه اخري صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما و الصلقم كزبرج العجوز الكبيرة عن ابي عمرو وهو اختيار ابن عصفور ورده ابو حيان وقال غيره هي المراة الكبيرة ازالوا الهاء كما ازالوها من متءم و الصلقم الضخم من الابل وكقرطاس وجعفر الاسد و ايضا الضخم من الابل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجم-ع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة وقال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والصلاقيم الرءوس وانشد الازهري يعلو صلاقيم العظام صلقمه اي جسمه العظيم و ايضا الانياب ومما يستدرك عليه الصلقم من الابل كجردحل الضخم الشد يد واصلقم الناب قرع وتصادم وانشد الليث اصلقه العز بناب فاصلقم والصلقم الشديد عن اللحياني والمصلقم كمسبطر الصلب الشديد وقيل الشديد الاكل وال-صلقم الشديد الصراخ	10521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1896	false	8030909136142685257	89	144	524	858	1756	300	قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة ---------------والصحيح انه ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي والصلقم و الصلقم الضخم من الا------------------------------------------بل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجميع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة -قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرة والصل--قم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عن اللحياني والمصلقم -------الصلب الشديد وقيل الشديد الاكل والمصلقم ا--يضا المراة	1896	-7035196515356038696	316	566.0	261	798	39.5989990234375	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10522	true	2810226408210114816	0	130	0	640	1520	300	اي من حد علم وصمم بالكسر باظهار التضعيف وهو نادر صما وصمما واصم وانشد الجوهري للكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءال يقول تساءل شيءا قد اصم عن السءال و----اصمه الله تعالي فهو اصم ج صم وصمان بضمهما قال الجليج يدعو بها القوم دعاء الصمان وشاهد الصم قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون جعلهم كذلك بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله عز وجل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كان لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه ومنه ايضا ولي اذن عن الفحشاء صما وتصام ع------------------------------------------------ن الحديث وتصامه اري من نفسه صاحبه انه اصم وليس به قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب	10522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2496	false	-2691116254266607578	148	206	796	1102	1581	300	السمع صم يصم وصمم------- باظهار التضعيف---- نادر صما وصمما واصم قال ا----------لكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن الس---------------------------------ءال ورجل اصم والجمع--------------- صم وصمان قا-------ل الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمه الداء وتصام عنه وتصامه اراه انه اصم وتصام عن الحديث وتصامه اري-------- صاحبه الصمم عن------ه قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافرع منه مخطء ومصيب	2496	-7035196515356038696	227	196.5	182	692	32.803466796875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	131	206	658	991	1499	300	وكذلك---- منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم ونقل الجوهري عن الخليل انه انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم فلم يكن يسمع و لا ينادي فيه يا لفلان و لا يا صباحاه و من المجاز الاصم الرجل الذي لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا يسمع و من	10523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2497	false	6610322574670855658	69	127	366	639	1558	300	وبذلك سمي منصل الال قال يا رب ذي خال---- عم عمم قد ذاق كاس الحتم في الشهر الاصم والاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كانه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في العقرب انشد اب------------------------ن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين و----------------------------------رجل اصم -لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا يسمع و-من	2497	-7035196515356038696	145	172.0	108	337	43.02670669555664	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	0	62	0	336	1551	300	وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه ح صمصم و الصمصم كعلبط وعلابط الاسد لشدته وصلابته و الصمصم كفدفد البخيل جدا وهو النهاية في البخل عن ابن الاعرابي ومنه قول عبد مناف الهذلي ولقد اتاكم ما يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل احمر صمصم والصميماء كالغبيراء نبات يشب الغرز ينبت بنجد في القيعان	10526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2498	false	-5803663653418767156	87	114	503	651	1694	300	وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما م--عا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع صم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم والصميم----------اء نبات شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان	2498	-7035196515356038696	136	241.5	109	336	40.47618865966797	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	134	300	678	1533	1533	300	عن ابن الاعرابي وصم الجرح يصمه صما سده وضمده بالدواء ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا والصماء ا-------------------لقطاة----- لسكك اذنيها او-- لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستعمل الصمم في العقارب وانشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ---------------------------------------------------------ومن المجاز ضربه-------------------------------------------------------------- ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم اذا بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع ويقال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ فيه في النداء قال الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان ودهر اصم كانه يشتكي اليه فلا يسمع وصمام----- صما----------------------------------------------م اي احملوا علي العدو نقله ابو الهيثم والاصم--------------------- صفة غالبة قال جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما-	10527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2497	false	6610322574670855658	14	191	79	975	1558	300	عن ابن الاعرابي وصم الجرح يصمه صما سده وضمده بالدواء و--------------------------------------------------------------الاكول وداهية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صماء منسدة شديدة وقولهم للقطاة صماء لسكك اذنيها وقيل لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما والاصم رجب لعدم سماع السلاح فيه وقيل لانه لم يكن يسمع فيه استغاثة ولا ينادي فيه يا لفلان ولا يا صباحاه وبذلك سمي منصل الال قال يا رب ذي خال عم عمم قد ذاق كاس الحتم في الشهر الاصم والاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كانه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في------ العق-رب -انشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ورجل اصم لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا يسمع ومن امثالهم اصم علي جموح يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة صفته قال وضرب الجماجم ضرب الاصمم حنظل شابة يجني هبيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهر اصم كانه يش-كي اليه فلا يسمع وقولهم صمي صمام ويقال صمي ابنة الجبل يعني الصدا وصمت حصاة بدم اي ان الدم كثر حتي القيت فيه الحصاة فلم يسمع لها صوت والاصم رجل صفة غالبة قال جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما	2497	-7035196515356038696	359	541.0	289	1307	27.467483520507812	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	271	300	1356	1511	1511	300	الشديد النفس الممتنع السيء الخلق منه----------------- وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه-	10529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1086	false	-55227204927466175	152	185	765	938	1498	300	الشديد النفس الممتنع السيء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه	1086	-7035196515356038696	152	283.0	124	173	87.86127471923828	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	111	283	535	1465	1549	300	وصيام بالياء وصوم كركع بالواو وصيم بالياء قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم بالكسر مع تشديد الياء عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام ككتاب وصيامي كسكاري وهذه نادرة وصام منيته ذاقها و صام النعام رمي بذرقه وكذلك الدجاجة ويقال لوقفتها عند ذلك او لسكونها بخروج الاذي وهو مجاز وهو اي ذرق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام صومه وفي المحكم الصوم عرة النعام وفي الفرق لابن السيد هو سلح النعام وانشد اتق الله في الصلاة ودعها ان في الصوم والصلاة فسادا ويعني بالصلاة اتيان المراة في دبرها وفي المحكم صام النهار صوما القي ما في بطنه ويعني بالنهار فرخ الكروان و صام الرجل اذا تظلل بالصوم اسم شجرة عن ابن الاعرابي قال الجوهري بلغة هذيل قال ابن بري يشير الي قول ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم والشدوف الاشخاص وقال غيره الصوم شجرة علي شكل---- الانسان كريهة المنظر جدا يقال لثمرها رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس لها ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة وانشد قول ساعدة	10531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2566	false	1812604031256834453	85	227	452	1207	1571	300	وصيام------- وصوم وصيم------------------- قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم---------------------- عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام و------صيامي الاخيرة---- نادرة وصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اسم للجمع وقيل هو جمع صاءم وقوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قيل معناه صمتا ويقويه قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا وصام الفرس علي اريه صوما وصياما لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ومصام النجم معلقه وصامت الريح ركدت وصام النهار اذا قام قاءم الظهيرة وصامت الشمس استوت وصام النعام ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما القي ما في بطنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم عرة النعام وهو ما يرمي به من دبره وال-------------------------صوم شجر -علي شكل شخص الانسان كريه -المنظر جدا يقال لثمره- رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس له- ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة------ قال ساعدة	2566	-7035196515356038696	346	546.0	280	1284	26.947040557861328	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10532	true	8572112871684312802	172	204	895	1067	1589	300	الفرس علي اربه صوما وصياما اذا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال -	10532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2566	false	1812604031256834453	128	157	684	837	1571	300	الفرس علي اريه صوما وصيام----ا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل------- الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ومصام	2566	-7035196515356038696	147	267.0	119	173	84.97109985351562	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10533	true	5536034233854112131	210	260	1063	1309	1508	300	محركة عوج في الفم و ميل في الشدق و قد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شدقيه وكذا ف---------------------------------ي البءر وهو مجاز و كذا في الجراحة وهو مجاز ايضا ------------------قال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما والنفر الورم وقيل خروج الدم	10533	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2133	false	62159872125994322	2	55	14	284	1590	300	------عوج في الفم و-ميل في الشدق و-قد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد ش-قيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر و-----------------الجراحة كقول العجاج عن قلب توري من سبر وقال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما -النفر الورم وقيل خروج الدم	2133	-7035196515356038696	201	323.5	163	297	67.67676544189453	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10534	true	102912887663787220	113	145	580	759	1560	300	ابن الاعرابي اضجم هو ضب-----------------------------------يعة ن-----------------------------------------------------------فسه-------------------- ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه فهو كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة---------------------------------------- والضجمة بالضم دويبة منتنة الراءحة تلسع	10534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2133	false	62159872125994322	78	142	409	732	1590	300	ابن الاعرابي اضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فجعل اضجم هو ضبيعة نفسه فعلي هذا لا تصح اضافة ضبيعة اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه وعندي ان اسمه ضبيعة ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه---- كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة مقلوبه ض م ج ضمج الرجل بالارض واضمج لزق والضمجة------ دويبة منتنة الراءحة تلسع	2133	-7035196515356038696	167	286.0	137	333	50.150150299072266	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10538	true	3876121345221282677	143	292	714	1462	1503	300	عن ابن القطاع--------------- ض م م الضم قبض --شء الي --شء وقد ضمه الي-----ه ضما فهو ضام وذاك مضموم فانضم اليه وتضام ومنه الح-----------------------ديث لا تضامون في رءيته--------------------- اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول الواحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال وضامه مضامة وهكذا يروي ايضا لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي ايضا لا تضامون من الضيم وهو مذكور في موضعه واضطم الشء جمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه قال الازهري هو افتعل من الضم قلبت التاء طاء لاجل لفظة الضاد ومنه الحديث فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض وفي حديث كان اذا اضطم عليه الناس اعنق اي ازدحموا و الضمام كغراب كل ما ضم به شء الي شء والضم والضمام بكسرهما الداهية الشديدة هكذا ذكره الليث قال الازهري وكانه تصحيف والصواب بالصاد المهملة كما تقدم والاضمامة بالكسر ال----------------------------------------------------جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والجمع	10538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2430	false	5531197475458032995	73	216	377	1095	1549	300	عن ابن الاعرابي الضاد والميم ض م م الضم قبض الشء الي الشء و---ضمه اليه يضمه ضما------------------- فانضم----- وتضام وضام الشء الشء انضم معه وفي الحديث لا تضامون في رءيته يعني رءية الله تعالي اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول و--احد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال و-----------------يروي----- لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعل-------------ه ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي تضا--------مون من الضيم وسياتي فاما قول ابي ذءيب فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف اراد انهم اجتمعوا وضموا اليهم دوابهم ورجالهم فحذف المفعول وحذفه كثير واضطممت الشء ضممته الي نفسي والض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام------ كل ما ضم به شء الي شء واصبح منضما اي ضامرا ----------------------------------------------كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض والاضمامة جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والضم -	2430	-7035196515356038696	350	497.5	270	996	35.14056396484375	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10540	true	3601699158421816558	21	63	98	320	1529	300	واصبح منضما اي ضامرا كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضاميم الحجارة واحدها اضمامة ومنه حديث واءل بن حجر ومن زني بثيب فضرجوه بالاضاميم والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض وهي الاضبارة	10540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2430	false	5531197475458032995	180	207	911	1046	1549	300	واصبح منضما اي ضامرا كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضم------------------------------------------------------------------------------------امة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض و---الاضمامة	2430	-7035196515356038696	132	255.0	105	222	59.4594612121582	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10541	true	8418165882406993676	1	59	4	298	1564	300	الثغر المخوف ونتقي بغارتنا كيد العدي وضيومها وقد --حديث ال-------------------------------------------------------------------رءية --------------------------------انكم لا تضامون في رءيته اي لا يظلم بعضكم بعضا و الضيم بالكسر ناحية الجبل والاكمة و ايضا ع م اي موضع معروف بالسراة او واد كما قاله ابن بري او جبل لهذيل وبكل ذلك فسر قول ساعدة للهذلي- فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها	10541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2473	false	-8349825075152442305	224	287	1192	1525	1584	300	الثغر المخوف ونتقي بغارتنا كيد العدي وضيومها وفي الحديث وقد قيل له صلي الله عليه وسلم انري ربنا يا رسول الله فقال اتضامون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضامون في رءيته وروي تضارون وتضارون وقد تقدم والضيم- ناحية الجبل والاكمة والضيم واد في ------------السراة قا--------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها	2473	-7035196515356038696	177	258.5	141	396	44.69696807861328	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10543	true	-6647827913877958746	156	233	820	1229	1599	300	الريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش-------------------------------------------------- وقد اطرمت اسنانه قال اني قنيت خنينها اذ اعرضت ونواجذا خضرا من الاطرام و قال اللحياني الطرامة بقية الطعام ونص اللحياني بقية اللحم بين الاسنان و قد اطرم فوه اطرماما او اطرم اطراما تغير لذلك والطرمة مثلثة----------- النبرة في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا ثنوهما قالوا الطرمتان فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة ويقال الطرمة	10543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2818	false	-6060899119495335325	77	152	430	835	1574	300	الريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش والطرامة ايضا الخضرة علي الاسنان وهو اشف من القلح وقد اطرمت ق-------ال اني قليت خنينها اذ اعرضت ونواجذا خضرا من الاطرام وقا-ل اللحياني الطرامة بقيه الطعا------------------------م بين الاسنان وا----طرم فوه----------------------- تغير عنها والطرمة والط رمة والطرمه النبرة في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا ضموه-ا قالوا الطرمتان فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة و-----الطرمة	2818	-7035196515356038696	328	577.5	264	470	69.7872314453125	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10545	true	-9169428155849404530	218	293	1111	1512	1534	300	الشا-ب المعتدل التام الطويل الحسن قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لا قيا قال ابن بري اي يامل ان يبقي شبابه وصحته وشباب مطرهم ومطرخم بمعني واحد وقال ابن الاعرابي المطرهم الممتلء الحسن وقال الاصمعي المترف الطويل وقد اطرهم اطرهماما واطرخم ومما يستدرك عليه المطرهم المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر ابن السكيت به قول ابن احمر وقال ابن سيده---- ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	10545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1246	false	6091322774814601555	51	97	286	532	1662	300	الشباب المعتدل ا-------------لتام قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ل---------------------------------------------------------------------------------------يس لاقيا-- المطرهم الشاب الح--سن وقيل الطويل الحسن والمطرهم ---------------------------------------------------المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر يعقوب----- به قول ابن احمر ارجي شبابا مطرهما ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	1246	-7035196515356038696	190	322.0	149	406	46.798030853271484	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	186	256	927	1302	1508	300	-----ومنه قوله تعالي وما اريد ---------------------ان يطع----------------مون اي ما اريد ان يرزقوا احدا من عبادي ولا يطعموه لاني انا الرزاق المطعم ويقال انك ---------------مطعم مودتي اي مرزوق مودتي قال الكميت بلي ان الغواني مطعمات مودتنا وان وخط القتير و رجل مطعام كثير الاضياف والقري اي يطعمهم كثيرا ويقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وامراة مطعام كذلك والطعمة بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكلة -----ج طعم كصرد قال النابغة مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعما ويقال جعل	10547	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0311	false	-7942720488511688971	5	116	27	619	1586	300	غيره و----قوله تعالي وما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 معن-اه ما اريد ان يرزقوا احدا من عبادي ولا يطعموه لاني انا الرزاق المطعم ورجل طاعم حسن الحال في المطعم--------------------- قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ورجل طاعم وطعم علي النسب عن سيبويه كما قالوا نهم وا-----لطعم الاكل والطعم ما اكل قال ابو خراش الهذلي ارد شجاع الجوع قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم وهو ايضا الحب الذي يلقي للطير واما سيبويه فسوي بين الاسم والمصدر فقال طعم طعما واصاب طعمة كلاهما بضم اوله والطعمة الماكلة والجمع طعم قا-----ل النابغة مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعما والطعمة --	311	-7035196515356038696	201	206.5	162	732	27.459016799926758	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10548	true	-8299771951356665244	114	169	564	849	1503	300	المجاز -الطعمة بالكسر السيرة في الاكل---------------- وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ويقال فلان طيب الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان من عادته ان لا ياكل الا حلالا او حراما و من المجاز طع-م الشء بالفتح حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب ج----- طعوم	10548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0311	false	-7942720488511688971	118	170	630	912	1586	300	الطعام والطعمة------- السيرة في الاكل وهي ايضا الكسبة وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ورجل مطعم شديد الاكل وامراة مطعمة نادر ولا نظير له------------ الا مصكة ورجل مطعام يطعم الناس وطعم الشء------- حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب والجمع طعوم	311	-7035196515356038696	188	276.0	148	308	61.03895950317383	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	0	33	0	169	1472	300	الاعرابي فاما بنو عامر بالنسا-ر غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه---- وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه	10549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0311	false	-7942720488511688971	187	222	1000	1174	1586	300	الاعرابي فاما بنو عامر بالنسا ر غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه	311	-7035196515356038696	169	326.5	136	174	97.12643432617188	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10556	true	-5313418353070205724	77	236	434	1313	1637	300	الرطب واليابس وقيل ورق الشجر وما تحات منه وقيل الماء الكثير وبه فسره الجوهري وقال الاصمعي اي الامر الكثير وقيل ارادوا الكثرة من كل شء وقال ابو طالب اي بالكثير والقليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطمة الناس بالضم جماعتهم ووسطهم يقال لقيته في طمة القوم والطمة ايضا الضلال والحيرة و------القذر----------------------------------------------------------------------------------- وفرس طموم سريعة------------------- وطميم الناس اخلاطهم وكثرتهم وقارح طمم اي صلب هكذا جاء في شعر عدي بن زيد مفكوكا------------------------------------------------------- قال تعدو علي الجهد مفلولا مناسمها بعد الكلال كعدو القارح الطمم والطمطمة الع-----------------جمة ورجل طماطم بالضم اعجم----- لا يفصح وقال ابو تراب الطماطم العجم وانشد للافوه الاودي كالاسود الحبشي الحمس يتبعه سود طماطم في اذانها النطف وقال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة حزق يمانية لاعجم طمطم فقال الحزق اليمانية السحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد قلت ويعني باعلم الناس ابراهيم بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب والطمطم بالكسر ضرب من الضان لها اذان صغار واغباب كاغباب البقر تكون بناحية اليمن والطمطام النار الكبيرة	10556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2804	false	-5033806085766275796	46	192	226	1028	1575	300	البحر والرم------- ورق الشجر وما تحات منه وقيل هو الث---------------------ري وقيل بالطم والرم------------------------------------------------------ اي بالرطب واليابس وطم الشء بالتراب طما كبسه وطم البءر يطمها ويطمها عن ابن الاعرابي كبسها وطم راسه يطمه طما جزمه او غض منه والطمة الشء من الكلا واكثر ما يوصف به اليبيس والطم الكيس وطمة الناس------ جما-------------------------------عتهم والطمة----- الضلال والحيرة والطمة القذر وطم الفرس والانسان يطم ويطم طميما خف واسرع وقيل ذهب علي وجه الارض وقيل ذهب ايا كان وفرس طموم سريعة والطم العدد الكبير وطميم الناس اخلاطهم وكثرتهم وحمار طمم--- صلب -كذا جاء في شعر عدي بن زيد بفك التضعيف لا ادري اللشعر ام هو من باب لححت عينه والل السقاء قال تعدو علي الجهد مفلولا مناسمها بعد الكلال كعدو القارح الطمم والطمطمة العجمة والطمطم والطمطمي و--الطماطم والطمطماني الذي لا يفصح والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طمطمية وطمطما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ايضا والطمطم------- ضرب من الضان لها اذان صغار واغباب كاغباب البقر تكون بناحية اليمن والطمطام النار الكثيرة	2804	-7035196515356038696	379	547.0	305	1224	30.964052200317383	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10558	true	-8682707711191482605	192	247	1010	1276	1534	300	ط ي م طامه الله تعالي علي الخير يطيمه طيما اي جبله يقال ما احسن ما طامه الله وطانه وطام الرجل يطيم طيما حسن عمله ومما يستدرك عليه الطيماء الجبلة والطبيعة يقال الشعر من طيماءه اي من سوسه حكاها الفارسي عن ابي زيد قال ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء	10558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2854	false	-8298278261109977740	91	121	461	606	1525	300	ط ي م طامه الله------ علي الخير-------------- جبله و------------------------------------------------------------------------------الطيماء --------الطبيعة يقال الشعر من طيماء-----------ه حكاها الفارسي عن ابي زيد---- ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء	2854	-7035196515356038696	144	232.0	114	266	54.135337829589844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	175	299	934	1572	1576	300	فهو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وظلمه حقه متعديا بنفس-------------------------------------------------------ه الي مفعولين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا -قال شيخنا وهو يتعدي الي واحد بالباء كما في قوله عز وجل في الاعراف فظلموا بها اي بالايات التي جاءتهم قالوا حمل علي معني الكفر في التعدية لانهما من باب واحد ولانه بمعني الكفر مجازا او تضمينا او لتضمنه معني التكذيب وقيل الباء سببية والمفعول محذوف اي انفسهم او الناس وتظلمه اياه وفي الصحاح وتظلمني فلان اي ظلمني مالي ومنه قول الشاعر تظلم مالي هكذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظل----------------------م الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا	10560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3061	false	4202406980856734699	181	300	915	1515	1515	300	فهو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 اراد لا يظلمهم مثقال ذرة عداه الي مفعولين لانه في معني يسلبهم وقد يكون مثقال ذرة في موضع المصدر اي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله تعالي فظلموا بها الاسراء 59 اي بالايات التي جاءتهم وعداه بالباء لانه في معني كفروا بها والظلم الاسم وظلمه حقه وتظلمه اياه قال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظل--------------مني مالي ---------------------------كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظلم منه شكا من ظلمه وتظلم الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا-	3061	-7035196515356038696	295	510.0	235	925	31.891891479492188	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	0	32	0	151	1573	300	علي تظلمت قال ابن سيده------------ هذا قول ابن الاعرابي ولا ادري كيف ذلك وانما التظلم --هنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها و تظلم	10561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3062	false	115322954358128136	1	34	5	168	1547	300	علي تظلمت واذا طلبت كلامها لم تنقل هذا قول ابن الاعرابي ولا ادري كيف ذلك -انما التظلم هاهنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها و-اظلم	3062	-7035196515356038696	137	239.0	108	165	83.03030395507812	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	227	300	1209	1561	1561	300	مظلم كمحسن اي كثير شره انشد سيبويه فاقس-م ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم و من المجاز امر مظلم ومظلام الاولي عن ابي زيد والاخيرة عن اللحياني اي لا يدري من اين يءتي له------------------------------------------------- وانشد اللحياني اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-	10563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3063	false	1533198503015564491	123	192	651	976	1518	300	مظلم شديد الشر-------- انشد سيبويه فاقس م ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم ويوم مظلم------------------------------------------------------------ لا يدري من اين يءتي له عن ابي زيد وحكي اللحياني يوم مظلام في هذا المعني وانشد--------- اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال	3063	-7035196515356038696	257	426.0	201	404	63.613861083984375	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	13	137	71	733	1561	300	والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع يجري مجري المصدر كما لا تجمع نظاءره نحو السواد والبياض والظلمة ذهاب النور وفي الصحاح خلاف النور وفي المفردات عدم النور اي عما من شانه ان يستنير فبينها وبين النور تقابل العدم والملكة وقيل عرض ينافي النور فبينهما تضاد وبسطه في العناية قال الراغب ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها وفي الاساس الظلم ظلمة كما ان العدل نور ويقال هو يخبط الظلام والظلمة والظلماء------------------------------------------------ وليلة ظلمة علي طرح الزاءد و ليلة ظلماء كلتاهما شديدة الظلمة و حكي ابن الاعرابي ليل ظلماء قال ابن سيده هو شاذ وضع الليل مكان الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة وقد ا----------------------ظلم الليل وظلم كسمع بمعني الاخيرة عن الفراء قال الله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا	10563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3063	false	1533198503015564491	2	73	12	387	1518	300	والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وليلة ظلمة علي طرح الزاءد وظل------ماء كلتاهما شديدة الظلمة و-حكي ابن الاعرابي ليل ظلماء وهو غريب وعندي انه- وضع الليل موضع الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة قال وظلماء اسهل من قمراء واظلم الليل اسود وفي التنزيل-------------------------------- واذا اظلم عليهم قاموا	3063	-7035196515356038696	210	286.0	166	732	28.68852424621582	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10564	true	5626333671963658261	0	137	0	657	1504	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب و من المجاز ---------شعر مظلم اي حالك اي شديد السواد و من المجاز نبت مظلم اي ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال واظلموا دخلوا في الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون كما في الصحاح وفي المفردات حصلوا في ظلمة وبه فسر الاية و اظلم الثغر اذا تلالا كالماء الرقيق من شدة رقته ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما يقال اضاء الرجل اذا اصاب ضوءا و اظلم الرجل اصاب ظلما بالفتح و من المجاز لقيته ادني ظلم محركة كما في الصحاح او ادني ذي ظلم وهذه عن ثعلب اي اول كل شء وقال ثعلب اول شء سد بصرك بليل او نهار او حين اختلط الظلام او ادني ظل-----------------------م القرب او القريب	10564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3063	false	1533198503015564491	192	253	976	1286	1518	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وظلمات البحر شداءده وشعر مظلم----------- شديد السواد و-----------نبت مظلم--- ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وتكلم فاظلم علينا البيت اي اسمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما نكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيته ا--------------------------------دني ذي ظلم يعني-------------------------------------------------------------- حين اختلط الظلام وقيل معناه اول كل شء وقيل ادني ظلم القرب او القريب	3063	-7035196515356038696	219	318.0	173	689	31.78519630432129	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10567	true	2271106537108196568	239	295	1255	1590	1615	300	الجوهري وتظالم القوم ظلم بعضهم بعضا والظليم كسكيت الكثير الظلم وتظا------------------------------------------لمت المعزي تناطحت مما سمنت واخصبت عن ابن الاعرابي وهو مجاز ومنه وجدنا ارضا تظالم-- معزاها اي تناطح من الشبع والنشاط وهو مجاز والظليم والمظلومة والظليمة اللبن يشرب---- قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ الرءوب نقله الجوهري وتقدم -شاهد الظليم- وقالوا امراة لزوم للفناء ظلوم للسقاء مكرمة للاحماء وظلمت	10567	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3062	false	115322954358128136	78	166	407	876	1547	300	الظلاما وتظالم القوم ظلم بعضهم بعضا وقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي لم تنقص منه شيءا وتظالمت المعزي تناطحت مما سمنت واخصبت------------------------- ومنه قول الساجع وتظالمت معزاها والظلي--------------------------------------------مة والظليم- اللبن يشرب منه قبل ان يروب ويخرج زبده قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وانشد ثعلب وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر قال هذا سقاء سقي منه قبل ان يبلغ -ويخرج زبده ---وظلم القوم سقاهم الظليمة وقالوا امراة لزوم للفناء ظلوم للسقاء مكرمة للاحماء وظلم -	3062	-7035196515356038696	188	268.0	151	544	34.55882263183594	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	110	133	597	713	1552	300	الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل	10568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3063	false	1533198503015564491	8	31	46	162	1518	300	الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل	3063	-7035196515356038696	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	76	123	387	641	1580	300	الابل تعتم وتعتم من حدي ضرب ونصر واعتمت واستعتمت اذا حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتمة محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق نقله الجوهري عن الخليل او---------------------------------------------------------------- وقت صلاة العشاء الاخرة سميت بذلك لاستعتام نعمها	10570	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0347	false	-1526963493361568468	108	162	542	834	1532	300	الابل تعتم وتعتم و----------------اعتمت واستعتمت---- حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها صوي قد رد من اعتامها والعتم------ة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق واعتم القوم وعتموا ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او عملوا اي عمل كان وقيل العتمة وقت صلاة العشاء الاخرة سميت بذلك لاستعتام نعمها	347	-7035196515356038696	203	354.5	166	318	63.83647918701172	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10573	true	4906334122245423539	169	238	848	1185	1509	300	وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز ثم ذكر عبارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	10573	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0368	false	-1921856522421912866	0	126	0	609	1521	300	وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قول الله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 قال وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثم-ه ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	368	-7035196515356038696	320	592.5	253	610	52.459014892578125	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10575	true	-1753739593212882431	218	300	1076	1516	1516	300	وربما استعمل العثم في السيف علي التشبيه قال ---ويقطعه السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثم------------------ الفساد وال----------------------------------------نقصان---------------------------------- وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجز اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم ضخم شديد ونقل الجوهري عن الاصمعي جمل عيثوم وهو العظيم وانشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم وبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عيثم كحيدر ضخم ط----------------------------------------ويل في غلظ وبغل عثمثم قوي------------------------------------ ومنكب عثمثم شديد عن ابن الاعرابي وانشد-	10575	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0368	false	-1921856522421912866	126	291	609	1469	1521	300	وربما استعمل ف------ي السيف علي التشبيه قال فقد يقطع- السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر واما قول عمرو بن الاطنابة لاحيحة بن الجلاح فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه فان ثعلبا قال عثمة فاسدة واظن انها ناقصة مشتق من العثم وهو ما قدمنا من ان يجبر العظم علي غير استواء وان شءت قلت ان اصل العثم الذي هو جبر العظم الفساد ايضا لان ذلك النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته التي كان عليها او عن شكله وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجن اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير اللحم والوبر وقيل هو الشديد العظيم عن السيرافي وناقة عيثوم ضخمة شديدة والعيثوم الفيل وكذلك الانثي قال الاخطل وملحب خضل النبات كانما وطءت عليه بخفها العيثوم ملحب مجرح والعيثوم ايضا الضبع وبعير عيثم ------ضخم طويل وامراة عيثمة طويلة وبعير عثمثم قوي طويل في غلظ وقيل شديد عظيم وكذلك الاسد وناقة عثمثمة شديدة علية ومنكب عثمثم شديد عن ابن الاعرابي وانشد	368	-7035196515356038696	289	452.0	233	985	29.34010124206543	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	0	85	0	437	1525	300	خلاف العرب و العرب يعتقب هذان المثالان كثيرا يقال رجل اعجم و قوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذا لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد-------- يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان الاعجم ليسوا ممن عارض ابو النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب وقد يكون	10577	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0177	false	9140457634690945397	62	145	317	748	1552	300	خلاف ال--------عرب يعتقب هذان المثالان كثيرا و----رجل اعجم و-قوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذن لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد يجوز ان يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان ال-عجم ليسوا ممن عارض ابا النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب ولم يجعل	177	-7035196515356038696	415	794.0	334	445	93.25843048095703	75	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	266	296	1394	1545	1569	300	ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجامه قال ابن سيده وهو عندي علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه	10578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0179	false	6148064299084810302	157	184	867	1005	1623	300	ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجام-------------ه وهو عنده علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه	179	-7035196515356038696	137	264.0	110	151	90.72847747802734	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	21	141	103	734	1608	300	اسد واصوب من ان يذهب الي--- قولهم انه-------- بمنزلة------ صلاة الاولي ومسجد الج---------------------------------------------------------------------امع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوفاهما او اقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار------------------ من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضه------------------------------------------------ا فكيف استجازوا تسمية جميع----------------ها معجما قيل ا---نما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير	10581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0178	false	-6572268707187776049	150	300	781	1578	1578	300	اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوف-هما و--اقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم- قيل له انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير-	178	-7035196515356038696	619	1146.0	502	802	77.18204498291016	109	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	141	177	734	923	1608	300	اعجام -هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان	10581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0179	false	6148064299084810302	0	36	0	190	1623	300	اعجام وهو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان	179	-7035196515356038696	188	370.0	152	190	98.9473648071289	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	74	139	373	676	1491	300	المعلي وما عجمتك عيني منذ كذ- اي ما اخذتك كما في الصحاح وفي بعض نسخه ما نظرتك يقول ذلك الرجل لمن طال عهده به و يقال رايت فلانا و جعلت عيني تعجمه بضم الجيم اي كانها تعرفه ولا تمضي علي معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري -------------------------------------------علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك	10582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0180	false	-8732497833924950615	36	87	207	457	1551	300	الدعك- وما عجمتك عيني م-ذ كذا اي ما اخذتك و-------------------------------------------------------------------------رايت فلانا ف-جعلت عيني تعجمه---------- اي كانها تعرفه ولا تمضي علي معرفته هذ-----------ه عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك	180	-7035196515356038696	200	329.0	157	347	57.63688659667969	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10584	true	4099751521543474138	147	264	784	1375	1576	300	و العجرمة بالضم شجر م----ن العضاه غليظ- عظيم- له -عقد كعقد الكعاب تتخذ منه- القسي وقال ابو حنيفة العجرمة والنشمة شء واحد ويكسر هكذا وجد مضبوطا في نسخ الصحاح بخط ابي زكريا قال والصواب بالضم وصوبه ابو سهل الهروي وذكرهما ابن سيده معا ج عجرم وعجرم علي اللغتين قال العجاج ووصف المطايا نواحلا مثل قسي العجرم و عجرمة اسم رجل و العجرمة بالفتح الاسراع كما في الصحاح زاد ابن بري في مقاربة خطو وانشد لعمرو بن معد يكرب اما اذا يعدو فثعلب جريه او ذءب عادية يعجرم عجرمة وقال ابن دريد العج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة مشي فيه شدة وتقارب ق-ال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمة يعجرم المشي الينا عجرمة كالليث يحمي شبله في الاجمه	10584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0574	false	-2760988609179231292	38	158	241	909	1658	300	-والعجرمة والعجرمة شجرة من العضاه غليظة عظيمة لها عقد كعقد الكعاب تتخذ منها القسي وقال ابو حنيفة العجرمة والنشمة شء واحد والجمع عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وعجرم ق------------ال العجاج ووصف المطايا نواحلا مثل قسي العجرم وهي العجرومة وعجرمتها غلظ عقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة المعجرم القضيب الكثير العقد فكل معقد معجرم والعجرم دويبة صلبة كانها مقطوطة تكون في الشجر وتاكل الحشيش والعجاريم من الدابة مجتمع عقد ما بين فخذيه واصل ذكره والعجرم اصل الذكر والعجارم الذكر وقيل اصله وقد يوصف به وذكر معجرم غليظ الاصل قال رءبة ينبي لشرخي رحله معجرمه كانما يسقيه حاد ينهمه ومعجرم البعير سنامه والعجرمة مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمه يعجرم المشي الينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الاجمه	574	-7035196515356038696	291	501.0	233	908	32.048458099365234	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10585	true	6881593096391400396	133	229	693	1184	1522	300	واعدمه الله تعالي اي افقره واعدمني الشء لم اجده وبه فسر قول لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب هكذا هو بضم الباء في نسخ التهذيب وهي رواية ابي عمرو واعدم الرجل اعداما وعدما بالضم افتقر وصار ذا عدم عن كراع فهو عديم ومعدم لا مال له قال ونظيره -------------------------ايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسر---------------------------------------------------------ا وافحش افحاشا وفحش--------------------------------------ا قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر قال ابن سيده وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل	10585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0332	false	9056265098138733687	70	150	350	802	1592	300	واعدمه غي---------------ره واعدمني الشء لم اجده قا--------ل لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا---------------------- والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب و----------------------------------------------------اعدم------ اعداما وعدما------ افتقر------------ عن كراع ق-------------------------ال ونظيره احضر الرجل احضارا وحضرا وايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسرا وانذر انذارا ونذرا واقبل اقبالا وقبلا وادبر ادبارا ودبرا وافحش افحاشا وفحشا واهجر اهجارا وهجرا وانكر انكارا ونكرا قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر------------- وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل	332	-7035196515356038696	320	523.0	259	611	52.3731575012207	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10587	true	422328250024136624	165	213	871	1115	1565	300	خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم وفي الحديث ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم والاسم العذيمة وهي الم-------لامة ج عذاءم وانشد الجوهري للراجز يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم و- عذم	10587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0361	false	8257481154733892621	105	135	553	710	1560	300	خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم 5 و--------------------------------------------------------------------------العذيمة---- الملامة والجمع العذاءم قال----------------- يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم والعذم	361	-7035196515356038696	139	228.5	111	252	55.158729553222656	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	77	171	415	917	1572	300	عرام الجيش كغراب حدتهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال اخر ---------------------وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و العرام من العظم والشجر العراق نقله الجوهري يقال اعرم من كلب علي عرام و العرام ما سقط من قشر العوسج هكذا خصه الازهري وانشد للراجز وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وعمه غيره فقال عرام الشجرة قشرها و العرام من الرجل الشراسة والشدة والقوة و العرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين شفيق عرم --	10588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0396	false	8149210314163917297	68	149	343	778	1551	300	عرام الجيش حد-------هم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وليل عارم شديد والجمع عرم قال وليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليالي العرم تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها وعرم الانسان يعرم ويعرم وعرم وعرم عرامة وعراما وهو عارم وعرم كله اشتد وعرمنا الصبي وعرم علينا يعرم ويعرم عرامة وعراما وعرم اشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد والعرام الاذي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين شفيق وعرام	396	-7035196515356038696	186	83.0	150	740	25.135135650634766	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10589	true	7895407351991480139	0	110	0	528	1559	300	-ببياض في اي شء كان وعليه اقتصر الجوهري او هو تنقيط بهما من غير ان تتسع كل نقطة---- عرمة عن السيرافي و العرمة بياض يكون بمرمة الشاة كما في الصحاح وكذلك اذا كان في اذنها نقط سود وهو اعرم وهي عرماء ويروي عن معاذ بن جبل انه ضحي بكبش اعرم وهو الابيض الذي فيه نقط سود و قال ثعلب العرم في كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم و بيض القطا عرم واياها عني ابووجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا غير صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج و قد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء والجمع العرم قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم	10589	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0396	false	8149210314163917297	229	271	1194	1408	1551	300	وب-ياض في اي شء كان وقيل------------------ هو تنقيط بهما من غير ان يتسع كل نقطة منه عرمة عن السيرا--------------------------------------في الذكر اعرم والانث--------------------------------ي عرماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء -------------قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم	396	-7035196515356038696	190	317.0	151	533	35.64727783203125	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10590	true	-8945463733631916293	31	82	151	410	1561	300	العرم هو صوابه هي الاحباس تبني في اوساط الاودية نقله ابو حنيفة و قيل العرم الجرذ الذكر وهو الخلد قاله الازهري و قيل المطر الشديد الذي لا يطاق و قيل اسم واد باليمن نقله الازهري وبكل فسر قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم ق-------يل اضافه الي المسناة او السد او------ الفار	10590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0397	false	-8477062587779709738	39	64	222	356	1605	300	العرم------------ الاحباس تبني في اوساط الاودية والعرم ايضا--------------- الجرذ الذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------- سيل العرم سبا 16 قيل اضافه الي المسناة او السد وقيل الي الفار	397	-7035196515356038696	108	153.5	87	272	39.70588302612305	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	147	231	751	1199	1576	300	قال وليلة من الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها واعترام الفتن--------------------------------------------------- اشتدادها والمعارمة المخاصمة والمفاتنة----------------------------------------------- والعارمات الخبيثات ورجل عارم خبيث شرير وقال الفراء العرامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العرام وهو الجهل واعتر--------------------------------------------------------------------------م الصبي ثدي امه مصه وا-------عترمت هي تبغت من يعرمها قال------- ولا تلفين كام الغلا م ان لم تجد عار ما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثدي-ها وربما رضعته ف--مجته من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه	10591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0396	false	8149210314163917297	91	224	465	1163	1551	300	قال وليلة من الليالي العر-------------------------م تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها وعرم الانسان يعرم ويعرم وعرم وعرم عرامة وعراما وهو عارم وعرم كله اشتد وعرمنا الصبي وعرم علينا يعرم ويعرم عرامة وعراما وعرم اشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد والع-------------------------------------------رام الاذي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين شفيق وعرام العظم عراقه وعرمه يعرمه ويعرمه عرما وتعرمه نزع ما عليه من اللحم وعرم العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وعرم الصب----ي امه عرما رضعها واعترمت هي تبغت من يعرمها قال الشاعر ولا تلفين كام الغلا م ان لا تجد عار-ما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثدييها وربما رضعته ثم مجته من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه	396	-7035196515356038696	303	454.0	238	771	39.29961013793945	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	260	300	1357	1576	1576	300	وسخ القدر وا-----------لعرمة بالضم بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وبه فسر حديث اقوال شنوءة وعز عرمرم كثير---------------------------------------- قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا-	10591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0397	false	-8477062587779709738	74	118	405	645	1605	300	وسخ القلفة باق هنالك والعرمة------ بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عر-م واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش------------------------ عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا	397	-7035196515356038696	180	311.5	148	271	66.42066192626953	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10594	true	7516489576604748059	194	238	1045	1261	1577	300	ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في الليالي الذواهب وقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي صريمة امر كما في الصحاح وعزم الامر نفسه عزم عليه ومنه قوله تعالي فاذا عزم الامر-------- وقد يكون اراد عزم ارباب الامر	10594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0296	false	302479125505373066	187	218	1022	1177	1601	300	ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في الليالي الذواهب------------------------------------------------------------ وعزم الامر -----عزم عليه وفي التنزيل---- فاذا عزم الامر محمد 21 وقد يكون اراد عزم ارباب الامر	296	-7035196515356038696	137	236.0	109	224	61.16071319580078	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	0	74	0	392	1614	300	الداء وكذلك عزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها او هي اي العزاءم ---------ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء------- البرء وهي عزاءم القران واما عزاءم الرقي فهي التي يعزم بها علي الجن والارواح وقال الراغب العزيمة تعويذ كانك تصور انك قد عقدت بها علي الشيطان ان يمضي ارادته فيك والجمع العزاءم واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او ه------------------------م نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة	10595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0296	false	302479125505373066	227	280	1225	1508	1601	300	الداء و-----عزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها ----------وعزاءم القران الايات التي----- تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها والعزيمة من------------ الرقي ا----لتي يعزم بها علي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وجاء في التفسير ان اولي العزم نوح وابراهيم وموسي ------عليهم السلام	296	-7035196515356038696	215	330.5	171	432	49.76852035522461	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	192	252	985	1314	1537	300	واعتزم------ الطريق مضي عليه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والعزوم ------------------------------------------الاست ومنه قول عمرو بن معد يكرب للاشعث لما قال له اما والله لءن دنوت لاضرطنك فقال كلا والله انها لعزوم مفزعة اي صبور مجدة صحيحة العقد ليست بواهية فتضرط والعوزمة الناقة المسنة عن------------------ ابن الاعرابي وانشد للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل	10596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0297	false	-9149486963838487273	40	84	216	474	1632	300	واعتزم الرجل الطريق مضي ف-يه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وام العزم وام عزمة وعزمة الاست والعزوم والعوزم والعوزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناقة المسنة وفيها بقية شباب انشد ابن الاعرابي------ للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل	297	-7035196515356038696	163	272.0	134	395	41.26582336425781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10598	true	3274574288648795269	152	281	778	1455	1557	300	العشم والعشمة محركتين الطمع قال ساعدة بن جءية الهذلي ام هل تري اصلات العيش ونافعة ام في الخلود ولا بالله من عشم والسين المهملة لغة فيه كما تقدم وعشم كفرح عشما محركة وعشوما بالضم وتعشم ي---------------بس من الهزال والعشمة محركة الرجل اليابس هزالا وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة و العشمة الشيخ الفاني الهم للذكر والانثي يقال شيخ عشمة وفي حديث المغيرة ان امراة شكت اليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فوالله ما هو الا عشمة من العشم وفي حديث عمر انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها اي قحلة يابسة او العشمة هو المتقارب الخطو المنحني الظهر- كالعشبة و العشمة الخبزة اليابسة ويوصف به فيقال خبز عيشم كحيدر وعشم محركة وعلي الاخير اقتصر الجوهري اي يابس خنز او فاسد متكرج وقيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا	10598	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0207	false	4882104186769265863	233	300	1213	1544	1544	300	العشم والعشم--------- الطمع قال ساعدة بن جءية الهذلي ام هل تري اصلات العيش -نافعة ام في الخلود ولا بالله من عش--------------------------------م وعشم----- عشما------------------- وتعشم يبس ورجل عشمة يابس من الهزال--------------------------------- وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة و---------------------------------------------شيخ عشمة كبير هرم يابس وقيل هو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقارب --خطوه وانحني --ظهره ك--عشبة و---عشم- الخبز عشما وعشوما يبس وخنز وخ--بز عيشم ي----------------------------------------------ابس خنز و--------------قيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا-	207	-7035196515356038696	260	349.5	208	693	37.518035888671875	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10599	true	-1424825778825588890	32	73	164	378	1556	300	والعيشومة------- شجر- ضخم- الاصل ينبت كالس----خبر فيه- عيدان طوال كانه السعف الصغار يطيف باصله- وله- حبلة اي ثمرة في اطراف عوده ي-شبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبية بالثداء الا انه اضخم	10599	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0208	false	-7413369676651771634	75	118	388	619	1598	300	والعيشومة بالهاء شجرة ضخمة الاصل تنبت نبتة السخبر فيها عيدان طوال كانه السعف الصغار يطيف باصلها ولها حبلة اي ثمرة في اطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء الا انه اضخم	208	-7035196515356038696	206	371.5	166	231	89.177490234375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	36	143	189	744	1530	300	وسخ وبول ييبس علي فخذ الابل حتي يبقي كالطريق خثورة ونص الليث علي فخذ الناقة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بليته سراءح كالعصيم ولو قال علي افخاذ الابل لكان حسنا نبه عليه شيخنا و العصيم شعر اسود ينبت تحت وبر البعير اذا انتسل قال رعت بين ذي سقف الي حش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها و العصي--------------م بقية كل شء واثره من خضاب ونحوه كالقطران-------- وغيره كالعصم بالضم وبضمتين قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم وقال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعدما	10600	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0252	false	-243188656115711803	173	221	938	1183	1616	300	وسخ وبول ييبس علي فخذ البعير او------------------------------------- النا-----------------------------------------قة والعصيم الوبر -------------------------------------------------------------------------------------------قال رعت بين ذي سقف الي جش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها و-العصيم والعصم والعصم بقية كل شء واثره من ------------القطران والخضاب وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه وعصام	252	-7035196515356038696	201	305.0	159	577	34.83535385131836	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10603	true	9016388328468516739	12	120	61	633	1591	300	وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام علي لفظ مفرده فهو علي هذا ك--باب دلاص وهجان --قال الازهري والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام وقال الازهري هذا من اغاليط الليث والمعصم كمنبر موضع السوار من اليد وفي الصحاح من الساعد وانشد ابن سيده فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم قال و ربما جعلوا المعصم اليد ومنه قول	10603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0252	false	-243188656115711803	247	294	1323	1581	1616	300	وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام --------------فهو علي هذا من باب دلاص وهجان وعصام الوعاء عروته--------------------------------------- التي يعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----ا وعصام المزادة طريقة طرفها وعصام الذنب مستد---------------------ق طرفه والمعصم---------------------------------------------------------------------- موضع السوار من اليد قال-------------------------------- فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم و-----ربما جعلوا المعصم اليد والعيصوم	252	-7035196515356038696	186	230.5	147	576	32.29166793823242	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10606	true	-572472625964086275	0	138	0	711	1546	300	علي العضام و العضم خشبة ذات اصابع يذري بها الطعام ولم يذكر الجوهري ذات اصابع وذكره ابن سيده وقال الحنطة بدل الطعام وفي التهذيب هو الحفرا-----------ة التي -----يذري بها ج-- اعضمة وعضم بالضم وكلاهما نادران والصحيح انهم كسروا العضم ---------------------------علي عضام------------------------- ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم عسيب الفرس والبعير وهي العكوة واقتصر الجوهري علي البعير وابن سيده علي الفرس كالعضام بالكسر والصاد لغة فيه كما تقدم والجمع القليل اعضمة والكثير عضم و العضم الاروي وبه فسر قوله رب عضم رايت في وسط ضهر والضهر بقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه و العضم لوح الفدان العريض الذي في راسه الحديد الذي يشق الارض ويروي بالظاء ايضا عن ابي حنيفة و العضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه	10606	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0228	false	-5568637309657513334	65	178	362	935	1569	300	علي العضام و-العضم خشبة ذات اصابع تذري بها------------------------------------------------------ الحنطة وعضم الفدان لوحه العريض الذي في راسه الحديدة التي تشق الارض -والجمع اعضمة وعضم -------كلاهما نادر وعندي---- انهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الفدان علي عضام كما كسروا عليه عضم القوس ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد وقال ثعلب العضم شء من الفخ ولم يبين اي شء هو منه قال ولم اسمعه عن ابن الاعرابي قال وقد جاء في شعر الطرماح ولم ينشد البيت والعضم عسيب الفرس والعضام عسيب------------------------- البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع اعضمة و-------------------------------------------------عضم و-الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه	228	-7035196515356038696	296	428.0	236	901	32.852386474609375	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10607	true	7593063126466180448	202	293	1044	1552	1592	300	وعظمة اللسان محركة ما غلظ منه----- وعظم فوق العكدة والعكدة اصله و العظ-مة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة قاله اللحياني قال والساعد ن----------------------------صفان ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة وما يل--ي الكف اسلة وفي الصحاح عظمة الذراع مستغلظها والعظيمة النازلة الشديدة والملمة اذا اعضلت جمعه العظاءم كالمعظمة كمكرمة والجمع المعاظم والعظم قال الشاعر وان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم------------------- قصب الحيوان الذي عليه اللحم ج اعظم بضم الظاء وعظام بالكسر وعظامة والهاء لتانيث الجمع كالفحالة	10607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0352	false	-6090633886946620201	62	143	334	784	1614	300	وعظمة اللسان ما عظم------ منه وغلظ وعظمة الذراع كذلك وقال اللحياني العظمة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة --------------قال والساعد نصفان فنصف عظمة ونصف اسلة فالعظمة ما يلي المرفق وفيه العضلة والاسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة والاعظامة و-العظيمة ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقوله ف---------------------------------------------------------------ان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم الذي عليه اللحم من قصب الحيوان والجمع----------- اعظم و----------عظام------- وعظامة -الهاء لتانيث الجمع كالفحالة	352	-7035196515356038696	272	416.5	219	563	48.3126106262207	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	67	135	339	699	1590	300	وعظم الشاة تعظيما قطعها عظما عظما وعظم الكلب عظما اطعمه العظم كاعظمه و عظم فلانا عظمة وعظما بفتحهما ضرب عظامه و----------------------------------عظم وضاح او عظيم وضاح بالتصغير لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله	10608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0352	false	-6090633886946620201	152	190	836	1036	1614	300	وعظم الشاة------- قطعها عظما عظما وعظمه عظ-------------------------------------------------------ما ضرب عظامه وعظم الكلب عظما واعظمه اياه اطعمه وعظم وضاح---------------------- لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله	352	-7035196515356038696	162	270.0	131	394	41.11675262451172	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10609	true	2916280213401277045	129	166	678	877	1591	300	في الصحاح وقال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء	10609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0587	false	-736666491670519525	31	96	180	522	1659	300	هي الوسمة ق-ال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها قال واخبرني بعض الاعراب ان العظلم هو الوسمة الذكر قال وبلغني هذا في خبر عن الزهري انه ذكر عنده الخضاب الاسود فقال وما باس به هانذا اخضب بالعظلم وقال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء	587	-7035196515356038696	191	364.0	154	343	55.68513107299805	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	255	291	1319	1498	1542	300	وقيل لا تلقح الشجر و-لا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم لايح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة و من المجاز حرب عقيم	10610	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0125	false	-1907996210326438354	21	54	109	278	1562	300	عقيم لا تلقح --شجرا ولا تنشء سحابا ولا----- مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ر-يح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة وقالوا الملك--- عقيم	125	-7035196515356038696	153	273.0	122	180	85.0	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	77	223	379	1150	1533	300	لا يرجي البرء منه- قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وناقة عقام بازل شديدة وانشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل ---و من المجاز يقال للفرس هو شديد المعاقم وهي--------------------------------------------------------------------- فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب واحدها معقم كمجلس سميت لان بعضها منطبق علي بعض وانشد الجوهري لخفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقم والعقمة ويكسر المرط الاحمر ا-----و كل ثوب احمر والعقمة بالكسر الوشي وفي الصحاح ضرب من الوشي وكذلك العقمة بالفتح وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللي- بيض وحمر------------------------------- وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه واغمضه واظهر ما يريد عمله وال---عقمي	10611	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0125	false	-1907996210326438354	99	276	506	1445	1562	300	لا يبرا والضم افصح قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وناقة عقام بازل شديدة -انشد ابن الاعرابي وان اجدي اضلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل اجدي من جدية الدم والمعقم المفصل قال النابغة يذكر فرسا يخطو علي معج عوج معاقمها يحسبن ان تراب الارض منتهب والمعاقم فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب قال--------------------------------------------------------------- وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدموك المعاقم محنق والاعتقام الدخول في الامر وفي الحديث فتعقم اصلاب المشركين اي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود والاعتقام ان يحفروا البءر حتي اذا دنوا من الماء حفروا بءرا صغيرة في وسطها حتي يصلوا الي الماء فيذوقوه فان كان عذبا وسعوها وان لم يكن عذبا تركوها قال اذا انتحي معتقما او لجفا والعقم-------------- المرط الاحمر وقيل هو كل ثوب احمر والعقمة------- الوشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهو-دج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله وكلام عقمي	125	-7035196515356038696	492	819.0	392	1151	42.74543762207031	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10613	true	-2439461465062113963	182	248	972	1327	1592	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب وهو ان يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده ويسمي حينءذ عكما واعكمة اعانه علي العكم قال الفراء يقول الرجل لصاحبه اعكمني واعكمني بقطع الالف معناه اعني علي العكم ومثله احلبني اي احلب لي واحلب لي اعني علي الحلب والعكم بالكسر ما عكم به وهو الحبل-------- كالعكام بالكسر و العكم العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب	10613	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0144	false	-1457253184307107566	268	295	1453	1602	1622	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والعكام------ ما عكم به والجمع عكم والعكم كالعكام والعك--------م العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب	144	-7035196515356038696	128	224.5	103	363	35.2617073059082	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10615	true	8931342242091280532	74	117	327	554	1521	300	وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد -قالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات والجمع عكوم ك-------------صخرة وصخور قال حتي اذا ما بلت ------------------------العكوما من قصب الاجواف والهزوما وعكوم كصبور المنصرف والمعدل يقال ما عنده عكوم اي مصرف	10615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0145	false	1249142611791579536	84	124	440	655	1557	300	وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد فقالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات والجمع عكوم كمانة ومءوون وصخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه عكما صرفه عن زيارته والعكوم------------------------------------- المنصرف و------------ما عن-ه عكوم اي مصرف	145	-7035196515356038696	158	250.0	128	265	59.622642517089844	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	237	300	1256	1558	1558	300	وعلم هو نفسه وسياتي ما يدل عليه من كلام ابن جني قريبا ورجل عالم وعليم ج عل-----ماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد-- يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي-	10617	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0413	false	8894120255412572696	237	292	1225	1494	1531	300	وعلم هو نفسه----------------------------------------- ورجل عالم وعليم من قوم علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي	413	-7035196515356038696	255	486.5	203	310	82.25806427001953	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	8	37	38	195	1624	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش----- من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	10618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	0	30	0	161	1546	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقال-ا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	414	-7035196515356038696	156	300.0	127	162	96.29629516601562	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	206	300	1141	1624	1624	300	من قوم علامين وعلامين و---------------------------------------------قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ------قاءم-	10618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	36	139	194	729	1546	300	من قوم علامين هذه عن اللحياني والعلام والعلامة النسابة وهو من العلم قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف وقاءم	414	-7035196515356038696	473	908.0	381	535	88.41121673583984	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	216	249	1193	1371	1624	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	208	242	1135	1317	1634	300	--همزة لمزة لم يلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1102	-7035196515356038696	174	344.0	141	184	94.56521606445312	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	211	241	1168	1324	1624	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث	10618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2488	false	4985796664834501361	271	300	1429	1581	1581	300	ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث-	2488	-7035196515356038696	142	263.0	114	156	91.02564239501953	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	218	249	1202	1371	1624	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2652	false	2022931423748743585	107	137	600	763	1598	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2652	-7035196515356038696	163	318.5	133	169	96.44970703125	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10619	true	-4213537435441172532	10	155	55	760	1517	300	وعالمه فعلمه كنصره غلبه علما اي كان اعلم منه وحكي اللحياني ما كنت اراني ان اعلمه قال الازهري وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع كضاربته فضربته اضربه وعلم به كسمع شعر يقال ما علمت بخبر قدومه اي ما شعرت و علم الامر اذا--- اتقنه كتعلمه وقد مر عن بعضهم ان التعلم هو تنبه النفس لتصور المعاني وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم كذا لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور وقال ابن بري لا يستعمل تعلم بمعني اعلم الا في الامر ومنه حديث الدجال -تعلمو------------------------------------------ا ان ربكم ليس باعور قال واستغني عن تعلمت بعلمت--------------------------------------------------------------------- والعلمة بالضم والعلمة والعلم محركتين شق في الشفة العليا او في-- احدي كذا في النسخ وصوابه في احد جانبيها وقيل هو ان ينشق فيبين وقد	10619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0414	false	5063083652326640609	174	284	915	1466	1546	300	وعالمه فعلمه يعلمه---------- اي كان اعلم منه وحكي اللحياني ما كنت اراني ان اعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلم بالشء------------------------------------ شعر- و-علم الامر وتعلمه اتقنه و-------------------------------------------------------------قال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل--- تعلم---- لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وعلم الرجل خبره واحب ان يعلمه اي يخبره وفي التنزيل واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال 60 واحب ان يعلمه اي ان يعلم ما هو والايام المعلومات عشر ذي الحجة وقد تقدم تعليلها في ذكر الايام المعدودات ولقيه ادني علم اي قبل كل شء والعل-------م والعلمة والعلمة الش-----ق في الشفة العليا وقيل في احدي--------------------------- جانبيها وقيل ان ت---نشق فتبين علم	414	-7035196515356038696	305	437.5	233	822	37.10462188720703	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10620	true	-3780799434532968619	7	198	43	1043	1578	300	اي علامة ج اعل----ام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما واما جمع الاعلومة فاعاليم كاعاجيب و العلامة الفصل يكون بين الارضين و ايضا شء منصو--------ب في الطريق ونص المحكم في الفلوات يهتدي به ونص المحكم تهتدي به ال-------------------------------------------------ضالة كالعلم فيهما بالتحريك ويقال لما يبني في جواد الطريق من المنازل يستدل بها علي الارض اعلام واحدها علم واعلام الحرم حدوده المضروبة عليه والعلم محركة الجبل الطويل او عام عن اللحياني قال جرير اذا قطعن علما بدا علم حتي تناهين بنا الي الحكم خليفة الحجاج غير المتهم في ضءضء المجد وبءبء الكرم ج اعلام وعلام بالكسر قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع -نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام وشاهد الاعلام قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام و ال--------------------------------------------------------------علم رسم الثوب ورقمه في اطرافه و العلم الراية التي يجتمع اليها الجند و قيل هو ما-- يعقد علي الرمح واياه عني ابو صخر الهذلي مشبعا الفتحة حتي حدثت بعدها الف في قوله يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها قاله ابن جني	10620	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0415	false	6738829455278284469	20	166	110	887	1585	300	---السمة والجمع علام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما والمعلم مكانها والعلامة والعلم------------- الفصل يكون بين الارضين والعلامة والعلم شء ينصب ف---------------------ي الفلوات-------------------- تهتدي به الضالة وبين القوم اعلومة كعلامة عن ابن العميثل الاعرابي والعلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل الطويل وقال----- اللح--------------------------------------------------ياني العلم الجبل فلم يخص الطويل والجمع اعل------------------------ام وعلام -------قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم قال بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما خزم في اول النصف الثاني وحكمه لا يري الا اذا اعتلما والعلم رسم الثوب ورقمه وقد اعلمه و-العلم الراية و------------------------قيل هو الذي يعقد علي الرمح فاما قول ابي- صخر الهذلي---------------------------------------- يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان -ابن جني	415	-7035196515356038696	477	758.5	380	1126	42.362342834472656	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	168	200	869	1033	1533	300	ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون قال ابن سيده-------------------------------------- ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون	10621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0416	false	-3722240851883281995	15	55	72	274	1540	300	ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون وفي التنزيل الحمد لله رب العالمين ام الكتاب 1 او 2 ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون	416	-7035196515356038696	155	290.0	124	202	76.73267364501953	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10622	true	-9043925516810402520	94	294	498	1546	1578	300	وبه فسر قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما روت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك قال ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد ابن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة و----------------------------قيل هو الباشق حكاه كراع واقتصر علي التخفيف ايضا وقال الازهري هو بالتشديد ضرب من الجوارح وانشد ابن بري للطاءي يشغلها عن حاجة الحي علام وتحجيل وقال هو الباشق الا انه رواه بالتخفيف والعلامي بالضم والتخفيف وياء النسبة الخفيف الذكي من الرجال ماخوذ من العلام و العلام كزنار الحناء روي ذلك عن ابن الاعرابي وهو الصحيح وحكاه كراع بالتخفيف ايضا و العلام كشداد اسم رجل ---وكذا ابو العلام----------------- والعيلم كحيدر البحر والجمع العيالم و العيلم ايضا الماء الذي عليه الارض وقيل------------------ علته الارض وهو- المندفن حكاه كراع و ايضا التار الناعم نقله الجوهري و ايضا الضفدع عن الفارسي و ايضا البءر وفي الصحاح الركية الكثيرة الماء والجمع عياليم قال ابو نواس قليذم من العياليم الخسف او الملحة من الركايا و عيلم اسم رجل و العيلم الضبع الذكر كالعيلام وفي خبر ابراهيم عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام	10622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0416	false	-3722240851883281995	65	180	340	940	1540	300	واما--- قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد -بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة والعيلم البءر الكثيرة الماء وقيل هي الملحة--------------------------------------------------------------- من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم------ البح---------------ر و-العيلم----- الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم-------------------------------- الضفدع عن الفارسي والعيلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضبعان -------------وفي خبر ابراهيم عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر----- فاذا هو عيلام	416	-7035196515356038696	468	751.0	369	1115	41.97309494018555	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10624	true	7434727125851361119	13	43	72	229	1545	300	النبق والعيلم البءر------------------------------------------------ الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم وعبد الاعلم اسمان قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم وقولهم --	10624	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0416	false	-3722240851883281995	119	210	591	1080	1540	300	اللغة والعيلم البءر الكثيرة الماء وقيل هي الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم البحر والعيلم الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبعان وفي خبر ابراهيم عليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر فاذا هو عيلام وعليم اسم رجل وهو ابو بطن وقيل هو عليم بن جناب الكلبي وعلام واعلم وعبد الاعلم اسماء قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم مقلوبه ع	416	-7035196515356038696	148	271.0	118	489	30.26584815979004	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10625	true	1765647267747423488	30	117	163	616	1603	300	الغدير الكثير الماء---------------------------- قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح و ايضا الظلمة المتراكمة الشديدة وخصها الجوهري فقال ظلمة الليل وانشد ابن بري لذي الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم و ايضا موج البحر و ايضا القراد و ايضا الظبي الادم وقيل العلاجيم من الظباء هي الوادقة المريدة للسفاد و ايضا الظليم و ايضا الكبش و ايضا الوعل وقيل التام المسن من الوحش و ايضا الثور المسن و ايضا البطة الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه	10625	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0575	false	-3388977057497751318	142	178	809	1004	1759	300	الغدير الكثير الماء والعلجوم الماء الغمر الكثير قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح و------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علجوم الضفدع عامة وقيل هو الذكر منها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البط- الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه	575	-7035196515356038696	136	213.5	107	481	28.27442741394043	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	21	72	106	370	1520	300	م العم اخو الاب ج----- اعمام و عموم و عمومة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره الفحولة والبعولة و --------حكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم قال الفراء بمنزلة صك واصك وضب واضب و جج جمع الجمع اعممون باظهار التضعيف---------- وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي	10627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0033	false	-2046233936514083622	262	300	1402	1625	1625	300	--العم اخو الاب والجمع اعمام و-عموم و-عمومة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره ---------البعولة والفحولة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم-------------------------------------------------- اعممون باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي-	33	-7035196515356038696	198	329.5	164	287	68.98954772949219	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	253	287	1305	1464	1520	300	ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية	10627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0034	false	774936247803564196	85	118	437	593	1551	300	ابنا عم تفرد العم ولا تثنية لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد--- كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية	34	-7035196515356038696	155	303.0	122	159	97.4842758178711	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	112	153	537	744	1470	300	ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعم------------- حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي	10628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0035	false	-4643750296547965847	216	300	1112	1542	1542	300	ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير اراد الحجر الاسود في ركن البيت يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله فابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والجمع العماعم قال الفارسي ليس بجمع له ولكنه من باب سبطر ولاال والاعم الجماعة ايضا حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي-	35	-7035196515356038696	205	381.0	165	431	47.563804626464844	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	153	228	744	1106	1470	300	هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ابن جني لم يات في الجمع المكسر شء علي افعل معتلا ولا صحيحا الا الاعم قال وبخط الارزني ثم راني قال ورواه الفراء بين الاعم بضم العين جمع عم كضب واضب و العم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما و العم ---ع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكوك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	10628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0036	false	-5986383498641463480	0	41	0	212	1543	300	هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض والعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما و-العم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	36	-7035196515356038696	205	390.0	164	365	56.16438293457031	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10629	true	-501610709400957810	188	274	947	1393	1532	300	بها عنهما و الاصل فيها ما يلف علي الراس ج عماءم وعمام بالكسر الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعني و كذلك استعم واما قول الشاعر انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم فقيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس------ احد يرتدي بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة -اعتمامي و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمامة عيدان مشدودة تركب في البحر	10629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0034	false	774936247803564196	125	286	634	1474	1551	300	بها عن البيضة او المغفر والجمع----------- عماءم وعمام------- الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم---- وتعمم وقوله -----------------------------انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم -قيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس يرتدي احد------ بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي وهو حسن العمة اي التعمم وارخي عمامته امن وترفه لان الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء انشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب قال اجل اراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكل ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذا عمم المعمم وشاة معممة بيضاء الراس وفرس معمم ابيض الهامة دون العنق وقيل هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر البياض الي منبت الناصية وما حولها من القونس والعمامة عيدان مشدودة تركب في البحر	34	-7035196515356038696	358	631.0	290	898	39.866371154785156	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	0	45	0	225	1533	300	الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء وانشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب وقال اجل ومن المجاز عمم بالضم اي--------------- سود لان تيجان العرب العماءم فكل-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال------- وفيهم اذ- عمم المعمم	10630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0034	false	774936247803564196	202	252	1043	1290	1551	300	الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء -انشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب ق-ال اجل اراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكل ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذا عمم المعمم	34	-7035196515356038696	199	355.5	158	249	79.919677734375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	91	285	464	1441	1533	300	يصف سفينة نوح--------- عليه السلام يرفع بالنار والحديد من ال جوز طوالا جذوعها عمما والاسم من------ه العمم محركة وجارية عميمة ونخلة عميمة و جارية عماء اي طويلة تامة القوام والخلق ج عم بالض---------م قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل----------- وكان يجب عمم كسرر لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان يكون فعلا وهي اقل واما ان يكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة وهو اعم اي المذكر قال عم كوارع في خليج محلم ونبت يعموم اي طويل قال ولقد رعيت رياضهن يوينعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم محركة عظم الخلق في الناس وغيرهم و ايضا التام العام من كل امر قا------------ل عمرو ذو الكلب------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم و العمم اسم جمع للعامة وهي خلاف الخاصة قال رءبة انت ربيع الاقربين والعمم وقال ثعلب انما سميت لانها تعم بالشر وقال الراغب لكثرتهم وعموميتهم في البلاد و يقال استوي الامر علي عممه بضمتين اي تمام جسمه وماله وشبابه ومنه --حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة حتي اذا استوي علي عممه	10630	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0035	false	-4643750296547965847	0	146	0	731	1542	300	يصف سفينة نوح صلي الله عليه وسل--م يرفع بالنار والحديد من الجو ز طوالا جذوعها عمما والاسم من كل ذلك العمم------ وجارية عميمة و-------------------عماء--- طويلة والذكر اعم ونخلة عميمة طويلة والجمع عم قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرب لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان تكون فعلا وهي اقل واما ان تكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة-------------------------------------------- ونبت يعموم ط---ويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم------ عظم الخلق في الناس وغيرهم وجسم عمم تام وامر عمم تام عام وهو من ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم ومنكب عمم طويل واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي الشاب علي عممه------- اي تما----م-------------ه ومنه الحديث------------------------------------------------------- كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه	35	-7035196515356038696	592	997.0	471	1033	57.30881118774414	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	18	43	95	223	1551	300	يعم القوم بخيره وعقله وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم و---لا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما	10631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0035	false	-4643750296547965847	172	197	878	1003	1542	300	يعم القوم بخير------ه وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم قال لا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما	35	-7035196515356038696	121	229.0	97	131	92.36640930175781	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10633	true	8953064152604548955	145	209	719	1049	1490	300	يشبه بها البنان المخضوب قاله ابن الاعرابي وقال ابن دريد في النوادر العنم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون تتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ وفي الصحاح شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري وفي كتاب النبات----------------------------------------------------------- شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر و----قال ابو عمر و العنم	10633	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0424	false	-1567976912444478262	236	294	1230	1524	1555	300	يشبه به- البنان وهو مما يستاك به وقيل الع-----------------------------نم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانها حمر اللون وقيل هو ضرب------------------------ من ال--------------------------------------شجر له نور احمر تشبه به الاصابع المخضوبة وقيل هو اطراف الخروب الشامي والعنم ايضا شوك الطلح وقال ابو حنيفة العنم شج------رة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وعن الاعراب- القدم العنم	424	-7035196515356038696	153	162.5	116	393	38.931297302246094	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	227	295	1144	1476	1499	300	اعوام لا يكسر علي غير ذلك وسنون عوم كركع توكيد للاول كما تقول بينهم شغل شاغل قال العجاج كانها بعد رياح الانجم ومر اعوام السنين العوم تراجع النفس بوحي معجم قال وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد وفي المحكم كان القياس -------------------------------------------------------------------عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم و--- العام	10635	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0545	false	1293675941222652581	176	217	901	1104	1538	300	اعوام لا يكسر علي غير ذلك وعام اعوم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبالغة واراه في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام عوم وكان قياسه عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم وقيل اعوام	545	-7035196515356038696	110	176.5	84	402	27.363183975219727	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	40	98	218	527	1584	300	اعوم علي المبالغة قال ابن سيده واراه في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام معي-------م عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الحذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وقال ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل عام الاول وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني	10637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0545	false	1293675941222652581	183	275	932	1408	1538	300	اعوم علي المبالغة------------- واراه في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام عوم وكان قياسه عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم وقيل اعوام عوم من باب شعر شاعر وشيب شاءب وموت ماءت يذهبون في كل ذلك الي المبالغة فواحدها علي هذا عاءم قال العجاج من مر اعوام السنين العوم وعام معيم كاعوام عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الخذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها------------------------------------------------------ وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني	545	-7035196515356038696	238	427.0	194	543	43.830570220947266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	106	212	574	1115	1584	300	ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي وفي الصحاح نبت عامي اي يابس اتي عليه عام- وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين نقله الجوهري ونقل الازهري عن ابي زيد قال معناه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته منذ سنيات وانما انث لانهم ذهبوا به الي المرة الواحدة وشحم معوم كمحدث اي شحم عام بعد عام قال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما----------- ورجل عوام ماهر بالسباحة----------------------------------------------------------- وسفين عوم عاءمة قال------------------------ بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت	10637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0546	false	-6397590068406640154	5	106	27	534	1519	300	ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل ع------------------------------------------امي و------لقيته ذات العويم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع وعوم الكرم كثر حمله عاما وقل اخر وعاومت النخلة حملت عاما ول تحمل اخر وقول العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام ال-------------------------------------------------ماء وهو كبير فسره ثعلب ف------------------------------------------------------------------------------------قال العرب تكرر الاوقات فتقول اتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وعامت الابل في سيرها علي المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عاءمة قال اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت	546	-7035196515356038696	174	124.0	139	790	22.02531623840332	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10638	true	-1592030178226138693	7	68	50	370	1605	300	السريعة ويقال جمل عيهم وعيهام وعياهم و---------هو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله تعالي بهذا الكتاب فاساء نثا-ه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد لغ--ة وقال كراع ولا نظير لعياهم و ال-----عيهم	10638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0047	false	3626565428909930737	222	283	1161	1484	1594	300	السر-عة و-----جمل عيهم وعيهام وعياهم ماض سريع وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما- بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال------ الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد عربية وقال كراع ولا نظير لعياهم و-الانثي عيهم	47	-7035196515356038696	297	532.0	239	337	88.13056182861328	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10639	true	6891525832801827316	203	300	1086	1617	1617	300	الدعاء علي الانسان ما-له ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وعام القوم قل لبنهم وقال اللحياني عام فقد اللبن ولم يزد علي ذلك وهم عيا---------------------------م وعيامي كعطاش وعطاشي وانشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعني ليشرب وارد البقر العيام وقال ابو المثلم الهذلي فهم شعث رءوسهم عيام اراد انهم عيام الي شرب اللبن والاعتيام الاختيار ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديثه الاخر رسوله المجتبي من خلاءقه والمعتام لشرع حقاءقه و----------------------------------------------------------------------------------قال طرفه اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش-	10639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0473	false	2480236573097755294	224	293	1128	1504	1537	300	الدعاء علي الانسان ما له ام وعام------ ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وقال الليح--------------------اني عام فقد اللبن فلم يزد علي ذلك ورجل عيمان وامراة عيمي وجمعهما عيام وعيامي واعام القوم هلكت ابلهم فلم يجدوا لبنا والعيمة ايضا شدة العطش ق---------------------ال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد الحذلمي تشفي بها العيمة من سقامها والعيمة من المتاع خيرته واعتام الشء اختاره قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش	473	-7035196515356038696	195	160.5	155	642	30.37383270263672	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	16	124	87	643	1557	300	شدة الحر الذي يكاد ياخذ بالنفس نقله الجوهري وانشد لمسعود ابن قيد الفزاري حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع -----------------------------------------الشعري التي في الجوزاء والغتمة بالضم العجمة في المنطق والاغتم الاعجم وهو من لا يفصح شيءا ج غتم بالضم ورجل غتمي بالضم لا يفصح شيءا وجمعه اغتام ومنه لبن غتمي اي ثخين لا صوت لصبه عن ابن الاعرابي و يقال اورده حياض غتيم كزبير وهو علم للمنية كشعوب غير منصرف قاله الزمخشري وكذلك وقع في احواض غتيم قال اللحياني------------- اي مات قال والغتيم الموت فادخل عليه الالف واللام قال ابن سيده ولا اعرفها عن غيره	10640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1528	false	201700272823633659	60	121	324	638	1581	300	شدة الحر وال--------اخذ بالنفس قال-------------------------------------- حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل واغتم الزيارة اكثرها وقالوا كان العجاج يغتم------------------ الشعر اي يكثر اغبابه وغتم الطعام تجمع عن الهجري ووقع في احواض غتيم اي وقع ف-----------ي الموت لغة في غثيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ورد حوض غتيم اي مات قال والغتيم الموت فادخل عليه الالف واللام------------- ولا اعرفها عن غيره	1528	-7035196515356038696	174	217.5	137	610	28.52458953857422	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10643	true	5942167678853439952	148	198	774	1017	1526	300	علي النسب اي ذو اغرام او تغريم --------او جمع مغرم علي طرح الزاءد وقال ابن الاثير جمع غريم كالغرماء وهم اصحاب الدين قال وهو جمع غريب وغرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا والغرام --------------------------------ما لا يستطاع ان يتفصي منه	10643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1550	false	420167121308088492	176	222	895	1120	1523	300	علي النسب اي ذو اغرام او تغريم فيكون غرام جمعا له ولم يقل ثعلب في ذلك شيءا و----------------------------------------------------------غرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستحيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا والغرام اللازم من العذاب والبلاء والحب وما لا يستطيع ان يتفصي منه	1550	-7035196515356038696	154	248.5	120	283	54.416961669921875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10644	true	-414019477658132633	207	300	1056	1531	1531	300	غاشم وغشام وغشوم يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه وكذلك الانثي قال ولولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم ويقال ضرب غشمشم ق------ال القحيف ابن عمير لقد لقيت افناء بكر بن واءل وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما وكذلك ضرب غشوم وقال ابن جني ناقة غشمشمة عزيزة النفس قال حميد -بن ثور غشم--------------------------شمة للقاءدين زهوق اي مزهق---------------------------- فعول بمعني مفعل وهو نادر وقيل هي الهاءجة ويقال ناقة غشوم لا ترد عن وجهها نقله السهيلي في الروض والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع-	10644	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1489	false	6807455164648138791	195	270	985	1383	1511	300	غاشم وغشام وغشوم وك--------------------------------ذلك الانثي قال للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم والغ-------شمشم من الرجال الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي وانه لذو غشمشمة وغشمشمية وناقة غشم------------------------------شمة عزيزة النفس قال حميد ابن ثور جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقاءدين زهوق يقول تزهق قاءدها اي تسبقه من نشاطها فعول بمعني مفعل وهو نادر---------------------------------------------------------------------- والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع	1489	-7035196515356038696	248	402.5	198	537	46.1824951171875	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10645	true	3933460482415117360	197	283	1049	1515	1613	300	غلم الرجل كفرح- غلما محركة وغلمة بالضم وعليه اقتصر الجوهري واغتلم اذا هاج من الشهوة وفي المحكم اذا غلب شهوة وكذلك الجارية وهو- غلم ككتف وسكيت ومنديل ويقال الغليم كسكيت الشديد الغلمة وهي غلمة --كفرحة ومغتل------مة وغليمة كسكينة ومغليمة ومغليم قال الازهري سواء فيه الذكر والانثي وغليم كسكيت كذلك وفي الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها وقال الشاعر يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما و ---------------قد اغلمه الشء	10645	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1560	false	-5211478137884791422	50	103	279	554	1626	300	غلم الرجل وغيره غلما------ وغلمة-------------------------- واغتلم -----------------------------اذا غلب شهوة وكذلك الجارية ورجل غلم وغليم و مغليم والانث---------------------------------ي غلمة ومغليمة ومغليم وغليمة وغ-----------------------ليم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما وبعير غليم كذلك وقد اغلمه الشء	1560	-7035196515356038696	219	329.5	173	491	44.60285186767578	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10646	true	-2386898759285295682	257	287	1383	1542	1619	300	اغلم الالبان لبن الخلفة اي----------------- لمن شربه وقالوا شرب لبن الايل مغلمة اي---- تشتد عنده الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ايل وا-غل-م البحر	10646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1560	false	-5211478137884791422	104	137	561	742	1626	300	اغلم الالبان لبن الخلفة يريدون اغلم الالبان لمن شربه وقالوا شرب لبن الابل مغلمة اي انه تشتد عن-ه الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ابل والغلام الطار	1560	-7035196515356038696	152	267.5	122	182	83.51648712158203	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	117	201	645	1099	1586	300	الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق او هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء او هي راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق كما في الصحاح او اصل اللسان او متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمة- فزلت عن الحلقوم و الغلصمة السادة و ايضا الجماعة ذكر المنذري ان ابا الهيثم----------------------- انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغل---------------------اصم العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غلصمة ----------------------جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقول الفرزدق--------------------------- ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم و	10647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1608	false	-1123407286130869056	43	138	191	703	1493	300	الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمته فزلت عن الحلقوم وقيل هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء واستعار ابو نخيلة الغلاصم للنخل فقال انشده ابو حنيفة صفا بسرها واخضرت العشب بعد ما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم ادام لها العصرين ريا ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم والغلصمة الجماعة وهم ايضا السادة قال وهند غادة غيدا ء في غلصمة غلب يجوز ان يعني به الجماعة وان يعني به السادة---------- وقول الفرزدق فما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم 3	1608	-7035196515356038696	200	234.5	157	651	30.721965789794922	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10648	true	-352584041812444850	274	300	1315	1438	1438	300	غمي- اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غم- عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن القابل--- ام من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها-	10648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1479	false	1419288941216825680	147	174	769	898	1543	300	غماء اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غمي عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن المقبل هي او من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها	1479	-7035196515356038696	119	213.0	94	129	92.24806213378906	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10650	true	-6861995345915219364	44	174	246	967	1607	300	الوجه والقفا وجبهة غماء وانشد الجوهري لهدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا قال الزمخشري وهم يحبون النزع ويكرهون الغمم وتقول المراة اذا كان الفقر والنزع قل الجزع واذا اجتمع الفقر والغمم تضاعفت الغمم و من المجاز سحاب اغم لا فرجة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغمغمة اصوا--------------------------------------ت الثورة وفي الصحاح الثيران عند الذعر و اصوات الابطال في الوغي عند القتال قال الشاعر يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه والجمع الغماغم قال امرء القيس وظل لثيران الصميم غماغم يداعسها بالسمهري المعلب واورد الازهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو وظل لثيران الصميم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب و ايضا الكلام الذي لا يبين ومنه في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة كالتغمغم فيهم--------ا وقال عنترة في حومة الموت التي لا يشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم	10650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1480	false	2292549681497830150	19	127	104	725	1620	300	الوجه والقفا ورجل اغم قال -------------هدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا والغماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النواصي كالفاشغة والغميم النبات الاخضر تحت اليابس والغمام الزكام ورجل مغموم مزكوم والغميم اللبن يسخن حتي يغلظ والغميم موضع بالحجاز ومنه كراع الغميم قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم والغمغمة والتغمغم الكلام الذي لا يبين وقيل هما اصوات------------------ الثيران عند الذعر والاب-------طال في الوغي عند القتال ق-----------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وظل لثيران الضريم غماغم يداعسها بالسمهري المقلب وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل و--------------------------------------------------------------------------------------غمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم	1480	-7035196515356038696	294	441.0	238	933	31.511253356933594	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	0	122	0	616	1546	300	فيها فمه------ يمنع بها الطعام وقد غمه بها يغمه غما والجمع الغماءم و الغمامة ما يشد به عينا الناقة او خطمها وقال ابو عبيد ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا و الغمامة --قلفة الصبي علي التشبيه ويضم ومما يستدرك عليه يقال انهم لفي غماء من الامر اذا كانوا في امر ملتبس وصمنا للغمة بالضم اي علي غير رءية واغتم الرجل احتبس نفسه عن الخروج وغم القمر النجوم بهرها وكاد يستر ضوءها ورجل مغموم مغتم وقال شمر الغمة بالكسر اللبسة ورطب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغ-م الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي وانشد للنمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها	10651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1479	false	1419288941216825680	223	283	1153	1455	1543	300	فيها فم البعير يمنع بها الطعام---- غمه ي----غمه غما والغم----------------امة ما تشد به عينا الناقة او خطمها قا-------------------------------------------------------------------------ل القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا و-الغمامة القلفة واراه علي التشبيه ور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغمم الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي قال ا--لنمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها	1479	-7035196515356038696	276	480.5	219	625	44.15999984741211	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	202	253	1038	1316	1546	300	عبد مناف بن ربع الهذلي----------- وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وغمغم الصبي غمغمة اذا بكي علي الثدي طلبا للبن وانشد------------------------- ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما ------قال اي------ البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه---------------------------------------------------------------------------------- وتغمغم الغريق تحت الماء اذا صوت	10651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1480	false	2292549681497830150	100	173	576	980	1620	300	عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما فسره فقال معناه ان البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه طلبا للبن فاما ان تكون الغمغمة في بكاء الاطفال وتصويتهم اصلا واما ان تكون استعارة وتغمغم الغريق تحت الماء---- صوت	1480	-7035196515356038696	225	377.5	183	408	55.14706039428711	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10654	true	181868557432020693	77	117	410	625	1525	300	اتيك غنم الفزر اي حتي تجتمع غنم الفزر فاقاموا الغنم مقام الدهر ونصبوه هو علي الظرف علي الاتساع ويجمع الغنم بالضم علي غنوم في -----قول ساعدة الهذلي- والزمها من معشر يبغضونها نوافل تاتيها به وغ------------------------------نوم------------------------------------------------ واغنمه الشء جعله له غنيمة	10654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1564	false	3031502197352102100	0	54	0	290	1577	300	اتيك غنم الفزر اي حتي يجتمع غنم الفزر فاقاموا الغنم مقام الدهر ونصبوه عل---ي الظرف وهذا -اتساع و-----الغنم والغنيمة والمغنم الفء وقول ساعدة بن جءية والزمها من معشر يبغضونها نوافل تاتيها به وغنوم يجوز ان كون كسر غنما علي غنوم وغنم الشء غنما فاز به وتغنمه واغتنمه انتهز غنمه واغنمه الشء جعله له غنيمة	1564	-7035196515356038696	177	302.5	144	299	59.197322845458984	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10655	true	7095701263999165245	97	133	500	668	1521	300	غ ي م الغيم السحاب كما في الصحاح وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن -جمعه غيوم وغيام بالكسر قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام و الغيم -	10655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1581	false	408464066267104438	95	127	498	647	1533	300	غ ي م الغيم السحاب-------------- وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام------- قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام وقد غامت	1581	-7035196515356038696	142	258.0	112	170	83.52941131591797	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10656	true	-2462509589168061012	82	159	376	769	1463	300	في م غ م ومما يستدرك عليه يوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب وقال ابو عبيد الغيمة العطش وقال غيره شدته ومنه الحديث الذي ذكر في الغيمة وقد غام الي الماء يغيم غيمة وغ------يمانا ومغيما كمقعد عن ابن الاعرابي وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي بالغين والتاء وقد------------------------------- تقدم والغيام بالكسر موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام وقصر غيمان باليمن	10656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1581	false	408464066267104438	135	195	701	1009	1533	300	في الغيم و----------------يوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم-------------- العطش ----------------------------------------------وقد غا- الي الماء يغيم غيمة وغيما وغيمانا ومغيما------ عن ابن الاعرابي وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب ---------------------------------وقد تقدمت بالعين والتاء عن ابن الاعرابي والغيام اسم--- موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام 3 الغين والقاف ---	1581	-7035196515356038696	241	402.0	191	430	56.046512603759766	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10657	true	8503850703696110761	25	195	130	1045	1571	300	و الفءام وطاء يكون للهوادج والمشاجر كما في الصحاح وقيل هو الهودج الذي وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام ج----- فءم ككتب------------------------ قال الجوهري كحمار وخمر وفءم حارك البعير كفرح امتلا شحما هكذا في النسخ والصواب كعني فهو مفام ومفام كمنبر ومحراب الصواب كمكرم ومعظم اي سمين واسع الجوف ومما يستدرك عليه هودج مفام كمعظم وطء بالفءام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة كمكرمة اذا وسعت---- بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية-------- وكذلك الدلو المفامة وسقاء مفعم ومفام مملوء والتفءيم الضخم والسعة قال رءبة عبلا تري في خلقه تفءيما وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا قال الازهري كانه من افامت الاناء اذا افعمته وملاته والافام فروغ الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاها ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكيل من افامها شقراء خيل شد من حزامها	10657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3372	false	-7617363641567608673	201	299	1035	1552	1557	300	م الفءام وطاء يكون ل---------لمشاجر وقيل-------------- هو الهودج الذي وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام والجمع فءم وفام الهودج وافامه وسع اسفله قال زهير علي كل قيني قشيب مفام ويروي------------------------------------------------------- ومف------------------------------------------------------------------------------------------------ام وال------------------------------------------------------------مفامة من المزاد التي توسع بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب وكذلك الدلو المفامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافام فروع الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاه- ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكبل من افامها شقراء خيل شد من حزامها	3372	-7035196515356038696	419	737.5	335	956	43.828453063964844	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10658	true	794533921633107947	43	300	211	1537	1537	300	القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس ونظيره معز ومعيز وضان وضءين الجمر الطافء كذا في المحكم والفحمة واحدته اي بالفتح لا بالتحريك و الفحمة من الليل اوله او --اشد سواده اي سواد اوله او-- اشده سوادا او-------- ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ومنه الحديث ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء اي شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله والتي بين العتمة والغداة العسعسة قال ابن بري حكي حمزة بن الحسن الاصبهاني ان ابا المفضل قال اخبرنا ابو معمر عبد الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسي بن عمر في عرض كلام له قحمة العشاء فقلنا لعلها فحمة العشاء فقال هي قحمة بالقاف لا يختلف فيها فدخلنا علي بكر بن حبيب فحكيناها له فقال هي بالفاء لا غير اي فورته خاص بالصيف ولا يكون ب---------الشتاء ج----- فحام بالكسر وفحوم بالضم كمانة ومءون قال كثير تنازع اشراف الاكام مطيتي من الليل شيحانا شديدا فحومها ويجوز ان يكون فحومها سوادها كانه مصدر فحم والفحم كالمنع الشربة في----- هذه الاوقات المذكورة كالجاشرية والصبوح والغبوق والقيل وانكره الازهري وافحموا عنكم من الليل وفحموا اي لا تسيروا في فحمته حتي تذهب وقال الجوهري اي في اول فحمته وهو اشد الليل سوادا و انطلقنا فحمة السحر اي حينه و جاءنا فحمة ابن جمير اذا جاء نصف الليل انشد ابن الكلبي عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا والليل داج بهيم والفاحم الاسود من كل شء بين -------الفحومة كالفحيم ويبالغ فيه-	10658	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0903	false	-5715601887318559145	13	147	69	767	1547	300	القيس واذ هي سوداء مثل الفح-م تغشي المطانب والمنكبا------------- وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس وفحمة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------يل اوله وقيل اشد سواد- في----- اوله وقيل اشده سوادا وقيل فحمته ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون الفحمة في الشتاء وجمعها فحام------- وفحوم مثل ---مانة ومءون قال كثير تنازع اشراف الاكام مطيتي من الليل شيحانا شديدا فحومها ويجوز ام يكون فحومها سوادها كانه مصدر فحم والفحمة------ الشراب في جميع هذه الاوقات المذكورة------------------------------------------------ وافحموا عنكم من الليل وفحموا اي لا تسيروا--------- حتي تذهب فحمته و--------------------------------------------انطلقنا فحمة السحر اي حينه و-جاءنا فحمة ابن جمير اذا جاء نصف الليل انشد ابن الكلبي عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا والليل داج بهيم والفاحم------- من كل شء الاسود بين الفحومة-------- ويبالغ فيه	903	-7035196515356038696	622	1061.5	499	1365	45.56776428222656	109	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10659	true	-7643275862712163397	0	58	0	294	1564	300	فيقال اسود فاحم وشعر وشعر فحيم اسود وقد فحم ككرم فحوما بالضم وفحومة وهو الاسود الحسن قال مبتلة هيفاء رءد شبابها لها مقلتا ريم واسود فاحم والمفحم كمكرم العيي لان وجهه يسود من الغضب فيصير كالفحم و ايضا من لا يقدر يقول --شعرا وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر و يقال هاجاه فافحمه اي صادفه مفحما	10659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0903	false	-5715601887318559145	147	175	767	917	1547	300	فيقال اسود فاحم و-----شعر فحيم اسود وقد فح-----م فحوما والمفح----------------------------------------------------------------------------------------م العيي والمفحم الذي--------------------------------- لا----- يقول الشعر- وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر و------هاجاه فافحمه--- صادفه مفحما	903	-7035196515356038696	133	201.5	106	296	44.93243408203125	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	176	236	974	1277	1607	300	ف ر م الفرم والفرمة و الفرام ككتاب وعلي الاولين اقتصر الجوهري دواء تتضيق به المراة قبلها فهي--- فرماء ومستفرمة وقد استفرمت اذا احتشت بحب الزبيب ونحوه وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب -----------------------------------------قيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به	10661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3198	false	-2995928296248456426	125	180	684	959	1570	300	ف ر م الفرم و---------الفرام ما----------------------------------- تتضيق به المراة من دواء ومرة فرماء ومستفرمة وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق--- وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج يا -------------------------بن المستفرمة بعجم الزبيب يريد انها تعالج بها فرجها ليضيق ويستحصف وقيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به	3198	-7035196515356038696	187	278.5	147	347	53.8904914855957	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10666	true	-8455237488368854436	94	158	456	790	1593	300	وفطم وقال الشاعر وان اغار فلم يحل- بطاءلة في ليلة ابن جمير ساور الفطما والاسم الفطام ككتاب وفي الصحاح فطام الصبي فصاله عن امه يقال فطمت الام ولدها وهو نص اللحياني في نوادره وناقة فاطم بلغ حوارها ستة اشهر-------------------- وافطم- السخلة كذا في النسخ والصواب افطمت اذا حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم------------- وذلك لشهرين من يوم ولادها	10666	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2836	false	-3478455151143874323	166	221	879	1158	1576	300	-فطم -قال------- وان اغار فلم يحلو بطاءلة في ليلة ابن جمير ساور الفطما والاسم الفطام وكل دابة تفطم وقال-------------------------------------------------- اللحياني فطمته امه تفطمه فلم يخص من اي نوع هو والفطيمة الشاه اذا فطمت وافطمت السخلة------------------------------- حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم عنه ايضا قال وذلك لشهرين من يوم ولادها	2836	-7035196515356038696	193	283.5	154	369	52.303524017333984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	21	79	116	432	1574	300	بالغين المعجمة وا--------لفعم شجر او الورد وفعوعم او فعمعم ع وافعوعم امتلا وفاض قال كعب يصف نهرا مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق ومما يستدرك عليه الافعم الممتلء وقيل الفاءض امتلاء وحاضر فعم اي حي ممتلء باهله وافعوعم البيت طيبا امتلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخلخل فعم ممتلء اللحم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طع-م السدي فوها	10669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0433	false	-6765082496073825297	47	157	246	859	1631	300	والميم ---------الفعم والافعم الفاءض امتلاء فعم فعامة وفعومة وافعوعم -----------قال كعب ---------مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق وفعمه يفعمه وافعمه ملاه وافع---------------------------------------------------------م البيت طيبا ملاه علي المثل وافعوعم هو امتلا وفعمته راءحة الطيب وافعمته ملات انفه والاعرف فغمته بالغين معجمة فاما قوله انشده ابن الاعرابي لكثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اقرعتها النواضح فانه زعم انه لم يسمع مفعوما الا في هذا البيت قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم وانما هو من ابرزت وفعمت المراة فعامة وفعومة وهي فعمة استوي خلقها وغلظ ساقها وساعد فعم قال بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم ------------قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعخم السدا فوها	433	-7035196515356038696	159	209.0	125	711	22.362869262695312	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10670	true	5338681919202201290	137	218	709	1122	1547	300	العليا اذا ضم الرجل فاه ويقال --------------هو ان يطو-----ل اللحي الاسفل ويقصر ا-لاعلي فقم كفرح فقما محركة وفقما بالفتح فهو افقم وهي فقماء ثم كثر حتي صار كل معوج افقم ورجل افقم ورجا-----------------------------------------------------------ل فقم بالضم وتقول زوجتموني فقماء دقماء وهي الساقطة مقدم الفم واذا اجتمع الفقم والدقم فقد حلت النقم و من المجاز فقم فلان اذا بطر واشر و-ذلك لان البطر والاشر هما الخروج من حد الاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترامه وتحسمه من داءه حتي استقام فقمه و- فقم	10670	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1811	false	1240844280962867607	182	245	894	1207	1496	300	العليا الي الفم وقيل الفقم في الفم اختلافه وهو ان يخرج اسفل اللحي------- ويدخل اعلا--ه فقم----- فقما و-------------------هو افقم---------- ثم كثر حتي صار كل معوج افقم و-----فقم الامر فقما وفقوما وتفاقم لم يجر علي استواء مشق من ذلك وفقم الرجل فقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطر وهو من ذلك لان البطر -------------خروج عن ا---لاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترابه وتحسمه من داءه حتي استقام فقمه والفقم	1811	-7035196515356038696	193	231.0	150	494	39.068824768066406	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	162	239	794	1172	1503	300	الثوم لغة فيه قال ابن سيده اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفومها وعدسها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال و الصواب عندنا ان الفوم الحنطة---------------------------------------------- وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني قال والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان غي------ر الكسرة التي فيها للواحد والالف غير الالف	10673	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3373	false	-8650813381587909039	64	145	348	754	1592	300	الفوم لغة في الثوم-------- اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفوم-------ها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال و-الصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز اذا خبزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني---- والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان للجمع غير الكسرة فيهم----ا للواحد والالف غير الالف	3373	-7035196515356038696	341	632.0	271	430	79.30232238769531	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10676	true	-2310615347735628398	141	212	783	1163	1591	300	وسنة قتماء شاحبة وقتم وجهه قتوما تغير وا----قتتم اقتتاما احمر مع غبرة وقال الاصمعي اذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم وفيه قتمة جاء به في الثياب والوانها والقتم محركة---------------------------------------------------------------- الغبار وا------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي وقتل الكماة وتمتيعهم بطعن الاسنة تحت القتم والقتم ايضا ريح ذات غبار كريهة وكتيبة قتماء غبراء وقال ابو عمر و احمر قاتم شديد الحمرة وانشد كوما جلادا عند جلد قاتم واقتم اليوم اشتد قتمه عن ابي علي	10676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1748	false	-4354070922219766087	1	63	5	339	1541	300	وسنة قتماء شاحبة وقتم وجهه قتوما تغير واسود قاتم وقاتن مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب--------------------------------------------------- في الابدال وقد تقدم انه لغة وليس ببدل والقاتم الاحمر وقيل هو الذي فيه حمرة وغبرة والقتم والقتام الغبار وحكي يعقوب فيه القتان وقد تقدم انها لغة قتم يقتم قتوما انشد ابن الاعرابي وقتل الكماة وتمتيعهم بطعن الاسنة تحت القت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واقتم اليوم اشتد قتمه عن ابي علي	1748	-7035196515356038696	157	233.5	127	502	31.274900436401367	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10679	true	-4451502591739899679	80	258	402	1328	1567	300	وزعم يعقوب ان ميمها بدل من ياء قحب وقيل هو فوق المسن مثل القحر قال رءبة رايت قحما شاب فاقلحما طال عليه الدهر فاسلهما وقال ابو عمر و القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل جاز والقحر مثله وقال ابو العميثل القحم الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم قال الراجز اني وان قالوا كبير قحم عندي حداء زجل ونهم والنهم زجر الابل وفي الصحاح القحم الشيخ الهرم الكبير مثل القحل وفي الحديث ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا كالقحوم وهي قحمة انما خالف هنا اصطلاحه لءلا يفهم انه اثني القحوم والقحمة هي المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة وهي -----مصادر بلا فعل اي ليست لها افعال وقحم المفاوز والمنازل كمنع قحما طواها فلم ينزل بها و قحم اليه يقحم دنا ومنه القحم لثلاث ليال اخر الشهر كما تقدم واسود قاحم شديد السواد مثل فاحم ومحالة قحوم اي سريعة الانحدار واقتحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل اقتحاما هجمه و اقتحم الفحل الشول ه--جمها من غير ان يرسل فيها فهو مقحام والجمع مقاحيم قال الازهري هذا من نعت الفحول والاقحام الارسال في عجلة	10679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0676	false	-8684785780542470325	124	206	713	1145	1630	300	وزعم يعقوب ان ميمها بدل من ياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحب والقحوم كالقحم وا--------------------------------------------------لقحمة ا---لمسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة وهو من المصادر الت------ي ليست لها افعال وقحم الرجل--------------------------------------------------- يقحم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قحوما واقتحم وانقحم وهما افصح رمي بنفسه في نهر او وهدة او في امر من غير رءية وقيل انما جاءت قحم في الشعر وحده والقحم الامور العظام التي لا يركبها كل احد وقحم الطريق ما صعب منها واقتحم المنزل --------هجمه و-اقتحم الفحل الشول اهتجمها من غير ان يرسل فيها ------------------------------------------------------والاقحام الارسال في عجلة	676	-7035196515356038696	228	354.0	185	1104	20.65217399597168	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10679	true	-4451502591739899679	26	62	137	301	1567	300	البعير اذا قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل ------	10679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0677	false	-7462953198349450217	8	44	43	209	1563	300	البعير---- قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل وقحمة	677	-7035196515356038696	160	306.0	125	170	94.11764526367188	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	126	173	662	899	1603	300	عاءذ بن منقذ العنبر-------------------ي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم الراعي ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله طنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا	10680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0676	false	-8684785780542470325	220	270	1217	1472	1630	300	عاءذ بن منقذ العنبري انشده ابن الاعرابي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم ال-سير ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله ظنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا	676	-7035196515356038696	232	446.0	185	256	90.625	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	173	272	899	1464	1603	300	وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا بفتح الهمزة عن ثعلب وقحموا تقحيما بالضم فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وفي الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة بالضم--------------------------------------------------------------------------------- ركوب الاثم عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتحم فرسه النهر ادخله وبعير مقحم كمكرم اذا كان يذهب في المفازة بلا مسيم ولا ساءق قال ذو الرمة او مقحم اضعف الابطان حادجه بالامس فاستاخر العدلان والقتب شبه به جناحي الظليم وقوله انشده ابن الاعرابي من الناس اقوام اذا صادفوا الغني تولوا وقالوا للصديق وقحموا فسره فقال اغلظوا عليه وجفوه والمقحام ----	10680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0677	false	-7462953198349450217	45	163	217	855	1563	300	وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا وقحموا--------------------------------- فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وكل ما اد-----------------------------------------------------خلته شيءا فقد اقحمته اياه واقحمته فيه قال في كل حمد اباد الحمد نقحمها لا نشتري الحمد الا دونه قحم والقحمة ركوب الاثم عن ثعلب والقحمة المهلكة وفي حديث علي عليه السلام ان للخصومة قحما واسود قاحم شديد السواد كفاحم والتقحيم رمي الفرس فارسه علي وجهه قال يقحم الفارس لولا قبقبه وقحم اليه يقحم دنا والقحم ثلاث ليال من اخر الشهر لان القمر قحم في دنوه الي الشمس واقتحمته عيني ازدرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي من الناس اقوام اذا صادفوا الغني تولوا وقالوا للصديق وقحموا فسره فقال اغلظوا ل--ه وجفوه مقلوبه م ح ق	677	-7035196515356038696	273	468.0	223	878	31.093393325805664	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	0	42	0	201	1558	300	وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله----- الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار ق-دمه الي الجنة والقدم	10683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1738	false	635234145822638722	131	169	704	885	1588	300	وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيه ق-----دمه------------------ فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال ح---تي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة و--قدم	1738	-7035196515356038696	153	257.5	119	212	72.16981506347656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10685	true	278779296251427489	142	300	735	1564	1564	300	ومقدمة الانسان بفتح الدال صدره وكذا قادمته- وقداماه بالضم و المقدمة من ----الابل والخيل بكسر الدال وفتحها الاخيرة عن ثعلب اول ما تنتج منهما وتلقح و قيل المقدمة من كل شء اوله و المقدمة الناصية والجبهة يقال انها لءيمة المقدمة اي الناصية كما في الاساس وقيل هو ما استقبلك من الجبهة والجبين ومقدم ال-----عين كمحسن ومعظم الاخيرة عن ابي عبيد ما يلي الانف كمءخرها ما يلي الصدغ و-------قال بعضهم لم ي-------سمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر العين وهو ما يلي الصدغ و المقدم من الوج---ه ما استقبلت منه ج مقاديم واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وقادمك راسك ج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوادم وهي المقادم و-اكثر ما يتكلم به جمعا وقيل لا يكاد يتكلم بالواحد منه كما في الصحاح و القادمان والقادمتان من الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة او الناقة وانما يقال قادمان لكل ما-	10685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1737	false	2392861291426344150	163	294	879	1618	1642	300	ومقدمة العسكر وق---------------------ادمتهم وقداماهم متقدموه ومقدمة الغنم والابل ومقدمت----------------ها الاخيرة عن ثعلب اول ما ينتج منهما ويلقح و-قيل --مقدمة كل--- شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومقدم كل شء نقيض مءخره ومقدم ال--------------عين ما ولي الانف وقال ابو عبيد هو مقدم العين وقال بعض المحررين لم يسمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر العين والمقدمة الناصية والجبهة ومقاديم وجهه ما استقبلت منه--------- واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني------------- فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المراة المقدمة وهو ضرب من الامتشاط اراه من قدام الراس وقادمة الرجل وقادمه ومقدمه ومقدمته ومقدمه ومقدمته امام الواسط وقادم الانسان راسه والجمع القوادم وهي المقادم و اكثر ما يتكلم به جمعا وقادم---------------------------------------------------------------- الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة و--الناقة وانما يقال قادمان لكل ما	1737	-7035196515356038696	455	707.5	368	996	45.68273162841797	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10686	true	6555568439558533451	6	112	25	647	1605	300	استعاره للشاة فقال من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وليس له-ا اخران وللناقة قادمان واخران وكذلك البقرة والقوادم والقدامي كحباري الاخيرة عن ابن الانباري اربع او عشر ريشات في مقدم الجناح وعلي الاخير اقتصر الجوهري الواحدة قادمة و--------------------اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح المناكب والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي وانشد ابن الانباري لرءبة خلقت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوافي وقال ابن بري القدامي يكون واحدا كشكاعي ويكون جمعا كسكاري وانشد للقطامي وقد علمت شيوخهم القدامي وقد تقدم والمقدام ---------نخل قال ابو حنيفة ضرب من النخل وهو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ	10686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1738	false	635234145822638722	0	53	0	310	1588	300	استعاره للشاة فقال من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وليس لهما اخر---------------ان --------------------والقوادم---------------------------------------- اربع------- ريشات في مقدم الجناح-------------------------- الواحدة قادمة وهي القدامي والمناكب اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح-------- والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقدام ضرب من النخل قال ابو حنيفة --------------هو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ	1738	-7035196515356038696	280	445.5	232	652	42.944786071777344	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10686	true	6555568439558533451	158	195	890	1082	1605	300	قال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم وانشد الفراء فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ج قداءم وقدم بضمتين قال الاعشي اقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم	10686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1738	false	635234145822638722	250	275	1313	1440	1588	300	قال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم والجمع---------------------------------------------------------- قداءم وقدم------- قال الاعشي اقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم	1738	-7035196515356038696	123	225.0	98	192	64.0625	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	103	152	513	793	1551	300	قال اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز تصغيرها قديديمة وقديدمة وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير قاله الجوهري وانشد للقطامي قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب و قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها والقدام ايضا	10687	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1736	false	-6879143265095012218	244	267	1270	1390	1596	300	قال اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها وهي---- ايضا	1736	-7035196515356038696	117	211.5	94	280	41.78571319580078	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10690	true	9008762439194843255	48	79	245	398	1523	300	وقوله تعالي وقد-منا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج والفراء اي عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين	10690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1738	false	635234145822638722	178	208	928	1074	1588	300	وقوله تعالي و قدمنا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد-------- ولا تريد قام من القيام علي الرجلين	1738	-7035196515356038696	133	246.5	105	154	86.36363983154297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	46	167	257	915	1596	300	له من المال والعطاء يقذم قذما اكثر -مثل قثم وغذم وغثم وقذم من الماء قذمة كجرع جرعة زنة ومعني قال ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا ومما يستدرك عليه رجل منقذم كثير العطاء عن --ابن الاعرابي والقذم بضمتين الاسخياء كالقثم والقذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل والجمع القذاءم وانقذم اسرع نقله الجوهري------ وبءر قذم كهجف كثيرة الماء عن كراع وكذلك قذام وقذوم ------------قال قد صبحت قليذما قذوما وقال ابن خالويه القذام هن المراة قال جرير اذا ما الفعل نادمهن يوما علي الفعيل وانفتح القذام ويروي وافتخ القذام ويقال القذام الواسع يقال جفر قذام اي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء اي يدفعه وقالوا امراة قذم بضمتين فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بني الخوار يعرف ضربكم وامكم فح قذام وخيضف ق	10691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1752	false	2133828827986294496	125	178	711	992	1622	300	له من الع-------طاء يقذم قذما اكثر ورجل قذم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقذم كثير العطاء حكاه ابن الاعرابي وال---------------------------------------------------------------------------------قذم الشديد السريع وقد انقذم وبءر قذم----------------- عن كراع وقذ-----ام وقذوم كثيرة الماء قال قد صبحت قليذما قذوما وكذلك فرج---------------- المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا امراة قذم------- فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بني الخوار يعرف ضربكم وامكم فج قذام وخيضف 2	1752	-7035196515356038696	227	324.0	181	679	33.4315185546875	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10693	true	-7974673902291239508	94	188	519	1006	1549	300	وناقة قرماء بها قرم في انفها عن ابن الاعرابي وبه فسر بعضهم قول تابط شرا وانكره ابن الاعرابي والتقريم تعلي----------------------------------------------------------------م الاكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي------------------------------ ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه والقرمة علامة علي سهام الميسر كالقرم و القرمة ثوب يقرم به الفراش اي يحبس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرام ككتاب الستر الاحمر وفي الصحاح ستر فيه رقم ونقوش وانشد لشاعر يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرام وقيل هو ثوب من صوف ملون فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا وقيل هو الستر الرقيق والجمع قرم	10693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1780	false	-4193484667488431802	136	250	713	1310	1557	300	وناقة قرماء بها قرم في انفها عن ابن الاعرابي وقرم الشء قرما قشره والقارمة من الخبز ما تقشر منه وقيل ما يلتزق منه في التنور وما في حسبه قرامة اي وصم وقرمه قرما عابه والقرم الاكل ما كان وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه و-------------------------------------------------------------------------قرم القدح عجمه قال خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها واراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع والقرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب من صوف ملون وقيل-------------------------------------- هو الستر الرقيق والجمع قرم	1780	-7035196515356038696	189	173.5	151	835	22.63473129272461	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10698	true	-1777228017148983173	135	178	706	935	1575	300	من الثيران كالقرهب وهو المسن الضخم قال كراع القرهم المسن و------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقرهم من الابل الضخم الشديد والقرهم السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من الباء----- وليس بشء والقرهمان	10698	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1235	false	4500713299954854979	148	202	831	1108	1688	300	من الثيران كالقرهب و---------------قال كراع القرهم المسن فلا ادري اعم به ام اراد الخصوص وقال مرة القرهم المسن من البقر مثل القرهب وقال يعقوب القرهم ايضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقره------------------------------م السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من --باء قرهب وليس بشء والقهرمان	1235	-7035196515356038696	179	302.5	144	324	55.24691390991211	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10701	true	5737923138335924393	64	92	295	428	1503	300	وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيه- من الماء---- ما يغمرها -----ثم يتعاطونها و ذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا--- يسيرا فيقسمونه هكذا	10701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1696	false	3938020142881428666	86	116	483	627	1664	300	وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها و-ذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا شء يسير- فيقسمونه هكذا	1696	-7035196515356038696	129	224.5	103	146	88.35616302490234	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	124	300	673	1544	1544	300	ما اقبل عليك منه او ما خرج عليه من شعر ونص المحكم ما خرج من الشعر او القسمة الانف او ناحيتاه كذا نص المحكم وفي بعض النسخ او ناحيتاه او وسط الانف او ما فوق الحاجب وهو قول ابن الاعرابي او ظاهر الخدين او ما بين العينين وبه فسر ابن الاعرابي قول محرز بن مكعبر الضبي كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء علي ما في المحكم او اعلي الوجه او اعلي الوجنة او مجري الدمع من العين وبه فسر قول الشاعر ايضا علي ما في المحكم او ما بين الوجنتين والانف وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر علي ما في الصحاح---------------------------------------- وفتح السين لغة في----------------- الكل كذا في المحكم و--------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسمة بكسر السين جونة العطار عن ابن الاعرابي زاد الزمخشري منقوشة يكون فيها العطر كالقسم بحذف الهاء والقسيمة كسفينة وبه فسر قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من ------------------------------------ال--فم وعلي قو---ل ابن الاعرابي اصله الق--------سمة ف---------------------------اشبع الشاعر ضرورة وهي----- السوق ايضا اي القسيمة وهو قول ابن الاعرابي ولكنه لم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده وعندي انه يجوز-	10703	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1697	false	199401949439191258	22	179	136	935	1584	300	ما اقبل عليك منه وقيل قسمة الوجه ما -----------------خرج من الشعر -----وقيل الانف --وناحيتاه وقيل وسطه وقيل اعلي الوجنة وقيل مجري الدمع م---------------------------------------------------------------------ن العين قال------------------------------------------- كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء ----------------------------------------------------------------------------وقيل هي----------------------------- ما بين العين-ين روي ذلك عن---- ابن الاعرابي وبه فسر قوله كان دنانيرا علي قسماتهم وقال ايضا القسمة ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله والقسامي الذي يطوي الثياب علي اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال رءبة طي القسامي برود العصاب وفرس قسامي اذا قرح من جانب واحد وهو من اخر رباع وانشد اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا والقسمة والقسيمة جء--نة ال----------------------------------------------------------------------عطار والقسيمة في------------ قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم قيل هي طلوع الفجر وقيل هي جءنة العطار والمعروف عن ابن الاعرابي في جءنة العطار قسمة فان كان ذلك فان الشاعر انما اشبع لل-----ضرورة والقسيمة ا---------------------لسوق عن ابن الاعرابي و-----لم يفسر به قول عنترة وهو ----------عندي مما يجوز	1697	-7035196515356038696	326	399.5	253	1170	27.86324691772461	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10705	true	258034139004557923	74	153	389	827	1617	300	واستقسموا بالقداح قسموا الجزور علي مقدار حظوظهم منها والاستقسام طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر استفعال من القسم ومنه قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام وقد مر تفسير الازلام وقد قال المءرج وغيره من اهل اللغة ان الازلام قداح الميسر قال الازهري وهو وهم بل هي قداح الامر والنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسام الذي يقسم الدور والارض بين الشركاء فيها وفي المحكم الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فارضوا بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها	10705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1696	false	3938020142881428666	122	172	670	952	1664	300	واستقسموا بالقداح قسموا الجزور علي مقدار حظوظهم منها وقاسمته المال اخذت ----------------------------------------------------------منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك واخذ قسمه وقسيمك الذي يقاسمك ارضا او دارا او مالا بينك وبينه والجمع اقسماء وقسماء وهذا قسيم هذا اي شطره والقسام الذي يقس---------------------------------------------------م الاشياء بين الناس قال لبيد فارضي- بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها	1696	-7035196515356038696	159	148.0	132	545	29.174312591552734	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10705	true	258034139004557923	255	283	1399	1544	1617	300	ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العم وانقلبت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له وقو-------------ل الشاعر يذكر قدرا تقسم	10705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1696	false	3938020142881428666	195	225	1074	1231	1664	300	ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العن وانفلتت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له والقسم الراي وقيل الشك وقيل القدر- وقسم	1696	-7035196515356038696	130	235.0	104	158	82.27848052978516	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	79	123	437	684	1575	300	وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا وا-----------------------------------------------------------لقصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعلتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وهو- علي التشبيه بقصم القرن او السن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاصمة اسم--------- مدينة النبي صلي الله عليه وسلم اراه--- لانها قصمت الكفر واذهبته والقصيمة	10710	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1682	false	-7354606187863836029	214	293	1123	1566	1602	300	وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا والقصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما الي المشاشة والقصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعيل- فينقل في التقطيع الي مفعولن وذلك علي التشبيه بقصم الس-ن او القرن وقصم السواك وقصمته وقصمته الكسرة منه وفي الحديث استغنوا عن الناس ولو بقصمة السواك اي الكسرة منه وقصمه يقصمه قصما اهلكه واذهبه والقاصمة اسم من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم اري ذلك لانها قصمت الكفر واذهبته والقص-مة	1682	-7035196515356038696	234	414.5	191	446	52.466365814208984	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10711	true	-5145058192439468229	16	138	87	720	1571	300	قول النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع كما في الصحاح و القضم انصداع في السن او تكسر اطرافه وتفلله واسوداده وقد قضم كفرح قضما فهو اقضم وقضم وهي قضماء و القضيم كامير السيف العتيق المتكسر الحد كالقضم ككتف وعلي الاخير اقتصر الجوهري قال وهو الذي طال عليه الدهر فتكسر حده و القضيم العيبة و ايضا الصحيفة البيضاء او اي اديم كان وفي المحكم وقيل هو الاديم ما كان و ايضا النطع كالقضيمة و ايضا حصير منسوج خيوطه سيور بلغة اهل الحجاز وبه فسر قول النابغة ايضا وجمع الكل اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيبويه وجمع القضيمة ق-----------------------------------------------ضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا قال ابن سيده وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم و القضيم	10711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1664	false	-3968215113775105986	12	59	60	323	1592	300	قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيبويه و----القضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني قال وجمعها قضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا------------- وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم و-القضام	1664	-7035196515356038696	197	337.5	160	680	28.97058868408203	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10712	true	6207149135350797518	11	43	60	228	1580	300	قضيمة يسيرة اي ميرة قليلة وهو مجاز والقضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك--- تكسر في حد السيف-- قال اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم	10712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1663	false	5851834669604528277	230	287	1217	1523	1598	300	قضيم------ة اي ميرة قليلة وال---------قضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي والقضم انصداع في السن وقيل تكسر في اطراف الاسنان وتقلل واسوداد قضم قضما فهو قضم واقضم والانثي قضماء وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم	1663	-7035196515356038696	141	237.5	114	321	43.92523193359375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10712	true	6207149135350797518	160	286	835	1499	1580	300	كفرح اشتهي الضراب------- والنكاح واللحم او غيره فهو قطم ككتف وقيل كل مشته شيءا فهو قطم واقتصر الجوهري علي الضراب واللحم يقال الفحل اذا اهتاج للضراب والقطامي ويضم الفتح لقيس---- وساءر العرب يضمون الصقر او اللحم منه وقد غلب عليه اسما ----------------------ماخوذ من القطم وهو المشتهي للحم وغيره كالقطام كسحاب يقال صقر قطام وقطامي اي لحم و القطامي الحديد البصر ومنه --------------------------------------------------------قول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي وقال ابن سيده انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر و-----محال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعين الحمار وكذا العكس ---------------------هذا ممتنع في الانواع فافهم	10712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1721	false	-7800845687777995184	140	271	711	1391	1551	300	------شهوة اللحم والضراب والنكاح ------قطم قطما فهو قطم----- وقيل كل مشته شيءا---- قطم والجمع قطم والقطم الغضبان وفحل قطم وقطم وقطيم صءول وصقر قطام وقطامي وقطامي لحم قيس يفتحون وساءر العرب يضمون------------------- وقد غلب عليه اسما وقوله انشده ثعلب تامل ما تقول وكنت قدما------------------------------------------- قطاميا تامله قليل فسره فقال معناه كنت مرة تركب راسك في الامور في حداثتك فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك وقول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شام--------------- انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر سواه فمحال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعيني ح-مار وكذلك الحمار لا ينظر بعيني رجل وهذا ممتنع في الانواع فافهم	1721	-7035196515356038696	414	635.0	328	779	53.145057678222656	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10714	true	2569572118759962823	106	193	569	1025	1576	300	ردة ميل فيه----- وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة بالوجه قال وهو احسن من الخنس والفطس وقيل عوج في الانف وقد قعم قعما فهو اقعم وه----ي قعماء واقعمت الشمس ارتفعت و اقعمت الحية لسعت فقتلت من ساعته و لك قعمة هذا المال وقمعته بالضم اي خياره واجوده و قعم كفرح اصابه داء كاقعم بالضم وفي الصحاح اقعم الرجل اصابه داء فقتله وفي المحكم قعم الرجل واقعم بالضم فيهما اصابه الطاعون فقتله من ساعته ومما يستدرك عليه خف اقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الانف	10714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0126	false	-8808125584628118418	219	252	1158	1339	1585	300	ردة ميل في الانف وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة بالوجه---- وهو احسن من -------الفطس والخنس ---------------قعم قعما فهو اقعم والانثي قعماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خف اقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الانف	126	-7035196515356038696	164	272.5	133	465	35.26881790161133	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10714	true	2569572118759962823	23	68	125	373	1576	300	وقطم الشراب ذاق الشراب فكرهه وزوي وجهه وقطب والقطم-------------------------------------------------------------------------------يات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب ويروي القطبيات بالموحدة وقد ذكره المصنف هناك وقطمان بالضم اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها ق	10714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1722	false	5696210998495216523	12	64	60	336	1583	300	وقطم الشارب ذاق الشراب فكرهه وذوي وجهه وقطب والقطامي من شعراءهم وقطام وقطام اسم امراة وابن ام قطام من ملوك كندة وقطامة اسم والقطميات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب--------------------------------------------- وقطمان ------اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها 2	1722	-7035196515356038696	192	365.5	155	327	58.71559524536133	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10715	true	4888352331658608006	250	294	1298	1541	1568	300	في الصحاح وفي المحكم ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هو ك--------------------------------------------------الاشنان الا انه------ اعظم وقيل--------- ورقه كورق الحرف قال-- اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر والاقليم كقنديل واحد الاقاليم السبعة قال الازهري واحسبه عربيا وقال ابن دريد لا احسب-------ه عربيا	10715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1801	false	-1187759464688728586	191	244	1035	1321	1576	300	في السلاح والقلا---م ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هي القاقلي وقال ابو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الاشنان الا ان القلام اعظم قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وانشد اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر و----------------------اقاليم الارض اقسامها واحدها اقليم قا------ل ابن دريد لا احسب الاقليم عربيا	1801	-7035196515356038696	169	261.0	134	317	53.31230163574219	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10715	true	4888352331658608006	40	150	194	780	1568	300	السهم يج-----ال بين القوم في القمار والجمع ا---قلام ومنه قوله تعالي----------- اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي سهامهم وقيل-------- التي كانوا يكتبون بها التوراة وقال الازهري هي قداح جعلوا عليها علامات يعرف بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وقلم الظفر وغيره كما في الصحاح وفي المحكم والحافر والعود يقلمه قلما وقلمه تقليما شدد للكثرة قطعه بالقلم ومنه قوله له لبد اظفاره لم تقلم والقلامة كثمامة ما سقط منه كما في الصحاح وفي المحكم ما قطع منه وفي التهذيب هي المقلومة عن طرف الظفر والف مقلمة كمعظمة اي كتيبة شاكة السلاح نقله ابن سيده ومقالم الرمح كعوبه وانشد ابن سيده وعاملا مارنا صما مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور	10715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1801	false	-1187759464688728586	94	149	505	811	1576	300	السهم الذي يحال بين القوم في القمار و--جمعهما اقلام وفي التنزيل و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم قيل معناه-------- سهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلمان الجلمان لا يفرد له واحد و--------------------------------------------المقلم قضيب البعير والتيس والثور وقيل هو طرف-----------------------------ه ومقالم الرمح كعوبه قال وعاد-----------لا مارنا صما مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور	1801	-7035196515356038696	184	238.5	149	613	30.016313552856445	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10720	true	2369114300268033480	208	294	1085	1528	1553	300	والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه وقمت الشاة تقم قما اذا ارتمت من الارض و اكلت كاقتمت و من المجاز قم الرجل يقم قما اذا اكل ما علي الخوان كله كاقتمه فهو رجل مقم بالكسر و قم الفحل الناقة يقمها قما اشتمل عليها وضربها فا لقحها كاقمها اقماما فقمت هي واقتصر الجوهري علي الاقمام والقميم كامير يبيس البقل نقله الجوهري عن الاصمع-ي وقيل هو---- حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة وقال------------- اللحياني	10720	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1643	false	5737624050404058337	223	264	1119	1334	1535	300	والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القميم ما بقي من نبات عام اول------- عن اللحياني وقيل القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة و-القمم السويق عن اللحياني	1643	-7035196515356038696	170	164.5	136	461	36.8763542175293	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	138	170	719	901	1615	300	والقميم السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم واقتم الفحل الابل و-----------------------------------------------تقممها كق--مها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم	10722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1643	false	5737624050404058337	260	300	1308	1535	1535	300	والقم-م السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم وق--م الفحل الابل يقمها قما واقمها اشتمل عليها كلها فالقحها وكذلك تقممها واقتمها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم-	1643	-7035196515356038696	174	311.0	143	231	75.32467651367188	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	170	241	901	1305	1615	300	ضراب للطروقة مغسل وتقمم الرجل قرنه علاه قال العجاج يقتسر الاقران بالتقمم وجاء القوم القمة اي جميعا دخلت الالف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير وقمة النخلة راسها وتقممها ارتقي فيها حتي ي-----بلغ راسها -----------------------وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس-------------------------- وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة والقمة راس- الانسان خاصة قال ضخ-------------------------------------------م الفريسة لو ابصرت قمته بي-------------ن الرجال اذا شبهته الجبلا والقماقم كعلابط السيد الكثير الخير	10722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1644	false	-2710530287160491969	0	77	0	427	1564	300	ضراب للطروقة مغسل------------------------------------------------------- وجاء القوم القمة اي جميعا دخلت الالف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير وقمة النخلة راسها وتقممها ارتقي فيها حتي ينتهي الي راسها وقمة كل شء اعلاه ووسطه وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس والقمة القامة عن اللحياني وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة وقيل هو شخص الانسان ما دام قاءما وقيل ما دام راكبا والقمة جماعة القوم وتقمم الفرس الحجر علاها والقمقام والقماقم من الرجال--------------------------------- السيد الكثير الخير	1644	-7035196515356038696	275	448.0	225	515	53.3980598449707	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	214	259	1097	1325	1543	300	قال ابن الاعرابي وقال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي و--------------------------------------------------قال بعضهم انما اراد صومتي وقو-------متي فابدل من الواو الفا	10724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1885	false	-7085524287696497157	0	55	0	277	1551	300	قال ابن الاعرابي -قال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم انما اراد -------قومتي وصومتي فابدل من الواو الفا	1885	-7035196515356038696	219	412.0	175	285	76.84210205078125	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	59	154	313	803	1543	300	وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان- كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا عنا وكف عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع ج----- اقوام و جج جمع الجمع اقاوم واقاويم----------------------- قال ابو صخر الهذلي وانشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقايم	10724	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1888	false	173905191968464693	203	295	1018	1507	1532	300	وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لانه كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا --------عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع والجمع اقوام ---------------------واقاوم واقايم كلاهما علي الحذف قال ابو صخر الهذلي -انشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقايم	1888	-7035196515356038696	457	871.0	369	519	88.05394744873047	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	4	97	20	498	1523	300	وقاومته 0قواما بالكسر قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم وفي الحديث من جالسه او قاومه في حاجة صابره قال ابن الاثير اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها والقومة المرة الواحدة كما في الصحاح وما بين الركعتين من القيام قومة قال ابو الدقيش اصلي الغداة قومتين والمغرب ثلاث قومات والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح و من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------قامت المراة تنوح اي طفقت وجعلت----- وقد يعني به ضد القعود لان اكثر نواءح العرب قيام قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح	10725	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1885	false	-7085524287696497157	88	159	442	817	1551	300	وقاومته -قواما------- قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقومة -----------------------------ما بين الركعتين من القيام ----------------------------------------------------------والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح وقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم قيل المقام الكريم هنا المنبر وقيل المنزلة الحسنة وقامت المراة تنوح اي ------جعلت تنوح وقد يعني به ضد القعود لان اكثر نواءح العرب قيام قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح	1885	-7035196515356038696	258	428.5	208	584	44.17808151245117	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	14	40	69	202	1590	300	وقولهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها	10731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1885	false	-7085524287696497157	190	216	974	1106	1551	300	وق-لهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها	1885	-7035196515356038696	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	152	245	808	1306	1590	300	ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجح بشء فيسمي ميالا والجمع قوم وقيم وهو مجاز وتقاوموه فيما بينهم اذا ق------------------دروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--ثمن واذا انقاد الشء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه واستقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها وقومت الغنم اصابها القوام فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه واذا لم يطق شيءا قيل ما قام به وتجمع قامة البءر علي قام ----------------------------------------------------------------قال الطرماح ومشي يشبه اقرابه ثوب سحل فوق اعواد قام وقال	10731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1886	false	-3679550695340917031	148	284	814	1541	1624	300	ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح والج-----------------------------------------------مع قوم وقيم وقام قاءم الظهيرة -----------اذا قامت الشمس وعقل الظل وهو من القيام وعين قاءمة ذهب بصرها وحدقتها سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخر الا قاءما وقوله عز وجل لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا ملازما وقاءم السيف مقبضه وقواءم الخوان ونحوها ما قامت عليه وقواءم الدابة اربعها و قد يستعار ذلك في الانسان والقوام داء ياخذ الغن----------------------------------------------------------------------م في قواءمها------------- وقومت الغنم اصابها ذلك--- فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه وال----------------------------------قامة البكرة يستقي عليها وقيل البكرة وما عليها وقيل هي جملة اعوادها والجمع قام وقيم قال الطرماح ومضي تشبه اقرابه ثوب سحل فوق اعواد قام وقال	1886	-7035196515356038696	260	404.5	209	905	28.72928237915039	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10734	true	9149942985913921303	73	245	384	1286	1535	300	الكاف مع -----الميم ك ت م كتمه ----يكتمه كتما و-كتمانا بالكسر وكتمه بالتشديد بالغ في كتمه واكتتمه ايضا وكتمه ا------------------------------ياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا قال شيخنا تعدية كتم بنفسه الي مفعول واحد متفق عليه وتعديته بمن الي الثاني ذكره في المصباح والي المفعولين حكاه بعضهم وانشد عليه البدر الدماميني في تحفة الغريب قول زهير فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم واستبعده اقوام وليس ببعيد بل هو وارد وكاتمه اياه -كتمه عنه قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب------------------------------------- والاسم الكتمة بالكسر وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة و --------------------------------------------------------------------------رجل كتوم كصبور وهمزة كاتم السر------ وسر كاتم اي مكتوم عن كراع------------------------- وناقة كتوم ومكتام بالكسر لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها وقد كتمت تكتم كتوما وهو مجاز قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ج كتم ككتب قال الاعشي ---------------------وكانت بقية ذود كتم و من المجاز قوس كتيم و--كتوم و--كاتم	10734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1981	false	1686412159059194355	163	300	809	1552	1552	300	الكاف والتاء والمي------م كتم الشء يكتمه كتما و كتمانا------- وكتمه قال ابو النجم وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا علي الداهية المكتمه وكتمه اياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتمه اياه ككتمه ----قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب فقوله و لم اظلم اعتراض بين ان وخبرها والاسم الكتمة------- وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة وكتمه عنه وكتمه اياه انشد ثعلب مرة كالذعاف اكتمها النا س علي حرملة كالشهاب ورجل كاتم ل-----------------لسر وكتوم وسر كاتم اي مكتوم عن كراع واستكمته الخبر ساله كتمه وناقة كتوم --------------لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها ----كتمت تكتم كتوما والكتوم ايضا الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قا---------------------------ل الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود --------------------كت-م والكتوم والكاتم-	1981	-7035196515356038696	432	643.0	351	1110	38.91891860961914	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	0	212	0	1090	1530	300	كتمت تكتم كتوما و كتم السقاء كتاما بالكسر وفي بعض النسخ كتمانا والاولي الصواب وكتوما بالضم امسك ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وهو مجاز -------------------------------والكاتم الخارز نقله القزاز في الجامع------------ وانشد---- وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وخرز كتيم لا ينضح وفي الصحاح لا يخرج منه الماء----------------------------------------------------- ورجل اكتم عظيم البطن او-- شبعان ويقال فيهما بالمثلثة ايضا والكتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقي لونه قال امية بن ابي الصلت وسودت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم وقال ابو حنيفة يش-ب الحناء بالكتم ليشتد لونه ول----ا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ي-صف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة ومكتوم وكامير وجهينة اسماء و كتمان كعثمان ع وقيل جبل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن و	10735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1982	false	-1292471309359783942	22	258	93	1296	1522	300	كتمت كت-----وما وكت-م السقاء يكتم ك----------------------تمانا--------------- وكتوما------ امسك ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه والكاتم الخارز من------------ الجامع لابن القزاز وانشد فيه وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لان اخفاء الخارز بمنزلة الكتم لها وحكي كراع لا تسالوني عن كتمة بسكون التاء اي كلمة ورجل اكتم عظيم البطن وقيل شب--------------------------عان والكتم نبا--------------------ت يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة يشبب الحناء بالكتم ليشتد لونه قال ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ووصف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم------------------------------------------ ومكتوم وكتيم وكتيم-ة اسماء قال وايمت منا التي لم تلد كتيم بنيك وكنت الحليلا اراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطرارا وابن ام مكتوم مءذن النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن بعد بلال لانه كان اعمي وكان يقتدي ببلال وبنو كتامة حي من حمير صاروا الي بربر حين افتتحها افريقس الملك وكتمان موضع قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن 2	1982	-7035196515356038696	740	1259.5	588	1426	51.893409729003906	131	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10737	true	-4791541018043107430	134	166	678	848	1544	300	------في بيت-ه تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم الواسع البطن و قيل-- الشبعان كما----- في الصحاح وهما بالتاء ايضا عن ثعلب وقد تقدم ويقال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي و-قيل الاكثم	10737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1993	false	6606176282263673223	56	84	295	451	1619	300	الرجل في منزله تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم العظيم البطن والاكثم الشبعان وقد تقدم في -------------التاء----- عن ثعلب--------- ويقال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي وطريق --اكثم	1993	-7035196515356038696	125	181.0	99	185	67.56756591796875	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10740	true	2893405380299567466	105	205	581	1114	1600	300	وايضا من احناش الارض قال ابن سيده اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم كصرد ومنبر الشديد القتال ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح ورجل----------------------------------------------- كدمة بالضم شديد الاكل-------------------------------- وفنيق مكدم -كمكرم غليظ او-- صلب قال بشر لولا تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم وحمار كدم ككتف غليظ شديد وجمعه كدم قال رءبة كانه شلال عانات كدم عن اللحياني وقدح مكدم كمكرم زجاج--------------------------ه غل---يظ عن اللحياني ويقال فحل مكدم كمعظم وكمكرم اذا كان قويا وكساء مكدم كمكرم شديد الفتل وكذلك الحبل و-----------------------------------------------الكدام كغراب ريح ياخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي	10740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1973	false	-813675678394928909	7	110	40	581	1514	300	------من احناش الارض------------- اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم----------- الشديد القتال و-----كدم الصيد كدما اذا جد في طلبه حتي يغلبه وكدمت في غير مكدم اي طلبت غير مطلب وما بالبعير كدمة اي اثرة ولا وسم والاثرة ان يسحي باطن الخف بحديدة وفنيق مكدم اي فحل غليظ وقيل صلب قال بشر لولا نسلي الهم عنك بحسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم وعير مكدم غ-----ليظ شديد--------------------------------------------------- وقدح مكد------م زجاجه غليظ واسير مكدم مصفود هذه الثلاثة عن اللحياني----------------------------------------- وكساء مكدم شدي------د الفتل وكذلك الحبل والكدمة بفتح الدال الحركة عن كراع وليست بصحيحة والكدام------ ريح تاخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي	1973	-7035196515356038696	311	446.5	249	691	45.00723648071289	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10740	true	2893405380299567466	214	256	1167	1375	1600	300	ك ر م الكرم محركة ضد اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته	10740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2009	false	-6838036680450305032	58	99	282	486	1527	300	ك ر م الكرم نقيض---- اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته	2009	-7035196515356038696	200	389.5	159	208	96.15384674072266	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	9	293	36	1517	1556	300	وقد كرم الرجل وغيره بضم الراء كرامة علي القياس والسماع وكرما وكرمة محركتين سماعيان فهو كريم وكريمة وكرمة بالكسر ومكرم ومك-رمة بضمهما وكرام كغراب و اذا افرط في الكرم قيل كرام مثل رمان ورمانة ج اي جمع الكريم كرماء وكرام بالكسر و انه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس واليه اشار الجوهري بقوله ونسوة كراءم وجمع الكرام كرمان الكرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل كرم محركة اي كريم يستعمل للواحد وهو ظاهر والجمع كاديم وادم وكذلك امراة كرم ونسوة كرم ل---انه وصف بالمصدر نقله الليث وانشد الجوهري لسعيد بن مسحوج الشيباني كذا ذكره السيرافي وذكر ايضا انه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسي وذكر المبرد في اخبار الخوارج انه لابي خالد القناني لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف قال الازهري والنحويون ينكرون ما قال الليث انما يقال رجل كريم وقوم كرام ثم يقال رجل ورجال كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل قال سيبويه و مما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي -------اكرمك الله و ادام الله لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف و مما يخص به النداء قولهم يا مكرمان بفتح الميم والراء حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاعرابي للكريم الواسع الخلق والصدر قال ابن سيده وقد حكاها ايضا ابو حاتم وهو نقيض قولك يا ملامان وكارمه فاخره في الكرم فك-------رمه كنصره اي غلبه فيه اي الكرم واكرمه اكراما وكرمه تكريما عظمه ونزهه	10741	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2009	false	-6838036680450305032	99	265	486	1364	1527	300	وقد كرم الرجل وغيره كرم----ا وكرامة----------------------------------------------- فهو كريم وكريمة وكرمة و-------مكرم ومكحرمة وكرام- وكرام وكرامة وجمع ------------------------------------------------الكريم كرماء وكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجمع الكرام --------كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس ورجل كرم كري--------------------------------------------------م وكذلك الاثنان والجمع والمءنث لانه وصف بالمصدر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال سيبويه و-مما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله و-ادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف و-مما يخص به النداء قولهم يا مكرمان ------------------حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاعراتي وق----------------------------------------د حكاها ايضا ابو حاتم------------------------ وكارمني-------------- فكرمته اكرمه كنت اكرم منه-------------- واكرم الرجل --وكرمه ا------عظمه ونزهه	2009	-7035196515356038696	694	1116.0	560	1595	43.51097106933594	118	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	49	172	252	897	1579	300	ورجل مكرام مكرم للناس وهذا بناء يخص الكثير وله علي كرامة اي عزازة وهو اسم من الاكرام يوضع موضعه كما وضعت الطاعة موضع الاطاعة والغارة موضع الاغارة واستكرم الشء طلبه كريما وفي الصحاح استحدث علقا كريما ومنه استكرم العقاءل اذا نكح النجيبات او استكرمه وجده كريما ومنه قولهم استكرمت فارتبط و قال اللحياني افعل كذا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمي وكرمة عين وكرمانا بضمهن الاخيرة ليست في نوادره وانما وجدت بخط ابي سهل وابي زكريا في نسخة الاصلاح لابن السكيت وقولهم ليس لهم ذلك ولا كرمة حكي عن زياد بن ابي زياد نقله ابن السكيت وكذلك نعيم عين ونعمة عين ونعامي عين عن اللحياني قال غيره ولا افعل ذلك ولا حبا ولا كرامة ولا كرمة ولا كرما------------------- كل ذلك ولا تظهر له	10742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2009	false	-6838036680450305032	265	300	1364	1527	1527	300	ورجل مكرام مكرم------ وهذا بناء يخص الكثير وله علي كرامة اي عزاز--------------------------------------------------------------------------------ة واستكرم الشء طلبه كريما او-------------------------------------------------------------------------- وجده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ---------------------------------------------------ولا افعل ذلك ولا حبا ولا------------------- كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك -لا تظهر له-	2009	-7035196515356038696	142	200.0	112	664	21.385541915893555	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	232	289	1244	1520	1579	300	ليوم روع او فعال مكرم وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو ج-مع مكرمة و---------معونة وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام قلت وقد تقدم البحث فيه في م ل ك مفصلا فراجعه وارض مكرمة بضم الراء وفتحها وكرم محركة اي كريمة طيبة وقيل هي المعدونة المثارة	10742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2010	false	-2935473187425525398	40	78	200	397	1567	300	ليوم بءس او فعال مكرم وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون -قال بعضهم مكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة والاكرومة المكرمة-------------------------------------------------------------- وارض مكرمة----------------- وكرم--------- كريمة طيبة وقيل هي المعدونة المثارة	2010	-7035196515356038696	157	247.0	124	286	54.895103454589844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10743	true	-8852637363820112686	7	248	35	1254	1539	300	وارضان كرم وارضون كرم مثارة منقاة من الحجارة والكرم بفتح فسكون العنب واحدته ك-رمة قال اذا مت -فادفني الي جنب كرمة يروي عظامي بعد موتي عروقها وقيل الكرمة الطاقة الواحدة من الكرم ومن المجاز هذه الكورة انما هي كرمة ونخلة يعني بذلك الكثرة كما يقال انما هي سمنة وعسلة و الكرم القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء كما في الصحاح وقيل هي القلادة من الذهب والفضة وانشد ابن بري لجرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها وانشد غيره فيا ايها الظبي المحلي لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وارض كرم مثارة منقاة من الحجارة والصحيح انه بالتحريك كما تقدم قريبا و قيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق او بنات كرم حلي كان يتخذ في الجاهلية ج كروم وانشد الجوهري ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا وقال اخر تباهي بصوغ من كروم وفضة معطفة يكسونها قصبا خدلا وانشد ابن بري لجرير في ام البعيث اذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا واطراف التوادي كرومها و الكرم بالتحريك ع وبه فسر قول ابي ذءيب وايقنت ان الجود منه سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم و كرمي كسكري ة بتكريت و من المجاز كرم السحاب تكريما جاد بمطره و كرم السحاب تضم كافه اذا كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا------------------------------------------------------------------------------- وهو اشبه بقوله وهي خرجه	10743	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2010	false	-2935473187425525398	78	181	397	928	1567	300	وارضان كرم وارضون كرم والكرم شجرة----------------------------- العنب واحدتها كرمة قال اذا مت افادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها وقيل الكرمة الطاقة م--------ن الكرم وجمعهما كروم والكر--------------------------------------------------------------------------م القل-------------------------------------------------------------------ادة من الذهب والفضة وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق وجمعه كروم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباهي بصوغ من كروم وفضة وكرم المطر وكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا وقال ايضا يقال للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه بقوله وهي خرجه	2010	-7035196515356038696	385	659.5	307	1300	29.615385055541992	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10751	true	2250210570023876773	171	286	924	1565	1631	300	الحد وقيل هي التي لها حد والجمع الكرازم وانشد الجوهري لجرير واورثك القين العلاة ومرجلا واصلاح اخرات الفءوس الكرازم -----------كالكرزيم بالكسر عن ابي حنيفة وانشد ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم وكذلك الكرزين نقلهما الجوهري و الكرزم القصير الانف انشد ابن بري لخليد اليشكري فتلك لا تشبه اخري صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما ويروي بالكسر ايضا وبالوجهين في كتاب ابن القطاع و كرزم اسم رجل و الكر-زم بالضم الكثير الاكل عن ابن الاعرابي والكرزيم بالكسر البلية الشديدة ج كرازيم وبه فسر قول الشاعر-------------- ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد بها الشدة فكرازيم اذا جمع علي غير قياس وال----------------------كرزمة اكل نصف النهار	10751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2086	false	-7558891728816326596	181	246	1025	1380	1695	300	الحد وقيل--- التي لها حد------------------------------------------------------------------------------------------ كالكرزن وهي الكرزيم ايضا ع--ن ابي حنيفة وانشد------------------------- ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم و-----الكر-------------------------زم ال-------------شدة من شداءد الدهر وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرازم علي القياس------------------------ وال------------------------------كرازيم علي غير قياس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به- الشدة فكرازيم اذا جمع علي --القياس ورجل مكرزم قصير مجتمع والكرزمة اكل نصف النهار	2086	-7035196515356038696	255	358.0	205	689	37.01015853881836	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10753	true	5520772341661340040	141	239	712	1232	1518	300	وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما اخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي اكلت اظفاره الصخر وتكزم الفاكهة اكلها من غير ان يقشرها وشحمة كزمة بالفتح اي مكتنزة و من المجاز هو اكزم البنان اي بخيل وكذا اكزم اليد كما يقال جعد الكف ومما يستدرك عليه رجل كزمان وقهمان وزهمان ودقيان اكثر من الطعام حتي كرهه والكزم محركة في الاذن والشفة واللحي والفم والقدم القصر والتقلص والاجتماع وقيل الكزم قصر الاذن في الخيل خاصة وهو ايضا----- خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العلي---------ا وهو اكزم ----------وكزم- كزما ضم فاه --------	10753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1963	false	8548660474834539002	2	56	18	301	1548	300	وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما وكان اسيلا قبلها لم يكزم وقيل لا يكون الكزم قصر الاذن ال--------------------------------------------------------------------ا من ال------------------------خيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكزم قصر الانف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العليا كزم كزما وهو اكزم وكزم الشء يكزمه كزما كسره بمقدم فيه	1963	-7035196515356038696	164	228.5	129	553	29.65641975402832	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10754	true	-471088944866588200	255	280	1340	1476	1587	300	الكسم البقية تبقي في يدك من الشء اليابس------------------------------------------------------------------------- ولمعة اكسوم ويكسوم وكيسوم وانشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم وخيل اكاسم	10754	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1957	false	8164583894449951359	62	98	308	504	1526	300	الكسم البقية تبقي في يدك من الشء اليابس وقيل هي تفتيت الشء اليابس بيدك كسمه يكسمه كسما والكيسوم الكثير من الحشيش ولمعة اكسوم -------وكيسوم -انشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم وكيسم -----	1957	-7035196515356038696	119	219.0	97	209	56.93779754638672	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10755	true	-5532280314113475909	174	231	873	1149	1496	300	الكشم بالتحريك نقصان في الخلق و قد يكون ذلك ايضا في الحسب وهو اكشم بين الكشم----------- قال حسان -بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم اي ابوه حر وامه امة فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم والكاشم	10755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1938	false	-7414281507535182518	36	82	185	424	1547	300	الكشمة والكشم- نقصان--- الخلق و---------------------الحسب و-الاكشم الناقص في جسمه وحسبه قال حسان ابن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم-------------------- فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم وكشم ---	1938	-7035196515356038696	205	338.0	164	288	71.18055725097656	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	227	286	1156	1455	1522	300	سير مضفور موصول بالوتر----- ثم يدار بطرف السية العليا----------------------------------- -------------------من ال-----قوس العربية و الكظامة مسمار الميزان الذي يدو------------------------------------------------------------ر فيه اللسان او هي الحلقة التي يجمع فيها خيوط الميزان من طرف الحديدة كذا في النسخ والصواب في طرف الحديدة كما هو نص الصحاح وهذا قد تقدم فهو تكرار و الكظامة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها و الكظامة	10757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1985	false	-7989286494827248520	113	169	597	891	1580	300	سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا والكظامة العقب الذي علي رءوس القذذ من السهم وقيل هو موضع الريش وقال ابو حنيفة الكظامة العقب ا--------لذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجميع والكظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها و---كظامة	1985	-7035196515356038696	109	116.5	84	423	25.768321990966797	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	223	248	1147	1257	1520	300	واخذ الامر بكظمه اذا غمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكظم علي غيظه لغة في كظم غيظه فهو ك------ظيم ساكت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما	10758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1984	false	-4058893502341096096	217	300	1155	1549	1549	300	واخذ الامر بكظمه اذا غمه وقول ابي خراش وكل امرء يوما الي الله صاءر قضاء اذا ما كان يءخذ بالكظم اراد الكظم فاضطر وقد دفع ذلك سيبويه فقال الا تري ان الذين يقولون في فخذ فخذا وفي كبد كبدا لا يقولون في جمل جملا ورجل مكظوم وكظيم مكروب قد اخذ الغم بكظمه وفي التنزيل ظل وجهه مسودا وهو كظيم والكظوم السكوت وقد كظم يكظم وكظم علي غيظه يكظم كظما------ فهو كاظم وكظيم س-كت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما-	1984	-7035196515356038696	93	155.0	72	402	23.134328842163086	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	16	119	76	612	1520	300	وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع و الكظام ككتاب سداد الشء زنة ومعني وكذلك الكظامة وهي السدادة وكاظمة ع م قال الازهري جو علي سيف البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب قال وانشد ابن الاعرابي او قال وانشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور وقال امرء القيس اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل وقد جمعها الفرزدق بما حولها فقال فيا ليت داري بالمدينة اصبحت باعفار فلج او بسيف الكواظم	10758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1985	false	-7989286494827248520	135	213	714	1136	1580	300	وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجميع والكظامة حبل يشد به ان----------------------------------------------------------------------ف البعير وقد كظموه بها وكظامة الميزان مسماره الذي يدور فيه اللسان وقيل هي الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة من الميزان وكاظمة معرفة موضع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل وقول----- الفرزدق فيا----------------ليت داري بالمدينة اصبحت باعفار فلج او بسيف الكواظم	1985	-7035196515356038696	261	436.5	212	648	40.27777862548828	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	92	221	493	1150	1549	300	ك ل م الكلام القول معروف او ما ---كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعز-ة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي و-لا تحزن ولا تتملك قلب السامع ا-نما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقه حواشيه وقال	10760	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2021	false	8476182759213411088	99	249	516	1272	1530	300	ك ل م الكلام القول وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم ان قلت انما وقعت في الكلام علي ان يحكي بها وانما يحكي بها ما كان كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولم يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعبلة ركعا وسجودا -معلوم ان الكلمة الواحدة لا تستجود لا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد -	2021	-7035196515356038696	631	1211.0	506	758	83.2453842163086	115	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10761	true	5351428684309997102	166	250	856	1281	1546	300	تذكر وتءنث يقال هو الكلم وهي الكلم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل يجوز ان يكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان يكون من نعت الاواخر فاذا كان كذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلمة بالكسر في لغة بني تميم نقله الجوهري وجمعها كلم بالكسر ايضا ولم يقولوا كلم علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون في ج كلمة -كلم ككسر -	10761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2022	false	8015399348274559310	18	145	96	762	1612	300	يذكر ويءنث يقال هو الكلم وهي الكلم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخرال-كلم المتحركة في الوصل يجوز ان يكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان يكون من نعت الاواخر فاذا كان -ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوي والكلام الطراءف فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية----------------------------- وجمعها كلم------------ ولم يقولوا كلم علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون----- كلمة وكلم ككسرة	2022	-7035196515356038696	365	663.0	293	714	51.12044906616211	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10762	true	6964269460319882565	5	233	25	1223	1595	300	كلاما جاءوا به علي موازنة الافعال اي تحدث بها------------------------------------------------- وتكالما تحدثا بعد تهاجر ولا تقل------------------- تكلما كما في المحكم والكلمة الباقية في قوله تعالي وجعلها كلمة باقية هي كلم------------------------ة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهيم عليه السلام لا يزال من ولده من يوحد الله عز وجل قاله الزجاجي وعيسي عليه السلام كلمة الله لانه اانتفع به وبكلامه في الدين كما يقال فلان سيف الله واسد الله كما في الصحاح او لانه كان خلقه بكلمة كن من غير اب اي القي الكلمة ثم كونها بشرا ومعني الكلمة معني الولد قاله الازهري في تفسير قوله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح اي يبشرك بولد اسمه المسيح وقيل كلمة الله بمعني قدرته ومشيءته وقيل غير ذلك ورجل تكلا-------مة وتكلام بكسرهما وتشدد لامهما الاخيرتان عن المحيط قال ثعلب ولا نظير لتكل-------------------------------------------------------امة قال ابو الحسن -له عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة و رجل كلماني كسلماني عن ابي عمرو بن العلاء نقله ابن عباد وتحرك وعليه اقتصر الجوهري وكلماني بكسرتين مشددة اللام و كلماني بكسرتين مشددة الميم ولا نظير لهما قال ثعلب لا نظير لكلماني ولا لتكلامة جيد الكلام فصيحه حسنه او كلماني كثير الكلام هكذا نص ثعلب فعبر عنه بالكثرة قال وهي كلمانية بهاء والكلم بالفتح الجرح قيل ومنه سميت الكلمة كلمة وانشدوا جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ج كلوم وكلام بالكسر انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه	10762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2022	false	8015399348274559310	189	300	1009	1612	1612	300	كلاما جاءوا به علي موازنه الافعال وقد تقدم تعليله في حرف الحاء وكالمه ناطقه وكليمك الذي يكالمك وتكالم المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه ولا يقال تكلما وقوله تعا--------------------------------لي وجعلها كلمة باقية قال الزجاج عني بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهي------------م لا يزال من ولده من يوحد الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلما جيد الكلام فصيح وقال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والانثي كلمانية ولا تظير لكلماني ولا لتكلامة قال ابو الحسن وله عندي نظير وهو قولهم رجل تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعة كثير الكلام وا---------------------------------------------------لكلم------- الجرح والجمع------------------------------------------------------------------------------ كلوم وكلام------- انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه-	2022	-7035196515356038696	325	474.0	260	1353	24.020694732666016	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10762	true	6964269460319882565	233	296	1223	1576	1595	300	السليم هنا الجريح وك---------------------------------------لمه يكلمه كلما وكلمه تكليما جرحه وانا كالم فهو مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الكليم الكليم بالجر لان الا------------------سد اذا جرح -حمي انفا ويروي بالرفع ايضا علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد------------ وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قرا بعضهم تكلمهم اي تجرحهم وتسمهم في وجوههم كما في الصحاح--------- وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	10762	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2023	false	7233774068846894380	12	79	62	446	1614	300	السليم هنا الجريح فاذا كان كذلك فالكلم هنا اصل لا مستعار وكلمه يكلمه كلما وكلمه------- جرحه ورجل--------- مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الكليم ف-------الجر علي قولك عليها الشيخ كالاسد اذا جرح فحمي انفا و------الرفع----- علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد والجمع كلمي وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قر-----ءت تكلمهم وتكل---------مهم فتكلمهم تجرحهم وتكلمهم من الكلام وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	2023	-7035196515356038696	266	433.0	216	432	61.574073791503906	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	88	242	476	1274	1563	300	كل نور وعاءه والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة وفي التهذيب الكم كم الطلع ولكل شجرة مثمرة كم هو برعومته وكمت النخلة بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما وكموما فهي مكموم وفي الصحاح مكمومة وانشد للبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم و كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكمو---------------------------------------------------------ا البسوا غمة كموا بها والاصل تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ثم حذفت الياء واكم قميصه جعل له كمين نقله الجوهري و اكمت النخلة اخرجت كمامها ككممت نقله الجوهري ايضا والكمام--------- والكمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير------- لءلا يعض وكذلك الفرس تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكمه جعل علي فيه الكمام وكم الشء غطاه ومنه كم النخلة اذا غطاها لترطب وقال	10765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1926	false	-59646598805998837	114	271	571	1422	1606	300	كل نور وعاءه والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة و-----------الكم -------------------------------------------------------القشرة اسفل السفاة تكون فيها الحبة والكمة القلفة والكمة القلنسوة ويروي عن عمر انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة فضاعفوا وانه لحسن الكمة اي التكمم كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول انه لحسن الجلسة وكم الشء يكمه كما طينه وسده قال الاخطل كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اشتراها عبادي بدينار وكذلك كممه قال طفيل اشاقتك اظعان بحفر ابنبم اجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه ككمه الاخيرة علي تحويل التضعيف قال الراجز------------------------------------------------ بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج حموا تكموا من الثلاثي المعتل وزنه تفعلوا من تكميته اذا قصدته وعمدته وليس من هذا الباب قال اراد------------ تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ميوا والكمام ما سد به والكمام شء يسد--------- به فم البعير والفرس لءلا يعض----------------------------------------- وكمه جعل علي فيه الكمام وكم-----------------م النخلة ----غطاها لترطب -قال	1926	-7035196515356038696	294	159.5	234	1257	23.389020919799805	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10766	true	-2122645029781755445	178	206	982	1136	1664	300	السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء ك--مام واكمام	10766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1926	false	-59646598805998837	73	101	355	510	1606	300	السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم -	1926	-7035196515356038696	148	289.5	121	156	94.87179565429688	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	12	32	65	177	1567	300	والكم القشرة اسفل السفاة تكون فيها الحبة والكمة بالضم القلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الكمة بالكسر اي التكمم كما تقول انه لحسن	10767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1926	false	-59646598805998837	124	167	627	873	1606	300	والكم القشرة اسفل السفاة تكون فيها الحبة والكمة ------القلفة والكمة القلنسوة ويروي عن عمر انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة فضاعفوا وانه لحسن الكمة------- اي التكمم كما تقول انه لحسن	1926	-7035196515356038696	99	176.5	81	259	38.22393798828125	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	159	234	882	1259	1567	300	سءال عن العدد كما في المحكم قال ويعمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهو مغن ع--ن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة	10767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1927	false	-819342529658366543	21	93	85	447	1517	300	سءال عن --عدد وهي ت---------------عمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة	1927	-7035196515356038696	353	682.0	282	379	93.13983917236328	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10770	true	-9072491824698273929	235	263	1249	1389	1587	300	الكوم محركة العظم في كل شء وقد غلب علي السنام وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نورها والكوم	10770	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2082	false	-2504796185752393747	141	186	705	943	1544	300	الكوم------ العظم في كل شء وقد غلب علي السنام سنام اكوم عظيم انشد ابن الاعرابي وعجز خلف السنام الاكوم وبعير اكوم عظيم وناقة كوماء عظيمة السنام طويلته وحبل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نورها والكوم	2082	-7035196515356038696	132	246.5	105	244	54.09836196899414	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	37	70	188	372	1462	300	لءمه و----لءامه بكسرهما اي مثله وشبهه ج ال-----ام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون	10774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3283	false	-345476820723747693	181	214	966	1151	1599	300	لءم فلان ولءامه-------- اي مثله وشبهه والجمع الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجنبين وهذا الناس الام وقالوا لولا اللءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون	3283	-7035196515356038696	167	318.0	137	193	86.52849578857422	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10775	true	-8704242509884566802	145	268	775	1442	1596	300	الي اللءم وكذا ملام وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا وال-لام الاتفاق قال الاعشي يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما وشء لام اي ملتءم مجتمع نقله الجوهري والتام الجرح التاما برا والتحم والام----------------------------------ت الجرح بالدواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامته وكذلك لامت الصدع واللمة بالضم الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللءم بالكسر السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرجل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العهن في اللءم كذا في الموازنة للامدي وتلام اللامة لبسها ع--------------------------ن ابي عبيدة------ وجاء ملاما عليه لامة قال وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود	10775	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3283	false	-345476820723747693	111	277	580	1485	1599	300	الي اللو----------م وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا والملام والملام الذي يعذر اللءام وقد تلاءم القوم والتاموا اجتمعوا واتفقوا ولام ال------------------شء لاما ولاءمه ولامه--------------------------------------------- والامه اصلحه فالتام وتلام وتلاءم ولاءمني الامر وافقني وريش لءام يلاءم بعضه بعضا وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون وسهم لام عليه ريش لءام ولام----------------------------------------------------------------------------- السهم لاما جعل عليه ريشا لءاما وفلان لءم فلان ولءامه اي مثله وشبهه والجمع الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجنبين وهذا الناس الام وقالوا لولا اللءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون واللءم------- السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرحل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العين في اللءم واللامة الدرع وجمعها لءم علي غير قياس واستلام لامته وتلامها الاخيرة عن ابي عبيدة لبسها وجاء ملاما عليه لامة قال وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود	3283	-7035196515356038696	374	473.5	299	1062	35.21657180786133	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10776	true	-8205955406633825906	51	149	240	751	1541	300	لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنه ولتم نحره كلطم خده قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قال ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد و اللتم الضرب يقال لتم الشء بيده اذا ضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها و اللتم الرمي يقال لتمه بسهم رماه به وبالتحريك الجراحة وسموا ملتما ولتيما كمنبر وامير وصاحب وزبير وملاتمات بالضم وكسر التاء الاولي اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء	10776	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3015	false	-4735085681971695686	178	219	954	1177	1573	300	لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنة ولتم نحره كلطم خده ولت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء بيده ك---ضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها و--لاتم وملتم----------------------------------------------------- ولتيم اسماء------------------- وملاتمات------------------------ اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء	3015	-7035196515356038696	207	347.0	167	511	40.50880813598633	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10783	true	-6637335104531477092	161	259	863	1386	1607	300	الصقر الطاءر يطرح اليه او ي---------------------------------صيده والحمت الطير الحاما ولحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لح-------------------------------------------------مها وتلاحمت الشجة اذا التحمت وبرات---------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز نقله ابن الاثير والحمته سيفي والحم الرجل بالضم--------- قتل ولحم رجلا كعلم قتله او قرب منه حتي لزق به او لحمه ضربه فاصاب لحمه---------------------------- والملحم كمكرم الذي اسر وظفر به اعداءه ولحمة الارض بقلها والحم نفسه الموت جعلها لحمة له والحمه القتال لم يجد منه مخلصا والحم الرجل صار ذا لحم والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما	10783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0891	false	-2609205513043196151	130	292	683	1545	1588	300	الصقر الطاءر يطرح اليه او يصيده انشد ثعلب من صقع باز لا تبل لحمه و-لحمه ال----اسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما والحمهم اطعمهم اللحم والحموا كثر عندهم اللحم ولحم العظم يلحمه لحما نزع عنه اللحم قال وعامنااعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم علي النسب ولحام باءع للحم ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها ولحمة جلدة الراس وغيرها مابطن مما يلي اللحم وشجة متلاحمة اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ولا فعل لها وامراة متلاحمة ضيقة ملاقي لحم الفرج والحمه عرض فلان سبعه اياه------------------------- وهو علي المثل ولحم الرجل فهو لحيم والحم قتل قال ساعدة بن جءية ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واستحلم روهق في القتال والملحم-----ة الوقعة العظي---------------مة القتل وقيل موضع ----------------------------------ال------------------قتال ولحم بالمكان لحما نشب والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما	891	-7035196515356038696	270	370.0	214	964	28.008298873901367	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10783	true	-6637335104531477092	270	300	1447	1607	1607	300	فالتحم----- واللحام بالكسر ما يلام به الصدع ويلحم ولاحم الشء بالشء الزقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستلحم الطريدة تبعه----------------------------------------------------------------ا والحم بين بني فلان شرا جناه لهم والحمه بصره حدده نحوه ورماه به وابو-	10783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0892	false	-5017208649783761384	0	59	0	327	1616	300	فالتحم لامه واللحام------- ما يلام به------------ ولاحم الشء بالشء الزقه به والملحم الدعي الملزق بالقوم ولحمة النسب الشابك منه ولحمة الثوب ولحمته ما سدي بين السديين وقد لحم الثوب يلحمه والحمه واستلحم الطريق اتسع واستلحم الرجل الطريق ركب اوسعه قال رءبة ومن اريناه الطريق استلحما والحم بين بني فلان شرا جناه لهم والحمه بصره حدده نحوه ورماه به وحبل	892	-7035196515356038696	134	207.5	109	346	38.72832489013672	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10784	true	8496850902834405441	205	237	1007	1164	1514	300	ضخم---- لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس وفي حديث عكرمة اللخم حلال قيل هو القرش قال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم والجمع لخم	10784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1396	false	6800350433680445482	3	27	13	129	1519	300	ضخم قيل لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس--------------------------------------- قال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم و------لخم	1396	-7035196515356038696	112	201.0	89	161	69.56521606445312	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10787	true	1878369132653411580	164	251	837	1306	1575	300	يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في ---------------الجمهرة قال ابن سيده وهو عندي موقوف ومما يستدرك عليه الذم ثبت واقام واللذوم لزوم الخير او الشر ويقال للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فل------------ذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل اتباع لحذمة ولذم بالشء كسمع لهج -------------------------به ورجل لذوم و------لذم مولع بالشء وكذلك ملذم قال ثبت اللقاء في الحروب ملذما ويقال للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس واللذم العلق وايضا اللهج الحريص وبهما فسر----------- قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر	10787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3088	false	-8657618551356492085	31	114	157	599	1564	300	يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة------------- وهو عندي موقوف ويقا-----------------------------------------------------------ل للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فحذمة حديدة ولذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل اتباع ول------ذم بالشء لذما لهج به والذمه اياه وبه الهجه به ورجل لذوم ولذم وملذم مولع بالشء قال قصر عزير بالاكال ملذم ويقا----------------ل للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس و--لذم به لذما علقه عن ابن الاعرابي واما ما انشده من قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر	3088	-7035196515356038696	306	526.5	246	538	56.877323150634766	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10789	true	4236548100314577692	183	295	948	1533	1553	300	ل ط م اللطم ضرب- الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتوحة وفي الصحاح هو الضرب علي الوجه بباطن الراحة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما بالكسر ومنه المثل لو ذات سوار لطمتني ويروي لو غير ذات سوار واورده الميداني بالوجهين قالته امراة لطمتها امراة غير كفءها وفي الصحاح من ليست بكفء لها والملطمان الخدان نادر والجمع الملاطم قال نابي المعدين اسيل ملطمه وقال غيره خصمون نفاعون بيض الملاطم و اللطيم من الخيل كامير الفرس الابيض----- الملطم من الخد----------- والانثي لطيم ايضا ج لطم بالضم وهو من باب مدرهم اي لا فعل له وقال ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس من احد شقي وجهه الي احد الخدين ف------هو لطيم وقيل	10789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2828	false	2958489255838834745	69	132	356	685	1550	300	ل ط م اللطم ضربك الخد وصفحه الجسد ---------------------بالكف مفتو-------------------------------------------حة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والملطمان الخدان-------------------- قال ناءي المعدين اسيل ملطمه وهما الملطمان نادر والل-----------------طيم من الخيل------------ الابيض موضع اللطمة من الخد والجمع لطم والانثي لطيم ايضا------------ وهو من باب مدرهم اي لا فعل له وقيل اللطيم الذي ترجع غرته في -------احد شقي وجهه الي احد الخدين في موضع اللطمة وقيل	2828	-7035196515356038696	250	387.5	199	608	41.1184196472168	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10790	true	-7434913495412755129	18	93	84	455	1500	300	تاسع خيل الحلبة السوابق سمي به لانه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق و اللطيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسك------- عن كراع كاللطيمة ويقال اعطني لطيمة من مسك اي قطعة كما يقال فارة من مسك قاله ابو عمر و وشاهد اللطيمة للمسك قول الشاعر فقلت اعطارا نري في رحالنا وما ان بموماة تباع اللطاءم و قال الفارسي قال ابن دريد اللطيم كل -----طيب يحمل علي الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد و	10790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2828	false	2958489255838834745	153	255	792	1310	1550	300	من-- خيل الحلبة هو التاسع وذلك ا-نه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق و-اللطيم الصغير من الابل الذي يفصل عند طلوع سهيل وذلك ان صاحبه ياخذ باذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف ان لا يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ثم يصر اخلاف امه كلها ويفصله منها ولهذا قالت العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفصيل الويل وذلك لانه يفضل عند طلوعه واللطيم الذي فقد ابويه واللطيم واللطيمة المسك الاولي عن كراع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي الصدغ من المطلم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد --	2828	-7035196515356038696	172	272.0	135	688	25.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10791	true	166418848154547233	11	108	49	565	1591	300	العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفيصيل الويل وذلك لانه يفصل عند طلوعه وقال ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي--------------------------------------------------------------------------------------- علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما ولطيم لطيم دعاء للنعجة الي الحلب كذا في المحيط واللطيمة وعاء المسك جمعه لطاءم وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ارطاة تكنس فيها الثور الوحشي كانها بيت عطار يضمنه لطاءم المسك يحويها وتنتهب او سوقه وقيل كل سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يءكل وفي العين سوق فيها اوعي---ة من العطر	10791	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2828	false	2958489255838834745	204	284	1044	1472	1550	300	العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفص-يل الويل وذلك لانه يفضل عند طلوعه والل-----------------طيم الذي فقد ابويه واللطيم واللطيمة المسك الاولي عن كراع قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي ا--------------لصدغ من المطلم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد--------------------------------------- واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير التي تحمله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- سوقه و----كل سوق يجلب اليها--------------- حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة وقال ابن الاعرابي اللطيمة سوق الابل واللطيمة من العير	2828	-7035196515356038696	199	255.0	155	606	32.83828353881836	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10795	true	8466817928175468203	45	125	227	621	1569	300	فقيل كان حكيما لقو----له تعالي و-لقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل---- نجارا وقيل---- راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال--- الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال ص دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لان الله شرفه بالحكمة	10795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1803	false	6753163996490487451	6	88	29	431	1527	300	وقيل كان حكيما لقول الله تعالي و لقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال ص-دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله------- لان الله شرفه بالحكمة	1803	-7035196515356038696	385	725.5	308	410	93.90243530273438	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10796	true	56116235333340593	60	141	330	750	1642	300	ل ك م اللكم الضرب باليد مجموعة وفي الصحاح بجمع الكف او هو اللكز في الصدر والدفع لكمه يلكمه لكما من حد نصر وانشد الاصمعي------------------------------------------ لدم العجا تلكمها الجنادل و من المجاز الملكمة كمعظمة القرصة المضروبة باليد كما في الصحاح و من المجاز خف ملكم كمنبر ومعظم وشداد اي صلب شديد يكسر الحجارة يقال جاءنا في نخافين ملكمين اي في خفين مرقعين وانشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده هذا الشعر للص يتهزا بمسروقه	10796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2023	false	7233774068846894380	244	300	1306	1614	1614	300	ل ك م اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل------------------- هو اللكز--------- والدفع لكمه يلكمه لكما ا-----------نشد الاصمعي كان صوت ضرعها تساجل هاتيك هاتا حتني تكايل لدم العجي تلكمها الجنادل و-----------الملك-------مة القرصة المضروبة باليد و-------------------------خف ملكم وملكم ولكام--------- صلب شديد يكسر الحجارة ا-----------------------------------------------نشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد------------- هذا --شعر للص يتهزا بمسروقه-	2023	-7035196515356038696	253	377.0	206	462	54.761905670166016	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	252	295	1266	1498	1524	300	وقدح ملموم مستدير عن ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وذو اللمة فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره اهل السير---------------------------------------------------------------------------------------- وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذا -قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة	10802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3261	false	6192354269666453050	150	237	798	1248	1551	300	ومدح ملموم مستدير عن ابي حنيفة واللمة الوفرة وقيل فوقها وقيل اذا الم الشعر بالمنكب فهو لمة وقيل اذا جاوز شحمة الاذن وقيل هي دون الجمة وقيل اكثر منها والجمع لمم ولمام وذو اللمة فرس------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وذو اللمة ايضا فرس عكاشة بن محصن ولمة الوتد ما تشعث منه قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة	3261	-7035196515356038696	206	374.5	167	456	45.175437927246094	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10803	true	5019433317129042247	4	176	20	948	1592	300	ل و م اللوم واللوماء بالمد كما في التهذيب واللومي بالقصر كما في الصحاح وضبطه بعض بالضم وهكذا هو في بعض نسخ الصحاح واللاءمة كالنافلة والعافية العذل و تقول لام علي كذا لوما وملاما وملامة ولومة وجمع اللاءمة اللواءم يقال ما زلت اتجرع فيك اللواءم وجمع الملامة ملاوم كما في الصحاح فهو مليم بفتح الميم حكاها سيبويه وملوم استحق اللوم قال سيبويه وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه الامة بمعني لامه قاله ابو عبيدة وانشد لمعقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما اي ملوما ولومه شدد للمبالغة فهو ملوم كما في الصحاح قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام ل--اجله فالتام هو قال في النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وامرني فاتمرت اذا قبل قوله منه اه فهو حينءذ مطاوع لام لا الام ولوم كما يقتضيه سياق المصنف ولو قدمه في الذكر قبل قوله والامه كان حسنا وقوم لوام كزنار ولوم كراكع وركع وليم بالياء غيرت الواو لقربها من الطرف	10803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3298	false	-3952246405181513332	72	140	344	707	1522	300	ل و م اللوم واللوماء وا---------------------للومي ----------------------------------------------------------------واللاءم------------------ة العذ-------ل لامه------- لوما وملاما وملامة وهو ملوم و------------------------------------------------------------------------------------مل-----------يم حكاها سيبويه قال------------------------- وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولء-----------مه قال ------------------معقل بن خويلد------- حمدت الله اذ امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما و--------------------------------------------------قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هناك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم لوام------ ولوم----------- وليم------- غيرت الواو لقربها من الطرف	3298	-7035196515356038696	343	507.5	279	930	36.88172149658203	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	4	76	19	380	1529	300	مليم بناه علي ليم او -----الام الرجل صار ذا للاءمة قاله سيبوي-----ه واستلام اليهم استذم كما في الصحاح اي اتاهم بما يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام الي نوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا ورجل لومة بالضم اي ملوم يلومه الناس و لومة كهمزة اي لوام يلوم الناس مثل هزاة وهزاة كما في الصحاح ويطرد عليه باب----------------------------------- وجاء بلومة بالفتح ولامة اي ما يلام عليه وتلوم في الامر تمكث وانتظر كما	10804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3298	false	-3952246405181513332	144	196	726	999	1522	300	-----يلام عليه قال سيبويه الام------ صار ذا -لاءمة ولامه اخبر بامره واستلام اليهم اتي اليهم م--------------------ا يلومونه -----قال القطامي فمن يكن استلام الي ثوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا ورجل لومة------------------------------------------ لوام -----------------------------------------يطرد عليه باب وتلاوم الرجلان ولاومته لمته ولامني وجاء بلو-------------مة اي ما يلام عليه وتلوم في الامر تمكث وانتظر ولي	3298	-7035196515356038696	194	301.0	153	406	47.78325271606445	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	229	268	1173	1355	1529	300	الشديد من كل شء قال ابن سيده واراه قد تقدم في الهمز و اللام حرف هجاء-------- مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا قال ابن سيده وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو لما تقدم --في اخواتها مما عينه الف	10804	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3298	false	-3952246405181513332	210	244	1082	1246	1522	300	الشديد من كل شء------------- واراه قد تقدم في الهمز و-اللام حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا------------- وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو كما -قدمته في اخواتها مما عينه الف	3298	-7035196515356038696	152	261.0	121	192	79.16666412353516	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	4	100	15	488	1550	300	المسن------- من كل شء ج لهوم بالضم قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقال ابن الاعرابي الهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم ايضا وقال ايضا اذا كبر الوعل فهو لهم جمعه لهوم وقال غيره يقال ذلك لبقر الوحش ايضا وملهم كمقعد ع كثير النخل وقد ذكره الازهري في الرباعي قال وهي قرية باليمامة وقال السكوني لبني نمير علي ليلة من مرة وقال غيره لبني يشكر واخلاط من بني بكر قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة	10813	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1153	false	2002684932492636264	265	300	1405	1570	1570	300	المسن والجمع من كل ذلك لهو-------م قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملهم ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة-	1153	-7035196515356038696	147	251.5	116	480	30.625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10814	true	-5660787988630105625	205	261	1085	1364	1548	300	هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذ--ن من اللحي ج لهازم وانشد الجوهري يا خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم ولهزم الشيب خديه اي خالطهما وانشد ابو زيد لاحد بني فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه	10814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1246	false	6091322774814601555	0	21	0	112	1662	300	هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذنين من اللحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهزمه اصاب لهزمته قال---------------------------------- اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه	1246	-7035196515356038696	95	143.5	76	281	33.807830810546875	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10816	true	8480182768685309323	255	300	1244	1458	1458	300	-اشد----- الجدري الذي يكون كله قرحة واحدة فارسية وقيل ------عربية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميم الرجل كقيل يمام فهو مموم ولا يكون يموم لانه مفعول به وكعب بن مامة جواد م معروف من اياد ويقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اسم امه قال ارض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة وابن ام-	10816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3395	false	1864419871159668071	18	97	99	501	1535	300	بالفارسية الجدري الذي يكون كله قرحة واحد-------ة وقيل هو بالعربية والميم حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا وقول ذي الرمة كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضا ميم قيل له فيه-------------------------------------------------------------------- من اين تعرف الميم فقال والله ما اعرفها الا انني خرجت الي البادية فرايت بها معلما فكتب حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد مومها عملها ومامة اسم---- قال ارض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة وابن ام	3395	-7035196515356038696	114	142.0	90	481	23.700624465942383	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10817	true	-4306266061941693791	4	43	18	214	1501	300	قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف قال وهو عنده فعال فاذا صحت هذه الحكاية لم يحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة	10817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3395	false	1864419871159668071	98	136	506	698	1535	300	قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف---- وهو عنده فعال فاذا صحت هذه الحكاية لم نحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة	3395	-7035196515356038696	191	374.5	153	196	97.44898223876953	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10819	true	6889343332829370778	11	51	62	260	1549	300	وقول ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضام-يم قيل ل----ه من اين عرفت الميم -قال والله ما اعرفها الا ا-ني خرجت الي البادية---------------- فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	10819	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3395	false	1864419871159668071	38	82	211	428	1535	300	وقول ذي الرمة كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضا ميم قيل له فيه من اين تعرف الميم فقال والله ما اعرفها الا انني خرجت الي البادية فرايت بها معلما فكتب---- حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	3395	-7035196515356038696	188	336.0	149	221	85.06787109375	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	171	220	837	1083	1511	300	وقد خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم	10821	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2248	false	-2789730899576250614	4	56	25	279	1530	300	وقد خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق ولذلك قال سيبوية في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم	2248	-7035196515356038696	244	477.5	195	254	96.06299591064453	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	183	216	892	1062	1511	300	سيبويه في ترجمة هذا الباب -----------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	10821	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2418	false	-7783664166251778887	48	85	270	455	1551	300	سيبويه في---------- الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	2418	-7035196515356038696	160	290.0	129	195	82.05128479003906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10824	true	3658829492730065718	191	274	1016	1427	1580	300	ونظر في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره وهو مجاز وبه فسر قوله تعالي حكاية عن سيدنا ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم وقال الحسن اي تفكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج معهم الي عيدهم والمنجم كمنبر الكعب وكل ما نتا وايضا الذي يدق به الوتد ويقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون كمقعد اي مخرج والمن-------------------------------------------------------------------جم منجم النهار حين ينجم ونجم الخارجي طلع و-------------------------نجمت ناجمة بموضع كذا اي نبعت وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما اقلع	10824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2248	false	-2789730899576250614	181	241	941	1262	1530	300	ونظر في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره و----------------قوله تعالي----------------------------------- فنظر نظرة في النجوم قيل معناه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نجم له- من الراي والمنجمان والمنجمان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل احدهما علي الاخر اذا صفت القدمان والمنجم من-- الميزان الحديد المعترضة التي فيه اللسان وانجم المطر اقلع وانجمت عنه الحمي كذلك--------- وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما اقلع	2248	-7035196515356038696	146	163.5	112	503	29.02584457397461	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10825	true	8806077603966120055	15	116	102	604	1544	300	ن ح م نحم ينحم من حد ضرب نحما بالفتح ونحيما كامير ونحمانا محركة وقيل الفتح اذا تنحنح او هو كالزحير او فوقه قال رءبة-------------------- من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له وانشد ابو عمر و ما لك لا تنحم يا فلاحه ان النحيم للسقاة راحه وفلاحة اسم رجل و نحم الفهد ونحوه من السباع ينحم نحما صوت وقيل نحيم الفهد ونءيمه صوته الشديد والنحام كشداد الكثير النحيم و من المجاز النحام البخيل لانه اذا سءل ينحم يتشاغل بذلك قاله السهيلي والزمخشري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد و --	10825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0901	false	-571470401513079088	214	280	1192	1516	1631	300	ن ح م نحم ينحم نحما----------------- ونحيما------ ونحمانا وانتحم وه---------------------------------و فوق الزحير وقيل هو مثل الزحير قال من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ساعدة بن جءية وشرجب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم ورجل نحام بخيل اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد	901	-7035196515356038696	163	261.5	128	640	25.46875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	22	56	115	298	1555	300	ساعدة الهذلي- وشرجب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحم ككتف ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرج---------------------------------ه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والحمال	10826	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0901	false	-571470401513079088	245	298	1342	1623	1631	300	ساعدة بن جءية وشرجب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم ورجل نحام بخيل اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد ------------------------------------نحم نحيما والنحيم صوت الفهد ونحو------ه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر- والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام	901	-7035196515356038696	105	159.0	84	324	32.407405853271484	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	163	224	876	1210	1621	300	وندام بالكسر ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابوا الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري وا-ما باب ندمانة وموتانة وسيفانة فيمن اخذه من السيف-------- فعزيز بالاضافة الي---- فعلان الذي انثاه فعلي وفي الصحاح جمع النديم ندام وجمع الندمان ندامي وقد يكون الندمان -------جمعا نقله ابن سيده ومحمد	10827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2931	false	6769326368795470025	19	71	123	410	1630	300	وندام------- ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه--------------- انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان تكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري وانما باب ندما--------نة وسيفانة فيمن اخذه من السيف وموتانة فعزير بالاضافة الي باب فعلان الذي انثاه فعلي والانثي ندمانة------------------------------- وقد يكون الندمان واحدا وجمعا وقول ابي ------محمد	2931	-7035196515356038696	248	411.5	200	354	70.0564956665039	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	0	47	0	254	1541	300	الرياح التي يجء منها نفس ضعيف وفي الصحاح النسيم الريح الطيبة والنيسم كحيدر ج انسام يحتمل ان يكون جمع النسيم او النسم قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة---------------- نسم ينسم نسما بالفتح ونسيما ونسمانا	10829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2655	false	-4416996913230859757	26	61	130	325	1592	300	الرياح التي يجء منها نفس ضعيف والجمع منهما ا----------------------------------نسا----------------------------------م قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة والنيسم كالنسيم نسم ينسم نسما------- ونسيما ونسمانا	2655	-7035196515356038696	167	288.5	136	270	61.85185241699219	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10830	true	8168692910559114104	26	108	151	575	1587	300	واستعاره بعض الشعراء للظبي -قال يذب بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي و المنسم من الامر العلامة والاثر يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة وهو مجاز و قال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق وفي حديث عمرو بن العاص واسلامه لقد استقام المنسم اي تبين الطريق و-هو مجاز و المنسم المذهب والوج----ه يقال اين منسمك اي اين مذهبك ومتوجهك	10830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2655	false	-4416996913230859757	182	262	957	1399	1592	300	واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال تذب بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي ونسم نسما نقب منسمه والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة الانسان والجمع نسم ونسمات قال الاعشي باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نقضن الغبارا والنسمة في العتق المملوك ذكرا كان او انثي ونسم الشء ونسم نسما تغير وخص بعضهم به الدهن والنسم ريح اللبن والدسم والنسم اثر الطريق الدارس والنيسم ما وجدت من الاثار ف----------------------------------------------------------------ي الطريق وليس بجادة والمنسم المذهب والوجه منه يقال اين منسمك اي اين مذهبك ومتوجهك	2655	-7035196515356038696	164	245.5	133	649	25.26964569091797	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10831	true	-2009230451605340938	193	294	993	1484	1514	300	ن ش م النشم محركة شجر للقسي تتخذ منه------ وهو جبلي من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع الضال والنشم وقال امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره ونشم اللحم تنشيما اذا تغير وابتدات فيه راءحة كريهة كما في الصحاح وقيل تغيرت ريحه ولم ي------نتن و---------------------------------------في التهذيب تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة وانشد وقد اصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قال خضر المزاد ماء الكرش و نشم في الامر اذا اخذ فيه كما في الصحاح وقيل ابتدا فيه كذا نص اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به	10831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2379	false	-4556441255709446968	97	160	516	823	1561	300	ن ش م النشم------ شجر جبل-ي تتخذ منه القسي وهو----- من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته نشمة ونش-----------------------------------------م اللحم -----------تغير و--------------------------------------قيل تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن وتنشم منه علما تنسم عن يعقوب ونشم القوم في النشر نشبوا-------------------------------------------------------------------------- فيه واخذوا وت------------------------نشم في الامر------------------------------- ابتدا فيه عن ----اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به	2379	-7035196515356038696	216	310.5	168	542	39.85239791870117	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10833	true	3965659498401295995	243	276	1216	1394	1525	300	الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ض---رباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما الثريا معا و النظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا ونظم	10833	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3066	false	6331900937148975737	184	209	1014	1156	1651	300	الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضفرباء فوق النظم لا يتتلع وال---------------------------------------نظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا ونظم	3066	-7035196515356038696	136	255.0	111	181	75.13812255859375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10834	true	3929610179743498877	4	38	24	234	1605	300	بالرمح اختله وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمهما بالسنان و--يروي قوله لما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة لما اختللت وق-----ال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد ونقل شيخنا عن بعض	10834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3066	false	6331900937148975737	108	141	600	802	1651	300	بالرمح فا------نتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمهما بالسنان وقد روي ل-----ما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة ----اختللت فءاده قال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد وقال الحسن في بعض	3066	-7035196515356038696	180	320.5	149	217	82.94931030273438	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	106	184	549	918	1467	300	ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدث- هنالك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	10836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0425	false	-3526536030410797008	219	295	1149	1510	1533	300	ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت هنا-ك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك ن--------عم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	425	-7035196515356038696	360	707.0	284	370	97.29729461669922	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	0	36	0	176	1467	300	تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة نقلها الفراء عن ابن عباس وهو وجه جيد لانه قال شاكرا لانعمه فهذا جمع النعم وهو دليل علي ان نعمه جاءز ومن قرا نعمه اراد جميع ما انعم به عليهم	10836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0426	false	-4308975633700858040	253	275	1305	1418	1545	300	تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 وقرا بعضهم واسبغ عليكم ن----------------------عمه ف-----------------------------------------من قرا نعمه اراد جميع ما انعم به عليهم	426	-7035196515356038696	83	124.5	65	176	47.15909194946289	14	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10837	true	-8876461446771740373	67	126	389	713	1664	300	ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانه- ذرا اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجر------ة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا-ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كمعظم لين والنعمة	10837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0426	false	-4308975633700858040	138	198	680	1007	1545	300	ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانها ذرا اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة عظيمة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كذلك----- والنعمة	426	-7035196515356038696	316	604.5	258	332	95.18072509765625	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	11	129	59	661	1542	300	عليه امسك عليك زوجك----------- قال الزجاج معني انعام الله تعالي عليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم عليه اعتاقه من اياه من الرق وقال الراغب الانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال ذلك الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين ونعيم الله تعالي عطيته الكثيرة الوافرة وقوله تعالي ولتسءلن يومءذ عن النعيم اي عن كل------------------------------------------------------------------------- ما استمتعتم به في الدنيا و في الصحاح نعم الله تعالي بك كسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونعمك عينا --نعمة مثل غلم غلمة ونزه نزهة و كذلك انعم الله بك عينا اي اقر الله بك عين من تحبه كما في المحكم او اقر عينك بمن تحبه كما في الصحاح وانشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول --هنا الرسالة	10838	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0427	false	-2551227208579959574	0	99	0	517	1599	300	عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 قال الزجاج معني انعام الله تعالي عليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم----- اعتاقه--- اياه من الرق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 فسره ثعلب فقال اذكر الاسلام واذكر ما ا---بلاك به ربك وقو---------------------له تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة المسرة ونعم الله بك عينا ونعمك عينا وانعم بك عينا اقر بك------------------------------------------------- عين من تحبه --------------------------------------------------انشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هاهنا الرسالة	427	-7035196515356038696	259	312.5	209	826	31.355932235717773	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	38	98	186	499	1569	300	وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ث-----------------------------------------------قالا اي تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها وقيل------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها وقي----------------------------------------------------------ل انما تانس بهم لكثرة --البانها فهي لذلك لا تخاف ان تعق-------------------------------------------------------------------------------ر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر	10839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0427	false	-2551227208579959574	185	292	968	1544	1599	300	وقول الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا يروي الاضياف والاضياف فمن قال الاضياف بالرفع اراد تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها ومن قال تنعم الاضياف فمعناه تنعم هذه الكوم بالاضياف عينا فحذف واوصل فنصب الاضياف اي ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها لانها قد جرت منهم علي عادة مالوفة معروفة فهي تانس بالعادة وقيل انما تانس بهم لكثرة الالبان --فهي لذلك لا تخاف ان تعقر ولا تنحر ولو كانت قليلة الالبان لما نعمت بهم عينا لانها كانت تخاف العقر والنحر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر	427	-7035196515356038696	298	550.0	240	578	51.55709457397461	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	139	220	716	1132	1569	300	يقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا ب--الغاب قد وثبا والعرب تقول اصم من نعامة وقد تقدم في ظ ل م واموق من نعامة واشرد من نعامة واجبن من نعامة واعدي من نعامة النعامة المفازة كالنعام هكذا في سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر النسخ والذي في الصحاح النعام- و----النعامة------------------------------------------------------------------------------------------------- علم من اعلام المفاوز يهتدي به وقال ------------------------------------------------ابو ذءيب يصف طرق المفازة بهن نعام بناها الرجا ل تلقي النفاءض فيه السريحا وروي غير الجوهري عجزه تحسب ارامهن الصروحا	10839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0428	false	-6521068712486845881	2	91	10	518	1690	300	تقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام ايضا بغير هاء الذكر منها والنعامة الخشبة المعترضة تعلق منها البكرة والنعامتان المنارتان عليهما الخشبة المعترضة وقال اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان علي زرنوقي الب---------------ءر ال-واحدة نعامة وقيل النعامة خشبة تجعل علي فم البءر يقوم عليها الساقي والنعامة صخرة ناشزة في البءر والنعامة كل بناء كالظلة او علم----------------- يهتدي به وقيل كل بناء علي الجبل كالظلة والعلم والجمع نعام قال ابو ذءيب---------------- بهن نعام بناها الرجا ل----------------------------------------------- تحسب ارامهن الصروحا	428	-7035196515356038696	184	259.0	147	723	25.44951629638672	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10841	true	-1073074148765093684	182	251	926	1288	1549	300	والنعم محركة وقد تسكن عينه----------- لغة فيه عن ثعلب وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول ولا عبرة بقول شيخنا هو غير معروف ولا مسموع الابل-------------------------------- والبقر والشاء زاد الزمخشري والمعز والضان وهذا القول صححه القرطبي ونقل الواحدي اجماع اهل اللغة عليه ومنه قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم اي ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق بها	10841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0428	false	-6521068712486845881	186	239	1063	1362	1690	300	والنعم الابل والشاء يذكر ويءنث والنعم لغة فيه-------- وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام واناعيم جمع الجمع وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الانعام 95 قال--------- ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق بها	428	-7035196515356038696	178	268.0	141	405	43.950618743896484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	141	203	755	1054	1525	300	سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة وقال ابن الاثير اشهر اللغات كسر النون مع سكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما اه ولا يدخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال	10843	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0429	false	-383211500144301054	103	152	493	723	1494	300	سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة علي لغة بكر بن واءل--------------------------------------------------------------------- ولا تدخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال	429	-7035196515356038696	211	402.5	166	299	70.56856536865234	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	273	300	1418	1557	1557	300	واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضدهما الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح-	10848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0430	false	-5568042732318427117	238	265	1261	1400	1570	300	واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضده-ا الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح	430	-7035196515356038696	138	266.0	112	140	98.57142639160156	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10849	true	846042476679426841	150	196	778	1005	1560	300	وقول الشاعر ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل	10849	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0426	false	-4308975633700858040	92	137	453	674	1545	300	وقوله------ ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل	426	-7035196515356038696	220	431.5	175	227	96.91629791259766	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	136	195	746	1065	1608	300	واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من العرب وقال الجوهري حكاه في المصنف وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وهذا نقله الجوهري عن الاصمعي وقيل رجلاه	10850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0428	false	-6521068712486845881	153	186	884	1063	1690	300	واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل صدر ال------------------قدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه و-----------------------------قيل رجلاه	428	-7035196515356038696	178	337.0	145	319	55.799373626708984	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10851	true	-8460732388821131007	191	270	1026	1448	1591	300	ومسافر بن نعمة بن كرير من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وسموا نعميا كد------------عمي ويوم نعمة بالكسر من ايام----------------------- العرب عن ياقوت ونعام كسحاب موضع باليمن وبرق ونعام ما ان لبني عقيل خلا----------- عبادة عن الاصمعي وفي الصحاح موضعان من اطراف اليمن وقال ياقوت---------------------------- نعام واد باليمامة لبني هزان في اعلي المجازة كثير النخل والزرع وناعمة---- امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها ف-سمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن ابي حنيفة	10851	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0430	false	-5568042732318427117	71	150	411	837	1570	300	ومسافر بن نعمة بن كريز من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وناعم ونعيم ومنعم وانعم ونعمي ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن اسماء والتناعم بطن من العرب ينسبون الي تنعم بن عتيك وبنو نعام بطن والنعامة فرس مشهورة فارسها الحارث بن عباد------------ وفيها يقول قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وابو نعامة قطري ونا---------------------------------------------------عمة اسم امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها فيسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابو------------ حنيفة	430	-7035196515356038696	214	275.0	168	501	42.714569091796875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10852	true	-5070012877422555807	194	285	994	1461	1538	300	حسن النغمة اي حس---------ن الصوت في القراءة كما في الصحاح وشاهد التسكين قول ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب ومن شواهد المطول ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع قال ابن سيده هذا قول اللغويين وعندي ان النغم اسم الجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم -جمع حلقة وفلكه لا-جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم و----نغم فلان في الغناء كضرب ونصر وسمع الاولي نقلها الجوهري والثانية قال فيها ابن سيده واري الضمة لغة واما	10852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1564	false	3031502197352102100	110	182	569	936	1577	300	غ م النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها والجمع نغم قا----------ل ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغ--------------------------مها رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم------------------------------------------------------------------ هذا قول اللغويين وعندي ان النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع -----وقد يكون نغم م-حركا من نغم وقد تنغم ب-------الغناء ونحوه والنغمة الكلام الحسن وقيل هو الكلام الخفي نغم ينغم وينغم واري الضمة لغة نغما	1564	-7035196515356038696	253	371.5	198	482	52.489627838134766	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10855	true	-2307131991911245685	137	257	699	1313	1526	300	ن م م النم التوريش والاغراء ورفع الحديث ----------اشاعة له وافسادا و---تزيين الكلام بالكذب والفعل ينم بالكسر وينم بالضم والاصل الضم هكذا اورده بالوجهين ابن سيده وابن مالك واقروه قال شيخنا ورايت المزي قد تفقه فيه وفصل فقال ينم بالكسر في اللازم اي يظهر وبالضم في المتعدي اي ينقل فتامل قلت وقد اشار اليه غيره ايضا فقال نم الحديث ينمه وينمه بالوجهين اذا نقله ونم الحديث ينم اذا ظهر متعد لازم وكذا نم به ونم عليه و--------------------------------------------------------انشد ثعلب في تعديته-- بعلي ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم فهو نم-وم ونمام ومنم كمجن ونم والثالثة عن ابن سيده من قوم نمين وانماء ونم بالضم وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وهي--- نمة والنميمة	10855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3316	false	7390920495959883048	132	204	678	1042	1571	300	ن م م النم التوريش والاغراء ورفع الحديث علي وجه الاشاعة وال-افساد وقيل تزيين الكلام بالكذب ----نم ينم -------وينم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم به و---عليه نما ونميمة ونميما وقيل النميم جمع نميمة بعد ان يكون اسما انشد ثعلب في تعدية نم بعلي ونم عليك الكاشحون وقيل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم ورجل نموم ونمام ومنم ونم-------------------------- من قوم نمين وانماء ون------م وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وامراة نمة والنميمة	3316	-7035196515356038696	265	412.0	210	689	38.46154022216797	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10857	true	-5120051431336655133	8	70	40	363	1565	300	من الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ونسب الجوهري هذا البيت الي النابغة يصف فرسا وفي الته--ذيب -النمي الفلس بالرو-------------------------------------------------------------------------------------------------مية او هي الدراهم التي فيها رصاص او نحاس قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان ابن المنذر الواحدة بهاء قال الطرماح في الطبيعة بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة	10857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3317	false	5169724582911143579	2	56	12	288	1530	300	---الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير و----------------------------------------------احدته نمية والنمي الصنجة والنمي العيب عن ثعلب وانشد ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح----------- بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفات	3317	-7035196515356038696	154	236.0	123	423	36.406620025634766	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	191	227	995	1196	1535	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	10859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1831	false	5411412467979541755	150	176	765	910	1574	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق-------------------------------------------------------- قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	1831	-7035196515356038696	142	269.0	116	201	70.64676666259766	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	1	171	5	887	1535	300	نادرة لبعدها من الطرف قال الشاعر الا طرقتنا مية ابنة منذر فما ارق النيام الا سلامها قال ابن سيده كذا سمع من ابي الغمر ونوم جمع ناءم كقوم جمع قاءم في احد الاقوال او هو اسم --جمع عند سيبوي--------------ه وقد يكون النوم للواحد كما يقال رجل صوم اي صاءم وفي حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم ايها النوم اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه وماله نيمة ليلة بالكسر عن اللحياني اي بيتتها وقال ابن سيدة اراه يعني ما ينام عليه ليلة واحدة وامراة نءوم كصبور وناءمة ج نوم كركع بالواو علي الاصل ونيم علي اللفظ نقله الجوهري وفي المحكم وامراة ناءمة من نسوة نوم عند سيبويه قال واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها وانما حقيقته ناءمة بالضحي او في الضحي وا--نامه انامة ونومه تنويما بمعني واحد كما في الصحاح و قولهم للرجل يا نومان قال الجوهري يختص بالنداء اي كثير النوم ولا تقل رجل نومان والمنام والمنامة موضعه----- الاخيرة عن اللحياني و يقولون في	10859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3359	false	802528212945494853	40	115	211	612	1563	300	نادرة لبعدها من الطرف قال -------الا طرقتنا مية -بنة منذر فما ارق النيام الا سلامها------------- كذا سمع من ابي الغمر ونوم-------------------------------------------- اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند غيره وقد يكون النوم للواحد وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ناءمة من نسوة نوم عن- سيبويه---- واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها وانما حقيقته نءم-- بالضحي او في الضحي واستنام وتناوم طلب النوم وانه لحسن النيمة اي النوم وال----------------------------------------------------------------------------------منام والمنامة موضع النوم الاخيرة عن اللحياني وفي التنزيل	3359	-7035196515356038696	322	529.5	260	905	35.580108642578125	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	182	224	954	1178	1535	300	كنت اشد منه نوما و من المجاز نام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي	10859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3359	false	802528212945494853	261	300	1351	1563	1563	300	كنت اشد---- نوما منه و-------نام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي-	3359	-7035196515356038696	207	392.5	170	224	92.41071319580078	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10861	true	4944905691356787876	162	250	887	1325	1562	300	العين لان النوم هنالك يكون وبه فسر بعضهم قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك---------------------------------------------- قليلا قال الحس-----------------------------------------------------------------------------------------ن اي في عينك التي تنام بها نقله الزجاج قال ابن جني وفي المثل اصبح نومان هو من ا----------------صبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل--- لتزل حتي يعاقبك الاصباح والثا-----------------------------------------------------------------------------ر المنيم--------- الذي فيه وفاء طلبته وقد ذكره المصنف في الراء وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم و---------------------------------------عطن منيم------ تسكن اليه الابل فينيمها	10861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3359	false	802528212945494853	126	258	665	1334	1563	300	العين لان النوم هنالك يكون وقد يكون النوم يعني به المنام لانه قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله وقد انامه ونومه ويقال في النداء خاصة يا نومان اي كثير النوم ق-----------------------ال ابن جني وفي المثل اصبح نومان فاصبح علي هذا من قولك اصبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل اي لتزل حتي يعاقبك الاصباح قال الاعشي يقولون اصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا يا نوم يسمون بالمصدر واصاب الثار المنيم اي الثار الذي فيه وفاء طلبته------------------------- وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله يبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن اليه------ فينيمها	3359	-7035196515356038696	315	483.5	248	723	43.56846618652344	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10861	true	4944905691356787876	250	288	1325	1502	1562	300	وقولهم نام همه معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب ونام عنه نومة الامة اذا غفل عنه و عن الاهتمام به ونام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وما نامت السماء الليلة مطرا------------- وكذلك البرق	10861	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3360	false	-2274319284762252205	3	36	18	185	1544	300	وقولهم نام همه معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب ورجل---- نومة ونويم مغفل ونومة خامل وكله من النوم كانه ناءم لغفلته وخموله------------------- وما نامت السماء الليلة مطرا وهو مثل بذلك وكذلك البرق	3360	-7035196515356038696	96	139.0	75	190	50.52631759643555	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	75	274	389	1428	1579	300	والنهامة كسحابة افراط الشهوة في الطعام زاد ابن سيده وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع و-قد نهم فيه كفرح ينهم نهما وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره و مثل عني فهو نهم ككتف ونهيم ومنهوم وفيه لف ونشر مرتب وقيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وا----------------------لنهمة الحاجة و قيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء ومنه الحديث اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج ل الي اهله وهو منهوم بكذا مولع به ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وقد نهم كفرح وفي الصحاح وقد نهم لكذا فهو منهوم اي مولع به وفي المحكم وانكرها بعضهم ونهم كضرب لغة في نحم نقله الجوهري اي زحر والنهم والنهيم صوت كانه زحير وقال الازهري هو شبه الانين وانشد مالك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح و ايضا توعد وزجر وقد نهم ينهم من حد ضرب ونهمة الاسد والرجل------- نامته و-قال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته ونهم ابله كمنع وضرب وا-قتصر الجوهري علي الاول--------------ي نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي في سيرها وناقة منهام تطيع علي النهم اي الزجر ج مناهيم وانشد الجوهري الا انهماها انها مناهيم وا-نها مناجد متاهيم وانما ينهمها القوم الهيم والنهام والنهامي منسوبا مثلثين --------------الفتح-------------- عن ابن الاعرابي	10862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1157	false	-7869562075608234019	51	172	262	937	1609	300	والنهام-------ة افراط الشهوة في الطعام------------- وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع ورجل نهم ونه-----------------------------------------------------------------------يم ومنهوم وقي------------------ل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة و-قيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء ورجل من--------------------------------------------------------هوم بكذا مولع به ونهم ينهم نهيما وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت كانه زحير وقيل ----هو صوت فوق الزءير والنهم والنهيم صوت و-----------------------------------توعد وزجر وقد نهم ينهم---------- ونهمة -------الرجل والاسد نامتها وقال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته والنهام الاسد لصوته والناهم الصارخ ونهم الابل ينهمها وينهمها نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي وابل مناهي---------م تطيع علي النهم قال---------------------------- الا انهماها انها مناهيم والنهامي الراهب لانه ينهم اي يدعو والن-----------هام والنهامي الحداد وقيل النهامي النجار والفتح في كل ذلك لغة عن ابن الاعرابي	1157	-7035196515356038696	454	619.0	362	1114	40.7540397644043	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10863	true	8540681871562220878	14	115	80	572	1508	300	الراهب لانه ينهم اي يدعو و---يضم و النهامي الطريق السهل وقال ابن شمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطريق المهيع الجدد ونهم بالكسر ابن عمرو بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان بن بكيل------------ ابو بطن من همدان منهم عمرو بن براقة النهمي براقة امه وابوه منبه بن زيد بن شهر بن نهم وكان منبه فارسا شاعرا وحفيده عمرو بن الحارث بن عمرو كان معمرا وروي عن الحسين ابن علي ذكره الهمداني قلت ومنهم بقية اليوم بصنعاء اليمن و -نهم بالضم شيطان يقال وفد علي النبي------------------- حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنو نهم فقال نهم شيطان ا-نتم بنو عبد الله	10863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1157	false	-7869562075608234019	153	261	831	1392	1609	300	الراهب لانه ينهم اي يدعو والنهام و-النهامي الحداد وق---------------يل النهامي النجار والفتح في كل ذلك لغة عن ابن الاعرابي والمنهمة موضع النجر وطريق نهامي ونهام بين واضح ونهم الحصي ونحوه ينهمه نهما قذفه قال ينهمن في الدار الحصي المنهوما والنهام طاءر يشبه الهام وقيل هو البوم وقيل سمي بذلك لانه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق بقوي قال الطرماح فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم ونهم صنم وبه سمي الرجل عبد نهم ونهم اسم رجل وهو ابو بط---------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم ونهم --اسم شيطان و----وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم حي من العرب فقال بنو من انتم فقالوا بنو نهم فقال نهم شيطان وانتم بنو عبد الله	1157	-7035196515356038696	163	206.5	125	790	20.632911682128906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10864	true	7543921461114495860	97	147	462	703	1478	300	شجر تتخذ منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال وانشد لساعدة بن جءية الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم	10864	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3360	false	-2274319284762252205	196	243	1020	1243	1544	300	شجر تعمل منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال قال ---ساعدة--------------- ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم	3360	-7035196515356038696	217	410.0	171	241	90.04149627685547	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10867	true	-8438102104913269758	81	172	398	888	1538	300	والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفه جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف اي تءثر في الارض وفي الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما ووثم الفرس الارض رجمها بحوافره ودقها و وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما بالكسر ادمتها والوثيمة كسفينة الحجارة تكون بم--عني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم قاله ابن سيده ومنه قولهم لا والذي ا--خرج الثمر م-ن الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة	10867	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3171	false	-7164735249528787006	131	192	671	1014	1581	300	والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفة جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قوله------ فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما------- ادمتها والوثيم-------ة الحجارة تكون في معني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم-------------- ومنه قوله- لا والذي استخرج النخلة من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة	3171	-7035196515356038696	326	576.0	267	495	65.85858917236328	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10869	true	4207415383379445845	106	181	552	945	1548	300	والاسم الوحام بالكسر والفتح وليس الوحام الا في شهوة الحبلي خاصة نقله الجوهري وهي وحمي كسكري بينة الوحام ج وحام بالكسر ووحامي كسكاري والوحم محركة ايضا اسم لما ي---شتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي ل-ا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل فجعل شهوة ليلي وحما واصل الوحم للحبلي و الوحم ايضا شهو-------ة النكاح وانشد ابن الاعرابي------ كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم و قيل	10869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0993	false	-318940251846990224	238	300	1251	1574	1574	300	والاسم الوحام والوحام وامراة وحمي وفي المثل وحمي ولا حبل ونسوة------------------------------------------- وحام------- ووحام-------ي والوحم----------- اسم للشء المشتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي ولا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل ووحم المراة و--------------وحم لها ذبح لها ما تشهت والوحم شهوة النكاح عن--- ابن الاعرابي وانشد كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم و-قيل-	993	-7035196515356038696	223	330.0	176	410	54.39024353027344	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	0	43	0	209	1526	300	وذم اسم و وذمت الدلو كوجل وذما فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف الدلو- اخذمت او وذمت ام مالها ام غالها في بءرها ما غالها وقوله ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة--------- السلم او الغرب واوذمها اذا	10872	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3116	false	-1766976100190738817	131	166	710	885	1573	300	وذمها ووذ---مت الدلو---------- فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف --دلوا اخدمت ام وذمت ام ما---------------------------لها وقال- ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة السجل او السلم او الغرب و-وذم الوذم	3116	-7035196515356038696	153	259.5	122	219	69.8630142211914	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10873	true	4914862929998802863	18	80	92	423	1513	300	اليمين ووذمها اوجبها وا-وذم الهدي علق عليه سيرا او شيءا يعلم به ليعلم انه هدي فلا يتعرض له عن ابي عمرو وناقة موذمة كمعظمة بها وذمة ووذمها توذيم--------------------ا قطع ذلك م-------------نها والوذم محركة الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان كذلك لثبتت الياء	10873	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3116	false	-1766976100190738817	7	64	33	361	1573	300	اليمين ووذمها اوجبها والوذم الفضل والزيادة وقد وذم والوذمة زيادة في حياء ال-----------------------------ناقة والشاة كالثءلول تمنعها من الولد والجمع وذم ووذام ووذمها قطع ذلك منها وعالجها منه- والوذم------ الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان -ذلك لثبتت الياء	3116	-7035196515356038696	219	350.0	177	365	60.0	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10874	true	7845042184787745988	211	245	1105	1272	1539	300	غ م -ساعد ورغمي ممتلء ريان -قال ابو صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب قال ابن سيده ولا تكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	10874	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1613	false	4698028926584273970	203	234	1033	1189	1461	300	غ م وساعد ورغمي ممتلء ريان وقول ابي صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب------------- ولا تكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة	1613	-7035196515356038696	152	281.0	121	169	89.94082641601562	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10875	true	2707878664551198045	43	99	219	490	1543	300	و الوزم المقدار كالوزمة و الوزم ما تجمعه او تجعله العقاب في وكرها من اللحم كالوزيمة و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزم------------------------ الام-ر الذي ياتي في حينه وقد تقدم مع ذكر الجزم الذي هو الامر الذي ياتي قبل حينه ووزم كعني فلان هكذا في النسخ والاولي ان يقول ووزم فلان----- في ماله كعني وزمة اذا ذهب منه شء عن --------اللحياني	10875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2791	false	6472423903691049067	98	210	527	1091	1559	300	--اللحم الم-جفف والوزيمة------- ما--------- تجعله العقاب في وكرها من اللحم والوزيمة من الضباب ان يطبح لحمها ثم يوبس ثم يدق فيقمح او يبكل بدسم هكذا حكاه اهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا والوزيم ما يبقي من المرق في القدر وقيل باقي كل شء وزيم وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي للاماء من الوزيم يجوز ان يكون ما انماز من لحم الفخذ وان يكون العضل وان يكون اللحم الباقي الذي يفضل عن العيال والمتوزم الشديد الوطء والوزيم من الامور الذي ياتي في حينه وقد تقدم مع ذكر الجزم الذي هو الامر ال----اتي قبل حينه و---------------------------------------------وزم فلان وزمة في ماله---------- اذا ذهب---- شء من ماله عن اللحياني	2791	-7035196515356038696	174	257.0	137	646	26.93498420715332	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10880	true	5214367880694413393	48	124	227	636	1532	300	ثم تحشوه بالكحل او النيل او النءور ويزرق اثره او يخضر قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ج وشوم ووشام وقد وشمته------ وشما ووشمته توشيما وقال نافع الوشم في اللثة وهي مغارز الاسنان وبه فسر الحديث لعن الله الواشمة قال ابن الاثير والمعروف الان في الوشم انه علي الجلد والشفاه قلت وانشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذب اللها تجري عليه البرشما------------------------------- واستوشم طلبه ان يشم----------------ه وفي الحديث لعن الله الواشمة والمستوشمة	10880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2410	false	6998078296878161461	214	269	1093	1406	1562	300	ثم تحشوه بالنءر وهو دخان الشحم جمعه وشوم ووشام -------قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ويروي تعرض-- وقد وشمت ذراعها وشما ووشمته وكذلك الثغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذبا -لها تجري عليه البرشما ويروي عذب اللهي والبرشم البرقع واستوشمت المراة ارادت الوشم او طلبته وفي الحديث لعن----ت الواشمة والمستوشمة	2410	-7035196515356038696	194	277.5	156	462	41.99134063720703	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10880	true	5214367880694413393	222	243	1145	1260	1532	300	والوشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	10880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2411	false	-7388543594454965716	120	141	632	747	1525	300	والوشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	2411	-7035196515356038696	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10882	true	-5476797168031507037	50	98	237	491	1468	300	بالتحريك المرض و من المجاز -------------وصمته الحمي توصيما فتوصم اذا المته فتالم انشد ثعلب لابي محمد الفقعسي لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه والتوصيم في الجسد شبه التكسر و الكسل والفترة وانشد الجوهري للبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	10882	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2567	false	5612943567464213815	20	57	103	293	1516	300	---------المرض والوصمة الفترة في الجسد ووصمته الحمي------- فتوصم---- المته فتالم انشد ثعلب------------------ لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه ووصمه فتره وكسله قال ---------------------------------------لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	2567	-7035196515356038696	146	233.0	117	267	54.68164825439453	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10883	true	1921018115671929520	140	163	770	884	1557	300	ووضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم نقله الجوهري ووضم القوم وضوما تجمع---------وا----------------------------------------------------------------- وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة	10883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2483	false	5008862041802927732	47	81	269	440	1558	300	ووضم بنو فلان علي بني فلان---- حلوا عليهم------------- ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جماعة وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة	2483	-7035196515356038696	97	167.5	77	188	51.59574508666992	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10884	true	4417117926380210792	216	300	1074	1515	1515	300	الحقد الثابت في الصد-ر والجمع الاوغام ومنه قوله لا تك نواما علي الاوغام و الوغم القهر ووغم بالخبر يغم وغما اذا اخبره بخبر لم يحققه او من غير ان يستيقنه عن الكساءي مثل لغم وفي التهذيب عن ابي زيد الوغم ان تخبر الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه ووغم عليه كوجل حقد نقله الجوهري وتوغم عليه اغتاظ ومما يستدرك عليه الوغم الشحناء والسخيمة وقد وغم صدره وغما ووغما ووغم كوجل ومنع واوغمه هو ورجل وغم حقود وتوغم-------------- القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا-	10884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1601	false	-1119561478206800045	168	200	873	1050	1542	300	الحقد الثابت في الصدور و--جمع-ه اوغام قال ------لا تك نواما علي الاوغام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وغم صدره وغما ووغما ووغم---------- واوغمه هو ورجل وغم حقود والوغم القتال وتوغم القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا	1601	-7035196515356038696	151	241.0	124	457	33.04157638549805	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	138	182	752	963	1563	300	يهم وهما ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره كما في الصحاح ومنه الحديث انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه------------------ واوهم---------- كذا من الحساب اي اسقط وكذا اوهم من صلاته ركعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت	10887	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1226	false	-1180492895520582266	204	262	1086	1388	1576	300	يهم وهما ذهب وهمه اليه و-------------------------------------------وهم في الصلاة وهما ووهم كلاهما سها ووهم بكسر الهاء غلط واوهم من الحساب كذا -------------اسقط وكذلك في الكلام والكتاب وقال ابن الاعرابي اوهم ووهم ووهم سواء وانشد فان اخطات او اوهمت شيءا فقد يهم المصافي بالحبيب قوله شيءا منصوب علي المصدر وقال ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت	1226	-7035196515356038696	106	121.0	83	358	29.608938217163086	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10888	true	-114034429146610116	123	242	622	1231	1530	300	الشء تخيله وتمثله كان في الوجود او لم يكن وت--------------------------------وهم فيه الخير مثل تفرسه وتوسمه قال زهير فلايا عرفت الدار بعد توهم واوهم الشء تركه كله عن ثعلب والتهمة بضم فسكون لغة في التهمة كهمزة وهكذا روي في الحديث انه حبس في تهمة وهي لغة صحيحة نقلها صاحب المصباح عن الفارابي وتبعه ابن خطيب الدهشة في التقريب وحكاه الصفدي في شرح اللامية وفي شرح المفتاح لابن كمال هي بالسكون ف-----------------ي المصدر وبالتحريك اسم ونظر فيه الشهاب ونقل الوجهين في التوشيح وهو الصحيح قلت ويدل علي صحة هذه اللغة قول---------------------------------------- سيبويه في جمعها علي التهم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا وانما هو من	10888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1226	false	-1180492895520582266	193	300	1034	1576	1576	300	الشء تخيله وتمثله كان في الوجود او لم يكن ووهم اليه يهم وهما ذهب وهمه اليه ووهم في- الصلاة وهما ووهم كلاهما سها ووهم بكسر الهاء غلط---------- واوهم من الحساب كذا اسقط وكذلك في الكلام والكتاب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اوهم ووهم ووهم سواء وانشد فان اخطات او اوهمت شيءا فقد يهم المصاف-----ي بالحبيب قوله شيءا منصوب علي المصدر و------------------------------قال ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت والتهمة الظن تاءه مبدلة من واو كما ابدلوها في تخمة سيبويه الجمع ته---------م واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا -انما هو من-	1226	-7035196515356038696	232	229.5	178	698	33.237823486328125	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10889	true	5442747524502298650	87	174	444	886	1544	300	هتم فاه يهتمه هتما القي مقدم اسنانه كاهتمه اذا كسر اسنانه واقصمه اذا كسر بعض سنه و هتم كفرح انكسرت --ثناياه من اصولها خاصة وقيل من اطرافها ف---------هو اهتم بين الهتم ومنه الحديث ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا وتهتم الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنان والهيتم كحيدر شجر من------------------------- الحمض جعد- حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد	10889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1125	false	5966191795396000417	94	167	471	847	1508	300	هتم فاه يهتمه هتما القي مقدم اسن----------------------انه والهتم--------------------------- انكسار الثنايا -من اصولها خاصة وقيل من اطرافها هتم هتما وهو ا----------هتم------------------------------------------ وتهتم الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنان والهتامة ما تكس-ر من الشء والهيتم شجرة من شجر الحمض جعدة حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد	1125	-7035196515356038696	321	563.5	258	479	67.01461029052734	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10890	true	5887988120618094077	112	221	574	1127	1510	300	فرخ النسر او فرخ العقاب كما في الصحاح وقيل هو الصقر وقيل هو صيد العقاب قال------------------ تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما و- ايضا الكثيب الاحمر كما في الصحاح وهو قول ابي عمرو و قيل الكثيب السهل -قال الطرماح يصف قداحا اجيلت فخرج لها صوت جوار غزلان لوي هيثم تذكرت فيقة ارامها و- هيثم ع ب-ين القاعة وزبالة بطريق مكة علي ستة اميال من القاع فيه بركة وقصر لام جعفر وبه فسر قول الطرماح ايضا و هيثم اسم رجل سمي بفرخ العقاب كما في الصحاح والهثم بضمتين القيران المنهالة عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الهيثمة بقلة من النحيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي ومحله ابي --	10890	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1135	false	-673729503689247391	213	263	1076	1352	1541	300	فرخ النس------------------------------------------ر وقيل--- فرخ العقاب وقيل صيدها قال الشاعر تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم الكثي---------------------------------------------------ب السهل وقيل الهيثم رملة حمراء قال الشاعر خ--------وار غزلان لدي هيثم تذكرت فيقة ارامها والهيثم ضرب من الشجر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيثمة بقلة من النجيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي وهيثم اسم 3	1135	-7035196515356038696	197	261.0	155	577	34.142112731933594	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10891	true	131007217330915067	88	193	429	963	1534	300	عليهم الخيل وهجم بها واستعاره علي رضي- الله تعالي عنه للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين كاهجمه نقله الزمخشري وقال الليث يقال هجمنا الخيل ولم اسمعهم يقولون اهجمنا فهو هجوم------ انشد سيبويه هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني الظليم و من المجاز هجم البيت اذا انهدم من وبر كان او مدر وقد هجمه هجما اذا -------------------------------------------------------------هدمه كانهجم يقال انهجم الخباء اذا سقط و من المجاز هجمت ع-------------------------------------------------------------------------------------ينه تهجم هجما وهجوما اي غارت ومنه الحديث اذا فعلت ذلك هجمت عيناك اي غارتا ودخلتا في موضعهما و من المجاز هجم ما في الضرع------- يهجمه هجما-------- حلبه	10891	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1066	false	1532040585477448878	186	290	981	1551	1616	300	عليهم الخيل وهجم بها واستعاره علي عليه السلام-------- للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين وهجم عليهم دخل وقيل دخل بغير اذن وهجم غيره عليهم و-------------------------هو هجوم ادخله انشد سيبويه هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني الظليم و-----------هجم البيت يهجمه هجم-----------------------------------ا هدمه وبيت مهجوم حلت اطنابه فانضمت اعمدته وهجم البيت وانهجم انهدم- وانهجم----------- الخباء---- سقط والهجوم الريح التي تشتد حتي تقلع البيوت والثمام والريح تهجم التراب علي الموضع تجرفه فتلقيه عليه وهجمت عينه تهجم هجما وهجوما ---غارت وفي- الحديث و هجمت----------- عيناك وانهجمت عينه دمعت و--------------------هجم ما في --ضرع الناقة يهجمه هجما واهتجمه حلبه	1066	-7035196515356038696	300	432.0	239	702	42.735042572021484	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	0	31	0	158	1562	300	قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد او-- هي ما بين التسعين الي الم-ءة وعليه اقتصر السهيلي في الروض وصححه وقيل ما بين الستين الي الم-ءة	10893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1067	false	-3042646488322123313	91	116	467	594	1581	300	قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة و-----------------------------------قيل ما بين الستين الي الماءة	1067	-7035196515356038696	121	202.5	96	162	74.69136047363281	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	250	280	1269	1448	1562	300	واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل فقال محاجيا بذلك----- الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعدما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة	10893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1067	false	-3042646488322123313	116	146	594	773	1581	300	واستعار بعض الشعراء الهجمة للنح-----ل محاجيا بذلك فقال الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعدما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة	1067	-7035196515356038696	173	331.0	144	184	94.02173614501953	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10898	true	-6913950117141903054	220	279	1144	1425	1543	300	هرم كفرح فهو هرم بكسر الراء من قوم هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك وه----ي هرمة كفرحة من نسوة هرمات وهرمي و قد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي	10898	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1144	false	6191018146212646259	166	221	826	1094	1495	300	هرم هرما فهو هرم من رجال---------- هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك والانثي هرم------ة من نسوة هرمات وهرمي و-قد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي	1144	-7035196515356038696	255	474.0	201	285	89.47368621826172	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10901	true	-5475821191392291725	80	162	384	805	1509	300	ضرب من الحمض فيه ملوحة وفي الاساس هو يبيس الشبرق وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد يابس الهرم واحدته هرمة و قيل شجر عن كراع او الهرمة-- البقلة الحمقاء عن كراع---------------- ايضا ومنه اذل من الهرمة وهي التي يقال لها حيهلة ويوم الهرم من ايامهم في الجاهلية عن ياقوت وابل هوارم ترعي الهرم او---------- تاكلها---- فتبيض منها وفي بعض الاصول منه اي من اكله اياها عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب	10901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1144	false	6191018146212646259	252	298	1254	1488	1495	300	ضرب من الحمض------------------------------------ وهو اذله واشده انبساطا علي الارض------------------------------------------------------------- واحدته هرمة وفي المثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------- وابل هوارم ترعي الهرم وقيل هي التي تاكل الهرم فتبيض-------------------- منه----------------- عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب	1144	-7035196515356038696	174	263.5	140	453	38.41059494018555	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10904	true	3755414283869916371	202	287	1027	1533	1600	300	والهزيمي كخليفي و----البءر حفرها والهزاءم البءار الكثيرة الغزر وذلك لتطامنها وفي المحكم الكثيرة الماء وانشد الجوهري للطرماح بن عدي انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزاءم اراد بالهزاءم ابارا كثيرة المياه و الهزاءم الدواب العجاف وفي بعض النسخ والهزاءم البءار الغزر والعجاف من الدواب الواحدة هزيمة ويقال بءر هزيمة اذا خسفت وقلع حجرها ففاض ماءها الرواء واهتزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السحابة بالماء وته-زمت اي تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته	10904	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1101	false	-4225482168208728114	45	124	239	703	1622	300	وال--جمع كالجمع وهزم البءر حفرها والهزاءم البءار الكثيرة الماء وذلك لتطامنها قال الطرماح------------------------------------------ انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هز الهزاءم وهزمه هزما ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرتها والهزمة والهزم والاهتزام والتهزم الصوت وهزمت القوس تهزم هزما وتهزمت صوتت عن ابي حنيفة والهزيم والمتهزم الرعد الذي له صوت شبيه بالتسكر وتهزمت السحابة بالماء واهتزمت--- تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته	1101	-7035196515356038696	245	238.0	200	707	34.653465270996094	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10904	true	3755414283869916371	18	74	90	376	1600	300	بهاء الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز و الهرشمة الارض الصلبة وهو ضد ومما يستدرك عليه الهرشمة الناقة الخوارة والهرشم------------------------------ الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم --هنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بحبل هرشم قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل	10904	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1242	false	-7690153115616886975	179	227	975	1213	1593	300	-----الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز---------------------------------------------------------------------- والهرشم الرخو النخر من الجبال وقيل هو الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم هاهنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بجبل -----قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل	1242	-7035196515356038696	205	374.5	163	318	64.46540832519531	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10905	true	-4660377369467400635	15	183	86	966	1576	300	والهزيم ال---------رعد الذي له صوت شبيه بالتكسر كالمتهزم وفي الصحاح هزيم الرعد صوته وتهزم الرعد تهزما و اله---------------------------------------------------------------------------------زيم من الخيل الفرس الشديد الصوت وقيل هو الذي يتشقق الجري وهزيمه صوت جريه وقوس هزوم اي مرنة بينة الهزم محركة قال عمر و ذو الكلب وفي اليمين سمحة ذات هزم وقدر هزمة كفرحة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمه في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور ه---------------------------------------------------------------------زمه وتهزمت العصا تشققت مع صوت كانهزم-------------ت وكذلك ا-----------------------------------------------------لقوس و تهزمت القربة يبست وتكسرت فصوتت ويقال سقاء متهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقال الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيث هزم ككتف وامير وعلي الاولي اقتصر الجوهري متبعق لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة وانشد الجوهري ليزيد بن مفرغ سقي هزم الاوساط منبجس العري منازلها من مسرقان وسرقا وانشد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم	10905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1101	false	-4225482168208728114	93	284	525	1542	1622	300	والهزيم والمتهزم الرعد الذي له صوت شبيه بالتسكر ---وتهزم---ت السحابة بالماء واهتزمت تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته والهزيم من الخيل------ الشديد الصون قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني--------------------------------------------------------- وقدر هزم------ة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمه في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه وقوس هزوم بينة الهزم مرنة قال عمرو ذو الكلب وفي اليمين سمحة ذات هزم- وتهزمت العصا وا-------------نهزمت تشققت مع صوت وكذلك القوس قال ارم علي قوسك ما لم تنهزم رمي المضاء وجواد بن عثم و-تهزمت القربة يبست وتكسرت فصوتت والهزوم الكسور في القربة وغيرها واحدها هزم وهزمة وال-------------------------------------------------------------------------هزيمة في القتال ال------كسر والفل هزمه يهزمه هزما فانهزم وهي الهزيمي وقوله وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء بادية الضلوع حرود انما عني بهزمه يبيسه المتكسر فاما ان يكون ذلك واحدا واما ان يكون جمعا وغيث هزيم------------------------------------------ لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة قال هزيم كان البلق مجنوبة به تحامين انهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث كالهزيم ان----شد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم	1101	-7035196515356038696	401	524.0	319	1232	32.548702239990234	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10907	true	8184411067480480565	96	164	494	867	1619	300	من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الارض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم ومن اسماء-------- زمزم ه-----زمة جبريل عليه السلام وهزمة اسماعيل اي ضربها برجله فانخفض المكان فنبع الماء وهزيمة الفرس تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب والهزمة النقرة في الصدر وكل نقرة في الجسد هزمة	10907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1101	false	-4225482168208728114	0	45	0	239	1622	300	من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الارض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وجاء في الحديث في زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام ضرب------------------- برجله فانخفض المكان فنبع الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نقرة في الجسد هزمة	1101	-7035196515356038696	214	390.5	173	386	55.44041442871094	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10912	true	-3902361137263915083	70	145	365	739	1528	300	والهضوم المنفق لماله يقال هو هضوم الشتاء اي يكسر ماله وينفقه وال---------جمع هضم ككتب قال زياد بن منقذ وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم يعني انهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش واضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء و الهضام الاسد لانه يكسر فريسته وكذلك الهضوم و من المجاز يد هضوم اي تجود بما لديها تنفيه فما تبقيه ج هضم ككتب ---قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد	10912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1081	false	-1530398483295643533	261	300	1338	1541	1541	300	والهضام المنفق لم---------------------------------اله وهو الهضوم ايضا والجمع هضم----- قال يا -----------حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد هضوم--- تجود بما لديها تلقيه فما تبقيه والجمع كالجمع قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد-	1081	-7035196515356038696	166	261.5	134	386	43.00518035888672	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10912	true	-3902361137263915083	207	299	1074	1525	1528	300	وكذا- بطن هضيم ومهضوم واهضم قال طرفة ولا خير فيه غير ان له غني وان له كشحا اذا قام اهضما و الهضم في الخيل استقامة الضلوع وانضمام اعالي البطن --------او استقامتها----- ودخول اعاليها وقال ابن السكيت هو انضمام الجنبين وهو عيب يكون فيها---------- خلقة قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس اهضم قال الاصمعي لم يسبق في الحلبة فرس اهضم قط وانما الفرس بغنقه وبطنه كما في الصحاح و قوله عز وجل ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف وقال الفراء هضيم ما	10912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1082	false	-223606500708602283	19	125	113	672	1630	300	وكذلك بطن هضيم ومهضوم ------------------------------------------------------------واهضم- و-الهضم--------- استقامة الضلوع وانضمام اعالي البطن وقيل الهضم استقامة الضلوع ودخول اعاليها---------------------------------- وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة قال النابغة الجعدي خيط عل- زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمة كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها ومثله قول الاخر بنيت معاقمها علي مطواءها اي كانها تمطت فلما تناءت اطرافها ورحبت شحوتها صغت علي ذلك وفرس اهضم قال الاصمعي لم يسبق--- الحلبة فرس اهضم قط وانما الفرس بعنقه وبطنه و---------------قوله تعالي و نخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف والهاض---------م ما	1082	-7035196515356038696	285	448.5	228	692	41.18497085571289	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	29	162	145	840	1630	300	---الذي يتهشم تهشما -----------والهاضم الشادخ وفي المحكم ما فيه رخاوة او لين صفة غالبة---------------- وقصبة مهضومة ومهضمة كمعظمة وهضيم للتي يزمر بها انشد ثعلب لمالك بن نويرة رضي الله تعالي عنه كان هضيما من سرار معينا تعاوره اجوافها مطلع الفجر وفي الصحاح مزمار مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وقال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاميرز والهضم ويكسر وعلي الكسر اقتصر الجوهري المطمءن من الارض كما في الصحاح و قيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت وقيل اسفل الوادي وقال ابن السكيت هو الهضم بالكسر في غيوب الارض و الهضم بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخور وقيل الطيب وقيل هو كل ما يتبخر به غير العود واللبني ج اهضام ---	10913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1082	false	-223606500708602283	116	239	630	1296	1630	300	هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف والهاض------------------م ما فيه رخاوة او لين صفة غالبة وقد هضمه فانهضم وقصبة مهضومة ومهض-------مة وهضيم للتي يزمر بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه------ صوت حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وانشد ثعلب لمالك بن نويرة كان هضيما من سرار معينا تعاوره اجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم------------------------ المطمءن من الارض و---------------قيل بطن الوادي وقيل غمض -ربما انبت و----------------------------------------------------------------------------الجمع اهضام وهضوم ورجل اهضم غليظ الثنايا واهضم المهر للارباع دنا منه وكذلك الفصيل والبهمة الا انه فيهما للارباع والاسداس جميعا والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان والاهضام البخور و-----------قيل هو كل شء يتبخر به غير العود واللبني واحدها هضم	1082	-7035196515356038696	292	339.5	233	1038	28.13102149963379	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10915	true	-4906258148702981994	227	276	1206	1459	1589	300	الهليم اللاصق من كل شء عن كرا-------------------------------------ع والهلمان بكسرتين مشددة الميم الكثير من الخبز وغيره وقال ابو عمر و هو الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان وقال ابن جني انما هو الهلمان علي مثال فركان	10915	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1152	false	6271734145199578536	51	81	263	415	1610	300	الهليم اللاصق من كل شء عن كراع والهلام طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها والهلمان-------------- ال-شء الكثير وقيل هو الخ-----------------------------------------------ير الكثير قا---------------------------------------------------------------------------ل ابن جني انما هو الهلمان علي مث-ل فركان	1152	-7035196515356038696	95	130.0	75	290	32.75862121582031	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10918	true	4689024482564955718	13	76	62	379	1566	300	قال ابن جني هو مثل صعرر- وشملل- واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مث-ل اللام للمواجهة توكيدا فاصلها ها لم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقول-- اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ	10918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1152	false	6271734145199578536	239	300	1290	1610	1610	300	قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال اللام للمواجهة توكيدا فاصلها ها-لم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ-	1152	-7035196515356038696	310	584.5	251	322	96.2732925415039	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10918	true	4689024482564955718	215	266	1097	1383	1566	300	السيد الضخم ذو الحمالات اي القاءم بها -------------------قال فان خطيب مجلس ارما بخطبة كنت لها هلقما وبالحمالات لها لهما و الهلقم الاكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتلع كالهلقامة وقد صرحوا بزيادة الهاء فيهما وانهما من اللقم والهلقم كعلبط والهلقام بالكسر وشاهد الهلقم قول الشاعر باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وهو اي	10918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1236	false	-7620463685329606778	25	79	165	477	1731	300	السيد الضخم--------------- القاءم بالحمالات وكذلك الهلقم قال فان خطيب مجلس الما بخط-ة كنت لها هلقما وبالحمالات لها لهما و-الهلقم والهلقام الواسع الشدقين من الابل خاصة وربما استعمل لغيرها وبحر هلقم كانه يلتهم ما طرح فيه وهلقم الشء ابتلعه والهلقم المبتلع ورجل هلقم كثيرالاكل قال------------------------------------------------------------------------------------- باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وهلقام	1236	-7035196515356038696	150	216.0	119	414	36.23188400268555	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	61	156	304	749	1478	300	ولا همام لي مبنية علي الكسر كقعام اي لا اهم بذلك ولا افعله وانشد الجوهري للكميت يمدح اهل البيت ان امت لا امت ونفسي نفسان من الشك في عمي او تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام اي لا اعدل بهم احدا---------------------------------------------------- ومثل قوله لا همام قراءة من قرا لا مساس قال ابن جني هو الحكاية كانه قال مساس فقال لا مساس وكذلك قال في همام انه علي الحكاية لانه لا يبني علي الكسر وهو يريد به الخبر--------------------------------------------------------------------- والهاموم ما اذيب من السنام ومنه قول العجاج وانهم هاموم السديف الهاري	10920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1031	false	-3974401105326691049	233	292	1230	1528	1560	300	ولا همام لي مبنية اي ----------------لا اهم قال ا-------------------------لكميت---------------------------------------------------------------- عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام والمهمات من الامور الشداءد المحزنة وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه ومثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعرب همك ما اهمك اي اذابك ما احزنك وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قا-----ل العجاج وانهم هاموم السديف الواري	1031	-7035196515356038696	149	113.5	117	566	26.325088500976562	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	220	300	1068	1478	1478	300	والهمة بالكسر ويفتح ما هم به من امر ليفعل يقال انه لبعيد الهمة والهمة وقال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشء وقال ابن الكمال الهمة قوة راسخة------------------------------------------------------------------------ في النفس طالبة لمعا------لي الامور هاربة من خساءسها و اله-----------------------------مة الهوي و يقال هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك من رجل والهم والهمة بكسرهما الاخيرة عن كراع الشيخ الفاني البالي قال وما انا------------------ بالهم الكبير ولا الطفل وفي شعر حميد فحمل الهم كنازا جلعدا ---------------------------وقد يكون الهم والهمة من الابل-	10920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1032	false	6977407912782063289	49	145	245	736	1574	300	والهمة------------- ما هم به من امر ليفعله و---انه لبعيد الهمة والهمة والهمام اسم من اسم-----اء الملك لعظم همته وقيل لانه اذا هم بامر امضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما اراد وقيل الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك في النساء والهمام الاسد علي التشبيه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة والهمة الهوي و------هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك------- والهم------------------------------- الشيخ------- البالي وجمعه اهمام وحكي كراع شيخ همة بالهاء والانثي همة والجمع همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الابل	1032	-7035196515356038696	189	178.0	149	563	33.570159912109375	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10921	true	-7175076327891020617	0	62	0	327	1569	300	قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري وقد اهم ج اهمام وهي همة بالكسر ج همات وهماءم علي غير قيا---------------------------------------س والمصدر الهمومة بالضم والهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقد ---انهم واهم----------- والهميم كامير المطر الضعيف اللين الدقاق القطر كالتهميم ق-----ال ذو الرمة مهطولة من رياض الخ-رج هيجها من لف سارية لوثاء تهميم و الهميم-------------------------- اللبن الذي حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض	10921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1032	false	6977407912782063289	145	238	736	1228	1574	300	قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري والهامة الدابة ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما والهوام ما كان من خشاش الارض واحدتها هامة وهميمها دبيبها قال ساعدة تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم وتهمم الشء طلبه والهميمة----- المطر الضعيف و-------------------التهميم نحوه قال ذو الرمة مهطولة من رياض الخ رج هيجها من لف سارية لوثاء تهميم وسحابة هموم صبوب للمطر والهميمة من اللبن ما-- حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض	1032	-7035196515356038696	212	284.5	166	518	40.926639556884766	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10922	true	-8901468007498322111	165	231	817	1155	1486	300	والهمهامة والهمهو----------مة الاخيرة بالضم العكرة العظيمة اي القطعة من الابل وجاء زيد همام كقطام اي يهمهم واستهم الرجل اذا عني بامر قومه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني و سمع الكساءي رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لك- ابقي عندك -شء قل-ت همهام يا هذا مبنية علي الكسر قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	10922	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1033	false	3430782542315969423	9	79	49	416	1554	300	وا----------لهمهومة والهمهامة-------------- العكرة العظيمة وحمار همهيم يردد النهيق في صدر-----------------------------------------------ه قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهمهيم الاسد وقد همهم قال اللحياني و-سمع الكساءي رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا همهام وهمهام اي لم يبق شء ق---ال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	1033	-7035196515356038696	217	350.0	172	442	49.09502410888672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10923	true	9160781529641126187	0	83	0	426	1583	300	علي امر امضاه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------همة بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والهميم الدبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وهم الرجل لنفسه اذا طلب واحتال عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهممت المراة في راس الصبي اذا نومته بصوت ترققه له وكذا اذا فلته وهو من همانهم اي خشارتهم كقولك من خمانهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم و--همهم- الرعد اذا سمعت له دويا------ وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات	10923	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1032	false	6977407912782063289	92	300	460	1574	1574	300	علي التشبي--ه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة والهمة الهوي وهذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك والهم الشيخ البالي وجمعه اهمام وحكي كراع شيخ همة بالهاء والانثي همة والجمع همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الابل قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري والهامة الدابة ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما والهوام ما كان من خشاش الارض واحدتها هامة وهميمها دبيبها قال ساعدة----------------- تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم----------------------------------------------- وقد همت تهم وتهمم الشء طلبه والهميمة المطر الضعيف والتهميم نحوه قال ذو الرمة مهطولة من رياض الخ رج هيجها من لف سارية لوثاء تهميم وسحابة هموم صبوب للمطر والهميمة من اللبن ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض وتهمم راسه فلاه وهممت المراة في راس الرجل--------------------------------- فلته وهو من هماتهم اي خشارتهم كقولك من خمانهم وهمام اسم رجل والهمهمة الكلام الخفي وقيل الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك والهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم والهمهمة الصوت الخفي وقيل صوت معه بحح وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات-	1032	-7035196515356038696	290	312.5	232	1214	23.88797378540039	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10924	true	6425283021260908522	4	31	16	153	1602	300	مالك لا تطعمنا من الهنم وقد اتتك العير في الشهر الاصم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهينوم ----------------كلام لا يفهم لخفاءه--------------------------------- وبنو هنام كقثاء قبيلة من الجن وقد جاء في الشعر الفصيح	10924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1156	false	1610331761095850998	232	295	1157	1517	1531	300	مالك لا تطعمنا من الهنم وقد اتاك التمر في الشهر الاصم ويروي و قد اتتك العير والهنمة الخرز التي يءخذ بها النساء ازواجهن حكي اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه وهانمه بحديث ناجاه والهينم والهينمة والهينام والهينوم والهينمان كله الكلام الخفي وقيل الصوت الخفي وقد هينم والمهينم النمام وبنو هنام حي م---------ن الجن وقد جاء في الشعر الفصيح	1156	-7035196515356038696	107	166.5	84	369	28.997289657592773	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10926	true	-5002059353016814522	263	294	1367	1523	1554	300	جريبة -بن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا فانه يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحب--------------------------------------------ها يركبها يوم القيامة و من المجاز ا--------لهامة	10926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1225	false	6250158288135523406	99	138	511	715	1524	300	جريبة ابن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا----- يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها حتي تبلي وكان اهل الجاهلية يزعمون ان صاحبها يركبها يوم القيامة لا يمشي الي المحشر والهامة	1225	-7035196515356038696	140	253.0	112	209	66.98564910888672	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	135	160	695	831	1559	300	اليتامي اموالهم--------- اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منهم واصل	10929	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3034	false	-7688980944378815030	71	98	364	509	1587	300	اليتامي اموالهم النساء 2 اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منهم وحكي	3034	-7035196515356038696	133	254.0	108	145	91.72413635253906	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10931	true	-5558425831119462157	134	177	619	848	1485	300	وقد جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما فكانه في التقدير ياسمة---------------------------------------------------------------- ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه ومج---ء الياسم في الشعر يد------ل علي زيادة ياءه ونونه	10931	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2692	false	4365933840715086458	0	55	0	302	1527	300	وقد جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمون ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما وكانه في التقدير ياسمة بالهاء لانهم ذهبوا الي تانيث الريحانة والزهرة فجمعوه علي هجاءين ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه وقد جاء الياسم في الشعر فهذا دليل علي زيادة ياءه ونونه	2692	-7035196515356038696	223	417.5	180	302	73.84105682373047	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10932	true	7854448542824840253	3	43	14	202	1516	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة وانشد ابن بري فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه وقيل اي صوتا وقال ابو علي وهي افعلة لا في-علة وذلك -ان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة	10932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3290	false	-1662635205415083332	59	83	319	433	1559	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة ----------------------------------------------------------------------------قال ابو علي وهي افعلة دون فيعلة وذلك لان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة	3290	-7035196515356038696	107	193.0	84	190	56.31578826904297	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10932	true	7854448542824840253	75	260	352	1296	1516	300	ي م م اليم البحر كما في الصحاح وهكذا قاله الزجاج وزاد الليث الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجة البحر قال الازهري ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله يدل علي بطلان قول الليث انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه لا يثني و -----------------------------لا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها ل غة سريانية فعربته العرب واصله يما ويم الرجل بالضم فهو ميموم طرح فيه وفي الصحاح في اليم وفي بعض نسخه في البحر وفي المحكم اذا غرق في اليم و اليم الحمام الوحشي كاليمام واليم-----------------م محركة الاخيرة عن ابن الانباري واقره ابو القاسم الزجاجي كذا في المعجم قال الجوهري اليمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت وقال غيره اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة	10932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3393	false	8281743708518151514	126	202	642	1024	1550	300	ي م م اليم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هي في الكتب الاول ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها ل-غة سريانية وي-----------------------م الرجل-------------------------------------------------------------------------------- غرق في اليم و---يم الساحل يما غطاه الي-م واليمام طاءر قيل هو اعم من------------------------------------------------------------------------------------- الحمام وقيل هو ضرب منه وقيل اليمام ا-------------------------------------------لذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة	3393	-7035196515356038696	274	435.5	216	990	27.676767349243164	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10934	true	-1237043578751802003	102	171	532	893	1553	300	من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه -----------------------------------------------------قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم	10934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3350	false	3883060843292217741	0	80	0	414	1586	300	من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير تسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه تقول دري يعجل للصبي وذلك ان الصبي لا يصبر والجمع ينم قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيب معشب نبته مختلط حربثه والينم	3350	-7035196515356038696	359	704.0	290	414	86.71497344970703	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10934	true	-1237043578751802003	244	283	1271	1470	1553	300	انا اليوم افعل كذا فانهم لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر وبه فسروا قو-----------له تعالي اليوم اكملت لكم دي--------------------------------------------------------------------------نكم وذلك حسن جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وقد يراد باليوم	10934	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3400	false	-4992677158520085587	156	210	784	1059	1534	300	انا اليوم افعل كذا------ لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقيل معني اليوم اكملت لكم دينكم اي فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز واما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وق---الوا اليوم	3400	-7035196515356038696	173	289.5	139	284	60.91549301147461	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	148	234	769	1212	1564	300	حكي ابن جني بر ايهم لا يهتدي له وليس له مءنث و ايضا الشجاع الذي لا ينحاش لشء كذا في التهذيب وفي المحكم هو الجرء الذي لا يستطاع دفعه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايهمان عند اهل البادية السيل---------------------------- والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقد جاء في الحديث كان النبي يتعوذ من الايهمين وقال ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل الم غتلم والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم وقيل انما قيل للجمل لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال	10936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1193	false	717716556708174459	67	132	330	670	1515	300	حكي ابن جني بر ايهم فاذا كان ذلك فلها مذكر والايهم من الرجال--------------------------------------------- الجرء الذي لا يستطاع دفعه و قيل الايهم الذي لا يعي شيءا ولا يحفظه وقيل هو الثبت العناد جهلا ولا يريع الي حجة ولا يتهم رايه اعجابا والايهم الاصم وقيل الاعمي والايهمان عند اهل الحضر-- السيل والحريق وعند الاعراب الحريق والجمل الهاءج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال	1193	-7035196515356038696	139	214.0	110	601	23.12812042236328	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10937	true	384569180857803106	0	55	0	274	1488	300	ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان اي--هم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم- لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم لا مءنث له وان يهماء لا مذكر لها و اليهم--------اء السنة الشديدة التي لا	10937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1193	false	717716556708174459	135	191	682	965	1515	300	ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان الايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم نسمع ذلك فعلمت لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم لا مءنث له وان يهماء لا مذكر له- والايهم من الجبال الصعب الطويل الذ-ي لا	1193	-7035196515356038696	256	479.0	203	285	89.8245620727539	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10938	true	6804745855261318259	135	169	688	856	1553	300	وابله اذا------ مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب واوجعاو-قال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت	10938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3332	false	347799048351436877	200	233	1018	1177	1524	300	وابله علي البدل مدحه بعد موت------ه قال متمم--------- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع- مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت	3332	-7035196515356038696	147	258.0	116	175	84.0	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10941	true	-1124375707286658408	139	187	738	992	1627	300	اخدود الجيار والجصاص ونحوه قال الجوهري ويقال هو مولد ج اتن هذا جمع المخفف واتاتين جمع المشدد عن الفراء ق------------ال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فتصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتاتين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب	10941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3023	false	-844842851494952882	233	274	1214	1435	1551	300	اخدود الجيار والجصاص ولا احسبه عربيا وجمعه------------ اتن قال--------------------------------- الفراء هي الاتاتين قال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فتصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتاتين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب	3023	-7035196515356038696	186	324.5	149	266	69.92481231689453	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10943	true	6685915826981998240	221	250	1151	1321	1593	300	قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه-بسهام يثرب او سهام الوادي-اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او------------- اراد قياس القواسة الاخنية	10943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1409	false	-6944727746362655000	26	60	142	327	1531	300	قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه بسهام يثرب او سهام الوادي اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او يكون علي انه اراد قياس القواسة الاخنية	1409	-7035196515356038696	170	319.0	141	185	91.89189147949219	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	8	72	46	375	1500	300	قاله سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله عز وجل واذن في الناس بالحج-------- روي انه--------------------- وقف ب--المقام فنادي يا ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	10945	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3103	false	-5094328595876163929	183	252	937	1292	1542	300	قال- سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله تعالي -واذن في الناس بالحج الحج 27 روي ان اذان ابراهيم بالحج ان وقف في المقام فنادي--- ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	3103	-7035196515356038696	316	587.0	255	360	87.77777862548828	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	220	285	1155	1490	1567	300	وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت----------- اي استمعت و اذن راءحة الطعام اذا اشتهاه ومال اليه عن ابن شميل واذنه الشء ايذانا اعجبه- فاستمع---- انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل و اذنه ايذانا منعه ورده والاذن بالضم وبضمتين يخفف ويثقل م من الحواس مءنثة كالاذين كامير والذي حكاه سيبويه اذن بالضم ج----- اذان لا يكسر علي غير ذلك و من	10946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3102	false	-2239394100957745621	104	158	526	817	1515	300	وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 اي استمعت و-اذن اليه اذنا استمع اليه معجبا واذنني------------------ الشء------- اعجبني فاستمعت له انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل و-اذن- للهو استمع- ومال والاذن والاذن-------------------- من الحواس انثي--------------- والذي حكي- سيبويه اذن بالضم والجمع اذان لا يكسر علي غير ذلك ورجل	3102	-7035196515356038696	213	307.5	168	356	59.831459045410156	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	39	118	207	569	1527	300	قال ابو زيد رجل ا-----ذن ورجال اذن اذا كان يسمع مقالة كل احد قال ابن بري ويقولون رجل اذن وامراة اذن ولا يثني ولا يجمع ---قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا وجاء في تفسير قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------- هو اذن قل اذن خير لكم ان من--------------- المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ان بلغه عني شء حلفت له وقبله مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر--------------------- اي مستم-ع خير لكم	10947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3102	false	-2239394100957745621	185	272	945	1365	1515	300	قال ابو زيد رجل اذن واذن ورج------------------------------------------------------ال اذن واذن الواحد والجميع في ذلك سواء قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمراة ما انت الا بطين وقد انعمت شرح هذه المسالة في الكتاب المخصص وفي التنزيل ويقولون هو اذن التوبة 61 ومعناه وتفسير الاية ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول-- ان بلغه عني شء حلفت له فقبل- مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله قل اذن خير لكم اي مستم ع خير لكم	3102	-7035196515356038696	236	385.0	183	477	49.47589111328125	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	173	253	874	1264	1527	300	ليست محقرة علي اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وقال الجوهري ولو سميت به رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث لزوال التانيث عنه بالنقل للمذكر فاما قولهم اذينة في الاسم العلم فانه سمي به مصغرا و اذينة اسم واد من اودية القبلية نقله الزمخشري عن علي العلوي وبنو اذن بطن من هوازن واذ------------------------------------------------------ن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل كالجزر الكبار او اعظم منه مث------ل الساعد يءكل وهو حلو عن ابي حنيفة	10947	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3103	false	-5094328595876163929	122	177	630	894	1542	300	ليست محقرة عن -اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بها محقرة من العضو--------------------------------------------------- وبنو اذن بطن من هوازن واذن النعل ما اطاف منها بالقبال واذنتها جعلت لها اذنا واذن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل يءكل------------ اعظم من الجزرة مثل الساعد وفيه حلاوة --عن ابي حنيفة	3103	-7035196515356038696	164	263.5	126	450	36.44444274902344	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10949	true	-7207904050855254481	3	121	14	634	1565	300	قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح واذن حرف جواب وجزاء -تاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري والجواب معني لا يفارقها وقد يفارقها الجزاء وتنصب المضارع بشروط ثلاثة ان تتصدر وان يكون الفعل حالا وان لا يفصل بينهما فان وقعت بعد عاطف جاز الامران قاله السمين في عمدة الحفاظ وفي الصحاح ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وانشد ابن بري اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروبثم قال الجوهري وان اخرتها الغيت فان كان بعدها فعل الحال لم تعمل وان دخلت عليها الواو والفاء فانت بالخيار ان شءت اعملت وان شءت الغيت ويحذفون الهمزة فيقولون ذن لا افعل---------------- واذا وقفت علي اذن ابدلت من نونه الفا	10949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3104	false	-1524027968825368437	74	110	381	570	1475	300	قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح واذن---- جواب وجزاء وتاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت--- نونه الفا	3104	-7035196515356038696	169	293.5	136	637	26.53061294555664	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10955	true	3910102792370875291	8	54	51	300	1631	300	والاسان الاثار القديمة------------------------------------- واسان الثياب ما تقطع منها وبلي ويقال ما بقي من الثوب الا اسان اي بقايا والواحد-- اسن قال الشاعر يا اخوينا من تميم عرجان ستخبر الربع كاسان الخلق وما اسن لذلك ----------اي ما فطن والتاسن التوهم والنسيان واسن الشء اثبته والماسن منابت العرفج	10955	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2666	false	3404074096235060268	73	118	386	631	1592	300	والاسان الاثار القديمة والاسن بقية الشحم القديم والجمع اسان واسان الثياب ما تقطع منها وبلي وهو علي اسان---------- من ابيه اي مشابه ---واحدها اسن كعسن وقد تاسن اباه---------------------------------------- وما اسن لذلك ياسن اسنا اي ما فطن والتاسن التوهم والنسيان واسن الشء اثبته والماسن منابت العرفج	2666	-7035196515356038696	159	244.0	127	298	53.35570526123047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10956	true	-8044521960723074997	143	283	767	1475	1557	300	افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها فلم يدع----------------------------- في ضرعها شيءا او حلبها في غير حينها فيفسدها ذلك قال الجوهري ويقال الافن خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت في غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها-وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل الافن ان تح-لبها في كل وقت والتحيين ان --تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة و افن الفصيل افنا شرب ما في الضرع كله و افنت الناقة كسمع قل لبنها فهي افنة كفرحة نقله الجوهري و من المجاز المافون الضعيف -------الراي والعقل كالمافوك عن ابي زيد كانه نزع منه عقله كله و قيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح كالافين فيهما وقد افن يافن كفرح وعني وقد افنه الله تعالي يافنه افنا وفي المثل ان الرقين تغطي افن الافين كما في الصحاح وافن ضبط بالتسكين والتحريك ويروي- كثرة الرقين تعفي علي افن الافين	10956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3330	false	7562832901284080181	109	184	559	947	1549	300	افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها في غير حينها وقيل هو استخراج جميع ما في ضرعها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل ---هو ان يحتلبها في كل وقت وقيل الافن ان تحلب الشاة والناقة في غير وقت حلبها فيفسدها ذلك ورجل مافون ----------------------------------------------------------------------------------------ضعيف العقل والراي وقيل --------------------------------------------------هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح-------------- وقد افن -افنا------------------------------------------------------------------------------------------ وافنا والافين كالمافون ومنه قولهم كثرة الرقين تعفي علي افن الافين	3330	-7035196515356038696	246	337.5	194	749	32.84379196166992	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	217	273	1128	1400	1548	300	الاقنة الحفرة في الارض وقيل في الجبل وقيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين----- وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلبي رحمه الله تعالي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	10957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1821	false	6002805215890054427	222	273	1098	1345	1486	300	الاقنة الحفرة في الارض و--------------قيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين خلقة وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلب----------------ي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1821	-7035196515356038696	242	465.0	192	277	87.3646240234375	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	16	131	75	657	1512	300	يعني بالمال الابل او ا---------------ي مال كان كانه لو عقل لامن ان يبدل قال الحويدرة ونقي بامن مالنا احسابنا-ونجر في الهيجا الرماح وندعي و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز ما امن ان يجد صحابة اي ما وثق ان يظفر يقال ذلك لمن نوي السفر او ما كاد وامين بالمد والقصر نقلهما---------------------------------- ثعلب وغيره وكلاهما يصح مشهورا ويقال القصر لغة اهل الحجاز والمد اشباع بدليل انه ليس في اللغة العربية------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ف---------اعيل قال ثعلب قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة فنشات بعدها الف وانشد الجوهري في القصر لجبير بن الاضبط تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعداوانشد في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	10961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3337	false	2606861411643600545	92	291	491	1507	1550	300	اعني بالمال الابل وقيل هو الشريف من اي مال كان كانه لو عقل لامن ان يبذل قال الحويدرة ونقي بامن مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي ندعي ندعو باسماءنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب وامن الحلم وثيقة الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلم ويروي قد تخون بثامر الحلم اي بتامه والمءمن الله عز وجل يءمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة له ببناء مدحرج وقال ثعلب هو المءمن المصدق لعباده والميهمن الشاهد علي الشء القاءم عليه والايمان الثقة وما امن ان يجد صحابة اي ما وثق وقيل معناه----------------------- ما كا------------د وال--------مامونة من النساء المستراد لمثلها قال ثعلب------------------------------------------------------------------------------ في الحديث الذي جاء ما امن بي من بات شبعان وجاره جاءع معني ما امن بي تشديد اي ينبغي له ان يواسيه وامين وامين كلمة تقال في اثر الدعاء قال الفارسي هي جملة مركبة من فعل واسم معناه استجب لي قال ودليل ذلك ان موسي عليه السلام لما دعا علي فرعون واتباعه فقال ربنا اطمس ---------علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس 88 قال هارون ا------------------------------------------------------مين فطبق الجملة بالجملة وقيل معني امين كذلك يكون قال------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	3337	-7035196515356038696	262	329.5	202	1207	21.706710815429688	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	196	268	1001	1347	1512	300	احمد بن يحيي قال- وامين كعاصين لغة فتوهم ان المراد به صيغة الجمع لانه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني ما نصه فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الامام الحسن رحمه الله تعالي انه قال ان امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين لك في اعتقاد معني الجمع علي هذا التفسير	10961	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3338	false	7221635727006495096	7	66	30	314	1534	300	احمد بن يحيي قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة فنشات بعدها الف------------------------------------------- فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد ان--- الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن------- الحسن رحمه الله------ انه قال ا---مين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع مع- هذا التفسير	3338	-7035196515356038696	237	402.5	185	347	68.29971313476562	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10964	true	3886913516846312323	165	194	890	1052	1644	300	وامن الحلم وثيقه الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلمو--روي قد تخون بثامر الحلم اي بتامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمامونة من النساء المستراد لمثلها	10964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3337	false	2606861411643600545	127	204	674	1085	1550	300	وامن الحلم وثيقة الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلم ويروي قد تخون بثامر الحلم اي بتامه والمءمن الله عز وجل يءمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة له ببناء مدحرج وقال ثعلب هو المءمن المصدق لعباده والميهمن الشاهد علي الشء القاءم عليه والايمان الثقة وما امن ان يجد صحابة اي ما وثق وقيل معناه ما كاد والمامونة من النساء المستراد لمثلها	3337	-7035196515356038696	160	306.5	131	411	38.929439544677734	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	269	299	1394	1529	1530	300	وان الماء يءنه انا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم اغله اي صبه ثم اغله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه از ماء ويزعم ان ان تصحيف	10965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3322	false	-8948487144152177412	84	110	426	546	1468	300	وان الماء يءنه انا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم ا---------------غله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه ان ماء ويزعم ان ان تصحيف	3322	-7035196515356038696	119	234.0	93	135	88.14814758300781	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	219	270	1173	1398	1530	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان---- الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره و-ان	10965	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3323	false	3526845740348341702	9	61	51	281	1513	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان هنا الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره وكان	3323	-7035196515356038696	225	438.5	174	230	97.82608795166016	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	151	188	761	941	1526	300	ان هذان لساحران------ اخبر ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وقد رده ابو	10968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3322	false	-8948487144152177412	116	155	573	760	1468	300	ان هذان لساحران طه 63 اخبر ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي	3322	-7035196515356038696	173	326.5	137	187	92.51336669921875	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	196	242	1019	1245	1525	300	اءت السوق انك تشتري لنا لحما او سويقا حكاه سيبويه قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون---------------------------------------------------- قال الفارسي -سالت عنها ابا بكر اوان القراءة-------- فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم	10970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3324	false	5105510502213529214	221	275	1074	1338	1450	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وعليه وجه قوله تعالي و--------------ما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 اذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا له قال الفارسي فسالت عنه--------- اوان القراءة ابا بكر فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا ولا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم	3324	-7035196515356038696	173	291.0	136	287	60.278743743896484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	173	194	854	956	1476	300	ان بمعني ما في النفي وتوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك	10972	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3325	false	8737128072849084340	36	57	168	270	1449	300	ان بمعني ما في النفي وتوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك	3325	-7035196515356038696	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	0	162	0	792	1513	300	وانه فعلت حكي الخمسة قطرب ونقل عن ابن جني وفي الاخيرة ضعف كما تري قال ابن جني يجوز ال--------هاء في انه بدلا من الالف في انا لان --اكثر ---الاستعمال انما هو انا بالا------------------------------لف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه قال الازهري وانا لا تثنية له من لفظه الا بنحن ويصلح نحن في التثنية والجمع و النوع الثاني ضمير --مخاطب في قولك انت يوصل بان تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه و انت للمءنثة بكسر التاء-------------------------- وتقول في التثنية انتما فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم يجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه وكذلك الانثي وقال ابن سيده ليس انتما ------تثنية انت اذ لو كان تثنيته لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صبغ هذان وهاتان	10974	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3326	false	-7312215605690667144	151	250	738	1228	1463	300	وانه فعلت حكي كل ذلك عنه ابن ---------جني وفيه------- ضعف كما تري قال ابن جني يجوز ان تكون الهاء في انه بدلا من الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه وانت------------------------------------------------------------------------------------ ضمير المخاطب الاسم ان و----------------------------------------------------------------------------------------التاء علامة المخاطب والانثي انت وتقول في التثنية ان---------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية- لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان	3326	-7035196515356038696	384	632.5	304	869	44.188724517822266	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	12	37	52	171	1556	300	ولا افعل---ه ما ان في السماء نجما---------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------- اللحياني اي ما كان وانما ---------------------------------فسره علي المعني وكان حرف تشبيه انما هو ان دخلت عليها الكاف	10977	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3323	false	3526845740348341702	9	69	51	319	1513	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان هنا الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحيان---ي ما -ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره----------- وكان حرف تشبيه انما هو ان دخلت عليها الكاف	3323	-7035196515356038696	98	103.0	77	283	34.62897491455078	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	174	225	910	1167	1556	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	10977	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3325	false	8737128072849084340	165	248	799	1201	1449	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلون وتكون زاءدة مع ما النافية وحكي ثعلب اعطه ان شاء اي اذا شاء ولا تعطه ان شاء معناه اذا شاء فلا تعطه وان تنصب الافعال المضارعة ما لم تكن في معني ان قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	3325	-7035196515356038696	257	505.0	206	402	63.93034744262695	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	96	202	546	1089	1612	300	انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت و الاون المشي الرويد قال الجوهري مبدل من الهون وانشد للراجز وسفر كان قليل الاون وقد انت اءون اونا كقلت اقول قولا ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير واتدع و الاون احد جانبي------------------------------ الخرج تقول خرج ذو اونين وهما كالعدلين كما في الصحاح زاد غيره يعكمان وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بالرفق والدعة هنا وانشد ابن بري لذي الرمة تمشي بها الدرماء تمسح قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم ويقال خرج ذو اونين اذا احتشي جنباه بالمتاع	10978	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3366	false	-6937199653210296946	165	240	834	1248	1590	300	انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت وانت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير اونا اذا اتدعت ولم تعجل وانت اونا ترفهت وتودعت وبيني وبين مكة عشر ليال اءنات اي وادعات وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين و-------الاون الحمل والاونان الخاصرتان العدلان وجانبا الخرج-------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون زميلي وفسر- ثعلب بانه ---الدع------------------------------------------------------------------------------------ة هناه وخرج ذو اونين اذا احتشا جنباه بالمتاع	3366	-7035196515356038696	219	362.5	176	709	30.888574600219727	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10980	true	-2707970315023979327	81	142	387	755	1570	300	وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء كالتعب وا--------------------لاونان الخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتان والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودهاقال ابن بري وقيل الاوان عمود من اعمدة الخباء وقيل الاوانان اللجامان وقيل اناان مملوان علي الرحل وقال ابن الاعرابي رحمه الله تعالي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف كله بمعني واونت الاتان اقربت والاو---------------------------------ن التكلف للنفقة	10980	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3366	false	-6937199653210296946	192	276	972	1465	1590	300	وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين والاون الحمل والاونان الخاصرتان العدلان وجانبا الخرج وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون زميلي وفسر ثعلب بانه الدعة هناه وخرج ذو اونين اذا احتشا جنباه بالمتاع والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي تكل قعودها واون الرجل وتاون اكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب حتي صارت خاصرتاه كالاونين ----------------واونت الاتان اقربت قال رءبة سرا وقد اون تاوين العقق والاون التكلف للنفقة	3366	-7035196515356038696	196	332.5	164	616	31.81818199157715	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	230	300	1121	1460	1460	300	وان قصر احدهما عن تصرف صاحب--------------ه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك ك---قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني ---------------لوجود- مصدر اتي ياني وهو الاناء ولا تجد لان مصدرا كذ-ا قاله الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما تقدم ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اناء -------------------------------------------------------------------------غير ان ابا زيد رحمه الله حكي لان مصدرا-	10981	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2190	false	-5794683947814563059	14	104	78	509	1537	300	فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني------- ولا تجد لان مصدرا كذلك قال- الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما ع-دم ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله سبحانه الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه غير ان ابا زيد قد------- حكي لان مصدرا	2190	-7035196515356038696	309	497.0	243	447	69.12751770019531	55	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	92	128	461	636	1515	300	عن مكانه كما في الصحاح وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين قال اللحياني -هي مءنثة---- وان شءت ذكرت	10982	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3364	false	6277550588696713571	235	268	1218	1374	1544	300	عن مكان و---------------هي مغنية عن الكلام الكثير--------- وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين قال اللحياني وهي مءنثة قال وان شءت ذكرت	3364	-7035196515356038696	149	272.5	118	180	82.77777862548828	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	124	206	661	1066	1555	300	قال ابن جني في قوله تعالي قال--وا الان جءت بالحق---------- الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو اما ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او ان تكون------ لغير التعريف كما نقول---- فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام---- ليست فيه للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	10983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3363	false	3078550294568917081	21	106	114	533	1504	300	قال ابن جن---ي قوله عز اسمه قالوا الان جءت بالحق البقرة 71 الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو -من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفن---ا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست---- للتعريف بل هي زاءدة كما تزاد غيره -من الحروف	3363	-7035196515356038696	379	704.5	302	431	87.9350357055664	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10988	true	-4857234599848380329	96	134	542	718	1591	300	كجعفر رمل متراكم قال من رمل ترني ذي الركام البحون و ال-بحون من الرجال من يقارب في مشيته ويسرع و الب--------------------------------------------------------------------حون ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال -لا ادري ما حقيقته و بحون اسم رجل و البحونة	10988	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0900	false	-2393448612338578787	214	257	1141	1369	1585	300	------رمل متراكب قال من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة كبير البطن وجلة بحونة عظيمة قال ريان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما وكذلك الدلو العظيمة والبحون ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما حقيقته و-بحون -----------وبحونة	900	-7035196515356038696	117	156.0	93	246	47.56097412109375	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10989	true	-2694794040973004951	243	292	1302	1547	1585	300	للاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب-ام ما بكاء البدن الاشيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب او ما بكاء و البد----------------------------------------------------ن الدرع القصيرة كما في الصحاح زاد ابن سيده علي قدر الجسد ومنهم من قال القصيرة الكمين وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالي فاليوم ننجيك بيدنك --------قال بدرعك	10989	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2929	false	3941469738121270671	157	265	837	1399	1572	300	الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب والبدن الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب والجمع ابدن قال كثير عزة كان قتود الرجل منها تبينها قرون تحنت في جماجم ابدن وبدون نادر عن ابن الاعرابي والبدنة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع بدون بدن وبدن ولا يقال في الجمع بدن وان كانوا قد قالوا خشب واجم ورخم واكم استثناه اللحياني من هذه والبدن الدرع القصيرة--------------------------- علي قدر الجسد---------------------------- وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك يونس 92 قال بدرعك	2929	-7035196515356038696	167	117.0	133	617	27.066450119018555	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	54	83	267	417	1610	300	اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور-------- ان سليمي واضح لباتها-لينة الابدان من تحت السبج	10990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2929	false	3941469738121270671	1	32	5	164	1572	300	اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور الهلالي ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج	2929	-7035196515356038696	150	286.5	121	159	94.3396224975586	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	173	271	920	1456	1610	300	بادن وبادنة وبدين ومبدنة ج بدن ككتب وركع وانشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا-ولما يلوح بدنهن شروب-وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت ككرم ونصر وقدم الجوهري اللغة الاخيرة بدنا بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري وبدانا وبدانة بفتحهما قال وانضم بدن الشيخ واسمالا ا-نما عني بالبدن --هنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض وبدن تبدينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسن وضعف قال حميد الارقط وكنت خلت الشيب والتبديناوالهم مما يذهل القرينا وفي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني في الركوع والسجود	10990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2929	false	3941469738121270671	37	144	192	768	1572	300	بادن وبادنة والجمع بدن وبدن --------------انشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت تبدن بدنا وبدنا و----------------------------------------------------بدانا وبدانة وقوله------ وانضم بدن الشيخ واسمالا ا نما عني بالبدن هاهنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض والعرض لا يكون محلا للعرض والمبدن والمبدنة كالبادن والبادنة الا ان البادنة صيغة مفعول والمبدان الشكور السريع السمن قال واني لمبدان اذا القوم اخصبوا وفي اذا اشتد الزمان شحوب وبدن الرجل اسن وضعف وف---------------------------------------------------------------ي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني ب--الركوع والسجود	2929	-7035196515356038696	345	567.5	278	713	48.3870964050293	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms10993	true	-5977397577909184341	7	72	38	387	1534	300	البرني بالفتح تمر م معروف اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية وقال الازهري ضرب من التمر احمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل قشره وهو معرب و اصله برنيك اي الحمل الجيد وقال ابو حنيفة--------------- انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز -----------------------------------------وبالغداة فلق البرنج------------------------- اراد البرن--------------------------ي فابدل من الياء-------- جيما	10993	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3195	false	2969316778074537832	24	76	116	412	1627	300	البرني ضرب من التمر------ اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اصله فارسي قال انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز خالي عويف وابو علج المطمعان الشحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج فانه اراد ابو علي وبالعشي والبرني وبالصيصي فابدل من الياء المشددة جيما	3195	-7035196515356038696	162	229.5	130	464	34.91379165649414	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11003	true	2353814607124674674	1	118	6	592	1482	300	دون القبيلة كما في الصحاح او دون الفخذ وفوق العمارة مذكر وهو قول النسابة ومر عن الجوهري في الراء اول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الاثير وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب الي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة قلت ومنهم من زاد بعد الفصيلة الرهط وقدم البحث في ذلك مفصلا في شعب وفي عشر وفي قبل ج ابطن وبطون وقول الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشرانث------ علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر و------------- البطن جوف------------- كل شء وال-----جمع كالجمع	11003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2834	false	-4587531117985421859	97	144	503	750	1653	300	دون القبيلة وقيل ه---------و دون الفخذ وفوق العمارة مذكر والجمع اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وبطون فاما قوله-- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه انت علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر وفرس مبطن ابيض البطن والظهر والبطن من كل شء جوفه والجمع كالجمع	2834	-7035196515356038696	179	292.5	141	623	28.731943130493164	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11006	true	5420211595380025579	36	128	214	684	1576	300	كبطنه يبطنه --بطنا--------- قال الازهري وهي لغة وقال ابن الاعرابي يقال ابطنت البعير ولا يقال بطنته بغير الف وقال ابو الهيثم لا يجوز بطنت البعير واحتج بقول ذي الرمة ووقع في نسخ القاموس كبطنه مشددا وهو غلط و من المجاز رجل عريض البطان اي رخي البال وقال ابو عبيد يقال مات فلان وهو عريض البطان اي ماله جم لم يذهب منه شء والبطنة بالكسر البطر والاشر ومنه البطن ككتف للاشر -البطر وقد تقدم وقد بطن كفرح و البطنة الكظة اي الامتلاء الشديد من الطعام وقد بطن بالكسر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة	11006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2835	false	-5469399243562441582	93	129	508	709	1583	299	وبطنه يبطنه وابطنه شد بطانه قا---------------------ل ابن الاعرابي وحده ابطنت البعير ولا يقال بطنته بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وانه ل-عريض البطان اي رخي البال ورجل بطن كثير المال وا----------------------------------------------------------------------------------لبطن----- الاشر والب------------------------------طنة الاشر والبط-------------------------------------ر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة	2835	-7035196515356038696	151	213.0	120	482	31.327800750732422	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11012	true	-1555546337384057287	0	99	0	525	1548	300	ونحوه جمعه بنان قال سيبويه جعلوه اسما للراءحة الطيبة كالخمطة و قد يطلق علي المنتنة المكروهة وهكذا رواه ابو حاتم عن الاصمعي من ان البنة تقال فيهما ج بنان بالكسر وانشد الجوهري-------------------------------------------- وتكره بنة الغنم الذءاب --قال ابن بري وزعم ابو عبيد ان البنة---------------- الراءحة الطيبة فقط قال وليس بصحيح بدليل قول علي رضي الله تعالي عنه للاشعث بن قيس حين قال ما احسبك عرفتني يا امير المءمنين قال بلي واني لاجدبنة---------- الغزل منك رماه بالحياكة و البنة راءحة بعر الظباء والجمع كالجمع وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي ابن بن----------------------ا عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس	11012	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3315	false	3238603408740283734	195	273	1025	1440	1585	300	ونحوه ----------قال سيبويه جعلوه اسما للراءح-------ة كالخطمة و-------------------------------------------------------------------البنة ريح مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض الغنم بنة قال وعيد تحدج الارام منه وتكره بنة الغنم الذءاب ورواه ابن دريد تخدج اي تطرح اولادها نقصا والبنة ايضا الراءحة المنتنة ومنه------------------- قول علي رضي الله------ عنه لبعض الحاكة وخطب اليه بنته والله -------------------------------اني لكاني اجد منك بنة الغزل------------------------------------------- والجمع من كل ذلك بنان وبن بالمكان ي---------------------بن بنا وابن اقام قال ابن بها عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس	3315	-7035196515356038696	186	183.5	146	619	30.048465728759766	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	1	89	6	464	1545	300	ابنان والبنان الاصابع او-- اطرافها وهذه عن الجوهري قيل سميت بذلك لان بها اصلاح الاحوال التي تمكن الانسان ان يبن فيما يريد-------- ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لانه بها يقاتل ويدافع قاله الراغب وقال الفارسي في قوله تعالي نسوي بنانه اي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة وقيل البنان حاصل الاصابع وهل يخص اليد او يعم الرجل خلاف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق في قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان البنان هنا جميع الاعضاء من البدن	11013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3316	false	7390920495959883048	10	94	48	497	1571	300	النسب والبنان الاصابع وقيل اطرا----------------------------------------------------------------------------------فها واحدته بنانة و-البنان في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 يعني شواه قا----------------------------------------------ل الفارس----------------------------ي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة ----------------------------------------------------------فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قاني الاظفار فانه اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجنس يعني بالمفرد انه لم يكسر عليه واحد للجمع انما هو كسدرة وسدر وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 قال ابو اسحاق الب-----------------------------------نان هنا جميع --اعضاء--- البدن	3316	-7035196515356038696	163	86.5	129	704	23.153409957885742	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	79	139	420	758	1620	300	----ينمو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا له هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة وق-----------ال ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة قال الازهري--------------------------- ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونعومتها شبه الشعراء الجارية الناعمة الرافهة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان	11019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3347	false	3037828474762029184	157	224	865	1232	1595	300	شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا ---هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة واحدته بانة قال ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة -ينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة وفيها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونع-متها شبه الشعراء الجارية الناعم--------ة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان	3347	-7035196515356038696	313	577.0	256	380	82.36842346191406	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11020	true	-5209621290817447039	130	230	706	1246	1649	300	الصحاح و قيل هي الطيبة الريح الحسنة الخلق السمحة لزوجها او هي اللينة في عملها ومنطقها و قيل هي الضحاكة المتهللة الخفيفة الروح قال الشاعر يا رب بهنانة مخباة تفتر عن ناصع من البرد وبهان كقطام امراة عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري لعاهان -بن كعب------------------- الا قالت بهان ولم تابق-نعمت ولا يليق بك النعيم------قال ابن الاعرابي ويقال اراد بهن---انة والصحيح الاول ----------------والباهين --------تمر عن ابي حنيفة او نخل--------------------------- بهجر---------------------- لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومثمرة نقله ابو حنيفة ايضا عن بعض اعراب عمان والبهونية من الابل ما----- بين الكرماتية والعربية وهو دخيل في العربية	11020	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1155	false	-7785291846242776189	190	274	1003	1441	1563	300	الضحاكة وقيل هي الطيبة الريح وقيل ه-------------------------ي اللينة في عملها ومنطقها فاما قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاهان ابن كعب انشده ابن الاعرابي الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم فانه قال بهان-------------- اراد به بهنانة وعندي انه اسم علم كحذام وقطام والباهين ضب من التمر عن ابي حنيفة وقال مرة اخبرني بعض اعراب عمان ان بهجر نخلة يقال لها الباهين لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومثمرة --------------------------------------والبه-نوي من الابل ما يكون بين الكرمانية والعربية وهو دخيل في العربية	1155	-7035196515356038696	286	406.0	230	648	44.13580322265625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11022	true	-9214259040062961083	46	135	235	691	1504	300	قرا------ بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي---- تقطع الامر او الود او العق--------د بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت نصبة----- الظرف وان كان مرفوع الموضع لا-طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك الف---اعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه و البين	11022	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3344	false	-1746636981179441836	58	152	298	773	1539	300	قرا بينكم بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر ا--------و العقد او الود بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبه الظرف وان كان مرفوع الموضع لا طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد بان	3344	-7035196515356038696	437	837.5	351	483	90.47618865966797	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11024	true	-4541183863628311275	8	34	43	176	1637	300	ذو الرمة تبين نسبة المرءي لءما كما بينت في الادم العوارا-اي -تبينها---------- ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عينين	11024	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3346	false	3224695523213249677	161	190	810	955	1551	300	ذي الرمة تبين نسبة المرثي لءما كما بينت في الادم العوارا اي تتبينها كما تبينت ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عينين	3346	-7035196515356038696	131	240.5	105	145	90.3448257446289	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	12	48	69	255	1605	300	قوله تعالي والكتاب المب--ين قال --------هو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء	11025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3346	false	3224695523213249677	184	223	927	1123	1551	300	قوله قد بين الصبح لذي عينين قال سيبويه وهو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء	3346	-7035196515356038696	171	314.5	137	196	87.2448959350586	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	264	300	1387	1566	1566	300	سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا-معلق وفضة وزناد راعي------اراد بين نحن نرقبه اتانا------------------------------- فان قيل -لم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا ل---ما يدل علي اكثر من الواحد-	11026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3345	false	6526331569935103303	14	59	63	284	1534	300	سيبويه -بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الالف فان قيل فلم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد	3345	-7035196515356038696	177	313.5	142	222	79.72972869873047	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	0	92	0	497	1603	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف----------------------------------------- وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه--هنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات و-ولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسءل القرية --------اي اهل القرية وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الالف-------- بصلة وبينما اصله بين	11027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3345	false	6526331569935103303	59	163	284	833	1534	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 اي اهلها -----وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الالف في بينا بصلة وقالوا -بين بين	3345	-7035196515356038696	472	873.0	382	557	84.73967742919922	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11029	true	-4869489423293689932	31	71	176	393	1567	300	ابيناء صحت الباء لسكون ما قبلها و حكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد مثل------------------------ قيل واقيال------------ واما بيناء فنادر والاقيس في--- ذلك جمعه بالواو------- وهو قول سيبويه	11029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3346	false	3224695523213249677	245	292	1233	1495	1551	300	ابنياء صحت الياء بسكون ما قبلها و-حكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد قال ومثله يعني ميتا وامواتا قيل واقوال وكيس واكياس واما بيناء فنادر والاقيس في كل ذلك جمعه بالواو والنون وهو قول سيبويه	3346	-7035196515356038696	209	371.0	170	263	79.46768188476562	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	59	171	314	847	1563	300	وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا تكون الباءنة الا من الابوين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيون-----------------------------------------------------------------------------ا وبانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا وقال ابن شميل يقال للجارية اذا تزوجت قد بانت وهن قد بن اذا تزوجن كانهن قد بعدن عن بيت ابيهن ومنه الحديث من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن وبيوان محركة موضع في بحيرة تنيس قد ذكر في ب و ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابان الدلو عن طي البءر حاد بها عنه لءلا يصيبها فتنخرق قال دلو عراك لج بي منينها-لم ير قبلي ماءحا يبينها	11031	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3344	false	-1746636981179441836	184	290	950	1490	1539	300	وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباينة اي----------------- ان يبيناه بمال ولا ت-----------------كون الباينة الا من الابوين او احدهما وحكي عنه بان عنه و------بانه وانشد كان عيني وقد بانوني غربان في جدول منجنون وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة اذا انفصلا وبانت المرا---ة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل وهي باين انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باينة بالهاء لا غير وبءر بيون واسعة ما بين الجالين وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيك اذا تدعوني وابان الدلو عن طي البءر حاد بها عنه لءلا يصيبها فتنخرق قال دلو عراك لج بي منينها لم تر قبلي ماتحا يبينها	3344	-7035196515356038696	222	174.5	173	784	28.316326141357422	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11033	true	-6945317597350528104	1	141	4	732	1562	300	التبن بالكسر معروف وهو عصيفة الزرع من --بر ونحوه ويفتح الواحد-ة تبنة ويقال اقل من تبنة ويقال كان نبتا فصار تبنا هكذا يروي بالفتح و التبن السيد السمح والشريف و ايضا الذءب و التبن قدح يروي العشرين ونقل الجوهري عن الكساءي قال التبن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن مقارب له ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل ثم الغمر وتبن الدابة يتبنها تبنا من حد ضرب اطعمها التبن وفي الصحاح علفها التبن وتبن له الرجل كفرح تبنا بالفتح كذا في النسخ وقيل بالتحريك كما هو في الصحاح وهو القياس وتبانة كسحابة فطن وكذلك طبن وقيل الطبانة ف-----------------ي الخير والتبانة في الشر وف-------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار اي يدقق فهو تبن ككتف اي فطن دقيق النظر في الامور كما في الصحاح وزعم يعقوب ان --تاءه بدل	11033	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3018	false	-4106909815880031969	20	120	92	621	1559	300	التبن----------------- عصيفة الزرع من البر ونحوه و--------احدته تبنة والتبن لغة فيه و------------------------------------------------تبن الدابة يتبنها علفها التبن ورجل تبان يبيع التبن والت--------------------------------------بن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين وقيل هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن له تبنا وتبانة وتبانية---------------------------------------------------------------------------------- طبن وقيل التبانة في الشر والطبانة في الخي-----------------ر وفي حديث سالم بن عبد الله في الحامل المتوفي عنها زوجها حتي تبنتم ما تبنتم قال عبد الرحمن اراها خلطتم وقال ابو عبيدة هو من التبانة والطبانة قال ابو عبيد ومنه الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار ورجل------- تب------------ن دقيق النظر فطن كالطبن------------- وزعم يعقوب ان التاء- بدل	3018	-7035196515356038696	221	256.5	173	903	24.473976135253906	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11039	true	-793266895706722080	27	66	155	364	1529	300	قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير---- مباح---- وتاكله رطبا وتزببه وتدخره وقد يجمع علي التين و ال-------------تين جبل بالشام	11039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3028	false	-8032974820636056221	233	275	1278	1508	1618	300	قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير جدا مباح قال وتاكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر علي التين والتينة الدبر والتين جبل بالشام	3028	-7035196515356038696	202	379.0	164	230	87.82608795166016	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11042	true	7028776598863315833	128	204	661	1049	1541	300	-ثدن كثير اللحم علي الصدر وقد ثدن بالضم تثدينا وانشد ابن سيده فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي وقال كراع الثاء في مثدن بدل من فاء مفدن مشتق من الفدن وهو القصر قال ابن سيده وهذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وامراة ثدنة كفرحة عن كراع و مثدنة مثل مكرمة اي ناقصة الخلق و امراة مثدنة كمعظمة لحمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي-في المصانيع	11042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2894	false	-5087564351574003789	267	300	1366	1546	1546	300	مثدن كثير اللحم مسترخ قال------------------------------------ فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام------------------------------------------------------------راة مثدن-------ة لحمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع-	2894	-7035196515356038696	169	281.0	139	390	43.33333206176758	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	61	226	314	1193	1580	300	ابن الاعرابي ثفن الثفنة بكسر --------------------الفاء---- اي كفرحة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه وقيل--- كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثف-ات كذا في المحكم وفي الصحاح الثفنة واحدة ثفنات البعير وهو ما وقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وقال العجاج خوي علي مستويات خمسكر-كرة وثفنات ملسوفي التهذيب الثفنات من البعير ما ولي الارض منه-- عند بروكه والكركرة احداها وهن خمس بها قال ذات انتباذ عن الحادي اذا بركتخوت علي ثفنات محزءلاتوقال ذو الرمة وجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتهامعرس خمس من قطا متجاور و الثفنة منك الركبة و قيل مجتمع الساق والفخذ كما في المحكم و الثفنة م-----------ن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما نقله ابن سيده ايضا والاصل في ذلك كله من ثف----------------------------------------------------------------------نات ا---------------------------------------------------لبعير كما حققه السهيلي في الروض و الثفنة العدد والجماعة من الناس و الثفنة من الحلة كذا في النسخ بالحاء والصواب بالجيم حافتا اسفلها من التمر عن ابي حنيفة	11043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3139	false	4361827002525646349	71	211	352	1070	1530	300	ابن الاعرابي----------- بكسر الميم الثاء والنون والفاء ث ف ن الثفنة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه وقيل هو كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثقن وثفنات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس---------- والثفن-ة من الابل التي تضر ب بثفناتها عند الحلب وهي ايسر امرا من الضجور والثفنة ركبة الانسان وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي------------ ----------------------ذو الثفنات من كثرة صلاته وقيل الثفنة--------------------------------------------- مجتمع الساق والفخذ وقيل الثفنات من الابل ما قد تقدم ومن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فذلك يوم لن تري ام نافع علي مثفن من ولد صعدة قندل يجوز ان يكون اراد بمثفن عظيم الثفنات او الشديدها يعني حمارا فاستعار له الثفنات وانما هي للبعير وثفنتا الجلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- حافتا اسفلها من التمر عن ابي حنيفة	3139	-7035196515356038696	352	448.0	277	1042	33.78118896484375	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	2	34	8	170	1571	300	قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع كما قال لها ثنايا اربع حسان-واربع فهذه ثمان	11046	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3141	false	443589314904491581	156	188	811	970	1557	300	قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع---- قال لها ثنايا اربع حسان واربع فهذه ثمان	3141	-7035196515356038696	158	304.5	127	163	96.9325180053711	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11049	true	576059875955575657	116	173	614	903	1519	300	وقال ابن دريد هو-- حطام اليبيس وانشد فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغني وقال ثعلب الثن الكلا وانشد الباهلي يا ايها الفصيل ذا المعني انك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولم تكن اثر عندي مني ولم تقم في الماتم المرن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت	11049	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3122	false	-3057513724961852736	99	144	494	726	1488	300	وقال ابن دريد الثن حطام اليبيس وانشد فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن --قال ثعلب الثن الكلا وانشد-------- يا ايها الفصيل المغ---ني انك ري-ان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ث---------------------------------------------ن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت	3122	-7035196515356038696	221	405.5	177	291	75.94501495361328	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11049	true	576059875955575657	27	65	145	345	1519	300	من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء وال-------------------------------------ثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها قال ا--------لاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة-ورقيت ابواب السماء بسلمو-صف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل وسوق	11049	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3141	false	443589314904491581	195	241	1012	1254	1557	300	من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء والثمن الليلة الثامنة من اظماء الابل والثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها انشد سيبويه للاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وصف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل -----	3141	-7035196515356038696	187	343.5	151	247	75.70850372314453	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11051	true	2607426505081306701	150	286	798	1517	1595	300	عليها---- ليلا---- او نهارا الاولي والاخيرة عن الجوهري فالاولي من حد نصر والاخيرة من حد كرم ج جبناء قال سيبويه شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة والزيادة وه----ي جبان ايضا كما قالوا حصان عن ابن السراج و يقال جبانة ايضا كما في المحكم والقياس ان فعالا بفتح الفاء وكسرها لا يلحق مءنثه الكسرة كما ذكره الرضي وغيره ومن الثاني ناقة دلاث و يقال جبين ايضا وهن جبانات عن الليث وقد جبن ككرم جبانة و----جبنا بالضم وبضمتين واجبنه وجده جبانا كامحله وجده محلا او اذا حسبه جبانا كما في المحكم كاجتبنه وهو يجبن تجبينا يرمي به-- ويقال له وفي الصحاح وينسب اليه قلت ومنه الحديث انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا الي قصاص الشعر او-- هما ما بين القصاص الي الحاجبين او-- حروف وفي التهذيب حرف الجبهة ما بين	11051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2245	false	8546151239057231185	234	300	1196	1546	1546	300	علي كل شء ليلا كان او نهارا سيبويه والجمع ----------------------------------------------------جبناء----------- شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة والزيادة والانثي جبان وجبانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جبن يجبن------ وجبن جبنا وجبانة واجنبه و-------جده جبانا او--------------------- حسبه اياه وحكي سيبويه ------------هو يجبن اي---- يرمي بذلك ويقال له -------------------------------------------------------------------والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا الي قصاص الشعر وقيل هما ما بين القصاص الي الحاجبين وقيل حرو----------------ف الجبهة ما بين-	2245	-7035196515356038696	271	358.0	214	741	36.572200775146484	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11052	true	1438741402129860218	262	300	1372	1565	1565	300	اسم رجل الفه منقلبة عن واو كانه جوابان فقلبت الواو----- لغير علة وانما قلنا ا----نه فعلان لا------------- فاعال من ج ب ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي اشتد مغرضه-وكاد يهلك لولا انه -طافا قولا لجابان فليلحق مطيته-نوم الضحي-	11052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2300	false	-8858753207519981957	10	55	55	273	1581	300	اسم رجل الفه منقلبة عن واو كانه جوب-ان فقلبت الواو قلبا لغير علة وانما قلنا فيه انه فعلان ولم نقل فيه انه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي	2300	-7035196515356038696	186	322.5	149	219	84.93150329589844	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11055	true	-1631316234400908989	225	299	1236	1621	1626	300	مقدم --عنقه من مذبحه ال-------ي منحره ج جرن ككتب كما في الصحاح قال وكذلك من الفرس وكذلك باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس فاذا برك البعير ومد عنقه علي الارض قيل القي جرانه بالارض والجمع اجرنة وجرن واستعير-------------- للانسان قال-------- متي تر عيني مالك وجرانه-وجنبيه تعلم انه غير ثاءر-وقول طرف------------ة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا ك---حكاية سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران	11055	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2200	false	-7696347384446330990	161	236	845	1238	1578	300	مقدم العنق- من مذبح- البعير الي منحره وقيل هي جلدة تضطرب علي--------------------------- باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس قال فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران---------- والجمع اجرنة وجرن واستعار الشاعر الجران للانسان انشد سيبويه متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر وقول طرفة في وصف ناقة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكا-ه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران	2200	-7035196515356038696	276	429.0	221	433	63.74134063720703	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11057	true	1052721305989558994	0	88	0	460	1600	300	بدلا من ميم جرم والجمع اجران وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وفي الاساس اذا وطن علي الامر نفسه وفي التهذيب ضرب الحق بجرانه اي استقام وقر في قراره كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض وقال اللحياني القي عليه اجرامه واجرانه وشراشره الواحد جرم وجرن والمجرءن الميت عن كراع وسفر مجرن كمنبر بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن قال ابن سيده ولم اجد له اشتقاقا والجرن محركة الارض -	11057	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2201	false	-2018218751770870330	27	103	147	528	1585	300	بدلا من ميم جرم والجمع اجران وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وجران العود لقب لبعض شعراء العرب سمي بذلك لقوله خذا حذرا يا خلتي فانني رايت------------------------------------------ جران العود قد كاد يصلح والجريان لغة في الجريال وهو صبغ احمر------------------- والمجرين الميت عن كراع وسفر مجرن------ بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن------------- ولم اجد له اشتقاقا مقلوبه ر ج ن الراجن	2201	-7035196515356038696	250	375.0	199	461	54.22993469238281	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11059	true	1106501413656951334	151	246	818	1331	1601	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل ج----- اجفن بضم الفاء واجفان وجفون قال شيخنا رحمه الله تعالي ومن ابدع الجناس والطفه ما انشدنيه شيخنا الامام محمد بن الشاذلي رحمه الله تعالي اجفانهم نفت الغرار كما انتفي ماضي الغرار بهم من الاجفانالغرار الاول النوم والثاني حد ال----------------------------------------------------------------------سيف واجفان الاول اجفان العين والثاني الاغماد و الجفن غمد السيف كما في الصحاح والمحكم والتهذيب ويكسر وفي المحكم-------------- وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته و---------------------- ال--------------------------------------------جفن اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم مفرد قال--------------- النمر بن تولب سقية بين انهار عذاب وزرع نابت وكروم جفنويقال ----------------نفس الكرم	11059	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2240	false	-5769890161962146753	9	176	38	881	1532	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل والجمع اجفن---------- واجفان وجفون وانه لشديد جفن العين اي يغلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن انس الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقة ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا نصب جفن سيف عل----------ي الاستثناء المنقطع كانه قال نجا ولم ينج وعندي انه اراد ولم ينج الا بجفن سيف ثم جذف واوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والجفنة اعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب وجفن الجزور اتخذ منها طعاما وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسرت قلوص من الصدقة فجفنها وهو من ذلك لانه يملا منها الجفان حكي ذلك الهروي في الغريبين والجفنة ضرب من العنب والجفنة الكرم وقيل اصلة وقيل قضيب من قضبانه وقيل ورقه والجمع من كل ذلك جفن قال الاخطل يصف خابية خمر الت الي النصف من كلفاء اتاقها علج وكتمها بالجفن والغار وقيل الجفن اسم مفرد وهو اصل الكرم وقول النمر-------- سقية بين انهار عذاب وزرع نابت وكروم جفن اراد وجفن كروم فقلب وجفن الكرم	2240	-7035196515356038696	211	215.0	162	1014	20.808677673339844	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11060	true	5874817433899882277	19	60	103	313	1578	300	شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل يصف خابية خمر الت الي النصف من كلفاء اتاقهاعلج وكتمها بالجفن والغارقال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذاك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة فيسمي الجفن لتجفنه فيها و- جفن	11060	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2240	false	-5769890161962146753	181	211	905	1056	1532	300	شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل المتقدم -----------------------------------------------------------قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة ف-سمي الجفن لتجفنه فيها والجفن	2240	-7035196515356038696	140	249.5	111	211	66.3507080078125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11062	true	-228520541974363867	74	136	424	739	1610	300	هنوات---- اشكال اللءلء تعمل من فضة فارسي معرب الواحدة -جمانة وقد نسي هنا اصطلاحه و الجمان سفيفة من ادم ينسج وفيها --خرز من كل لون تتوشح--ه المراة وانشد ابن سيده لذي الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح --او الجمان خرز يبيض بماء الفضة و جمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا و جمان اسم جبل وقال	11062	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2247	false	6782678335372802276	181	238	947	1245	1554	300	هنوات علي اشكال اللءلء----- من فضة فارسي معرب --واحدته جمانة وبه سميت المراة والج-----مان سقيفة من ادم ينسج -فيها الخرز من كل لون تتوشح به المراة قال ذو------------ الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة و-جمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا الجم-ن اسم جبل -قال	2247	-7035196515356038696	258	430.0	207	326	79.14110565185547	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11063	true	-6344966401427449757	100	162	488	829	1516	300	وكل ما ستر عنك فقد جن عنك بالضم وجن- الليل بالكسر و---------------------------------------جنونه بالضم وجنانه بالفتح ظلمته او شدتها و قيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر وفي الصحاح جنان الليل سواده وايضا ادلهمامه قال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله-والشوك في وضح الرجلين مركوز-ويروي وجنح الليل وقال دريد بن الصمة ولولا جنان الليل ادرك خيلنا-بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب-ويروي------ جنون الليل	11063	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2110	false	-5125454779027006054	98	159	508	822	1556	300	وكل شء ستر عنك فقد جن عنك------ وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن عليه واجنه ستره وجن الليل وجنونه------ وجنانه شدة--- ظلمته و----------قيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر------------------------------------------- قال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز ويروي وجنح الليل وقال دريد ولول---------ا جنان الليل ادرك خيلنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب ويروي ولولا جنون الليل	2110	-7035196515356038696	246	401.5	199	391	62.91559982299805	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	15	270	78	1428	1575	300	فلان مجنه اي اسقط الحياء وفعل ما شاء او------------ ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن والجنة بالضم الدروع و كل ما وقي من السلاح وفي الصحاح الجنة ما -استترت به من الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والجمع الجنن و ال---------------جنة خرقة تلبسها المراة -تغطي من راسها ما قبل و-------دبر غير وسطه وتغطي الوجه وجنبي الصدر وفي المحكم وحلي الصدر وفيه عينان مجوبتان كالبرقع وفي المحكم كعيني البرقع وجن الناس بالكسر وجنانهم بالفتح ذكر الفتح مستدرك معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم واقتصر الجوهري علي الاخير وقال دهماءهم وانشد ابن سيده لابن احمر جنان المسلمين اود مسا-ولو جاورت اسلم او غفاراونص الازهري وان لاقيت اسلم او غفارا وقال ابن الاعرابي جنانهم اي جماعتهم وسوادهم وقال ابو عمر و ما سترك من شء يقول اكون بين المسلمين خير لي واسلم وغفار خير الناس جوارا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجني بالكسر نسبة الي الجن الذي هو خلاف الانس او الي الجنة الذي هو الجنون وقوله ويحك يا جني هل بدا لك-ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد امراة كالجنية اما ل--جمالها او-- في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وعبد السلام بن ع-مر و كذا في النسخ والصواب ابن عمر البصري الفقيه سمع من مالك وابي يوسف رحمهما الله تعالي راوية المفضل الضبي روي عنه ابو عزيان السلمي الجنيان رويا الحديث والشعر والجنة بالكسر طاءفة من الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين وجن الرجل بالضم جنا وجنونا واستجن مبنيان للمفعول قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن	11065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2111	false	-6866062560189942736	64	300	354	1599	1599	300	فلان مجنه اي اسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب ايضا مجنه ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وال----------------------------------------------------جنة ما واراك----- من السلاح وقيل كل مستور جنين حتي انهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين انشد ابن الاعرابي ويزملون جنين الضغن بينهم والضغن اسود او في وجهه كلف يزملون يسترون ويخفون والجنين المستور في نفوسهم يقول فهم يجتهدون في ستره وليس ينستر وقوله الضغن اسود يقول هو بين ظاهر في وجوههم والجنة الدرع وكل ما وقاك جنة والجنة خرقة تلبسها المراة فتغطي--- راسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه ويغطي الوجه----------------------- وحلي الصدر وفيه عينان مجوبتان مثل ----------------عيني البرقع وجن الناس------- وجنانهم------------------------ معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم قال ج------------------------------------------------------------نان المسلمين اود مسا ولو جاورت اسلم او غ-----------------------------------فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الابصار والجمع جنان وهم الجنة وفي التنزيل ولقد علمت الجنة والجني ------منسوب الي الجن------------------- ----او الجنة وق---------------وله ويحك يا جني هل بدا لك ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد امراة كالجنية اما في جمالها واما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وقول بدر--- بن عامر ولقد نطقت قوافيا انسية ولقد نطقت قوافي التجنين اراد بالانس------------------------------ية التي يقولها الانس والتجنين ما يقوله الجن وقال السكري اراد الغريب الوحشي والجنة طاءف---- الجن وقد جن------------------------------------------------ جنا وجنونا واستجن ---------------قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن-	2111	-7035196515356038696	683	1044.5	542	1746	39.117984771728516	110	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	187	295	947	1497	1519	300	من الجن قاله ابو عمر و او الجمع جنان وفي المحكم الجان--------- اسم جمع للجن كالجامل والباقر ومنه قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد------- لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بتحريك الالف وقلبها همزة وهذا علي قراءة ايوب السختياني ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابن الاصبغ وغيره شابة ومادة علي ما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني في كتاب المحتسب قال الزجاج رحمه الله تعالي وي-------------------------------------------------روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعدهم---- فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	11066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2112	false	-1565143168168668768	121	284	589	1425	1507	300	-------------اب---------و الجن وال----------------جان الجن وهو اسم جمع----- كالجامل والباقر وفي التنزيل---- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بتحريك الالف وقبلها همزة وهذا علي قراءة ايوب السختياني ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابي الاصبغ وغيره شابة ومادة وقول الراجز خاطمها زامها ان تذهبا وقوله وجله حتي ابياض ملببه وعلي ما انشده ابو علي لكثير وانت ابن ليلي خير قومك مشهدا اذا ما احمارت بالعبيط العوامل وقول عمران بن حطان الحروري قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه رواءع من انس ولا جاني انما اراد من انس ولا جان فابدل النون الثانية ياء وقال ابن جني بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال ابو اسحاق في قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله------ ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	2112	-7035196515356038696	427	734.0	340	889	48.031497955322266	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	59	150	298	759	1519	300	وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ اسواقا في الجاهلية وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بهام-جنة تصفو في القلال ولا تغلي-قال ابن جني يحتمل كونها-------------------- مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذه سبيله وكونها-------- فعلة من مجن يمجن كانها سميت----- لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذاك امر طريقه الخبر و المجنة	11066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2114	false	7643426532851367802	74	165	381	825	1502	300	وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وكذلك مجنة وهي علي اميال من مك-------------------------------------------------ة وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بها مجنة تصفو في القلال ولا تغلي قال ابن جني تحتمل مجنة وزنين احدهما ان تكون مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذه سبيله والاخر ان تكون فعلة من مجن يمجن كانها سميت بذلك لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذاك امر طريقه الخبر وكذلك ---	2114	-7035196515356038696	366	663.0	291	496	73.79032135009766	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	45	111	226	597	1620	300	والجمع جنان قا-ل الخطفي جد جرير يصف ابلا اعناق جنان وهاما رجفا-وعنقا بعد الرسيم خيطفا والجن بالكسر خلاف الانس والواحد جني يقال سميت بذلك لانها تتقي ولا تري كما في الصحاح وكانوا في الجاهلية يسمون الملاءكة عليهم السلام جنا لاستتارهم عن العيون قال الاعشي يذكر سليمان عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة-قياما لديه يعملون محاربا--وقد قيل في----- الا ابليس كان من الجن انه عني الملاءكة	11067	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2113	false	-8252288208052459733	4	59	23	319	1565	300	والجمع جنان وقال الخطفي جد جرير يصف ابلا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفا------------------------------------------------------------------------------------ وكان اهل- الجاهلية يسمون الملاءكة عليهم السلام جنا لاستتارهم عن العيون قال الاعشي يذكر سليمان عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقد قيل في قوله الا ابليس كان من الجن انه عني الملاءكة	2113	-7035196515356038696	276	506.5	227	381	72.44094848632812	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	151	179	762	900	1552	300	ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة الا جني-------------------------------نا اي قد ماتوا كلهم فجنوا والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين-------------------------------------------------------------------------------------- الرحم قا-----------------------ل الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر	11071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2110	false	-5125454779027006054	170	294	880	1521	1556	300	ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا فسره ابن دريد فقال يعني مدفونا اي قد ماتوا كلهم فجنوا والجنن القبر لستره الميت والجنن ايضا الكفن لذلك واجنه كفنه قال ما ان ابالي اذا ما مت ما فعلوا ااحسنوا حنني ام لم يجنوني والجنان القلب لاستتاره في الصدر وقيل لوعيه الاشياء وضمه لها وقيل الجنان روع القلب وذلك اذهب في الخفاء وربما سمي الروح جنانا لان الجسم يجنه وقال ابن دريد سميت الروح جنانا لان الجسم يجنها فانث الروح والجمع اجنان عن ابن جني واجن عنه واستجن استتر والجنين الولد ما دام في بطن امه لاستتاره فيه وجمعه اجنة واجنن باظهار التضعيف وقد جن الجنين في الرحم يجن جنا واجنته الحامل وقول الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر	2110	-7035196515356038696	135	240.5	107	641	21.060842514038086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	170	215	857	1115	1552	300	اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر العجارمويروي حنيفها وعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبحنيفها حرها والاجنة الجنان وايضا الامواه المتدفقة قال------------------------ وجهرت اجنة لم تجهر-----------------------يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه شيءا لقلته يقال جهر البءر نزحها	11071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2111	false	-6866062560189942736	1	50	6	274	1599	300	اذا غاب نصرانيه في حنيفها ي-------------------------------------عني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبحنيفها حرها وانما جعله حنيفا لانه جزء منها وهي حنيفة وقوله انشده ابن الاعرابي وجهرت اجنة لم تجهر يعني الامواه المندفنة يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه شيءا لقلته يقال جهر البءر نزحها	2111	-7035196515356038696	180	314.0	146	305	59.01639175415039	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	253	300	1324	1552	1552	300	عليه لانه لا يقال----- ف--ي المضروب ما ا----ضربه ولا في المسلول ما اسله كما في الصحاح وقال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب-	11071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2112	false	-1565143168168668768	17	62	82	305	1507	300	وذلك لانه--م يقولون جن فبني المفعول من اجنة الله علي هذا وقالوا ما اجنه ---------------قال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب	2112	-7035196515356038696	186	305.5	145	240	77.5	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11072	true	-3005289710383780638	0	33	0	161	1565	300	من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل الفاعل وهو------------------ شاذ والمجنة الجن وارض مجنة كثيرة الجن واجن وقع في مجنة وقال علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب	11072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2112	false	-1565143168168668768	62	95	305	468	1507	300	من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل الفاعل وقد قدمت ان هذا ونحوه شاذ والمجنة الجن وارض مجنة كثيرة ال-----جن وقوله----------- علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب	2112	-7035196515356038696	140	250.0	111	179	78.21228790283203	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11075	true	-941574104013040809	134	172	704	898	1583	300	بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني بهم-ز وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضم واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه وهي لغة ليست ب------فاشية--------------------------- وقرا ابن كثير ---------------علي سءقه	11075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2292	false	5852094350270343610	141	188	789	1032	1601	300	بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني مهموز وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضم واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه وهي لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرا ابو عمرو عادا لءلي وقرا ابن كثير فاستغلظ فاستوي علي سءقه	2292	-7035196515356038696	193	354.5	155	243	79.42386627197266	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11077	true	8175281952430295309	28	54	153	295	1584	300	وابنة الجون ناءحة من كندة قال المثقب العبدي نوح ابنة الجون علي هالك تندبه رافعة المجلد والاجءن ارض معروفة قال رءبة بين نقا الملقي وبين الاجءن	11077	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2292	false	5852094350270343610	247	273	1331	1473	1601	300	وابنة الجون ناءحة من كندة قال المثقب العبدي نوح ابنة الجون علي هالك تندبه رافعة المجلد والاجون ارض معروفة قال رءبة بين نقا الملقي وبين الاجون	2292	-7035196515356038696	140	278.0	114	142	98.591552734375	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11080	true	-6924988879400588802	168	249	847	1277	1542	300	القدم الكثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة وحبينة كجهينة وام حبين كزبير نقلهما الجوهري دويبة م------ معروفة وفي الصحاح وهي معرفة مثل ابن عرس واسامة وابن اوي وسام ابرص وابن قترة الا انه تعريف جنس وهي علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وقيل هي دابة علي قدر كف الانسان وقال ابن زياد هي دابة غبراء لها قواءم اربع وهي بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة فاذا طردها الصبيان --قالوا لها ام الحبين انشري برديك-ان الامير ناظر اليك	11080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0899	false	-3009887121981295942	65	121	339	635	1576	300	--------كثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة والحبن القرد عن كراع وحمامة حبناء لا تبيض وابن حبناء شاعر معروف سمي بذلك وام حبين دويبة --------------------------------------------------------------------علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء-------------------------------- وقال ابو ليلي ام حبين دويبة علي ----------------قدر الخنفساء يلعب ب-----------------ها الصبيان ويقولون لها ام ح--بين انشري برديك ان الامير والج عليك	899	-7035196515356038696	176	221.5	138	439	40.09111785888672	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11082	true	-2566845507376378058	116	259	637	1437	1635	300	المثل الحتني لا خير في سهم زلج ويقال رمي القوم فوقعت سهامهم حتني اي مستوية لم يفضل واحد منهم اصحابه واحتن الرجل في رميه اذا وقعت سهامه في موضع واحد عن ابن الاعرابي وتحاتنوا تساووا في الرمي وحوتنان د كما في الصحاح وقيل حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن حوتنانين لا علج ولا زنن ومما يستدرك عليه المحاتنة المساواة وهم احتان اتنان والتحاتن التساوي وقيل التشابه عن ثعلب------------------------------------------------- وتحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع متساويا قال الطرماح كان العيون المرسلات عشية-شابيب دمع العبرة المتحاتنوت-حات----------------------------------------------------------------------------------نت الرياح تتابعت واختلفت وانشد- ابن الاعرابي--- قول الشاعر كان صوت شخبها المحتان-تحت الصقيع جرش افعوانفسره فقال يعني اثنين اثنين وقال ابن سيده ولا اعر----ف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان	11082	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0827	false	7015456940296763286	185	293	988	1586	1626	300	المثل الحتني لا خير في سهم زلج ووقعت السهام في الهدف ح-------تني اي متقاربة المواقع ومتساويتها انشد الاصمعي كان صوت ضرعه---------------------------------------------------ا تسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل هاتيك هاتا حتني تكايل لدم العجا تلكمها الجنادل وتحاتن الدمع وقع دمعتين دمعتين وقيل تتابع متساويا قال الشاعر -كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع العبرة المتحاتن وتحاتنت النصال في الخصال وقعت في اصل القرطاس علي تقارب او تساو والمحتتن الشء المستوي لا يخالف بعضه بعضا فاما ما -انشده ابن الاعرابي من قول------ه كان صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش افعوان فانه قال يعني اثنين اثنين --------------ولا اعرف كيف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان	827	-7035196515356038696	357	423.5	290	942	37.89809036254883	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11083	true	-167332651526575607	84	275	451	1491	1637	300	اعوجاج الشء الاحجن و المحجن والمحجنة كمنبر ومكنسة العصا المعوجة قال الجوهري المحجن كالصولجان وقال ابن الاثير عصا معقفة الراس ومنه الحديث كان يستلم الحجر بمحجنه وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت-وقع المحاجن بالمهرية الذقن ---------------------و من- المجاز احتجن المال احتجانا اذا ضمه الي نفسه واحتواه ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال واحتجانه قال الجوهري هو ضمكه الي نفسك وامساكك اياه وقال الازهري يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحجنه اي تتملكه دون الناس وفي حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين والحجناء فرس معاوية البكاءي و الحجناء من الاذان الماءلة احد الطرفي---ن قبل الجبهة سفلا او----- التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج كما في المحكم وشعر احجن و حجن ككتف متسلسل مسترسل رجل جعد الاطراف متكسر و-------قيل معقف متداخل بعضه في بعض كما في المحكم وهو مجاز وقال الازهري------------------------------ الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه وقال ابو زيد الاحجن الشعر الرجل وحجن عليه وبه كفرح ح-----------------جنا ضن كحجن به و حجن------------------------- بالدار اقام وحجنة الثمام	11083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0711	false	3958155371170969573	16	171	91	930	1592	300	اعوجاج الشء --------والمحجن والمحجن-------------ة العصا المعوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اراد وابتذلت المحاجن و انث الوقع لاضافت---------------------ه الي المحاجن وفلان لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجان الفعل بالمحجن ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين واذن حج---------------------------ناء ------------ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج-------------- وشعر -حجن واحجن----- متسلسل مسترسل رجل ---في اطرافه شء من جعودة وقيل معقف متداخل بعضه في بعض -------------وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم والحجنة موضع الاعوجاج الحجنة ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك واحتج-------------------------ن الشء احتوي ع------ليه واحتجن عليه حجر وحجن عليه حجنا ضن وحجن به-- حجنا كحجن وهو نحو الاول وحجن بالدار اقام وحجنة الثمام	711	-7035196515356038696	438	575.0	352	1269	34.51536560058594	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11085	true	5139382784733981913	90	222	471	1183	1594	300	لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والصقر احجن المنقار وصقر احجن المخالب معوجها ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه وحجنت البعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حجنا فهو محجون اذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفه مثل محجن العصا--------- وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم زاد الازهري واستاخرت ناشزتاه قبحا والحجنة موضع اصابه اعوجاج من العصا والحجنة ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك واح-----------------------تجن عليه حجر واحجن الثمام---------------------------------------------------------------------------------------- خرجت حجنته اي بدا ورقه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجن قصد ينبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدتها حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الاسدي قد عنت الجلعد شيخا اعجفا-محجن مال اينما تصرفا	11085	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0711	false	3958155371170969573	49	241	283	1301	1592	300	لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجا--ن الفعل بالمحجن------------------- ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين واذن حجناء ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج وشعر حجن واحجن متسلسل مسترسل رجل في اطرافه شء من جعودة وقيل معقف متداخل بعضه في بعض وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم والحج----------------------------------نة موضع ا----لاعوجاج الحج----------نة ما اختزنت من شء واختصصت به نفسك واحتجن الشء احتوي عليه واحتجن عليه حجر و-حجن عليه حجنا ضن وحجن به حجنا كحجن وهو نحو الاول وحجن بالدار اقام وحجنة الثمام وحجنته وخوصته واحجن خرجت حجنته وفي حديث اصيل حين قدم من مكة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال تركتها قد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال يا اصيل دع القلوب تقر والحجن قصد تنبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدته- حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيت-------------ه قال-------------------- قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا	711	-7035196515356038696	494	815.5	396	1122	44.02851867675781	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11089	true	8243450158634460681	108	134	587	725	1646	300	الحرذون العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية	11089	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1013	false	-3845302889152966388	243	268	1329	1459	1655	300	الحرذون العضاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال-------- والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية	1013	-7035196515356038696	129	248.5	104	138	93.47826385498047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11091	true	605021379378232064	17	150	71	762	1546	300	احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة قاله سيبويه وفي الحديث كان اذا حزنه امر صلي اي اوقعه في الحزن ويروي بالباء وقد تقدم فهو محزون من حزنه الثلاثي و قال ابو عمرو يقولون احزنني فانا محزن وهو محزن ويقولون صوت محزن وامر محزن ولا يقولون صوت حازن و رجل حزين وحزن بكسر الزاي علي النسب وضمهما ج حزان بالكسر كظريف وظراف وحزناء ككريم وكرماء وقد خلط المصنف رحمه الله تعالي بين اسم فاعل ومفعول وبين الماخوذ من الثلاثي والرباعي وفي المجموع ولا يكاد يحرره الا الماهر بالعلوم الصرفية فتامله وعام الحزن بالضم العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله تعالي عنها و عمه ابو طالب هكذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	11091	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0797	false	1700746809869870506	225	269	1196	1422	1563	300	احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام الحزن------ العام الذي ماتت فيه خديجة و-------------------------ابو طالب ف----سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحزن حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	797	-7035196515356038696	214	376.0	172	701	30.527816772460938	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11092	true	2071522855561983262	118	169	568	818	1478	300	ابو حنيفة------ حزن بني يربوع---- قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشياه ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليه- مسبل هطل-موضع------ كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد	11092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0798	false	-98507396923850700	80	220	419	1118	1501	300	ابو حنيفة الحزن حزن بني يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء و-لا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وبعير حزني يرعي الحزن والحزنة لغة في الحزن قال ابو ذءيب فحط من الحزن المغفرات والطير تلثق حتي تصيحا والحزن من الدواب ما خشن صفة والحزن قبيلة من غسان قال الاخطل تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر والحزن بلاد بني يربوع عن ابن الاعرابي وانشد ومالي ذنب ان جنوب تنفست بنفحة حزني من النبت اخضرا قال هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال ليس هو عندي انما نزع الي الحزن الذي هو هذا البلد يقول جاءت الجنوب بريح البقل فنزع اليها والحزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد	798	-7035196515356038696	243	449.5	193	700	34.71428680419922	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11095	true	6806360787702072651	2	99	11	514	1616	300	حسان كرمان قال سيبويه ولا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وه----ي حسنة وحسناء وحسانة كرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها-يا ظبية عطلا حسانة الجيد ج حسان بالكسر هو جمع الحسناء كالمذكر ولا نظير لها الا عجفاء وعجاف وحسانات جمع حسانة ولا تقل رجل احسن في مقابلة امراة حسناء وعكسه غلام امرد ولا يقال جارية مرداء ونص الصحاح وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذكر من غير تانيث اه وقال ثعلب وكان ينبغي ان يقال لان القياس يوجب ذلك	11095	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0779	false	-2974337162908276990	194	278	987	1438	1546	300	حسانو----ن قال سيبويه ولا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون والانثي حسنة والجمع حسان كالمذكر وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة الاعراف 130 الحسنة هاهنا الخصب قالوا لنا هذه اي اعطينا هذا باستحقاق وان تصبهم سيءة الاعراف 130 اي جدب او ضر وحسانة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد والجمع ------------------------------------------------------------حسانات والحسناء من النساء الحسنة وفي الحديث سواء ولود خير من حسناء عقيم ولا يقال رجل ا-----------------------------------------------------حسن ولا اسو--------------------ا -----------------------------------------------------------------قال ثعلب وكان ينبغي ان يقال لان القياس يوجب ذلك	779	-7035196515356038696	215	296.5	169	653	32.92496109008789	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	1	58	5	294	1599	300	وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف او لا واحد له وهذا هو المعروف عند النحويين وجمهور اللغويين--------------- ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة----------------------------------------- ووجه محسن كمعظم حسن وقد حسنه الله تحسينا ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه	11096	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0780	false	-9175308905375068326	241	300	1319	1633	1633	300	وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف انما المحاسن----------------- عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي ووجه محسن ------حسن وقد حسنه الله------- ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه-	780	-7035196515356038696	248	444.5	200	345	71.8840560913086	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	23	78	108	391	1542	300	البطن الحسين كامير و حسن وحسين اسمان يقالان باللام في التسمية علي ارادة الصفة وقال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال فيه حسن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد	11098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0781	false	845421563465742079	197	250	1022	1287	1539	300	او من الحس وكذلك حسي---ن وحسن و------يقالان بل--ام في التسمية علي ارادة الصفة -قال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به-- ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال ح----سن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد	781	-7035196515356038696	246	450.5	197	283	86.92579650878906	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11101	true	732679642646483226	133	224	662	1122	1506	300	تعالي و-----قد احسن بي اذا اخرجني من السجن اي الي رواه الازهري عن ابي الهيثم والح---------------------------------------------------------------سني الجنة وبه فسر قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا قا-------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم -قرا الاخفش------------- حسني كبشري قال وهذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام و-----------قال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به --------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	11101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0780	false	-9175308905375068326	39	157	223	853	1633	300	تعالي و اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 قيل اراد العفو والقصاص والذي هو احسن العفو وهي الحسني وقوله تعالي و صدق بالحسني الليل 6 قيل اراد الجنة وكذلك-- قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 عني الجنة وعندي انها المجازاة الحسني والزيادة النظرة الي وجه الله وقيل الزيادة لتضعيف الحسنات وقال ابو حاتم وقرا الاخفش وقولوا للناس حسن------ي فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام هذا نص لفظه قال ابن جني هذا عندي غير لازم لابي الحسن لا--------------------------------------------------ن------------------------------ حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	780	-7035196515356038696	216	262.5	168	718	30.08356475830078	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	69	98	355	515	1600	300	انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن-تعارض الكلب اذا الكلب رشن------------------------------------------------------------------------------------- والحشنة بالكسر الحقد نقله الجوهري وانشد ابو عبيد الا لا اري ذا حشنة في فءادهيح-مجمها الا سيبدو -------	11103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0726	false	-8364255935173974171	71	115	369	592	1549	300	انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن وحشن عن الوطب كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه هذه رواية ثعلب واما ابن الاعرابي فرواه حشر والحشنة------- الحقد قال ------------------------الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها	726	-7035196515356038696	124	200.5	101	254	48.81889724731445	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	276	300	1460	1600	1600	300	ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا-قوام الدهر والدرع الحصينا--------------------------------وقال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها-	11103	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0752	false	7732750825410591584	171	202	906	1080	1626	300	ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي وقال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها	752	-7035196515356038696	139	252.0	116	174	79.88505554199219	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	108	131	553	680	1547	300	وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	11105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0753	false	63518420568717042	0	23	0	127	1637	300	وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	753	-7035196515356038696	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11109	true	2658669484605153275	156	228	816	1197	1565	300	وحاضنة لها ميقار والحضون من الغنم والابل والنساء الشطور وهي التي احد خلفيها او ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت ككرم حضانا بالكسر وقيل الحضون من الابل والمعزي الذي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف وفي الصحاح الحضون من الشاء الشطور وهي التي احد طبييها اطول من الاخر يقال شاة حضون بينة الحضان بالكسر و الحضون من الرجال م---------------------------------------------------------------------------ن احد خصييه اكبر من الاخر	11109	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0738	false	-5184172844622765815	8	66	41	351	1513	300	واحضنه --ازري به والحضون من الغنم والابل والنساء التي ا-----------حد خلفيها و--ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت----- حضانا -----------والحضون من الابل الت--------ي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف و----------الحضان ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدي الخصيتين اعظم من الاخري ورجل حضون اذا كان كذلك والحضون من الفروج الذي احد شفريه اعظم من الاخر	738	-7035196515356038696	206	334.5	164	456	45.175437927246094	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	47	235	218	1259	1585	300	اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته وفي الصحاح حقنت اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين وانشد ابن بري للمخبل ففي ابل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها والحقنة بالفتح وجع في البطن وكذلك الحقلة ج احقان واحقال عن ابن الاعرابي و الحقنة بالضم كل دواء يحقن به المريض المحتقن وفي الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و-- ايضا ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وفي الصحاح قال ابو عمر و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي او الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا ومنه المثل لالحقن حواقنك بذواقنك ووجد بخط الجوهري لاحقنن وهو سهو نبه عليه ابو زكريا ويروي لالزقن وقيل حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه--------------------------------------------------- واحتقن المريض احتبس بوله فاستعمل الحقنة و احتقنت الروضة اشرفت جوانبها علي سرارها ونص ابي حنيفة	11113	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0670	false	-6872923303323698281	27	99	146	555	1612	300	اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته والمحقن الذي يجعل في فم الس-----------------------قاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزق ثم يصب فيه الشراب او الم-----------------------------------------------------------------------------------اء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام والحاقنة ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق ولالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن حواقنك بذواقنك حوا---------------------------------------------------------------------قنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا وا-----------------------------------------حتقنت الروضة اشرقت جوانبها علي سرارها عن- ابي حنيفة	670	-7035196515356038696	300	497.5	246	1094	27.422304153442383	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11117	true	-1458831880794242238	183	219	948	1118	1541	300	القوس------ اسم لها علم هذا قول ابي حنيفة وحده قال ابن سيده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا والا فقد اساء التعبير	11117	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0632	false	4137807682890887206	179	213	907	1070	1520	300	القوس حنانة اسم لها علم هذا قول ابي حنيفة وح-------------ده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا والا فقد اساء التعبير	632	-7035196515356038696	157	300.5	124	176	89.20454406738281	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	40	68	185	324	1480	300	وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله	11119	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0632	false	4137807682890887206	52	80	262	401	1520	300	وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله	632	-7035196515356038696	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	66	112	344	574	1479	300	حنانك و حنانيك اي تحنن- علي مرة بعد مرة وحنانا بعد حنان قال ابن سيده يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التشبيه عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا-حنانيك بعض الشر	11120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0632	false	4137807682890887206	262	300	1329	1520	1520	300	حنا--------نيك اي تحننا علي---- بعد تحنن---------------------------- يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر-	632	-7035196515356038696	182	324.0	146	232	78.44827270507812	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	112	154	574	786	1479	300	اهون من بعض-قال سيبويه ولا تستعمل مثني الا في حد الاضافة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك وقال --	11120	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0633	false	7187520713704891531	0	40	0	202	1529	300	اهون من بعض قال سيبويه ولا يستعمل مثني الا في حد الاضافة------------- وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك وقالوا	633	-7035196515356038696	197	373.5	159	215	91.6279067993164	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	121	158	622	824	1577	300	والحنو---ن الري-ح التي لها حنين ك-----الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين-------------------------------------------- قال النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون و----------------------------------- الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من النساء ال---متزوجة رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بهم اي بامرهم	11121	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0632	false	4137807682890887206	18	110	87	563	1520	300	والحنون من الرياح التي لها حنين كحنين الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين وقد حنت واستحنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله وامراة حنانة تحن الي زوجها الاول وقيل هي التي تحن علي ولدها الذي من زوجها المفارقها والجنون من النساء التي تتزوج- رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج------- بامرهم	632	-7035196515356038696	146	207.0	116	484	30.1652889251709	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	167	283	847	1456	1548	300	حني-----ن رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم فقال--- عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا فيمن رد عن حاجته ورجع خاءبا ومحمد بن الحسين بن ابي الحنين له مسند من اقران ابي داود رحمه الله تعالي واسحاق بن ابراهيم بن عبد الله الحنينيان محدثان نسبا الي جدهما وحنين كامير وسكيت وباللام فيهما اي في اولهما والذي في المحكم حنين والحنين اسمان لجمادي الاولي والاخرة وفي المحكم اسم لجمادي الاولي كالعلم قال الشاعر وذو- النحب نءمنه فيقضي نذوره-لدي البيض من نصف الحنين المقدر ج---- احنة وحنون وحناءن	11122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0634	false	6537820650442010987	60	134	279	656	1502	300	حنينا كان رجل------ا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا والحنان موضع اليه ينسب ابرق الحنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وح------------------------------------------------------------نين والحنين -جميعا جمادي الاولي------------------- اسم له----------- كالعلم قال------- وذوا النخب نءمنه فيقضي نذوره لدي البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه احنة وحنون وحناءن	634	-7035196515356038696	319	515.5	253	627	50.877193450927734	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	35	96	166	475	1518	300	واستحنت الريح حنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يج-تابها في الظلام كل هجود-وسحاب ح---------------------------------------------نان له حنين كحنين الابل وحنان الاسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بني اسد بن شريك عن ابي عثمان النهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا افعله--- حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين وانما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا وحنت الطست تحن اذا نقرت علي التشبيه	11124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0632	false	4137807682890887206	34	158	168	799	1520	300	واستح----------نت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله وامراة حنانة تحن الي زوجها الاول وقيل هي التي تحن علي ولدها الذي من زوجها المفارقها والجنون م--ن النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم وحنة الرجل امراته وما له حانة ولا انة الحانة الناقة والانة الشاة وقيل هي الامة لانها تءن من التعب وقالوا لا افعل ذلك حتي تحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين -انما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا و----الطست تحن اذا نقرت علي التشبيه	632	-7035196515356038696	236	374.5	187	648	36.41975402832031	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	117	194	599	973	1518	300	والحنين والحنة العطفة والشفقة والحيطة عن الازهري وفي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها وفي التهذيب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من اشبه اباه وامه ----------------------------------------------------وما حنن عني اي ما انثني وما قصر حكاه ابن الاعرابي واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزول قال------ وان لهم قتلي فعلك منهم-والا فجرح لا يحن عن- العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره	11124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0633	false	7187520713704891531	139	212	757	1098	1529	300	والحنين والحنة الشبه وف----------------------------ي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها -------------------------------------------------------------يقال ذلك لكل من اشبه اباه وامه والحنان الهيبة وما تحنني شيءا من شرك اي ما ترده عني وما حنن عني اي ما انثني ولا قصر حكاه ابن الاعرابي واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزو----ل وانشد وان لها قتلي فعلك منهم والا فجرح لا يحن علي العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره	633	-7035196515356038696	272	493.5	213	434	62.67280960083008	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	198	256	1063	1331	1546	300	الحين بالكسر الدهر او-- وقت--------- مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طال او قصر وفي المحكم طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك او يختص ب----اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشية وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين--------------------- قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية	11125	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0935	false	8757606380917239690	80	134	399	652	1506	300	الحين------- الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم----- لجميع الازمان كلها---------------------- طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك وخص بعضهم به اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين----------------- وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية	935	-7035196515356038696	206	345.5	161	304	67.7631607055664	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	131	244	673	1268	1552	300	وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين------------ اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها اي امهلوا فيها ج----- احيان وجج احايين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ وربما خففوا همزة اذ فابدلوها ياء وكتبوه حينيذ بالياء وربما ادخلوا عليه التاء فقالوا لات حين ا---ي ليس حين وفي التنزيل العزيز لات حين مناص---- واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا--قال ابن سيده اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم---- زاد التاء في -حين كما زادت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلان بمعني الان----------- وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	11126	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0935	false	8757606380917239690	134	286	652	1439	1506	300	وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين الصافات 174 اي حتي تنقضي المدة التي ا-----------مهلوا فيها والجمع احيان و---احايين جمع الجمع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لات حين بمعني ليس حين وفي التنزيل -----و لات حين مناص ص 3 واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا فقيل ان-----ه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان -يريد الان فزاد التاء وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	935	-7035196515356038696	425	710.5	340	927	45.84681701660156	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	205	293	1013	1473	1514	300	وما القاه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين والحين بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك نقله الجوهري قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا و الحين المحنة وقد حان الرجل هلك واحانه الله تعالي اهلكه وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان و قال الازهري يقال حان يحين حينا و حينه الله فتحين والحاءن الاحمق ومن سجعات الاساس الخاءن حاءن والحاءنة النازلة المهلكة ذات الحين يقال نزلت به كاءنة حاءنة اي فيها حينه ج حواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	11127	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0936	false	1693147199536559577	23	133	122	717	1563	300	وما القاه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين وعامله محاينة وحيانا من الحين الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره محاينة وحيانا عنه ايضا واحان من الحين ازمن وحين الشء جعل له حينا وحين الناقة وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة والحين قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اوفي علي الوطب حينها وهو ياكل الحينة والحينة اي الوجبة والحين يوم القيامة والحين الهلاك -------------قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا--------------- وقد حان وفي المثل اتتك بحاءن رجلا-------ه وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان وح----------------------------------ينه الله فتحين والحاء--------------------------------------------نة النازل--------ة ذات الحين -قال----------------------------------------------------- بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	936	-7035196515356038696	249	375.5	197	770	32.33766174316406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11129	true	1178094040131060569	262	300	1385	1570	1570	300	الشعر يخبنه خبنا حذف ثانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولات والفاء من فاعلاتن قال وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسح-ق انما-	11129	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1399	false	-3415926657025780273	70	107	372	555	1576	300	الشعر يخبنه خبنا حذف تانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولان والالف من فاعلاتن---- وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسحاق انما	1399	-7035196515356038696	176	330.5	140	187	94.11764526367188	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11130	true	5995736182810794494	0	90	0	444	1565	300	سمي مخبونا لانك كانك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله و الخبن بالضم اسم ما بين خرت المزادة وفمها وهو ما بين المسمع ولكل مسمع خبنان و الخبن كعتل ومطمءن الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض والخابن الشديد قال المخبل------------------- وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها تجم من القيظ خابنقال ابن الاعرابي خابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء و الخابن من ي--------خبن الكذب اي يخبءه	11130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1399	false	-3415926657025780273	107	175	555	883	1576	300	سمي مخبونا ل-----انك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله هذا قول ابي اسحاق وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبل انشده ابن الاعرابي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن فسره فقال خ------ابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء ورجل خبن متقبض ككبن وخبن ال----شء يخبنه	1399	-7035196515356038696	261	462.5	204	471	55.41401290893555	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11135	true	8818653841302142932	17	111	93	614	1641	300	و الخزانة مكان الخزن اي الموضع الذي يخزن فيه الشء والجمع ال------------------------خزاءن ولا يفتح وقد ولعت العامة بفتحها وفيه نكتة لطيفة وهو مثل قولهم القصعة لا تكسر والقنديل لا يكسر كالمخزن كمقعد والجمع المخازن و من المجاز الخزانة القلب لانه يخزن فيه السر والخزان كشداد اللسان كالخازن -----------------------------------------------علي المثل منه قول لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال الشاعر اذا المرء لم يخزن عليه لسانه-فليس علي شء سواه بخازن و---------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الخزان الرطب المسود الجوف ل---افة تصيبه اسم كالجبان والق-ذاف واحدته خزانة	11135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1333	false	-4094971247758979559	196	292	998	1512	1543	300	-والخزانة-------------- الموضع الذي يخزن فيه الشء وفي التنزيل و ان من شء الا عندنا خزاءنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخزانة عمل ---------الخازن وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقا---ل لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر-- دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال -------اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن وخزن اللحم يخزن خزنا وخزونا فهو خزين تغير قال طرفة ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر وعم بعضهم به تغير الطعام كله وقال ابو حنيفة الخزان الرطب ت--سود اجوافه من افة تصيبه اسم كالجبان والقضذاف واحدته خزانة	1333	-7035196515356038696	291	451.5	239	719	40.472877502441406	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11136	true	3270697142608292424	36	179	200	946	1550	300	وتخشن اشتدت خشونته او لبس الخشن وتعوده او اكله او تكلم به او عاش عيشا خشنا او قال قولا فيه خشونة ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه في احدي رواياته اخشوشنوا واخشوشن ابلغ في الكل اي من خشن وتخشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كا--عشوشب ونحوه اشار له الجوهري وخاشنه مخاشنة ضد لاينه ملاينة وفي المحكم خاشنة خشن عليه يكون في القول وفي العمل وهو خشن الجانب واخشنه وذو خشنة وخشونة بضمهما صعب لا يطاق وكذلك ذو مخشنة وهو مجاز واستخشنه وجده خشنا ومنه حديث علي------------- يذكر العلماء -الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون و من المجاز خشن صدره تخشينا--------------------------------------------------------------------- اذا اوغره وانشد الجوهري لعنترة لعمري لقد اعذرت لو تعذريننيوخشنت صدرا جيبه لك ناصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخش-ناء بقلة خضراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم -----لزج كا-----لرجلة ونورتها صفراء -------------تءكل وهي مع ذلك مرعي	11136	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1294	false	-1930626359216277427	83	226	457	1214	1562	300	وتخشن واخشوشن الرجل-- لبس الخشن--------------- او تكلم به او عاش عيشا خشنا ومعني خشن دون معني---------------------------------------------------- اخشو---------------------------------------شن لما فيه من تكرار العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كما عشوشب ونحوه وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخشنه وجده خشنا وفي حد-يث علي رضي الله عنه يذكر العلماء والاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون وخاشنه خشن عليه يكون في القول والعمل وفلان خشن الجانب اي صعب لا يطاق وانه لذو خشنة وخشونة ومخشنة اذا -----------------------------------------------------------------------------كان خشن الجانب وفي الثوب وغيره خشونة وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل وارض خشناء فيها حجارة ورمل كخشاء وكتيبة خشناء والخشيناء بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير انها اشد اجتماعا ولها حب يكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها وقال ابو حنيفة الخشيناء بقلة تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم لها تلزج كتلزج الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة وتءكل وهي مع ذلك مرعي	1294	-7035196515356038696	320	363.5	254	1111	28.802881240844727	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11138	true	3151448327955171651	70	132	343	671	1585	300	وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل وارض خشناء غليظة فيها حجارة ورمل ومعشر خشن بالضم ويجوز تحريكه في الشعر كما في الصحاح قال ابن بري كقول الشاعر اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لاناوقال شمر اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره اذا وجد عليه والخشيناء بقلة خضراء ت----------------------------------------------------كون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها	11138	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1294	false	-1930626359216277427	161	199	860	1072	1562	300	وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل وارض خشناء ف------يها حجارة ورمل كخشاء وكتيبة خشناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخشيناء بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير انها اشد اجتماعا ولها حب يكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها	1294	-7035196515356038696	142	235.5	115	380	37.3684196472168	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	143	198	829	1087	1627	300	خانة وخونة مخركة وهي شاذة قال ابن سيده ولم يات شء من هذا في الياء اي------ لم يجء مثل ساءر وسيرة قال وانما شذ من هذا -ما عينه واو لا ياء وقوم خونة كحوكة وخوان كرمان وقد خانه العهد والامانة قال فقال عجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخونه تخوينا نسبه الي	11142	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1442	false	-212868524717299844	163	210	871	1093	1569	300	خانة وخونة الاخيرة-- شاذة------------- ولم يات شء من هذا في الياء اعني انه لم يجء مثل ساءر وسيرة---- وانما شذ من هذا مما عينه واو لا ياء---------------- وخو------ان وقد خانه العهد والامانة قال فقال مجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخون الرجل-- نسبه الي	1442	-7035196515356038696	200	329.0	155	265	75.47169494628906	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11144	true	-9205448601396574022	70	104	370	543	1564	300	وخان- سيفه نبا عن الضريبة وسءل بعضهم عن السيف فقال اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه	11144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1442	false	-212868524717299844	211	240	1099	1249	1569	300	وخانه سيفه نبا كقوله------------------- السيف----- اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه	1442	-7035196515356038696	144	259.0	115	174	82.75862121582031	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11153	true	3596954006879105462	184	273	964	1425	1573	300	و الدرن الوسخ كذا في الصحاح او تلطخه وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك مثلا للشء العجل وقد درن الثوب كفرح وادرن وادرنته لازم متعد فهو درن وادرن و رجل مدران كثير الدرن للذكر والانثي وانشد ابن الاعرابي------ مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرهاو------------------------------------------قال الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم-باراب كل لءيمة مدران و الدرين والدرانة كامير وثمامة يبيس الحشيش و كل حطام من حمض او شجر او بقل حره وذكره -------اذا قدم ----وقال	11153	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2896	false	-8560810247698702326	87	172	432	868	1565	300	ن الدرن الوسخ----------------------- وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك----- للشء العجل وقد درن الثوب درنا------------------------ فهو درن وادرن و-رجل مدران كثير الدرن عن----------------- ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا وادعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب جف في اخر الجزء والانثي مدران بغير هاء قال الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم باراب كل لءيمة مدران و-الدرين والدران-------------ة يبيس الحشيش و-كل حطام من حمض او شجر او احرار البقول وذكورها اذا قدم درين قال	2896	-7035196515356038696	352	596.0	283	521	67.5623779296875	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11154	true	8851764610095679623	0	152	0	782	1597	300	اوس بن نصر--------- ولم يجد السوام لدي المراعي-مساما يرتجي الا الدريناو-قال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين و يقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة ادرنت الابل رعته وذ------لك في الجدب وظبي مدران ياكله وحطب مدرن كمحسن يابس و يقال رجع الفرس الي ادرونه قي-----ل الادرون كفرعون المعلف و قيل الاري و الادرون الدرن قال ابن سيده وليس هذا معروفا و ايضا الوطن و ايضا الاصل وخص بعضهم به الخبيث من الاصول فذهب الي ان اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده وليس بشء وقال ----------------------------------------------------------ابن جني هو--- ملحق وبجردحل وذل-------ك ان الواو الذي فيها ليست مدا لان ما قبلها مفتوح ف-شابهت الاصول بذلك فالحقت بها و الدران كسحاب الثعلب و درني كبشري ع وقال نصر -----------------------------------------------------------------------ناحية من شق اليمامة ويفتح وبالوجهين روي قول الاعشي حل اهلي ما بين درني فبادوالي وحلت علوية بالسخالوقال ايضا فقلت للشرب في درني وقد ثملوا-شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	11154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2896	false	-8560810247698702326	172	295	868	1536	1565	300	اوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام لدي المراعي مساما يرتجي الا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف و-----------------------------------------------------------------ادرنت الابل رعت الدرين وذلك في الجدب----------------- وحطب مدر------ن يابس ورج------ع الفرس الي ادرونه اي ارية والادرو-------ن المعلف و-------------الادرون -------------------------------------------------------الاصل وخص بعضهم به الخبيث من الاصول فذهب الي--- اشتقاقه من الدرن و-------------ليس بشء وقيل الادرون الدرن وليس هذا معروفا ورجع الي ادرونه اي وطنه قال ابن جني ادرون ملحق -بجردحل وحنزقر وذاك ان الواو التي فيه- ليست مدا لان ما قبلها مفتوح فتشابهت الاصول بذلك فالحقت بها و-الدران------ الثعلب واهل الكوفه يسمون الاحمق درينة ودرانة من اسماء النساء ودرني ودرني بالفتح والضم موضع زعموا انه بناحية------ اليمامة قال-------------------- الاعشي--------------------------------------------------------- فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	2896	-7035196515356038696	462	697.5	375	945	48.88888931274414	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11158	true	-3444344243018109109	30	199	165	1036	1544	300	اللحياني امراة دفين ودفينة ج دفناء كذا في النسخ ونص اللحياني دفني ودفاءن وركية دفين وفي الصحاح اذا اندفن بعضها والجمع دفن بضمتين وانشد للبيد سدما قليلا عهده بانيسهمن بين اصفر ناصع ودفان ومدفان ودفان ككتاب مندف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------ة والدفينة ما يدفن وقال ثعلب الشء تدفنه و سمي الكنز الدفينة لكونه مدفونا في الارض ج دفاءن علي القياس و الدفينة ع وهو الدثينة بالثاء وقد تقدم ذكرها والمدفان والدفون من الابل والناس الذاهب علي وجهه لا ل---حاجة كالاباق وفي المحكم كالابق ----------------------------------------------وقد دفنت -----دفنا اذا سارت علي وجهها وادفن العبد كافتعل ابق قبل وصول ال-----------مصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر هكذا رواه يزيد بن هارون بسنده عن محمد بن شريح ونقله ابو عبيد فهو دفون بهذا المعني وبه فسر حيث شريح انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات وقيل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين نقله الجوهري عن ابي زيد وكان ابو عبيدة يقول هو ان لا يغيب عن المصر في غيبته	11158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2926	false	-5638698839362088116	77	192	406	1015	1564	299	اللحياني امراة دفين ودفينة من نسوة-------------------------- دفني ودفاءن وركية دفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندفنة وكذلك مدفان كان الدفن من فعلها والمدفان والدفن الركية او الحوض او المنهل يندفن والجمع دفان ودفن وارض دفن مدفونة والجمع ايضا دفن وماء دفان كذلك ودفن الميت واراه هذا الاصل ثم قالوا دفن سره كتمه والدفينة------------------ الشء ت----------------------------------------------------------------------دف-نه حكاها ---ثعلب والمدفان السقاء الخلق والمدفان والدفون من الابل والناس الذاهب علي وجهه في غير حاجة ك-------------------الابق وقيل الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفن-------------------ا وادفن العبد -------ابق قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع ب-ه فان ابق من المصر فهو الاباق وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين وقي---------------------------------------ل هو ان لا يغيب من المصر في غيبته	2926	-7035196515356038696	302	432.5	240	1128	26.77305030822754	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	0	38	0	171	1576	300	ودوفن كجوهر اسم قال ابن سيده ولا ادري ا رجل--------- ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمسي قال فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او	11159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2926	false	-5638698839362088116	265	299	1410	1564	1564	299	ودوفن------ اسم------------- ولا ادري ا-رجل ام قبيلة ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس----- فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او-	2926	-7035196515356038696	145	251.5	114	180	80.55555725097656	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	38	65	171	300	1576	300	لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين -ان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	11159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2927	false	7826946171990743254	0	27	0	130	1567	300	لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين وان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	2927	-7035196515356038696	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	161	245	851	1284	1580	300	ديك دان دكن ا--------لدكنة بالضم لون يضرب الي الغبرة بين الحمرة والسواد وقد دكن الشء 0كفرح دكنا و-دكن الثوب اتسخ واغبر لونه وانشد الجوهري لروبة سلمت عرضا ثوبه لم يدكن فهو ادكن وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه اغلي السباء بكل ادكن عاءق او جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقة ودكن المتاع كنصر يدكنه دكنا------ نضد بعضه علي بعض كدكنه بالتشديد وهو مجاز و منه الدكان كرمان -------------وهو عند ابي الحسن مشتق من الذكاء وهي الارض المنبسطة	11160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1970	false	7472399235094752182	91	133	443	656	1527	300	د ك ن الدكن والدكن والدكنة------ لون يضرب الي الغبرة بين الحمرة والسوا----د دكن----------- دكنا وادكن و-----------------------------------------------------------------هو ادكن ودك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتاع -----يدكنه دكنا ودكنه نضد بعضه علي بعض و-------------------------------دكان البناء مشتق من ذلك وهو عند ابي الحسن مشتق من الدكاء وهي الارض المنبسطة	1970	-7035196515356038696	168	218.0	134	461	36.4425163269043	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	0	32	0	176	1580	300	ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني----------------- ان تكتبوا الزمني فاني لطمن-من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدف----------------------------------------------------ن والدفين كامير موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين	11160	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2926	false	-5638698839362088116	222	265	1170	1410	1564	299	ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني من عقولهم فقال _ ان تكتبوا الزمني فاني لضمن من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدفن والدفاءن الكنوز واحدتها دفينة والدفني ضرب من الثياب والدفين------ موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين	2926	-7035196515356038696	168	308.5	137	246	68.29268646240234	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11161	true	127322284485118238	180	276	976	1514	1639	300	ودمنت الماشية المكان تدمينا بعرت فيه وبالت فهو متدمن ودمن الشاء الماء كذلك قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية----------------------------------------- مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرهاويقال الماء متدمن اذا سقطت فيه ابعار الابل والغنم و الدمنة بهاء اثار الدار والناس و ايضا ما سودوا واثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنه اباءنا-المورثون -المجد في اولي اللياليوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقعوا------------- علي دمنة الدار وهي البقعة التي سودها اهلها وبالت فيه وبعرت ماشيتهم و من المجاز الدمنة الحقد القديم الثابت المدمن للصدر وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر ولذا وصفوه بالقديم وقد دمن عليه	11161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2930	false	3319507140055725603	58	188	302	1003	1593	299	ودمنت الماشية المكان------- بعرت فيه وبالت --------------------------------قال ذو الرمة اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها ودمن القوم الموضع------------------------------------------------------------------------- سودوه واثروا فيه ال-دمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنة اباءنا المورثونا المجد في اولي الليالي والدمن ما تلبد من السرقين والدمنة الموضع الذي يلتبد فيه السرقين والجمع دمن ودمن وقيل الدمن اسم الجنس والدمن جمع دمنة والدمنة الموضع القريب من الدار وفي الحديث اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في المنبت السوء وشبة المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال وقد ينبت في المرعي علي دقن وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة ال------------------------------------------حقد المندمن في ا----------لصدر وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر -------------------وقد دمن عليه	2930	-7035196515356038696	269	394.5	218	885	30.39548110961914	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	190	282	1006	1495	1578	300	يقلع عنها وانشد----- ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته-لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه -كانه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب -----------------------------------ودمن الارض مثل دملها وذلك اذا زبلها بالسرقين و يقال هو دمن مال ودمنته بكسرهما كما يقال هو ازاء مال اي ساءسه ملازمه لا ينفك عنه والدميني كسميهي داماء اليربوع لادامة اقامته فيه و المدمن كمعظم ع وفي المحكم ارض و الدمون كتنور القبيح و دمون ع او ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس------- تطاول الليل علينا دمون------انا معشر يمانونو واننا لاهلنا محبون وعبد الله بن الدمينة	11162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2930	false	3319507140055725603	216	279	1169	1497	1593	299	يقلع عنه وقوله انشده ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه وكانه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب لان الادمان لا يقع الا علي الاعراض ودمن الرجل رخض له عن كراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدمن موضع ودمون ----------------------------------------------ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس بن حجر تطاول الليل علينا دمون دمون انا معشر يمان--------------------ون وعبد الله بن الدمينة	2930	-7035196515356038696	240	372.5	194	544	44.117645263671875	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	4	78	20	399	1578	300	الجنس وفي الحديث اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في --منبت السوء -شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحارث وقد ينبت الم---رعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا و الدمان كسحاب الرماد و ايضا السرقين التي يزبل بها الارض و ايضا ----------------------------------------عفن النخلة وسوادها قال الاصمعي اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابه الدمان -------	11162	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2930	false	3319507140055725603	131	203	706	1088	1593	299	الدار وفي الحديث اياكم وخضراء الدمن يعني الم-----------راة الحسناء في المنبت السوء وشبة المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال --------------وقد ينبت في المرعي علي دقن------ وتبقي حزازات النفوس كما هيا و-الدمنة الحقد المندمن في الصدر وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه والدمن والدمان عفن النخلة وسوادها وقيل هو ان تنسغ الن------خلة عن عفن وسواد ------------والدمان الرماد	2930	-7035196515356038696	248	390.5	197	432	57.407405853271484	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11163	true	-7333804531122147043	275	300	1479	1591	1591	300	اطول من الحب مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة او------- اصغر من الحب له عسعس -لا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد-	11163	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2880	false	6396321955721816097	169	193	863	976	1552	300	اطول-------- مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة وقيل الدن اصغر من الحب له عسعس فلا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد	2880	-7035196515356038696	102	175.5	80	121	84.29752349853516	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	85	196	421	1032	1583	300	وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط الا ادن بني يربوع وقال ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من الارض وانشد برح بالصيني طول المنوسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطنوقل الراجز لا دنن فيه ولا اخطاف وقال ابن الاعرابي الادن الذي صلبه كالدن وانشد قد خطءت ام خثيم بادن لابناتء الجبهة مفسوء القطنوقال ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر وبيت ادن متطامن نقله الجوهري والدندنة صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوها قال كدندنة النحل في الخشرم وانشد شمر تدندن مثل دندنة الذباب و ايضا هينمة الكلام الذي لا يفهم ومنه قول الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن	11164	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2880	false	6396321955721816097	230	287	1171	1486	1552	300	وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط ----ادن بني يربوع والدنين والدندان والدندا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة صوت الذباب------- والزنابير ونحوهما من--------------------------------------------------------------- هينمة الكلام الذي لا يفهم و----قيل الدندنة الكلام الخفي وسال النبي صلي الله عليه وسلم اعربيا ما تقول في التشهد قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا احسنها فقال عليه السلام حوله-ا ندندن	2880	-7035196515356038696	177	276.5	144	716	24.720670700073242	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	262	300	1368	1565	1565	300	فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي الكتاب العزيز ووجد من دونهم امراتين تذودان-- انشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دونقال وانما قلنا فيه انه انما اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف-	11168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2978	false	7668536910302006259	134	171	698	884	1528	300	فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي التنزيل------ ووجد من دونهم امراتين القصص 23 انشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون--- وانما قلنا فيه انه----- اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف	2978	-7035196515356038696	172	308.0	137	200	86.0	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	0	37	0	177	1565	300	سيبويه----- انما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك علي انه فعال	11168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2979	false	-244345683774010410	262	299	1311	1488	1488	299	سيبويه وقال انما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك---- انه فعال-	2979	-7035196515356038696	172	325.5	137	182	94.5054931640625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11169	true	1051860259664102573	0	52	0	268	1496	300	فكذلك نوي اضافة دون وانشد في هذا المعني للجعدي لها فرط يكون ولا تراه-اماما من معرسنا ودونا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الباء فقد استعمله-------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---------------- في كتابه في القوافي فقال فيه وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فرددناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري و-- قول---هم دون	11169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2978	false	7668536910302006259	171	288	884	1470	1528	300	فكذلك نوي اضافة دون وانشد في مثل هذا--- للجعدي لها فرط يكون ولا تراه اماما من معرسنا ودونا فاما ما انشده ابن جني من قول بعض المولدين وقامت اليه خدلة الساق اعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه فاني لا اعرف دون تءنث بعلامة تانيث ولا بغير علامة الا تري ان النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة الا قدام ووارء فلا ادري ما الذي صغره هذا الشاعر اللهم الا ان يكونوا قد قالوا هو دونته فاذا كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن علي وجهه وادخل الاخفش عليه الباء فقال في كتابه في القوافي ---------وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فر-دناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري وقد قالوا من دون	2978	-7035196515356038696	232	364.0	183	599	38.73122024536133	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11169	true	1051860259664102573	83	238	421	1159	1496	300	اللحياني و------------------------------------ اكثر ما يقال في كلام العرب--- هذا ------------رجل من دون وهذا شء من دون اي حقير ساقط يقولونها مع من ومنه قولهم----------- لولا انك من دون لم ترض بذا ورضيت من فلان بامر من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به وقد جوزه بعضهم فقال يقال رجل دون ليس بلا حق وثوب دون ردء وقال ابن جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب ولا يقال فيه ما ادونه لانه لا يتصرف منه فعل ومما يستدرك عليه قال سيبويه قالوا هو دونك في الشرف والحسب ونحوه علي المثل كما قالوا انه لصلب القناة وانه لمن شجرة صالحة قال ابن جني ويقال اقل الامرين ا-دونهما قال ابن سيده فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال------------------------- غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشا-------------------------------------تين كانهم قالوا حن---------ك فانما جاءوا بافعل علي نحو -هذا و---لم يتكلموا	11169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2979	false	-244345683774010410	54	167	271	821	1488	299	اللحياني رضيت من فلان بامر من دون قال ويقال ان اكثر----------- كلام العرب في هذا ان يقال انت رجل من دون وهذا شء من دون------------- يقولونها مع من وقد تقال بغير من وحكي لولا انك من دون لم ترض بذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب _ وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين وادونهما------------- فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال كقولك اوضع منه وارفع منه غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحوه هذا وان لم يتكلموا	2979	-7035196515356038696	396	653.0	314	876	45.20547866821289	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	270	300	1376	1525	1525	300	المكان الزلق ومنه قو--------------ل مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر-يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان زلق يزلق منه من قام به فثبت هو وزلق-	11173	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1115	false	-598038327003233104	144	175	748	902	1546	300	-------الجلد الاحمر وقيل الاملس قال مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان---- يزلق عنه من قام به فثبت هو وزلق	1115	-7035196515356038696	128	227.0	102	165	77.57575988769531	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	52	136	275	708	1550	300	وكل ما ليس حاضرا دين -----ج ادين كافلس------ وديون قال ثعلبة ابن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن د----ينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح والقراوح من النخيل التي لا كرب لها عن ابن الاعرابي ودنته بالكسر دينا وادنته ادانة اعطيته------ الي اجل فصار عليه دين تقول منه ادني عشرة دراهم قال ابو ذءيب ادان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انباه الاولون بان المدان ملي وفي	11176	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2955	false	6734830084721682714	31	184	136	970	1586	300	وكل شء غير حاضر- دين والجمع ادين عن اللحياني وديون قال ثعلبة -بن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن ذلك دينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغزم ولكن علي الشم الجلاد القر---------------------------------------------------اوح ودنت-- ال-----رجل وادنته------ اعطيته الدين الي اجل ق---------------------------------------ال ابو ذءيب ادان وانباة الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس والمشيخة وقيل دنته اقرضته وادنته استقرضته منه ودان هو اخد الدين ورجل داءن ومدين ومديون الاخيرة تميمية ومدان عليه الدين وقيل هو الذي عليه دين كثير وادان واستدان وادان اخذ بدين ومنه قول عمر فادان معرضا واستدانه طلب منه الدين واستدانه استقرض منه قال الشاعر فان يك يا جناح علي دين فعمران بن موسي يستدين ودنته اعطيته الدين وتداين القوم واداينوا اخذوا بالدين والاسم الدينة وادان فلان الناس اعطاهم الدين واقرضهم وبه فسر بعضهم قول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي	2955	-7035196515356038696	309	536.0	246	939	32.9073486328125	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11181	true	2841869770715057025	144	229	762	1195	1592	300	والدينة بالكسر العادة قال ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور-ودين الرجل عود وقيل لا فعل له و---------------------------قوم دين بالكسر داءنون-------------------- قال الشاعر وكان الناس الا نحن دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ودنت------ه دينا سسته ودينه تديينا ملكه وانشد الجوهري للحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت ودين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في القضاء وفيما بينه وبين الله صدقه و-----قال ا--بن الاعرابي دينت الحالف اي نويته فيما حلف وهو التديين والديان كشداد لقب يزيد بن قطن بن زياد بن	11181	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2956	false	1464194122040063220	14	154	70	794	1526	300	والدينة كالدين قا-------ل ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور ودين------ عود وقيل لا فعل له ودنت الرجل خدمته واحسنت اليه والدين الذل والمدين العبد والمدينة الامة قال الاخطل ربت وربا في ججرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وقال ابن الاعرابي معناه عالم بها وقوله تعالي اءنا لمدينون الصافات 53 اي مملوكون ودنته ادينه دينا سسته ودينته القوم وليته سياستهم قال ا-لحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين والديان الساءس قال ذو الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني والدين الحال قال النصر بن شميل سالت اعرابيا عن شء فقال لو لقيتيي علي دين غير هذه لاخبرتك ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله صدقة والدين الداء عن اللحياني وانشد يا دين قلبك من سلمي وقد دينا والديان---------------------- بن قطن -----------	2956	-7035196515356038696	250	347.5	192	771	32.42542266845703	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11182	true	4474255137458051596	8	44	44	239	1596	300	ذان الذءنون كزنبور نبت ينبت في اصول الارض- والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقال	11182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3101	false	-5535852824279984361	158	193	855	1044	1605	300	ذان الذءنون------- نبت ينبت في اصول الارطي والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقيل	3101	-7035196515356038696	186	357.0	151	196	94.89795684814453	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11183	true	-7511205838083998611	119	214	616	1101	1516	300	الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذاقنة ما تحت الذقن او ما يناله الذقن من الصدر وقال ابن جبلة الذاقنة الذقن او راس الحلقوم او طرفه الناتء كما في الصحاح وبه فسر ابو عبيد وابو عمر و وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------------------------- بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي او الحاقنة الترقوة هكذا هو في المحكم او الذاقنة اسفل البطن عن ابي زيد والجمع الذواقن كما في الصحاح زاد غيره مما يلي السرة	11183	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1751	false	-3426355836225241792	0	88	0	481	1604	300	الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه----- الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والجمع اذقان وفي التنزيل يخرون للاذقان سجدا واستعاره امرء القيس للشجر ووصف سحابا فقال واضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والذاقنة ما تح---------------------------ت الذقن وقيل--------- الذاقنة و--------راس الحلقوم وفي الحديث عن------------------------------------------------ عاءشة رضي الله------ عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي--- الحاقنة الترقوة وقيل------------------------ اسفل البطن------------------------------------------------- مما يلي السرة	1751	-7035196515356038696	283	460.5	229	660	42.878787994384766	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11184	true	-406576756100966958	25	130	133	689	1587	300	السير ونوق ------------------ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت-وقع المحاجن بالمهرية الذقن ودلو ذقون وقد ذقنت كفرح اذا خرزتها فجاءت شفتها ماءلة كما في الصحاح وهو قول الاصمعي وقال الراغب دلو ذقون ضخمة ماءلة و ذقان ككتاب جبل و ذاقن كصاحب ة بحلب و ذاقنة كصاحبة ع و في نودار الاعراب ذاقنه ولاقنه ولاغذه اي لازه و ضايقه والذقناء المراة الطويلة الذقن وهو اذقن طويلها و قيل الذقناء من النساء الماءلة الجهاز علي التشبيه ج ذقن بالضم ومما يستدرك عليه ----------------------------------------------الذاقنة من الابل الذقون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعرودلو-------------------------------------- ذقني كجمزي ماءلة الشفة	11184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1751	false	-3426355836225241792	130	193	694	1036	1604	300	السير وقيل هي السريعة والجمع ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اي ابتذلت المهرية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها فقلب وانث الوقع حيث كان من سبب المحاجن والذاقنة ك--------الذقون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدلو ذقنا فهي ذقنة مالت شفتها ودلو ذقن------ي ماءلة الشفة	1751	-7035196515356038696	193	292.5	156	659	29.28679847717285	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11185	true	4783606111759290018	6	82	34	426	1567	300	المخاط ما كان عن اللحياني--------------------- او ما سال من الانف رقيقا عنه ايضا وفي الصحاح الذنين مخاط يسيل من الانف والذنان بالضم مثله او عام فيهما عن اللحياني ايضا ذنن كفرح يذن ذننا سال ذنينه وذن المخاط يذن ذنينا وذننا سال وذنن تذنينا مثله عن ابن الاعرابي والاذن من يسي-------ل منخراه والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء للانثي و الذناء التي لا ينقطع حيضها علي التشبيه ومنه قول المراة للحجاج تشفع له --------في ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء	11185	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3076	false	2198162075878510324	4	82	17	424	1559	300	المخاط ما كان عن اللحياني وقيل هو الماء الرقيق الذي يسيل من الانف------ عنه ايضا وقال مرة هو كل ما سال من ال------انف وقد ذننت----------------------------------------------------- ذننا ورجل اذن وامراة ذناء----------------------------------------------------- والاذن ايضا الذي يسيل منخراه جميعا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والذناني شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال كراع انما هو الزنابي والذنن سيلان العين بالدمع وامراة ذناء--------------------- لا ينقطع حيضها------------ ومنه قول المراة للحجاج تشفع له في ان يعفي ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء	3076	-7035196515356038696	177	248.5	140	558	31.720430374145508	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11190	true	-7693583203546288675	201	300	1098	1587	1587	300	الالف من الطير------ وشاة راجنة مقيمة في البيوت وكذلك الناقة و رجن دابته حبسها واساء علفها حتي تهزل نقله الجوهري فهي مرجونة وقال ابن شميل رجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها او رجنها حبسها في المنزل علي العلف ونقل الجوهري عن الفراء اذا جسها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ترجينا----- فرجنت هي رجونا من حد نصر يتعدي ولا يتعدي كما--------------- في الصحاح و رجن فلانا استحيا منه وهذا من نوادر ابي زيد وارتجن علي القوم امرهم اختلط كما في الصحاح و هو من ارتج-ن الزبد اذا-	11190	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2201	false	-2018218751770870330	103	157	528	818	1585	300	الالف من الطير وغيره وشاة راجن- مقيمة في البيوت وكذلك الناقة-- رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها رجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حب----------------------------------------------------سها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ورجن الدابة يرجن--ها رج-نا اذا اساء علفها حتي تهزل وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض وار---------------------------------------------تجن عليه----م امرهم اختلط اخذ ---------------من ارتجان الزبد اذا	2201	-7035196515356038696	184	212.0	145	517	35.589942932128906	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11192	true	7428661590289928809	187	232	991	1259	1608	300	فارجعنوا اي بعصينا وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وقي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم-وصاروا جميعا في الحديد مكلدا-اي ا-----ضطجعوا وغلبوا	11192	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	17	65	94	369	1614	300	وارجعن الشء كارجحن وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وفي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا في الحديد مكلدا اي فلما اضطجعوا وغلبوا	573	-7035196515356038696	255	483.0	211	275	92.7272720336914	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11195	true	-4122567053010345991	226	268	1232	1434	1592	300	---ع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل براذان انني-شددت ولم يشدد من القوم فارسقال ابن سيده فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في هذا الشعر الذي انشد-ه غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز	11195	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3080	false	1758861652420341257	259	300	1377	1567	1567	300	موضع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل بر-ذان انني شددت ولم يشدد من القوم فارس------------ فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في الش ---عر الذي انشدته غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز-	3080	-7035196515356038696	182	320.0	143	207	87.9227066040039	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11202	true	5004646549388974967	49	135	255	729	1569	300	الارعن الاهوج في منطقه المسترخي و ايضا الاحمق المسترخي وقد رعن الرجل مثلثة رعونة ورعنا محركة وما ارعنه وهو ارعن وهي رعناء بينا الرعونة والرعن قال خطام المجاشعي يصف ناقة ورحلوها رحلة فيها رعن اي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة وقوله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن---------- راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا --------------------------------------------------------------ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عليه و--رعن	11202	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0372	false	-1201770410499675639	16	137	77	715	1584	300	الارعن الاهوج في منطقه المستر-----------------------خي وقد رعن------------ رعونة ورعنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي لا تقولوا راعنا البقرة 104--- قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة وقال ثعلب انما نهي الله عن ذلك لان اليهود كانت تقول للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا او راعونا وهو من كلامهم سب فانزل الله جل وعز لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا وعندي ان في لغة اليهود راعونا علي هذه الصيغة يريدون الرعونة او الارعن وقد قدمت ان راعونا فاعلونا من قولك ارعني سمعك وقرا الحسن لا تقولوا راعنا --------فقال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا ورعن الرحل استرخاءه اذا لم يحكم شده قال ورحلوها رحلة فيها رعن ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عليه والرعن	372	-7035196515356038696	273	472.0	221	829	32.931243896484375	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11205	true	-707512220688176276	165	194	936	1087	1749	300	الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	11205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1762	false	2484497944804961345	81	110	468	619	1615	300	الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	1762	-7035196515356038696	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11206	true	-6145728567471042410	126	224	638	1142	1568	300	و الركن ما ي----------------قوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله تعالي فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي فاخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به و الركن العز والمنعة وبه فسرت الاية او اوي الي ركن شديد وقيل ركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وبه فسرت الاية قال ابن سيده ----------------------اراه علي المثل و الركن بالفتح الجرذ والفار كالركين كزبير وتركن الرجل اشتد وامتنع و ايضا توقر وترزن والمركن كمنبر انية م معروفة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه تور من ادم يتخذ للماء وقيل هي الاجانة التي تغسل فيها الثياب	11206	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1994	false	2134710065291669163	93	205	487	1085	1587	300	-والركن الناحية القوية وما تقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله تعالي فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي فاخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل وال----------قصر وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد واراه علي المثل وجبل ركين شديد ورجل ركين رميز وقور رزين وهي الركانة والرك-----------------------------------------انية وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مركنة مجمعة والمركن شبه تور من ادم يتخذ للماء والمركن الاجانة التي تغسل فيها الثياب	1994	-7035196515356038696	298	467.5	239	650	45.846153259277344	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11207	true	-7143352489227294442	208	271	1052	1399	1566	300	اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وقال ابو الهيثم الركن العشيرة وهو ركن من اركان قومه شريف من اشرافهم واركان الانسان جوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها والمركن من الضروع كمعظم العظيم كانه ذو الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع مركن---- انتفخ في موضعه حتي يملا-الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمر و ومركنة مجمعة	11207	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1994	false	2134710065291669163	122	192	644	1013	1587	300	اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن ورك----------------------------------------------------------------------ن الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد واراه علي المثل وجبل ركين شديد ورجل ركين رميز وقور رزين وهي الركانة والركانية وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مر--كنة مجمعة	1994	-7035196515356038696	169	161.5	138	541	31.238447189331055	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11210	true	-156235412634828434	240	274	1245	1440	1584	300	ومرنات كارام تمل وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد وقال ابن الاعرابي الارنان صوت الشهيق مع البكاء و ارنت القوس صوتت وكذا ا--------------------لحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره	11210	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3174	false	-3675274768986597545	76	103	424	587	1546	300	وترنية وارنت---- وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد وا------------------------------------------------رنت القوس في انباضها والمراة في نواحها والحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره	3174	-7035196515356038696	125	207.0	103	215	58.13953399658203	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11212	true	-7289065321837343550	170	192	891	975	1570	300	بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح	11212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3224	false	8957831200319772893	278	300	1456	1539	1539	300	بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح-	3224	-7035196515356038696	83	161.0	62	84	98.80952453613281	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11212	true	-7289065321837343550	96	150	493	775	1570	300	افوعال من الرنين وقال سيبويه افعلان من الرون قال ابن سيده--------------------- وانما حملناه علي افعلان كما ذهب اليه سيبويه دون ان يكون افوعالا من الرنة-------------- او فعولانا من الارن ---------------لان افوعالا عدم وان فعولانا قليل لان مثل جحوش لا يلحق -مثل هذه الزيادة فلما عدم الاول وقل هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه علي افعلان	11212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3225	false	3717639582610246655	24	86	145	478	1582	300	افوعال من الرنين وليلة ارونانة وارونانية وحكي ثعلب رانت ليلتنا اشتد غمها وحرها وانما حملناه علي افعلان كما ذهب اليه سيبويه دون ان يكون افوعالا من الرنة التي هي الصوت او فعولانا من الارن الذي هو النشاط لان افوعالا عدم وان فعولانا قليل لان مثل جحوش لا تلحقه مثل هذه الزيادة فلما عدم الاول وقل هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه علي افعلان	3225	-7035196515356038696	244	428.5	198	333	73.27326965332031	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	87	169	427	844	1538	300	------رهان مثل ثمر وثمار وفي المحكم وليس رهن جمع رهان لان رهانا جمع وليس كل جمع يجمع الا ان ينص عليه بعد ان لا يحتمل غيره ذلك كاكلب واكالب وايد واياد واسقية واساق و حكي ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد -رهنه الشء و رهن عنده الشء كمنعه رهنا وعليه اقتصر ثعلب في فصيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارهنه الشء لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد اللها بن همام السلوي فلما خشيت اظافيرهم-نجوت وارهنتهم مالكا-وانكر-- بعضهم وارهنتهم وروي هذا البيت وا-رهنهم مالكا	11214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1136	false	-5489962269576553721	83	178	407	878	1544	300	رهون ورهان ورهن و--------------------ليس رهن جمع رهان لان رهانا جمع وليس كل جمع يجمع الا ان ينص عليه بعد ان لا يحتمل غير- ذلك كاكلب واكالب وايد واياد واسقية واساق و-حكي ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد ورهنه ال----------------شء يرهنه رهنا ورهنه عنده كلاهما جعله عنده رهنا ورهنه عنه جعله رهنا بدلا منه قال الشاعر ارهن بنيك عنهم ارهن بني اراد ارهن انا بني كما فعلت انت وزعم ابن جني ان هذا الشعر جاهلي وارهنه----- لغة قال همام بن مرة---------------------------------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وانكرها بعض---------هم وروي هذا البيت و ارهنهم مالكا	1136	-7035196515356038696	292	471.5	233	563	51.86500930786133	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11215	true	-6111512367384879783	96	170	508	881	1530	300	راهن لك اي معد وفي الصحاح اي ثابت و الراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب وقد رهن كمنع يرهن رهونا بالضم وانشد الجوهري اما تري جسمي خلا قد رهنهزلا وما مجد الرجال في السمنوقال ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن و الراهنة بهاء---- السرة وما حولها من الفرس نقله الازهري والراهون---- جبل بالهند من سرنديب وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام يري من	11215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1137	false	-2107225853354529707	57	90	312	493	1550	300	راهن لك اي معد والراه--------------------ن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب رهن--------- يرهن رهونا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهنة من الفرس السرة وما حولها وا----------------------لراهون اسم جبل بالهند---------- وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام ورهنان	1137	-7035196515356038696	155	245.0	124	381	40.68241500854492	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11217	true	2870909127354905474	113	175	580	908	1649	300	وارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي--------------------------- وانه لرهين قبر------------------------------------------ وطعام راهن مقيم قال الشاعر الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب وقال ابو عمر و اي داءم وخمر و راهنة داءمة لا تنقطع قال الاعشي لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلواوسموا رهينا كزبير وام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهين كامير امراة قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهي-ن بين الظباء فوادي	11217	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1137	false	-2107225853354529707	3	105	21	572	1550	300	وارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي وارهن الميت قبرا ضمنه اياه وانه لرهين قبر وبلي والانثي رهينة ورهن لك الشء اقام ودام وطعام راهن مقيم قال الشاعر الخبز واللحم لهم راهن ونهرة راووقها ساكب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهنه لهم ورهنه ادامه والاولي اعلي وارهن له الشر ادامه واثبته حتي كف عنه وارهن لهم ماله ادامه لهم وهذا راهن لك اي معد والراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب رهن يرهن رهونا والراهنة من الفرس السرة وما حولها والراهون اسم جبل بالهند وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام ورهنان موضع ورهين والرهين------ اسمان قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهي ن بين الظباء فوادي	1137	-7035196515356038696	180	106.0	147	694	25.936599731445312	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11217	true	2870909127354905474	233	294	1274	1619	1649	300	باللام والجمع رهادل و الرهدن الجبان شبه ب--------------الطاءر ------------و الرهدن الاحمق كالرهدل قال---------------------------------------------- عليك ما عشت بذاك الرهدن والجمع الرهادنة مثل الفراعنة والرهدنة الابطاء وقد رهدن و الرهدنة الاستدارة في المشي ومنه قولهم الازد ترهدن في مشيتها كانها تستدير نقله الازهري و الرهدنة الاحتباس روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لرجل فجءت بالنقد ولم ارهدن اي لم ابطء ولم احتبس	11217	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1246	false	6091322774814601555	223	266	1227	1467	1662	300	---------------------والرهدنة والرهدون كالرهدل الذي هو الطاءر المتقدم ذكره والرهدن الاحمق كالرهدل قال قلت لها اياك ان توكني عندي في الجلسة او تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن و------الرهدون----- الكذا--ب والرهدنة الابطاء وقد رهدن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجءت بالنقد ولم ارهدن اي لم ابطء ولم احتبس	1246	-7035196515356038696	145	207.0	119	417	34.77218246459961	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11219	true	-8036447578430356612	253	286	1290	1444	1511	300	ورين به مات ورين به رينا وقع في غم ورين---- به انقطع به و--------انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب وريان	11219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3216	false	-4185389236852825113	188	224	983	1149	1529	300	ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران	3216	-7035196515356038696	147	278.0	115	166	88.55421447753906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	103	208	588	1173	1634	300	زبانية حول ابياتهم-وخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قال الاخفش والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد و الزبين كسكين مدافع الاخبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي ومنه-------------------------- الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبين ويروي الزنين بالنون وهو المشهور كما سياتي او ممسكهما علي كره--------------------------------------------------- وزبانيا العقرب بالضم قرناها كما في الصحاح وقيل طرف قرنيها كانها تدفع بهما وهو المشهور كما سياتي و الزبانيان كوكبان نيران في قر----------ني العقرب	11221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2763	false	-4255913520716404583	1	99	4	563	1591	300	زبانية حول ابياتهم وخور لدي الحرب في المعمعه وقال قتادة الزبانية عند ---------------------العرب الشرط وك--------------له من الدفع والزبين ال-----------------------------------------دافع للاجبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي وقيل هو الممسك لهما عن كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبين وزبنت عنا هديتك تزب نها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وزبان-ا العقرب------ قرناها وقيل قرنها وهما زبانيان------ كانها تدفع ب----------------هما -------والزباني-- كواكب من المنازل علي شكل زباني العقرب	2763	-7035196515356038696	334	478.0	269	673	49.6285285949707	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11222	true	142597271234454120	32	127	149	639	1560	300	الجنس الذي لا يجوزفيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا ف--تدافعا فاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صما والزبونة مشددة وتضم كلاهما------------------------------------ عن ابن الاعرابي العنق قال يقال خذ بقرونه وبزبونته اي عنقه وبنو زبينة كسفينة حي من العرب وهم بنو زبينة بن جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وولده عبد الله يقال له سربال الموت من ولد امية بن الحارث بن الاسكر له صحبة وولده كلاب وابي لهما ذكر والنسبة----- زباني مخففة عن سيبويه علي غير قياس------------ كانهم ابدلوا الالف مكان الياء في زبيني	11222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2763	false	-4255913520716404583	166	253	895	1352	1591	300	الزبن الذي هو الدفع وذلك ا----ن البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا اي تدافعا واختصما وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بشي مسمي من الكيل والوزن والعدد واخذت زبني من الطعام اي حاجتي والزبونة والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا العنق عن ابن الاعرابي------------------------------------------ وبنو زب-------ينة حي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب اليهم زباني ----------------علي غير قياس حكاه سيبويه كانهم ابدلوا الالف مكان الياء في زبيني	2763	-7035196515356038696	214	313.0	172	693	30.880229949951172	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11223	true	-2919763860555530940	67	152	375	832	1616	300	وزبنت عنا هديتك ومعروفك زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وفي الاساس زويتها وكففت------ها وهو مجاز------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني قال ويقال من ولد في القمر في العقرب فهو نحس--- قال ثعلب هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد البرد	11223	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2763	false	-4255913520716404583	62	147	343	803	1591	300	وزبنت عنا هديتك تزب نها زبنا دفعتها وصرفتها قال اللحياني حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وزبانا العقرب قرناها وقيل قرنها وهما زبانيان كانها تدفع بهما والزباني كواكب من المنازل علي شكل زباني العقرب وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني قال ويقال من ولد وال--قمر في العقرب فهو نحس ثم قال مرة انما هو ------------------------------------------------------------------لءيم----- لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد للبرد	2763	-7035196515356038696	335	592.5	270	533	62.851783752441406	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11227	true	2236245697706181319	266	300	1409	1589	1589	300	ورجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة اي متحرك مثل به سيبويه وفسره السيرافي و-------------------قوس زيزفون اي مصوتة عند التحريك قال امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفوناق-ال ابن جني-	11227	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2760	false	-6825876639270023846	201	238	1042	1237	1539	300	ورجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة--- متحرك مثل به سيبوية وفسره السيرافي ومما ضوعف فيه الفاء قوس زيزفون--- مصوته عند التحريك قال امية بن ابي عاءد مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني	2760	-7035196515356038696	170	305.0	139	201	84.57711791992188	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11228	true	5154636268258645940	138	213	728	1114	1563	300	وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته وقال اليزيدي زكنت بفلان كذا وازكنت اي ظننت وقال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه او الزكن طرف من الظن وقيل الزكن التفرس والظن و قيل زكنه فهمه و ازكنه اعلمه وافهمه حتي زكنه وانشد الجوهري لقعنب ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا-عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني	11228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1962	false	7535121577561737941	28	82	127	402	1522	300	وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته وق-------------------------------------------ال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه--------------------- وقيل ز-------------------------كنه فهمه و-ازكنه غيره --افهمه وقول -------------------قعنب -بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني	1962	-7035196515356038696	263	468.5	212	387	67.95865631103516	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11230	true	7659090541938004175	28	81	151	420	1491	300	في عراق ولقي-ه ذات الزمين كزبير اي في ساعة لها اعداد قال الجوهري تريد بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم اي بين الاعوام وعامله مزامنة من الزمن كمشاهرة من الشهر نقله الجوهري والزمانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحب وبه فسر بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق	11230	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2765	false	-3111686681231694268	66	136	369	733	1607	300	اي زمنا ولقيته ذات الزمين------ اي في ساعة لها اعداد والزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العاهة زمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وهو زمين والجمع زمني لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول وتكسيره علي هذا البناء نحو جريح وجرحي وكليم وكلمي والزمانة ايضا الحب وقد روي بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق	2765	-7035196515356038696	121	209.5	92	498	24.29718780517578	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11241	true	-7153969995213083702	43	184	225	990	1591	300	مسحنا كمكرم حسن الحال حسن المنظر وهي بهاء وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه وعلي الاول اقتصر الجوهري والمساحنة الملاقاة و في الصحاح حسن المخالطة والمعاشرة وقيل المفاوضة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفا-------------------وضه و المسحنة كمكنسة الصلاءة --يسحن فيها والتي تكسر بها الحجارة نقله الجوهري والجمع المساحن قال المعطل الهذلي وفهم بن عمر و يعلكون ضريسهمكما صرفت فوق الجذاذ المساحن وسحن كمنع يسحن سحنا دلك الخشبة بمسحن حتي تلين من غير ان ياخذ من الخشبة شيء---ا واسم الالة المسحن و سحن الحجر كسره نقله الجوهري وهو في سحنة بالكسر اي في كنفه و يقال يوم سحن بالفتح اي يوم جمع كثير سحنه د قرب همذان عن نصر والمساحن حجارة الذهب والفضة هكذا في النسخ والصواب حجارة تدق بها حجارة الذهب والفضة واحدها مسحنة وقد تقدم شاهده من قول المعطل الهذلي قريبا و المساحن حجارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن	11241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0782	false	-4353893387414891735	28	79	152	439	1595	300	مسحنا اي حسن--- الحال والانثي بال-----هاء وتسحن المال وساحنه نظر الي سحن-------------------------اءه والمساحنة الملاقا-------------------------------------------------ة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه وسحن الشء سحنا دقه و-المسحن-------ة الصلاءة والسحن ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك الخشبة------ حتي تلين من غير ان يءخذ منها شء وقد سحنها واسم الالة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحن والمساحن حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن	782	-7035196515356038696	222	356.5	181	789	28.136882781982422	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11244	true	8347463123466557048	120	187	629	1005	1623	300	الارض وسخنت كنصر وفرح وسخنت عليه الشمس ككرم عن ابن الاعرابي قال وبنو عامر يكسرون وفي الحديث شر الشتاء السخين اي الحار الذي لا برد فيه وجاء في غريب الحربي السخيخين قال ولعله تحريف وسخينتا الرجل كسفينة بيضتاه لحرارتهما وطعام سخاخين بالضم اي حار وكذلك يوم سخاخين وحب سخاخين موجع مءذ وانشد- ابن الاعرابي-------- احب ام خالد وخالدا-حبا سخاخينا وحبا باردا--------------------------------------وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه	11244	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1323	false	-4692729661733682737	124	173	659	928	1610	300	الارض وسخنت وس----------خنت عليه الشمس----- عن ابن الاعرابي قال وبنو عامر يكسرون وماء سخين ومسخن---------------------------------------------------------------------------------- وسخين وسخاخين سخن---------------------------------------------- وكذلك ----------طعام سخاخين فاما م--ا انشده ابن الاعرابي من قوله احب ام خالد وخالدا حبا سخاخينا وحبا باردا فانه فسر السخاخين بانه المءذي الموجع وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه	1323	-7035196515356038696	184	262.0	149	424	43.39622497558594	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11249	true	-391619785317208784	154	267	877	1472	1641	300	المحكم السعن شء يتخذ من ادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينبذ- فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة وقيل السعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل هو قربة او اداوة يقطع اسفلها ويشد عنقها وتعلق الي خشبة او جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو السقاءين يصبون به في المزاءد و قولهم ماله سعنة ولا معنة قيل السعنة المباركة والمعنة الميمونة او السعنة المشءومة والمعنة الميمونة وكان الاصمعي لا يعرف اصلها و سعنة اسم و السعنة بالضم الزفن وهو الرقص واللعب او السعن مطلق المظلة ي--تخذ فوق السطوح حذر --ندي الومد والجمع سعون --------------عمانية لان متخذيها انما هم اهل عمان	11249	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0273	false	5141406954045039322	232	299	1229	1597	1600	300	السعن والسعن شء يتخذ من ادم شبه دلو---------------------- وربما جعلت له قواءم ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة وال----سعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء والسعن كالعكة يكون فيها العسل والجمع اسعان وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة و-------------------المسعن غرب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وا-------------------------------------------------------------------------------------لسعن ظلة او كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر الندي وال------جمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لان متخذيها انما هم اهل عمان	273	-7035196515356038696	230	356.5	185	614	37.45928192138672	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	27	61	153	331	1570	300	سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	11252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0756	false	-9213381086239914190	67	103	354	543	1602	300	سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	756	-7035196515356038696	164	311.0	130	189	86.7724838256836	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	8	32	47	180	1570	300	قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عناوموج- البحر نملءه سفيناو-قال المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين وقال-------------- سيبويه اما سفاءن فعلي بابه	11252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2647	false	5245777526475899798	271	300	1439	1587	1587	300	قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا ونحن البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا سيبويه اما سفاءن فعلي بابه-	2647	-7035196515356038696	95	147.0	75	149	63.75838851928711	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	178	258	939	1347	1570	300	الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي وانشد الجوهري وانت في كفك المبراة والسفن يقول انك نجار وانشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الاثل بالسفن قيل وبه سميت السفينة فهي في هذا الحال فعيلة بمعني مفعولة قال الراغب ثم تجوز به فسمي كل مركوب سفينة كالمسفن كمنبر نقله الجوهري و قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة رحمه الله تعالي السفن قطعة خشناء من جلد ضب او---- سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة	11252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2648	false	-1592294163889678750	36	85	200	442	1624	300	الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر------------- وليس عندي بقوي---------------------------------- والسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جلد اخشن غليظ يكون علي قواءم السيوف وقيل هو حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا وسفنه وقال ابو حنيفة الس----------------فن قطعة خشناء من جلد ضب او جلد سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة	2648	-7035196515356038696	148	121.0	118	499	29.659318923950195	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	32	111	180	596	1570	300	وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد و-------صانعها سفان------- وحرفته السفانة بالكسر وفي الصحاح والسفان صاحبها قلت ويطلق ايضا علي ساءسها والسفن محركة جلد اخشن غليظ كجلود التماسيح يجعل علي قواءم السيوف كما في الصحاح والتهذيب و قيل السفن حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا او هو كل ما ينحت به الشء وقال ابن السكيت السفن	11252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2648	false	-1592294163889678750	0	69	0	368	1624	300	وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد والسفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة والسفن الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر وليس عندي بقوي والسفن جلد اخشن غليظ يكون ---------------علي قواءم السيوف وقيل هو--------------------------- حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا وسفنه------------------- وقال ابو -حنيفة السفن	2648	-7035196515356038696	260	418.0	206	430	60.46511459350586	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11253	true	6167153292986335235	15	66	77	341	1533	300	وسفنت الريح التراب عن وجه الارض كما في الصحاح اي جعلته دقاقا وقال اللحياني سفنت الريح كنصر وعلم سفون----------------ا هبت علي وجه الارض فهي ريح سفون اذا كانت ابدا هابة و ريح سافنة كذلك نقله الجوهري عن ابي عبيد وانشد اللحياني مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا	11253	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2648	false	-1592294163889678750	85	118	442	622	1624	300	وسفنت الريح التراب سفنا------------------------- جعلته دقاقا وقال اللحياني سفنت الريح تسفن -----سفونا وتسفن وسفنت اذا هبت علي وجه الارض وهي ريح سفون------------------------------------------------------------- وانشد--------- مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا	2648	-7035196515356038696	155	248.5	125	280	55.35714340209961	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11255	true	-5178688317073861204	14	177	79	957	1560	300	اللحياني قال والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكني ان يسكن الرجل بلا كروة كالعمري والمسكن كمقعد هي لغة الحجاز وتكسر كافه وهي نادرة المنزل والبيت جمعه مساكن و مسكن كمسجد ع بالكوفة وقال نصر صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير وذكر ياقوت انه من كور الاستان العالي في غربيه والسكن بالفتح اهل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب وقيل جمع علي قول الاخفش قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانشد الجوهري لذي الرمة فيا كرم السكن الذين تحملواعن الدار والمستخلف المتبدلقال ابن بري اي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن اي اهل البيت وقال اللحياني السكن----- جماع---- القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا و السكن بالتحريك----------------------------------- النار لانه يستانس بها كما سميت مءنسة وهو مجاز وانشد الجوهري للراجز الجاني الليل وريح بلهالي سواد ابل وثلهوسكن توقد في مظله وقال اخر يصف قناة ثقفها بالنار والدهن اقامها بسكن وادهان و	11255	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1950	false	2176845163429782840	219	291	1162	1551	1594	300	اللحياني---- والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكن و--------------------------------المسكن----------------------------------------- المنزل الاخيرة نادرة والسكن اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب ------------------------قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني السكن ايضا جماع اهل القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا و-السكن ما سكنت اليه واطمانت به من اهل وغيره والسكن النار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف قناة ثقفها بالنار والدهن اقامها بسكن وادهان --	1950	-7035196515356038696	311	492.0	253	922	33.73101806640625	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	26	79	134	439	1636	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون--------------- وسكن الرجل وتسكن عن اللحياني علي القياس وهو الاكثر الافصح كما قاله ابن قتيبة وتمسكن كما قا-------------------------لوا تمدرع من المدرعة	11257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1952	false	8128918115489457766	0	48	0	285	1600	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون والاسم المسكنة وسكن الرجل واسكن------------------------------------------------------------ وتمسكن صار مسكينا اثبتوا الزاءد كما قالوا تمدرع في المدرعة	1952	-7035196515356038696	237	439.0	195	345	68.6956558227539	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11258	true	7992378829153194741	41	162	219	870	1619	300	قول الشاعر فعيث في السنام غداة قر-بسكين موثقة النصاب-وقال اب------------------------------------------------------------------ن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء وقال ابن بري قال ابو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة النصاب لا يعرفه اصحابنا قلت ويشهد للتانيث فجاء الملك بسكين درهرهة اي معوجة الراس قال ابن بري ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره الهروي في الغريبين وفي بعض الاثار من تولي القضاء فقد ذبح بغير س----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------ين وقال الراغب سمي لازالته حركة المذبوح وقال ابن دريد فعيل من ذبحت الشء حتي سكن اضطرابه وقال الازهري سمي به لانها تسكن الذبيحة بالموت وكل شء مات فقد سكن والجمع سكاكين وصانعها سكان كشداد وسكاكيني قال ابن سيده الاخيرة عندي مولدة لانك اذا نسبت الي الجمع فالقياس ان ترده الي الواحد	11258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1950	false	2176845163429782840	81	173	442	928	1594	300	قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب وقال ابو ذءيب يري ناصحا فيما بدا واذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق قال ابن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة لغة في السكين قال سكينة من طبع سيف عمرو نصابها من قرن تيس بري وقوله انده يعقوب قد زملوا سلمي علي تكين واولعوها بدم المسكين اراد علي سكين فابدل التاء مكان السين وقوله بدم المسكين اي بانسان يامرونها بقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصانعه- سكان------ وسكاكيني------------- الاخيرة عندي مولدة لانك اذا نسبت الي الجمع فالقياس ان ترده الي الواحد	1950	-7035196515356038696	218	140.0	179	883	24.688562393188477	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11261	true	-4653972626139736219	19	119	95	604	1562	300	اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي المحكم------------------------------ واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من دفري غضوباي ينبع مدت فتحة الباء بالف وجعله ابو علي الفارسي رحمه الله تعالي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة-ولا جهلة في مازق تستكينها والسكين كزبير حي ونص الجوهري وسكين مصغرا حي من العرب في شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة الذبياني قال ابن بري يعني به قوله وعلي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار و	11261	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1952	false	8128918115489457766	111	222	614	1195	1600	300	اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي التنزيل فما استكانوا لربهم وهذا نادر واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفري غضوب وكقوله ادنو فانظور-------- وجعله ابو علي الفارسي م----------------ن الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا جهلة في مازق تستكينها والسكون--------------------------------- حي من اليمن والسكون موضع وكذلك مسكن قال الشاعر ان الرزية يوم مس كن والمصيبة والفجيعة جعله اسما للبقعة فلم يصرفه وسكن وسكن وسكين اسماء وسكين اسم موضع قال النابغة وعل----------------------------------ي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار --	1952	-7035196515356038696	380	647.5	302	674	56.37982177734375	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11263	true	6269020031479629047	148	202	796	1104	1613	300	وتسكن الرجل من السكي---------نة وتركتهم علي سكناتهم بكسر الكاف وفتحها اي علي استقامتهم وحسن حالهم نقله الجوهري عن الفراء وقال ثعلب وعلي مساكنهم وفي المحكم علي منازلهم قال وهذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذا المبتدا اسم والخبر مصدر وتمسكن اذا تشبه بالمساكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه المسكين من الالفاظ المترحم بها	11263	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1951	false	815254678217572809	56	152	291	806	1560	300	وتسكن الرجل من السكينة والسكينة وترك-هم علي سكناتهم ومكناتهم--------- اي علي استقامتهم وحسن حالهم و-----------------------قال ثعلب ع------------------------لي منازلهم و----هذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذا المبتدا اسم والخبر مصدر فافهم والمسكين و المسكين الاخيرة نادرة لانه ليس في الكلام مفعيل الذي لا شء له وقيل الذي لا شء له يكفي عياله قال ابو اسحاق المسكين الذي اسكنه الفقر اي قلل حركته وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي قد اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعول وقد ابنت الفرق بين المسكين والفقير فيما تقدم قال سيبويه المسكين من الالفاظ المترحم بها	1951	-7035196515356038696	214	350.5	175	576	37.15277862548828	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11265	true	7650418238284395716	112	279	589	1506	1620	300	سمن سمن كسمع سمانة بالفتح عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما-بدت منها السناسن والضلوعاي----------- طول سمانتها وسمنا كعنب نقله الجوهري فهو سامن وسمين وعلي الاخير اقتصر الجوهري ج سمان بالكسر قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان و قال اللحياني المسمن كمحسن السمين خلقة -----------------وقد اسمن الرجل وسمنه غيره تسمينا ومنه المثل سمن كلبك ياكلك و -------------------------------------------قال بعضهم امراة مسمنة كمكرمة سمينة خلقة ومسمنة كمعظمة اذا كانت سمينة بالادوية وقد سمنت وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن الادوية للسمن واسمن الرجل ملك شيءا سمينا او اشتراه او وهبه واقتصر الجوهري علي الاول والثالث و اسمن سمنت م-اشيته ونعمه فهو مسمن واستسمن طلب ان يوهب له السمين وفي الصحاح ان يوهب له السمن وفي اللسان واستسمنه طلبه سمينا و استسمن فلانا وجده سمينا او عده سمينا كما في الصحاح ومنه المثل ولقد استسمنت ذا ورم وطعام مسمنة للجسم كمرحلة اي تحمله علي السمن وارض سمينة تربة اي جيدة التربة لا حجر فيها- قوية علي ترشيح النبت والسمن سلاء الزبد	11265	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2654	false	-5668038688915927375	66	171	353	945	1662	300	سمن سمنا و---سمانة------- عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع اراد ركبناها طول سمانتها وشء------------------------ سامن وسمين والجمع سمان ----------------------------قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان و-قال اللحياني اذا كا-----ن السم-ن خلقة قيل هذا رجل مسمن وقد اسمن ------وسمنه جعله -سمينا وقالوا الينمة تسمن ولا تغزر اي انها تجعل الابل سمينة ولا تجعلها غرازا وقال بعضهم امراة مسمن-------ة سمين-----ة ومسمنة---------------------- بالاد-----------------------------------------------------------------------------------------وية------ واسمن الرجل ملك----- سمينا او اشتراه او وهبه واسمن القوم س----------------------------منت مواشي---------------هم واستسمن الشء----------------------------------------------------------------- طلبه سمينا او------------ وجده كذلك----------------------------------------------------------- وطعام مسمنة للجسم والسمنة دواء يتخذ للسم--ن وارض سمينة-------- جيدة الترب قليلة الحجارة قوية علي ترشيح النبت والسمن سلاء الزبد	2654	-7035196515356038696	414	537.0	338	991	41.77598571777344	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11266	true	5418982138857067552	68	293	381	1592	1628	300	و سم-----ن القوم يسمنهم سمنا اطعمهم --سمنا واسمنوا كثر سمنهم وهم سا-----------------منون اي ذووا سمن كما يقال تامرون ولابنون و ابو المكارم فتيان بن احمد بن سمنية بفتح فسكون فكسر وتشديد ياء تحتية شيخ لابن نقطة وهو ضبطه والتسمين التبريد بلغة اهل الطاءف واليمن واتي الحجاج-------- بسمكة مشوية فقال للطباخ سمنها كما في الصحاح وفي النهاية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال--- عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها قليلا والسماني كحباري ولا يقال سماني بالتشديد طاءر وانشد الجوهري نفسي تمقس من سماني الاقبر ويقال هو السلوي ووقع للمصنف في ح و ر ما نصه واحمد بن ابي الحواري كسكاري وسماني مغايرا بين سكاري وسماني وشدد الميم بالقلم وتقدم التنبيه عليه في ذلك يقع للواحد والجمع او الواحدة سماناة و--------الجمع سماني----ات والسمان كشداد اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وا--------------------------------لسمنية كعرنية اي بضم ففتح هذا هو الصواب ووقع في بعض النسخ كعربية كالمنسوب للعرب وهو تصحيف قوم ------بالهند من عبدة الاصنام دهريون بضم الدال قاءلون بالتناسخ وينكرون وقوع العلم بالاخبار ويقال انه نسبة الي سمن كزنة اسم صنم لهم كذا بخط الامام ابي عبد الله القصار وفي شرح بديع ابن الساعاتي ان نسبتهم الي بلد بالهند يقال لها سومنات قلت وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينءذ علي غير قياس والسمنة بالضم عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها	11266	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2654	false	-5668038688915927375	195	289	1084	1613	1662	300	--سمن وسمن القوم يسمنهم سمنا اطعمهم السمن- و-----------سمنهم زودهم السمن وجاءوا يستسمنون اي يطلبون السمن ان يوهب لهم والسمان باءع السمن---------------------------------------------------------------------------------- والتسمين التبريد طاءفية وفي حديث------------ الحجاج انه اتي بسمكة مشوية فقا--------------------------------------------ل للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال له عنبسة بن سعيد انه يقول لك برده------ا والسماني------------------------------- طاءر واحدته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماناة وقد يكون ال----سماني واحدا والسمان------ اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وسمن وسمنان وسمنان وسمنية مواضع والسمنية----------------------------------------------------------------------------------- قوم من اهل الهند---------------- ده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريون والسمنة------ عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها	2654	-7035196515356038696	375	516.0	305	1296	28.935184478759766	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11271	true	-2999653791266528998	153	288	761	1413	1472	300	اسن منه--- اي اكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسي بن عيسي بن ابي جهمة الليثي وادركته اسن اهل البلد و يقال هو سنه بالكسر وسنينه كامير وسنينته كسفينة اي لدته وتربه اذا كان قرنه في السن والسن قد تقدم له قريبا فهو تكرار وسن السكين يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسننه تسنينا احده علي المسن وصقله وكل ما -------------------يسن به او عليه فهو مسن بالكسر والجمع المسان وفي الصحاح المسن حجر يحدد به وقال الفراء سمي المسن مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحد و من المجاز سنن المنطق اذا حسنه -كانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا و سنن رمحه اليه سدده ووجهه اليه وس--ن الرمح يسنه سنا--------------------- ركب فيه --سنانه واسنه جعل له سنانا و سن ال------------------------------------------اضراس -سنا سوكها كانه صقلها و سن -	11271	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2581	false	1785550453390570513	120	211	600	1080	1570	300	اسن من هذا اي اكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسي بن عيسي بن ابي جهمة الليثي وادركته اسن اهل البلد وسن الرجل و-----------سنينه و------سن---------------------------------------------------------------------ينته لداته وسن ال--شء يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسننه------- احده---------- وصقله والمسن والسنان الحجر الذي يسن به او -----------------------------------------------------------------------------------------------------يسن عليه وسنن------------------ المنطق---- حسنه فكانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مز--------------------------------وجا وسنان الرمح حديدته لصقالتها وملاستها وسنه ركب فيه السنان- و-سنه --يسنه سنا طعنه بالسنان وسنن اليه الرمح تسنينا وجهه اليه وسنن اضراسه سنا سوكها كانه صقلها واستن	2581	-7035196515356038696	332	490.0	261	744	44.6236572265625	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11280	true	-7302677949787231746	20	53	105	269	1596	300	الابديات لا اتيك سن الحسل اي ابدا وفي المحكم ما بقيت سنه يعني ولد الضب وسنه لا-تسقط ابدا وحكي اللحياني عن المفضل لا اتيك سني حسل قال وزعموا ان الضب يعيش ثلثماءة سنة	11280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2580	false	-5099098150312730389	251	282	1329	1478	1574	300	الابديات لا اتيك سن الحسل اي---------------- ما بقيت سنه يعني ولد الضب وسنه لا تسقط ابدا وحكي اللحياني عن المفضل لا اتيك سني حسل قال وزعموا ان الضب يعيش ثلثماءة سنة	2580	-7035196515356038696	148	279.0	118	165	89.69696807861328	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11280	true	-7302677949787231746	194	281	1054	1510	1596	300	ومستن الحرور موضع جري السراب او م--وضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا او مخرج ال--------------ريح وبكل فسر------------------ قول جرير ظللنا بمستن الحرور كاننالدي فرس مستقبل الريح صاءم والاسم منه السنن------------- واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها قال ابو كب------------------ير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شء اذا خرج الدم بحموته وقول الاعشي وقد نطعن الفرج يوم اللقابالرمح نحبس اولي السنن قال شمر يريد اول القوم الذين يسرعون الي القتال--------- وجاء سنن من الخيل اي شوط	11280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2582	false	6007005164923469732	93	150	507	810	1588	300	بمستنها م-----وضع جري التراب وقيل موضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا وقد يجوز ان يعني مجري الريح وهو عندي احسن الا ان الاول قول المتقدمين--------------------------------------------- والاسم منه السنن والسنن القصد واستن السراب اضطرب وسن الابل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل السن السير الشديد والسنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يلح في عدوه واقباله وادباره وجاء سنن من الخيل اي شوط	2582	-7035196515356038696	133	143.5	103	530	25.09433937072754	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11285	true	8601692405561394792	19	42	105	220	1513	300	والسينينية بالكسر شجرة حكاه ابو حنيفة عن الاخفش ج سي-----نين قال وزعم------- ان طور سينين مضاف اليه---- ولم يبلغني هذا عن احد غيره	11285	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2684	false	-8770553079763832508	134	158	686	808	1536	300	والس--ينية------- شجرة حكاه ابو حنيفة عن الاخفش وجمعها سينين قال وزعم الاخفش ان طور سينين مضاف اليه قال ولم يبلغني هذا عن احد غيره	2684	-7035196515356038696	102	174.0	81	131	77.86259460449219	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11286	true	8468371234269499447	192	300	1013	1516	1516	300	شان شانه كمنع اي ما شعر به عن ابن الاع--------------------------------------------رابي وقال اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت به او ما شان شانه وما مان مانه اذا لم يكترث له ولم يعبا به عن اللحياني وشان شانه قصد قصده ومنه سمي الخطب شانا لانه من شانه ان يقصد كاشتانه و شان شانه عمل ما يحسنه وفي التهذيب اشان شانك اعمل ما تحسن و يقال لاشانن خبرهم اي لاخبرنهم و قيل لاشانن شانهم اي لافسدنهم اي امرهم و يقال شان فلان بعدك اي صار له شان ومما يستدرك عليه يقال اقبل فلان وما-يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او--- يكره عن اللحياني ويقال انه لمشان-	11286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2386	false	-7191766455552129970	174	219	866	1069	1485	300	شان شانه ------------------عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واشان شانك عنه ايضا اي عليك به وحكي اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت قال ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبل فلان وما يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او ما يكره وق-------------ال انه ل-شان	2386	-7035196515356038696	140	218.5	110	552	25.36231803894043	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11290	true	5120267251095056638	26	169	123	861	1501	300	ذكرتك حيث استامن الوحش والتقت-رفاق من الافاق شتي شجونهااراد حاجاتها ويروي لحونها اي لغاتها وانشدنا شيخنا اتري الزمان كما عهدت بوصلكميوما يجود لتنقضي اشجاني وشجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجزك و شجن الامر فلانا احزنه شجنا بالفتح وشجونا بالضم كاشجنه فشجن كفرح وكرم شجنا بالتحريك وشجونا بالضم فهو شاجن----------------------------------------------------- وقال الليث شجنت ---شجنا اي ص--------ار الشجن في والشجنة بالكسر شعبة من -------------------------عنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم صار ذا شجنة و الشجنة الصدع في الجبل عن اللحياني و شجنة ع وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدعمن دارم احدا ولا من نهشل وتشجن الرجل تذكر عن الليث وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا و تشجن الشجر التف واشتبكت اغصانه و قولهم الحديث ذو شجون اي فنون واغراض	11290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2127	false	-2565039783903296126	221	297	1152	1570	1592	300	ذكرتك حيث استانس الوحش والتقت رفاق من الافاق شتي شجون------------ها ويروي لحونها اي لغاتها واراد ارضا كانت له شجنا لا وطنا اي حاجة -------------------------وشجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا شاجنتي شجون كقولهم عابلتي عبول والشجن والشجنة و-ال-------شجنة والشجنة الغصن المشتبك والشجن--- والشجنة -ال----شعبة من الشء والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشجن -------------------------------------------------------الشجر التف وفي المثل------------- الحديث ذو شجون اي فنون واغراض	2127	-7035196515356038696	277	396.0	224	828	33.454105377197266	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11291	true	8551495747652442274	11	63	49	320	1676	300	كالشاجنة وهي اعلي الوادي ج شواجن قال ابو عبيد السواجن والشجون اع-لي الواد------------------------ي واحدها شجن قال ابن سيده هكذا حكي ابو عبيد وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان يكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به-نهارا لعيت في بطون	11291	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2128	false	6738939268322995980	47	102	258	544	1613	300	والشاجنة ضرب من الاودية تنبت نباتا حسنا وقيل الشو-اجن والشجون اعالي الوادي واحدها شجن وانما قلت ان واحدها شجن لان ابا عبيد----- حكي ذلك----- وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان تكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به نهارا لعيت في بطون	2128	-7035196515356038696	209	371.0	166	297	70.37036895751953	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11294	true	7860305926992056671	22	91	112	494	1587	300	وقيل ظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف------ والحافر والخف ج مشادن علي القياس ومشادين علي غير --قياس كمطافل ومطافيل والمشدونة العاتق من الجواري عن ابن الاعرابي والشدنيات محركة من الابل منسوبة الي شدن موضع باليمن ----او الي فحل عن ابن الاعرابي قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وا-------------------------------------------------------------لشدن بالفتح----- شجر له سيقان خوارة غلاظ و نوره كالياس--------مين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين	11294	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2348	false	3347979461114985391	75	140	386	750	1624	300	و----ظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر والجمع- مشادن علي القياس ومشادين علي غير القياس و----------------------------------------------------------------------------------------------شدن موضع باليمن والابل الشدنية منسوبة اليه ----قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وقيل شدن فحل باليمن عن ابن الاعرابي قال واليه تنسب هذه الابل والشدن بسكون الدال شجر له سيقان خوارة غلاظ و-نور شبيه بنور الياسمين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين	2348	-7035196515356038696	246	409.5	199	468	52.56410217285156	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11296	true	-3129151449638154570	216	279	1107	1431	1543	300	الكعب----- يلعب به قال الشاعر كانه شزن بالدو محكوك وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وذكر احدهما الجوهر------------------------------------------ي غير مقيد نبه عليه الصاغاني وتشزن في الامر اشتد وتصعب قاله الليث و ت-شزن له اذا انتصب له في الخصومة وغيرها ومنه------- حديث عثمان رضي اللها تعالي عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة ف---قال حتي اتشزن	11296	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2336	false	-6594286206384548614	176	236	915	1236	1572	300	الكعب الذي يلعب به قا---------------------------------ل الاجدع بن مالك بن مسروق وكان ضرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي والشزن والشزن ناحية الشء وجانبه وتشزن صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها وتشزن للرمي--------------------- وغيره استعد له وفي حديث عثمان رضي الله------- عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن	2336	-7035196515356038696	175	241.5	135	382	45.811519622802734	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11298	true	-2331881420462107473	58	205	288	1059	1552	300	الشطن محركة الحبل الطويل الشديد الفتل يسقي-------- به او عام وفي حديث البراء وعنده فرس مربوط بشطنين اي لقوته وشدته ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين ويضرب مثلا للاشر القوي ج اشطان قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانهااش-طان بءر في لبان الادهم وشطنه شطنا--------------------------------------------------------------------- شده به وف------------------رس مشطون و شطن صاحبه يشطنه شطنا خالفه عن نيته ووجهه و شطن في الارض شطونا دخل اما راسخا واما واغلا نقله الصاغاني و من المجاز بءر شطون اي بعيدة القعر في جرانها عوج او هي الملتوية العوجاء او التي تنرع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطين فتخرقت وغزوة شطون----------------- ونية شطون اي بعيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاطن الخبيث قال امية بن ابي الصلت يذكر سليمن عليه السلام ايما شاطن عصاه عكاهثم يلقي في السجن والاغلال والشيطان م معروف فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك	11298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2341	false	-1876132190076136040	86	202	439	1071	1604	300	الشطن------ الحبل الطويل يست------------قي به وتشد به الخيل والجمع اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين وذلك ان الفرس اذا استعصي علي صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون والشطون------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابار---------------------------------------------------------------- التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزحها بحبل واحد جرها علي الطي- فتخرقت وشطنت الدار تشطن شطونا بعدت ونية شطون بع---يدة وغزوة شطون كذلك والشطين البعيد كذلك وقع في بعض نسخ المصنف والمعروف الشطير بالراء وقد تقدم وشطنه يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن ال------------------------------------------------------------------------------------------خبيث والشيطان-------- فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك	2341	-7035196515356038696	316	482.5	252	1031	30.64985466003418	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11299	true	-3181480406457297400	117	151	596	770	1568	300	الزجاج في تفسيره وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين ف-قال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة	11299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2341	false	-1876132190076136040	231	263	1228	1393	1604	300	الزجاج---------- وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة	2341	-7035196515356038696	164	313.5	132	175	93.71428680419922	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11307	true	-6010020239023355672	0	140	0	727	1572	300	شن الا هنا وتشنن السقاء صار خلقا وشن الجمل من العطش يشن اذا يبس وشنت الخرقة يبست وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال رفع فلان الشن اذا اعتمد علي راحته عند القيام وعجن وخبز اذا كرره والشنة العجوز------- البالية علي التشبيه عن ابن الاعرابي وقوس شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف وشن ناحية بالسراة جاء ذكره في قصة سيل العرم قاله نصر وتشنن جلد الانسان تغضن عند الهرم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشنين والتشنان قطران الماء من الشنة شيءا بعد شء قال الشاعر عيني جودا بالدموع التواءم سجاما كتشنان الشنان الهزاءم والشنان كغراب السحاب يشن الماء شنا اي يصب وبه فسر قول ابي ذءيب السابق نقله السكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر-في علق شنين وشنت العين دمعها صبته وشن عليه درعه---------- صبها	11307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2324	false	-4900231876145742743	98	228	494	1164	1539	300	شن الا هنا وتشنن السقاء واشتن واستشن اخلق ومرة شنة خلا من سنها------------------------------- عن ابن الاعرابي اراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل هي----------------------------------------- العجوز المسنة البالية وقو----------------------------س شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف واصله من ذلك وت----------------------------------------شنن جلد الانسان تغضن عند الهرم والشنون المهزول من الدواب وقيل الذي ليس بمهزول ولا سمين وقيل السمين وذءب شنون جاءع قال الطرماح شج بخصومه الذءب الشنون والشنين والتشنين والتشنان قطران ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وشن الماء وشن الماء علي شرابه يشنه شنا صبه وشن الماء علي وجهه يشنه شنا صبه صبا وفرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربع- الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك وشن عليه درعه يشنها شنا صبها	2324	-7035196515356038696	320	374.5	256	983	32.553409576416016	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	48	120	265	646	1593	300	الصفن خريطة من ادم لطعام الراعي وزناده واداته------------ وربما استقوا به الماء كالدلو وانشد ابو عمر و لساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حملهصفن واخراص يلحن ومساب كالصفنة بالفتح قال ابو عبيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل واداته فاذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقال غيره الصفنة دلو صغيرة لها حلقة واحدة فاذا عظمت فاسمها الصفن والجمع اصفن قال غمرتها اصفنا من اجن سدم كان ما ماص منه في الفم الصبر	11315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2535	false	5327811211600330935	70	109	376	582	1595	300	الصفن ------من ادم كالسفرة لاهل البادية يجعلون فيها زادهم وربما استقوا به الماء كالدلو والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنة دلو صغيرة لها حلقة واحدة فاذا عظمت فاسمها الصفن والجمع اصفن قال عمرتها اصفنا من اجن سدم كان ما ماص منه في الفم الصبر	2535	-7035196515356038696	169	293.5	134	393	43.00254440307617	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11317	true	3178772672860755713	106	132	567	703	1607	300	والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف وقيل الصافنان شعبان ف--------------------------------------------------ي الفخذين وقيل هو عرق في باطن الصلب طويل يتصل به نياط القلب ويسمي الاكحل	11317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2535	false	5327811211600330935	116	148	620	802	1595	300	والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف وال----صافنان عرقان استبطنا الساقين وقيل عرقان في الرجلين وقيل شعبتان في الفخذين والصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمي الاكحل	2535	-7035196515356038696	117	213.5	93	186	62.90322494506836	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11318	true	-7521346614021563804	165	229	792	1120	1497	300	قال ليت شعري متي تخب بي الناقة بين العذيب فالصنين ومما يستدرك عليه اصنت المراة فهي مصن اذا عجزت وفيها بقية و المصن الحية اذا عض قتل مكانه تقول العرب رماه اللها تعالي بالمصن المسكت عن ابن خالويه واصن اللحم انتن والمصن الساكت والصنان كغراب------------ الريح الطيبة ضد قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة او-- بدل	11318	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2492	false	4399635302871727711	92	125	502	667	1562	300	قال ليت شعري متي تخب بي الناقة بين العذيب فالصني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- والصنان ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة--- قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة واما بدل	2492	-7035196515356038696	144	253.0	114	342	42.105262756347656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11319	true	-5537570724008069699	37	100	188	501	1598	300	كاصطانه ومنه قول امية بن ابي عاءذ الهذلي ابلغ اياسا ان عرض ابن اختكم رداءك فاصطن حسنه او تبذل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان الفرس قام علي طرف حافره من وجي او حفا فهو صاءن عن ابي عبيد قال واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربعة من غير حفا وقال غيره صان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءاموقال -	11319	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2558	false	442160378336320664	89	192	454	995	1559	300	واصطانه قا-----ل امية بن ابي عاءذ الهذلي ابلغ اياسا ان عرض ابن اختكم رداءك فاصطن حسنه او تبذل اراد فاصطن حسنه فوضع المصدر موضع الصفة وثوب مصون ومصوون الاخيرة نادرة وهي تميمية وصون وصف بالمصدر والصوان والصوان ما صنت به الشء والصينة الصون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون الرجل وتصون الاخيرة عن ابن جني وصان الفرس عدوه صونا ادخر منه لاوان الحاجة اليه و----------------------------------------------------------------------------------صان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وصان	2558	-7035196515356038696	182	305.0	146	628	28.980892181396484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11320	true	7269343659999161295	172	284	985	1574	1655	300	يستدرك عليه -الصينة بالكسر الصون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون وهي خلاف البذلة والمصان غلاف القوس وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وثوب صون وصف بالمصدر وقد تصاون الرجل من المعايب وتصون الاخيرة عن ابن جني ونقلها الزمخشري ايضا وصان الفرس عدوه وجريه صونا ذ-خر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه وهو مجاز-------- وصان الفرس ص-----ونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت	11320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2558	false	442160378336320664	127	213	660	1105	1559	300	صنت به الشء والصينة ال-------صون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون و-----------------------------------صان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم----------------------------------------------------------- وقد تصاون الرجل----------- وتصون الاخيرة عن ابن ---------------------جني وصان الفرس عدو------ه صونا ادخر منه------ لاوان الحاجة اليه ------------وصا--ن صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وصان الفرس يصون صونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت	2558	-7035196515356038696	350	575.5	278	604	57.947021484375	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	14	103	64	563	1563	300	قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلفيقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و قيل الضيزن من يزاحمك عند الاستقاء في البءر وفي المحكم الذي يزاحم علي الحوض وانشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه-وعن ازاء الحوض ملهزانه-خالف فاصدر يوم يوردانهوقا---------------------------------------------------ل اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له و- ضيزن صنم ويقال الضيز-----------------------نان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة	11324	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2433	false	6349363547028755067	79	154	395	813	1564	300	قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف والضيزنان السلفان والض---------------------------------------------------------يزن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يزاحم علي الحوض -انشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه وعن ازاء الحوض ملهزانه خالف فاصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من بءر واحد وهو من التزاحم قال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له والضيزن ضد الشء قال في كل يوم لك ضيزنان والضيزنان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة	2433	-7035196515356038696	302	548.0	249	576	52.43055725097656	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	259	297	1340	1536	1550	300	و ضمن الشء الشء اذا اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنهاك-ما تضمن كشح الحرة الحبلا-عليه اي علي الجنين وكل ما جعلته في	11326	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2459	false	-2239324869971432657	55	90	262	447	1496	300	و-ضمن الشء--------- اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه--- علي الجنين والمضامين ما في	2459	-7035196515356038696	173	311.0	141	198	87.37374114990234	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	54	132	262	666	1572	300	وليس ذل----ك بعيب عند الاخفش--------- وقال ابن جني هذا الذي رواه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعب فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين------ وذلك ما انشده -------------ابو زيد وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا-املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان	11327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2459	false	-2239324869971432657	216	300	1069	1496	1496	300	فليس التضمين بعيب كما ان هذا ليس بردء وقال ابن جني هذا الذي ر-اه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وذلك ما انشده صاحب الكتاب وابو زيد-------- وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان-	2459	-7035196515356038696	382	697.0	306	437	87.4141845703125	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	132	300	666	1572	1572	300	مررت به-وحدي واخشي الرياح والمطرافنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا ل-تجانس الجملتين في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا حكم القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي الث------اني واتصل ا---تصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر روي--- عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه-	11327	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2460	false	-3054411756229368640	0	171	0	918	1614	300	مررت به وحدي واخشي الرياح والمطر فنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له ---حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا لتتجانس الجملتان في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا وجه القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي البيت الثاني واتصل به اتصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر رويناه عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه	2460	-7035196515356038696	896	1750.5	730	921	97.28556060791016	158	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	0	105	0	557	1564	300	بمال من الاقوام الا للذي-يريد به العلاء ويمتهنه-لاقرب اقربيه وللقصي-فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني-شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر مني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر وفي التهذيب هو ان يقول الانسان قف فل باشمام اللام الي الحركة و من المجاز ضمن الكتاب بالكسر طيه يقال انفذته ضمن كتابي و فهمت ما تضمنه كتابك اي اشتمل عليه وكان في ضمنه وا---------لضمنة بالضم المرض يقال كانت ضمنة فلان اربعة اشهر نقله الجوهري وقال غيره هو الداء في الجسد من بلاء او كبر	11328	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2460	false	-3054411756229368640	171	282	918	1527	1614	300	بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر مني وهذا دون الاول لانه دون المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ لسوار بن حيان المنقري ومثل سوار رددناه الي ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحمي مذللا والمضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر و------------------------------------الضمان الزمانة والعاهة ------------------------------------قال الشاعر بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس والضمن والضمان والضمنة والضمانة------------------------------------------------------------ الداء في الجسد من بلاء او كبر	2460	-7035196515356038696	338	571.5	277	741	45.614036560058594	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11331	true	7483447462703837252	242	274	1284	1440	1577	300	واو لانها عين والضيون كحيدر السنور الذكر او دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالو--------- حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره	11331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2479	false	7407088684408079211	5	38	32	181	1539	300	--------ض و ن -الضيون------ السنور وقيل ه-و دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالوا رجاء بن حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره	2479	-7035196515356038696	131	229.5	102	165	79.39393615722656	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11333	true	1256929919986683891	35	120	180	612	1578	300	الخلق يقال ما ادري اي الطبن هو كقولك ما ادري اي الناس هو وطابنه وافقه مطابنة وطبانا وطوبانية بالضم قلعة بفلسطين ومما يستدرك عليه رجل طبنة بضمتين فتشديد نون اي حاذق وقال ابو زيد طبنت به اطبن طبنا وطبنت اطبن طبانة وهو الخدع وبه فسر شمر حديث الرومية فطبن لها غلام رومي وهو من حد ضرب اي خيبها وخدعها واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بال-تح--ريك والطبن بالكسر----------------------- ما جاءت به الريح من الحطب والقمش وربما سمي البيت الذي بني به طب-----------نا والطبن -------------	11333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2833	false	-2416081654865026438	51	91	263	464	1560	300	الخلق يقال ما ادري اي الطبن-------------------------- هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بالفتح وجاء بالطبن اي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب والقمش فاذا---------------- بني منه بيت فلا قوة له والطبن الفرق والطبن	2833	-7035196515356038696	131	195.0	102	482	27.178422927856445	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11334	true	2225341780184117903	122	270	680	1478	1663	300	يطحنه طحنا وطحنه بالتشديد جعله دقيقا فهو مطحون وطحين ومطحن- انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث---وايضاعها القعود الوساعا و طحنت الافعي ترحت و استدارت فهي مطحان نقله الجوهري وانشد بخرشاء مطحان كان فحيحهااذا فزعت ماء هريق علي جمر والطحن بالكسر الدقيق -المطحون ومنه المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن كصرد القصير و ايضا دويبة ---علي هيءة ام حبين الا انها الطف منها تشتال -ذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول -----صبيان الاعراب لها اذا ظهرت اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الارض حتي تغيب فيها في السهل ولا تراها الا في بلوقة من الارض وقال الازهري الطحن دويبة كالجعل والجمع الطحن قال الاصمعي هي دون القنفد فتكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص و الطحن ليث عفرين مثل الفستقة لونه لون التراب يندس في الارض عن ابي خيرة وفي الصحاح وقوله اذا راني واحدا او في عين-يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني	11334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0808	false	95384362415905342	198	299	1066	1625	1627	300	يطحنه طحن--------------------------ا فهو مطحون وطحين و-طحنه انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث م وايضاعها القعود الوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا والطحن------- الدقيق والطاحونة والطحانة التي تدور بالماء والطحان الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة والطواحن الاضراس كلها من الانسان وغيره علي التشبيه واحدتها طاحنة وكتيبة طحون تطحن كل شء وحرب طحون كذلك والطحن علي هيءة ام حبين الا انه- الطف منها يشتال بذنبه- كما تفعل الخلفة من الابل يقول له الصبيان--------------------- اطحن- لنا جرابنا فيطحن بنفسه ال----ارض حتي يغيب فيها في السهل ولا تراه -الا في بلوقة من الارض والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن ليث عفرين----------------------------------------------------------------- وقوله اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني	808	-7035196515356038696	364	552.0	297	918	39.65141677856445	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	87	148	438	791	1671	300	الكثير الطعن للعدو كالمطعن كمنبر ج مطاعين ومطاعن وقال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص وتطاعنوا في الحرب تطاعنا وطعنانا ظاهر سياقه انه بالتحريك والصواب طعنانا بكسرتين فشد النون وهي نادرة وطعانا بالكسر هو مصدر طاعنوا لا تطاعنوا قال كانه وجه تركيين قد غضبا-مستهدف لطعان فيه تذبيب------------------------------------------ واطعنوا علي افتعلوا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم	11337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0306	false	-6799094491388752133	74	114	380	606	1608	300	--كثير الطعن -------------------------------------قال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص و-طاعنه مطاعن-------------------------------------------------------------------------------------ة وطعان---------------------------------ا قال كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم تطاعنا وطعنانا الاخيرة نادرة واطعن------------وا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم	306	-7035196515356038696	176	285.0	144	396	44.44444274902344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11339	true	-4886702207136355921	217	261	1155	1394	1599	300	------و الطن --حزمة الق---صب والحطب قال ابن دريد لا احسبها عربية صحيحة قلت و---------العامة تقوله بالكسر الواحدة بهاء قال الجوهري والقصبة الواحدة من الحزمة طنة وقال ابو حنيفة الطن من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او الجني و	11339	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2800	false	-6380599697584957873	207	248	1113	1327	1581	300	القامة والطن الحزمة من القصب والحطب قال ابن دريد لا احسبها عربية صحيحة قال وكذلك قول العامة قام بطن نفسه اي كفي نفسه------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الطن من القصب ومن الاغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها النور او الجني --	2800	-7035196515356038696	166	279.5	133	259	64.09266662597656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11341	true	-1434044455787023857	124	183	664	961	1524	300	وطين الكتاب----------- ختمه بالطين قال---------------------- وسمعت من يقول اطن الكتاب اي اختمه-------------------------------------------------------------------- والطيان صانع الطين واما من الطوي وهو الجوع فليس من هذا وطانه الله علي الخير وطامه اي جبله عليه وانشد الاحمر لقد كان حرا يستحي ان تضمها لي تلك نفس طين فيها حياءها يريد ان الحياء من جبلتها وسجيتها وانه ليابس الطينة اذا لم يكن وطيءا سهلا	11341	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2850	false	6998955922456177084	54	113	274	587	1536	299	وطان الكتاب طينا وطينة ختمه بالطين هذا هو المعروف وقال يعقوب وسمعت من يقول اطن الكتاب اي اختمه وطينته خاتمه الذي يطان به وطان الحاءط والسطح طينا وطينة طلاه بالطين والطيان صانع الطين وحرفته الطيانة ---------------------وطانه الله علي الخير------ اي جبله عليه قا--ل الا--------------------------------- تلك نفس طين منها حياءها ويروي طيم----------------------- وانه ليابس الطينة اذا لم يكن وطيءا سهلا	2850	-7035196515356038696	181	258.5	143	398	45.477386474609375	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	33	97	155	513	1583	300	واظعنه هو سيره وانشد سيبويه الظاعنون ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها والظعين-------------------------ة الهودج تكون فيه المراة وقيل---------- كانت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ام لا ومنه الحديث انه اعطي حليمة السعدية رضي اللها تعالي عنها بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ج ظعن بالضم وظعن بضمتين وظعاء-----ن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب و	11342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0350	false	2510631764871009643	197	286	1026	1504	1581	300	واظعنه هو----- وانشد سيبويه الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه او لم تكن والظعينة المراة في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء لقربه منه وقيل سميت بذلك لانها تظعن مع زوجها كالجليسة ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل ----------------------------------------------------------------------------امراة ظعينة في --هودج او غيره والجمع ----------ظعاءن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب --	350	-7035196515356038696	240	402.5	198	573	41.88481521606445	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	185	300	950	1566	1566	300	وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت ذلك فحذفوا كما حذفوا--- ظلت ومست----------------------- قال سيبويه واما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ظننت ذلك فعلي المصدر واظنن--------------------ته اتهمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنانة ككتابة التهمة والاظناء جمع ظنين والظنين الضعيف وبه فسرت الاية ايض-------------------------------------ا اي هو محتمل له وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل موضع المتصل في الكتابة عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبره والمظنة بفتح الظاء لغة في المظنة علي القياس نقله ابن مالك وغيره والمظنة بكسر الميم لغة ثالثة ويقال نظرت الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء او همته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء-	11345	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3053	false	5382115238132299848	81	241	433	1256	1549	300	وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت---- فحذفوا كما حذفوا في ظلت ومست وما احست ذاك وهي سلمية قال سيبويه -اما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني وليست الباء هنا بمنزلتها في وكفي بالله حسيبا الاحزاب 39 اذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه واما ظننت ذلك فعلي المصدر و-ظننته ظنا واظننته واظننته اتهمته وهي الظنة والطنة قلبوا الظاء طاء هاهنا قلبا وان لم يكن هناك ادغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر حملا علي ادكر ورجل ظنين متهم من قوم اظناء بيني الظنة والظنانة وقوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين التكوير اي بمتهم والمظنة والمظنة حيث يظن الشء وانه لمظنة ان يفعل كذا اي خليق من ان يظن به فعله وكذلك الاثنان والجميع والمءنث--------------------------- عن اللحياني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرت الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء اوه-مته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء	3053	-7035196515356038696	318	485.0	253	1002	31.736526489257812	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11346	true	5538040873799227352	0	83	0	423	1557	300	ظنه وسوء الظن به والظنون الرجل السء الظن بكل احد والظنان الكثير الظنان السيءه كالظنن بضم ففتح وامراة ظنون متهمة في نسبها ونفس ظناء متهمة وكل منية ظنون الا القتل في سبيل الله اي قليلة الخير والجدوي ورجل ظنون قليل الخير والظنين--------------------- الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنونوقال ابو طالب الظنون المتهم في عقله وكل ما لا يوثق به من ماء او غيره فهو ظنون	11346	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3053	false	5382115238132299848	241	288	1256	1497	1549	300	ظنه وسوء الظن به والظنون السيء ال-----ظن بكل احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنين القليل الخير وقيل هو الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنون---------- وبءر ظنون قل---------يلة -الماء لا يوثق ب-----ماءها ومشر----ب ظنون	3053	-7035196515356038696	199	327.0	159	444	44.819820404052734	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	188	220	984	1164	1620	300	وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا-عند السنام مقدما عثنونا-يصف سحابا وعثانين السحاب ما تدلي من هيدبها وعثنون الريح هيدبها اذا هي اقبلت تجر الغبار جرا قال	11348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0365	false	7046542942110097841	242	269	1264	1410	1575	300	وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا عند السنام مقدما عثنونا يصف سحابا--------------------------------- وعثنون الريح هيدبها اذا--- اقبلت تجر الغبار جرا قال	365	-7035196515356038696	144	269.0	119	182	79.12088012695312	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11355	true	-775561897013343751	229	297	1180	1528	1549	300	-----جماعة الشوك والعضاه كان فيه اسد او لم يكن و العرين معدن بتربة عن نصر و العرين --------------فناء الفريس-------------------------ة والعز علي التشبيه و ايضا جحر الضب--------------- وعرنت الدار عرانا بالكسر اي بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبها وديار عران وعارنة بعيدة الاولي وصفت بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به-منازل مي والعران الشواسع -----	11355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0371	false	392312282740936966	50	118	301	675	1628	300	ايضا جماعة الشجر والعضاه كان فيه اسد او لم يكن و-العرين والعران الشجر المنقاد المستطيل والعرين الفناء وفي حديث بعضهم كان دفن بعرين مكة والعرين الفاختة حكي الاخيرتين الهروي في الغريبين وعرنت الدار عرانا---------- بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه- وديار عران------- بعيدة------- وصفت بالمصدر------------- وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع وقيل	371	-7035196515356038696	248	377.0	198	413	60.04842758178711	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	28	123	139	661	1540	300	قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم-واستعاره بعض العلماء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين قال كعب شم العرانين ابطال ليوثهم و العرنين من كل شء اوله ومنه عرانين السحاب اواءل مطره قال امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل و من المجاز العرنين السيد الشريف وعرانين الناس وجوههم وسادتهم واشرافهم ق----------ال العجاج يصف- جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية بالضم مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا و	11356	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0371	false	392312282740936966	174	230	956	1263	1628	300	قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرانين القوم --------سادتهم واشرافهم علي المثل قال العجاج يذكر جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية------ مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا --	371	-7035196515356038696	286	516.0	233	534	53.55805206298828	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11358	true	5191347565090394702	44	74	243	413	1689	300	محركة شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك منه قال ابن بري ومنه قول رءبة يحك ذفراه لاصحاب الضفنتحكك الاجرب ياذي بالعرنوالعرن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعرين	11358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0370	false	3705540017662473094	247	273	1360	1506	1650	300	ايضا- شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك منه وقيل قرح يخرج في قواءمها واعناقها والفعل كالفعل وا-----------------------لعرن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعران	370	-7035196515356038696	95	149.5	76	170	55.882354736328125	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11358	true	5191347565090394702	145	177	821	998	1689	300	وعرونة بالضم موضع-- وعرنات بضمتين موضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد رضي الله تعالي عنه والفيل يوم عرنات كعكعا-اذ ازمع العجم به ما ازمعاو-عرنان بالكسر غاءط واسع منخفض من الارض	11358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0371	false	392312282740936966	272	300	1481	1628	1628	300	وعرونة وعرنة موضعان وعرنات م-------وضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد------------------- والفيل يوم عرنات كعكعا اذ ازمع العجم به ما ازمعا وعرنان------- غاءط واسع منخفض من الارض-	371	-7035196515356038696	136	222.5	111	181	75.13812255859375	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11359	true	6242058411156849584	62	227	311	1131	1524	300	كزنبور العذق عامة او --هو العذق اذا يبس واعوج او اصله الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا او عود الكباسة عن ثعلب وقال الازهري العرجون اصفر عريض شبه اللها تعالي به الهلال لما عاد دقيقا قال اللها تعالي حتي عاد كالعرجون القديم قال ابن سيده في د--------------------------------قته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع ذ---لك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الاسماء فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن او العرجون نبت ابيض وقال ثعلب العرجون نبت كالفطر يشبه الفقع ييبس وهو مستدير وقيل ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا ج عراجين وانشد ثعلب------------------------- لتشبعن العام ان شء شبع-من العراجين ومن فسو الضبع وعرجن الثوب صور فيه صورها-- ومنه قول رءبة	11359	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0572	false	5157045582280840525	139	278	765	1450	1578	300	-------العذق عامة وقيل هو العذق اذا يبس وا------------------عوج وقيل هو اصل العذق وقال ثعلب ه-------------و عود الكباسة وفي التنزيل----------------------------------------------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 اي عاد القمر من المحاق كالعرجون القديم في رقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع من ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن --والعرجون ايضا----------------------------------------------------------------- ضرب من الكماة قدر شبر ------------وهو طيب ما دام غضا وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع وعرجن الثوب صور فيه صور العراجين قال رءبة	572	-7035196515356038696	529	901.0	417	885	59.774009704589844	99	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11361	true	-1326065065356356766	21	119	103	654	1633	300	وقال ثعلب العسن بضمتين ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق وبالضم وبضمتين اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعسان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا-نستخبر الربع كاعسان الخلقونوق معسنات ذوات عسن قال الفرزدق فحضت الي الانقاء منها وقد يري ذوات النقايا المعسنات مكانياوالعسن بضمتين جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة العسنة كهمزة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة و--------ايضا قلة المطر وكلا معسن كمعظم ومحدث الاخيرة عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير-وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها	11361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0272	false	-9079897922674213730	228	300	1199	1576	1576	300	وقال ثعلب العس-------ن ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق والعسن والعس-ن اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعسان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا نستخبر الربع كاعسان الخلق والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين قلة الشحم في الشاة والتعسين ايضا قلة المطر وكلا معسن ومعسن الكسر-------- عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها-	272	-7035196515356038696	344	629.0	277	561	61.31907272338867	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	249	300	1331	1591	1591	300	ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن تعطينا اتخذه كقولك عشش الطاءر اذا اتخذ غشا و--عطنت الابل عن----------------------------------- الماء كنصر وضرب عطونا وعطنت بالتشديد فهي عاطنة من ابل عواطن وعطون بالضم ولا يقال ابل عطان رويت ثم بركت قال كعب-------- يصف الحمر ويشربن-	11362	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0305	false	-2139564940396643841	106	154	575	812	1517	300	ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن اتخذ عطنا--- كقولك عشش الطاءر اذا اتخذ عشا والعطون ايضا ان تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو اذا------------------------------------------------------------------ رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف الحمر ويشربن	305	-7035196515356038696	157	233.5	124	306	51.30718994140625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	173	300	901	1537	1537	300	رحب العطن محركة وواسع العطن اي----------- كثير المال واسع الرحل رحب الذراع وعطن الجلد كفرح عطنا-------- وانعطن اذا وضع في الدباغ وترك فاف--سد وانتن فهو عطن او -نضح عليه الماء و-لف فدفنه يوما وليلة فاسترخي صوفه او شعره لينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون وقال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال ابو حنيفة العطن الجلد استرخي صوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه بالتشديد اذا فعل به ذلك ومنه حديث علي رضي اللها تعالي عنه اخذت اهابا معطونا فادخلته عنقي المعطون المنتن المتمزق الشعر وقيل العطن في الجلد ان يءخذ غلقة وهو نبت او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في-	11363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0305	false	-2139564940396643841	163	233	854	1186	1517	300	رحب الع------------------طن اي رحب الذراع كثير المال واسع الرحل -----------وعطن الجلد----- عطنا فهو عطن وانعطن---- وضع في الدباغ وترك حتي فسد وانتن وقيل هو ان ينضح عليه الماء ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه او شعره فينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العطن في الجلد ان تءخذ علقي وهو نبت او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في	305	-7035196515356038696	286	485.0	223	660	43.33333206176758	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	5	118	22	616	1537	300	دخال ولا عطونا واعطنها سقاها ثم اناخها و حبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب قال لبيد رضي الله تعالي عنه عافتا الماء فلم نعطنهما-انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطنة محركة واعطن القوم عطنت ابلهم ومنه حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي وهم قوم عطان كرمان وعطون وعطنة محركة وعاطنون نزلوا في المعاطن و قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطون ا-----ن تراح الناقة بعد شربها ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا او هو ردها الي العطن ينتظر بها لانها لم تشرب اولا ثم يعرض عليها الماء ثانية او-- هو ان تروي- ثم	11363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0305	false	-2139564940396643841	71	146	381	774	1517	300	يقال ابل عطان و-اعطنها------------------ حبسها عند الماء فبركت بعد الورد------------- قال لبيد------------------- عافتا الماء فلم يعطنهما انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطن------ة واعطن القوم عطنت ابلهم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عط------ان وعطون وعطنة-------------- نزلوا في اعطان الابل وقول ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن اتخذ عطنا كقولك عشش الطاءر اذا اتخذ عشا والعطون ايضا ان تراح الناقة بعد شربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو اذا رويت ثم	305	-7035196515356038696	235	338.0	190	722	32.54847717285156	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11364	true	3028599265078187580	8	69	44	331	1525	300	ان يءخذ العلقي---------------------- فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ ق-ال ابن بري قال علي بن حمزة العلقي لا يعطن به الجلد وانما يعطن بالغلقة نبت معروف و ----------------------------------العطان ككتاب فرث او ملح يجعل في الاهاب لء-لا ينتن و من المجاز رجل عطين منتن البشرة و يقال انما هو عطينة اذا ذم في امر م-------نتن كالاهاب المعطون	11364	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0305	false	-2139564940396643841	214	284	1107	1439	1517	300	ان تءخذ --علقي وهو نبت او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه عطنا فهو معطون وعطين وعطنه فعل به ذلك والعطان------ فرث او ملح يجعل في الاهاب كي لا ينتن و-----------رجل عطين منتن البشرة و-يقال انما هو عطينة اذا ذم في امر اي انه منتن كالاهاب المعطون	305	-7035196515356038696	192	274.5	148	352	54.54545593261719	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11365	true	-529010040959829869	86	195	422	1012	1582	300	والاول اصح عكن العكنة بالضم ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا ج عكن كصرد وجارية عكناء ومعكنة كمعظمة ذات عكن وذلك اذا تعكن بطنها والعكنان ويحرك الابل الكثيرة العظيمة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنانام هل تري بالخل من اظعان وانشد الجوهري وصبح الماء بورد عكنان والعكنان الناقة الغليظة الاخلاف ولحم الضرة وكذلك الشاة و العكان ككتاب العنق كانه لغة في العجان يمانية ومما يستدرك عليه الاعكان العكن وتعكن الشء تعكنا ركم بعضه علي بعض وانثني وعكن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال الشاعر يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع	11365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0140	false	5965630556224714834	115	144	603	756	1581	300	والنون ا--------لعكنة------ ما انطوي وتثني من لحم البطن---------------- وجارية عكناء ومعكن-------ة ذات عكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكن الدرع ما تثني من----------------------------------------------------------ها قال------- يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع	140	-7035196515356038696	151	231.0	122	590	25.593219757080078	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11365	true	-529010040959829869	193	300	995	1582	1582	300	بالمعا-بل والقطاع علن عل------ن الامر كنصر وضرب وكرم وفرح يعلن علنا بالتحريك مصدر الاخير وعلانية مصدر الثلاثة ففيه لف ونشر غير مرتب واعتلن ظهر وفشا واعلنته و اعلنت به وعلنته بالتشديد اظهرته وانشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بناو-اعلنوا بك فينا اي اعلانوفي حديث الملاعنة تلك امراة اعلنت الاعلان في الاصل اظهار الشء والمراد به انها كانت قد اظهرت الفاحشة والعلان بالكسر والمعالنة والاعلان المجاهرة وقيل اذا اعلن كل احد لصاحبه ما في نفسه قال وكفي عن اذي الجيران نفسيواعلاني لمن يبغي علاني وانشد ابن بري للطرماح الا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم اخو العلان------------------------------------------- وعالنه اعلن اليه الامر قال قعنب بن ام صاحب كل-	11365	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0403	false	-7613733297132473217	115	162	578	823	1566	300	والمعالنة والاعلان المجاهرة علن الامر يعلن ويعلن وعلن--------- علنا--------------------- وعلانية فيهما----------------------------- واعتلن--------- واعلن-ه و-اعلن- به ا------------------------نشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بنا واعلنوا بك فينا اي اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واستسر الرجل ثم استعلن اي تعرض لان يعلن به وعالنه اعلن اليه الامر قال قعنب بن ام صاحب كل	403	-7035196515356038696	159	203.5	126	639	24.88262939453125	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	240	264	1207	1332	1523	300	الربيض الظباءوانشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب ومعني----- ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض	11367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0029	false	6490653164962305890	225	251	1137	1266	1496	300	العنن والعنان انشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب -معني قوله ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض	29	-7035196515356038696	115	209.0	92	130	88.46154022216797	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	15	131	73	662	1523	300	سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث------------------ وبه فسر حديث الحوض عرضه من مقامي الي عمان وانشد نصر في معجمه امطلع يرمي علي ولم اقفبعمان من ذودي حرحة اربعاقال وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان في الشعر مخففا واعمن صار الي عمان نقله الجوهري و قيل اعمن و عمن اذا توجه اليه او دخله و قال ابو عمر و اعمن دام علي المقام بعمان وانشد ابن بري من معرق او مشءم او معمن وقال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم-وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرقو-قال رءبة نوي شام بان او معمن والعمن بضمتين المقيمون في مكان عن ابن الاعرابي والعمانية بالضم وتشديد الياء نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة	11367	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0425	false	-3526536030410797008	80	132	426	697	1533	300	سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث وقيل عمان اسم رجل وبه س-------------------------مي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمن و--------------------------------------عمن اتي عمان--------------- ق-------------------------------------------------------------------------------ال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وقال رءبة نوي شام بان او معمن و-----------------------------------------------العمانية------------------- نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة	425	-7035196515356038696	239	390.5	193	609	39.24466323852539	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11368	true	-1451115804557099336	191	300	995	1568	1568	300	هو الذي يصل الي الثيب دون البكر والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنينة والعنينية و---عنن عن امراته واعن وعن بضمهن اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة بالضم وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وفي المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره وفي كلام بعضهم انه لا يقال ذلك ونقل شيخنا عن المغرب ان العنة بالضم كلام مردود ساقط و العنان ككتاب سير اللجام ا------لذي تمسك به الدابة سمي به لاعتراض سيريه علي صفحتي عنق الدابة من عن ييمينه وشماله ج اعنة وعنن بضمتين ن-----ادر فاما سيبويه فقال لم يكسر علي غير اعنة لانهم-	11368	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0030	false	854868138740955869	28	72	155	391	1586	300	---الذي لا ياتي النساء بين ال------------عنانة والعن--------------------------------ينة والعنينية وقد عنن--------------------------------------------------------- عنها------------------------------ وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وامراة عنينة ك-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-------------------------------------------------------عنان---------- اللجام السير الذي تمسك به الدابة والجمع اعنه وعن----------------------------------------------------------------ن نادر نادر فاما سيبويه فقال لم تكسر علي غير اعنة لانهم	30	-7035196515356038696	176	232.5	142	588	29.93197250366211	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	0	100	0	511	1518	300	ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا--- يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو--- ان من العرب من يقول في جمع ذباب----------------------------------------------------- ذب و العنان المعارضة مصدر عانه كالمعانة و العنان حبل المتن قال رءبة الي عناني ضامر لطيف و من المجاز العنان في الشركة ان تكون------------------------------------------------------------------- في شء خاص دون ساءر مالهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة---------------- وشاركنا قريشا في تقاها-وفي احسابها شرك العنان-بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	11369	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0030	false	854868138740955869	72	214	391	1124	1586	300	ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا قد يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو من ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب واعن اللجام جعل له عنانا وعن الفرس واعنه حبسه بعنانه و-العنان الحبل -----------------------------------------قال رءبة الي عناني ضامر لطيف عني بالعنانين هنا المتنين والضامر هنا المتن وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وشركة عنان وشرك عنان شركة في شء خاص---------------- كانه عن لهما---------- فاشترياه واشتركا فيه وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب العلق وقيل شركة عنان ان يكونا سواء في العلق لان عنان الدابة طاقتان قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها وفي انسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	30	-7035196515356038696	400	676.5	323	801	49.93757629394531	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11370	true	168647291977260631	9	139	47	696	1560	300	والعنة بالضم الحظيرة من --خشب او شجر تجعل للابل والغنم تحبس فيها وقيد في الصحاح فقال لتتدرا بها من برد الشمال وقال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة ج----- عنن كصرد و عنان مثل جبال كقبة وقباب قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن و العنة دقدان القدر قال شيخنا رحمه الله تعالي الدقدان لا ذكر له في هذا الكتاب علي جهة الاصالة ولا علي جهة الاستطراد قيل ولعل المراد به الغليان اه قلت وهذا رجم بالعيب وقول في اللغة بالقياس وهي معربة فارسيتها ديك دان اسم لما ينصب عليه القدر وقع تفسيرها هكذا في المحكم وغيره من الاصول ومنه قول الشاعر عفت غير اناء ومنصب عنة واورق من تحت الخصاصة هامد و	11370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0030	false	854868138740955869	230	286	1210	1498	1586	300	والعنة------ الحظيرة من الخشب------- تجعل للابل والغنم تحبس فيها ----------------------------------------------قال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة وجمعها عنن --------------------------------قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن و---عنة------ القدر-------------------------- الدقدان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفت غير اناء ومنصب عنة واورق من تحت الخصاصة هامد --	30	-7035196515356038696	278	436.0	222	656	42.378047943115234	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	52	105	286	572	1570	300	وعن الكتاب يعنه عنا وعننه تعنينا وهذه عن اللحياني وعنونه وعلونه وعناه يعنيه وهذه عن اللحياني ايضا قال ابدلوا من احدي النونات ياء كتب عنوانه واعتن ما عند القوم اي اعلم بخبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع-- ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل-لاخرة لا بد عن	11372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0031	false	1222118030457146438	43	78	232	413	1566	300	وعن الكتاب يعنه عنا وعننه ك------------------------عنو-----------------------------------------------------------------------------------نه واعتن ما عند القوم اي اعلم -خبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن	31	-7035196515356038696	170	302.5	136	289	58.82352828979492	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11377	true	-4555723579819276411	148	276	779	1474	1602	300	العون الظهير علي الامر للواحد والاثنين والجم-ع والمذكر والمءنث ويكسر اعوانا --------------------والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة---- الجدب وبالاعوان الجراد والذباب والامراض وقال الليث كل شء اعانك فهو عون لك كالصوم عون علي العبادة والجمع اعوان والعوين اسم للجمع وقال ابو عمر و العوين الاعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس واستعنته و استعنت به فاعانني اعانة وعونني تعوينا كذا في النسخ والصواب عاونني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل علي ان ثلاثيه وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة	11377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0538	false	-8681231021417979387	188	284	958	1480	1557	300	العون الظهر ا-----------لواحد والاثنان والجميع --------والمءنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره اعوان والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة عام الجدب وبالاعوان الجراد والذءاب والامراض ----------------------------------------------------------------------والعوين اسم للجمع وقد اس--------------------------------------------------------تعنته واس-تعنت به فاعا------------------------------------------------نني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل---- ان ثلاثية وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة	538	-7035196515356038696	475	896.5	388	720	65.97222137451172	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	57	245	285	1256	1543	300	ان لزمته-علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل هما جم-ع معونة و---------مكرمة قاله الفراء وقال الازهري والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقد نقله الشهاب في اول البقرة قال شيخنا رحمه الله تعالي وفيه تامل وقد مر البحث فيه في م ل ك وياتي شء من ذلك في معن وتعاونوا---- واعتونوا اعان بعضهم بعضا قال سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا و قالوا عاون-ه معاونة وعوانا بالكسر اعانه صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها و--المعوان الحسن المعونة للناس او كثيرها يقال الكريم معوان والجمع معاوين وهم معاوين في الخطوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوان كسحاب من الحروب التي قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وهو علي المثل قال حربا عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطروانشد ابن بري لابي جهل ما تنقم الحرب العوان مني باذل عامين حديث سنيلمثل هذا ولدتني امي و العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	11378	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0539	false	-1714318244001686712	0	115	0	622	1599	300	ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وق----------------------------------------------ال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي واعتونوا اعان بعضهم بعضا---- سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا و-قال-- عاونته معاونة وعوانا -------------صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها ورجل معوان --حسن المع------------------------------------------------------------------------ونة والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال والعوان------ من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوان بين --ذلك البقرة 68 وقيل-------------------- العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	539	-7035196515356038696	404	534.0	326	1130	35.75221252441406	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11381	true	6466394715377948309	74	102	387	550	1621	300	والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال وفي المثل لا تعلم العوان	11381	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0539	false	-1714318244001686712	68	92	357	503	1599	300	والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت استعنت بهذه الادوات علي هذه الافعال و-----------------العوان	539	-7035196515356038696	146	280.0	122	163	89.57054901123047	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	73	263	368	1373	1577	300	وعاهنااي مقيما حاضرا----- وقول كثير ديار ابنة الضمري اذ حبل وصلهامتين واذ معروفها لك عاهن-يكون الحاضر و الثابت ويقال مال عاهن اي حاضر ثابت وعهن الشء دام وثبت و ايضا المسترخي الكسلان-------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي قال ابو العباس اصل العاهن ان يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقي متعلقا مسترخيا و العاهن واحد العواهن للسعفات ال---تي يلين القلبة في لغة---- الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد الخوافي وقال اللحياني ال-------------------تي دون القلبة مدنية والواحد- منها عاهن وعاهنة وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها و العواهن ايضا اسم لعروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها-كما تضمن كشح الحرة الحبلا-عليه اي علي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و العواهن ايضا اسم لجوارح الانسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من حسنه وقبيحه	11382	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0046	false	-5000463537262755435	77	191	415	1018	1595	300	لعاهن المال اي حاضر النقد وقول كثير---------------------------------- واذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر و-الثا----------------------------بت وعهن بالمكان اقام واعطاه من عاهن ماله واهنه مبدل اي من تلاده والعواهن جراءد النخل اذا يبست وقد عهنت تعهن بالضم عهونا عن ابي حنيفة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة في لغة اهل الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد الخوافي وقال اللحياني العواهن السعفات اللواتي دون القلبة مدنية والواحدة من كل ذلك -عاهنة والعواهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعن--ي الجنين والقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي عواهنه ---لم يتدبره وقيل هو ----------------------------------------------------اذا لم يب-ل اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من ------قبيحه	46	-7035196515356038696	414	611.0	333	1114	37.16337585449219	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11383	true	-4385731551990454839	16	82	88	381	1623	300	و عهن منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل عاهن خارج ضد و عهن جد في العمل و ايضا عهد و عهن له مراده عجله له و عهنت السعفة يبست تعهن وتعهن كمنع ونصر عهونا عن ابي حنيفة والعيهون نبت طيب و يقال هو عهن مال بالكسر اي حسن القيام عليه وعاهان بن كعب شاعر------ فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا	11383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0046	false	-5000463537262755435	192	226	1024	1194	1595	300	وع-هن منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل----- خارج عاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهنة بقلة وعهينة قبيلة درجت وعاهن واد معروف --------------وعاهان بن كعب من شعراءهم فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا	46	-7035196515356038696	115	161.0	88	299	38.46154022216797	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	128	177	657	898	1553	300	الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه ي-----نظر بعينه وكانه نقله عن الجزء الي الكل هو الذي حمله -علي تذكيره----- فان حكمه التانيث قال ابن سيده وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد ذكر- سيبويه	11385	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0462	false	8795607453412349993	158	206	816	1056	1597	300	الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه انما ينظر بعينه وكانه نقله من الجزء الي الكل هو الذي حملهم علي تذكيره والا فان حكمه التانيث------------- وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه	462	-7035196515356038696	223	412.0	178	253	88.14229583740234	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	159	253	845	1343	1587	300	الدينار -قال ابو المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا اراد ثمانون دينارا بين عيني راسه وقال سيبويه -قالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله ويكون هو هو وقال الازهري رحمه الله تعا-------------------------لي العين الدنانير و العين الذهب عامة تشبيها بالجارحة في كونها افضل الجواهر كما انها افضل الجوارح و العين ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء ونفسه وشخصه واصله والجمع اعيان وفي الحديث او عين الربا اي ذاته ونفسه ويقال هو هو عينا وهو هو بعينه وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني ----ولا يقال فيها اعين ولا عيون	11386	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0464	false	-7750928629552247701	67	167	367	894	1574	300	الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا والعين الذهب عامة ----------------قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو----- هو والعين في الميزان الميل قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وهي انثي وجاء بالامر من عين صافية اي من فصه وجاء بالحق بعينه اي خالصا واضحا وعين المتاع والمال وعينته خياره وقد اعتانه وخرج في عينه ثيابه اي في خيارها وعينه الخيل جيادها عن اللحياني وعين الشء نف-سه وشخصه واصله والجمع اعيان-------------------------------------------------------------------- وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني قال ولا يقال فيها اعين ولا عيون	464	-7035196515356038696	260	294.5	209	720	36.11111068725586	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	36	74	179	351	1587	300	قال ابن جني -وزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين و العين	11386	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0466	false	5549599037243406442	14	51	70	240	1528	300	قال ابن جني ووزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين و---عين	466	-7035196515356038696	169	327.0	132	173	97.68785858154297	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	37	109	181	555	1531	300	قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا-يعني حيث لا تخفي بيوت-هم يريدون ان تاتيهم الاضياف و العين مفجر ماء---- الركية ومنبع------------------------------------------------------------------------ها يقال غارت عي-----------------------------------ن الماء تشبيها بالجارحة لما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الماء و العين منظر الرجل ومنه قوله تعالي فاتوا به علي اعين الناس اي منظرهم كما في البصاءر و العين الميل في الميزان قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي يقال ما في الميزان عين	11388	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0464	false	-7750928629552247701	11	117	49	621	1574	300	قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفي نيرانهم يريدون ان ياتيهم الاضياف و-العين الناحية وعين الركبة نقرة في مقدمها وعين الشمس شعاعها الذي لا تثبت عليه العين وقيل العين الشمس نفسها يقال طلعت العين وغابت العين حكاه اللحياني والعين المال العتيد الحاضر ومن كلامهم عين غير دين والعين الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو هو والعين في الميزان -------------------------------------------------------------الميل----------- قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي وجاء با----لامر من عين	464	-7035196515356038696	210	286.5	165	649	32.35747146606445	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11390	true	-156614274679574604	172	216	827	1087	1530	300	وتعين الابل واعتانها واعانها استشرفها ليعينها اي ليعينها بعين وقد عانها عينا فهو عاءن وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران-اي اذا كان عهدها قريبا بالولادة -----كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء ولقيت--------------------------------------------------------------ه عيانا اي معاينة لم يشك في رءيته اياه	11390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0461	false	6473329226918977562	234	277	1237	1501	1598	300	وتعين الابل واعتان--------ها استشرفها ليعينها---------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران اي اذا كان عهده------ا بالولاد قريبا كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء واعانها كاعتانها والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا وراه عيانا---------- لم يشك في رءيته اياه	461	-7035196515356038696	190	306.5	159	328	57.92683029174805	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	99	184	506	967	1604	300	وبعثنا عينا يعتاننا و يعتان لنا ويعيننا ويعين لنا وهذه عن الهجري و عيانة بالفتح مصدره اي ياتينا بالخبر و-------------------------------حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاد لنا منزلا ذا كلا كز------- وانشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان وقيل اعتان لنا فلان صار عينا ربيءة وكذا عان علينا عيانة صار لهم عينا ويقال اذهب واعتن لي منزلا اي ارتده والمعتان راءد القوم يتجسس بالاخبار وابنا عيان ككتاب طاءران يزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع	11391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0462	false	8795607453412349993	241	300	1257	1597	1597	300	وبعثنا عينا يعتاننا و-يعتان لنا------------------------------------------------------ اي ياتينا بالخبر والمعتان الذي يبعثه القوم راءدا حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاده وعان لهم كاعتان عن الهجري وانشد------- لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان و----اعيان القوم اشرافهم علي المثل بشرف العين الحاسة-------------------------------------------------------------------------------------- وابنا عيان------ طاءران تزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع-	462	-7035196515356038696	246	362.5	199	499	49.2985954284668	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	3	79	13	410	1604	300	ولا تق-ل ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف به كانه نقل الي حد الاسمية وعيون البقر----------------------------------------------------------------- عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة عن ابي حنيفة علي التشبيه بعيون البقر من الحيوان ومنهم من خص هذا النوع بالشام و ايضا اجاص اسود يسمي بذلك علي التشبيه ايضا والمعين كمعظم ثوب في وشيه ترابيع صغار كعيو-----ن الوحش و المعين ثور بين عينيه سواد انشد سيبويه فكانه لهق السراة كانه-ما حاجبيه معين بسواد	11391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0462	false	8795607453412349993	74	138	370	704	1597	300	ولا يقال ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف ك---انه نقل الي حد الاسمية وعيون البقر ضرب من العنب علي التشبيه بعيون البقر من الحيوان قال ابو حنيفة هو عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة وثوب معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون الوحش وثور معين--- بين عينيه سواد انشد سيبويه فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد	462	-7035196515356038696	240	416.0	193	469	51.172706604003906	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	78	282	397	1419	1515	300	وماء معيون ومعين ظاهر تراه العين جار يا علي وجه الارض وقول بدر ابن عامر الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت للماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل قال ابن بري ومن عين الماء اشتق معين اي ظاهر العين قلت واختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وسيات--ي في موضعه------------------------------------------------------- وسقاء عين ككيس وتفتح ياءه والكسر اكثر قال شيخنا وعده اءمة الصرف من الافراد وقالوا لم يجء فيعل بفتح العين معتلا من الصفة المشبهة غيره و كذلك سقاء متعين اذا سال ماءه عن اللحياني وقال الراغب ومن سيلان الماء في الجارحة اشتق سقاء عين ومتعين اذا سال منه --الماء او عين و--عين --جديد طاءية قال الطرماح قد اخضل منها كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطنوكذلك قربة عين جديدة طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين قال وحمل سيبويه عينا علي انه فيعل مما عينه ياء وقد---- يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منك-ر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز	11392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0463	false	481109685125751544	68	222	382	1154	1543	300	وماء معيو------ن ظاهر----------- جار ---علي وجه الارض وقول بدر -بن عمار الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت ل-ماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل وماء-------------------------- معين كمعيون وقد --------اختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وقد تقدم في الصحيح وعانت البءر عينا كثر ماءها وعان الماء عينا وعيانا جري وسقاء عين وعين----------- والكسر اكثر كلاهما اذا سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ماءه عن اللحيا------------------------------------------------------------------------ني وقيل ا----لعين والعين الجديد طاءية ----------------------------------------------------------------وكذلك قربة عين جديد- طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين---- وحمل سيبويه عينا علي انه فعيل مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز	463	-7035196515356038696	652	1108.0	515	1090	59.81651306152344	117	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	0	78	0	397	1515	300	اللومة والسلب والدجرين ج----- اعينة وعين بضمتين واقتصر الجوهري علي الاخيرة فقال هو فعل فثقلوا لان الياء اخف من الواو وقال سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو وقال ابو عمرو جمعه عين بالكسر لا غير قال ابن بري جمعه عين بضمتين وان سكنت قلت عين مثل رسل قلت وهي لغة بني تميم يصححون الي-----------------------اء ولا يقولون عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	11392	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0465	false	-8743634124774565509	35	85	177	444	1544	300	اللءمة والسلب والدجرين والجمع اعينة وعين--------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو ومن--------------------------------- قال ازر فخفف-------------------------------------------- وهي التميمية لزمه ان يقول عين فيكسر العين فتصح الياء ولم يقولون عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	465	-7035196515356038696	207	332.5	165	425	48.70588302612305	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11394	true	-5893002140890614370	104	200	534	1004	1508	300	حديث عثمان رضي اللها تعالي عنه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين وهو جبل او قلت او هضبة في جبل باحد قبل مشهد الامام حمزة رضي اللها تعالي عنه قام عليه ابليس عليه لعنة اللها تعالي فنادي ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل قال الهروي وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة يوم احد ويقال ليوم احد يوم عينين وفي ركنه الغربي مسجد نبوي وعنده قنطرة- عين و عينين بفتح العين ة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحرين في ديار عبد القيس كثيرة النخل قال الراعي يحث بهن الحاديان كانما يحثان جبارا بعينين	11394	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0465	false	-8743634124774565509	217	288	1115	1483	1544	300	حديث عثمان ان رجلا ق------------ال ل--------------------------ه اني لم افر يوم عينين قال عثمان فلم تعيرني بذنب قد عفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه حكي الحديث------ الهروي في----------------------------------------------------------------------- الغريبين وعين التمر موضع وراس --------عين وراس العين موضع بين حران ونصيبين وقيل بين ربيعة ومضر قال المخبل وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله وعيينة اسم موضع وعينان اسم موضع بشق البحرين------------------ كثير- النخل قال الراعي يحث بهن الحاديات كانما يحثان جبارا بعينين	465	-7035196515356038696	146	129.0	115	609	23.97372817993164	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11395	true	172105890762875662	218	268	1144	1414	1567	300	والعين النقد-------------- ومن كلامهم عين غير دين والعين حقيقة الشء يقال جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر من عين صافية اي من قصه وحقيقته والعين الخالص الواضح يقال جاء بالحق بعينه اي خالصا واضحا والعين الشخص والعين الاصل والعين الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ------------الجواد عينه فر-------اره--- اذا رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره والعين	11395	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0464	false	-7750928629552247701	57	198	310	1059	1574	300	والعين المال العتيد الحاضر ومن كلامهم عين غير دين والعين الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو هو والعين في الميزان الميل قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي وجاء بالامر من عين صافية اي من فصه وجاء--------------------------------- بالحق بعينه اي خالصا واضحا و--------------------------------------عين المتاع والمال وعينته خياره وقد اعتانه وخرج في عينه ثيابه اي في خيارها وعينه الخيل جيادها عن اللحياني وعين الشء نفسه وشخصه واصله والجمع اعيان وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني قال ولا يقال فيها اعين ولا عيون وهءلاء اخوتك باعيانهم ولا يقال فيه باعينهم ولا عيونهم وعين الرجل شاهده ومنه قولهم الفرس الجواد عينه فراره وفراره اي اذا رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره عن عدو	464	-7035196515356038696	170	85.5	133	820	20.731706619262695	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11400	true	-8957676249597918181	0	115	0	608	1558	300	ويلقي فيه اهل النار من العذاب------- ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وسءل الحسن عن قوله تعالي ذلك يوم التغابن فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسين الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك اي ينقصه والغبن محركة الضعف والنسيان و المغبن كمنزل الابط والرفغ ج مغابن والارفاغ بواطن الافخاذ عند الحوالب وفي الحديث كان اذا اطلي بدا بمغابنه وقيل المغابن معاطف الجلد وفي حديث عكرمة من مس مغابنه فليتوضا امره بذلك استظهارا واحتياطا وقال ثعلب كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن	11400	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1563	false	-4796921582947260654	40	77	209	393	1584	300	ويلقي فيه اهل النار من --عذاب الجحيم ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وغبن الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغبنه غبنا كف----ه و-----------------------------المغبن------ الابط والرفغ وما اطاف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ثعلب كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن	1563	-7035196515356038696	151	218.0	119	615	24.552845001220703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11401	true	1801501019006166641	143	256	788	1398	1639	300	وحرجة مغدودنة -----اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا والمغدودنة الارض الكثيرة الكلا الملتفة عن شمر وقال غيره هي المعشبة يقال كلا مغدودن اي ملتف قال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال وقال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي الساقط واغدودن الرجل استرخي وسقط وهو عيب وقال السيرافي شاب غدودن ناعم وغداني الشباب نعمته قال رءبة بعد غداني الشباب الابله وشعر غدو-دن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت رضي اللها تعالي عنه وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادهاع 1 وقال ابو	11401	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1523	false	5253428418520724489	123	189	666	1007	1577	300	وحرجة مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا ف------------------------------------------------------------------يقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاب غدودن ناعم عن السيرافي----------------------------------------- وشعر غدضودن ومغدودن كثير ملتف طويل ----------------------قال حسان بن ثابت-------------------- وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها ق----ال ابن	1523	-7035196515356038696	291	479.5	233	616	47.24026107788086	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11402	true	3863745470259660901	33	145	191	753	1569	300	ما يبقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به---------------------------------------------- كالغريل باللام وهو مبدل منه و الغرين الحمق ومنه اتي بالغرين و-الطرين اذا حمق و الغرين -الزب-د من الماء يبقي في الحوض------------------------------- لا يقدر علي شربه و الغرين الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل وقال الاصمعي هو---- ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق وشدد نونه الشاعر ضرورة فقال تشققت تشقق الغرين-غضونها اذا تدانت مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------الغرن محركة وجد في بعض النسخ منفردا عما قبله في الذكر علي ان الاول من الرباعي وهذا من الثلاثي وفيه نظر طاءر قيل هو ذكر الغربان او ذك-----ر العقاعق	11402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1536	false	-1466256263495898002	193	297	1015	1539	1551	300	ما -بقي اسف---ل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به والغرين ما بقي في اسفل الحوض والغدير من الماء ----------------------------------------------------كالغريل وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقي من الماء ف-----ي الحوض والغدير الذي يبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقيل- هو الطين------ الذي-- يبقي هناك وقال يعقوب --------------------------قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق فاما قوله ------------------تشققت تشقق الغرين غضونها اذا تدانت مني انما اراد الغرين فشدد للضرورة والطاءفة من كل ذلك غرينة وغران اسم واد فعال منه كان ذلك يكثر فيه والغرن ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغربان وقيل هو ذكر العقاعق	1536	-7035196515356038696	277	385.5	217	747	37.081661224365234	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11406	true	6970460312096581621	30	118	171	677	1641	300	والمغاضنة --مكاسرة -العينين للريبة وفي الاساس غاضن المراة غازلها بمكاسرة العينين وغضون الاذن مثانيها والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال يا ايها الكاسر عين الاغضن ومما يستدرك عليه الغضون والتغضين التشنج عن اللحياني وقد تغضن وغضنه ورجل ذو غضون في جبهته تكسر يقال دخلت عليه فغضن لي من جبهته وتغضنت الدرع علي لابسها تثنت والغضن تثني العود -تلويه وغضن العين جلدتها الظاهرة ويقال للمجدور اذا البس الجدري جلدة اصبح جلده غضنة واحدة واغضن-------------------------------------------------------ت السماء دام مطرها كغضنت واغضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي	11406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1493	false	5510792635595876350	191	243	973	1280	1586	300	والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة ------------------------------------------------------------------والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال ي--ايها الكاسر عين الاغض------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغضن تثني العود وتلويه ولاطيلن غضنك اي عناءك وغضنه يغضنه و يغضن-----------------------------ه غضنا حبسه وغضنت الناقة بولدها وغضنت القته لغير تمام والاسم الغضان واغضنت السماء دام مطرها واغ------ضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي	1493	-7035196515356038696	195	306.0	160	565	34.513275146484375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11406	true	6970460312096581621	166	199	916	1099	1641	300	بعته بالغلانية اي بالغلاء هذا معناه وليس من لفظه ومنه قول الاعشي وذا الشنء فاشناه وذا الود فاجزه-علي وده او زد عليه الغلانيا-----------------اراد الغلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل غمن غمن	11406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1554	false	3934053423429560911	185	256	958	1316	1535	300	بعته بالغلانية اي -الغلاء هذا معناه وليس من لفظه و----قول الاعشي وذا الشنء فاشناة وذا الود فاجزه علي وده او زد عليه الغلانيا وهو من هذا انما اراد الغلاء او الغالي فان قلت فان وزن الغلانيا هنا الفعالي وقد قال سيبويه ان الهاء لازمة لفعالية قيل له قد يجوز ان يكون هذا مما لم يروه سيبويه وقد يكون ان يريد الاعشي الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل لان هذا	1554	-7035196515356038696	172	305.5	140	363	47.38291931152344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	216	266	1121	1409	1581	300	السماء غينا وغينت غينا طبقها ال------------------------------------------------------------------غيم والاغين الاخضر والغين بالكسر من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء--------- وكذلك حكي----- الغينة بالكسر جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة ولا في --قياس العربية -انما الغينة الاجمة -والغينة ال--------شجراء مثل الغيضة الخضراء -------	11409	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1576	false	-3132387847337397149	72	137	349	704	1533	300	السماء غينا وغينت----- طبقها الغيم وشجرة غيناء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ناعمة وقد يقال ذلك في العشب والغينة الاجمة والغين------- من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء وقد تقدم وكذلك حكي ايضا الغينة------- جمع شجرة غيناء------------- وهذا غير معروف في اللغة ولا في القياس العربية وانما الغينة الاجمة كما قلنا الا تري انك لا تقول البيضة في جمع البيضاء	1576	-7035196515356038696	225	356.0	183	387	58.13953399658203	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11411	true	5396493226253872537	146	172	786	925	1652	300	والفتنة الفضيحة ومنه قوله تعالي ومن يرد الله فتنته اي------------------ فضيحته وقيل كفره قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون اختياره بما يظهر به امره والفتنة العذاب	11411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3017	false	-6882460696486139613	119	147	602	755	1571	300	والفتنة الفضيحة و----قوله تعالي ومن يرد الله فتنته الماءدة 41 قيل معناه فضيحته وقيل كفره قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون اختباره بما يظهر به امره والفتنة العذاب	3017	-7035196515356038696	133	245.5	108	157	84.71337890625	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11416	true	8832450600225205416	27	65	148	354	1592	300	--اسم-------- خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض تشوي ثم تروي سمنا ولبن------ا وسكرا واحدته فرنية وفي كلام بعض العرب فاذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني ايضا الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في	11416	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3192	false	-7091478194609953498	272	300	1491	1643	1643	300	طعام يتخذ وهي خبز------ة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض----- ثم تروي ------لبنا وسمنا وسكرا واحدته فرنية----------------------------------------------- والفرني----- الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في-	3192	-7035196515356038696	134	219.0	110	222	60.36035919189453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11424	true	-4013764781518987527	223	261	1177	1361	1581	300	تفزر الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد او-- هو اختلاف نسجه برقة في مكان وكثافة في مكان اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد	11424	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3314	false	-982236806360907724	244	279	1348	1519	1620	300	تفرز الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في----- اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان---- اللحن في الرجل------ ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد	3314	-7035196515356038696	162	290.5	127	186	87.09677124023438	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11425	true	-3656421514122572974	0	32	0	160	1557	300	مصروف مشتق من افنان الشجر وقال وحكي ابن الاعرابي امراة فينا كثيرة الشعر مقصور قال فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ان لا ينصرف قال واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	11425	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3314	false	-982236806360907724	160	188	891	1035	1620	300	مصروف مشتق من افنان الشجر----- وحكي ابن الاعرابي امراة فينا كثيرة الشعر مقصور---- فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ا--لا ي-صرف---- واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	3314	-7035196515356038696	144	257.5	116	160	90.0	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11426	true	-2806779000460284542	201	228	1077	1226	1617	300	فيلكون عظيمة قال الاسود بن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل-وذلك انها لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	11426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2089	false	-1107348940333460672	245	273	1387	1536	1693	300	فيلكون عظيمة قال الاسود بن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل وذلك انه- لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	2089	-7035196515356038696	148	286.0	121	150	98.66666412353516	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11431	true	-132522928133629250	203	243	1043	1258	1562	300	شء من لحاء شجر يفتل منه حبل والقرن الخصلة المفتولة من العهن قيل ومن الشعر ايضا والجمع------ قرون والقرن اصل الرمل وفي نسخة اسفل الرمل وهو الصواب كقنعه والقرن العفلة الصغيرة هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر	11431	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1759	false	4673289681259974770	126	155	672	819	1617	300	شء من لحاء شجر يفتل منه حبل والقرن الخص---------لة م--------------ن الشعر والصوف جمع كل ذلك قرون والقرن شبيه ب------------------------------------------------العفلة وقيل--- هو كالنتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر	1759	-7035196515356038696	120	201.0	95	221	54.298641204833984	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11435	true	3313612895248893466	167	273	846	1382	1512	300	لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لك في الجنة بيتا ويروي كنزا وانك لذو قرنيه---------------------ا اي ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض واستضعف ابو عبيد هذا التفسير او ذو قرني الامة فاضمرت- وان لم يتقدم ذكرها كقوله تع--الي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله تعالي عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي --عبادة الله تعالي فضربوه علي قرن-ه ضربتين و-فيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	11435	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1758	false	5071489311256138495	102	226	560	1169	1559	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ان لك--------- بيتا في الجنة-- وانك لذو قرنيها اي طرفيها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة اي طرفيها وقيل ذو قرني--------------------------------------------------------------------------------- الامة فاضمرها وان لم يتقدم ذكرها كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يعني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي------------------- وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي العبادة----------- فضربوه علي قرنيه ضربتين و فيكم مثله فنري انه اراد نفسه ا--ي ادعو الي الحق حتي يضرب راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	1758	-7035196515356038696	367	613.0	291	733	50.068214416503906	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	186	243	992	1293	1556	300	و اقرن عن الامر ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانما-تساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ضد وقال ابن هانء المقرن المطيق الضعيف وانشد لابي الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلتاي ما ضعفت واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن عجز عن امر- ضيعته	11439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1761	false	1653050848240597848	1	31	7	166	1621	300	-واقرن عن الشء- ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمها واقرن عن الطريق عدل عنها------------- اراه لضعفه عن سلوكها واقرن الرجل غلبته ضيعته	1761	-7035196515356038696	139	235.5	111	303	45.87458801269531	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11441	true	-80485885550563049	119	205	635	1114	1630	300	والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه ورقه اغبر يشبه ورق الحندقوق وقيل هي الهرنوة او عشبة اخري خضراء غبراء علي ساق---------------------- ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة تدبغ بها الاساقي ولا نظير لهما سوي عرقوة وعنصوة وترقوة وثندوة قال ابو حنيفة الواو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وسقاء قرنوي ومقرني مدبوغ بها الاخيرة بغير همز وهمزها ابن الاعرابي وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل--------- والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة	11441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1761	false	1653050848240597848	125	198	693	1096	1621	300	والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العشب القرنوة وه---------ي خضراء غبراء علي ساق يضرب ورقها الي الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة يدبغ بها الاساقي وال----------------------------------------------------------واو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وجلد --------مقرني مدبوغ بالقرنوة-------------------------------- وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة	1761	-7035196515356038696	322	543.5	263	510	63.13725662231445	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	45	121	250	672	1648	300	من المجاز المقرون من اسباب الشعر وفي المحكم ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن واما المفروق فقد ذكر في موضعه والقرناء من السور ما يقرا بهن في كل ركعة جمع قرينة والقرانيا شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار مضادة للجراحات الصغار والمقرن الخشبة التي تشد علي راس الثورين	11442	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1760	false	-8195645637888437833	86	130	463	706	1610	300	من الخيل والمقرون من اسباب الشعر----------- ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمفتا من متفاعلن وعلتن من مفع-لتن فمفتا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقرن الخشبة التي تشد علي راس الثورين	1760	-7035196515356038696	233	438.0	190	422	55.2132682800293	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11443	true	-4293191095223842863	200	262	1101	1444	1646	300	يوم الجمع-------------------- يوم تبعل وقران كناية عن----------- التزويج ويقال فلان اذا جاذبته قرنته وقرينه قهرها اي اذا قرنت به الشديدة اطاقها وغلبها واخذت قروني من الامر اي حاجتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قارن ذو سيف ونبل او ذو سيف ورمح وجعبة قد قرن-ا والق-------------------------------------راءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحثحثت مشعوف النجاء وراعني-اناس بفيفان فمزت القراءناوقرنت السماء دام مطرها كاقرنت والقران كغراب من لم	11443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1760	false	-8195645637888437833	185	277	998	1499	1610	300	يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم يوم تبعل وقران --قيل عني بالمقارنة التزويج و-----فلان اذا جاذبته قرينت------ه قهرها اي اذا ضم اليه امر---- اطاقه-------- واخذت قروني من الامر اي حاجتي والقرن السيف والنبل وجمعه قران قال العجاج عليه ورقان القران النصل والقرن الجعبة من جلود تكون مشقوقة وانما تشق لتصل الريح الي الريش فلا يفسد وقيل هي الجعبة ما كانت ورجل قارن ذو س---------------يف ورمح وجعبة قد قرنها وبسر قارن قرن الابسار بالارطاب ازدية والقراءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحشحشت مشعوف النجاء وراعني اناس بفيفان فمزت الق-----------------------------راءنا والقران------ من لم	1760	-7035196515356038696	246	387.0	197	576	42.70833206176758	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11451	true	1865010000346083711	186	223	968	1145	1534	300	قفن و قفن فلانا ضرب قفاه وقيل ضرب -----راسه بالعصا --------------------------وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من --قفاها كاقتفنها فهي قفينة وهي التي ذب-حت من قفاها وقد نهي عنه وقيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت	11451	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1805	false	2247169565690873331	205	242	1150	1328	1612	300	ق ف ن قفن الرجل ---يقفنه قفنا ضربه علي راسه بالعصا وقفنه يقفنه قفنا ضرب قفاه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا وشاة---------- قفينة --------مذبوحة من قفاها و------------قيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت	1805	-7035196515356038696	123	179.0	95	211	58.29383850097656	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11453	true	3941958879967979895	136	259	736	1348	1554	300	هو قمن بكذا وقمن منه وقم-----ين اي حر وخليق وجدير والمحركة لا تثني ولا تجمع وقال ابن الاثير يقال هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وككتف فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع يقال قمنان وقمنون ويءنث علي ذلك وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانهبنث وتكثير الوشاة قمينوقال ابن سيده فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر الميم او ادخل الياء فقال قمين ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن	11453	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1810	false	3151061261139462011	182	220	979	1177	1571	300	هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين اي حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر------ او ادخل الياء---------- ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن	1810	-7035196515356038696	193	354.0	156	617	31.2803897857666	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11454	true	-4249975426092335857	210	251	1051	1257	1550	300	ونقل اللحياني انه ل-قمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة ان يفعل ذلك كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الامر مقمنة --لك اي محراة وهذا الوطن لك------ قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر--- اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه وقمانته	11454	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1810	false	3151061261139462011	220	262	1177	1385	1571	300	وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة كذا لا يثني ولا يجمع وهذا ال----------امر مقمنة لذلك اي محراة وهذا المنزل لك موطن قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر اي اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه وقمناته	1810	-7035196515356038696	159	280.5	125	218	72.93578338623047	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11455	true	4813941794047007274	210	300	1143	1666	1666	300	الا سوداء او الجب---------------------ل السهل المستوي المنبسط علي الارض ج--------------------------------------------------------------------------------------------------- قنن كصرد وقنان بالكسر وقنون بالضم وقنات وشاهد قنان قول ذي الرمة كاننا والقنان القود يحملناموج الفرات اذا التج الدياميم وشاهد قنون -انشده ثعلب وهم رعن الال ان يكونا-بحرا يكب الحوت والسفينا-تخال فيه القنة القن------------------------------------------ونا وقنة ع قرب جومة الدراج وبين ح----ومانة وبين افراق الغراف واقتن كاحمر انتصب يقال اقتن الوعل اذا انتصب علي القنة انشد الاصمعي لابي الاخزر الحماني لا تحسبي عض النسوع الازم-والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم-----------------------------------------------------------وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا-	11455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1637	false	6204885953683569741	132	239	674	1252	1598	300	-------------الجبل الصغير وقيل هو الجبل السهل المستوي المنبسط علي الارض وقيل هو الجبل المنفرد والمستطيل في السماء ولا تكون القنة الا سوداء وقنة كل شء اعلاه والجمع من كل ذلك قنن -----وقنان -------------------وق------------------------------------------------------------------------------------نات وقنون وانشد يعقوب وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا تخال فيه القنة القنونا اذا جري نوتية زفونا اوقر مليا هابعا ذقونا ونظير قولهم قنة وقنون بدرة وبدور ومانة ومءون الا ان قاف قنة مضمومة والاقتنان الانتصاب قال------------------------------------------------------ لا تحسبي عض النسوع الازم والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم وانشده ابو عبيده و الرحل بالرفع وهو خطا الا ان يريد الحال وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا	1637	-7035196515356038696	266	403.5	222	753	35.32536697387695	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11455	true	4813941794047007274	5	124	28	647	1666	300	هذا الاعرف او يجمع-------- اقنانا واقنة الاخيرة نادرة -قال جرير ان سليطا في الخسار انه-ابناء قوم خلقوا اقنه او هو الخالص--------------------- العبودة بين القنونة والقنانة عن ابن الاعرابي وعن اللحياني بين القنانة او القنانة او الذي ولد عندك ولا تستطيع اخراجه- عنك عن اللحياني وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميع---------------------------------ا وقال ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله الضح لنور الشمس واصله ضحي وقال ثعلب من ملك وابواه من القنان وهو الكم يقول كانه كمه هو وابواه والقنة بالكسر قوة من قوي الحبل او يخص--------- القوة من قوي ح--بل الليف قال	11455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1637	false	6204885953683569741	52	127	260	646	1598	300	هذا الاعرف وقد حكي في جمعه اقنان- واقنة الاخيرة نادرة وقال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا اقنة والانثي قن بغير هاء وقال اللحياني العب------د القن ا-------------------------------------------------------------------لذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك------------ وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا واقتن قنا اتخذه عن اللحياني ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال انه لقن ----------بين القنانة او القنانة و---------------------القنة -ال----قوة من قوي الحبل--- وخص بعضهم به القوة من قوي الحبل الليف قال	1637	-7035196515356038696	260	373.0	207	695	37.410072326660156	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11457	true	2659414752726253084	27	93	153	527	1665	300	واس--تقن اقام مع غنمه------ يشرب البانها ويكون معها حيث ذهبت قال الاعلم الهذلي فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنولقال الازهري اي مستخدما امراة كانها ضبع ويروي مقتءنا ومقبءنا واستقن بالامر استقل النون بدل عن اللام والقنن السنن زنة ومعني وكذلك القمن بالميم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنينة كسكينة اناء من زجاج للشراب ولم يقيده الجوهري بالزجاج والجمع قنان نادر وقيل وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل	11457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1637	false	6204885953683569741	239	300	1252	1598	1598	300	والمستقن الذي يقيم في الغنم يشرب البانها-------------------- قال-------------- فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنول-------------------------------------- ويروي مقتءنا ومقبءنا ----------------------------------------------------------------------------------فاما المقتءن فالمنتصب والهمزة زاءدة ونظيره كبن واكبان واما المقبءن فالمنتصب ايضا وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه وان كان قد استدرك عليه اخوه وهو المهوءن والمقتن المنتصب ايضا والقنينة--------------------------------------------------------------------------- وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل-	1637	-7035196515356038696	133	53.0	108	576	23.09027862548828	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11457	true	2659414752726253084	222	298	1269	1655	1665	300	واشراف اليمن بنو جلندي بن قنان بالضم وبن----------------و قنان بطن من الحارث بن كعب وقنان بن سلمة في مذحج منهم ذو الغصة الحصين بن يزيد بن شداد بن قنان عاش ماءة سنة ولابنه قيس وفادة واخوته عمرو وزياد ومالك بنو الحصين يقال لهم فوارس الارباع وبنو قنين كزبير بطن من تغ----لب حكاه ابن الاعرابي و-انشد ايضا جهلت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وانشد----- كان لم تبرك بالقنيني نيبها-ولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن	11457	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1638	false	-362522492604373782	50	99	270	512	1537	300	واشراف اليمن بنو جلندي بن قنان والقنان اسم جبل بعينه وبنو قنان بطن من بلحارث بن كعب وبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قنين------ بطن من بني ثعلب حكاه ابن الاعرابي و انشد----- جهلت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وانشد ايضا كان لم تبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها لرمكاء حافل -----	1638	-7035196515356038696	204	345.5	163	413	49.39467239379883	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11461	true	-6684264841852276420	161	201	875	1081	1635	300	والقان شجر للقسي-------- ينبت في جبال تهامة--------------- استدل علي انها ياء لوجود قي--ن وعدم قون ويروي بالهمز ايضا كما تقدم قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	11461	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1840	false	-8781039676479567566	65	108	344	549	1540	300	والقان شجر من شجر الجبال ينبت في جبال تهامة تتخذ منه القسي استدل علي انها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق ون-------------------------- قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	1840	-7035196515356038696	171	299.5	136	231	74.02597045898438	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11463	true	-6074400968781313491	75	119	363	595	1584	300	ورجل كبن كعتل وكبنة مثله بزيادة الهاء كز لءيم منقبض بخيل او الذي لا يرفع طرفه بخلا او ا-----لذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق-وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم-للحم غير كبنة ------	11463	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2030	false	6010840152317004807	235	279	1216	1438	1551	300	ورجل كبن----- وكبنة منقبض------------ كز لءيم------ وقيل هو الذي لا يرفع طرفه بخلا وقيل هو الذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة علفوف	2030	-7035196515356038696	198	346.0	159	245	80.81632995605469	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11464	true	-5374378605331033071	150	249	783	1328	1617	300	والكتان بالتشديد م معروف عربي سمي بذلك لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان الطحلب يقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه قال ابن مقبل اسفن المشافر كتانهفامررنه مستدرا فجالايعني الابل اشممن مشافرهن طحلب الماء ويقال اراد به غثاء الماء او زبده وقوله فامررنه اي شربنه------------------------------------------------------------- من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فحالا اي جال اليها وكرمان دويبة حمراء لساعة وهي البقة بلغة اليمن وكتانة كثمامة ناحية بالمدينة في اعراضها كانت لبني جعفر الطيار جاء ذكرها في الحديث قال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها	11464	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1976	false	-6105580083038502885	163	247	820	1265	1509	300	والكتان----------- معروف عربي سمي بذكل لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن وسماه الاعشي الكتن فقال هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة ولم اسمع الكتن في الكتان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شعر الاعشي والكتن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها من الر------------------------------------------------------------جال ال-----------------------مكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرته ولا اعرفه والمعروف الخاتن وكنانة اسم موضع ----------------------------------قال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كنانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها	1976	-7035196515356038696	158	105.5	124	761	20.762155532836914	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11465	true	386224229393143163	81	202	401	1033	1564	300	كتن الوسخ عليه اذا لزق به وسقاء كتن ككتف ------------تلزج به الدرن وكتن الخطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافلة قد كتن--------------------------------------------يعني ان اثر خضرة العشب قد لصق به والكت-ن محركة لغة في الكتان ومنه قول الاعشي---------------------------------------------- هو الواهب المسمعات الشرو-ب بين الحرير وبين الكتنقا-ل ابو حنيفة هكذا زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف الالف للضرورة وقال ابن سيده ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي وذكر شراح الفصيح كسر الكاف في الكتان لغة قلت وهو المشهور علي السنة العامة والكتين كامير القدح وفي بعض نسخ المصنف لابي عبيد رحمه الله تعالي المكمور من الرجال------------ الذي اصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا اعرفه والمعروف الخاتن	11465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1976	false	-6105580083038502885	119	231	589	1184	1509	300	كتن الوسخ علي الش-------------ء كتنا لصق به والكتن التلزج والتوسخ- وكتن الخطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير حجافله قد كتن مستوزيا منتصبا مرتفعا والشكير الشعر الضعيف يعني ان اثر خضرة العشب قد لزق به والكتان معروف عربي سمي بذكل لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن وسماه الاعشي الكتن فقال هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن قال ابو حنيفة----- زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة--------------------- ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي والكتن والكتن-------------------------------------------------------------------------- القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها م---------------------------ن الرجال المكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرت-------------ه ولا اعرفه والمعروف الخاتن	1976	-7035196515356038696	404	635.5	321	749	53.93858337402344	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11466	true	-1820194398934427238	174	212	898	1104	1548	300	كدنه اي غليظه والكدنة بالكسر السنام و قيل الشحم وال---------------------لحم انفسهما اذا كثرا وقيل هو كثرتهما وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم وامرا-----ة ذات كدنة	11466	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1969	false	-2561956249626885179	48	85	252	459	1625	300	--------القوة والكدنة والكدنة جميعا -كثرة الشحم واللحم وقيل هو الشحم واللحم انفسهما اذا كث----------------را وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم وناقة مكدنة ذات كدنة	1969	-7035196515356038696	158	281.0	127	232	68.10344696044922	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	218	284	1172	1553	1644	300	والكديون كفرعون دقاق التراب -------علي وجه الارض قال ابو دواد تيممت بالكديون كي لا يفوتني-من المقلة البيضاء تقريظ باعقاراد بالباعق المءذن بالمقلة --حصاة القسم-------------- في المفاوز وقيل هو دقا----------------------------------------------------------ق السرجين وفي الصحاح دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلي به الدروع وقيل---------------------- كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون والبعر علين بكديون وابطن كرة-فهن وضاء صافيات الغلاءل-ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل	11467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1969	false	-2561956249626885179	218	292	1183	1586	1625	300	والكديون------------ التراب الدفاق علي وجه الارض قال ابو داود تيممت بالكديون كي-لا يفوتني من المقلة البيضاء تقويظ باعق يعني-------------- بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز وبالتقريظ ما يثني به علي الله عز وجل وبالباعق المءذن وقيل الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت ف--------------------------تجلي به الدروع وقيل هو دردي الزيت وقيل هو كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة------------------------------- علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل	1969	-7035196515356038696	263	425.5	216	487	54.00410842895508	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	1	71	3	388	1644	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج جمعه كدون وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله وال-------كدن مركب ل---------لنساء وقيل--------- الرحل والجمع كدون قال الراعي انحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون و في المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ	11467	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1969	false	-2561956249626885179	99	167	534	910	1625	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج و----------قيل هو عبارة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرف- العباءة من شقي البعير وتحل- مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله والكدن والكدن مركب من مراكب النساء والكدن والكدن الرحل------------ قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا وال----------كدن جلد كراع يسلخ ويدبغ	1969	-7035196515356038696	334	605.0	272	410	81.46341705322266	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11473	true	2035551162325526342	193	233	1001	1199	1545	300	بالفتح شجر- من الدق---- صغير- جعد- اذا يبس- صلبت عيدانه- كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة رحمه الله الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا	11473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2028	false	-1085692551046702619	36	74	176	366	1504	300	-------شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة---------- الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا	2028	-7035196515356038696	177	310.5	140	207	85.50724792480469	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	119	202	626	1089	1613	300	اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكسروه علي فعل كراهية التضعيف وفي التنزيل العزيز وجعل لكم من الجبال اكنانا وقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية واحدها كنان وكنه يكنه كنا وكنونا واكنه وكننه بالتشديد واكتنه اي ستره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف والاسم الكن وكن الشء في صدره كنا واكنه واكتنه كذلك قال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا-شيطانه واكثر التهويسا-في صدره واكتن ان يخيسا ة و------------------------------------------------------كن امره عنه---- اخفاه و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اكن الشء ستره وفي التنزيل	11476	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1921	false	5589232949852317318	76	156	411	841	1611	300	اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكس-وه علي فعل كراهية التضعيف وكن الشء يكنه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكنونا واكنه وكننه س-------------------تره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف و--------------------------------------------------قال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا شيطانه واكثر التهويسا في صدره واكتن ان يخيسا والاسم الكن وكن الشء في صدره يكنه كنا واكنه واكتنه كذلك وكن امره عنه كنا اخفاه واستكن الشء استتر قالت الخنساء ولم يتنور ناره الضيف موهنا الي علم لا يستكن من السفر وقال بعضهم اكن الشء ستره وفي التنزيل	1921	-7035196515356038696	272	470.5	224	607	44.810543060302734	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11478	true	-8183671753030222785	232	255	1250	1380	1612	300	كن واكتنت المراة غطت وجهها حياء من الناس والكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة امر---------اة الرجل والجمع كناءن ومنه قو--------------------------------------------------ل الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة	11478	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1921	false	5589232949852317318	164	238	883	1269	1611	300	كن واكتنت المراة غطت وجهها حياء من الناس والكنة جناح تخرجه من الحاءط وقيل هي السقيفة تشرع فوق الباب وقيل الظلة تكون هنالك وقيل هو مخدع اورف يشرع في البيت والجمع كنان وكنات والكنانة جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود فيها والكنة امراة الابن او ال-اخ والجمع كناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر علي فعاءل وقال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة	1921	-7035196515356038696	119	208.0	96	387	30.749353408813477	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	66	137	336	739	1587	300	والكاءنة الحادثة والجمع الكواء--------------------------------------------ن وكونه تكوينا احدثه وقيل التكوين ايجاد شء مسبوق بمادة وكون الله----- الاشياء تكوينا اوجدها اي اخرجها من العدم الي الوجود ----------------------------والمكان الموضع كالمكانة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم ج امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقي-----------------------------------------------ل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة	11480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2076	false	-8265416812493900446	161	238	765	1182	1488	300	والكاءنة الحادثة وحكي سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والمعنيان متقاربان وكون الشء--- احدثه و--------------------------------------الله مكون الاشياء ي-----------------خرجها من العدم الي الوجود وبات بكينة سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع-------------------------------------------------- امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقد بينت هذا الضرب من التصريف في الكتاب المخصص وقيل الميم في مك--ان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعله	2076	-7035196515356038696	267	437.5	217	527	50.66413497924805	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11481	true	1555772852068042217	247	300	1268	1533	1533	300	زاءدة للتوكيد كقولك زيد كان منطلق ومعناه زيد منطلق-------------- واما قول الفرزدق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا قال ابن سيده وهذا اسوغ لان كان قد عملت ه-هنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا-	11481	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2077	false	4314529518217478116	226	278	1166	1431	1545	300	زاءدة ايضا--- كقوله علي كان المسومة العراب اي علي المسومة العراب واما قول الفرزدق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا------------- وهذا اسوغ لان كان قد عملت هاهنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا	2077	-7035196515356038696	219	383.0	173	281	77.93594360351562	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	257	300	1362	1577	1577	300	سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والتكون الحدوث وهو مطاوع كونه ------الله تعالي وفي الحديث ف-------------------------------------------------------ان ال----------------------------------شيطان لا يتكونني وفي رواية لا يتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صورتي و---حكي سيبويه في جمع مكان امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون-	11484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2076	false	-8265416812493900446	164	254	787	1258	1488	300	سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والمعنيان متقاربان وكون الشء احدثه والله مكون الاشياء يخرجها من العدم الي الوجود وبات بكينة سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقد بينت هذا الضرب من التصريف في الكتاب المخصص وقيل الميم في مكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعله وقد حكي سيبويه في جمعه ----امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون	2076	-7035196515356038696	132	176.0	103	475	27.789474487304688	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	1	22	6	111	1607	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا تستعمل الا مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي	11486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2077	false	4314529518217478116	203	224	1052	1157	1545	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا يستعمل الا مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي	2077	-7035196515356038696	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11489	true	-6155633844450577791	195	300	1009	1552	1552	300	ولبن كل شجرة ماءها----- علي التشبيه وشاة لبون ولبنة كفرحة ولبنية بياء النسبة وملبن كمحسن وملبنة صارت ذات لبن وكذلك الناقة او ترك كذا في النسخ والصواب او نزل اللبن في ضرعها وقد لبنت كفرح والبنت قال الشاعر اعجبها اذا البنت لبانه واذا كانت ذات لبن في كل احايينها فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون او اللبون واللبونة من الشياه والابل ذات اللبن غزيرة كانت او بكية وفي المحكم اللبون ولم يخصص قال و ج لبان ولبن بكسرهما وقيل لبن اسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد قال-------------- اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن-	11489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3264	false	-4760857885515066646	228	291	1145	1470	1512	300	ولبن كل شجرة ماءها اراه علي التشبيه وشاة لبون ولبن-------------------------ة و------------ملبنة----- ذات لبن وكذلك الناقة اذا كانت ذات لبن----------- او نزل اللبن في ضرعها وقيل اللبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اللبن غزيرة كانت او بكية والجمع ل----------------------------بان ولبن فاما لبن ف-------اسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد وقد لبنت لبنا قال اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن	3264	-7035196515356038696	260	436.0	210	563	46.18117141723633	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11490	true	-4208240958242645624	167	279	840	1443	1559	300	الجم-ع وعشب ملبنة كمرحلة تغزر عليه البان الماشية وتكثر وكذلك بقل ملبنة ولبنه----- يلبنه ويلبنه من حدي ضرب ونصر لبنا سقاه- اللبن فهو لابن وذاك ملبون والملبون من به كالسكر من شربه يقال قوم ملبونون اذا اصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال اذا ظهر منهم سفه يصيبهم من البان الابل ما يصيب اصحاب النبيذ والفرس الملبون المغذي به ----قال لا يحمل الفارس الا الملبون-المحض من امامه ومن دونق-ال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي كاللبين كامير كالعليف من العلف فعيل بمعني مفعول والبنوا---- فهم لابنون عن اللحياني اي كثر لبنهم قال ابن سيده وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول تامر وناعل	11490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3265	false	-8111927353310317157	49	120	230	612	1568	300	الجميع وعشب ملبن-------ة تغزر عن-ه البان الماشية------ وكذلك بقل ملبنة ولبن القوم يلبنهم---------------------- لبنا سقاهم اللبن و------------------------------------------------------قوم ملبونون---- اصابهم من اللبن سفه وسكر ------------كما يصيبهم م---------------------------------------------------------------------------------ن النبيذ و--فرس --ملبون ي--غذي باللبن قال لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي ورجل لبن شرب اللبن----------------------------- والبن القوم فهم لابنون عن اللحيان---ي كثر لبنهم------------- وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول تامر وناعل	3265	-7035196515356038696	338	499.0	275	620	54.51612854003906	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11490	true	-4208240958242645624	14	62	63	297	1559	300	وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدتقال عندي انه وضع اللبون ---هنا موضع اللبن ولا يكون هنا واحدا لانه--- قال جربت معا ومعا انما يقع علي الجميع	11490	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3265	false	-8111927353310317157	0	50	0	237	1568	300	وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت--- عندي انه وضع اللبون ها هنا موضع اللبن ولا تكون هنا واحدا لانه قد قال جربت معا ومعا انما يقع علي الجميع	3265	-7035196515356038696	230	441.0	182	240	95.83333587646484	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	138	180	749	973	1586	300	واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا واللبان بالكسر الرضاع يقال هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرها من البهاءم وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع	11491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3265	false	-8111927353310317157	153	177	792	923	1568	300	واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا و--------------------------هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه قال------------------------------------------------------------------- وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع	3265	-7035196515356038696	128	229.0	104	224	57.14285659790039	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	212	292	1155	1548	1586	300	بالضم ضرب من الصمغ يقال له الكندر وقال ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة -لا تسمو اكثر من ذراعين ولها و---------رقة الاس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم و اللبان شجر الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك و اللبان- الحاجات من غير فاقة بل-- من همة	11491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3266	false	-5531771593366287818	174	246	940	1303	1595	300	------ضرب من الصمغ قا----------------ل ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة ولا تسمو اكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الاس وثمرة مثل ثمرته -له جرارة في الفم و-اللبان---- الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك -------------ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك و-اللبانة الحاجة- من غير فاقة ولكن من همة	3266	-7035196515356038696	345	615.0	275	406	84.97537231445312	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	26	102	144	536	1611	300	في الابل كالحران في الخيل و-- لجن -بالفتح في المشي ------ثقل وناقة لجون حرون------------ وجمل لجون كذلك وقال بعضهم -لا يقال جمل لجون انما تخص به الاناث وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي وفي الصحاح ثقيلة في السير وقال اوس ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون و---------------------------------------------------اللجين كزبير الفضة لا مكبر له جاء مصغرا كالثريا والكميت قال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه	11496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2222	false	5735923893999991773	175	239	920	1251	1560	300	في الابل كالحران في الخيل وقد لجن لجانا ولجونا وهي ناقة لجون وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي وجمل لجون كذلك -قال بعضهم ولا يقال جمل لجون انما تخص به الاناث وقيل اللجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها واللجين------ الفضة لا مكبر له ق--------------------------ال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه	2222	-7035196515356038696	230	365.0	181	465	49.462364196777344	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	0	40	0	202	1476	300	ذلك-- ظرف زماني ومكاني ك-----عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقب- النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه وقال ابو	11501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2917	false	-4993086176840316506	2	43	11	218	1512	299	--كله ظرف زماني ومكاني معناه عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقبت النون وحرف العلة علي هذه اللفطة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه -قال ابو	2917	-7035196515356038696	197	373.0	157	210	93.80952453613281	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	218	300	1153	1580	1580	300	والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فيحلبها اذا درت كا-------نه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد ابن احمر يصف بكرا اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه تلسن اهله ربعا عليهرماث-ا تحت مقلاة نيوب قال ابن سيده قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان كزنار عشبة من الجنبة لها ورق متقرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة-	11504	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2632	false	-7070546186683055566	69	158	364	843	1611	300	والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه ف-------اذا درت حلبها فكانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد------------------------------------------------ تلسن اهله ربعا عليه زمانا تحت مقلاة نيوب -------------قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه والملسون الكذاب وتلسن عليه كذب ورجل ملسون حلو اللسان بعيد الفعال ولسان الحمل ولسان الثور نبات سمي بذلك تشبيها باللسان واللسان------ عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور -يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة	2632	-7035196515356038696	345	638.5	279	554	62.27436828613281	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	114	150	628	814	1623	300	اللعين وملعون ج----- ملاعين عن سيبويه قال---- انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	11506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0403	false	-7613733297132473217	210	247	1078	1271	1566	300	--لعين وملعون والجمع ملاعين عن سيبويه قال علي انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	403	-7035196515356038696	183	346.0	147	195	93.84615325927734	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	172	240	960	1305	1623	300	ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك قال الشاعر والضيف اكرمه فان مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل ج لعن كصرد وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين من --يلعنه كل احد كالملعن كمعظم وهذا الذي يلعن كثيرا و اللعي------------------------------------------------ن الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله تعالي و اللعين	11506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0404	false	7387216233116895180	17	78	86	416	1581	300	ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك----------------------------------------------------------------- وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين الذي يلعنه كل احد واللعين المشتوم المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين واللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله واللعنة الدعاء	404	-7035196515356038696	232	411.5	183	395	58.73417663574219	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	117	150	644	814	1623	300	ملاعين عن سيبويه قال---------- انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	11506	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1943	false	5439162467553184292	202	237	1073	1253	1599	300	مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	1943	-7035196515356038696	167	322.0	134	180	92.77777862548828	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11508	true	6276133994797000226	122	147	634	788	1651	300	-------------حكاها اللحياني يقال اصابته لعنة من السماء ولعنة واللعن التعذيب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعنة---------- العذاب--------------------------------------- والشجرة الملعونة في القران----------- قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها	11508	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0404	false	7387216233116895180	77	145	409	803	1581	300	الدعاء عليه وحكي-- اللحياني----- اصابته لعنة من السماء ولعنة والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولاعن امراته في الحكم ملاعنة ولعانا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم والتلاعن كالتشاتم والتلاعن ان يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللعنة في القران العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالي والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها	404	-7035196515356038696	137	208.5	114	401	34.164588928222656	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	116	191	585	999	1550	300	واما قراءتهم لكنا هو الله ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكن-نا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركات وان كانت غير لازمة وقوله فلست باتيه ولا استطيعه-ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل-انما اراد ولكن اسقني فحذف النون للضرورة	11511	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2012	false	8707729262703517165	182	260	932	1348	1549	300	واما قراءتهم لكنا هو الله ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكن نا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من سدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركة- وان كانت غير لازمة وقوله فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل انما اراد ولكن اسقني فحذف النون للضرورة	2012	-7035196515356038696	408	791.0	333	417	97.84172821044922	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	73	109	388	588	1562	300	فحذفت الهمزة تخفيفا لما كثر الاستعمال فالتقت الف لا ونون ان و هما ساكنان فحذفت الالف من لا للساكنين وهو سكونها وسكون النون بعدها--------- فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر	11512	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3252	false	-4359085881376067431	22	54	113	291	1506	300	فحذفت الهمزة تخفيفا------------------ فالتقت الف لا ونون ان و-هما ساكنان فحذفت الالف من لا ل------------سكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر	3252	-7035196515356038696	169	301.5	139	209	80.86124420166016	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11513	true	-5751515050795123007	66	188	359	969	1555	300	والجمع الوان و اللو-------------------------------------ن الدقل من النخل والجمع الوان يقال كثرت الالوان في ارض بني فلان وهو مجاز او هو جماعة عن الاخفش واحدتها لونة بالضم وهو----- كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة او برنيا و قال الاخفش واحدتها لينة بالكسر ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وقال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هو الالوان واحدتها لونة فقيل لينة لانكسار اللام وتجمع لينة علي لين قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا تنبت الا في الطين و يجمع لين علي ليان ككتاب قال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري ورواه قوم من اهل الكوفة كسحوق اللبان	11513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3291	false	-4470366497644712500	122	172	650	926	1564	300	والجمع الوان وقد تلون ولون ولونه والالوان الضروب والالوان ا---------------------------------------------------------------------------------------لدقل واحد-ها لون واللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم تكن عجوة و--برنيا وفي التنزيل ------------------------------------------------------------------------------ما قطعتم من لينة او تركتموها الحشر 5 والجمع لين ولون وليا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ق-------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر ويروي كسحوق------------------------------ اللبان	3291	-7035196515356038696	160	216.5	124	652	24.53987693786621	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11515	true	-7686100539631328788	249	288	1313	1511	1578	300	واستلانه راه لينا كما في المحكم او عده لينا او وجده لينا علي ما يغلب عليه في هذا النحو ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه وكرم الله وجهه في ذكر العلماء الاتقياء فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استخشن	11515	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3285	false	-6390519013356917211	271	300	1364	1515	1515	300	واستلانه راه لينا وقيل------------------------ وجده لينا علي ما يغلب عليه في هذا النحو وفي- حديث علي رضي الله------ عنه--------------- في ذكر العلماء الاتقياء فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استخشن-	3285	-7035196515356038696	145	251.0	117	198	73.2323226928711	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11516	true	264357697762699117	0	103	0	540	1546	300	الجانب وهو مجاز---- وهين لين كسيد ويخففان ج-------- اليناء تقدم البحث فيه قريبا وفيه تكرار ولاينه----- ملاينة وليانا بالكسر اي لان له والمفاعلة ليست علي بابها واللينة بالفتح كالمسورة يتوسد بها قال ابن سيده اري ذلك للينها ووثارتها ومنه الحديث كان اذا عرس بليل توسد لينة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده و لينة بالكسر ماء لبني اسد بطريق مكة حفره كذا في النسخ والصواب حفرها سليمان عليه السلام وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر فوجده يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي	11516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3286	false	-6156170001094962985	64	145	313	737	1505	300	الجانب ورجل هين لين وهين لين وحكي اللحياني انهم قوم اليناء وهو شاذ------------------------ ولاين الرجل ملاينة وليانا---------- لان له------------------------- واللينة------- كالمسورة يتوسد بها------------- اري ذلك للينها ووثارتها وفي- الحديث كان اذا عرس بليل توسد لينة حكاه الهروي في الغريبين ولينة------------- ماء لبني اسد احتفره----------------------------------- سليمان بن داود---- وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر جحرة- يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي	3286	-7035196515356038696	335	515.5	264	557	60.14362716674805	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	2	81	8	432	1581	300	الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم-الينا ولكن ود-هم متماءن اي--- قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته وما اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن والتمءنة التهيءة والفكر والنظر من مانت اذا تهيات فالميم فيه اصلية وهكذا فسر ابن الاعرابي قول المرار الفقعسي فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا-من غير تمءنة لغير	11519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3335	false	5012476392754933543	151	218	739	1077	1489	300	الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماءن معناه قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته ولا اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب وانه لمءنة من كذا اي خليق وقوله انشده ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------- فتهامسوا سر-ا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير	3335	-7035196515356038696	286	503.0	229	430	66.51162719726562	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	180	209	971	1122	1581	300	مفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول اي في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه ونقل عن ابن الاعرابي هو تفعلة من المءونة التي هي القوت والماءنة	11519	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3335	false	5012476392754933543	222	250	1095	1239	1489	300	تفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول--- في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه وقال--- ابن الاعرابي هو تفعلة من المء-نة التي هي القوت وعلي ذلك	3335	-7035196515356038696	135	244.0	108	151	89.40397644042969	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11521	true	-3757316013626452847	230	275	1205	1454	1580	300	وقيل المتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما مت----------------------------------ون كمانة ومءون قال امرء القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة لها متنان خظاتا كمااكب علي ساعديه النمروا---لمتن الوتر الشديد------------------------------------------------------- وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة والمتين في اسماء------------------------------------------- الله عز وجل ذ---و القوة و---------------------------الاقتدار والشدة	11521	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3021	false	-328386063087515313	14	93	90	504	1581	300	وقيل المتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمانة ومءون ومتنه متنا ضرب متنه ومتن الرمح والسهم وسطهما وقيل هو من السهم ما دون الزافرة الي وسطه والمتن الوتر ومتنه بالسوط متنا ضرب منه اي موضع كان وقيل ضربه به ضربا شديدا وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة ورجل متن قوي ووتر متن شديد وشء متين صليب قوي وقوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 معناه ذو الاقتدار والشدة	3021	-7035196515356038696	141	186.0	113	414	34.0579719543457	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11526	true	4795770155006353190	2	109	8	602	1601	300	مليح الهذلي وحب ليلي ولا تخشي محونته-صدع لنفسك مما ليس ينتقد ومما يستدرك عليه محن الفضة اذا صفاها وخلصها بالنار ومنه الحديث فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه وهو الصفي المهذب والممتحن ايضا الموطا المذلل وامتحن الذهب والفضة اذابهما ليختبرهما حتي يخلصا ومحن السوط لينه وقال ابن الاعرابي محنه بالشد والعدو وهو التليين بالطرد وجلد ممتحن مقشور عن الفراء ومحن الرجل بالضم فهو ممحون وثوب ممحون خلق بطول اللبس ومحنت ناقتي جهدتها بالسير والمحونة العار والتباعة وبه فسر ابن جني قول مليح الهذلي قال وهو--------- مشتق م-ن المحنة لان العار ---اشد المحن قال ويجوز ان يكون مفعلة من الحين وذلك ان العار كالقتل او اشد	11526	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0902	false	-2244890929486426951	42	83	220	422	1560	300	مليح الهذلي وحب ليلي ولا تخشي محونته صدع لنفسك مما ليس ينتقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني محونته عاره وتباعته يجوز ان يكون مشتقا من المحنة لان العار من اشد المحن---- ويجوز ان يكون مفعلة من الحين وذلك ان العار كالقتل او اشد	902	-7035196515356038696	165	266.0	131	608	27.138158798217773	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11529	true	-6053834701665439668	231	286	1154	1446	1514	300	والمرن نبات هكذا في النسخ والصواب ثياب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن و المرن الاديم الملين المدلوك فعل بمعني مفعول ---------------------------------------------------و قال الجوهري المرن الفراء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النمر المذكور و المرن الجانب ----------------ومرنا الانف جانباه قال رءبة لم يدم مرنيه خشاش الزم و المرن	11529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3196	false	-6910760969503573028	198	298	1068	1551	1562	300	والمرن ضرب من الثي------------------اب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن و---مرن به الارض مرنا ومرنها ضربها به وما زال ذلك مرنك اي دابك والقوم علي مرن واحد اي علي خلق مستو قال ابن جني المرن مصدر كالحلف والكذب والفعل منه مرن علي الشء اذا الفه فدرب فيه ولان له واذا قال الرجل لاضربن فلانا او لاقتلنه قلت انت او مرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول او يكون اجرا له عليك والمارن الانف وقيل طرفه ومرنا الانف جانباه قال رءبة لم يدم مرنيه خشاش الزم اراد زم	3196	-7035196515356038696	184	246.0	145	504	36.507938385009766	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11530	true	-2831175654295082359	98	253	494	1319	1557	300	-------لبيد يا دار سلمي خلاء لا اكلفها-الا المرانة حتي تعرف الدينايريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر و قال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية للطريق قال والدين العهد والامر الذي كانت تعهده وقال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به والتمرن التفضل والتظرف والزاي لغة فيه والمارن الانف او طرفه او ما لان منه منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و ايضا ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وامران الذراع عصب يكون فيها نقله الجوهري واحدها مرن بالتحريك وقيل المرن عصب باطن العضدين من البعير وانشد ابو عبيد قول الجعدي فادل العير حتي خلتهقفص الامران يعدو في شكلوقال طلق بن عدي نهد التليل سالم الامران وابو مرينا بفتح الميم وكسر الراء سمك وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبواولكن في ديار بني مرينا-هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا -كلمة عربية	11530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3197	false	-101422802440476200	59	108	293	535	1506	300	ابن مقبل--- يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال -----------------------ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية	3197	-7035196515356038696	223	367.0	179	835	26.706586837768555	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11531	true	-1908780667143202415	145	217	729	1099	1564	300	قال قد اكنبت يداك بعد لين-------------------------وهمتا بالصبر والمرونورجل ممرن الوجه كمعظم اسيله ومرن فلان علي الكلام ومرد ومجن اذا استمر فلم ينجع فيه القول ويقال لا ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو و--مرن الجلد لان والثوب املس وامرنت الرجل بالقول لينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم علي مرن واحد ككتف اذا استوت اخلاقهم وتقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل لاضربن فلانا او لاقتلنه فيقال له اومرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول -والمرن ايضا	11531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3196	false	-6910760969503573028	165	280	897	1460	1562	300	قال قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون---- ومرنه عليه فتمرن دربه فتدرب وم------------------------------------------------------------ا ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو والمرن الاديم الملين المدلوك والمرن ضرب من الثياب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن ومرن به الارض مرنا ومرنها ضربها به وما زال ذلك مرنك اي دابك والقوم علي مرن واحد اي علي خلق مستو قال ابن جني المرن مصدر كالحلف والكذب والفعل منه مرن علي الشء اذا الفه فدرب فيه ولان له واذا قال الرجل لاضربن فلانا او لاقتلنه قلت انت او مرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول او يكون اجرا	3196	-7035196515356038696	203	257.5	156	627	32.37639617919922	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11538	true	-1131679673098240667	95	167	484	871	1558	300	وفي اخاديد السياط المشن اي التي تخد الجلد اي تجعل فيه كالاخاديد ويقولون كان وجهه مشن بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب-------------------------------------------------------------------------- ومشن الليف تمشينا اي ميشه ونفشه للتلسين رواه الازهري عن رجل من اهل هجر قال والتلسين ان يسوي الليف قطعة قطعة ويضم بعضه الي بعض وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد الظربان وتجاذباه عن ابن الاعرابي وامتشن قوسه انتزعه	11538	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2379	false	-4556441255709446968	222	291	1149	1508	1561	300	وفي اخاديد السياط المشن والعرب تقول------------------------------------ كان وجهه مشن بقتادة اي خدش---- وذلك في الكراهة والعبوس واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بص منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد ومشن المراة نكحها وامراة مشان سليطة مشاتمة---------------------------- قال وهبته من سلفع مشان-------------------------------- وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد ظر--بان وتجاذباه عن ابن الاعرابي وامتشن ثوبه انتزعه	2379	-7035196515356038696	219	334.5	175	461	47.50542449951172	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11540	true	8457777523998039795	44	188	219	890	1482	300	الماء اساله كذا في النسخ والصواب معن الماء سال -يمعن معونا و---------------امعنه اساله ومعن الموضع والنبت اذا روي من الماء وبلغ ظاهره انه من حد نصر كما يقتضيه سياق المصنف رحمه الله تعالي والصواب انه من حد فرح ويدل علي ذلك قول ابن مقبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن وامعن في الامر -----ابعد و ا-----------------------------------معن الضب في جحره اذا غاب في اقصاه و امعن فلان كثر ماله و ايضا قل ماله نقله الازهري وهو ضد و امعن بحقه ذهب به و امعن بالشء اقر بعد الجحود و امعن لي بحقي اقر به و انقاد عن ابن الاعرابي وهو ضد اي بين قولهم ذهب بحقه وبين قولهم اقر به وانقاد و امعن الماء جري وقيل سهل وسال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين كامير د باليمن من بناء الزباء قال عمرو بن معدي-كرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ووالد يحيي بن معين	11540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0432	false	8194386156906133036	40	144	223	746	1597	300	الماء فسهل متناوله -------------ومعن الماء ومعن يمعن معونا وامعن سال وسهل وامعنه ---هو ومعن الموضع والنبت---- روي من الماء قال تميم بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------قبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن وفي هذا- الامر معنة اي اصلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمعن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------مقبل بلاعب كمقد المعن وعسه ايدي المراسل في روحاته خنفا وما له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وبنو معن بطن ومعن فرس الخمخام بن حملة ومعين موضع -------------------------قال عمرو بن معدي كرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع وقد يكو-----ن معين	432	-7035196515356038696	219	163.5	173	897	24.414714813232422	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11541	true	-6505807238853039132	36	150	210	826	1613	300	الماء الظاهر----- الجاري فعيل من الماعون او مفعول من العيون قال عبيد واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوبوالجمع معن ومعنات ومياه معنان والمعنان بالضم لغة في المعنان الذي ذكره المصنف رحمه الله ومعن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله و------------------------------------------امعنه اساله فمعن ككرم وقال ابو زيد امعنت الارض ومعنت اذا رويت وقد معنها المطر تتابع عليها فارواها--- وفي هذا الامر معنة اي -صلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمعن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاحب كمقد المعن وعسه-ايدي المراسل في روحانه خنفاويقال للذي لا مال له ما له سعنة ولا معنة وق-----------------ال اللحياني ما------ له شء ولا قوم و--المعن القليل المال والكثير المال ضد ومعن فرس الخمخام بن جملة	11541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0432	false	8194386156906133036	12	125	60	655	1597	300	الماء الساءل وقيل الجاري علي وجه الارض وقيل الماء العذب الغزير وكل ذلك من السهولة ------------------------والجمع معن ومعنات ومع-----نان والمع---------------------نان المسايل والجوانب لذلك ايضا ومعن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله ومعن الماء ومعن يمعن معونا وامعن سال وسهل وامعنه ---هو ومعن الموضع والنبت روي من الماء قال تميم بن مقبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن وفي هذا الامر معنة اي اصلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمعن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاعب كمقد المعن وعسه ايدي المراسل في روحاته خنفا وما------------------- له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وبنو معن بطن و--------------------------معن فرس الخمخام بن حملة	432	-7035196515356038696	350	488.0	276	693	50.50505065917969	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	170	209	891	1105	1592	300	المنزلة عند --ملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير و قد مكن ككرم مكانة وتمكن فهو مكين بين المكانة ج مكناء والاسم -----المتمكن ما ي----------قبل الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر لفظا كز-----يد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم	11543	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2033	false	772035860467373031	162	198	837	1039	1594	300	المنزله عند الملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير و-قد مكن مكانه----------- فهو مكين والجمع------- مكناء وتمكن كمكن والمتمكن من الاسماء ما قبل--------------- الرفع والنصب والجر لفظا كقولك زيد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم	2033	-7035196515356038696	160	252.5	129	236	67.7966079711914	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11544	true	-4288218398179925433	2	83	9	432	1591	300	امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكو----ن فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكان------------ك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور ك-ما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم	11544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2033	false	772035860467373031	218	300	1157	1594	1594	300	امكنه كقذال واقذله واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكونمكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنه فعاملوا الميم الزاءده معامله الاصليه لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا مناره ومناءر فشبهوها بفعاله وهي مفعله من النورو كان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ا--لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم-	2033	-7035196515356038696	406	768.5	328	440	92.2727279663086	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11544	true	-4288218398179925433	83	134	432	707	1591	300	الاصلية فصار مفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكنان بالفتح نبت ينبت علي هيءة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه ----------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي و-----------------------------------------اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته	11544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2034	false	-8493253203584897447	0	115	0	599	1525	300	الاصلية فصار مفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره وتمكن بالمكان وتمكنه علي حذف الوسيط وانشد سيبويه لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وقد يكون تمكن دنياهم علي ان الفعل للدنيا فحذف التاء لانه تانيث غير حقيقي وقالوا مكانك يحذره شيءا من خلفه وتمكن من الشء واستمكن ظفر والاسم من كل ذلك المكانة وابو مكين رجل والمكنان------- نبت ينبت علي هيءة ورق الهندبا بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقال ابو حنيفة المكنان من العشب ورقته صفراء وهو لين كله وهو من خير العشب اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته	2034	-7035196515356038696	253	448.0	206	606	41.749176025390625	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11548	true	-6931613947165107108	233	283	1203	1451	1539	300	الجمع وانشد لعدي بن زيد----------- من رايت المنون عزين ام منذا عليه من ان يضام خفيروقال غيره هو يذكر ويءنث فمن انث حمل علي المنية ومن ذكر حمل علي الموت وقال ابن سيده --------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان- يكون التانيث راجعا الي معني الجنسية والكثرة وق-----------------------------------------------ال الفارسي---------- لانه ذهب به الي معني الجنس	11548	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3317	false	5169724582911143579	167	242	854	1240	1530	300	الدهر وجعله -عدي بن زيد جميعا فقال من رايت المنون عرين امن -ذا عليه من ان يضام خفير و--------هو يذكر ويءنث فمن انث حمل علي المنية ومن ذكر حمل علي الموت ق-ال ابو ذءيب امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقد روي وريبها حملا علي المنية ويحتمل اني يكون التانيث راجعا الي معني الجنسية والكثرة وذلك لان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسي انما ذكره لانه ذهب به الي معني الجنس	3317	-7035196515356038696	218	345.5	171	397	54.91183853149414	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	208	235	1068	1199	1535	300	ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم-من غير ما تمنن ولا عدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا من------ خيره يمنه منا فعدوه قال كاني	11550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3317	false	5169724582911143579	250	300	1281	1530	1530	300	ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير لا تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم وفي المثل كمن الغيث علي العرفجة اصابها يابسة فاخضرت يقول اتمن علي كمن الغيث علي العرفجة قالوا ومن عليه خيره يمنه منا فعدوه قال كاني-	3317	-7035196515356038696	126	218.0	100	250	50.400001525878906	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	85	166	427	840	1535	300	منين مقطوع والجمع امنة ومنن وكل حبل نزح به او متح منين ولا يقال للرشاء من الجلد منين وثوب منين واه منسحق الشعر والزءبر ومنته المنون قطعته القطوع والمن الاعياء والفترة وانشد ابن بري قد ينشط الفتيان بعد المن والمنة انثي القرود عن ابن دريد قال مولدة ومنن الناقة ومن-----------------ن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان يقال----- ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعبه ومنه يمنه منا نقص------------------------------ه والمنين الحبل القوي	11550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3317	false	5169724582911143579	65	128	324	646	1530	300	منين مقطوع والجمع امنة ومنن وكل حبل نزع به او منخ منين ولا يقال للرشاء من الجلد من----------ين والمنين الغبار المتقطع وا---------------------------لمن الاعياء والفترة وم---------------------------------------------------------------------------------ن الناقة يمنها منا ومننها ومنن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان وفي الخبر ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعب-------------------ه والمنة القوة وخص به قوة القلب والمنين ------القوي	3317	-7035196515356038696	237	425.5	187	465	50.967742919921875	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11551	true	-7839576079438561535	64	193	333	970	1492	300	اسم بمعني الذي ويكون للشرط و هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كان كافيا من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت---- ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و تبقي مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكون للاستفهام المحض ويثني ويجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر قال فاما قول الحارث بن شمر الضبي اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا----- اجري الوصل مجري الوقف وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرك النون لالتقاء الساكنين ضرورة قال ومن ر-----------------------------------------------------------------------------------واه منون انتم فقالوا الجن فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	11551	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3318	false	8431004375672318240	105	285	537	1435	1506	300	اسم بمعني الذي وتكون للشرط و-هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كفاك ذلك- من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت الي ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا------- مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكون للاستفهام المحض وتثني وتجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر وا----ما قول الشاعر------------- اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما---- فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقتا ساكنتين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوصل فاما من رواه منون انتم------------ فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	3318	-7035196515356038696	565	1011.5	450	940	60.10638427734375	106	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	226	300	1094	1470	1470	300	يونس عن العرب ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة وك----------------------ذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه وتكون من للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو وقول الشاعر جادت بكفي كان من-	11553	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3319	false	-7281614192136843867	5	151	24	773	1483	300	يونس عنهم ----ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمعت فيها التعريف والتانيث منعها الصرف وان شءت قلت كان تقديره منون كالقول الاول ثم قال انتم اي انتم المقصودون بهذا الاستثبات كقول عدي ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير اذا اردت انت الهالك وكذلك اراد لاي ذينك وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما ان من لا تخص عينا وكذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه وتكو---ن للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو واما قوله-- جادت بكفي كان من	3319	-7035196515356038696	355	661.5	285	758	46.83377456665039	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	64	95	325	464	1497	300	اكد بمن وهو---- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وك-------ذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وك-------ذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد	11556	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3320	false	-1587607608979001548	87	121	437	594	1486	300	اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد	3320	-7035196515356038696	133	247.0	102	157	84.71337890625	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	84	184	397	917	1534	300	قال اللحياني رحمه الله تعالي اذا لقيت النون الف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن طيء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا---- فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم-وكل مهند ذكر حسام-منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلامق-ال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا وقال	11558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3320	false	-1587607608979001548	173	273	852	1361	1486	300	قال اللحياني ف---------------اذا لقيت النون الف الوصل فبعضهم-- يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن طيء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا قال فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا -قال	3320	-7035196515356038696	495	945.5	399	527	93.92789459228516	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	184	249	917	1256	1534	300	سيبويه قالوا من الله ومن الرسول فت------------------------------------------------------------------------------حوا وشبهوها بكيف واين------------------------------------------------------------------------------ وزعموا ان ناسا--------- يقولون بكسر النون ف------يجرونها علي القياس يعني ان الاصل في ذلك ا--لكسر لالتقاء الساكنين قال و---اختلفوا----------- اذا كان ما بعدها الف وصل-------------- فكسره قوم علي القياس و-------------------هي الجيدة ونقل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فيه الفتح ايضا و-----------------------------------قال ابو اسحاق -يجوز حذف النون من من وعن عند الالف واللام لالتقاء الساكنين وهو في ---من اكثر	11558	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3321	false	-6683024304670643056	11	158	53	799	1518	300	سيبويه قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين فتحوا لانها لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها ب-----اين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين قال لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه- علي القياس يعني ان الاصل كل ذلك ان يكسر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت العرب في من اذا كان--- بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ الالف واللام كثيرة في الكلام وتدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو اسحاق ويجوز حذف النون من من----------------- وعن لالتقاء الساكنين وحذفها من من اكثر	3321	-7035196515356038696	264	385.5	213	772	34.19689178466797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11562	true	-4711724292639630709	59	128	315	647	1582	300	الفوح وقد نتن الشء ككرم وضرب نتانة ونتنا باللف والنشر المرتب وانتن فهو منتن كمحسن ومنتن بكسرتين وبضمتين و منتين كقنديل قال ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا قال وليس---- بشء	11562	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2996	false	2787329345472428815	112	170	554	823	1489	300	الفوح نتن نتنا ونتن--------- نتانة-------------------------- وانتن فهو منتن ومنتن ومنتن و-----------------منتين ق-------ال ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها متنن قال فاما ----من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا---- وليس ذلك بشء	2996	-7035196515356038696	249	434.5	193	336	74.10713958740234	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11563	true	4690977130709141203	6	155	27	794	1548	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجم-ع المخبرون عن انفسهم قال شيخنا رحمه الله تعالي اطلاقه بمعني الاثنين مما توقفوا فيه وقالوا انه غير موجود في كلام العرب واما قوله نحن اللذان تعارفت ارواحنا فقالوا انه مولد وهو مبني- علي الضم -او نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين كذا في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري ان الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لان اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الاعراب ولهذا بنيت علي حركة من اول الامر نحو هو وهي و في المحكم ضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نحيي ونميت فلا ----بد ان تكون النون الاولي مختلسة الضم- تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا	11563	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0634	false	6537820650442010987	227	299	1129	1501	1502	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجميع المخبرون عن انفسهم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنية علي الضم لان نحن تدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نح-ي ونميت ق 43 فلابد ان تكون النون الاولي مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا	634	-7035196515356038696	350	656.0	281	775	45.16128921508789	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	90	237	462	1258	1595	300	عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم ج وتن بالضم و-----------------------------------------------------------اوتنة -----ووتنه كوعده وتنا اصاب وتينه فهو موتون قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون و وتن الماء وغيره يتن وتونا ووتنة هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهري دام ولم ينقطع واستوتن المال اي سمن وقيل كثر ومما يستدرك عليه وتن كعني شكا وتينه ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت واقام به وجمع الواتن وتن كركع قال رءبة امطر في اكناف غين مغينعلي اخلاء الصفاء الوتن والوتن الدوام -علي العهد والمواتنة الملازمة في قلة التفرق نقله الجوهري واوتن القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها و-----ال----مواتنة--------------------------------- المطاولة والمماطلة والوتن الذي ولد منكوسا لغة في اليتن وهو ايضا ان تخرج رجلا المولود قبل راسه ف----------------------------------------هو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت ولدا كايتنت	11569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3040	false	-4245553518135832458	63	178	305	925	1478	300	عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن ال-قفا وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم والوتين الخلب وقيل هو نياط القلب وقيل هو عرق ابيض غليظ كانه قصبة والجمع اوتنة ووتن ووتنه و------تنا اصاب وتينه ووتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكا وتينه ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت و-------------الواتن الثابت والماء والوات------------------------------------------------ن الداءم اعني الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع وواتن-------------------- القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها وواتن الرجل مواتنة وو تانا فعل مثل ما يفعل وهي ايضا المطاولة والمماطلة والوتن-------------------------------------- ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن وقيل الوتن الذي ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت وتنا كايتنت	3040	-7035196515356038696	397	616.5	323	943	42.09968185424805	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11571	true	5013570029113522576	0	51	0	263	1611	300	وقيل ما-نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه وقال ابن الاعرابي انما سميت الوجنة وجنة لنتوءها وغلظها وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا	11571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2294	false	5148729723324919598	253	296	1412	1621	1641	300	وقيل ما نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا	2294	-7035196515356038696	208	402.0	166	264	78.78787994384766	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11574	true	3567094440500636071	89	122	494	673	1635	300	اسم ذي القعدة-------- في الجاهلية عن ابن الاعرابي وجمعها ورنات وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن للرمي والطعن------- مسلك-قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	11574	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3225	false	3717639582610246655	91	121	496	651	1582	300	----ذو القعدة اري ذلك في الجاهلية----------------------------- وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن ل-------لطعن والرمي مسلك قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	3225	-7035196515356038696	138	233.5	112	195	70.76923370361328	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11576	true	2111373445394758487	62	172	340	911	1590	300	ومنه قوله تعالي ونض---------------------------ع الموازين القسط يريد الميزان وقال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و روي--- جويبر عن الضحاك ان الميزان العد----ل وذهب الي قوله هذا وزن هذا وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاح و الميزان المقدار انشد ثعلب قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	11576	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2788	false	-8586227456604129251	3	183	12	902	1501	300	وزنه او خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موض--------------------ع الم--صدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و-روي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قولك هذا وزن هذا وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق------------- وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقوله عز وجل وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر 19 معناه من كل شء موزون جري علي وزن من قدر الله لا يجاوز ما قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شي موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ هذا قول الزجاج و-الميزان المقدار انشد ثعلب قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	2788	-7035196515356038696	513	959.5	413	927	55.339805603027344	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11578	true	6590490803621737859	73	251	363	1332	1570	300	وسنا وسنة فهو وسن ووسنان وميسان كميزان وفي الحديث وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه وهي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح كل مكسال رقود الضحي وعثة ميسان ليل التمام كثر نعاسه او اخذه شبه النعاس او نام نومة خفيفة كاستوسن و وسن الرجل فهو وسن غشي عليه من نتن البءر كايسن علي البدل واوسنته البءر فهي ركية موسنة عن ابي زيد---------------------------------------------------------------------------- يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وتوس-----------------------------------------------------------------ن الفحل الناقة اتاها وهي ناءمة كتسنمها وفي التهذيب وهي باركة فضربها قال الشاعر يصف السحاب------------------------ بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب ومنه قول ابي دواد وغيث توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالاجعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا وكذا المراة ومنه حديث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها قهرا وهي وسنة اي ناءمة وميسان ع بل كورة واسعة كثيرة القري والنخل بين البصرة وواسط والنسبة ميساني وميسناني وقد تقدم ذلك في ميس تفصيلا والوسني محركة مع تشديد الياء الرجل الكثير النعاس-------------------------------------------- ووسني كسكري امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر-ووادي الغوير- دوننا فالسواجر	11578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2705	false	-4176728462371054172	202	299	1083	1585	1591	300	وسن- وسنا فهو وسن ووسنان وميسان والانثي و---------------------------------------------------------------سنة ووسني وميسان قال الطرماح-------------------- وعثة ميسان ليل التمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامراة وسني ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم ورزق فلان ما لم يوسن به اي ما لم يحلم ب------------ه وتوسن الرجل جاءه حين اختلط به الوسن وتوسن المراة اتاها وهي ناءمة وتوسن الفحل الناقة -----------------تسنم-----------------------------ها قال الشاعر يصف --سحابا ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له هم ولا وسن الا ذاك مثل ما له هم ولا سدم ووسني اسم-- امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر ووادي العوالي دوننا والسواجر	2705	-7035196515356038696	259	55.0	211	1180	21.94915199279785	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	112	151	552	760	1527	300	ما ارتفع من الارض و ايضا ال-غليظ من الابل والاوشن الذي ياتي الرجل كذا في النسخ وفي اللسان يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته وياكل طعامه والوشنان مثلثة- الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل	11579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2407	false	4545958420408999753	2	33	8	173	1571	300	ما ارتفع من الارض وبعير وشن غليظ--------- والاوشن الذي----------------------------------- يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته -ياكل طعامه والوشنان لغة في الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل	2407	-7035196515356038696	151	258.5	123	210	71.9047622680664	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	175	279	908	1424	1527	300	وضن الشء يضنه وضنا فهو موضون ووضين اذا ثني بعضه علي بعض وضاعفه ومنه وضن الحج---------------------------------------------------------------ر والاج-ر بعضه------ علي بعض و قيل وضنه نضده--------- قال رجل لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض و وضن النسع يضنه وضنا نسجه و منه الوضين وهو بطان عريض منسوج بعضه علي بعض من سيور او شعر يشد به الرحل علي البعير وقيل يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة وقال الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرجل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض او لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن منه ---فهو غرضة	11579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2480	false	8363070599977152993	174	243	855	1201	1503	300	وضن الشء و-----ضنا فهو موضون ووضين---- ثني بعضه علي بعض وضاعفه وسرير موضون مضاعف النسج وفي التنزيل علي سرر موضونة الواقعة 15 اي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الاعشي ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا والوضين-------------------------------------- بطان عريض منسوج------------- من سيور او شعر------------------------------------------------------------------- وقال ابن جبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن من جلد فهو غرضة	2480	-7035196515356038696	169	195.0	129	598	28.2608699798584	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11583	true	-919394663025815520	0	48	0	244	1596	300	واكن يحضن بيضه وحماءم واكنة كذلك وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر تذكرني سلمي وقد حيل بيننا حمام علي بيضاتهن وكون واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل	11583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2078	false	3841710609261090438	55	91	296	475	1538	300	واكن يحضن بيضه والجمع وكون------ وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر----------------------------------------------------------- واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل	2078	-7035196515356038696	172	318.5	136	244	70.49180603027344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	0	229	0	1135	1516	300	حملته امه وهنا علي وهن اي----------- ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل جهدا علي جهد ويحرك قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن والفعل كوعد وورث وكرم اي ضعف و الوهن الرجل القصير الغليظ و ايضا نحو من نصف الليل او بعد ساعة منه او هو حين يدبر الليل او هو ساعة تمضي من الليل كالموهن كمحسن يقال لقيته موهنا اي بعد وهن ووهن الرجل واوهن دخل فيه اي صار في ذلك الوقت ووهنه غيره لازم متعد نقله الازهري واوهنه ووهنه توهينا اضعفه ومنه الحديث وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه-قين به حمم وام اربعو-قال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي و-هو واهن وموهون لا بطش عنده والموهون من اوهنه كالمزكوم من ازكمه والمحموم من احمه وقال الليث رجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي واهيا بالياء وهي بهاء ج وهن بالضم وبضمتين قال قعنب -بن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن و---يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر وال-----------------------وهنانة من النساء التي فيها فتور عند القيام واناة عن ابي عبيد وقال ابو عمرو هي الكسلي عن العمل تنعما والواهنة ريح تاخذ في المنكبين	11584	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1216	false	1246280066407560502	136	249	716	1273	1545	300	حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها لحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وا---------------------------------------------------------------------------------------لوهن لغة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ------------ووهن يهن فيهما------------------ ووهنه هو واوهنه ----------------------------------------------------------------------------------------قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل واهن ضعيف-- لا بطش عنده والانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهنة وهن وه----------------------------ن قال قعنب ابن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن وقد يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر ورجل موهون في جسمه وامراة وهنانة--------------- فيها فتور عند القيام ---------------------------------------------------------والواهنة ريح تاخذ في المنكبين	1216	-7035196515356038696	469	757.5	370	1176	39.880950927734375	81	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	93	158	489	858	1631	300	الكثيف والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع صاحبه وهو موهون وقد وهن قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقروقال النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر ولا تدرك ذكاته والواهنة الوجع نفسه يقال كويناه من الواهنة -----وقيل الواهنتان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق----------------- وهما اول جوانح الزور و----الواهنة	11585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1216	false	1246280066407560502	253	294	1294	1516	1545	300	الك-بر والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما عرته الواهنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -----هني يا واهنة اي اسكني والواهنتان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق من كل جانب واهنة وهما اول جوانح الزور وقيل الواهنة	1216	-7035196515356038696	172	286.0	142	395	43.54430389404297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	0	30	0	148	1631	300	من الفرس اول جوانح الصدر وهما واهنتان كما في الصحاح و------------------------------------------------------------------------الوهين بلغة من يلي مصر من العرب وفي التهذيب بلغة اهل مصر رجل يكون مع الاجير في العمل يحثه عليه	11585	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1217	false	-7936585390185596893	1	41	11	206	1535	300	من الفرس اول جوانح الصدر و--الواهنة العضد والوهن والموهن نحو من نصف الليل و قيل هو بعد ساعة منه واون الرجل صار في ذلك الوقت والوهين بلغة من يلي مصر من العرب ال-----------------------رجل يكون مع الاجير في العمل لحثه عليه	1217	-7035196515356038696	101	160.5	80	220	45.90909194946289	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	159	283	860	1518	1599	300	والهجين اللءيم و ايضا عربي ولد من امة وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين او من ابوه خير من امه عن ثعلب قال الازهري وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ج هجن بالضم وهجناء ككرماء وهجنان كبطنان وفي بعض النسخ هجان وهو غلط ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزنادقال ابن سيده---------------------- وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح وه----ي هجينة ------ج هجن بالضم وهجاءن وهجان وقد هجن ككرم هجنة بالضم وهجانة وهجونة بالضم وفرس هجين---------------------------- وبرذونة هجين بغير هاء	11587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1062	false	-3904720192267398577	204	278	1070	1477	1606	300	والهجين العربي ابن الامة لانه------------ معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن والجمع هجن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجن-------اء وهج-------نان و---------------------------مهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي مءتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح والانثي هجينة من نسوة هجن ------وهجاءن وهجان وقد هجنا---- هجنة و------هجانة وهجونة------ وفرس هجين بين الهجنة اذا لم يكن عتيقا وبرذونة هجين بغير هاء	1062	-7035196515356038696	304	491.0	246	718	42.3398323059082	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	18	93	99	502	1599	300	هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا بالضم وهتنانا بالتحريك وتهتانا وتهاتنت انصبت --او هو من المطر فوق الهطل او التهت--ان المطر الضعيف الداءم او التهتان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود عن النضر وانشد للشماخ ارسل يوما ديمة تهتانا سيل المتان يملا القرياناوقال ابو زيد التهتان نحو من الديمة وانشد يا حبذا نضحك بالمشافركانه تهتان يوم ماطر وسحاب ها------------تن وهتون ج هتن ككتب وركع وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	11587	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1123	false	2534295769650549828	165	204	875	1086	1583	300	هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا ------وهتنانا--------- وتهتانا وتهاتنت --صبت وقيل هو ال---مطر فوق الهطل وقيل الهتنان المطر الضعيف الداءم -ومطر هتون هطول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسحابة هتون وسحاءب هتن وهتن----------------- وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	1123	-7035196515356038696	170	263.0	137	419	40.572792053222656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11588	true	1709094198079656596	147	250	810	1322	1570	300	من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب----- ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز وامراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي --معني و--احد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كان- كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان --و قال	11588	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1063	false	-7865329111414066232	18	144	101	733	1570	300	من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضي ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز و-مراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل	1063	-7035196515356038696	508	970.5	405	633	80.25276184082031	95	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	209	296	1156	1658	1683	300	الهوازني والهدانة بالكسر المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب-والمهدون الذي يطمع منه في الصلح وتهادنا تصالحا وهد-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن عنك فلان كعني ارضاه منك الشء اليسير وقال ابن الاعرابي هدن عدوه كافه وهدن اذا حمق والتهدين البطء والهودنات النوق ورجل هدان ككتاب ومهدون بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة وقد هدنوه بالقول دون الفعل واله------------------دان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجته عن ابن الاعرابي وانشد هدان	11591	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1113	false	3830532179620074221	190	300	988	1618	1618	300	اله--دنة والهدانة------- المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشحوب والمهدون الذي يطمع منه في الصلح قال الراجز ولم يعود نومة المهدون والهدنة والهدون والمهدنة الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن وهادن القوم وادعهم وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به قال الشاعر يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في الناءمين المضاجع وهو من التسكين وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه سكنه وارضاه وهدن عنك فلان----- ارضاه منك الشء اليسير---------------------------------------------------------------------------- ورجل هدا-------------ن بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة وقيل الهدان الاحمق الوخم الثقيل في الحرب وقيل الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة- عن ابن الاعرابي وانشد هدان-	1113	-7035196515356038696	345	602.0	282	735	46.93877410888672	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11595	true	116675093123989757	50	109	247	564	1549	300	الحنين ارفع من الانين و-----الهانة بالتشديد والهنانة بالضم الشحمة في باطن العين تحت المقلة وقيل الهنانة كل شحم ويقال ما بيعيري هانة ول----------------------ا هنانة و الهنانة ايضا بقية المخ نقله الازهري و قيل ما بالبعير هنانة اي الطرق بالجمل قال الفرزدق ايفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر الهنانة رار وقيل -ما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل	11595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1029	false	4349768085101148051	173	211	871	1059	1461	300	القبيح الوجه 3 الهاء والنون الهانة--------- والهنانة------ الشحمة في باطن العين تحت المقلة وبعير ما به ها------------------------نة ولا هنانة اي طرق وكل شحمة هنانة و-الهنانة ايضا بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخ وما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل	1029	-7035196515356038696	127	200.5	100	345	36.81159591674805	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	117	199	609	1017	1570	300	هونة ويضم- الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جما- العظام لعوب و امش علي هينتك بالكسر وهونك اي رسلك وكذلك تكلم علي هينته وفي الحديث انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه والاهون اسم رجل و ايضا اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او -----	11597	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1216	false	1246280066407560502	48	88	265	473	1545	300	هونة وهونة الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جماء العظام لعوب و------------------------------------------تكلم علي هي-----------------------------نته اي رسله واه------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ---------------اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال------------------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	1216	-7035196515356038696	190	317.0	152	415	45.78313064575195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11603	true	-4590203971989568521	196	299	1042	1580	1584	300	ويامن ويمن مشددا وتيامن ذهب به ذات اليمين وقال ابن السكيت يامن باصحابك وشاءم خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر وفي الحديث فامرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا عنه يمينا و ---------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن اليمين ق-----------ال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي-- تخدعوننا باقوي الاسباب--------------------------- فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل او معناه----- تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال والتيمن الموت و الاصل فيه وضع الميت في --	11603	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3351	false	7289925593017369131	166	256	861	1338	1557	300	ويامن----------- وتيامن ذهب به ذات اليمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه يمن ييمن يعني اخذ ذات اليمين قال وسلموا لان الياء اخف عليهم من الواو وقوله تعالي- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وقيل-------------------------------- معناه كنتم تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال والتيمن ان يوضع الرجل علي جنبه الايمن في	3351	-7035196515356038696	313	430.5	251	666	46.99699783325195	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	51	99	253	493	1477	300	وقالوا يا الله فقطعوا حكاه سيبويه وهو- نادر وحكي ثعلب انهم يقولون يا الله فيصلون---- وهما لغتان يعني القطع والوصل وحكي الكساءي عن العرب يله اغفر لي بمعني يا الله وهو مستكره وقد يقصر ضرورة كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في	11615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1173	false	7636168288461530685	139	204	763	1093	1611	300	وقالوا يا الله فقطعوا حكاه سيبويه وهذا نادر وحكي ثعلب انهم يقولون يالل--ه فيصلون قال وهما لغتان يعني القطع والوصل و--------------------------------------------------------------------------قول الشاعر اني اذا ما حدث الما دعوت ياللهم يا للهما فان الميم المشددة بدل من يا فجمع بين البدل والمبدل منه وقد خففها الاعشي فقال كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهم الكبار وقوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في	1173	-7035196515356038696	161	290.0	129	406	39.655174255371094	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	215	250	1061	1226	1477	300	المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع- الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث	11615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1175	false	-8364092403739574581	228	260	1131	1275	1476	300	الزهري- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد -لم اسمعه الا في-------------------- هذا الحديث	1175	-7035196515356038696	136	240.0	105	166	81.9277114868164	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	12	179	70	936	1555	300	واميهة كسفينة عن ابي عبيدة وقال ابن سيده هو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر -فهي اميهة وماموهة ومءمهة كمعظمة وهذه عن الفراء وانشد لرءبة تمسي به الادمان كالمءمه وعلي الاوليين اقتصر ابن سيده والجوهري علي الثانية وقال الجوهري يقال في الدعاء اهة واميهة وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري ------------------------------------------------------------------------الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت امه حاملة به وبها سعال او جدري فجاءت به ضاويا و قال الفراء امه الرجل كعني فهو ماموه وهو الذي ليس معه عقله والامهة كقبرة لغة في الام كما في المحكم وفي الصحاح اصل قولهم ام وقال ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة قلت فاذا قول شيخنا انهم اجمعوا علي زيادة هاءه فلا معني لوروده هنا ولا لدعوي انه لغة محل نظر او هي لمن يعقل و-الام لما لا يعقل والجمع امهات وامات قال قصي امهتي خندف والياس ابي وقال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشرية فاللوي نعقر	11616	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1175	false	-8364092403739574581	193	300	951	1476	1476	300	واميهة هذا قول --ابي عبيد و--------------هو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر وشاة اميهة م-اموهة و------------------------------------------الامه النسيان و---------------------------------------------------------------------------في التنزيل و ادكر بعد امه وقد امه والامه الاقرار ومنه حديث ال------------------------------------زهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة---------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد لم اسمعه الا في هذا الحديث و------------------الامه------ة لغة في الام قال ---------------------------------------ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة وخص بعضهم بالامهة ---------------------------------------------------------------------------------من يعقل وبالام -ما لا يعقل قال----------------------- امهتي خندف والياس ابي وقال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشربة فاللوي نعقر-	1175	-7035196515356038696	299	362.0	236	940	31.808509826660156	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	179	253	936	1321	1555	300	امات الرباع ونيسر-وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني وقال الازهري يقال في جمع الام من غير الادميين امات واما بنات ادم فامهات والقران نزل بامهات وهو اوضح دليل علي ان الواحدة امهة قال وزيدت الهاء في امهات لتكون فرقا بين بنات ادم وساءر الحيوان قال وهذا القول اصح القولين وتامه اما اتخذها كانه من الامهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت	11616	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1176	false	-32697673327098848	0	31	0	157	1514	300	امات الرباع ونيسر وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامه اما اتخذها كانه -علي امهة و-------------هذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت	1176	-7035196515356038696	151	270.0	122	386	39.119171142578125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	131	255	711	1377	1612	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزينويروي اهة كما في الصحاح وقال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوة هاهة الرجل الحزين والاواه كشداد الموقن بالاجابة او الدعاء اي كثير الدعاء وبه فسر الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا او------------------------------- الرحيم الرقيق القلب وبه فسرت الاية ان ابراهيم لحليم اواه منيب او الفقيه او المءمن بالحبشية وبكل ذلك فسرت الاية و يقولون في الدعاء علي الانسان اهة وماهة حكي اللحياني عن ابي خالد قال الاهة الحصبة والماهة الجدري قال ابن سيده الف اهة واو لان العين واوا اكثر منها ياء ومما يستدرك عليه رجل اواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل المتاوه شفقا وفرقا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا	11618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1230	false	8531855840079295002	243	300	1195	1506	1506	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين------------------------------------- وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل و---------------------رجل ----------اواه----------------------------------- كثي---------------ر الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة وقيل الرحيم الرفيق وفي التنزيل--------- ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاواه هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاوه شف------قا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا-	1230	-7035196515356038696	221	312.0	180	697	31.707317352294922	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	165	300	841	1528	1528	300	زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ---------------------------------------------------------------------ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين--------- فتركه للضرورة كذا في الصحاح ومثله قول ثعلب فانه قال ترك التنوين في الوصل واكتفي بالوقف وقال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العرب ايه -قال ابن سيده------------------------------------- والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث-	11619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1229	false	7044379135252227812	174	262	950	1407	1611	300	زجر بمعني حسبك وتنون فيقا-----------------------------------------------------------------ل ايها وقد انعمت شرح ذلك كله من جهة الاعراب في الكتاب المخصص وقال ثعلب ايه حدث وانشد-------------- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقع اراد حدثنا عن ام سالم ف---------------------------------------------------ترك التنوين--------- واكتفي بالوقف ق-ال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العرب ايه وقال يعقوب اراد ايه فاجراه في الوصل مجراه في الوقف والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت فانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث	1229	-7035196515356038696	305	505.5	245	804	37.93532180786133	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11620	true	-1148393857357835807	172	281	860	1434	1534	300	بالرجل والفرس و-----------هو ان يقول لها ياه ياه وانشد ابن بري في تاييه الابل لرءبة بحور لا مسقي ولا مءيه و قال ابن الاثير ايه بفلان تاييها اذا دعاه وناداه كانه قال له يا ايها الرجل وايهان كسحبان وتكسر نونها وفي الصحاح وربما قالوا ايهان بالنون كالتثنية قلت رواه ثعلب وايها بحذف النون نقله الجوهري وايهات نقله الجوهري ايضا كل ذلك لغات في هيهات قال الجوهري واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات وانشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعداانتهي وقال ثعلب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح لان معناه الامر	11620	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1230	false	8531855840079295002	26	70	122	332	1506	300	بالرجل والفرس والابل صوت وهو ان يقول لها ياه ياه كذا حكاه ابو عبيد وياه ياه من غير مادة----------------------------------- ايه واي-------------------------------------------------------------------------------------------------------هان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني هيهات حكاه ث------------------------------------------------------------------------علب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح 3 الهاء --------	1230	-7035196515356038696	150	205.5	118	585	25.64102554321289	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11627	true	7020075169490309724	6	62	31	300	1507	300	قول كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتهاب-له الاكف كانها لم تخلقي-قول هي تقطع الهام فدع الاكف اي -هي اجدر ان تقطع الاكف ومنه قولهم هذا ما اظهر لك بله ما اضمره اي دع ما اضمره فهو خير وفي المثل تحرقك ------ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها	11627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1151	false	-8830990727768672024	235	278	1258	1472	1585	300	قال كعب بن مالك الانصاري-- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق يقول هي تقطع الهام فدع الاكف اي فهي اجدر ان تقطع الاكف-------------------------------------------------------------- وفي المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها	1151	-7035196515356038696	195	349.0	155	278	70.14388275146484	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11629	true	-8985113275726807976	78	246	452	1305	1586	300	الضعيف الطاءش و قيل الاحمق قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و قال ابو عمر و هي البومة الصغيرة ويشبه بها الاحمق من الرجال وانشد قول امرء القيس و البوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل و ايضا الريشة تلعب بها الرياح في الجو بين السماء والارض وفي الصحاح قولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة وقال ابن سيده هو ما اطارته الريح من التراب يقال هو اهون من صوفة في بوهة وباه للشء يبوه ويباه بوها وبيها تنبه له وفطن كباه وا---به والبوه ايضا----------------------------- ذكر البوم ----كالبوهة او كبيره --------قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش و قيل-------------- طاءر اخر يشبهه الا انه اصغر منه والانثي بوهة كما في الصحاح و البوه بالفتح اللعن عن ابي عمر و يقال علي ابليس بوه الله اي لعنة ال--له والباه كالجاه- النكاح وقال الجوهري لغة في الباءة وهو الجماع وقال ابن الاعرابي الباء والباءة والباه مقولات كلها فجعل الهاء اصلية في الباه وقيل الباه الحظ من النكاح ومنه	11629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1224	false	8650527193251912127	220	275	1122	1433	1577	300	الضعيف الطاءش قال ف------------------------يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا والبوهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطارته الريح من ال-------------------------------------------------------------------------------تراب والبوهة والبوه الصقر اذا سقط ريشه والبوهة والبوه ذكر البوم وقيل البوه- ا-لكبير من البوم قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش و-قيل البوهة والبوه طاء----ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه البومة والباه والباهة النكاح وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه الحظ من النكاح وبهت	1224	-7035196515356038696	215	303.5	172	914	23.52297592163086	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11634	true	-1954720185553509144	79	126	395	622	1483	300	التوه بالضم اي الهلاك وهو الهلاك لغة في التيه و ----------قيل الذهاب في الارض وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك قال ابن سيده وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح	11634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1207	false	-2837830453113851882	48	86	218	406	1505	300	التوه--------------------------- لغة في التيه وهو الهلاك وقيل الذهاب--------- وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك------------- وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح	1207	-7035196515356038696	177	311.5	141	237	74.68354797363281	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	26	94	139	485	1531	300	2 جب--ه الجبهة موضع السجود من الوجه يستعمل في الانسان وغيره او مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهت-ه ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه والجمع-- جباه و من ا---لمجاز الجبهة سيد القوم كما يقال وجه القوم و الجبهة منزل للقمر وقال الازه---ري الجبهة	11636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1065	false	-4179188457370905476	242	297	1226	1508	1522	300	--ج ب ه الجبهة موضع السجود وقيل هي---------------------------- مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية------------- ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهتيه ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه و--جمعها جباه ورجل اجبه ولسع الجبهة حسنها------------- و---الاسم-- الجبه------------ وقيل الجبه شخوص الجبهة	1065	-7035196515356038696	244	379.0	194	357	68.34733581542969	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	259	290	1314	1473	1531	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابن سيده-------- واراه من جبهه اذا استقبله بما يكره لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين واما --	11636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1066	false	1532040585477448878	65	92	346	489	1616	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والشجة والبجة قيل في تفسيره المذلة واراه من هذا---------------------- لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة---- حكاه الهروي في الغريبين والاسم	1066	-7035196515356038696	118	195.5	94	169	69.8224868774414	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11638	true	-6445575468009722293	19	66	101	338	1659	300	الجبهة مرتفعها عن قصبة الانف وجاءت جبهة الخيل لخيارها وجاءت جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة من الناس اي جماعة نقله الجوهري وقال ابن السكيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح اي لم يرو ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره نقله	11638	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1066	false	1532040585477448878	0	117	0	613	1616	300	الجبهة مرتفعها عن قصبة الانف وجبهه جبها صك جبهته والجابه الذي يلقاك بوجهه او بجبهته من الطير والوحش وهو يتشاءم به واستعار بعض الاغفال الجبهة للقمر فقالانشده الاصمعي من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير وجبهة القوم سيدهم علي المثل وجاءتنا جبهة من الناس اي جماعة وجبه الرجل يجبهه جبها رده عن حاجته وستقبله بما يكره وقوله صلي الله عليه وسلم فان الله قد اراحكم من الجبهة والشجة والبجة قيل في تفسيره المذلة واراه من هذا لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة حكاه الهروي في الغريبين والاسم الجبيهة ووردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح---------- ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره وجبه	1066	-7035196515356038696	176	295.5	137	623	28.25040054321289	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	145	188	828	1036	1645	300	الشعر عن مقدم الراس وقد جله كفرح جلها وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقال الجوهري ال----------------------------------------------------------جله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وزعم يعقوب----- ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء	11639	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1062	false	-3904720192267398577	5	49	22	233	1606	300	الشعر من مقدم الجبين----------------- وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقد جله جلها وهو اجله قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبين الاجله الاصلاد جمع صلد وهو------------------ الصلب عن------------ يعقوب وزعم ان هاء جله بدل من حاء جلح------------- وليس بشء	1062	-7035196515356038696	112	144.5	84	271	41.32841491699219	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11640	true	-8030308195326354405	126	183	667	959	1551	300	قال ابن جني كان سبيل جاه اذ- قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها تحركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغ-ير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ا--ن جاه	11640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1196	false	-223779328227076538	91	148	450	745	1516	300	قال ابن جني كان سبيل جاه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها ح-ركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ايضا جاه	1196	-7035196515356038696	289	558.5	232	296	97.6351318359375	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11641	true	6608350662861283061	213	268	1057	1345	1516	300	الجهجهة من صياح الابطال في الحرب------- وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالابل كهجهج وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجه الرجل رده عن كل شء وفي الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال	11641	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1019	false	-4300247967213033515	71	153	322	757	1525	300	الجهجهة من صياح الابطال في الحرب وغيرهم وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالابل كهجهج وجهجه بالسبع وغيره كهجهج مقلوب قال جهجهت فارتد ارتداد الاكمه هكذا رواه ابن دريد ورواه ابو عبيد هرجت وقال اخر جردت سيفي فما ادري اذالبد يغشي المجهجه حد السيف ام جلا هكذا انشده ابن دريد قال السيرافي المعروف اوقدت ناري فما ادري اذالبد يغشي المجهجه عض السيف ام رجلا وجهجه الرجل رده عن كل شء كهجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف 2 و	1019	-7035196515356038696	159	286.0	128	557	28.545780181884766	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11642	true	310629292163419249	81	124	429	627	1520	300	--------------الهاء مع فتح الحاء زجر للحمار عن الفراء ومما يستدرك عليه ما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه ايضا ولم يفسره قال ابن سيده والسابق ان معناه ما عنده شء 2 فصل الخاء	11642	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0915	false	-8697932075670294948	154	190	825	994	1552	300	الحاء والياء والهاء حيه من------ زجر المعزي عن --كراع و----------------ما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حية ولا سيه ولا حية ولا سيه عنه ايضا ولم يفسر-------------ه والسابق ان معناه ما عنده شء------ الحاء	915	-7035196515356038696	139	207.0	106	212	65.5660400390625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11643	true	8598676152641124114	1	148	7	816	1659	300	ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزيز علي فقده ففقدته-فبان وخلي دارهات النو---------------------------------------------------------------------اءب والمدره كمنبر السيد الشريف--------- سمي بذلك لانه يقوي علي الامور ويهجم عليها عن ابن سيده و ايضا- المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال فيه لف ونشر مرتب وقال الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب ومدره القوم هو الدافع عنهم وقال غيره مدره القوم زعيمهم وخطيبهم والمتكلم عنهم والدافع عنهم والجمع مداره وانشد الجوهري للبيد ومدره الكتيبة الرداح وانشد في الجمع للاصبغ يا ابن الجحاجحة المدارهوالصابرين علي المكاره وهو ذو تدرههم بالضم وتدرءهم بالهمز اي الدافع عنهم عن ابن الاعرابي قال------- اعطي واطراف العوالي تنوشهم-ن القوم ما ذو تدره القوم مانعه-ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو ويقال هو ذو تدره وتدرا اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا يشعرون ويقال الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدرء الدفع ورده ابن سيده وقال بل هما لغتان ودره	11643	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1111	false	6396044991035296823	61	167	317	881	1600	300	ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزيز علي فقده ففقدته فبان فخلي دارهات النواءب وقول ابي النجم سبي الحماة وادرهي عليها انما معناه اهجمي عليها واقدمي والمدره------ السيد الشريف عنه ايضا سمي بذلك لانه يقوي علي الامور ويهجم عليها مشتق من ذلك والمدره المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال وقيل هو راس القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدافع عنهم ودره لقومه يدره درها دفع------------------------------------------------------------------------------------------------ وه---و تدرههم--------------------- اي الدافع عنهم---------------- قال الشاعر اعطي واطراف العوالي تنوشه من القوم ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو وقي------------------------------------------------------------------ل الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدره الدفع وهذا ليس بقوي----- بل هما اصلان -دره	1111	-7035196515356038696	400	601.5	320	898	44.54343032836914	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11647	true	4430953967799839792	40	134	215	710	1594	300	حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة وانشد ابن سيده لطفيل كان رغال الخيل حين تبادرت-بوادي جراد الردهة المتصوبوانشد ابن بري عسلان ذءب الردهة المستورد وفي الصحاح الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء ج رده بحذف التاء قال الشاعر لمن الديار بجانب الردهقفرا من التايبه والندهاو هو بضم فسكون ورداه بالكسر ورده كسكر ويقال قرب الحمار من الردهة ولا تقل سا و قال الخليل الردهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة -----ج رده محركة------------ هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده والصحيح انه اسم للجمع و الرده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت الذي لا اعظم منه --عن الليث	11647	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1111	false	6396044991035296823	225	293	1191	1565	1600	300	حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة فيه قال --------طفيل كان رعال الخيل لما تبادرت بوادي جراد الردهة المتصوب والجمع رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورداه والر-------------------------------------------------------------------دهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول اهل اللغة------------- والصحيح انه اسم للجمع و-الرده تلال القفاف فاما قوله من بعد انضاد الرداه الرده فمن باب اعوام السنين العوم كانهم يريدون المبالغة والاجادة والردهة البيت الذي لا اعظم منه ورده البيت	1111	-7035196515356038696	206	295.5	164	628	32.802547454833984	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11648	true	6151668351545816815	58	185	338	1020	1590	300	رفه عيشه ككرم فهو رفيه ورافه وادع و رجل رفهان ومترفه اي مستريح متنعم وارفههم الله تعالي ورفههم ترفيها الان عيشهم واخصبهم ورفه الرجل كمنع رفها بالفتح ويكسر ورفوها بالضم لان عيشه و رفهت--------------- الابل ترفه رفها ورفوها وردت الماء كل يوم متي شاءت والاسم الرفه بالكسر كذا في الصحاح وابل روافه عن الزمخشري وارفهتها انا وعليه اقتصر الجوهري ورفهتها ترفيها اوردتها كل يوم متي شاءت قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء-مداخلا في طول واغماءوقيل الرفه اقصر الورد واسرعه و--------------------استعاره لبيد في نخل نابتة علي الماء فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارفهوا رفهت ماشيتهم اي وردت رفها عن الاصمعي و ارفه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه و- ارف-ه الرجل ادهن وترجل كل يوم وقد-------- نهي	11648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1139	false	5301826885713673384	182	271	941	1413	1547	300	رفه عيشه----- فهو رفيه ورافه وارف----------------------------------------ههم الله------ ورفه--------------------------هم ورفهنا---- نرفه رفها------- ورفها ورفوها والرفه اقصر الورد واسرعه وهو ان تشرب الابل ال----------------------ماء كل يوم وقيل هو ان ترد كلما ارادت رفهت ترفه رفها ورفوها وارفهها---------------------------------------------------------------------------------- قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء مداخلا في طول واغماء ورفهها ورفه عنها كذلك وارفه القوم رفهت ماشيتهم و استعار- لبيد الرفه في النخل-------- فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارف----------------------------------------------ه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه والارفاه ال----اده-----ان كل يوم ومنه الحديث نهي	1139	-7035196515356038696	301	388.0	239	728	41.346153259277344	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	179	242	952	1276	1606	300	-------وهو من المحذوف المجتلبة له الف الوصل ج استاه قال الجوهري واصلها سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال--------------------------------------- ولا------ يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح انتهي و---------------قال عامر بن عقيل السعدي--------- رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم	11651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1087	false	-5904892573556967971	136	194	674	973	1523	300	معروفة وهو من المحذوف المجتلبة له الف الوصل وقد يستعار--------------------------------------------- ذلك للدهر و قوله انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتنعم يجوز ان تكون-------------------------------------------------------- الهاء فيه راجعة الي اليوم ويجوز ان تكون راجعة الي رجل مهجو والجمع استاه قال عامر بن عقيل السعدي وهو جاهل رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم	1087	-7035196515356038696	137	157.5	107	400	34.25	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	20	69	96	352	1606	300	2 سب--ه السبه محركة ذهاب العقل من الهرم وهو- مسبوه ومسبه كما في الصحاح و رجل سباه كثمان مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه-سباه- الفءاد ما يعيش بمعقوله-الة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع وقيل----------------- هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها	11651	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1093	false	2830511651314119514	17	66	89	335	1567	300	--س ب ه السبه------ ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه ومسبه وسباه------------------------- مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع ويروي كان هالة امه اي هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها	1093	-7035196515356038696	211	365.5	170	279	75.62724304199219	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	114	139	565	686	1516	300	قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان تكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا سفه -	11654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1070	false	-754074740683132631	256	281	1354	1476	1582	300	قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان يكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا وشده	1070	-7035196515356038696	116	228.0	92	122	95.08197021484375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	139	221	686	1119	1516	300	السفه محركة وكسحاب وسحابة خفة الحلم او-- نقيضه واصله الخفة والحركة او الجهل وهو قريب بعضه من بعض و قد سفه نفسه ورايه وجلمه مثلثة الكسر اقتصر عليه الجوهري وجماعة وقالوا سفه ككرم وسفه بالكسر لغتان اي صار سفيها فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا فتامل ذلك مع التثليث الذي ذكره المصنف وقال اللحياني سفه نفسه بالكسر سفها وسفاهة وسفاها حمله علي السفه------------- هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة	11654	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1091	false	6544584559687472182	108	145	570	767	1590	300	السفه والسفاه والسفاه---ة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم وقيل------------- الجهل وهو قريب بعضه من بعض و-قد سفه حلمه ورايه ونفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفها وسفاهة------- حمله علي السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة	1091	-7035196515356038696	148	229.5	116	448	33.03571319580078	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11656	true	-2834472550709377983	41	191	206	997	1581	300	علينا كفرح وكرم جهل كتسافه فهو سفيه ج----- سفهاء وسفاه بالكسر وهي سفيهة ج س-----فيهات وسفاءه وسفه كسكر وسفاه بالكسر وقوله تعالي --------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------لا تءثوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال النساء اسفه السفهاء وقال الازهري سميت المراة سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشدهم وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة الجاهل هنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقال ابن سيده معناه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملاء قال ابن سيده وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو وقال	11656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1091	false	6544584559687472182	146	268	772	1437	1590	300	علينا وسفه----- جهل------- فهو سفيه والجمع سفهاء وسفاه والانث---ي سفيهة والجمع سفيهات وسفاءه وسفه----- وسفاه وسفه الرجل جعله سفيها وسفهه نسبه الي السفه وسفه الجهل حلمه اطاشه واخفه قال ولا تسفه عند الورد عطشتها احلامنا وشريب السوء يضطرم وسفه نفسه خسرها جهلا وقوله تعالي و لا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس--------------------- انه قال النساء اسفه السفهاء وقول المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اتسفه احلامنا معناه اتجهل احلامنا وقوله تع---------------------------الي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملال------------- وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو وواد	1091	-7035196515356038696	404	676.5	325	943	42.84199523925781	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11657	true	8799001406944876232	125	158	674	838	1641	300	زمامها وواد مسفه كمكرم مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها وهو مجاز قال ا---بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته-وان تراغب الا مسفه تءق	11657	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1091	false	6544584559687472182	265	298	1425	1578	1590	300	يمل هو وواد مسفه------ مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها--------- قال عدي بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته وان تراغب الا مسفه تءق	1091	-7035196515356038696	144	255.5	114	168	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11659	true	-1335745478937162620	171	276	864	1425	1554	300	السنة------ منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات قال ابن بري الدليل علي ان لام سنة واو قولهم سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار و السنة مطلقة القحط و كذلك المجدبة من الاراضي اوقعوا ذلك عليها وعليها اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنينا انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه-لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا-فثبات نونها مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين	11659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1090	false	-5555275544337362349	202	288	1077	1544	1625	300	السنة العام منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات كما ان عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعض---------------------------------------------------------وات والس------------------نة مطلقة السنة------- المجدبة----------- اوقعوا ذلك عل-------يها اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنين- انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فثبات نونه- مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين	1090	-7035196515356038696	421	753.0	344	569	73.98945617675781	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11659	true	-1335745478937162620	3	92	14	463	1554	300	وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان وسمه------ ابله تسميها اهملها فهي ابل سمه كركع هذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه والسمهة كسكرة خوص يسف ثم يجمع فيجعل شبيها عن ابن دريد بسفرة و قال اللحياني رجل مسمه العقل ومسبه العقل كمعظم ذاهبه ومما يستدرك عليه السميهي كخليطي التبختر من الكبر ومنه الحديث اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها والسمه كسكر ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين عن -ابن الاعرابي	11659	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1095	false	-9203574584438216357	23	70	125	348	1577	300	وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي --حيوان كان وسمه الرجل ابله------- اهملها وهي ابل سمه و----هذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمه----- ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي	1095	-7035196515356038696	211	377.5	166	456	46.27193069458008	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	135	262	726	1389	1592	300	حملت سنة ولم تحمل اخري او سنة بعد سنة وقال الاصمعي اذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت وهي سنهاء اي تحمل سنة ولا تحمل اخري وانشد الجوهري لبعض الانصار وهو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره و قال ابو زيد طعام سنه وسن اتت عليه السنون وخبز متسنه متكرج نقله الجوهري ومما يستدرك عليه تسنهت عنده كتسنيت اذا اقمت عنده سنة ونخلة سنهاء------------------------------------ اصابتها السنة ال------------------------------------------مجدبة وبه فسر ابو عبيد الانصاري وسنة سنهاء لا نبات بها ولا مطر وتصغر السنة ايضا علي سنيهة علي ان الاصل سنهة ويقال ايضا سنينة وهو قليل وسنه الطعام والشراب كفرح سنها وتسنه تغير ومنه ق-----------وله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه	11660	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1091	false	6544584559687472182	2	60	10	310	1590	300	حملت سنة ولم تحمل اخري فاما قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ------فقد تكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصاب-ها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها وارض بني فلان سنة اي مجدبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنه الطعام والشراب -----سنها وتسنه تغير وعليه وجه بعضهم قوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه	1091	-7035196515356038696	180	248.5	146	752	23.93617057800293	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	163	264	861	1394	1582	300	2 شبه-- الشبه بالكسر والتحريك وكامير المثل -----ج اشباه كجذع واجذاع وسبب واسباب وشهيد واشهاد وشابهه واشبهه--------- ماثله ومنه -----من اشبه اباه فما ظلم ويروي ومن يشابه ابه فما ظلم و اشبه الرجل امه----- اذا عجز وضعف عن ابن الاعرابي وانشد اصبح فيه شبه من امه-من عظم الراس ومن خرطمه---------------------------------------------- وتشابها------- واشتبها اشبه كل----- منهما الاخر حتي التبسا ومنه قوله تعالي مشتبها وغير متشابه وش-------------------------------------------------------------------------بهه اياه وبه تشبيها مثله وامور مشتبهة ومشبهة كمعظمة اي مشكلة ملتبسة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زما-ن مشبهات هن هنه والشبهة بالضم الالتباس و ايضا المثل تقول اني لفي شبهة منه وشبه ع---------ليه الامر	11661	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1076	false	-8138375705689295091	69	177	338	900	1529	300	--ش ب ه الشبه والشبه وال--------شبيه المثل والجمع اشبا--------------------------------------------ه واشبه الشء الشء ماثله وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم واشب-----------------------------ه الرجل امه وذلك اذا عجز وضعف عن ابن الاعرابي وانشد اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه اراد من خرطمه فشدد للضرورة وهي لغة في الخرطوم وتشابه الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وفي التنزيل مشتب---------------ها وغير متشابه والايات المتشابهات في القران الم والر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها وشبهه اياه وشبهه به-- مثله وامور مشتبهة ومشبهة---------- مشكل-------ة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها ----------------------وشبه عليه خلط عليه الامر	1076	-7035196515356038696	321	440.0	255	701	45.791725158691406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11662	true	2591867362902151843	124	218	644	1163	1605	300	النحاس يلقي عليه دواء فيصفر قال ابن سيده سمي به-- لانه اذا فعل به ذلك اشبه الذهب بلونه و------------------------- ----------------------------------------------------------------------الشباه كسحاب حب ك-الحرف يشرب للدواء عن الليث والشبه-- والشبهان محركتين الاولي عن ابن بري نبت كالسمر شاءك له ورد لطيف احمر وحب كالشهدانج ترياق لنهش الهوام نافع للسعال ويفتت الحصي ويعقل البطن وبضمتين والذي في الصحاح بفتح فضم شجر من العضاه وانشد بواد يمان ينبت الشث صدرهواسفله بالمرخ والشبهانوانشده ابو حنيفة في كتاب النبات بالورخ والشبهان والبيت لرجل من عبد القيس وقال ابو عبيدة للاحول اليشكري واسمه يعلي او الثمام يمانية حكاها ابن دريد	11662	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1076	false	-8138375705689295091	227	276	1142	1408	1529	300	النحاس يصنع---------- فيصفر------------- سمي بذلك لانه اذا فعل به ذلك اشبه الذهب بلونه والجمع اشباه قال ابو حنيفة الشبه شجرة كثيرة الشوك تشبه السمرة وليست بها والمشبه المصفر من النصي والشباه حب علي لون الحرف يشرب للدواء--------- والشبهان والشبهان ضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العضاه وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثمام يمانية حكاها ابن دريد	1076	-7035196515356038696	142	164.5	114	619	22.94022560119629	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11664	true	4006301971985718481	77	233	388	1197	1532	300	وحكي الكساءي انه لغليظ الشفاه كانه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع علي هذا وقال الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قلت وحكي البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات قال الازهري والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية والشفاهي بالضم العظيمها وفي الصحاح غليظ الشفتين وشافهه ادني شفته من شفته فك------لمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما يحكي في ذلك ما سمع هذا قول سيبويه و------------------------------------------------------------------------قال الجوهري المشافهة المخاطبة من فيك الي فيه و من المجاز------------------------------------------ شافه البلد والامر اذا داناه كما في الاساس والشافه العطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال ا----بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال	11664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1074	false	8509136503795274187	22	136	107	642	1505	300	وحكي الكساءي انه لغليظ الشفاه كانه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع علي هذا ورجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاهي --------عظيم الشفه-------------------- وشافهه ادني شفته من شفته فكلمه وكلمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما يحكي من ذلك ما سمع هذا قول سيبويه وفلان خفيف الشفة اي قليل السءال للناس وله في الناس شفة حسنة اي ثناء حسن وقال اللحياني ان شفة الناس عليك لحسنة اي ثناءهم ولم يقل شفاه الناس وما كلمته ببنت شفة اي بكلمة ورجل شافه -----------------------------------------------عطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال تميم بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال	1074	-7035196515356038696	356	571.0	276	933	38.1564826965332	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11667	true	7730316874769161441	185	300	982	1606	1606	300	المشرفة الطويلة و قيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وقيل هي الواسعة الفم وانشد الجوهري لابي دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و قيل هي الصغيرة الفم فهو ضد ولا يقال فرس اشوه انما هي صفة للانثي و الشوهاء فرسان احداهما لحاجب بن زرارة قال بشر بن ابي خازم وافلت حاجب تحت العواليعلي الشوهاء يجمح في اللجاموالثانية فرس عمرو بن مالك الاودي و المشوه كمعظم القبيح الشكل الذي لا يوافق بعضه بعضا كالاشوه------------------------------------- والشوه محركة طول العنق وارتفاعها واشراف الراس ومنه فرس اشوه و ايضا قصرها ----------------------ضد ورجل شاءه البصر وشاه البصر اي حديده وكذلك شاهي البصر والشاة الواحدة من الغنم تكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا-	11667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1200	false	-418848118942125950	63	115	346	642	1594	300	--مشرفة وقيل ه---------ي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقال فرس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوه وقيل الشوهاء من الخيل الحديدة الفءاد والشوه------ طول العنق وارتفاعها واشراف الراس و----فرس اشوه والشوه الحسن وامراة شوهاء حسنة فهو ضد ورجل شاءه البصر وشاه--------- حديد ------------------والشاة الواحد م-ن الغنم يكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا	1200	-7035196515356038696	216	343.0	178	684	31.578947067260742	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	0	234	0	1228	1598	300	رحمة من ربي --------او يكون من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الاعشي وحان انطلاق الشاة من حيث خيما وانشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي مءللتان تعرف العتق فيهم اكسامعتي شاة بحومل مفردقال ابن بري ومثله للبيد او اسفع الخدين شاة اران وقال الفرزدق فوجهت القلوص الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا و ربما كنوا بالشاة عن المراة----- قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبه- وطحالهاوقال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت لهحرمت علي وليتها لم تحرم والشاة اصلها شاهة حذفت الهاء الاصلية واثبتت الهاء التي هي للعلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها وقال ابن سيده ج شاء اصله شاه وشياه وشواه بكسرهما واشاوه وشوي وشيه كعنب وشيه كسيد الثلاثة الاخيرة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا ثم وق---------------ع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة وا--------------------ما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال بالحذف واما شيه فبين انه شيوه وابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء	11668	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1200	false	-418848118942125950	115	275	642	1473	1594	300	رحمة من ربي وقيل الشاة تكون من الضان والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش قال الاعشي وحان انطلاق الشاة من حيث خيما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما كني- بالشاة عن المراة ايضا قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------------------------------- شاء اصله شاه وشياه وشواه-------- واشاوه وشوي وشيه وش-----يه كسيد الثالث--------ة اسم للجمع ولا تجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان تكون فعلا كاكمة واكم شوه ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا واما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفيه ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال بالحذف واما شيه فبين---- شيوه فابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء	1200	-7035196515356038696	762	1419.0	613	1277	59.671104431152344	135	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11669	true	5375216935325523673	72	103	356	501	1576	300	ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير	11669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1201	false	1805724588144089063	0	31	0	145	1512	300	ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير	1201	-7035196515356038696	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	82	105	423	542	1554	300	ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	11671	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1020	false	-3301540852277700070	204	227	1019	1138	1523	300	ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	1020	-7035196515356038696	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11674	true	-3860588660424756189	240	263	1254	1359	1564	300	الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من --تاء--- تعته قال ابن سيده وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	11674	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0039	false	-2082509831586461836	37	58	201	298	1561	300	الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من التاء في تعت-------------ه وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	39	-7035196515356038696	92	163.5	72	110	83.63636016845703	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11676	true	7263824572858692760	7	143	35	740	1572	300	رجل عزه بالكسر وككتف وعزهي مقصور منون وهذه-------- شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن ثعلب----------------- رجل كيصي ياكل---------------- وحده و----عزهاة بالهاء والتاء كما في الصحاح وعزهاء بالمد عن ابن جني قال قلبت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وعنزهو وعنزهوة بكسرهن كلاهما عن الفارسي وعنزهاني بالضم كل ذلك عازف عن اللهو والنساء لا يطرب له ولا يريدهن وينشا هذا عن غفلة قال ابن جني ولا نظير لعنزهو الا ان يكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف ثانيا لانقحل ------في اسم ولا صفة وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا-فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا	11676	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0041	false	-7674576991414912511	81	238	448	1257	1583	300	رجل عزهاة وعزهاة وعزهي لءيم---------- وهذه الاخيرة شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن احمد بن يحيي من قولهم رجل كيصي كاص طعامه يكيصه اكله وحده ورجل عزهاة وعزهي وعزه وعزه وعزهي و------عزهاء بالمد عن ابن جني قلب----ت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وع-------نزهوة وعنزه-------و عن الفارسي كله------------------ عازف عن اللهو والنساء قال ------------------------------------------------ولا نظير لعنزهو الا ان تكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف------ لانقحل ثانيا في اسم ولا صفة -قال ابن جني ويجوز ان تكون همزة انزهو بدلا من عين فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا	41	-7035196515356038696	531	890.5	424	916	57.96943283081055	93	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	257	300	1361	1603	1603	300	ان-- تكون من الهاء فيما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاه وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد سيبويه هذا طريق يازم المازما-وعضوات تقطع اللهازماق-ال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم-	11677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0040	false	-2086957194687056563	0	44	0	240	1609	300	انها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاة وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد------- هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما قال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم	40	-7035196515356038696	232	435.5	191	247	93.9271240234375	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11678	true	-5390943463345133106	0	154	0	787	1557	300	سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو وانما انقلبت ياء للمجاورة وبه تعلم ان ما نسبه شيخنا الي المصنف من التخليط في غير محله وكذا قوله في العضه انها الهاء الاصلية وليس كذلك بل هي بحذف الهاء الاصلية كما صرح به الجوهري ومن راجع الاصول استغني عن خبط العقول و يقال بعير ---------------------------------------------------------------------------------------------عضوي وابل عضوية بفتح العين علي غير قياس عند من يقول نقصانها الواو كما في الصحاح وعضهي وعضاهي بالكسر فيهما اما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها واما العضاهي والعضاهية فاما -------------ان يكون منسوبا الي عضة فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث يتعاقبان----------------------- وناقة عاضهة وعاضه	11678	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0040	false	-2086957194687056563	44	159	240	835	1609	300	سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو وانما انقلبت ياء للمجاوزة واما عضاه فتحتمل ان يكون------------ من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الذي يفارق واحدة بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل ان يكون مكسرا كان واحدته عضهة والنسب الي عضه عضوي--------------------------------------------------------------------------- وع-----------------------------ضهي--------------------------------------------- فاما قولهم عضاهي فان -كان منسوبا الي عضه فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث يتعاقبان وبعير عاضه يرعي العضاة وناقة عاضهة وعاضه	40	-7035196515356038696	443	684.5	354	916	48.36244583129883	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11682	true	-9140714086996727639	153	220	827	1187	1586	300	وقد اعا------ه الزرع مثل ---------------عاه و----------------رجل معوه ومعيه في نفسه او ماله اصابته عاهة فيهما وطعام معوه كذلك وط------------------------------------------عام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة و-----------عيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا مثل كبش صاف قال طفيل ودار يطعن العاهون عنهالنبتهم وينسون الذماماوقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريبة والخبث وزرع معيه ومعوه ومعهوه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام	11682	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0474	false	-3402621082953443466	216	276	1095	1399	1499	300	----الافة وعاه الزرع والمال يعوه عوها واعاه وقعت فيهما عاهة ورجل معيه ومعوه في نفسه او ماله اصابته عاهة فيهما واعاه القوم واعوهوا اصاب ماشيتهم او ابلهم او زرعهم العاهة وطعام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وقد تقدم ذلك في الياء وعوه عوه من دعاء الجحش وقد عوه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام	474	-7035196515356038696	160	242.5	125	450	35.55555725097656	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11683	true	7837167093770634272	233	300	1144	1474	1474	300	واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة وقال الازهري يقال برذون فاره وحمار فاره اذا كانا سيورين ولا يقال للفرس الا جواد ويقال له راءع وفي حديث جريج دابة فارهة اي نشيطة حادة قوية فاما قول عدي -بن زيد في الف--رس فصاف يفري جله عن سراته-يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل-	11683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1140	false	-1794834816732148153	29	83	163	423	1562	300	واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة-------------------------------------------------------- ولا يقال للفرس فاره انما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك------------------- فاما قول عدي ابن زيد في صفة فرس فصاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل	1140	-7035196515356038696	212	346.5	166	335	63.2835807800293	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11685	true	-5351336928077451030	147	250	784	1328	1609	300	علي علم الدين لشرفه وسيادت------ه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل قال ابن الاثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعلته العرب خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها وفقه ككرم فقاهة صار الفقه له سجية وفقه مثل فرح فقها مثل علم علما زنة ومعني فهو فقيه وفقه كندس ج فقهاء وه----ي فقيهة وفقهة ج فقهاء وفقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرعة قال ابن سيدعة وعندي ان قاءل فقهاء م----ن العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وفقهه عني ما بينت له كعلمه فهمه كتف-------------------قهه ومنه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين وفقهه تفقيها علمه ومنه	11685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1040	false	-2915523736045182782	148	213	780	1125	1554	300	علي علم الدين ل------سيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل--------------------------------------- وقد فقه------------------------------------------------------------- فقاهة و-----------------------------------------------------------هو فقي-----ه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة -------فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادر---------------ة وعندي ان قاءل فقهاء هذا من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء علمه وف----------------------------------------قهه وافقهه علمه وفقه	1040	-7035196515356038696	257	387.0	204	577	44.54072952270508	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11688	true	-4311056086639160787	93	175	503	950	1598	300	اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا وقي------------ل التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع وقال شمر اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها قال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب اننياري الحرب امست مفكها قد اصنتوقال غيره مفكهة ادنت علي راس الولدقد اقربت نتجا وحان ان تلد وفكهة وفكيهة كجهينة امراتان الاخيرة يجوز ان تكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك وان تكون تصغير فاكهة مرخما انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذةفك-يهة هشء بكفيك لاءق-يريد هل شء	11688	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1050	false	-5948129818552420467	118	169	674	945	1583	300	اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا والمفكه من الابل التي يهراق لبنها عند النتاج والفعل كالفعل وفاكه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفكيهة اسم--- امراة و---------يجوز ان يكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك وان يكون تصغير فاكهة مرخما انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق يريد هل شء	1050	-7035196515356038696	226	385.5	181	461	49.023860931396484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11689	true	1574005732629128295	172	205	922	1081	1568	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذا لم نسمع افياها واما كونه جمع الفاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع	11689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1218	false	2449034772612716566	134	167	645	801	1464	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ- لم نسمع افياها واما كونه جمع --فاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع	1218	-7035196515356038696	156	301.5	123	159	98.11320495605469	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	3	67	13	343	1549	300	الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة و-----------عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو	11690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1218	false	2449034772612716566	173	228	826	1111	1464	300	الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف جلد مشاكل---- وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو	1218	-7035196515356038696	274	509.5	222	341	80.3519058227539	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	140	213	721	1091	1549	300	واذا ثبت----------- ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه ل-------ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن	11690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1220	false	1042911016035041950	17	94	97	485	1496	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن	1220	-7035196515356038696	368	716.0	295	388	94.8453598022461	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	134	232	686	1162	1531	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام-واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعاقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في	11691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1219	false	-8105220901647617018	201	300	988	1462	1462	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين ال-عوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي منه- وجها اخر وهو ان يكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في-	1219	-7035196515356038696	468	911.0	371	477	98.11320495605469	92	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	138	275	698	1432	1574	300	فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد اكله او شربه بعد قلة وهو في الشرب قليل وقال ابن الاعرابي استفاه في الطعام اكثر منه---------------- ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا ويقال رجل مفوه ومستفيه شديد الاكل قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهماعن التصبب لا شعب ولا قدعاي اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم بعد الفطام او استفاه سكن عطشه بالشرب والافواه التوابل ونوافج الطيب وقال الجوهري الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما يعالج به الاطعمة و قال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليها الرواعدو-قال مرة الافواه ما اعد للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و الافواه --اصناف الشء	11692	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1221	false	3319989317907568859	97	189	535	1032	1656	300	فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني اشتد -----------اكل--------ه بعد قلة وقيل است-------------------------------فاه في الطعام اكثر منه عن ابن الاعرابي ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا وقد تكون الاستفاهة في الشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمفو-ه النهم الذي لا يشبع وافوا----------------------------ه الطيب نوافحه واحدها فوه وقال ------------------ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليك- الرواعد وقال مرة الافواه ما اعد للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و-الافواه الاصناف -----	1221	-7035196515356038696	400	676.5	324	753	53.120849609375	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11694	true	4808342060578955826	0	49	0	268	1552	300	اجريت مجري المصادر المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال سيبويه فاها غير منون انما يريد فالداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو-ن يرهبها الناس لا فا لها-فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله	11694	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1220	false	1042911016035041950	263	300	1303	1496	1496	300	اجريت مجري المص-در المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال--------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله-	1220	-7035196515356038696	191	351.0	157	270	70.74073791503906	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	92	139	481	716	1518	300	يقولون كلمته فاه الي في اي مشافها ونصب فاه علي الحال بتقدير المشتق وقال سيبويه هي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه---- وان شءت رفعت اي وهذه حاله	11695	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1220	false	1042911016035041950	213	251	1058	1242	1496	300	وقالوا كلمته فاه الي في و------------------------------------------------------هي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده -لو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه قال وان شءت رفعت اي وهذه حاله	1220	-7035196515356038696	176	327.5	139	239	73.64016723632812	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11697	true	696736182459676675	162	199	842	1027	1545	300	البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري وقفاق قمه--------------------------------------------------- تغيب حينا في السراب ثم تظهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفضل القام----------------------------ه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	11697	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1042	false	8277955986377675672	119	194	608	996	1587	300	البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري قال رءبة يعدل اعضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لانها تغيب حينا في السراب ثم تظهر 2 مقلوبه م ق ه المقه كالمهق امراة مقهاء وسراب امقه كذلك قال رءبة كان رقراق السراب الامقه يستن في ريعانه المريه والامقه من الرجال الاحمر اشفار العينين وقد مقه مقها والامقه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	1042	-7035196515356038696	167	278.0	131	388	43.041236877441406	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	64	165	355	875	1594	300	الكده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا ج كدوه يقال في وجهه كدوه وكدوح اي خدوش و الكده الكسر كالتكديه و الكده فرق الشعر بالمشط يقال كده راسه بالمشط وكدهه بالحجر كمنع كدها وكده تكديها في الكل والحاء في كل ذلك لغة والكده ايضا الغلبة ورجل مكدوه مغلوب و الكده صوت يزجر به السباع ويضم و يقال سقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر والمكدوه المغموم ومما يستدرك عليه الكاده الكاسر والجمع كد-------------------------------------ه قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده و----------------------------كده لاهله كدها كسب لهم في مشقة ككدح وكدهه الهم كدها اجهده وكده واكده وكهد وا-كهد كل ذلك اذا -----اجهده الدءوب وقال	11700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1043	false	-927255593320832952	105	154	534	785	1513	300	الكده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع كدوه وقد كدهه وكدهه وكده الشء وكدهه كسره قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وسقط من السطح فتكده اي تكسر وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة وكده راسه بال----------مشط وكدهه فرقه --به والحاء في ذلك كله لغة والكده الغلبة ورجل	1043	-7035196515356038696	147	190.5	114	591	24.873096466064453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11705	true	-1310728451517435357	26	107	162	597	1600	300	حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغوانيوحبذا تهانف الرواني الي يوم رحلة الاظعان والكهكهة القهقهة وكه كه حكاية ال------------------ضحك وفي التهذيب وكه حكاية المكهكه ورجل كهاكه كعلابط الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وبه فسر شمر كان الحجاج قصيرا اصفر كها كهة حكاه الهروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغريبين وفي النهاية اصفر كها كها وفسره كذلك وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده والميم زاءدة قال يا رب شيخ من لكيز كهكم-قلص عن ذات شباب حذلم-والك-----------------------------------------------------------------------------هكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف	11705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1017	false	-2343664286950677765	163	243	822	1231	1512	300	حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغ-------------------واني وا---------------------لكهكهة في الضحك ايضا وهو في الزمر اعرف منه في الضحك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب---------------------------- وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال------------- يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو العيال ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف	1017	-7035196515356038696	172	134.5	136	635	27.08661460876465	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	76	116	424	654	1624	300	--اللهله-ة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطر-ب وبلد لهله ولهله كجعفر وقنفذ واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله بالضم اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه-------- وشعر لهله ردء النظم واللهله بالضم------------------------ القبيح الوجه	11706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1029	false	4349768085101148051	130	175	631	884	1461	300	ه اللهلهلة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطراب وبلد لهله ولهله------------ واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله ايضا- اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه اجد جدد وثوب لهله بالفتح لا غير رقيق واللهلهة سخافة النسج واللهله القبيح الوجه	1029	-7035196515356038696	188	331.5	152	266	70.67668914794922	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	129	216	726	1181	1624	300	لوها ولوهانا بالتحريك وتلوه اضطر-ب وبرق والاسم اللووهة بالضم ويقال رايت لوه السراب و حكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع ومر عن ثعلب في اله الالاهة الحية العظيمة وقيل اللات للصنم الذي كان لثقيف بالطاءف وبعض العرب يقف عليه بالتاء وبعضهم بالهاء منها اصله لاه----------ة كان الصنم سمي بها اي الحية ثم حذفت منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة قال ابن سيده وانما قضينا بان الف --لاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء	11706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1213	false	4050025271200705670	164	220	824	1115	1528	300	لوها ولوهانا--------- وتلوه اضطراب وبرق والاسم اللءوهة و-----------------------------حكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع و---------------------------------------------اللات --صنم--------------------------------------------------------------------- اصله لاهة وهي الحية كان الصنم سمي بها--------- ثم حذف- منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة------------- وانما قضينا بان الف اللاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء	1213	-7035196515356038696	276	448.5	222	468	58.97435760498047	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11708	true	-8326099141366203036	37	72	224	394	1572	300	مدها مثل مدحه مدحا وقي-------------------------------------------------ل المده في نعت الهيءة والجمال والمدح في كل شء وقال الخليل مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا وقال قوم الهاء في كل ذلك بدل من الحاء قال شيخنا والقول	11708	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1121	false	-3727609495412162964	210	252	1094	1300	1552	300	مدها مثل مدحه قال رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وقيل المده في نعت الهيءة والجمال والمدح في كل شء وق-------يل مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا وقيل ال----هاء في كل ذلك بدل من الحاء 3 الهاء والتاء --	1121	-7035196515356038696	131	237.5	102	219	59.817352294921875	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	259	282	1293	1421	1510	300	بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	11711	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1033	false	3430782542315969423	175	198	860	988	1554	300	بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	1033	-7035196515356038696	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	252	296	1288	1507	1524	300	وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميهة ككيسة وماهة عن الكساءي كثر ماءها وظهر ولفظة تميه تاتي بعد هذا في الياء هنا-ك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل	11713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1227	false	1676884722690053794	193	231	995	1183	1538	300	وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميه------ة وماهة----------- كثر ماءها وقد تقدم-- تميه------------- في الياء هنالك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل	1227	-7035196515356038696	180	314.0	143	220	81.81818389892578	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	18	150	83	770	1524	300	اسقني ما بالقصر علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وقيل اصل الماء ماه والواحدة ماءة وماهة وقال الجوهري اصله موه بالتحريك ج ---------------------------------------امواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال و الذاهب منه الهاء بدليل قولهم عندي مويه واذا انثته قلت ماءة مثل ماعة وفي الحديث كان موسي عليه السلام يغتسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مويه و تصغير الماءة مويهة والنسبة الي الماء ماءي وماوي في قول من يقول عطاوي كما في الصحاح وفي التهذيب ماهي قلت ومنه تسمية الفرس للسمك ماهي وجزم عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية انه لا يقال ماوي والماوية المراة التي ينظر فيها صفة غالبة كانها نسبت الي الماء لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها و ج م------------------اوي قال الشاعر تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل و- ماوية	11713	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1227	false	1676884722690053794	62	191	320	980	1538	300	اسقني ما مقصو-ر علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وهمز----------------------ة ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه علي ما اذكره الان من جمعه وتصغيره وجمع الماء امواه--------- ومياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي ابن جني في جمعه امواء قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها يستن في راد الضحي افياءها وسمي ساعدة بن جءية الهذلي الدم ماء اللحم فقال يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من تحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار عند العرب-------------------- والنسب- الي الماء ماءي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي والماوية المراة--------------- صفة غالبة--------------------- لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها منسوبة الي ذلك والجمع ماوي قال------- تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل والماوية	1227	-7035196515356038696	254	148.5	203	1037	24.493732452392578	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11714	true	2596483033735318161	204	260	1012	1304	1526	300	ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد اي جبان كان قلبه في ماء الاول عن ابن الاعرابي وعليه اقتصر الجوهري قال ورجل ماه اي كثير ماء القلب كقولك رجل مال وانشد للازرق الباهلي انك يا جهضم ماه القلبضخم عريض مجرءش الجنبوانشده غيره ماهي القلب-------------- والاصل ماءه القلب لانه من مهت او ماه- القلب بليد احمق وهو مجا------ز وماه -	11714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1227	false	1676884722690053794	263	299	1348	1531	1538	300	ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد--- جبان كان قلبه في ماء------ عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------- وانشد--------------- انك يا جهضم----------------------------------------- ماهي القلب قال كذا ينشده والاصل ماءه القلب لانه من مهت -واماهت الارض كثر ماءها وظهر فيها النز وماهت	1227	-7035196515356038696	142	205.5	113	314	45.222930908203125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11716	true	-5427207593154668131	68	136	362	694	1569	300	يجمع الماء علي امواء حكاه------ ابن جني-------------- قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها تستن في راد الضحي افياءها كانما قد رفعت سماءها اي مطرها وماء اللحم الدم ومنه قول ساعدة بن جءية--------------------------- يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب-وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من يحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار عند العرب	11716	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1227	false	1676884722690053794	92	159	471	797	1538	300	وجمع الماء---- امواه ومياه وحكي ابن جني في جمعه امواء قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها يستن في راد الضحي افياءها وسمي-------------------------------------------------- ساعدة بن جءية الهذلي الدم ماء اللحم فقال يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من تحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار عند العرب	1227	-7035196515356038696	266	463.5	209	380	70.0	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11718	true	2424186699320665974	157	277	796	1403	1514	300	منبهة علي كذا اي مشعر به ومنه قولهم اشيعوا بالكني فانها منبهة و منبهة لفلان اي مشعر بقدره ومعل له وفي الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة وقالوا المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم وما نبه له كفرح اي ما فطن والاسم النبه بالضم وقد ذكر قريبا قال ابو زيد نبهت للامر بالكسر انبه نبها ووبهت اوبه وبها فطنت وهو الامر تنساه ثم تتنبه له والنبه بالتحريك الضالة توجد عن- غفلة نقله الجوهري يقال وجدت الضالة نبها اي عن غير طلب وانشد لذي الرمة يصف ظبيا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد انفصم كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصومانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ونبه هنا بدل من دملج	11718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1156	false	1610331761095850998	117	174	584	849	1531	300	منبهة علي هذا اي مشعر ------------------------------------به- و-منبهة ل---ه اي مشعر لقدره ومعل له ومنه قوله----------------------------------------------------- المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم وما نبه له نبها اي ما فطن والاسم النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنبه الض---------الة توجد علي غفلة قال ذو---------------------------------------------------- الرمة يصف ظبيا-------------------------------------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم -----------------------------------------نبه هنا بدل من دملج	1156	-7035196515356038696	239	362.5	185	608	39.30921173095703	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11721	true	-5678197553475104693	45	112	218	569	1591	300	النده ا--------------------لزجر بصه ومه و نده الابل ساقها مجتمعة كما في الصحاح او ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير و قال الاموي الندهة بالفتح وتضم الكثرة من المال--------------------- من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دميولا مالهم ذو ندهة فيدوني او هي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه وانتده الامر	11721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1116	false	-1294945367403712186	188	241	1003	1293	1613	300	النده الزجر عن كل شء والطرد عنه بالصياح و-نده الابل يندهها ندها سا------------------قها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير و------------الندهة والندهة---- الكثرة من المال وقال بعضهم عنده ندهة من صامت و--ماشية وندهة و------------------------------------------------------------هي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه 3 الهاء -----	1116	-7035196515356038696	207	325.5	167	392	52.806121826171875	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11722	true	-2979381800227666886	124	167	658	904	1618	300	خرج الي الارض النزهة والعامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية	11722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1099	false	8004529426837694361	145	172	782	933	1615	300	خرج الي الارض النزهة والعامة -------------------------يغلطو-------------------------------------------ن فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنز---------------------------ه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية	1099	-7035196515356038696	151	272.0	124	246	61.38211441040039	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11726	true	-4859128436566618523	85	173	468	915	1578	300	نفسه عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت و قيل ابت-------------- وتركت- ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي و ناهت نفسي قويت نقله الجوهري ويقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما عن ابن الاعرابي و قال ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها نوها هجدها هكذا في النسخ والصواب مجدها قال ابن شميل وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت واما المجد ففي كل نبت وقول الشاعر ينهون عن اكل وعن شرب----- اراد ينوهون والا	11726	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1217	false	-7936585390185596893	122	162	630	838	1535	300	نفسي عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت و-قيل نهت عن الشء ابيته وتركته ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ينهون عن اكل وعن شرب انما اراد ينوهون فقلب	1217	-7035196515356038696	181	285.5	145	467	38.75802993774414	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11728	true	4894241197066115281	1	159	5	799	1533	300	وجه ------الوجه م معروف ومنه قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا ------و الوجه مستقبل كل شء ومنه--------------------- قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه----------------------- الله ج--------------------------------- اوجه قا------ل اللحياني وي---كون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم قال ابن سيده اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم ووجوه ومنه قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم واجوه حكي الفراء حي الوجوه وحي الاجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو اذا انضمت و الوجه نفس الشء ومنه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه مبالغة اشار اليه الراغب و الوجه من الده---------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوله يقال كان ذلك لوجه الدهر اي اوله وهو مجاز ومنه جءتك بوجه نهار اي -اوله وكذا شباب نهار وصدر نهار وبه فسر قوله تعالي وجه النهار واكفروا اخره كذلك قول الشاعر من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار و الوجه من النجم ما بدا لك منه و الوجه من الكلام السبيل	11728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1196	false	-223779328227076538	172	298	856	1506	1516	300	وجه الله والوجه المححيا و----قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي اتبع الدين القيم واراد فاقيموا وجوهكم يدل علي ذلك قوله عز وجل بعده منيبين اليه واتقوه والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو والامة والجمع اوجه ووجوه قال اللحياني وقد تكون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم------------- اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وقوله عز وجل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه و---------وجه الفرس ما اقبل عليك------------------------------------ من الراس من دون منابت شعر الراس وانه لعبد الوجه وحر الوجه واه لسهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار اوله و---------------------------------------------جءتك بوجه نهار اي باول----------- نهار وكان ذلك ع----------------لي وجه الدهر اي اوله وبه يفسر ابن الاعرابي ووجه------------------------------------------------------ النجم ما بدا لك منه ووجه------ الكلام السبيل	1196	-7035196515356038696	323	367.0	249	992	32.560482025146484	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11729	true	2205253544537472923	138	237	727	1266	1545	300	اي حذاءك من تلقاء وجهك وفي الصحاح اي قبالتك قال وقولهم تجاهك وتجاهك بني علي قولهم اتجه لهم راي واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وفي حديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه العدو اي مقابلتهم وحذاءهم ويروي تجاه العدو والتاء بدل من الواو---------------------------------- ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجها----------------- تقابلا سواء كانا رجلين او منزلين و الموجه كمعظم ذو---- الجاه كال--------وجيه و من المجاز الموجه من الاكسبة ذو الوجهين كالوجيهة و من المجاز الموجه من الناس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حدبتان في ظهره وفي صدره علي التشبيه بالكساء الموجه وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين وتوجه -	11729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1197	false	1974298472984296119	181	297	925	1543	1562	300	اي حذاءك من تلقاء وجهك------------------------------------------------------------------------ واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وحكي اللحياني داري وجاه دارك ووجاه دارك ووجاه دارك اي قبالة دارك وتبدل -----التاء---- من كل ذلك والوجاه والتجاه الوجه الذي تقصده ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجه المنزلان والرجلان تقابلا ورجل --ذو وجهين اذا لقي بخلاف ما في قلبه والوجه الجاه ورجل موجه ووجيه ذو جاه وقد وجه وجاهة واوجهه جعل له وجها عند---------------------------- الناس ووجهه السلطان واوجهه شرفه وكله من الوجه قال واري الغواني بعد ما اوجهنني ادبرن ثمت قلن شيخ اعور ورجل وجه ذو جاه وكساء موجه ذو وجهين واحدب موجه له حدبتان من خلفه وامام--ه علي التشبيه بذلك---------- وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين و-وجهت	1197	-7035196515356038696	259	300.5	207	742	34.90565872192383	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11730	true	525447060789516484	52	300	262	1602	1602	300	من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج وهو مجاز ويقال ايضا للولد اذا خرجت يداه من الرحم اولا وجيه واذا خرجت رجلاه اولا يتن واسم ذلك الفعل التوجيه و الوجيه فرسان م معروفان من خيل العرب نجيبان سميا بذلك وانشد ابن بري لطفيل الغنوي بنات الغراب وال-وجيه ولاحق واعوج تنمي نسبة المتنسبقال ابن الكلبي وكان فيما سموا لنا من جياد فحولها المنجبات الغراب والوجيه ولاحق ومذهب ومكتوم وكانت هذه جميعها لغني بن اعصر واوجهه صادفه وجيها وانشد الجوهري للمساور بن هند بن قيس بن زهير ان الغواني بعدما اوجهنني اعرضن ثمت قلن شيخ اعور وتوجيه القواءم كالصدف الا انه دونه او هو في------- الفرس تداني العجايتين كذا في النسخ والصواب العجانين والحافرين والتواء في الرسغين و من المجاز التوجيه والتاسيس في قوافي الشعر وذلك مثل قوله كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وفي الصحاح قال ابو عبيد التوجيه هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية وقال ابن بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وفي المحكم الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل له توجيه لانه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد اليه لا غير ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجري والنفاذ واما الحرف الذي بين الف التاسيس والروي فانه يسمي الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمي حركته الاشباع او التوجيه ان تضم-ه وتفتحه فان كسرته ف------سناد قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي-	11730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1198	false	7038963258104922384	72	146	388	793	1612	300	من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج------------------------------------------------------------------------------------ واسم ذلك الفعل التوجيه و-الوجيه فرس------------ من خيل الع-ب نجيب-- سمي- بذ---------------------------------------لك والتوجيه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواءم كالصدف الا انه دونه وقيل التوجيه من الفرس تداني العجايتين وتداني ------------------------الحافرين والتواء في الرسغين و-----------التوجيه--------- في قوافي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر الحرف الذي قبل حرف الر-----------------------------------وي في القافية المقيدة وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضمنه وتفتحه فان كسرته فذلك السناد------------- هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي	1198	-7035196515356038696	359	569.0	290	1356	26.474925994873047	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11731	true	3837560027644020131	0	145	0	816	1633	300	المقيد كقوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق وقوله فيها الف شتي ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك سرا وقد اون تاوين العقق قال ابن بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخليل----------------------------------------------------------- لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الاشباع ويري ان اختلاف التوجيه سناد وابو الحسن بضده يري اختلاف الاشباع افحش من اختلاف التوجيه الا انه يري اختلافهما بالكسر والضم جاءزا ويري الفتح مع ال----------------كسر والضم قبيحا في التوجيه والاشباع والخليل يستقبحه في التوجيه اشد من استقباحه في الاشباع ويراه سنادا بخلاف الاشباع والاخفش يجعل اختلاف الاشباع بالفتح والضم او------------ الكسر سنادا قال وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهان احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في	11731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1198	false	7038963258104922384	146	300	793	1612	1612	300	المقيد كقوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق وقوله فيها الف شتي ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك سرا وقد اون تاوين العقق والتوجيه ايضا الذي بين حرف الروي المطلق والتاسيس كقوله الا طال هذا الليل وازور جانبه فالالف تاسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة قال الاخفش التوجيه حركة الحرف الذي الي جنب الروي المقيد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الفتح غيره نحو قد جبر الدين الاله فجبر التزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح فيها كلها ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما مثلنا--------- وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهين احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها وبذاك خبرنا الغراب الاسود وقوله عنم يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في-	1198	-7035196515356038696	444	750.5	354	1121	39.60749435424805	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11732	true	-565244849531552528	0	91	0	445	1507	300	علي جهة العدل وجهة الجور و-------------------------------------------------------------------------تقول رجل احمر من جهة الحمرة واسود من جهة السواد وتقدم الكلام علي الجهة عن ابي حيان و يقال نظروا الي باويجه سوء نقله الزمخشري وقال اللحياني نظر فلان بوجيه سوء وبجيه سوء وبجوه سوء بمعني وفي مثل يضرب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحضيض وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجها ما له بالرفع والنصب وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني و----قال بعضهم وجه الحجر----- وجهة ماله ووجها ماله فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فضلا يريد وجه الامر وجهه	11732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1197	false	1974298472984296119	85	176	426	894	1562	300	علي جهة العدل وجهة الجور وقد ابنت ذلك في ذكر النظاءر والتصاريف في الكتاب المخصص وتوجه اليه ذهب واما قوله قصرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال---------------------------------------------------------------------------------قبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي فانه اراد اتجهنا فحذف الف الوصل واحدي التاءين وقصرت حبست والقبيلة اسم فرسه وسياتي ذكرها ووجه اليه كذا ارسله ويقال في التحضيض وجه الحجر وجهة ما-له وجهة ماله--------------------------- وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني قال وقال بعضهم وجه الحجر وجهة وجهة ماله ووجها ماله فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فصلا يريد وجه الامر وجهه	1197	-7035196515356038696	222	256.5	176	679	32.69514083862305	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11733	true	348147205450131038	0	34	0	169	1581	300	ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس ويقال انه لعبد الوجه وحر الوجه و----سهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار صلاة الصبح ووجه نهار موضع--------------------------------------- وبه -فسر ابن الاعرابي	11733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1196	false	-223779328227076538	246	289	1254	1462	1516	300	ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس و-----انه لعبد الوجه وحر الوجه واه لسهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار اوله وجءتك بوجه نهار اي باول نهار وكان ذلك علي وجه الدهر اي اوله وبه يفسر ابن الاعرابي	1196	-7035196515356038696	150	255.5	117	213	70.42253875732422	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11733	true	348147205450131038	109	148	547	745	1581	300	وجيها ووجه-- المطر الارض قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط كما في الاساس وفي المحكم اي اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءه	11733	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1198	false	7038963258104922384	7	33	36	176	1612	300	واحدا ووجهها المطر------ قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفلان--------- ما يتوجه يعني انه--------------------------------------------- اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءة	1198	-7035196515356038696	123	196.5	98	200	61.5	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11734	true	6756338090267583370	83	123	492	708	1605	300	الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وفي حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره------------------------------ وامراة ورهاء------- خرقاء بالعمل ويقال ايضا ورهاء اليدين قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت-علي البعل يوما وهي مقاء ناشز	11734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1210	false	7792056706452436421	258	296	1331	1536	1562	300	الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وقد وره ورها وكثيب------------------ اوره لا يتمالك والوره الخرق بالعمل وامراة ورهاء اليدين خرقاء -------------------------------قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز	1210	-7035196515356038696	151	244.0	122	254	59.44881820678711	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	46	96	264	522	1604	300	ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله---- وليس بثبت وقد تقدم في م و ل و الموله الماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وبه فسر الجوهري قول الراجز كعين الموله والميله بالكسر الفلاة التي تحير الناس وانشد لرءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري	11736	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1214	false	5575204835431335198	8	37	42	190	1503	300	ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت يسمي الموله قال وليس بثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميله------- الفلاة التي توله الناس قال ---رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري	1214	-7035196515356038696	137	237.5	110	262	52.290077209472656	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	114	190	573	953	1518	300	الكلب في صوته وهوهة جزع فردده وكذلك الرجل و وهوه العير صوت حول اتنه شفقة وانشد الجوهري ل----------رءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق قال ابو بكر النحوي اي يوهوه من الشفقة يدارك النفس كان به بهرا و وهوهت المراة صاحت في الحزن وفرس وهواه ووهوه -------------------------------------------------------------نشيط في جريه حريص عليه حديد----- يكاد يفلت عن- كل شء من حرصه ونزقه قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر	11737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1165	false	4492872644459685949	52	130	255	657	1553	300	الكلب في صوته اذا-- جزع فردده وكذلك الرجل وو-هوه العير صوت حول اتنه شفقة وحمار وهواه يفعل ذلك قال رءبة---------- مقتدر الصنعة وهواه الشفق والوهوهة حكاية صوت الفرس اذا غلظ وهو محمود وقيل هو الصوت الذي يكون في حلقه اخر صهيله------ وفرس وهواه الصهيل اذا كان ذلك يصحب اخر صهيله والوهوه والوهواه من الخيل ايضا النشيط ال----------------حديد الذي يكاد يفلت علي كل شء من حرصه ونزقه قال ابن مقبل-------------------- وصاحبي وهوه مستوهل وهل يحول دون حمار الوحش والعصر	1165	-7035196515356038696	224	292.0	175	457	49.015316009521484	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	53	96	265	485	1518	300	واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباهاانتهي وقال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف و	11737	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1233	false	7668140342937346469	149	179	786	941	1650	300	واها لفلان قال وا----------------ها لريا ثم واها واها قا-------------------------------------------------ل ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف 2	1233	-7035196515356038696	143	261.0	114	220	65.0	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	237	278	1198	1435	1561	300	الهوها بالقصر---- البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جال-يها ورج-----------------------ل هوها---------------ة ضعيف القلب وايضا الاحمق ورجل هواهية جبان عن ابن السكيت وقال ابو عبيد الموماة والهوهاة واحد والجميع الموامي والهياهي وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير	11738	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1162	false	-7028345231666569144	206	239	1028	1216	1506	300	الهوهاءة والهوهاء البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جالييها قال بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء وهوهاة وهوهاءة ضعيف الفءاد------------------------ جبان من ذلك-------------------------------------------------------------------- وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير	1162	-7035196515356038696	127	183.0	101	280	45.35714340209961	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11739	true	3505755343855109412	5	30	36	160	1606	300	قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه------------------------------------------- وهوه اسم لقاربت	11739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1162	false	-7028345231666569144	243	278	1246	1413	1506	300	قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه 2 و مما ضوعف من فاءه ولامه رجل هوه كهوهاءة وهوه اسم لقاربت	1162	-7035196515356038696	124	236.0	99	167	74.25149536132812	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	263	299	1378	1549	1550	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الح----ال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك	11740	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1162	false	-7028345231666569144	0	37	0	175	1506	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان يكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك	1162	-7035196515356038696	170	333.0	134	175	97.14286041259766	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	54	300	274	1536	1536	300	وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في --ياء يء---بي ولا تكسر البتة الا في نحو يبجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة اباء واباءة بكسرهما فهو اب وابي وابيان بالتحريك انشد ابن بري لبشر بن ابي خازم يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة والاباء كرهه قال شيخنا فسر الاباء هنا بالكره وفسر الكره فيما مضي بالاباء------------------------------------------ علي عادته وكثير يفرقون بينهما فيقولون الاباء هو الامتناع عن الشء والكراهية له بغضه وعدم ملايمته وفي المحكم قال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و ابيته اياه قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية هكذا في النسخ وفي بعضها الابية بالمد التي تعاف الماء و هي ايضا التي لا تريد --عشاء ومنه المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وماءة ماباة تاباها الابل اي مما تحملها علي الامتناع منها ويقال اخذه اباء من الطعام بالضم اي كراهة---- جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما يغلب عليها فعال ورجل اب من قوم ابين واباة كدعاة وابي بضم فكسر فتشديد واباء كرجال وفي بعض الاصول كرمان ورجل ابي كغني من قوم ابيين-	11746	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3380	false	-3514765101778964489	14	198	66	969	1494	300	وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر --هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فلما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة قال ابن جني وقد قالوا ابي يابي----------------- انشد اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زيد يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه جاء به علي وجه القياس كاتي ياتي وق---------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و-ابيته اياه قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي طاوية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية ا-------------------------------------لتي تعاف الماء و-هي ايضا التي لا تريد العشاء وفي- المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها----------------------------------------------------- وماء- ماباة تاباه- الابل و-------------------------------------اخذه اباء من الطعا------م اي كراهية له جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما تغلب عليها فعال ورجل اب من قوم ابين واب------اة وابي---------------- واباء ورج---------------------------ل اب-----ي من قوم ابيين	3380	-7035196515356038696	774	1323.5	613	1316	58.81459045410156	140	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	235	268	1213	1384	1537	300	والاباء كسحاب البردية --او الاجمة او-- هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك لان الاجمة تمنع كذا في النسخ والصواب تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها	11747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3380	false	-3514765101778964489	273	300	1352	1494	1494	300	والاباءة----- البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك -ان الاجمة-------------------------- تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها-	3380	-7035196515356038696	133	227.0	107	175	76.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	0	70	0	389	1537	300	قال ذو الاصبع العدواني اني ابي ابي ذو محافظة وابن ----ابي من ابيين-شبه نون الجمع بنون الاصل فجرها واب-----------------------------------------------------يت الطعا---------------------------------------------------------------------------م واللبن كرضيت ابي بالكسر والقصر انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان محركة يابي الطعام ا-----و الذي يابي الدنيءة والمذام وانشد الجوهري لابي المجشر الجاهلي وقبلك ما هاب الرجال ظلامتيوفقات عين الاشوس الابيان ج ابيان بالكسر عن كراع وابي الفصيل كرضي وعني ابي بالفتح والقصر سنق من اللبن واخذه اباء	11747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3380	false	-3514765101778964489	198	273	969	1352	1494	300	قال ذو الاصبع العدواني اني ----ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين شبه نون الجمع بنون الاصل فجرها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية معناه ابيت ان تاتي ما تلعن عليه وابيت من الطعام واللبن ابي-------------------- انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان ياب------ي الطعام وقيل هو الذي يابي الدنيءة والجمع ابيان----------------------------------------------------------------------------------------------- عن كراع وابي الفصيل ابي وابي------------------- سنق من اللبن واخذه اباه	3380	-7035196515356038696	217	369.0	172	527	41.17647171020508	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	268	300	1384	1537	1537	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصل-------اية حتي صرن عباءة وصلاءة واباءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن وكما-	11747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3381	false	-6554652004066032137	0	32	0	157	1490	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي---- ابو الحسن وهذا	3381	-7035196515356038696	145	271.5	115	161	90.0621109008789	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	153	178	801	929	1537	300	وقال ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال	11747	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3382	false	-8763626178996684102	262	287	1394	1520	1579	300	-قال ابو حنيفة الابا- عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال	3382	-7035196515356038696	126	242.0	101	128	98.4375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11748	true	7788804289443208953	0	29	0	149	1501	300	قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه وقيل هي الاجمة من القصب خاصة وانشد الجوهري لكعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق واحدته	11748	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3381	false	-6554652004066032137	33	57	161	284	1490	300	قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء---------- القصب قال ----------------كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق واحدته	3381	-7035196515356038696	114	201.5	91	149	76.51007080078125	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11749	true	-1373723486308318856	124	151	639	768	1555	300	والابا بالقصر لغة في الاب----------- ولم تحذف لامه كما حذفت في الاب يقال هذا ابا ورايت ابا ومررت بابا كما نقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا	11749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3383	false	1996446042188570034	56	84	302	435	1492	300	والابا------- لغة في الاب وفرت حروفه ولم تحذف لامه كما حذفت في الاب يقال هذا ابا ورايت ابا ومررت بابا كما تقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا	3383	-7035196515356038696	121	224.0	95	140	86.42857360839844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	188	272	944	1355	1512	300	قال سيبويه وسالت الخليل---------- عن قولهم يا ابه بالهاء ويا ابت-------- ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانها جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان--- يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا	11750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3383	false	1996446042188570034	212	300	1069	1492	1492	300	قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا------- ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الي-اء وانهم لا يكادون يقولون يا-	3383	-7035196515356038696	393	744.5	311	432	90.97222137451172	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	272	300	1355	1512	1512	300	اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء-	11750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3384	false	3955177319738963222	0	28	0	157	1498	300	اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا- اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء	3384	-7035196515356038696	151	296.0	124	158	95.56961822509766	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	0	187	0	966	1469	300	صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابه-------- بفتح الهاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد--- ابتاه فقدم الالف واخر التاء ذكره ابن سيده والجوهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن بري الصحيح انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون وبل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من ابا----لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان و--------ربما--- قالوا لا اباك لان اللام كالمقحمة وربما حذفوا الالف ايضا فقالوا لا ابك وهذه نقلها الصاغاني عن المبرد وقالوا ايضا لا اب لك و كل ذلك دعاء في المعني لا محالة وفي اللفظ خبر------------------------------------------------------- اي انت عندي ممن تستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه ويءكد	11751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3384	false	3955177319738963222	28	256	157	1304	1498	300	صيروها بمنزلة الفاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بي--ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابت مريم 42 بفتح التاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتا- فقدم الالف واخر التاء وقد تقدم انه تانيث الابا وقوله انشده ثعلب فقام ابو ضيف كريم كانه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال انما قال ابو ضيف لانه يقري الضيفان وقال العجير السلولي تركنا ابا الاضياف في ليلة الصبا بمرو ومردي كل خصم يجادله وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له من اب وما اب اي لا يدري من ابوه وما ابوه وقالوا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون ويل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان والفرق بينهما ان قولهم لا ابا لك كلام جري مجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه وانشد	3384	-7035196515356038696	726	1303.0	580	1258	57.71065139770508	127	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	186	300	960	1469	1469	300	ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقد ا-لله اباك كذلك تعلم ان قولهم هذا لمن لا اب له لا حقي----------قة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم-لا يلقينكم في سوءة عمر-فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم كلكم اهل-	11751	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3385	false	-7272311843384496341	44	218	218	992	1439	300	ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب له وهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم---- لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقول دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن-- كلكم اهل	3385	-7035196515356038696	490	918.5	380	783	62.5798225402832	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11753	true	8351034133998061581	267	290	1356	1468	1518	300	ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علي كل عال يا-بن عم محمد وعلي هذا تثنيت-----------------------------------------------ه ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل	11753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3383	false	1996446042188570034	100	134	506	666	1492	300	ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا بن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل	3383	-7035196515356038696	97	187.0	76	160	60.625	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11755	true	7244329666841280839	175	274	869	1375	1520	300	الاستقامة في السير وفي السرعة والاتو الطريقة يقال ما ----------------------------------------------------------زال كلامه علي اتو واحد ا----ي طريقة واحدة وحكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد والاتو الموت والبلاء قال ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء يصيبه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل والاتو الشخص العظيم نقله الصاغاني عن ابي زيد والاتو العطاء يقال لفلان اتو اي عطاء نقله الجوهري واتوته اتوه اتوا و اتاوة ككتابة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا ونقله الصاغاني عن ابي زيد والاتاوة ايضا الخراج	11755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3046	false	-4584478955837143126	4	57	20	291	1539	300	الاستقامة في السير و---السرعة وما احسن اتو يدي الناقة اي رجع يديها في سيرها وقد اتت اتوا وقد تقدم في الياء وما زال كلامه علي اتو واحد اي علي طريقة واحدة -حكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوته------------ اتاو-------ة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا والات--------------------------اوة----- الخراج	3046	-7035196515356038696	186	306.0	152	568	32.74647903442383	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11756	true	-2772219861526943860	0	235	0	1200	1524	300	التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهمقال ابن سيده واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر قال ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكدة او قسم علي موضع من الجباية وغيرها اتاوة او تخص------ الرشوة علي الماء ج اتاوي كسكاري واما قول الجعدي مو-----------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا اي هم خدم يسالون الخراج قال ابن سيده وانما كان قياسه ان يقول اتا--وي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث- في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة وساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا في------------------------------------------صير الي اتاءي ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك ليزول لفظ الهمزة------------------------------- اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا واتي كعروة وعري وهو نادر قال الطرماح	11756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3046	false	-4584478955837143126	60	298	308	1529	1539	300	التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم و------------اما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر---- ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكره او قسم علي قوم م-ن الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر كانه جمع اتوة وقد كسر علي اتاوي وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا------------------------------------- وانما كان قياسه ان يقول الاتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدثت في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير حينءذ الي اتاءي فيبدل من الياء الفا فيصير الي اتاءا ثم يبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فيقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكس------ير اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا وقو------------------------ل الطرماح	3046	-7035196515356038696	1040	1958.5	832	1305	79.69348907470703	190	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11756	true	-2772219861526943860	251	299	1278	1521	1524	300	اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهنقال ابن سيده------------- واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشا واتت --------النخلة والشجرة تاتو اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها او-- بدا صلاحها او-- كثر حملها والاسم الاتاءة والاتاء ككتاب ما يخرج من اكال الشجر قال	11756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3047	false	3430104427430104293	0	49	0	248	1545	300	اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل الاتا جمع اتاوة واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشا واتت الشجرة والنخلة------------- اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها وقيل بدا صلاحها وقيل كثر حملها والاسم الاتاء -والاتاء------ ما يخرج من اكال الشجر قال	3047	-7035196515356038696	206	351.5	164	268	76.86566925048828	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11757	true	3471284795719091681	3	40	14	212	1649	300	الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا والاتاء النماء وقد اتت الماشية اتاء نمت وكذلك اتاء الزرع ريعه والاتاوي	11757	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3047	false	3430104427430104293	49	82	248	427	1545	300	الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي -ان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا والاتاء النماء و---اتت الماشية اتاء نمت والاتي وا---------------لاتاوي	3047	-7035196515356038696	172	321.5	140	198	86.86869049072266	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11758	true	4173720376579068855	241	262	1338	1429	1613	300	ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من -----اتي ت----- فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر	11758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3044	false	1459784982312992574	118	141	592	693	1486	300	ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من اتي ياتي ت زيدا فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر	3044	-7035196515356038696	91	172.0	70	101	90.09900665283203	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	153	283	778	1435	1529	300	وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي------ قالوا في معناه اي حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وطريق مءتاة بالكسر كذا في النسخ والصواب مءتاء عامر واضح هكذا رواه ثعلب بالهمز ق---------------ال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس ومنه الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق مءتاة لحزنا عليك يا ابراهيم اراد ا-----------------ن الموت طريق مسلوك يسلكه كل احد قال السمين وما احسن هذه الاستعارة وارشق هذه الاشارة ورواه ابو عبيد في المصنف طريق مي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء بغير همز جعله فيعالا قال ابن سيده فيعال -من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه---- ما رواه ثعلب وفسره قال وكان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته	11760	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3044	false	1459784982312992574	76	252	399	1239	1486	300	وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 قالوا--- معناه--- حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة وقوله ت لي ال زيد فاندهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء نصيرها فان ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من اتي ياتي ت زيدا فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر وطريق ----------------------------------مءتاء عامر واضح هكذا رواه ثعلب ب--همز الياء من ميتاء قال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس وفي- الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم هكذا روي بغير همز الا ان المراد الهمز--------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عبيد في المصنف بغير همز ذكره في باب فعلاء وهذا سهو منه لان الاشتقاق يءذن بغير ذلك اذ معني الاتيان قاءم فيه ولا يجوز ان يكون ميتاء بغير همز----- فيعالا لا---------ن فيعالا من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه اذن ما رواه ثعلب وفسره وقد -كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته	3044	-7035196515356038696	497	853.0	393	967	51.39606857299805	89	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11761	true	3939436669794915222	72	153	405	805	1586	300	ما يقع في النهر من خشب او ورق ج----- اتاء بالمد واتي كعتي وكل ذلك من الاتيان ومنه سيل اتي واتاوي اذا كان لا يدري من اين اتي وقد ذكر قريبا فهي واوية ياءية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتية الجرح كعلية واتيته بكسر فتشديد تاء مكسورة وفي بعض النسخ اتيته بالمد مادته وما ياتي منه عن ابي علي لانها تاتيه من مصبها و--------------------------------اتي الامر والذنب فعله ومن المجاز اتي عليه الدهر اي اهلكه ومنه الاتو للموت وقد تقدم واستاتت الناقة استءتاء ضبعت و ارادت الفحل	11761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3045	false	-6316188020117275814	38	142	199	743	1510	300	ما يقع في النهر من خشب او ورق والجمع اتاء وا-----------تي وكل ذلك من الاتيان و----سيل اتي واتاوي --------لا يدري من اين اتي وقال اللحياني سيل اتي واتاوي اي اتي وليس مطره علينا ورجل اتي واتاوي غريب شبه بالسيل الذي ياتيك وليس مطره عليك وقيل بل السيل مشبة بالرجل لانه غريب مثله قال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات قال الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم واتية الجرج ------واتيته------------------------------------------------- مادته وما ياتي منه عن ابي علي لانها تاتيه من مصبها واتي عليه الدهر اهلكه علي المثل واتي الامر والذنب فعله------------------------------------------------------------- واستاتت الناقة--------------- ارادت الفحل	3045	-7035196515356038696	219	329.0	172	698	31.37535858154297	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	168	259	888	1338	1550	300	والاخت للانثي----- صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت و ليس للتا----------------نيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفط لانه ارسله غفلا وقد قيده	11766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1448	false	-3404853394375588586	207	300	1100	1566	1566	300	والاخت --انثي الاخ صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهذا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه--- اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده-	1448	-7035196515356038696	438	829.0	350	472	92.7966079711914	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	259	300	1338	1550	1550	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بتاءها علي فعل واصلها فعل وابدال-	11766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1449	false	-3139323933997659629	0	41	0	213	1555	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت الثاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل وابدال	1449	-7035196515356038696	210	413.0	170	213	98.591552734375	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	171	299	907	1544	1550	300	علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو --------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت و ليس للتا----------------نيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها -هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال------- هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفط لانه ارسله غفلا وقد قيد------ه في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بتاءها علي فعل واصلها فعل	11766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3356	false	-7100729725575828000	121	258	604	1287	1515	300	علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابن جني اصلها بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل	3356	-7035196515356038696	600	1111.0	478	702	85.47008514404297	111	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11767	true	-3564058676562643855	172	260	913	1387	1582	300	وقيل هي بدل قال ابن سيده واري الوخاء عليها والاسم الاخوة تقول بيني وبينه اخوة واخاء وفي الحديث اخي بين المهاجرين والانصار اي الف بينهم باخوة الاسلام والايمان وقال الليث الاخاء والمءاخاة والتاخي والاخوة قرابة الاخ وتاخيت الشء تحريته تحري الاخ لاخيه ومنه حديث ابن عمر يتاخي متاخ رسول الله اي يتحري ويقصد ويقال فيه بالواو ايضا وهو الاكثر وتاخيت اخا------------------------------------------------------------- اتخذته اخا او دعوته اخا وقولهم لا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة -ابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم-بعبس اذا حلو- الدماخ فاظلما	11767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1449	false	-3139323933997659629	69	119	363	603	1555	300	وقيل هي بدل------------- واري الوخاء عليها والاسم الا---------------------خوة وما كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخا ولقد تاخيت واخيت واخوت واخوت عشرة اي كنت لهم اخا وتاخي الرجل اتخذ-ه اخا او دع-اه اخا و------لا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة وابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم بعبس اذا حلوا الدماخ فاظلما	1449	-7035196515356038696	170	257.0	134	538	31.598512649536133	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11771	true	-2174584407050677067	35	79	196	401	1528	300	قطع الله اديه يريد-- يديه ابدلوا الهمزة من الياء ولا يعلم --ابدلت منها علي هذه الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا--------- وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريدون يده قال وليس بشء	11771	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2934	false	-8898066778244431063	26	71	122	334	1533	300	قطع الله اديه يريدون يديه ابدلوا الهمزة من الياء ولا نعلمها ابدلت منها علي هذا الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا وقد تقدم وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريد-- يده---- وليس بشء	2934	-7035196515356038696	196	360.0	154	218	89.90825653076172	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11772	true	-5931762374963288903	232	276	1250	1489	1624	300	وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل وهي المكروه اليسير وقال الخطابي الاذي الشر الخفيف فان زاد فهو ضرر والاذي كغني الشديد التاذي فعل لازم ويخفف فيقال رجل اذ وشاهد التشديد قول الراجز ي------------------------------------------------------------------------------------صاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي حمة مصاوبه وقد يكون الاذي	11772	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3117	false	-4241298297523603835	0	45	0	233	1488	300	وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل ورجل اذي ش-----------------------------------------------------------------------ديد التاذي وبعير------------------- اذ وناقة اذية لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة كانها تشكو الاذي والاذي من الناس وغيرهم كالاذي بالتخفيف قال يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي جمة مصاوبه وقد يكون الاذي	3117	-7035196515356038696	113	174.0	89	323	34.984519958496094	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11774	true	-4929583270259162504	136	234	686	1186	1532	300	القدر تاري اريا اذا احترقت و لزق باسفلها شء شبه الجلبة السوداء من الاحتراق قال الجوهري مثل شاطت وفي المحكم وذلك اذا لم تشط ما فيها او لم يصب عليه- ماء كاريت وهذه عن الفراء وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته و----------------- ارت الريح الماء اريا صبته شيءا بعد شء وارت النحل تاري اريا عملت العسل وانشد ابن بري لابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف تاري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة وروي غيره تاوي كتارت واءترت------ قال الطرماح في صفة دبر العسل اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع-شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل	11774	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3243	false	-5098459228487416996	240	298	1258	1555	1565	300	القدر----- اريا------------- لزق باسفلها--- شبه الجلبة السوداء-------------------------------------------- وذلك اذا لم يسط ما فيها او لم يصب عليها ماء والاري ما لزق باسفلها وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء والاري العسل وقد ار---------------------------------------ت النحل تاري اريا وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت واءترت عملته قال الشاعر ------------------اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل	3243	-7035196515356038696	208	282.0	166	525	39.619049072265625	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	97	271	496	1394	1538	300	من ازاه يازيه ازيا وازي ماله نقصه ويوم از شديد الحر يغم الانفاس ويضيقها------------------- وتازي القوم تدانوا او خاص بالجلوس ونص اللحياني -هو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكتف والازاء ككتاب سبب العيش ا-----و ما سبب من رغده وفضله والازاء للحرب مقيمها وللمال ساءسها والمحسن رعيتها والقاءم عليها وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول ابن الخطيم ثارت عديا والخطيم فلم اضع وصية اقوام جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها وقال غيره ولكني جعلت ازاء مال فامنع بعد ذلك او انيلويقال فلان ازاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه وقال زهير يمدح قوما تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازلوقال ابن جني هو فعال من ازي الشء -----اذا تقبض واجتمع------------------------------------------- وكذلك الانثي بغيرها --قال حميد يصف امراة تقوم بمعاشها ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعدوهذا البيت في المحكم ازاء معاش ما تحل ازارها من الكيس فيها سورة وهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد والازاء--------------------------- جميع كذا في النسخ والصواب جمع ما -بين الحوض الي مهوي الركية من الطي او---هو حج-ر او جلد او جلة------- يوضع	11778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2792	false	-7749587590504917178	39	223	187	1084	1484	300	من الشعري اري و-----ازي ماله نقض وازي له ازيا اتاه ليختله وقعد ازاءه اي قبالته وازاه قابله وتازي القوم دنا بعضهم الي بعض قال---- اللحياني وهو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكنف والازاء ------سبب العيش وقيل هو ما سبب من رغده وفضله وانه لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مال ------------------------------------------اذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه ق------------------------------------------------------------------------ال ابن جني هو فعال من ازي الشء يازي اذا تقبض واجتمع فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها وكذلك الانثي بغير هاء قال حميد ازاء م----------------------------------------------------------------------------------------------عاش ما تحل ازازها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وازاء الحرب مقيمها قال زهير تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل وانه لازاء خير وشر اي صاحبه وهم ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم قال الكميت لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل وبنو فلان ازاء بني فلان اي اقرانهم وازي علي ضيعه افضل قال رءبة نغرف من ذي غيث ونوري هكذا روي ونوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف والازاء مصب الماء في الخوض وقيل هو جمي-------------------------ع ما تبين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حج ر ا-------و جلة او جلد يوضع	2792	-7035196515356038696	340	480.0	265	1349	25.203855514526367	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11780	true	-8125745169291226974	38	87	186	450	1577	300	وازي الحوض تازيا------- وتوزيءا الاخيرة عن الجوهري جعل---------- له ازاء كازاه ايزاء وازاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه----- اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازية بالمد والقصر كلاهما علي النسب تشرب من الازاء وقال ابن	11780	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2792	false	-7749587590504917178	224	270	1089	1342	1484	300	وازيته---- تازيا وتازية وتوزية- الاخيرة نادرة وازيته كلاهما جعلت له از------------اء وازاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه ايضا اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازية كلا-------------هما علي النسب تشرب من الازاء الزاي ---	2792	-7035196515356038696	207	361.0	167	286	72.37762451171875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11783	true	1893537657517053642	82	300	438	1666	1666	300	اسي- ولكن اسي علي من اضلوا ورجل اس واسيان لغة في اسوان وامراة اسية واسيي واسيانة ج ا-----سيانون واسيانات واسايا واسايون واسييات والاسية من البناء المحكم اساسه والاسية الدعامة يدعم بها البناء ليتقوي وايضا السارية والاسطوانه والجمع الاواسي بالتخفيف وانشد الجوهري للنابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواءلوفي حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ويقال سميت الاسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اصلحت بينهم فحينءذ الصواب ذكره في الواو فتامل قال الجوهري واهل البادية يسمون الخاتنة اسية كناية واسية بنت مزاحم امراة فرعون ذكرت في القران واسية اخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالاجازة عن ابن شاتيل واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيت- له والاسي كغني وفي بعض النسخ والاسي كعتي وكلاهما غلط والصواب الاسي بالمد وتشديد الياء بقية الدار وخرثي المتاع قال ابو زيد خرثي الدار واثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر قال الراجز هل تعرف الاطلال بالجوي لم يبق من اسيها العامي غير رماد الدار والاثفي ومما يستدرك عليه الاسي بالمد والشد الاسطوانة وزنه فاعول قال الشاعر فشيد اسيا فيا حسن ما عمر والجمع الاواسي بالتشديد كاري واواري والاسي ماء بعينه قال الاواسي بالتشديد كاري واواري قال ابن بري ولا يجوز ان يكون اسي فاعيلا لانه لم يات منه غير امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاسي ماء بعينه قال الراعي الم تترك نساء بني زهير علي-	11783	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2715	false	-4370588628750821744	150	228	768	1191	1529	300	اسيت عليه اسي حزنت-------- ورجل اس واسيا-------------ن وامراة اسية وا------سيانة والجمع اسيانون واسيانات واسا---------------يا- والاسية الب---ناء المحكم------ والاسية الدعامة و----------------------------السارية قال----------------------------------------------------- فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيته له والاسي---------------------------------------------------------------------------- بقية الدار وخرثي المتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا كلوا فلم نءس لكم مشدد اي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكي بعضهم فلم يءس لكم اي لم تتعمدوا به واسية امراة فرعون والاسي ماء بعينه قال الراعي الم نترك نساء بني زهير علي	2715	-7035196515356038696	288	204.0	234	1347	21.38084602355957	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11784	true	-8572312056514468114	33	116	182	599	1551	300	اشي ي اشي الكلام كرمي اشيا اختلقه واشي اليه كرضي اشيا اضطر نقله ابن سيده واشاء النخل بالفتح والمد صغاره او عامته اي النخل عامة وقد تقدم ذلك في الهمزة الواحدة اشاءة والهمزة فيه منقلبة عن الياء لان تصغيرها الاشاء اشي هذا قول الجوهري وقد رد عليه ابن جني هذا واعظمه كما مر في الهمزة وذهب بعضهم الي انه من باب اجاءة وهو--------- مذهب سيبويه كما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واشاء ككتاب جبل قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن اشاء كل ذي حدر فهد	11784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2412	false	-428587104334780706	158	248	814	1280	1556	300	ا ش ي اشي الكلام اش-----يا اختلقه واشي اليه اش-----يا اضطر والاشاء------------------------------- صغار النخل وقيل ال--نخل عامة واحدته اشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب بعضهم الي انه من باب اجا-- وهو الاشاءين مذهب سيبويه ووادي الاشاءين موضع وانشد ابن الاعرابي لتجر المنية بعد امرء بوادي اشاءين اوبالها ووادي اشي موضع قال يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ويقال لها ايضا الاشاءة قال ايضا فيها عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم واشاء------ جبل قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد	2412	-7035196515356038696	184	268.5	144	656	28.04878044128418	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11785	true	1469129501763198633	257	300	1397	1604	1604	300	ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء قال فلا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء قال والذي اوجه كلامه عليه ان-	11785	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2484	false	-7998378791690690619	101	142	495	695	1518	300	ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء و----لا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء---- والذي اوجه كلامه عليه ان	2484	-7035196515356038696	198	377.0	158	208	95.19230651855469	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11786	true	1731223862567377777	72	222	358	1127	1531	300	انه جمع الجمع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مسوغ- فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروج علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل-اراد مثل اضاء او اراد وضاء اي ----------------------------------------------------------فهن وضاء--- حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو واضون كما يقال سنة وسنون وانشد ابن بري للطرماح محافرها كاسرية الاضينا والاضاء ككتاب المبطخة وايضا الاجمة من الخلاف الهندي نقلهما الصاغاني وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدرك------------------------------------ عليه الاضاء كسحاب اسم واد عن ياقوت واضاة بني غفار موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب له ذكر في المغازي واضاة لبني بكسر اللام حد من حدود الحرم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطايط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال	11786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2484	false	-7998378791690690619	0	189	0	930	1518	300	انه جمع ج--مع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مصنوع فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروع علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل اراد مثل اضاء كما قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 اراد مثل امهاتهم وقد يجوز ان يريد فهن وضاء اي حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو------ كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اساد في وساد واشاح في وشاح واعاء في وعاء قال ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء ولا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء والذي اوجه كلامه عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون اضاة فلعة من قولهم اض يءيض علي القلب لان بعض الغدير يرجع الي بعض ولا سيما اذا صفقته الريح وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق الرياح وقول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطاءط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال	2484	-7035196515356038696	470	555.0	373	1208	38.907283782958984	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11787	true	-6500784987114463280	42	67	214	339	1532	300	فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءحوقال -----------------------------------------ابو زيد -جمعه اغياء قال ابو علي -ذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي----- اللام	11787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1601	false	-1119561478206800045	249	285	1283	1456	1542	300	فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءح قال ابو علي في التذكرة اغي ضرب من النبات قال ابو زيد وجمعه اغياء قال ابو علي وذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي موضع اللام	1601	-7035196515356038696	124	215.0	99	173	71.67630004882812	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11787	true	-6500784987114463280	268	300	1375	1532	1532	300	الطعم داءم الخضرة ابدا يءكل ما دام رطبا فاذا عسا امتنع ودبغ به قال بشر بن ابي خازم فانكم ومدحكم بجيرا ابا لجا كما امتدح الالاءوربما قصر -------قال رءبة يخضر ما اخضر-	11787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3301	false	8538212371636023589	29	60	134	289	1466	300	الرمل داءم الخضرة ابدا يءكل ما دام رطبا فاذا عسي امتنع ودبغ به واحدته الاءة حكي ذلك ابو حنيفة قال وتجمع ايضا الاءات ----------وربما قصر الالاء قال رءبة يخضر ما اخضر	3301	-7035196515356038696	93	138.0	74	165	56.3636360168457	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11790	true	-7112468908862001758	278	300	1481	1596	1596	300	ابو سهم الهذلي القوم اعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته وهن اوالياي--------------- مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه لياسهن عنه-	11790	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3303	false	-4917848092807532375	253	278	1301	1432	1547	300	ابي سهم الهذلي القوم اعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته وهن اوالي اراد لاقمن صيفهن مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه لياسهن عنه	3303	-7035196515356038696	112	204.0	91	131	85.49618530273438	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11792	true	-8091945053759157712	75	132	391	677	1516	300	وكباش الي ونعاج الي قال ابن سيده هو جمع الي ع--------------------لي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل و كباش اليانات جمع ا---------------------------------------------------------------------------ليانة و -------------------------------------نساء الايا جمع اليا والاء بالمد جمع الي مقصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والالية اللحمة في ضرة الابهام------ وهي اللحمة التي في اصلها والضرة	11792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3300	false	3251536658691691632	165	268	865	1382	1566	300	---------------وال وقالوا------- في جمع ال الي فاما ان يكون جمع علي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل واما ان يكون جمع نفس ال لا يذهب به الي الدلالة علي الي ولكنه يكون كبازل وبزل وعاءذ وعوذ ونعجة اليانة الياء وكذلك الرجل والمراة من رجال الي ونساء اولي واليانات -والاء قال ابو اسحاق رجل الي وامراة عجزاء ولا يقال الياء قال وقد غلط ابو عبيد في ذلك والية الحافر مءخره والية القدم ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر والي----------------ة الابهام ضرتها وهي اللحمة التي في اصلها والية -	3300	-7035196515356038696	186	261.0	150	557	33.3931770324707	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	35	191	171	1009	1578	300	ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا جفل جفلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث وفي نحو قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة---- التاء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب تكسيره افعل وتامي امة اتخذها عن ابن سيده والجوهري قال رءبة يرضون بالتعبيد والتامي كاستامي قال الجوهري يقال استام امة غير امتك بتسكين الهمزة اي اتخذ واماها تامية جعلها امة عن ابن سيده وامت المراة كرمت واميت كسمعت واموت ككرمت وهذه عن اللحياني اموة كفتوة صارت امة وامت السنور كرمت تامو اماء اي صاحت وكذلك ماءت تموء مواء وقد ذكر في الهمزة وبنو امية مصغر امة قبيلة من قريش	11795	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3398	false	-8992377490878572242	76	195	406	1042	1585	300	ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب تكسيره افعل وتامي امة اتخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماها------ جعلها امة وام------------ت المراة----- واميت------ واموت الاخيرة ---عن اللحياني ام------وة صارت امة وقال مرة ما كانت امة ولقد اموت امو--------------------------------------ة وبنو امية بطن----------- من قريش	3398	-7035196515356038696	581	1044.0	468	842	69.00237274169922	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11798	true	-3226010298569737512	132	223	657	1137	1548	300	او خرز او نجارة ----------------------------------------------------والالف في انية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لا-نقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه------- دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف واني الحميم انيا انتهي حره فهو ان ومنه قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان كما في الصحاح وقيل اني الماء سخن وبلغ في الحرارة وقوله تعالي---------------------------- تسقي من عين انية---------- اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ هذا الشء اناه بالفتح ويكسر اي غايته او--------------------------------------- نضجه وادراكه وبلوغه وبه فسر قوله تعالي غير ناظرين اناه والاناة كقناة- الحلم والوقار كالاني	11798	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3362	false	6214256248864020696	0	88	0	469	1526	300	او خرز او نجارة والجمع انية واوان الاخيرة جمع الجمع مثل اسقية واساق والالف في انية مبدلة من الهمزة ول-ست بمخففة عنها لا نقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه بالقلب دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف وان----------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء سخن وبلغ في الحرارة وفي التنزيل وبين حميم ان الرحمن 44 وفيه تسقي من عين انية الغاشية 5 اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ---- الشء اناه واناءه------ اي غايته وفي التنزيل غير ناظرين اناه الاحزاب 53 اي نضجه وادراك------------------------------------------ه والاناة والاني الحلم والوقار --واني	3362	-7035196515356038696	310	502.0	249	618	50.16181182861328	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11800	true	-7199178839165374550	136	274	706	1399	1556	300	ومنه قول الشاعر يا ليت لي مثل شريبي من نمي وهو شريب الصدق ضحاك الاني يقول في اي ساعة--------- جءته وجدته يضحك وانا كهنا او كحتي او بكسر النون المشددة بءر بالمدينة لبني قريظة وهناك نزل النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة الخندق وقصد بني النضير قاله نصر وضبطه بالضم وتخفيف النون ومنهم من ضبطه بالموحدة كحتي وقد تقدم و انا كهنا واد بطريق حاج مصر قرب السواحل بين مدين والصلا عن نصر واليه يضاف عين اني وبعضهم يقول عين وني ومما يستدرك عليه اني ياني انيا اذا رفق كتاني عن ابن الاعرابي وحكي الفارسي اتيته انية بعد انية اي تارة بعد تارة قال ابن سيده واراه بني من الاني فاعلة----------------------------- والمعروف اونة ويقال -------------------------------------------------------لا تقطع-- اناتك بالكسر------------------------ اي رجاك واناه ابعده مثل اناءه وانشد يعقوب للسلمية ------------عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة	11800	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3362	false	6214256248864020696	152	237	802	1215	1526	300	واني قال------- يا ليت لي مثل شريبي من غني وهو شريب الصدق ضحاك الاني يقول في اي ساعة من الليل جءته وجدته يضحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفارسي اتيته انية بعد انية اي تارة بعد تارة هكذا حكا---ه واراه بني من الاني فاعلة وروي وانية يخرجن من غامر ضحل والمعروف اونة و-قال عروة في وصيته لبنيه يا بني اذا رايتم خلة راءعة من رجل فلا تقطعوا اناتكم منه وان كان عند الناس رجل سوء اي رجاءكم وقول ا---------------------------لسلمية انشده يعقوب عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة	3362	-7035196515356038696	252	383.0	199	824	30.582523345947266	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11801	true	2620759835066085782	102	205	529	1085	1580	300	اوي ي اويت منزلي و اويت اليه اويا كعتي بالضم ويكسر الاخيرة عن الفراء واويت تاوية وتاويت واتويت واءتويت كلاهما علي افتعلت نزلته بنفسي وعدت اليه وسكنته قال لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر ياتي له ابهامهاا-نما اراد ياتوي له اي يفتعل من اويت اليه اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضه السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر-استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويته بال----قصر واويته بالشد واويته بالمد اي انزلته فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد كما في الصحاح فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت الي فلان مقصور لا غير	11801	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3408	false	-3433602354320111016	174	252	859	1259	1520	300	ا و ي اويت منزلي والي منزلي- اويا واويا واويت----------------------------------- وتاوي-------ت واءتويت كله عدت وقو--------------------------------------ل لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بمءتر تاتي له ابهامها انما اراد تاتوي له اي تفتعل من اويت له-- اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذف- الالف التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويت-- الرجل الي واويته------------------------------------------------------------------------ فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت اليه---- مقصور لا غير	3408	-7035196515356038696	350	588.0	281	562	62.27758026123047	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11803	true	1151189802558664128	6	57	33	273	1502	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل------اراد اويت لنفسي اية اي رحمتها ورققت لها كاءتوي افتعل من اوي له اذا رحم --له واذا امرت من اوعي ياوي قلت ايو الي فلان اي انضم اليه وابن اوي معرفة دويبة فارسيتها فال ولا يفصل اوي من ابن ج بنات اوي --	11803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3409	false	402158426784769342	53	92	270	454	1512	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل فانه اراد اويت لنفسي اية اي رحمتها ورققت لها وهو اعتراض وكذلك قوله ولا كفران لل-----------------------------------------------------ه وابن اوي معرفة دويبة -------------ولا يفصل اوي من ابن مقلوبه و ا ي	3409	-7035196515356038696	134	224.0	105	250	53.599998474121094	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	134	208	750	1136	1592	300	حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل هكذا هو في المحكم وقال شيخنا لا قاءل بحرفيتها بل هي اسم تستعمل في كلام العرب علي وجوه مبسوطة في المغني وشروحه وكلام المصنف فيها كله غير محرر ثم قال ابن سيده وقول الشاعر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت-الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لاضربن ايهم ا---------فضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل	11809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3401	false	5770473895754992099	192	279	950	1422	1528	300	حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف واما اينما فقد تقدم وقول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره انما اراد ايهما فاضطر فحذف كما حذف الاخر في قوله بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري فحذف الاخيرة من ياءي النسب اضطرارا وقالوا لاضربن ايهم افضل واي افضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل	3401	-7035196515356038696	218	403.5	177	635	34.33070755004883	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	21	111	109	629	1592	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا نقله الجوهري وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية الرسالة وتستعمل بمعني الدليل والمعجزة وايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عجاءبه وتضاف الاي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الافعال كقول الشاعر باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما و------ايي اية وضع علامة وقال بعضهم في قولهم اياك انه من تاييته تعمدت ايته وشخصه كالذكري من ذكرت والمعني قصدت قصدك وشخصك وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحروف اللينة وتايي عل-------------------------يه انصرف في تءدة واي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبات بالكسر والقصر وككتاب حسنه وزهره علي التشبيه وايايا وايايه	11809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3404	false	2505291532863599475	113	300	553	1526	1526	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا قال----------------------------------- خرجنا من القفي-ن لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية من التنز------------------يل والاية العبرة وجمعها اي وقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 ولم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة ولو قيل ايتين لجاز لانه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط وقالوا افعله باية كذا كما تقول بعلامة كذا وامارته وهي من الاسماء المضافة الي الافعال كقوله ب------اية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وعين الاية ياء لقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور العين------------------------------------------- في اياءه يدل علي كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في ---هذا الموضع وتايا بالمكان تلبث وتمكث وتايا عليه انصرف في تءدة وموضع مابي الكلاء وخيمه وايا الشمس واياءها نورها وحسنها وكذلك اياتها واياتها وجمعها ايا واياء كاكمة واكم واكام وايا النبات واياءه-------------- حسنه وزهره علي التشبيه وايايا وايايه-	3404	-7035196515356038696	270	362.0	214	1094	24.680072784423828	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	146	231	772	1207	1541	300	تصرفت العرب في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------واضع فصار التقدير كي----------ء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في---- ميت وه-----ين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها --------------------------------------------فصارت كاءن-------------------------------------------------------------------------- فمن قال كاين فهي اي ادخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بي-نا امره- ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغ-ير علي ما ذكرنا الي كيء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا	11810	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3402	false	4634349305285728162	166	300	785	1449	1449	300	تصرفت------ في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كياء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فصار التقدير ك-ء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول الخليل فصارت كاء وفي كاي لغات يقال كاي وكاءن وكاي بوزن رمي وكا بوزن عم حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي- فهي اي -دخلت عليها الكاف ومن قال كاء- فقد شرحنا امرها ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي ك-ء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا-	3402	-7035196515356038696	415	729.5	332	676	61.390533447265625	70	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	0	71	0	343	1494	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون---- مع من ق--------------------------------------ال ومعني كاين----- رب وقال الخ--------------------------ليل ان جر--ها احد من العرب فعسي ان يجر--ها باضمار من كما جاز ذلك----------- في كم---- وقال ايضا ك--اين عملت فيما بعدها كعمل افضل-- في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما يجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	11811	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3402	false	4634349305285728162	25	118	125	563	1449	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله عز وجل وكاين من قرية الحج 48 قال ومعني كاين معني رب -قال وان حذفت من فهو عربي وقال الخليل ان جر بها احد من العرب فعسي ان يجر بها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم قال وقال الخليل كاين عملت فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	3402	-7035196515356038696	333	604.0	263	439	75.85421752929688	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	71	211	343	1065	1494	300	واي ايضا اسم صيغ ليتوصل بها كذا في النسخ والصواب به الي نداء ما دخلته ال كيا ايها ا-------------لرجل ويا ايها الرجلان ويا ايها الرجال ويا ايتها المراة ويا ايتها المراتان ويا ايتها النسوة ويا ايها المراة ويا ايها المراتان ويا ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم---------------------------------- فقد يكون علي قولك يا ايتها المراة ويا ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خاطب النمل بيا ايها لانه جعلهم كال--------------------------------------------ناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة واما قوله يا ايها الذين امنوا فياتي بنداء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صفة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه وفي	11811	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3403	false	-200341909941138476	124	256	620	1347	1574	300	واي----- اسم صيغ ليتوصل بها------------------------ الي نداء ما دخلته الالف واللام كقولك يايها الرجل وي--ايها الرجلان وي--ايها الرجال وي--ايتها المراة وي--ايتها المراتان وي--ايتها النسوة وي--ايها المراة وي--ايها المراتان وي--ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده النمل 18 فقد يكون علي قولك يا---يها المراة وي--ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خ-طب النمل بيا--يها لانه جعلهم كالناس فقال يايها النمل كما تقول للناس يايها الناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة واي ند---------------------------------اء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واي	3403	-7035196515356038696	620	1118.0	507	813	76.2607650756836	107	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	191	230	994	1198	1588	300	باي ي وبايت اباي بايا---------- لغة في الكل حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت واخواتها ومما يستدرك عليه بايت الشء -------اصلحته وجمعته قال فهي تبءي زادهم وتبكل وابايت الاديم وابايت فيه جعلت فيه الدباغ عن ابي حنيفة وقال ابن --------	11816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3379	false	-8760079598770700412	244	284	1304	1499	1585	300	----------ب ا -ي بايت عليه فخرت لغة في باوت حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت واخواتها وباي----------------ت الشء جمعته واصلح-------ته قال فهي تبيء زادهم وتبكل وابايت الاديم وابايت فيه جعلت فيه الدباغ عن ابي حنيفة مقلوبه ا ب ي ابي	3379	-7035196515356038696	151	251.5	119	229	65.9388656616211	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	111	192	587	998	1588	300	الفقر و باي نفسه رفعها وفخر بها ومنه حديث ابن عباس فباوت نفسي ولم ارض بالهوان و--- بات الناقة تباي جهدت في عدوها و قيل تسامت وتعالت وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي اقول والعيس تبا بوهد فسره فقال اراد تباي اي تجهد في عدوها فالقي حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها ومما يستدرك عليه الباو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزو- لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت قاله------ الاخفش باي	11816	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3381	false	-6554652004066032137	127	187	620	917	1490	300	--فخر و-باي نفسه رفعها وفخر بها وفي- حديث ابن عباس فباوت نفسي ولم ارض بالهوان وفيه باو قال يعقوب ولا يقال باواء قال وقد روي الفقهاء في طلحة باواء و-------------------------------------------قال الاخفش----------------------------------------------------------------------------- الباو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت كل هذا قول الاخفش قال	3381	-7035196515356038696	216	338.5	169	421	51.30641174316406	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	122	152	625	776	1523	300	وبداوة الشء- اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني---------------------- وبادي الراي ظاهره عن ثعلب------------------- وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز -معناه انت فيما بدا من الراي وظهر	11819	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2983	false	3053326817721057910	61	100	302	496	1542	300	وبداوة الامر اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد تقدم ذلك في الهمز وبادي الراي ظاهره عن ثعلب وقد تقدم في الهمزة وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر	2983	-7035196515356038696	149	268.0	119	194	76.80412292480469	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11820	true	-429412040536531999	0	34	0	167	1498	300	سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه-------- اراد بدا-لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة	11820	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2983	false	3053326817721057910	120	157	594	770	1542	300	سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف 35 اراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة	2983	-7035196515356038696	167	320.5	133	176	94.88636016845703	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	8	46	48	250	1534	300	علي القياس----------------- الي البداوة والبداوة------------------------------------------ فان قلت ال---بداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قلت---- اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا -شاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع و النسبة الي -------------	11822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2983	false	3053326817721057910	202	255	1022	1304	1542	300	علي القياس لانه حينءد منسوب الي البداوة والبداوة وانما ذكرته لان العامة لا يعرفون غير بدوي فان قلت ان البداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قيل انه اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا وشاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع وبدا القوم بداء خرجوا الي	2983	-7035196515356038696	187	321.0	152	282	66.31205749511719	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11825	true	7882702405617025316	159	209	835	1092	1575	300	بري و--------في المصنف بذوت علي القوم وابذيتهم من البذاء كسحاب وهو الكلام القبيح والفحش وفي حديث فاطمة بنت قيس بذت علي احماءها وكان في لسانها بعض البذاء وبذوة اسم فرس عن ابن الاعرابي وانشد لا اسلم الدهر راس بذوة او تلقي رجال كانها الخشب-وقال غيره هي ف--رس عباد بن خلف	11825	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3115	false	7166586768983491361	222	260	1109	1299	1494	300	بذي وقد تقدم في الهمز وبذوت علي القوم وابذيتهم من البذاء------ وهو الكلام القبيح ------------------------------------------------------------------------وبذوة اسم فرس عن ابن الاعرابي وانشد لا اسلم الدهر راس بذوة او يلفي رجال كانها الخشب وقال غيره بذوة فرس عباد بن خلف	3115	-7035196515356038696	167	292.5	134	268	62.31343460083008	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11827	true	-5633613033889605582	110	191	594	997	1541	300	و البرة ح--لقة في انف البعير وقال اللحياني---------- من صفر او غيره وقال ابن جني من فضة او صفر تجعل في انفها اذا كانت رقيقة معطوفة الطرفين قال شيخنا كانهم يقصدون بها الزينة او التذليل او تجعل في لحمة انفه وهو قول اللحياني وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة كما في الصحاح والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو عل--------ي في الايضاح بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر	11827	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3232	false	6340302004579148941	51	90	266	463	1541	300	-والبرة الحلقة في انف البعير وقال اللحياني هي الحلقة من صفر او غيره تجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لحم- انف البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي الفارسي في الايضاح بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر	3232	-7035196515356038696	165	279.5	130	423	39.0070915222168	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	20	277	113	1492	1611	300	والبراية بضمهما النحاتة وما بريت من العود قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفراي الابيض قا-------ل ابن جني همزة البراء بدل من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العباء والعظاء --------علي تذكيره قالوا عباءة وعظ-------اءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جار نحو-البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الشقا-----------------------------------------------------ءة وكذلك الرجاء والرجاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ذات براية بالضم ايضا اي ذات شحم ولحم --او ذات--------- بقاء علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياه ويقال بعير ذو براية اي باق علي السير فقط قال الاعلم الهذلي يصف ظليما علي حث البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوالقال اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية يدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عن اللحياني وفي الصحاح بريت البعير ايضا اذا حسرته واذهبت لحمه قلت ومنه قول الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري عليها بعدما كان تامكاوفي حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمرا قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها والمال اكثر ما يطلقونه علي الابل والبري كفتي التراب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري ومنه قولهم بفيه الب-----------------------ري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري ومنه حديث علي زين العابدين اللهم صل علي محمد عدد الثري والوري والبري وانشد الجوهري لمدرك بن حصن الاسدي بفيك من سار الي القوم البري وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري والبارياء الحصير المنسوج وقد ذكر في ب و ر وبري -------------ع قال تابط شرا ولما سمعت العوص تدعو تنفرت عصافير راسي من بري فعوانيا	11829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3219	false	-2723314772370748003	25	268	140	1460	1627	300	والبراء-------- النحاتة قا------------------ل ابو كبير------- ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر والراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء م----ن الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد --------العظاء والعباء علي تذكيره قالوا -------عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا ال-------------------شقاءة وقالوا ناوية بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وكذلك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث يرتحل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية مجري الترقوة وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن وهو من برايتهم اي خشارتهم وناقة ذات براية اي--------------- شحم ولحم وقيل ذات براية اي بقاء علي السير وب-------------------------------------عير ذو براية اي باق علي السير فقط قا------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية بدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عنه ايضا قال --------------------------------------------------------------الاعشي بادماء حرجوج----- سنامها بسيري عليها بعدما كان تامك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبري الت-----راب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري كما يقال-- بفيه التراب وفي الدعاء بفيه البري وحمي خبيرا وشر ما يري فانه خيس-----------------------------------------------------------------------------------ري لما يءثرونه من السجع وقد تقدم وبري له بريا وانبري عرض وباراه عارضه وتبري معروفه وبمعروفه اعترض له قال خوات بن جبير واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي والباري والبارياء الحصير المنسوج وقيل الطريق فارسي معرب وبري اسم موضع قال تابط شرا ولما سمعت العوص ترغو تنفرت عصافير راسي من بري فعواءنا	3219	-7035196515356038696	794	1367.0	647	1791	44.3327751159668	120	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	119	147	591	731	1505	300	في الباز- بالهمز جمعه ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	11831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2773	false	6809030034783803511	168	195	871	1007	1528	300	في البازي وال----جمع- ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	2773	-7035196515356038696	134	250.5	107	141	95.03546142578125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	202	270	1016	1355	1505	300	وتانس ولذلك قال ابن جني ان الباز فلع منه و بزا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بزوا--------- قهره وبطش به قال ابن خالويه ومنه سمي البازي ونقله الازهري عن المءرج وقال الجعدي فما بزيت من عصبة عامرية شهدنا لها حتي تفوز وتغلبااي ما غلبت كابزي به نقله الجوهري قال ومنه هو مبز بهذا الامر اي قوي عليه ضابط له قال الشاعر جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواهي الشر مصطحب	11831	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2790	false	-3821170923221041686	117	223	588	1146	1541	300	وتانس ولذلك قال ابن جني ان الباز فلع منه والبزاء انحناء الظهر عند العجز وقيل هو اشراف وسط الظهر علي الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل هو ان يتاخر العجز ويخرج بزي وبزا يبزو وهو ابزي والانثي بزواء قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الحي ابزي منحن متباطن وتبازي استعمل البزاز قال عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجر فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وابزي الرجل رفع مءخره والتبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده وبزاه بزوا وابزي به قهره وبطش به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطحب	2790	-7035196515356038696	125	207.5	99	761	16.425756454467773	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	21	73	98	369	1561	300	والبزاء انحناء في الظهر عند العجز في اصل القطن او اشراف وسط الظهر علي الاست ا-----و خروج الصدر ودخول الظهر وعليه اقتصر الجوهري او ان يتاخر العجز ويخرج بزي الرجل كرضي يبزي وبزا كدعا يبزو بزا وبزوا فهو ابزي وه----ي بزواء قال كثير راتني كاشلاء اللحام وبعلها من الحي ابزي منحت متباطن	11832	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2790	false	-3821170923221041686	126	168	629	852	1541	300	والبزاء انحناء الظ---هر عند العجز وقيل ه--------و اشراف وسط الظهر علي الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل ه---------------و ان يتاخر العجز ويخرج ب----------------زي وبز-----ا يبزو و----------هو ابزي والانثي بزواء قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الحي ابزي منحن متباطن	2790	-7035196515356038696	195	331.5	156	280	69.64286041259766	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	170	254	878	1313	1561	300	عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجر-فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوترتبا-زت ا---ي رفعت مءخرها كابزي كما في الصحاح وانشد الليث لو كان عيناك كسيل الرواية اذا لابزيت بمن ابزي بيه وقال ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره و- تبازي وسع الخطو و ايضا------ تكثر بما ليس عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- وبزوان اسم رجل كما في الصحاح والبزواء---- ارض بين الحرمين بين غيقة والجار شديدة الحر قال كثير عزة لا باس بالبزواء ارضا لو انها تطهر من اثارهم فتطيب	11832	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2790	false	-3821170923221041686	172	242	877	1241	1541	300	عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجر فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وابزي الرجل رفع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخره والتبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده وبزاه بزوا وابزي به قهره وبطش به قال جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطحب وبزوان اسم رجل-------------- والبزواء اسم ارض ---------------------------------------قال كثير عزة لا باس بالبزءاء ارضا لوا نها تطهر من اثارهم فتطيب	2790	-7035196515356038696	238	392.5	192	543	43.830570220947266	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11834	true	-5271647434276536370	95	128	495	660	1535	300	سيبويه البطية بالكسر قال ابن سيده ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر	11834	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2853	false	-4468546225045590610	237	266	1266	1411	1583	300	سيبويه البطية --------------------ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر	2853	-7035196515356038696	145	278.0	116	165	87.8787841796875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11835	true	9131218297152154485	124	207	685	1097	1574	300	منه ايضا-------- وابعاه فرسا اخبله ويقال ابعني فرسك اي اعرنيه وبعاه بعوا قمره واصاب -------------------------منه قال الشاعر صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر و بعاه بالعين بعوا اصابه بها عن اللحياني و قال ابن الاعرابي بعا عليهم شرا بعوا ساقه واجترمه قال ولم اسمعه في الخير ومما يستدرك عليه المبعاة مفعلة من بعاه اذا قمره قال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة ميشار ميشار اسم فرسه بغو و بغا	11835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0543	false	-4824750326828301313	214	261	1148	1386	1601	300	منه الشء استعاره وابعاه فرسا اخبله ---------------------------وبعاه بعوا ------اصاب منه وقمره والمبعاة مفعلة منه قال------- صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة مءشار مءشار اسم فرسه وبعا -----	543	-7035196515356038696	195	337.0	154	445	43.82022476196289	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11835	true	9131218297152154485	230	262	1214	1381	1574	300	والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة و ايضا- الثمرة قبل نضاجها كما في المحكم وفي التهذيب قبل ان يستحكم يبسها والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كثر شيءا	11835	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1601	false	-1119561478206800045	0	23	0	123	1542	300	والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة والبغوة الثمرة -------------------------------------قبل ان تنضج-------- والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كبر شيءا	1601	-7035196515356038696	112	197.5	89	168	66.66666412353516	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	187	291	968	1527	1569	300	بغي ي بغيته اي الشء ما كان خيرا او شرا ابغيه بغاء بالضم ممدودا وبغي مقصورا وبغية بضمهن وبغية بالكسر الثانية عن اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء فانه جعلهما مصدرين فقال بغي الخير بغية وبغية وجعلهما غيره اسمين كما ياتي وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصورا وقال بعضهم بغية وبغي طلبته وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو الكيفية انتهي وشاهد البغي مقصورا قول الشاعر فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي	11836	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1579	false	3600082055587453727	36	67	189	338	1571	300	ب غ ي بغ-----ي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغاء وبغي الاخير---------------------------------------------ة عن اللحياني والاولي اعرف وانشد-------------------------------------------------------------------------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي	1579	-7035196515356038696	118	157.5	91	559	21.10912322998047	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	22	221	136	1185	1602	300	الا من بين الاخوي ن امهما هي الثكلي تساءل من راي ابنيها وتستبغي فما تبغي--------------------------------------- وبين بمعني تبين وشاهد الابتغاء قوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك وقال الراغب الابتغاء خص بالاجتهاد في الطلب فمتي كان الطلب لشء محمود فالابتغاء فيه محمود نحو ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي والبغية كرضية ما ابتغي كالبغية بالكسر والضم يقال بغيتي عندك وبغيتي عندك ويقال ارتدت علي فلان بغيته اي طلبته وذلك اذا لم يجد ما طلب وفي الصحاح البغية الحاجة يقال لي في بني فلان بغية -----------------------وبغية اي حاجة فالب----------------غية مثل الجلسة الحاجة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاصمعي و البغية الضالة المبغي-------------------------------ة وابغاه الشء طلبه له يقال ابغني كذا وابغ لي كذا كبغ-----------------اه اياه كرماه وانشد الجوهري وكم امل من ذي غني وقرابة ليبغيه خيرا وليس بفاعل وبهما روي الحديث ابغني احجارا لاستطيب بها بهمزة القطع والوصل او ابغاه خيرا اعانه علي طلبه ومعني قولهم ابغني كذا اي اعني علي بغاءه وقال الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت له قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك وعكمتك العكم اي فعلته لك و قال اللحياني استبغي القوم فبغوه و بغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب	11837	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1579	false	3600082055587453727	74	153	378	823	1571	300	الا من بين الاخوي ن امهما هي الثكلي تساءل من راي ابنيها وتستبغي فما تبغي جاء بهما بغير حرف اللين المعوض مما حذف وبين------ تبين و-----الاسم البغية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغية وقال ثعلب بغي الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية ا-لحاجة والبغية والبغية والبغية ما ابتغي والبغي------------------------------------------------------ة الضالة المبغية والبغية والبغية الحاجة المبغية وابغاه الشء طلبه له --او اعانه علي طلبه وقيل بغاه الشء طلبه له وابغاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه اعانه علي--------------------------------------------ه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني استبغي القوم فبغوه و-بغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب	1579	-7035196515356038696	253	375.0	202	1175	21.53191566467285	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11839	true	3611028465673178534	206	297	1030	1502	1516	300	الامة فاجرة كانت او غير فاجرة او الحرة الفاجرة صوابه او الفاجرة حرة كانت او امة وقوله تعالي و-ما كانت امك بغيا اي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش كما في الصحاح وام مريم حرة لا محالة ولذاك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة و-ال------جمع البغايا وانشد الجوهري ل------------لاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاض ريج والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء-كن او حراءر	11839	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1579	false	3600082055587453727	195	270	1041	1417	1571	300	الامة فاجرة كانت او غير فاجرة وقيل البغي ايضا الفا----------جرة حرة كانت او امة وفي التنزيل و ما كانت امك بغيا ف--------------------------------------------------------------ام مريم حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة وقال ابو عبيد البغايا الاماء لانهن كن يفجرن قال الاعشي--------------------------------------------- والبغايا يركضن اكسية الاضر يح والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء كن او حراءر	1579	-7035196515356038696	306	525.0	245	493	62.068965911865234	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11841	true	-5182229163963390813	64	115	320	577	1491	300	والبغي الكثير من البطر هكذا في النسخ والصواب من المطر -قال اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها و-في التهذيب دفعنا بغي السماء خلفنا ومثله في الصحاح عن الاصمعي--- وجمل باغ لا يلقح عن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------راع و حكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل هذا وما ابتغي اي ما ينبغي	11841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1580	false	-2503291093413918139	103	171	515	837	1461	300	والبغي الكثير م-------------------------------ن المطر وحكي اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها وبغي الجرح بغيا فسد وامد وبري جرحه علي بغي اذا برء وفيه شء من نغل وجمل باغ لا يلقح عن كراع وبغي الشء بغيا نظر اليه كيف هو وبغاه بغيا رقبه وانتظره عنه ايضا وما ينبغي لك ان تفعل وما يبتغي اي لا نولك و-حكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل-------------- اي ما ينبغي	1580	-7035196515356038696	153	230.5	120	368	41.576087951660156	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11842	true	2935940875796392134	172	223	933	1207	1598	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلله قال ابن سيده وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء بالضم ممدود وتباغوا بغي بعضهم علي بعض نقله الجوهري وهو قول ثعلب وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسده	11842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1580	false	-2503291093413918139	18	59	90	312	1461	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما-لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلل-------------ه وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء --------------------بغي بعضهم علي بعض عن------------------ ثعلب وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسده	1580	-7035196515356038696	220	404.5	179	274	80.2919692993164	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	0	63	0	329	1536	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غير----------------ه عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع في ان قلبوها في نحو البقوي والتقوي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن التكافء بينهما -انتهي وشاهد البقوي	11844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1841	false	7197160173674583372	202	266	1039	1379	1552	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع ب--ان قلبوها في نحو البقوي والثنوي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن التكافء بينهما والبقي----ة كالبقوي	1841	-7035196515356038696	314	593.0	254	346	90.7514419555664	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11845	true	6261614950190605859	216	248	1108	1269	1528	300	وابقيت ما بيننا------ لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال الشاعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت و ----------قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية	11845	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1842	false	-1531509246250093763	82	115	463	633	1604	300	وابقيت ما بيني وبينهم لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال------- ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت اي ابقاءكم وقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية	1842	-7035196515356038696	150	272.5	120	177	84.74576568603516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	144	178	771	962	1610	300	والمبقيات الاماكن التي تبقي--- فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاق المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعفا عنه واستبقيت في معني	11846	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1842	false	-1531509246250093763	50	85	286	478	1604	300	والمبقيات الاماكن التي تبقي ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وا--بقيت ما بيني	1842	-7035196515356038696	184	351.5	150	194	94.8453598022461	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	214	293	1152	1585	1615	300	اللحياني ايضا واستدل بقول بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته في دبا مملا من الما- معلق بترشا- فلا يزال في تمشا- وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشا- الحبل والتمشا- المشي والتبكاء البكاء قال ابن سيده وكان حكم هذا ان تقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر التي بنيت للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم	11847	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2060	false	-6204604963767814973	1	93	5	511	1564	300	اللحياني قا-------------ل بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته بدباء- مملا من الماء معلق بترشاء فلا يز-ل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء------------- وكان حكم هذا ان تقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر المبنية-- للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه وهذه الاخذة قد يجوز ان تكون كلها شعرا فاذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبيته صبرا بني عبد الدار وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم	2060	-7035196515356038696	391	715.0	319	536	72.94776153564453	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11848	true	-2797042690110406500	10	212	47	1110	1563	300	ما يبكيه كان اخصر وبكاه علي الميت ولو قال علي الفقيد كان اشمل تبكية هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه ومنه قول الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي حمزة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاه بكاء وبكاه تبكية كلاهما بمعني بكي عليه نقله الجوهري عن الاصمعي قال وابو زيد مثله و قيل معناهما رثاه وبكي ايضا غني وانشد ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يذاع علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت فهو ضد جعل البكاء بمنزلة الغناء و-----استجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء وبه يرد ما قاله شيخنا ان هذا الاطلاق انما ورد بالنسبة الي الحمام وشبهه اما اطلاقه علي الادميين فغير معروف قال ثم جعله البكاء بمعني الغناء مع الرثاء ونحوه من الاضداد لا يخفي ما فيه فتامل قلت تظهر الضدية علي الاغلبية فان الرثاء غالبا يصحبه الحزن والغناء غالبا يصحبه الفرح فلا وجه للتامل فيه والبكي مقصورا نبات او شجر الواحدة- بكاة كحصاة وقال ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما ينبتان معا واذا قطعت البكاء هريقت لبنا ابيض قلت ولعل هذا وجه تسميته بالبكي وذكر في الهمز قال هناك البكء والبكي نبات واحدتهما بهاء وقال ابن سيده وقضينا علي الف البكي بال---ياء لانها لام -لوجود بك--ي وعدم بكو	11848	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2060	false	-6204604963767814973	102	252	556	1324	1564	300	ما يبكيه وب---------كاه علي------------------ الفقيد--------------- هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه قا-----ل الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي حمزه ويروي ولا تعجزي هكذا روي بالاسكان فالزاي علي هذا هي الروي لا الهاء لانها هاء تانيث وهاء التانيث لا تكون رويا ومن رواه مطلقا فقال علي حمزت جعل التاء هي الروي اعتقدها تاء لا هاء لان التاء تكون رويا والهاء لا تكون البتة رويا وبكاه بكاء وبكاه------ كلاهما ------بكي عليه و-------------------------------------------------------رثاه وقوله انشده-------- ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يناح علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت ف------جعل البكاء بمنزلة الغناء وانما استجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء والبكي نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او شجر --واحدته بكاة قا-------ل ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما تنبتان معا واذا قطفت البكاة هريقت لبنا ابيض وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------قضينا علي الف البكي بانها ياء لانها لام ولوجود ب ك ي وعدم ب ك	2060	-7035196515356038696	491	794.5	393	1297	37.856590270996094	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	1	53	3	307	1549	300	ابلاء السربال او----- فيبلي بلاء السربال وبلاه بالتشديد ومنه قول العجير السلولي وقاءلة هذا العجير تقلبت به ابطن بلينه وظهور-راتني تجاذبت العداة ومن يكن فتي عام عام عام-- فهو كبيرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتداح الهواجر------------ وفلان بلي اسفار وبلوها بكسر الباء فيهما اي بلاه الهم والسفر	11850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3289	false	9146866875209843404	15	94	71	500	1521	300	ابلاء السربال او اراد فيبلي بلاء السربال وبلاه كابلاه قا-------ل العجير السلولي وقاءلة هذا العجير تقلبت به ابطن بلينه وظهور راتني تحادبت------- ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير وقال ابن احمر لبست ابي حتي تمليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا يريد اني عشت المدة التي عاشها ابي وقيل عامرته طول حياته وبلاه السفر وبلي عليه انشد ابن الاعرابي قلوصان عوجاوان بلي عليهما دءوب السري ثم اقتراح الهواجر وابلاه كذلك وفلان بلي اسفار اذا كان قد---------------- بلاه ------السفر	3289	-7035196515356038696	245	407.5	201	465	52.68817138671875	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	191	300	1008	1549	1549	300	وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو -لضعف حجز اللام كما سيذكر في قولهم فلان من علية الناس و يقال هو بذي بلي كحتي الجارة والا الاستثناءية ورضي ويكسر وبليان محركة و بذي بليان بكسرتين مشددة الثالث وكذا بتشديد الثاني وقد مر في اللام وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه وقال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان-	11850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3289	false	9146866875209843404	96	142	514	732	1521	300	وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو ولضعف حجر اللام كما تقدم- في قولهم فلان من علية الناس و------هو بذي بلي وبلي وبلي وبلي وبليان وبل------------------------------------يان بفتح الباء واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بعد عنك حتي لا تعرف موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وقال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان	3289	-7035196515356038696	172	289.0	132	543	31.675874710083008	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	127	188	694	995	1549	300	--------بلي شر او خير وبلوه اي قوي عليه مبتلي به و هو -بلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه يقال ذلك للراعي الحسن الرعية وكذلك هو حبل من احبالها وعسل من اعسالها وزر من ازرارها قال عمر بن لجا فصادفت اعصل من ابلاءها يعجبه- النزع الي ظماءها-قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو	11850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3294	false	1009973582782965579	145	186	827	1031	1666	300	بلو شر وبلي شر -------------اي قوي عليه مبتلي به وانه لبلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه------------------------------------------------------------------------------------ قال----------- فصادفت اعصل من ابلاءها يعجلها النزع علي ظماءها قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو	3294	-7035196515356038696	188	311.5	150	312	60.25640869140625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	83	203	392	1055	1587	300	والبلية كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره ف-----لا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولو---ن صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية وقال السهيلي وفي فعلهم هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد وهم الاقل ومنهم زهير واورد مثل ذلك الخطابي وغيره وقد بليت كعني هكذا في النسخ والذي في المحكم قال غيلان الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء-يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت فقوله وقد بليت	11851	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3294	false	1009973582782965579	252	291	1392	1614	1666	300	والبلي------ة الناقة او الدابة ------تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقي حتي تموت كان----------------------------------------------------وا يقولون ان صاحبها يحشر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غيلان الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت وابليت --------	3294	-7035196515356038696	193	326.0	160	672	28.720237731933594	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	44	95	227	468	1537	300	الرجل حلف له فطيب بها نفسه قال الشاعر واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف وقال اوس كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالفاي يحلف لك	11853	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3295	false	4993991710143226839	19	62	95	291	1497	300	الرجل حلف ل--------------ه قال------- واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف وقول اوس كان جديد الارض يبليك عنهم ------------------------اي يحلف لك	3295	-7035196515356038696	195	357.0	152	241	80.9128646850586	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	124	297	629	1485	1501	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وا--------نما الاصل منذ ولدن------------- وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه و -----زعم ان ناسا من العرب -قالوا لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في اب---الي في غير موضع الجزم وانما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة والابلاء ---ع وقال ياقوت اسم بءر وقال ابن سيده وليس في الكلام اسم علي افعال الا الانبار والابواء والاب---------لاء و ابلي	11854	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3295	false	4993991710143226839	85	269	412	1335	1497	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل -----لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد وزعم ان ناسا من العرب يقولون لم ابله ----------لا يزيدون علي حذف الالف حيث ----------------كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بالة كانها بلية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في لا ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة والابلاء موضع وقد قدمت انه ---------------------ليس في الكلام اسم علي افعال الا ---------الابواء والانبار والابلاء و--بلي	3295	-7035196515356038696	769	1400.5	613	986	77.99188995361328	145	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	238	281	1201	1436	1526	300	وقد قيل ان الامالة جاءزة في بلي فاذا كان ذلك فهو من الياء وقال بعض النحويين انما جازت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها كالاسماء المستقلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء جازت ايضا ام-----الة بلي كما	11855	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3296	false	7845721088279799630	45	89	200	438	1527	300	وقد قيل ان الامالة جاءزة في بلي فاذا كان ذلك فهو من الياء -قال بعض النحويين انما دخلت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها -الاسماء المستقلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء كذلك ايضا جازت امالة بلي الا	3296	-7035196515356038696	222	422.0	179	240	92.5	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11857	true	7813674523050423112	95	242	488	1333	1623	300	وبنية وبناية بكسرهما وابتناه وبناه بالتشديد للكثرة كل ذلك بمعني واحد من الاخيرة قصر مبني اي مشيد قال -----الاعور الشني--------------------------------------------------------- قربت مثل العلم المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والبناء ككتاب المبني ويراد به ايضا البيت الذي يسكنه الاعراب في الصحراء ومنه الطراف والخباء والبناء والقبة والمضرب ومنه حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض ج ابنية جج جمع الجمع -------ابنيات---------- واستعمل ابو حنيقة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانه- اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبنية بالضم والكسر ما بنيته ج البني بالكسر والبني بالضم مقصوران جعلهما جمعين وسياق الجوهري والمحكم انهما مفردان ففي الصحاح والبني بالضم مقصورة مثل البني يقال بنية وبني وبنية وبني بكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباء مقصور مثل جزية وجزي وفي المحكم والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن للحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدواويروي احسنوا البنا قال ابو اسحاق----- اراد	11857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3340	false	-1233927036578439329	166	300	857	1600	1600	300	وبنية وبناية-------- وابتناه وبناه قال واصغر من قعب الوليد تري به بيوتا مبناة واودية خضرا يعني العين وقول الاعور الشني في صفة بعير اكراه لما رايت محمليه انا مخدرين كدت ان اجنا قربت مثل العلم المبنا شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعني بالعلم القصر يعني انه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الاخر كراس الفدن المءيد والبناء المبني والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابنية وابنيات جمع الجمع واستعمل ابو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانما اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبناء مدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البنيان وصانعه فاما قولهم في المثل ابناءها اجناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان كشاهد واشهاد وكذلك اجناء----ها جمع ج-----------------ان والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن-------- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني والبني ق-------------------------------------------ال ابو اسحاق انما اراد-	3340	-7035196515356038696	343	520.5	279	1161	29.54349708557129	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11857	true	7813674523050423112	259	298	1417	1611	1623	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحط------------------يءة احسنوا البنا قال وهو-- جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت بكس--ر الباء فقال ا---ي بنا احسنوا البنا اراد بالاول يا بني و قد تكون البناية في -	11857	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3356	false	-7100729725575828000	65	108	316	536	1515	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا قالوا انه جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت احسنوا البنا فقال لي اي بنا احسنوا البنا اراد بالاول اي بني والابن الولد ولامه في	3356	-7035196515356038696	159	289.5	126	220	72.2727279663086	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11858	true	-3582400543019660500	0	104	0	584	1583	300	كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميمو-قال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامهاومثله قول الاخر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطولقال شيخنا بناء الشرف الذي اشار اليه حمله علي المجاز وقيل هو حقيقة وجعلوا البنية بالكسر في المحسوسات وبالضم في المعاني والمجد وحملوا عليه قول الحطيءة قالوا الرواية فيه بالضم انتهي وقال ابن الاعرابي البناء الابنية من المدر والصوف وكذلك البنا من الكرم وانشد بيت الحطيءة وقال غيره يقال بنية وبني وهي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة وابنيته----- اعطيته بناء او ما يبني به دارا	11858	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3341	false	2636578581482547799	19	50	97	262	1575	300	كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميم وقال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنيت الرجل اعطيته بناء او ما يبني به داره	3341	-7035196515356038696	156	288.0	127	590	26.440677642822266	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	0	48	0	266	1549	300	موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء شب--ها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	11859	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3341	false	2636578581482547799	92	139	482	742	1575	300	موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات-------- من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	3341	-7035196515356038696	254	491.5	207	268	94.776123046875	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	163	213	860	1107	1596	300	الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم والنسبة اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال و حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليه- بنوي محركة ردا له الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي	11862	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3342	false	-6979892523810178866	179	222	963	1184	1589	300	العرب-- وغلب عليهم هذا الاسم كغلبة الانصار---------------- والنسب- اليه -علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال و-حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليهم بنوي يردون------ه الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي	3342	-7035196515356038696	198	343.0	157	248	79.83870697021484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	99	169	503	856	1539	300	الاخير--ة علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	11863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1448	false	-3404853394375588586	209	276	1112	1451	1566	300	الاخ صيغة علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو ---------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهذا رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	1448	-7035196515356038696	304	555.0	243	375	81.06666564941406	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	0	41	0	202	1539	300	ابنة قال واما بنت فليس علي ابن وانما هي صفة كذا في النسخ والصواب صيغة علي حدة الحقوها الياء للالحاق ثم ابدلوا التاء منها وقيل ان-ا مبدلة من واو ------------قال سيبويه وانما بنت كعدل و--النسبة الي-- بنت بنتي في قول يونس	11863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3342	false	-6979892523810178866	231	268	1241	1429	1589	300	ابنة---- واما بنت فليس علي ابن وانما هي------------------------- صيغة علي حدة الحقوها الياء للالحاق ثم ابدلوا التاء منها وقيل انها مبدلة من واو وسياتي ذكره قال سيبويه وانما بنت كعدل واذا نسبت اليها قلت بنوي وقا--ل يونس	3342	-7035196515356038696	163	273.5	129	219	74.4292221069336	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	96	169	485	856	1539	300	والانثي ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله- بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها -هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	11863	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3356	false	-7100729725575828000	117	190	578	949	1515	300	والانثي ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابن جني-- اصلها بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	3356	-7035196515356038696	367	716.5	294	373	98.39141845703125	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11868	true	-2573296515041476323	102	132	519	670	1492	300	---موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير الانبار و---------الابلاء وان جاء فان----------ما يجء في اسم-- المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او	11868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3195	false	2969316778074537832	268	300	1462	1627	1627	300	بلد و---ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع ------غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او-	3195	-7035196515356038696	140	250.5	113	175	80.0	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11868	true	-2573296515041476323	102	133	519	674	1492	300	موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير----------- الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسم-- المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	11868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3378	false	188418295210298878	226	260	1117	1285	1487	300	موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	3378	-7035196515356038696	155	294.5	124	168	92.26190185546875	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11870	true	-7259296531730767375	1	182	4	921	1496	300	و البهو البيت المقدم امام البيوت نقله الجوهري يقال قعدوا في البهو و البهو كناس واسع للثور يتخذه في اصل الارطي قال ابو الغريب النصري اذا حدوت الديدجان الرادجا رايته في كل بهو دامجا ج ابهاء وبهو بضم الباء والهاء والتشديد وبهي كعتي شاهد الابهاء بمعني البيوت الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها و ال------------------------------------------------------------------------------بهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين وكل هواء او فجوة فهو عند العرب بهو قال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر و البهو الواسع من كل شء قال الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من العيش اي في سعة و البهو جوف الصدر من الانسان ومن كل دابة قال الشاعر اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع-يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل --او بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر وقيل ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع و البهو مقيل الولد بين الوركين من الحامل ج ابهاء وابه وبهي بالكسر وبهي بالضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباهي من البيوت الخالي المعطل وفي	11870	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1222	false	-3918674084826413500	117	265	616	1383	1551	300	و البهو البيت المقدم امام البيوت وال----------------------------------بهو كناس واسع------ يتخذه الثور والجمع ابه-------------------------------------------------------------------------اء وبه----------ي وبهو----------- وبه------------------------ي-------------------------------------------------------------- البهو عمله قال اجوف بهي بهوه فاوسعا والبهو من كل حامل مقبل الولد بين الوركين والبهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين وبهو الصدر جوفه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ومن كل دابة قال -------اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل وقيل بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر والجمع ابها--------------------------------------------------------------------------ء وابه وبهي --وبهي وبهي البيت بهاء انخرق وابهاه خرقه ومنه قولهم ان المعزي تبهي ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك انها تصعد فوق البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتي يكون في سعة البهو ولا ثلة لها تغزل وتتخذ منها ابنية انما الابنية من الوبر والصوف والباهي من البيوت الخالي المعطل وقد	1222	-7035196515356038696	392	654.0	311	1233	31.792375564575195	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11871	true	-6758569900411853528	154	199	826	1069	1580	300	في المساجد وبهية كسمية اسم امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة وانشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاوز اهلنا اهل الشوي وعاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جارها بالحابل-الحابل ارض عن ثعلب	11871	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1223	false	846995687023119455	225	269	1163	1393	1552	300	في الياء-- وبهية---------- امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة -انشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاور اهلنا اهل الشوي وغاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره- بالحابل الحابل ارض عن ثعلب	1223	-7035196515356038696	224	413.0	181	244	91.80327606201172	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	85	136	399	671	1556	300	فاما قراءة الكساءي تلاها-------- فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها تلوا كسمو تبعته قال الراغب متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس ب--الضياء والنور	11875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3038	false	7159837652218572311	51	86	277	454	1648	300	فاما قراءة الكساءي تلاها الشمس 2 فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس في الضياء والنور	3038	-7035196515356038696	166	305.0	134	282	58.86524963378906	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	12	55	62	257	1556	300	ت ف ف وهو-- عناق الارض وقد مر ذكره هناك قال ابن سيده وهو---------------------- من الواو لانا وجدنا توف------------------------------ ولم نجد تي--ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء	11875	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3040	false	-4245553518135832458	199	255	1030	1281	1478	300	ت ف و التفة عناق الارض وهو سبع لا يقتات التبن انما يقتات اللحم وانما قضينا انه من الواو لانا وجدنا ت و ف وهو قولهم ما في امرهم تويفة ولم نجد ت ي ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء	3040	-7035196515356038696	159	256.5	121	251	63.346614837646484	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11876	true	7221143991067500526	0	86	0	446	1550	300	دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين ورجل تلو ك--------عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكره يعقوب في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو والتلو بالكسر ما يتلو الشء اي يتبعه يقال هذا تلو هذا اي تبعه والتلو الرفيع يقال انه لتلو المقدار اي رفيعه و التلو ولد الناقة -----يغظم فيتلوها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاء والتلو ولد الحمار لاتباعه امه ويقال لولد البغل ايضا تلو و التلوة بالهاء للانثي و التلوة العناق اذا خرجت------- من حد الاجفار--------- حتي تتم لها سنة فتجذع وذلك لانها تتبع امها وقال النضر	11876	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3038	false	7159837652218572311	102	232	543	1245	1648	300	دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين ورجل تلو علي مثال عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكره يعقوب في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو و----------------------------------------هذا تلو هذا اي تبعه ووقع كذا تلية كذا اي عقبه و--------------------------------ناقة متل ومتلية يتلوها ولدها اي يتبعها والمتلية والمتلي التي تنتج في اخر النتاج لانها تبع للمبكرة وقيل المتلية المءخرة الانتاج وهو من ذلك والمتلي التي يتلوها ولدها وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء وهذا لا يوافق الاشتقاق والتلو ولد الشاة حين يفطم من امه ويتلوها والجمع اتلاء وا-----------------------------------------------------------------------لانثي ----تلوة وقيل-- اذا خرجت العناق من حد الاجفار فهي تلوة حتي تتم لها سنة فتجذع وذلك لانها تتبع امها -----------	3038	-7035196515356038696	253	375.5	202	862	29.3503475189209	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11877	true	2207318905251908938	93	166	482	901	1635	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور و التوالي من الخيل ماخيرها وهو من ذلك او الذنب والرجلان منها------ يقال انه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك والعرب تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليها ماخيرها ويقال ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدادي و التوالي من الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك---------------------- وتلوي كفعول ضرب من السفن صغير هو فعلول او فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة	11877	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3038	false	7159837652218572311	243	291	1313	1595	1648	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور و---توالي ال---خيل ماخيرها---- من ذلك وقيل توالي الفرس ذنبه ورجلاه يقال انه لحثيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك وتوالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك وتوالي النجوم اواخرها وتلوي------ ضرب من السفن----------------- فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة	3038	-7035196515356038696	224	366.5	183	447	50.11185836791992	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11878	true	8888017497670506764	4	54	27	305	1624	300	وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا وقال الباهلي المتالي الابل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج وقال ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء قال ابن سيده وهذا لا يوافق الاشتقاق	11878	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3038	false	7159837652218572311	167	202	891	1091	1648	300	وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا -----------------------------------------------------------------ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء------------- وهذا لا يوافق الاشتقاق	3038	-7035196515356038696	200	381.5	165	278	71.94244384765625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11880	true	-8905649016055056752	129	231	599	1113	1460	300	اذهبه الله فهو ذاهب و--التوي كغني المقيم قال الشاعر اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريبقال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء بالكسر سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قاله ابن شميل وفي تذكرة ابي علي عن ابن حبيب التواء في سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله وقال ابن	11880	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3047	false	3430104427430104293	188	224	977	1168	1545	300	اذهبه الله في غير حقه والتو-----ي المقيم قال------- اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب------------ هكذا انشده ابن الاعرابي---- والثاء اعرف والتواء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمات الابل وشم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله --عن ابن	3047	-7035196515356038696	175	291.5	142	516	33.914730072021484	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11881	true	6976408309631389084	122	173	618	869	1545	300	المال كسعي حكاه-------------- الفارسي عن طيء قال ابن سيده واري ذلك علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقي ورضي والتواء كسحاب هلاك المال وضياعه حكاه ابن فارس ونقله الحافظ في الفتح واتوي فلان ماله اذا ذهب به ويقولون الشح متواة اي --اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه	11881	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3047	false	3430104427430104293	153	193	806	999	1545	300	المال فهو تو ذهب فلم يرج وحكي الفارسي ان طيءا تقول توي واراه------ علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقا ورضا ونها--------------------------------------------------------------- واتواه ال----له اذهبه والعرب تقول- الشح متواة يقول اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه	3047	-7035196515356038696	124	163.0	96	267	46.44194793701172	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11883	true	-8014365467066709602	152	229	803	1179	1551	300	قال ابن جني الذاهب من ثبة الواو واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو ونحو اخ واب وسنة وعضة قال ابن بري الاختيار عند المحققين ان ثبة من الواو واصلها ثبوة حملا علي اخواتها لان اكثر هذه الاسماء الثناءية ان تكون لامها واوا نحو عزة وعضة و------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من ثبيت الماء اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب------ يثوب واستدل-------- بقولهم---------- ثويبة	11883	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3169	false	-1978276585624742263	9	97	52	459	1563	300	قال ابن جني الذاهب من ثبة وا--و واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو -نحو اب واخ وسنة وعضة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء وقد-------------------------------------------------------------------------------- تكون ياء علي ما تقدم وثبيت الشء جمعته قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز ان يكون من ثبيت------ اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل علي ذلك بقوله في تصغيرها ثويبة	3169	-7035196515356038696	232	357.5	180	496	46.774192810058594	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11884	true	3598021382765022387	10	80	57	414	1554	300	ثبي و الثبة العصبة من الفرسان ج ث-----بات وثبون بضمهما وثبون بالكسر ايضا علي حد ما يطرد في هذا النوع و عمرو بن ثبي كسمي صحابي وهو الذي اشار علي النعمان بن مقرن بمناجزة اهل نهاوند ومما يستدرك عليه ثبوت له خيرا بعد خير او شرا اذا وجهته اليه وجاءت الخيل ثبات اي قطعة بعد قطعة وتصغير الثبة الثبية وجمع ---الاثبية الا----------------------ثابي والاثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة وانشد	11884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3160	false	-8017430016972601207	109	144	564	752	1532	300	ث ب ي الثبة العصبة من الفرسان والجمع ثبات وثبون------- وثبون ------------علي حد ما يطرد في هذا النحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغيرها ث------بية والثبة والاثبية الجماعة من الناس والجمع اثابي وا--ثابية الهاء فيها بدل من الياء الاخيرة وثبيت	3160	-7035196515356038696	139	193.0	112	387	35.91731262207031	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11884	true	3598021382765022387	91	145	478	746	1554	300	العالي من مجالس الاشراف قال ابن الاعرابي وهو غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند الزماني تركت الخيل من اثار لرمحي في الثبي العالي تفادي كتفادي الوح ش مع اغضف رءبالقال ابن سيده وقضينا علي ما لم يظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من	11884	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3160	false	-8017430016972601207	263	300	1347	1532	1532	300	العالي من مجالس الاشراف وهذا---------------- غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند والاثبية الجماعة كالثبة وانما ------------------------------------------------------------------قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من-	3160	-7035196515356038696	152	255.0	120	268	56.7164192199707	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	0	28	0	157	1541	300	لما بعدها من الكسر فاما قول الشاعر فاصبحت النساء مسليات لهن الو-يل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز انه اراد الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية	11885	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2952	false	-7303960696958560202	41	68	216	367	1555	300	لما بعدها من الكسر فاما قوله و------اصبحت النساء مسلبات لهن الوبيل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز ان يري-د الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية	2952	-7035196515356038696	142	267.5	117	158	89.87342071533203	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	0	177	0	871	1494	300	ثري ي الثري الندي و في الصحاح التراب الندي ومنه الحديث فاذا كلب ياكل الثري من العطش زاد ابن سيده او الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا كالثرياء ممدودة عن ابي عبيد وانشد لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه وقد تقدم هذا البيت في ايي وانشده الجوهري من اياءه و فلان قريب الثري اي الخير و قوله عز وجل وما تحت الثري----- جاء في التفسير انه ------ما تحت الارض وهما ---ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني ج----- اثرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء وثريت الارض كرضي ثري فهي ثرية كغنية وثرياء نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس اقتصر الجوهري علي ثرياء وقال ابو حنيفة ارض ثرية اعتدل ثراها وقال غيره ارض ثرياء في ترابها بلل وندي واثرت كثر ثراها وقال ابو حنيفة---------------------------------------- اعتقدت ----------------------------------ثري وثري التربة تثرية بلها وكذلك السويق ومنه الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء وفي حديث علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه و ثري الاقط تثرية-- صب عليه ماء ثم لته وكل ما نديته فقد	11888	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3151	false	1105525616355609697	194	300	997	1531	1531	300	ث ر ي الثري الترا------------------ب الندي وقيل هو التراب------------------------------------------ الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعالي وما تحت الثري طه 6 جاء في التفسير انه اراد وما تحت الارض وتثنيته ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني والجمع اثراء وثري مثري بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل وانما قلنا هذا لانه لا فعل له فيحمل مثري عليه وثربت الارض -----ثري فهي ثرية -------------نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس--------------------------------------------------------------------------------------------------- واثرت كثر ثراها وقال ابو حنيفة ارض ثرية اذا اعتدل ثراها فاذا اردت انها اعتقدت ثري قلت اثرت وارض ثرية وثرياء ذات ثري وثري الترب------ة بلها وثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقط والسويق صب عليه ماء ثم لته وكل ما نديته فقد-	3151	-7035196515356038696	303	429.0	238	1065	28.45070457458496	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	113	289	565	1461	1512	300	وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرهاويقال ما بيني وبين فلان مثر اي لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري كما في الصحاح قال الاصمعي العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم كذا في الصحاح وزاد في المحكم وشهر استوي قال--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم -شهر تري -ارادوا شهرا تري فيه رءوس النبات فحذفوا----------------------------------- وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي	11889	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3152	false	-1375473432549693784	33	162	177	821	1541	300	وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل------- يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيني وبين فلان مثر اي لم ينقطع واصل ذلك ان تقول لم ييبس الثري بيني وبينه --------------------------------------قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري و-------------------------العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي و------------------------------------------------------------------------------------شهر استوي فاما قولهم ثري فهو اول ما يكون المطر فيرسخ في الارض وتبتل التربة وتلين فهذا معني قولهم ثري والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم وشهر تري فارادو-----ا تري فيه رءوس النبات فحذفوا اي ان النبت ينقف فيه حتي تري رءوسه وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي	3152	-7035196515356038696	513	899.0	410	1020	50.29411697387695	97	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11893	true	-8243131267522803836	176	256	928	1374	1605	300	واثناء الشء ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني بالكسر ومثناة بالفتح ويكسر عن ثعلب وفيه لف ونشر مرتب وثني الحية بالكسر انثناءها او------ ما تعوج منها اذا تثنت------------- واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا انشق بهيم الظلماء وساق ليلا مرحجن الاثناء و---------قيل -----------اثناء الحية مطاويها اذا تحوت و الثني من الوادي منعطفه ومن الوادي الجبل منقطعه ج اثناء ومثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة ثانية بينة الثني بالكسر اذا كانت تثني عنقها لغير علة-------------------------------------- والاثنان بالكسر ضعف الواحد واما قوله تعالي- لا تتخذوا الهين	11893	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3155	false	4884263377654250467	2	96	12	527	1589	300	واثناءه وم----ثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة------------- عن ثعل------------------ب وثني الحية------- انثناءها وهو ايضا ما تعوج منها اذا تثنت والجمع اثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا --شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن الاثناء وهو علي القول الاخر اسم واثناء الو----------------------------------ادي معاطفه واجزاعه وقوله فان عد مجد او قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع يعني انهم الخيار المعدودون عن ابن الاعرابي لان الخيار لا يكثرون وشاة ثانية بينة الثني ت----------------ثني عنقها لغير علة وثني رجله عن دابته ضمها الي فخذه فنزل والاثنان------- ضعف الواحد فاما قوله عز وجل لا تتخذوا الهين	3155	-7035196515356038696	284	410.0	230	616	46.10389709472656	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	1	43	5	207	1496	300	ثني ل------------جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا --ما حكاه سيبويه من قولهم اس-تواء وما حكاه ابو علي من قولهم ثنيان	11894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3155	false	4884263377654250467	162	207	882	1098	1589	300	ثني يدلك علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا فيما حكاه سيبويه من قولهم اسنتوا- وما حكاه ابو علي من قولهم ثنتان	3155	-7035196515356038696	199	370.0	157	217	91.70507049560547	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	219	277	1124	1381	1496	300	ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هذا واحد فاثنه اي كن ثانيه قال الراغب يقال ثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا و حكي ابن الاعرابي هو ل-------ا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة و------ثناء	11894	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3156	false	8025580250992495820	6	54	35	252	1559	300	ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هو- واحد فاثنه اي كن---------------------------------------- له ثانيا و-حكي ابن الاعرابي ايضا فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر ف-----------ي مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة وشربت اثناء	3156	-7035196515356038696	197	352.5	152	270	72.96295928955078	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	247	299	1335	1609	1613	300	علي ريحانة الوادي قال --------وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مض-----------------ي السبت بما فيه ومضي الاح----------------------------------------------------------------------------د بما فيه ومضي ا--لاثنان بما-------------------------------------------------------------------- فيهما------ ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن	11895	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0184	false	-7085916583362803413	30	101	153	543	1645	300	قصي في دار الندوة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت------------------------------------------------------------ الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاث-اء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما فيثني ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن	184	-7035196515356038696	158	210.5	123	451	35.033260345458984	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	175	300	954	1613	1613	300	وحكي السيرافي وغيره عن ال----عرب انه ليصوم الاثناء قال واما قولهم اليوم الاثنان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثنين جاءوا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وجاء----- في الشعر يوم اثنين بلا- لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه ومضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضي-	11895	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3156	false	8025580250992495820	148	272	770	1420	1559	300	وحكي سيبوي--------ه عن بعض العرب ا---لي-وم ال-ثني وقال -اما قول------هم الاثنان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثناء جاءوا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه ومضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ومضت	3156	-7035196515356038696	620	1175.5	500	670	92.53731536865234	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	144	267	699	1366	1565	300	ثني---- ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها قال وهذا هو الصحيح قال واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترداد الشروح القواءلا ومثني الايادي اعادة المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتين فاكثر و قال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء الفاضلة من جزور الميسر كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما والمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة حبل من صوف او شعر او غيره وقيل هو الحبل من اي	11898	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3157	false	-7077438701236891551	205	300	1101	1590	1590	300	ثني اذا ولدت اثنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء كظءر وظءار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنيها ولدها----------------- واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها قال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا والثواني القرون التي بعد الاواءل والثني في الصدقة ان تءخذ في العام مرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة والثني هو ان تءخذ ناقتان في الصدقة مكان واحدة والمثناة والمثناة حبل من صوف او شعر و--------قيل هو الحبل من اي-	3157	-7035196515356038696	188	101.0	150	910	20.659339904785156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	47	129	254	676	1585	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه الق-----------------------------------------------------------ي ثنيته-------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي و----------------------قيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع	11901	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3158	false	-1879395255696250756	176	247	911	1271	1530	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابنة الخس هل يلقح الثني قالت والقاحه اني اي بطء والانثي ثنية والجمع من ذلك كله ثناء وثناء وثنيان وحكي سيبويه ثن قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي واثني البعير صار ثنيا وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع	3158	-7035196515356038696	227	296.5	181	553	41.048824310302734	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	81	136	405	695	1546	300	واثني كافتعل تثني اصله اثتني فقلبت الثاء ثاة لان التاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال الشاعر بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالاذنين ثقف المحالب-هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثاد كما قال بعضهم في	11902	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3155	false	4884263377654250467	245	300	1308	1589	1589	300	واتني -افتعل منه- اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال------- بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الثاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في-	3155	-7035196515356038696	268	499.0	215	291	92.09622192382812	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	16	52	75	269	1543	300	الدار ككتاب الفناء قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت قال	11903	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3159	false	-5497625734166949929	7	42	40	228	1597	300	الدار فناءها ------قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت فان	3159	-7035196515356038696	179	352.0	145	194	92.2680435180664	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	0	39	0	210	1611	300	انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد -الثل--------اثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنن قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية وهو	11905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3156	false	8025580250992495820	88	128	443	662	1559	300	انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد بالثلاثة الثلاثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنن قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية ولم	3156	-7035196515356038696	208	405.0	169	219	94.97716522216797	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	59	116	312	619	1611	300	وقال اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والمثني زمام الناقة قال الشاعر تلاعب مثني حضرم--------------------------------------------------------------------------------ي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفروقال الراغب المثناة ما------------------------------------------------------ ثني من طرف الزمام-------------------------------------- وجمع الثني من النوق ثناء بالضم عن سيبويه جعله كظءر وظءار وقال غيره اثناء وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- قام الي حمراء من اثناءها	11905	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3157	false	-7077438701236891551	145	244	782	1318	1590	300	وقال اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والاول اقيس واقرب الي الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله ومثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة وقيل هي الانصباء التي كانت تفضل من الجزور فكان الرجل الجواد يشتريها فيطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون هذا قول ابي عبيد وناقة ثني اذا ولدت اثنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها------------- ثناء--------------------- كظءر وظءار وثنيها ولدها واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها	3157	-7035196515356038696	160	203.0	124	570	28.070175170898438	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	223	257	1112	1285	1504	300	بالضم والثوي كجثي--- خرق ك-----الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا يتخرق قال ابن سيده وانما جعلنا الثوي من ثو--و لقولهم في معناه- ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم	11907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3143	false	1610219829798015286	41	74	199	364	1562	300	------والثوي كلتاهما خرق كهيءة الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا يتخرق------------- وانما جعلنا الثوي من ث و و لقولهم في معناها ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم	3143	-7035196515356038696	150	254.0	120	184	81.52173614501953	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	32	101	168	516	1504	300	والثاية والثوية كغنية حجارة ترفع------- فتكون علما بالليل للراعي اذا رجع عن ابي زيد نقله الجوهري -وهي ايضا اخفض علم يكون بقدر قعدتك قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الف ثاية منقلبة عن واو وان كان صاحب الكتاب يذهب الي انها عن ياء كالث-وة بالضم و -الثاية ماو-------------------------------------------------------ي الابل---- عازبة عن ابن السكيت وقال ابو زيد الثوية ماوي الغنم قال وكذلك الثاية غير مهموز او ماواها حول البيت	11907	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3173	false	-7265697905593723575	51	111	250	570	1559	300	والثاية والثو------ية حجارة ترفع بالليل فتكون علامة------ للراعي اذا رجع الي الغنم ليلا يهتدي بها وهي ايضا اخفض علم يكون بقدر قعدة الانسان------ وهذا يدل علي ان الف ثاية منقلبة عن واو وان كان صاحب الكتاب يذهب الي انها عن ياء والثاية والثاوة والثوية ماوي الغنم والبقر واري الثاوة مقلوية عن الثاية والثاية ماوي الابل وهي عازبة او------------------------------------------------------------------------------- حول البيت	3173	-7035196515356038696	207	309.0	164	417	49.640289306640625	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	52	151	278	767	1527	300	النار مثواكم ق------------ال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمثوي بالضم وكسر الواو اسم رمح للنبي صلي الله عليه وسلم سمي به لانه يثبت المطعون به من الثوي الاقامة وقوله تعال--------ي احسن مثواي اي------------ تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاو بها وام مثوي الرجل	11908	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3172	false	-1972916215244719398	156	283	775	1438	1526	300	النار مثواكم الانعام 128 قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين قال ثعلب وفي الحديث اصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال المثاوي هنا المنازل والهوام الحيات والعقارب ولا تلثوا اي لا تقيموا والمعجزة والمعجزة العجز------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انه ربي احسن مثواي يوسف 23 اي انه تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاو-يها واثوان-ي الرجل	3172	-7035196515356038696	382	680.0	304	744	51.344085693359375	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	41	126	214	669	1662	300	الحوض وجبوت انتهي وشاهد جباه القوم قول-------- الجعدي انشده ابن سيده دنانير نجبيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا والجبي كالعصا محفر البءر يكتب بالالف وبالياء و جبي البءر شفتها عن ابي ليلي و قال ابن الاعرابي الجبي ان يتقدم --ساقي الابل بيوم قبل ورودها----- فيجبي لها --ماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبي ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث	11911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2268	false	-270374135908216618	227	300	1187	1585	1585	300	القوم وجبيت----------------ه القوم قال النابغة الجعدي--------------- دنانير نجنيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا و--جبي الماء في الحوض جبيا وجبي وجبي جمعه ق-----------------------------------ال ابن الاعرابي الجبي ان يتقدم الساقي للابل----- قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبي ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث-	2268	-7035196515356038696	340	593.5	276	472	72.03389739990234	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	126	269	669	1478	1662	300	الي العشر صب علي رءو-----------------------------------------------------------------------------------سها والجابية حوض ضخم يجبي فيه الماء للابل وقال الراغب هو الحوض الجامع للماء وانشد الجوهري للاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق-خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه ف---لا يبالي ان لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري والجمع الجوابي ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجفان كالجواب و الجابية ال-----------------------------------------------------------------------------------------جماعة من القوم قال حميد بن ثور-------- انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير و الجابية ة بدمشق وقال نصر والجوهري مدينة بالشام وباب الجابية من احدي ابوابها المشهورة والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ياكله قال ابن الاعرابي العرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني فالجابي الجراد والجابي الذءب لم يهمزهما وقال عبد مناف------- الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا و-روي بالهمز وقد تقدم و----الجبايا	11911	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2269	false	-5899050087811330634	0	172	0	928	1578	300	الي العشر صب علي رءوسها وحكي سيبويه جبي يجبي وهي عنده ضعيفة والجبي محفر البءر والجبي شفة البءر عن ابي ليلي والجابية-------------------------------------------- الحوض الضخم قال ا-----------------لاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ا--لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة وجبي الرجل وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض وهو ايضا انكبابه علي وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا واجتبي الشء اختارهو قوله تعالي قالوا لولا اجتبيتها معناه عند ثعلب جءت بها من نفسك والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقد تقدم في الهمز والجابية جماعة--- القوم قال حميد بن ثور الهلالي انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وح---------------------------------------------------------------------------------------مير والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا ويروي بالهمز وقد تقدم وباب الجابية	2269	-7035196515356038696	490	826.5	401	1195	41.00418472290039	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	22	47	124	245	1487	300	وجبي الرجل تجبية وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض او------ انكب ---علي وجهه قال يكرع منها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا	11912	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2269	false	-5899050087811330634	78	103	430	554	1578	300	وجبي الرجل------ وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض وهو ايضا انكبابه علي وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا	2269	-7035196515356038696	110	197.0	87	130	84.61538696289062	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11913	true	8721807639955879802	73	107	391	563	1558	300	وجبا رجع قال------------------------ يصف الحمار حتي اذا اشرف في جوف جبا يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه----------- بالتنوين وهي تكتب بالالف وب---الياء واجتباه اختلقه	11913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2298	false	8664664177698586643	56	96	305	491	1567	300	وجبا رجع قال حتي اذا اشرف في جوف جبا يصف الحمار------------------------ يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين وقد تقدم عامة ذلك في الياء لان هذه الكلمة	2298	-7035196515356038696	126	194.5	99	210	60.0	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11915	true	-7999780038964344946	30	78	158	389	1547	300	جلس علي ركبتيه للخصومة ونحوها وفي حديث عل-----ي انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيدة في البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من الاخر بل هما لغتان	11915	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2284	false	-6083570622028408027	69	137	329	686	1549	300	جلس علي ركبتيه للخصومة ونحوها انشد ابن الاعرابي انا اناس معديون عادتنا عند الصباح جشي الموت للركب قال اراد جثي الركب للموت فقلب وقوم جثي وجثي وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء وهما من المصادر الاتية علي غير افعالها وجثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيد ف-ي البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان	2284	-7035196515356038696	174	295.5	136	358	48.60335159301758	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11918	true	-6386235716354732059	30	280	161	1489	1586	300	بالالف والياء والجدوي ال-----------مطر العام يقال مطر جدا اي عام واسع او الذي لا يعرف اقصاه يقولون سماء جد---------------------------ا لها خلف ذكروه لان الجدا في قوة المصدر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا غدقا وجدا طبقا و الجدا والجدوي العطية ساق المصنف الجدوي مع الجدا في معني المطر وهو لا يعرف الا في معني العطية فلو قال والجدوي العطية كالجدا كان موافقا لما في الاصول وما اصبت من فلان جدوي قط اي عطية و تقول في تثنية جدوي هذان جدوان وجديان قال ابن سيده كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة نادر وجدا--------------------------------------------- عليه يجدو جدوا واجدي اي اعطي الجدوي قال ابو العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف--------- واوصل والجادي- طالب الجدوي وفي الصحاح الساءل العافي وانشد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجادي قال ابن بري هو من الاضداد يقال جدوته سالته وجدوته اعطيته قال الشاعر جدوت اناسا موسرين فما جدوا الا الله فاجدوه اذا كنت جاديا وقال الراجز اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمره كالمجتدي قال ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها-اي نطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغانوقول -----------------------------------------------------------ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف-لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه اراد اي هذا النوع يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا و--جداه جدوا واجتداه ساله حاجة وطلب جدواه و يقال لا ياتيك جدا الدهر اي اخره	11918	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2277	false	-7488530982827357160	110	292	563	1531	1566	300	-------والدال والواو ج د و الجدا المطر ال--------------------عام وغيث ----جدا لا يعرف اقصاه وكذل-ك سماء جدا تقول العرب هذه سماء جدا ما لها خلف ذكروه لان الجدا في قوة الم-----------------------------------------------------------صدر والجد-ا الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية وهو من ذلك وتثنيته جد-------وان وجديان------------- كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة وخيره جدا علي الناس واسع والجدوي العطية كالجدا وقد جدا عليه يجد وجدا- واجدي وقول ابي-------------- العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف حرف الجر واوصل ورجل جاد طالب للجدوي ان--------------------------شد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجاد وكذلك مجتد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها اي نطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغان وجدوته جدوا واجتديته اتيته اساله حاجة هذه عن ابن الاعرابي وقول ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف لم يفسره ابن الاعرابي------------- وعندي انه اراد اي-هذا الذي- يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا والجداء الغناء وما يجدي علي شيءا اي ما يغني و----لا ياتيك جدا الدهر اي اخره	2277	-7035196515356038696	689	1145.0	559	1484	46.42856979370117	107	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11919	true	7305499961590296796	163	300	841	1581	1581	300	من النجوم جديان احدهما الداء---ر مع بنات نعش و الاخر الذي بلزق الدلو وهو برج من البروج و لا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين كذا في المحكم وفي الصحاح الجدي برج في السماء والجدي نجم الي جنب القطب تعرف------------------------- به القبلة قال شيخنا والمشهور عند المنجمين ان الذي مع بنات نعش يعرف بالجدي مصغرا قال في المغرب تميزا للفرق بينه وبين البرج والجدية كالرمية القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج و-----الرحل والجمع الجدايا ولا تقل جديدة والعامة تقوله كما في الصحاح كالجدية ج جديات بالفتح كذا في النسخ تبعا للصاغاني في التكملة ونصه قال ابو عبيد وابو عمرو والنضر جمع جدية السرج والرحل جديات بالتخفيف انتهي وضبط في بعض الاصول بالتحريك كما في الصحاح قال سيبويه جمع الجدية جديات---- ولم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان يعنوا الكثير-	11919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2263	false	8219726119806001635	142	216	719	1130	1563	300	من النجوم جديان احدهما الذي يدور مع نبات نعش و-الاخر الذي بلزق الدلو وهو من ----البروج و-لا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين والجداية والجداية جميعا الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجدية والجدية القطعة ----------المحشوة تحت----- السرج وظلفة الرحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه جمع الجدية جديات قال ولم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان يعنوا الكثير	2263	-7035196515356038696	285	414.5	232	778	36.632389068603516	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11920	true	-2303805514866702826	0	160	0	835	1569	300	يعني ان فعلة--- تجمع---- فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات قال الجوهري وتجمع الجدية علي جدي قال ابن بري صوابه جدي كشرية وشري واغفال المصنف اياه قصور وقال اللحياني الجدية الدم الساءل ----والبصيرة م-نه ما لم يسل وقال ابو زيد الجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض و الجدية الناحية يقال هو علي جديته اي ناحيته و ايضا القطعة من المسك و ايضا لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه قال الشاعر تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا وكسمية جبل والجادي الزعفران نسب الي الجادية من اعمال البلقاء قال الزمخشري سمعت من يقول ارض البلقاء تلد الزعفران هكذا ذكره الازهري وابن فارس في هذا التركيب وهو عندهما فاعول وذكره الجوهري في ج و د علي انه فعلي كالجادياء ذكره الصاغاني في تركيب م ل ب و الجادي الخمر علي التشبيه في اللون واجدي الجرح سال دمه ا------نشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل -----------------وجديته طلبت جد-اه لغة في جدوته	11920	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2263	false	8219726119806001635	216	279	1130	1468	1563	300	يعني ان فعلة قد تجمع علي فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات وجدي الرحل جعل له جدية والجدية لون الوجه والجدية من الدم ما لصق بالجسد وقا-------------------ل اللحياني الجدية الدم الساءل فاما البصيرة فانه ما لم يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل والجادي الزعفران وجديته طلبت جدواه لغة في جدوته	2263	-7035196515356038696	224	361.5	181	871	25.717565536499023	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11921	true	8125678431094724554	106	238	534	1213	1539	300	اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وقال ثعلب الجذو علي اطراف الاصابع والجثو علي الركب وقال ابن الاعرابي الجاذي علي قدميه والجاثي علي ركبتيه وجعلهما الفراء واحدا وقرات في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله------------------------------------------------------------------------- الكا--------تب الاصبهاني جذا الطاءر جذوا قام علي اطراف اصابعه وغرد ودار في تغريده وانما يفعل ذلك عند طلب----------------------------------------------------------------------- الانثي وجذا الفرس قام علي سنابكه والرجل مثله كان للرقص او لغيره و جذا القراد في جنب البعير لصق به ولزمه وتعلق به و جذا السنام حمل الشحم فهو سنام جاذ واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل والجواذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من النوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير عن ابي ليلي قال ابن سيده لا اعرف جذا اسرع ولا جذا اقلع	11921	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2283	false	-2842055527581505243	0	174	0	932	1589	300	اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وقال ثعلب الجذو علي اطراف الاصابع والجثو علي الركب -قال ابن جني ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان وفي حديث النبي صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم مثل المءمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا ومثل الكافر كالارزة المجذية---------------------- علي وجه الارض حتي يكون انجعافها بحرة الخامة من الزرع الطاقة منه وتفيءها تجء بها وتذهب والارزة شجر الصنوبر وقيل هو العرعر والانجعاف الانقلاع والسقوط واجذي الحجر اشاله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وجذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري واذا صحت اللفظة عن الهجري فهو عندي من هذا كانه لصق بالارض من ذلة ومجذاء الطاءر منقاره وقول ذي الرمة علي كل موار افانين سيره شءو لابواع الجواذي الرواتك قيل في تفسيره الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن وقال ابو ليلي الجواذي التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير و------------------------لا اعرف جذا اسرع ولا جذا -قلع	2283	-7035196515356038696	316	452.0	249	1138	27.768014907836914	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11924	true	-7613478466074622692	37	286	187	1522	1591	300	جرو و الجرو مثلثة صغير كل--- شء حتي من الحنظل والبطيخ ونحوه كالقثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه قلت التثليث انما ذكر في ولد الكلب والسباع واما في الصغير من كل شء فالمسموع الجرو والجروة بكسرهما ثم ان سياقه يقتضي انه علي الحقيقة والصحيح انه مجاز كما نبه عليه الزمخشري ج اجر ومنه الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قباع من رطب واجر زغب اراد بها صغار القثاء الزغب شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها والقباع الطبق و الجمع الكثير جراء قال الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء واحدها جرو و الجرو بالتثليث ولد الكلب والاسد والسباع ج ا--------------جر واصله اجرو علي افعل واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء وجعل الجوهري الاجرية جمع الجراء و الج------------------رو وعاء بزر العكابير كذا في النسخ والصواب الكعابير وفي المحكم الجرو بزر الكعابير التي في رءوس العيدان و الجرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر- اول ما -نبت غضا عن ابي حنيفة و الجرو الورم يكون في السنام والغارب علي التشبيه و كذلك الورم في الحلق و جرو جد عبيد ا--------لله بن محمد الموصلي النحوي الجروي نسب الي جده وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة اي معها جراءها قال الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشباراد بالمجرية ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية وانشد الجوهري للجميح الاسدي اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب والجروة بالكسر الناقة القصيرة علي التشبيه و جروة فرسان احدهما- فرس شداد -------ابي عنترة قال شداد فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار	11924	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2285	false	-3466547212333983219	35	193	195	1031	1581	300	ج ر و الجرو ----الصغير من كل شء حتي من الحنظل والبطيخ و------القثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه والجمع اجر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعني شعاري--ر القثاء والجم--------------------------------------------------------ع الكثير جراء ---------------واجرت الشجرة صار- فيها-- الجراء و------جرو الكلب ---------------------والاسد وجروه وجروه كذلك والجمع اجر --------------------واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء والانثي جروة وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة والجرو وعاء بز------------------------------------------------------------ر الكعابير التي في رءوس العيدان و-الجروة النفس وضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري والجروة الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة وقال ابو----------------------------------------------------------------------- عبيد اذا خرج الحنظل فصغاره-------------- الجراء واحد---------------------------------------------------ها جرو وجرو وجري وجرية اسماء وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جروة بطن وجروة اسم فرس شداد العبسي ابي عنترة قال شداد فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا نزود ولا نعار	2285	-7035196515356038696	481	682.5	378	1531	31.417373657226562	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11925	true	-8689196560414888227	173	274	841	1367	1504	300	لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاريويقال ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه ويقال القي فلان جروته اذا صبر علي الامر قال الزمخشري واصله ان قانصا ضرب كلبته علي الصيد فقيل ضرب جروته فصير مثلا وجرو البطحاء لقب ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف نقله الجوهري وجروان بالضم محلة باصفهان والجراوي بالضم ماء انشد ابن الاعرابي الا لا اري ماء---------------------------- الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب وجروة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ابي قتادة شهد عليها يوم السرح	11925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2285	false	-3466547212333983219	124	202	684	1076	1581	300	لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجروة الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة وقال ابو عبيد اذا خرج الحنظل فصغاره الجراء واحدها جرو وجرو وجري وجرية اسماء وبنو جروة بطن وجروة اسم فرس شداد العبسي ابي عنترة قال شداد فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا نزود ولا نعار وجروة ايضا فرس ابي قتادة شهد عليها يوم السرح	2285	-7035196515356038696	179	278.0	141	663	26.998491287231445	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	45	166	238	908	1638	300	قال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريجوانشد الليث غمر الجراء اذا قصرت عنانه------------------------------------- واجراه فهو ---مجري ومنه الحديث اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك وجاراه مجاراة وجراء جري معه في الحديث ومنه الحديث من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة والاجريا بالكسر وتخفيف الياء الجري وفي بعض النسخ والاجري بالكسر والجاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر وقد جرت تجري جريا وفي التهذيب الجارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها و الجارية السفينة صفة غالبة ومنه قوله تعالي حملناكم في الجارية وقد جرت جريا والجمع الجواري ومنه قوله تعالي وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام و الجارية ---	11926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2265	false	-1330262752508128042	15	119	87	653	1601	300	قال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريج اراد جري هذا الرجل الي الحرب ولا يعني فرسا لان هذيلا انما هم عراجلة رجالة واجراه -هو والاجري ضرب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجري قال غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلح لم يولد بنجم الشح اراد السنخ فابدل الخاء حاء وجرت الشمس وساءر النجوم سارت من المشرق الي المغرب والجارية الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر وقوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس يعني النجوم وجرت السفينة جريا كذلك والجاري---------------------ة السفينة صفة غالبة وفي التنزيل---- حملناكم في الجارية وفيه و --------------------------------------له الجوار المنشءات في البحر قال الاخفش والمجري في	2265	-7035196515356038696	215	275.5	171	845	25.44378662109375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	243	299	1331	1635	1638	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فيسمي مجري وانما سمي بذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه	11926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2265	false	-1330262752508128042	115	171	631	934	1601	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فتسمي مجري وانما سمي -ذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه	2265	-7035196515356038696	302	598.0	246	304	99.34210205078125	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11927	true	-6673785818057526724	0	75	0	381	1575	300	واما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون سكونيه اي يساءلونه عليه والجداء كسحاب الغناء وما يجدي عنك هذا اي ما يغني وما يجدي علي شيءا كذلك وهو قليل الجداء عنك اي قليل الغناء والنفع قال ابن بري شاهده قول مالك بن العجلان لقل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعه في هذا الموضع فقال	11927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2265	false	-1330262752508128042	223	300	1202	1601	1601	300	فاما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون سكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن غرض صاحب الكتاب في قوله مجاري اواخر الكلم اي احوال اواخر الكلم واحكامها والصور التي تتشكل لها فاذا كانت احوالا واحكاما فسكون الساكن حال له كما ان حركة المتحرك حال له ايضا فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال-	2265	-7035196515356038696	202	206.5	164	577	35.0086669921875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11928	true	6125887251551629659	5	119	28	664	1628	300	والقصر اكثر الوجه الذي تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلاوقال الكميت علي تلك اجرياي وهي ضريبتي ولو اجلبوا طرا علي واحلبوا و الاجريا الخلق والطبيعة قالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه كالجرياء كسنمار والاجرية بالكسر مشددة الاولي بحذف الالف ونقل حركتها الي الجيم والثانية بقلبه الالف الاخيرة هاء والجري كغني الوكيل لانه يجري مجري موكله للواحد والجمع والمءنث يقال جري--- بين الجراية والجراية ق---------------ال ابو حاتم وقد يقال لللانثي جرية -------وهي قليلة قال الجوهري والجمع اجرياء و الجري الرسول الجاري في الامر وقد اجراه في حاجته	11928	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2266	false	8890204223679987104	90	162	468	852	1608	300	والاجريا--- الوجه----- تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلا و----------------------------------------------------------------------------------------قالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه والجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل ا---------------------لواحد والجمع والمءنث في ذلك سواء بين الجراية والجراية وجري جريا وكله قال ابو حاتم وقد يقال -للانثي جرية بالهاء وهي قليلة والجر---------------------------ي الرسول ----------------وقد اجراه في حاجته	2266	-7035196515356038696	340	562.0	275	661	51.437217712402344	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	79	134	390	676	1546	300	وقال ابو علي الجزي والجزي واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والالي والالي لواحد الالاء والواحد جزاء قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي نذر البكارة في الجزاء المضعف---------------- واجزي السكين لغة في اجزاه اي جعل له جزاة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان قياس هذا انما هو اجزا------ الا ان يكون نادرا	11931	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2263	false	8219726119806001635	71	126	348	640	1563	300	وقال ابو علي الجزي والجزي واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والالي والالي لواحد الالاء والجمع- جزاء قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف وجزية الذمي منه واجزي السكين لغة في اجزاها-- جعل له جزاة------------- ولا ادري كيف ذلك لان قياس هذا انما هو اجزا اللهم الا ان يكون نادرا	2263	-7035196515356038696	265	488.5	214	308	86.0389633178711	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11932	true	6583544936442891120	98	151	481	779	1564	300	جاسية يابسة العظام قليلة اللحم وقد جست جسوا وجسا وجسا الشيخ جسوا بلغ غاية السن وجسا الماء جمد ودابته جاسية القواءم يابستها ورمام جاسية كزة صلبة------------------------------------------ والجيسوان بكسر الجيم وضم السين جنس من النخل له بسر جيد واحدته جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذو-------------اءب بالفارسية	11932	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2271	false	3705551609395251269	213	260	1117	1387	1593	300	جاسية يابسة العظام قليلة اللحم--------------------------------------------------------------- ودابة جا-سية القواءم يابستها ورماح جاسية كزة صلبة وارض جاسية صلبة وقد تقدم بعض ذلك في الهمز والجيسوان ب-----------ضم السين جنس من النخل له بسر-جيد------- جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذواءب قال والذواءب بالفارسية	2271	-7035196515356038696	210	378.0	175	353	59.49008560180664	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11933	true	960595066337916323	13	81	69	411	1544	300	وجفا----- عليه كذا اي ثقل لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفاء خلاف البر و نقيض الصلة ممدود ويقصر عن الليث قال الازهري الجفاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه القصر ولذا اقتصر عليه الجوهري وقد جفاه جفوا وجفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت فاما قول الراجز ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي	11933	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2295	false	-3208379644236240637	190	231	1012	1212	1576	300	وجفا الشء عليه ثقل و------لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفاء------------ نقيض الصلة وهو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جفاه جفوا وجفاء---------------------- فاما قوله------ ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي	2295	-7035196515356038696	180	300.5	142	347	51.873199462890625	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11936	true	6239545081704928861	191	279	986	1425	1524	300	رفع راسه ثم نظر وذلك اذا انس الصيد قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل اورقوقال ابن حمزة التجلي في الصقر ان يغمض عينه ثم يفتحها ليكون ابصر له فالتجلي هو النظر وانشد لرءبة جلي بصير العين لم يكلل فانقض يهوي من بعيد المختلقال ابن بري ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم----------------------------------------------------------------- والجلا بالفتح مقصورة انحسار مقدم الشعر كتابته بالالف مثل الجله او هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس او هو دون الصلع وقد جلي كرضي جلا والنعت اجلي	11936	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2289	false	-6444756558357150115	0	50	0	249	1535	300	رفع راسه ثم نظر------------------- قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرق وجبهة جلواء واسعة والسماء جلواء مصحية وليلة جلواء مصحية مضيءة والجلا انح--------------سار مقدم الشعر وقيل هو دون الصلع وقيل ----هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس---------------- وقد جل-----ي جلا وهو--- اجلي	2289	-7035196515356038696	159	126.0	123	504	31.547618865966797	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	201	285	1028	1450	1524	300	صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل علي اهلها سمي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لوضوح امره واجلي يعدو اي اسرع بعض الاسراع و اجلي ---ع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان والصواب فيه اجلي كجمزي بالتحريك وقد تقدم له في اجل وهناك موضعه وتقدم الشاهد فيه وجلوي كسكري ---ة و جلوي افراس منها فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد قام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا------وايضا فرس قرواش بن عوف وهي الكبري قاله الاصمعي وايضا فرس لبني عامر	11937	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2289	false	-6444756558357150115	99	216	504	1101	1535	300	صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل علي اهلها فضربت العرب المثل بهذا البيت وقالت انا ابن جلا اي ابن الواضح الامر وقوله متي اضع العمامة تعرفوني قال ثعلب العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السلم وابن اجلي كابن جلا قال العجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا وما اقمت عنده الا جلاء يوم اي بياضة وجلي الله عنك اي كشف يقال ذلك للمريض وا----جلي يعدو--- اسرع بعض الاسراع و-اجلي موضع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصل--------------------------------------------------------------------------------يان وجلوي مقصور قرية و-جلوي -----------فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد خام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا وجلوي ايضا فرس قرواش بن عوف وجلوي ايضا -------------------فرس لبني عامر	2289	-7035196515356038696	271	457.5	214	716	37.84916305541992	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	118	179	622	921	1532	300	----اي-------- تناولها من شجرتها كتجناها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ما جني وجني العلاء لو ان شيءا ينفع	11941	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2267	false	854815263439634354	183	244	909	1210	1500	300	وتجناها كل ذلك تناولها من شجرت--------ها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ماجد-- وجني العلاء لو ان شيءا ينفع	2267	-7035196515356038696	286	554.5	227	311	91.96141815185547	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11943	true	-7814905177014335560	19	59	101	302	1592	300	ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا قال ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب وا-جني الشجر صار له جني	11943	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2268	false	-270374135908216618	69	104	363	546	1585	300	ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسر-------------ه وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا---- ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب والجني الودع كان--ه جني	2268	-7035196515356038696	177	323.0	142	202	87.62376403808594	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11944	true	-758736879739062832	166	252	866	1291	1556	300	الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وفي الصحاح الجو ما بين السماء والارض وقوله تعالي مسخرات في جو السماء قال قتادة في كبد السماء ويقال كبيد السماء و الجو ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------نخفض من الارض كما في المحكم وفي الصحاح قال ابو عمرو في قول طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري هو ما اتسع من الاودية كالجوة قال ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح ج -----جواء كجبال انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه و الجو داخل	11944	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2251	false	-4656596861641138940	0	55	0	291	1576	300	الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا وظل للاعيس المزجي نواهضه في نفنف الجو تصويب وتصعيد ويروي في نفنف اللوح والجو والجوة المنخفض من الارض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان ضاح الخزاعي حازت رنقها الريح والجمع جواء------ انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه وجو اسم ----	2251	-7035196515356038696	177	218.5	142	526	33.65018844604492	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11946	true	-952529886484913735	228	295	1162	1517	1541	300	القدر والجمع---------- اجوية كال---------------------جواءة والجياء والجياءة والجياوة -----علي القلب وفي حديث علي لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران وجمع الجياء بالهمز اجءية وفي الصحاح والجواء والجياء لغة في جاوة القدر عن الاحمر---------- وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال------- جاوي بها فهاجها جوجاته قال ابن سيده وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي من معناها وقد يكون جاوي بها من --	11946	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2304	false	7779142801516276796	202	256	1049	1336	1554	300	القوم والجمع من كل ذلك اجوية والجواء موضع والجواء والجواءة والجياء والجياءة والجياوة اراه علي القلب ما توضع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر وجياوة بطن من باهلة وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجات-------------ه وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي في معناها وقد يكون جاوي بها من ج	2304	-7035196515356038696	207	328.5	167	410	50.4878044128418	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11949	true	-2976987628633625648	221	282	1131	1444	1546	300	--------------الواو والياء 2 حبو و حبا الشء حبوا كسمو دنا انشد ابن الاعرابي واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارفومنه حبوت للخمسين دنوت لها وقال ابن سيده دنوت منها قال ابن الاعرابي حباها وحبا لها اي دنا لها و حبت الشراسيف حبوا طالت فتدانت وانه لحابي الشراسيف اي مشرف الجنبين و حبت الاضلاع الي الصلب اتصلت ودنت	11949	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0989	false	-3013603385832990785	110	145	578	773	1585	300	الحاء والباء والوا---------------و حبا الشء ----------دنا انشد ابن الاعرابي واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارف و---حبوت للخمسين د-----------------------نوت من-----------------------ها وحب---------------------ت الشراسيف حبوا طالت وتدانت وحب-------------------------------------ت الاضلاع الي الصلب اتصلت ودنت	989	-7035196515356038696	176	294.0	144	327	53.8226318359375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	115	170	590	862	1516	300	جاء الا حبوا اي زحفا وما نجا فلان الا حبوا و ---------------------------------------------------حبت السفينة حبوا جرت و------------------------------------------------------------ حبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حوله -حبوا حماه ومنعه نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر-وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يلتتفت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها	11950	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0990	false	-3865379011672447095	15	124	70	620	1558	300	جاء الا حبوا اي زحفا والحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف وحبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت السفينة----- جرت وحبا له الشء فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي اي اعترض له موج وحبا الرجل حبوا اعطاه والاسم الحبوة والحبوة والحباء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحباء العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حباه اعطاه ومنعه عن ابن الاعرابي لم يحكه غيره وحبا له ما حوله يحبوه حماه ومنعه قال ا---------------------------بن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يل-تفت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها	990	-7035196515356038696	213	336.5	169	583	36.53516387939453	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	240	300	1271	1570	1570	300	السحاب يشرق كذا في النسخ والصواب يشرف من الافق علي الارض او الذي يتراكم----------------- بعضه فوق بعض وقال الجوهري الذي يعترض اعتراض الجبل قبل ان يطبق السماء وانشد لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل-	11951	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0989	false	-3013603385832990785	218	261	1186	1384	1585	300	السحاب الذي--------------------- يشرف من الافق علي الارض فعيل من ذلك وقيل هو السحاب الذي بعضه فوق بعض -قال تضء حبيا في شمارخ بيض قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ له حبي من حبا كما قيل- له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل	989	-7035196515356038696	136	216.5	104	317	42.90220642089844	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11952	true	4438529051099155744	0	30	0	167	1596	300	يزحف زحف الكبي-ر سياق الرعاء البطاء العشارا-وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح-وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه	11952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0989	false	-3013603385832990785	261	294	1384	1554	1585	300	يزحف زحف الكبي ر سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه	989	-7035196515356038696	167	319.0	137	170	98.23529052734375	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11952	true	4438529051099155744	252	300	1337	1596	1596	300	ورجل احبي ضبس- شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه-وحبي جعيران نب-ت وحبي كسمي والحبيا كثريا موضعان قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضييدة باكر-وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي-	11952	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0990	false	-3865379011672447095	142	190	719	972	1558	300	ورجل احبي ضنين شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه وحبا جعيران نبات وحب-----ي والحب------يا موضعان قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي	990	-7035196515356038696	244	444.5	199	264	92.42424011230469	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11953	true	713078898457045751	119	178	628	921	1589	300	الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و قيل الحتي------------------- المقل نفسه وبه فسر البيت او رديءه او يابسه و الحتي متاع الزبيل او عرقه وكفافه الذي في شفته و الحتي ثفل التمر وقشوره و الحتي الدمن نقله الازهري و ايضا قشر الشهد نقله ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال والحاتي	11953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0926	false	1429794556495865922	47	85	269	457	1546	300	الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و-قال ابو حنيفة الحتي ما حت عن المقل اذا ادرك فاكل وقيل الحتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشر الشهد عن-- ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال -الح-تي	926	-7035196515356038696	143	218.0	112	312	45.83333206176758	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11953	true	713078898457045751	226	270	1182	1423	1589	300	ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتاة الصفاقين خيفققال ابن سيدة ----------انما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه مثل قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب و-------------------------الكلمة واوية وياءية	11953	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0962	false	7632451875217114615	230	281	1239	1514	1604	300	ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات الموثق الخلق وانما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه من- قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة واوية وياءية	962	-7035196515356038696	227	416.0	186	276	82.24637603759766	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11956	true	-2015214214519504012	159	225	728	1033	1396	300	قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجي لم يثن ولا جمع ولا انث بل كل ذلك علي لفظ --واحد -قال الجوهري و كذلك اذا قلت ---انه لمحجاة ان يفعل ذاك اي لمجدرة ومقمنة وانها لمحجاة وانهم لمحجاة---------- وما احجاه بذلك واحراه واحج به اي--- ------------اخلق به وهو من التعجب الذي لا فعل له	11956	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0916	false	-5506141157080386810	200	273	1008	1337	1489	300	قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجي لم يثن ولا جمع ولا انث بل كل ذلك علي لفظ الواحد وقال ابن الاعرابي لا يقال حجي وانه لمحجاة ان يفعل كذا قال اللحياني لا يثني ولا يجمع بل كل ذلك علي لفظ واحد وما احجاه بذلك------- واحج به اي ما اخلقه بذلك واخلق به وهو من التعجب الذي لا فعل له	916	-7035196515356038696	234	392.0	178	336	69.64286041259766	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	16	71	97	369	1585	300	واحتجي--- اصاب ما حوجي-- به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي اذا ضبع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه ولا ابل-----------ه وسقاء لا يحجو الماء اي لا يمسكه وراع لا يحجو ابله--- لا يحفظها	11957	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0943	false	-5443149141366611475	121	165	654	875	1623	300	واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون ب-----------------------كذا وهي الحجوي وحجياك ما كذا اي احاجيك و--------------------------------------------فلان لا يحجو السر اي لا يحفظه وسقاء لا يحجو الماء ---لا يمسكه وراع لا يحجو ابله اي لا يحفظها	943	-7035196515356038696	147	200.0	116	291	50.515464782714844	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11958	true	-4072207143923329335	2	38	12	194	1566	300	واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير او الشاة قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملنا هذا عل----ي الياء لانا لم نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي	11958	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0917	false	-8009101674313840039	32	92	167	472	1526	300	واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير و--الشاة او ما اللحم منه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه اطاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها حكاه الهروي في الغريبين وانما حملنا هذا كله علي الياء لانا لا نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي	917	-7035196515356038696	166	299.0	133	307	54.07166290283203	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11958	true	-4072207143923329335	91	157	469	831	1566	300	وتحادت الابل ساق بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها واصل الحداء في دي دي كما سياتي ورجل حاد وحداء ككتان قال وكان حداء قراقريا وبينهم احدية واحدوة بضمهما مع التشديد نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني والحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الارجل لانها تتلو الايدي قال طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها والحدواء ريح الشمال لانها ----------	11958	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0959	false	906584444370387645	80	171	426	907	1595	300	وتحادت هي حدا--- بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها------------------------------- ورجل حاد وحداء ------قال وكان حداء قراقريا وبينهم احدية واحدوة اي--------------- نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني وحدا الشء حدوا واحتداه تبعه الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد حتي احتداه سنن الدبور وحدا العير اتنه وهو منه قال ذو الرمة حادي ثلاث من الحقب السماحيج وحدا الريش السهم كذلك والحوادي الارجل لانها تتلو الايدي قال طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها ولا افعله ما حدا الليل النهار اي ما	959	-7035196515356038696	273	498.0	221	536	50.93283462524414	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11960	true	-8357773605274655701	216	254	1132	1344	1593	300	والحذاء ككتاب النعل والعامة تقول الحذوة وايضا ما يطا عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------- ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها ارا---------د انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي ورود المياه	11960	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0964	false	-1045901537047731134	45	92	242	506	1582	300	والحذاء------ النعل والحذاء------------------ ما يطا عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك وحذاني فلان نعلا واحذاني اعطانيها وكره بعضهم احذاني ورجل حاذ عليه حذاء وقوله صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها وبالسقاء يريد انها تقوي ----------------------علي ورود المياه	964	-7035196515356038696	152	253.5	123	310	49.032257080078125	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11963	true	-696298273635632703	27	294	144	1492	1516	300	او عام في الصوت والجلبة كما في الصحاح و الحرا الكناس للظبي وموضع البيض للنعام قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراهاوفي التهذيب الحرا كل موضع لظبي ياوي اليه وقال الليث الحرا مبيض النعام او ماوي الظبي قال الازهري وهو باطل والحرا عند العرب ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا كناس الظبي ما حوله ج احراء كندي وانداء ---------------------------------------------------------وحراة النا------ر التهابها وفي الصحاح صوت التهابها وقال ابن بري قال علي بن حمزة هذا تصحيف وانما هو الخواة بالخاء والواو قال وكذلك قال ابو عبيد والحرا الخليق ومنه قولهم بالحرا ان يكون ذلك وانه لحري بكذا وحري كغني وحر اي خليق جدير والاولي لا تثني ولا تجمع كما في الصحاح اي لا يغير- عن لفظه فيما زاد علي الواحد ويسوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر قال الجوهري وانشد الكساءي وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيبومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحري-------ات -------وحريون وحرية وحريتان وحريات وفي التهذيب وهم احرياء بذلك وهن حرايا وانتم احراء جمع حر وقال اللحياني وقد يجوز ان يثني ما لا يجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان يفعلا قال ابن بري وشاهد حري قول لبيد من حياة قد سءمنا طولها وحري طول عيش ان يملوفي الحديث ان هذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري ان خطب ان ينكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير كله وانه لمحري ان يفعل ذلك --عن اللحياني	11963	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0928	false	-4041975011319450204	19	212	99	1093	1526	300	او اقل --والحرا والحراة -ناحية ال--شء و-الحرا م--------------وضع البيض -------قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احراء والحرا الكناس والحرا والحراة الصوت وخص ابن الاعرابي به مرة صوت الطير وحراة النار مقصور التهابها والحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليق كقولك----- بالحري ان يكون ذلك وانه لحري بكذا---------- وحر وحري فمن قال حري لم-------------------------------------- يغيره عن لفظه فيما زاد علي الواحد و-سوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر ---------------------------------------------------------------------------ومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحريتا وحريات وحريان وحريون وحرية وحر-----------------------------------------------------------------يتان قال اللحياني وقد يجوز ان تثني ما لا تجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان يفعلا --------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك روي بيت عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برجل منهم الا غلاما بيءة ضنيان بالفتح كذا انشده ابو علي الفارسي وصرح بانه مفتوح وانه لمحري ان يفعل ذلك عن اللحياني وانه لمحراة ان يفعل ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث وهذا الامر محراة لذلك واحر به قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وما احراه به وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير -----------------------كله وحكي اللحياني	928	-7035196515356038696	532	744.0	419	1727	30.80486297607422	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	218	245	1112	1251	1543	300	قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا سيعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء	11964	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0928	false	-4041975011319450204	237	264	1207	1346	1526	300	قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا ستعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء	928	-7035196515356038696	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11966	true	-8985519950162572896	150	186	773	951	1536	300	نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه ذلك-- والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال	11966	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0923	false	-5364989508181198693	264	300	1437	1616	1616	300	نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزي والناس يشربون ماءه من الريح ويعلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال-	923	-7035196515356038696	174	334.5	139	180	96.66666412353516	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11967	true	-4014375801548941025	0	31	0	161	1600	300	حسا الطاءر الماء حسوا وهو كالشرب للانسان ولا تق-ل للطاءر شرب و حسا زيد المرق حسوا شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحسيته انا احساء	11967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0953	false	2041148201240336306	261	284	1370	1498	1584	300	حسا الطاءر الماء حسوا وهو كالشرب للانسان ولا يقال للطاءر شرب و-حسا---- ال-شء حسوا وتح-------------------------ساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحتساه كتحساه ---	953	-7035196515356038696	112	177.0	90	162	69.13580322265625	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11967	true	-4014375801548941025	33	218	174	1154	1600	300	واسم ما يحتسي الحسية كغنية والحسا مقصورا ويمد والحسو كدلو والحسو كعدو قال ابن سيده واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ال-----حسو علي لفظ المصدر والحسا مقصورا قال---------- ولست منهما علي ثقة قال شمر جعلت حسوا وحساء وحسية اذا طبخ له الشء المرقق اذا اشتكي صدره ويقال شربت حساء وحسوا وقال ابن السكيت حسوت شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء وقال ابن الاثير الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وهو ايضا اي الحسو كعدو الرجل الكثير التحسي ومنه قول ابي ذبيان بن الرعبل ان ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو الاقلح الاملح والحسوة بالضم الشء القليل منه ج احسية واحسوة جج جمع الجمع احاسي وانشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد او شلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظهاقال ابن سيده عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحس--------------وة غير ا-ني لم اسمعه وما رايته الا في هذا الشعر و الحسوة المرة الواحدة من الحسو وبالفتح افصح وقيل هما----------- لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب------ كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم و يقال ---------------يوم كحسو الطي-ر اي قصير	11967	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0954	false	4606847272647508771	27	134	159	756	1667	300	واسم ما يتحسي الحس------ية والحسا-----------ء والحسو------------------------------ واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ايضا الحسو علي لفظ المصدر والحسا مقصور علي مثال القفا ولست منهما علي ثقة والحسوة ك-----------------------------له الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القليل منه فاما قوله انشده ------------------------ابن جني لبعض الرجاز وحسد او-شلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها ف-----------عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة كاهجية واهجوة غير انني لم اسمعه ولا رايته الا في هذا الشعر و-الحسوة المرة الواحدة---------------------- وقيل الحسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب كثيرا كالنعبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم ورجل حسو كثير التحسي ويوم كحسو الطاءر اي قصير	954	-7035196515356038696	489	799.5	398	1043	46.88398742675781	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11968	true	-4884535982574786505	140	193	711	994	1538	300	احساء وحساء وعلي الاولي اقتصر الجوهري واحتسي حسي- احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء قال الازهري وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي كحساه وهذه من كتاب يافع ويفعة و احتسي ما في نفسه اختبره قال الشاعر يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما	11968	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0922	false	-6568991966286345212	95	121	495	640	1569	300	احساء وحساء واح--------------------------تسي حسيا احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسي ما في نفسه اختبره قال ي-------قول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما	922	-7035196515356038696	139	243.0	113	284	48.943660736083984	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11969	true	-5743841412004293922	226	300	1211	1618	1618	300	علي المثل و الحشو ملء------ الوسادة وغيرها بشء كالقطن ونحوه وقد حشاها يحشوها حشوا وما يجعل فيها حشو ايضا--- علي لفظ المصدر والحشية كغنية الفراش المحشو والجمع الحشايا و الحشية مرفقة او مصدغة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء والجمع الحشايا انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار كالمحشي كمنبر والجمع المحاشي قال الشاعر جما غنيات عن المحاشي واحتشتها و احتشت بها كلاهما-	11969	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0945	false	-8139033907586843130	35	91	185	492	1620	300	قوي الحاء والشين والواو حشا الوسادة وغيرها---------------------------------- حشوا ملاها واسم ذلك الشء الحشو علي لفظ المصدر والحش------ية الفراش المحشو والح----------------شية مرفقة او مصدعة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء وهو من ذلك---- انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار واحتشت المراة الحشية واح--------------------------------------------------تشت بها كلاهما	945	-7035196515356038696	234	387.5	187	417	56.115108489990234	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	0	55	0	303	1627	300	لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انها لا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب و احتشي الشء امتلا كاحتشاء الرجل من الطعام و احتشت المستحاضة حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك الرجل ذو الابردة	11970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0945	false	-8139033907586843130	91	139	492	769	1620	300	لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انها لا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب وال-----------------احتشاء الامتلاء و--------احتشت المستحاضة حشت نفسها بال-فارم ونحوها وكذلك الرجل ذه الابردة	945	-7035196515356038696	267	503.5	219	303	88.11881256103516	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	230	291	1246	1579	1627	300	قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خطلانا كالنقروحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما علي المثل وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبروحشي الرجل بالنفس وحشيها قال يزيد بن الحكم الثقفي وما برحت نفس لجوج حشيتها بذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وحشوة الناس رذالهم والحشو ما	11970	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0945	false	-8139033907586843130	171	207	930	1116	1620	300	قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر-------------------------------------- وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وهو من ذلك-------- والحشو من	945	-7035196515356038696	173	306.5	140	333	51.95195007324219	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	76	116	398	583	1521	300	الراء والحشوية طاءفة من المبتدعة حشي ي الحشي ما دون الحجاب مما في البطن كله من --كبد و--طحال و--كرش وما تبعه حشي كله ا----------------------------و ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك او ظاهر البطن و قيل الحشي	11971	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0917	false	-8009101674313840039	210	248	1065	1259	1526	300	الحاء والشين والياء ال-------------------حشي ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك والحشي ظاهر البطن وهو الحضن وقيل هو ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك -والجمع احشاء و-----الحشي	917	-7035196515356038696	127	187.0	99	219	57.990867614746094	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	117	201	573	993	1492	300	البقل اقتلعه من الارض باطراف اصابعه من قلته وقصره ومن ذلك ------------------------حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسل--م متي تحل لنا الميتة فقال -ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مهموز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قال ابن سيد----------ه وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما ق-----يل ان اللام ياء اكثر منها واوا	11979	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0937	false	-8950914956837238364	198	262	1026	1343	1522	300	البقل اقتلعه من الارض وقال ابو حنيفة الاحتفاء اخذ البقل بالاظافير من الارض ومنه الحديث انه قيل --------------------له عليه السلام متي تحل لنا الميتة فقال اذا لم ت----------------------حتفوا بها بقلا اي اذا لم تجدوا------------ ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو- لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	937	-7035196515356038696	181	230.5	139	462	39.177490234375	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11983	true	2700886825561777836	4	256	18	1289	1518	300	وحقوة بفتحهما وحقاه حقوا اصاب حقوه علي القياس في ذلك فهو حق وقال اللحياني رجل حق يشتكي حقوه------------ وحقي كعني حقا وفي المحكم حقوا فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي---- بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر وتحقي الرجل شكا ------حقوه و من المجاز الحقو موضع غليظ مرتفع عن السيل وفي المحكم علي السيل ج حقاء ككتاب قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف عن حقاءه وقال الاصمعي كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال الزمخشري حقو الجبل سفحه و من المجاز الحقو من-------------------------------------------------- السهم موضع الريش وفي الصحاح مستدقه من مءخره مما يلي الريش وفي الاساس تحت الريش و من المجاز الحقو من الثنية جانباها قال الليث اذا نظرت الي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين و الحقوة بهاء وجع البطن وفي الصحاح وجع في البطن ومنه الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة وخص بعضهم فقال من اكل اللحم كالحقاء بالكسر وفي المحكم الحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذي يورث نفخة في الحقوين و قد حقي كعني فهو محقو ومحقي اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاعداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمنا و الحقوة داء في الابل نحو التقطيع ينقطع له بطنه من النحاز واكثر ما يقال الحقوة للانسان وحقاء ككساء ع او جبل	11983	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0941	false	6894592348770816348	8	166	46	867	1593	300	وحقاء --------وحقاه حقوا اصاب حقوه و--------------------------------------رجل حق يشتكي حقوه عن اللحياني --------------------وحقي حقوه فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي قال بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر و-----العرب تقول عذت بحقوه اذا عاذ به ليمنعه----------------------------------------------------------- قال سم------------------------اع الله والع--------------------------------------لماء اني اعوذ بحقو خالك يا بن عمرو والحقو والحقو والحقوة والحقاء كله الازار سمي بما يلاث عليه والجمع كالجمع وحقو السهم موضع الريش وقيل------ مستدقه من مءخره مما يلي الريش وحقو الث-------------------------------------نية جانباها ----------------------------------------------------------------------والحقو موضع غليظ مرتفع عن السيل والجمع حقاء-------------------------- قال يلقي ضباع القف من حقاءه والحق--------------------------------------------------------------------وة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح و---------------------------------قد حق-----ي فهو محقو ومحقي-------------------------------------------------------- فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمنا و-الحقوة في---- الابل نحو التقطيع ياخذها م-------ن النحاز يتقطع له البط--------------ن وحقاء موض---ع او جبل	941	-7035196515356038696	565	813.0	442	1343	42.06999206542969	97	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	19	298	100	1491	1499	300	وطء الحمير فعلم انه وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك وشاهد احلولاه قول الشاعر فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل قال الجوهري وجعل حميد بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودهاقال ولم يجء افعوعل متعديا الا في هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس قال ابن بري ومثله قول قيس بن الخطيم امر علي الباغي ويغلظ جانبي وذو القصد واحلولي له والين وقول حلي كغني يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي بعيني وقلبي -كرضي يحلي و حلا مثل دعا يحلو حلاوة وحلوانا بالضم اذا اعجبك او حلا ا----لشء في الفم يحلو حلاوة وحلي بالعين كرضي الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي قال الليث وقال بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا وحلي بصدري وهو يحلي حلوانا وقال الاصمعي حلا في صدري يحلا وحلا في فمي يحلو وكذا حلي منه بخير وحلا كرضي ودع---------ا اصاب منه خيرا وحلا الشء وحلاه تحلية- جعله حلوا اي ذا حلاوة وهمزه -----غير قياس قال الليث وهو غلظ منهم يقولون حلات السويق وقال الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما راوا قوله حلاته عن الماء اي منعته مهموزا وقد تقدم البحث فيه رثا وفي حلا وفي درا وحلو الرجال بالضم من يستخف------- ويستحلي في العين انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول ج----- حلوون ولا يكسر وهي---- حلوة نسي هنا قاعدته ج حلوات ولا يكسر ايضا ورجل حلو كعدو اي حلو حكاه ابن الاعرابي	11985	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0976	false	-4104903429171554561	0	144	0	745	1516	300	وطء الحمير فعلم ان- وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد-------------------------- فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول حلي -----يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي ب------قلبي وعيني يحلي وحل---------ا يحلو حلاوة وحلوانا وفصل بعضهم بينهما فقال حلا الشء في --فم----------ي وحلي ب--عين----ي الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي وحلي منه وحلا اصاب منه خيرا وحلي الشء وحلاه كلاهما جعله-------- ذا حلاوة -همزوه علي غير قياس والحلو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال الذي---- يستخفه الناس ويستحلونه------- انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول والجمع حلوون ولا يكسر والانثي حلوة والجمع ----------حلوات ولا يكسر ايضا وحكي ---------------------ابن الاعرابي	976	-7035196515356038696	643	1041.5	510	1427	45.059566497802734	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11986	true	488364515927692162	224	300	1213	1560	1560	300	الذي في المحكم وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة و يقال فلان ما يمر وما يحلي اي ما يتكلم ب-مر ولا حلو و قيل لا يفعل فعلا مرا ولا حلوا وكذلك ما امر وما احلي فان نفيت عنه ان- يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر وما يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعرابي وحلاه----- الشء -حلوا اعطاه اياه قال اوس بن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة-	11986	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0976	false	-4104903429171554561	196	262	1010	1327	1516	300	الفاكهة الحلوة وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة و-----------ما يمر وما يحلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر و------لا يفعل فعلا ح--------لوا ولا مرا-------------- فان نفيت عنه انه يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعرابي وحلا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه قال اوس بن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة	976	-7035196515356038696	283	489.5	221	356	79.494384765625	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11987	true	-4400218338118562275	43	117	216	590	1581	300	وحلا الرجل حلوا وحلوانا ---------زوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وكانت العرب تعير به والحلوان بالضم اجرة الدلال خاصة عن اللحياني و ايضا اجرة الكاهن ومنه الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته و ايضا مهر المراة وانشد الجوهري لامراة في زوجها لا يءخذ الحلوان من بناتيا او هو ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	11987	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0976	false	-4104903429171554561	265	299	1343	1508	1516	300	وحلا الرجل حلوا وحلوانا وذلك ان يزوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------------------------------- المراة مهرها وقيل هو------------------------------------------------ ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	976	-7035196515356038696	142	239.5	111	383	37.07571792602539	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11987	true	-4400218338118562275	76	268	381	1393	1581	300	ايضا اجرة الكاهن ومنه الحديث نهي عن حلوان الكاهن -قال الاصمعي هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته و ايضا مهر المراة وانشد الجوهري لامراة في زوجها لا يءخذ الحل--------------------------وان من بناتيا او هو ما كانت تعطي علي متعتها بمكة او هو ما اعطي الرجل من نحو رشوة يقال حلوت اي رشوت وبه فسر قول علقمة بن عبدة ايضا و يقال لاحلونك حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي و يقال وقع علي حلاوة القفا بالفتح نقله ابن الاثير وقال الكساءي ليست بمعروفة ويضم وعليه اقتصر الجوهري ونقل ابن الاثير ايضا الكسر فهي مثلثة واغفله المصنف قصورا -------------------------وحلاءته بالفتح والمد وهذه عن اللحياني وحلواءه نقله الصاغاني وحلاواءه نقله الجوهري وحلاواه بالضم نقله الجوهري ايضا اي علي وسطه قال الجوهري اذا فتحت مددت واذا ضممت قصرت وقال الازهري حلاوة القفا حاق وسطه وقيل فاسه ج حلاوي والحلو بالكسر حف صغير ينسج به ويقال هي الخشبة التي يديرها الحاءك وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي بالضم علي فعالي شجرة صغيرة من الجنب-----ة تدوم خضرتها و قيل نبت شاءك--------------------------- زهرته- صفراء وله -----------ورق صغار مستدير ك---ورق السذاب	11987	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0977	false	-7487711256674070621	0	93	0	520	1578	300	ايضا اجرة الكاهن وفي- الحديث نهي عن حلوان الكاهن وقال اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------- الحلوان اجرة الدلال خاصة والحلوان--------------------------------------------------- ما اعطيت من--------- رشوة ونحوها و------------------------------------------------لاحلونك حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي و--------------حلاوة القف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحلاوته وحلاواءه وحلاواه وحلاءته الاخيرة ----------عن اللحيان-----------------------------------------------------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------سطه والجمع حل-----اوي والحلو------- حف صغير ينسج به----------------------------------- وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي--------------------------- من الجنبة شجرة تدوم خضرتها و-قيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والحلاوي نبتة زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغير مستدير مثل ورق السذاب	977	-7035196515356038696	375	492.0	304	1111	33.75337600708008	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11990	true	-8279388425073460726	16	258	80	1308	1533	300	ي الحلي بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره -----ج حلي كدلي في جمع دلو ونظره الجوهري بثدي وثدي قال وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء قوله تعالي من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر او هو جمع والواحد حلية كظبية وظبي وشرية وشري هذا قو------------------------------ل الفارسي والحلية بالكسر مثل ال-------------------------------------------------------------حلي -----ج حلي وحلي بالكسر والضم مقصوران وقال الليث الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا ونحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي كلحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحو قال الاغلب------- جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببة كانها حلية سيف مذهبة وحلاته قال ابو علي------------- وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر حليته وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت المراة كرضي حليا بالفتح فهي حال وحالية اذا استفادت حليا او لبسته والجمع حوال قال الشاعر وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل كتحلت فهي متحلية وقيل تحلت اتخذت حليا او حليت صارت ذات حلي وتحلت تزينت بالحلي وحلاها تحلية البسها حلي-------------ا وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب----------------------- عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي الحديث------------------------- كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء او حلاها اتخذه لها ومنه سيف محلي او حلاها وصفها ونعتها و قال ابن سيده في معتل الياء حلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة ا-نما هي مشتقة من الحلي	11990	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0932	false	-1815112095047613010	106	300	550	1556	1556	300	--الحلي ما ت-------زين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره والجمع حلي وقد انعمت شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في باب الحلي في الكتاب المخصص قال الفارسي وقد يجوز ان يكون ال--حلي جمعا وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي والحلية كالحلي والجمع حلي وحلي قال بعضهم يقا--------------------------ل حلي---------------------------------------------------------------ة السيف وحليه وكره اخرون حلي السيف وقالوا هي حليته قال------------------------------------------------------------ الاغلب العجلي جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وحكي------ ابو علي حلاة في حلية وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر وقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 جاز ان يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما والا فالحلية انما تستخرج من الملح دون العذب وحليت المراة----- حليا و-------هي حال وحالية---- استفادت حليا او لبسته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت صارت ذات حلي وتحلت لبست حليا ---وحلاها------ البسها حليا او اتخذه لها وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء الحج 23 وفاطر 33 عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وحلي السيف كذلك وحلي------------------------------------------------------------------- في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة وانما هي مشتقة من الحلي-	932	-7035196515356038696	553	809.5	437	1551	35.654415130615234	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	19	119	90	615	1536	300	الواو وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر والحلية تحليتك وجه الرجل اذا وصفته----------------- وتحلاه عرف صفته والحلي كغني اليابس ومنه قول صخر بن هرم الباهلي وان عندي ان ركبت مسحليسم ذراريح رطاب وحلي ويروي وحشي كما تقدم وسياتي في خشي ايضا وحلية كسمية عين او بثر بضري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مياه غني قاله نصر---------------------- وق------------------------------------------------------------------------------ال امية------------ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء قال ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان يكون همزه مخففا من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الخطيءة الخطية	11992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0933	false	-1210184037608036132	6	146	30	766	1560	300	الحلي وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر والحلية الخلقة والحلية الصفة والصورة والتحلية الوصف وتحلاه عرف صفته والحلا بثر يخرج بافواه الصبي--------------------ان عن كراع وانما قضينا بان لامه ياء لم----------------ا تقدم --------------------------------من ان اللام ياء اكثر منها واوا والحلي ما ابيض من يبيس السبط والنصي واحدته حلية قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذي قرة عليه وخلية موضع قال الشنفري بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء ازد ميدعان لو بين ابيات بحلية ما الهاهم عن نصرك الجزر وحلية موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء---- ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان تكون همزة مخففة من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الحطيءة الحطية	933	-7035196515356038696	349	547.5	275	808	43.19306945800781	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	187	228	975	1178	1536	300	ابو زوجها و-----من كان من قبله كالاخ وغيره ----------------------------والانثي حماة وهي ام زوجها لا لغة فيها غير هذه قاله الجوهري--------------------------------- وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او-- الاحماء من قبلها----- خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	11992	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0992	false	8354750140533184049	128	180	699	962	1593	300	ابو زوجها وكذلك من كان من قبله يقال هذا حموها ورايت حماها ومررت بحميها والانثي حماة------------- لا لغة فيها غير ذلك قال ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ظنه وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	992	-7035196515356038696	163	250.5	128	276	59.0579719543457	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	49	71	276	380	1549	300	قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	11994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0440	false	3322248261999496347	200	222	1081	1185	1590	300	قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	440	-7035196515356038696	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	37	84	209	452	1549	300	حمي الشء يحميه حميا بالفتح وحمي وحماية بالكسر ومحمية منعه ودفع عنه قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وكلا حمي كرضي محمي وقد حماه حميا بالفتح وحمية كغنية وحماية بالكسر وحموة	11994	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	251	289	1319	1511	1568	300	حمي الشء------ حميا -------وحمي وحماية------- ومحمية منع---------ه قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وقال ابو حنيفة حميت الارض حميا ---------وحم------ية وحماية------- وحموة	938	-7035196515356038696	167	267.0	133	243	68.72428131103516	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	3	50	13	257	1569	300	علي حامية القوم اي اخر من يحميهم في مضيهم وانهزامهم واحمي المكان جعله حمي لا يقرب قال ابن بري يقال حماه واحماه وانشد حمي اجماته فتركن قفرا واحمي ما سواه من الاجاموقال ابو زيد حميت الحمي حميا منعته---- فاذا امتنع منه الناس وعرفوا انه حمي قلت احميته	11995	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0939	false	4430481689091167529	81	116	435	609	1579	300	علي حامية القوم اي اخر من يحميهم في مضيه----------م واحمي المكان جعله حمي لا يقرب ----------------------واحماه و-جده حمي -----------------------------------------وقال ابو زيد حميت الحمي حميا منعته قال فاذا امتنع منه الناس وعرفوا انه حمي قلت احميته	939	-7035196515356038696	167	283.5	133	248	67.33870697021484	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	245	275	1302	1448	1566	300	السنبك وشمال-ه والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او- عشرة ابطن ثم هو----------------- حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي وقال	11996	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0939	false	4430481689091167529	260	293	1389	1553	1579	300	الحافر ومياسره والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي -قال	939	-7035196515356038696	131	221.5	102	165	79.39393615722656	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	69	162	360	843	1579	300	وحنت المراة علي اولادها حنوا كعلو------------------- عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد ابيهم وقال ابو زيد يقال للمراة التي تقيم علي ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو وهي حانية كاحنت عن الهروي والحانية من الشاء التي اشتد عليها الاستحرام وهو شدة صرافها وقال الاصمعي اذا ارادت الشاة الكبش فهي حان بغير هاء وقد حنت تحنو وفي المحكم حنت ال-------------------------------------------------------شاة حنوا وهي حان ارادت الفحل واشتهته وامكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية لانها عند العرب نعجة و---------------------------------- الحانية شاة------------------- تلوي عنقها بلا -علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة	11999	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0984	false	4410836026824564764	203	267	1072	1411	1585	300	وحنت المراة علي ول--دها حنوا واحنت الاخيرة عن الهروي عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج واستعمله قيس بن ذريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب وحنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل-------- وامكنته وقيل------------------------------------------------- الحاني الذي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة	984	-7035196515356038696	165	226.0	130	611	27.00490951538086	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	170	272	898	1426	1579	300	منعرجه حيث ينعطف منخفضا عن السند قال الشاعر سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل----------------------------------------------------------------------------------------------ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف وفي الحديث فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية وقال كعب شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمولوانما خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد والجمع المحاني وهي المعاطف وقال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مضم جيوش غانمين وخيبقال ابن سيده قال سيبويه المحنية ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت قال وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره	11999	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0985	false	-2849078283790580189	121	194	667	1030	1617	300	منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال-- سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به من-- المرب المحلل وهو من ذلك وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه المحنية ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت---- وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره	985	-7035196515356038696	245	433.5	195	622	39.389068603515625	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	192	219	1089	1221	1688	300	ومن قال في النسب الي يثرب يثر----------------بي قال في الاضافة الي الحانية حانوي قال الشاعر فكيف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد	12000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0935	false	8757606380917239690	47	76	245	386	1506	300	ومن قال في النسب الي يثرب يثربي والي تغلب تغلبي قال في الاضافة الي --حانية حانوي وانشد----- فكيف لنا بالشرب ان لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد	935	-7035196515356038696	120	216.5	94	148	81.0810775756836	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	0	253	0	1407	1688	300	الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه ومنه حنو الجبل قال الجوهري انشد الكساءي يدق حنو القتب المحنيا دق الوليد جوزة الهندياقال فجمع بين اللغتين يقول يدقه براسه من النعاس قلت ومثله قول يزيد بن الاعور الشني يدق حنو القتب المحني اذا علا صوانه ارنا ج احناء وحني وحني كصلي وعتي والحنوان بالكسر الخشبتان المعطو-------فتان وعليهما --شبكة ينقل به---ا البر الي ال--------------------------------------------------------------------------------------كدس واحناء الامور م--تشابه---ها والصواب متشابهاتها قال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن وقيل اطرافها ونواحيها قال الكميت فالوا الامور واحناءها فلم ينهلوها ولم يهملوااي ساسوها ولم يضيعوها وقال اخر ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم والمحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ما انحني من الارض رملا كان او غيره عن سيبويه و ايضا العلبة تتخذ من جلود الابل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق فييبس فيبقي كالقصعة وهو ارفق للراعي من غ--------------------------------------------------------------------------------------يره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني ف--هن اربع اضلع من الجوانح تلين الواهنتين بعدهما والحناية بالكسر الانحناء ومنه قولهم في رجل في ظهره انحناء ان فيه لحناية يهودية---------- وناقة حنواء حدباء والحانوت والحانية والحاناة الدكان وجمع الحانوت الحواني والنسبة الي الحانية حاني ولم يعرف سيبويه حانية ومن قال في النسب الي يثرب يثربي قال في الاضافة الي الحانية حانوي قال الشاعر فكيف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد وقيل الحانوي نسب الي الحاناة وفي المحكم الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء تاءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات قال ويحتمل ان يكون فعلوتا منه و-قال الازهري التاء في حانوت	12000	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0985	false	-2849078283790580189	67	246	359	1324	1617	300	الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنوان------- الخشبتان المعطوفتان اللتان -عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء واحناء الامور ما تشابه منها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به من المرب المحلل وهو من ذلك وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف قال سيبويه المحنية ما انحني من الارض رملا كان او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني فانهن اربع اضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما وفيه حن-------------------------------------------------------------اية يهودية اي انحناء وناقة حنواء حدباء والحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء ياءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات قال ويحتمل ان يكون فلعوتا منه ويقال الحانوت ---------------	985	-7035196515356038696	490	747.5	399	1859	26.358257293701172	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12001	true	-516669552835918708	178	284	985	1560	1642	300	واستعمله قيس بن ذريح في الاب-----ل فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والجمع حوان قال الشاعر تساق واطفال المصيف كانها حوان علي اطلاءهن مطافلاي كانها ابل عطفت علي ولدها وتحنت عليه اي رققت له وتحني عطف مثل تحنن قال تحني عليك النفس من لاعج الهوي فكيف تحنيها وانت تهينهاوحناء الشاء ككتاب ارادتها للفحل فهي حان وقال ابن الاعرابي احني علي قرابته وحنا وحني ورءم بمعني واحد -------والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة و-------------------------------------انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنقوقول الشاعر-------------------- برك الزمان عليهم بحرانه والح منك بحيث تحني الاصبع يعني انه اخذ الخيار	12001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0984	false	4410836026824564764	218	300	1154	1585	1585	300	واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب وحنت الشاة حنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي حان ارادت الفحل وامكنته وقيل الحاني الذي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق وحنا يد الرجل حنوا لواها وقوله برك الزمان عليهم بجرانه والح منك بحيث تحني الاصبع يعني انه اخذ الخيار-	984	-7035196515356038696	278	479.5	225	644	43.167701721191406	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12001	true	-516669552835918708	74	127	396	689	1642	300	حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و حنوة فرس عامر بن الطفيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنيان كغني وادي--------ان قال الفرزدق اقمنا ورثينا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا	12001	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0986	false	-859886508143480751	0	79	0	436	1540	300	حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل وح-نوة فرس عامر بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنيان----- واديان معروفان قال الفرزدق اقمنا ورثينا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا	986	-7035196515356038696	286	553.0	235	442	64.70587921142578	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	30	68	179	388	1616	300	وقول هميان--------- وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت----- اراد العظام التي هي منه كالاحناء ومنحني----------------------------------------------------------------------------------------- الوادي -------ح--------------------------------------يث ينخفض عن السند والمنحني موضع قرب مكة-------------------- وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه	12002	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0985	false	-2849078283790580189	86	158	478	855	1617	300	وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به من المرب المحلل وهو من ذلك وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه	985	-7035196515356038696	177	281.0	141	377	46.94960021972656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	77	104	432	579	1616	300	بين الكوفة والبصرة---- قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل-وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس	12002	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0986	false	-859886508143480751	36	65	195	346	1540	300	-بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس	986	-7035196515356038696	137	253.5	110	152	90.13157653808594	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	69	294	357	1535	1566	300	قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل قال ابن سيده ومن قال احو-ويت فالمصدر احوياء لان الواو تقلبها ياء كما قلبت واو ايام ومن قال احواويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنا-ك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء فهو احوي قال الجوهري تصغيره احيو في لغة من قال اسيود واختلفوا في لغة من ادغم قال عيسي بن عمر احيي فصرف قال سيبويه اخطا هو ولو جاز هذا لصرف اصم لانه اخف من احوي ولقالوا اصيم فصرفوه وقال ابو عمرو بن العلاء احي كما قالوا احيو قال سيبويه ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي وقال يونس احي قال سيبويه هذا هو القياس والصواب------------------------------------------------------- واحواوت الارض احويواء واحووت بالتشديد اخضرت قال ابن جني وتقدير احواوت افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت قال ابن سيده والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي----- ارعوي ولم يقولوا احوو وشفة حواء حمراء تضرب الي السواد و----في الصحاح الحوة سمرة في الشفة يقال رجل احوي وامراة--------------------------- حواء وفي التهذيب الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب والاحوي الاسو----------------------------------------------------------------د من الخضرة و ايضا النبات الضارب الي السواد لشدة خضرته وهو انعم ما يكون من النبات قال ابن الاعرابي قولهم جميم احوي مما يبالغون به	12003	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0910	false	2007429957443269166	23	185	126	988	1576	300	قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل------------- ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها ك----ما قلبت واو ايام ومن قال احو-ويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء و---------------------------------------من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت الواو لسكون الياء بعدها واحواوت الارض------------------------ اخضرت قال ابن جني وتقديرها----- افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت------------- والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي مثال ارعوي ولم يقولوا احوو وشفة حواء حمراء تضرب الي السواد وكثر في كل--امهم حتي سموا كل اسود---------- احوي وقوله انشده ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه يعني بالحواء بكرة صنعت من عود ا----------------------------------------------حوي اي اسود وركدت دارت وتكون وقفت والقين الصانع وجميم احوي يضرب الي السواد من ----------------------------------------شدة خضرته وهو انعم ما يكون من النبات قال ابن الاعرابي هو------------- مما يبالغون به	910	-7035196515356038696	612	851.5	493	1335	45.84269714355469	102	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12004	true	6009059293414218718	34	70	177	362	1534	300	فرس قتيبة بن ضرار كذا في النسخ والصواب قبيصة بن ضرار الضبي سمي للونه والحواءة كرمانة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية -يسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها	12004	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0910	false	2007429957443269166	186	221	996	1178	1576	300	فرس قتيبة بن ضرار والحواء نبت شبه لون الذءب واحدته حواءة وقال ابو حنيفة والحواء----ة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها	910	-7035196515356038696	122	217.0	97	186	65.59140014648438	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12005	true	5625601734412552797	130	255	664	1325	1582	300	-----و حواه يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوي عليه اي جمعه واحرزه و------------------------------------------------------------في الصحاح احتوي علي الشء الما عليه قيل ومنه الحية وسيذكر في ترجمة حيي وهو راي الفارسي قال ابن سيده وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من ح-وي قال لتحويها اي تجمعها واستدارتها او لطول حياتها وستذكر قريبا قال ويعضد قول ابي حاتم قولهم رجل حواء وحاو ويجمع الحيات والحوي كغني المالك بعد استحقاق عن ابن الاعرابي و ايضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو المزكو يقال قد احتويت حوي------------ا والحوية كغنية استدارة كل شء وقال الازهري الحوي استدارة كل شء -كحوي الحية وكحوي بعض النجوم اذا رايتها علي نسق واحد مستدير كالتحوي يقال تحوي اي تجمع واستدار و الحوية-------------------------------------------------------------------------------- ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن او----- الدوارة منها	12005	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0994	false	-1605692600138461534	54	151	271	808	1597	300	والواو حوي الشء-- حيا وحواية واحتواه واحتوي عليه--- جمعه واحرزه والحية من الهوام تكون للذكر والانثي بلفظ واحد وقد قدمت ذكرها في المضاعف -----------------------------------------------------------وهو راي الفارسي------------- وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من ح وي قال لتحويها في لواءها و-------------------------------------------------------------------رجل حواء وحاو -يجمع الحيات وهذا يعضد قول ابي حاتم-------------------------- ايضا -وحوي الحية انطواءها وارض محواة كثيرة الحيات والحوية مركب يهيا للمراة وحوي حوية ملها والحو------ية استدارة كل--------------------------------- شء وتحوي الشء اس----------------------------------------------------------------------------تدار و-الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها	994	-7035196515356038696	273	309.0	216	825	33.09090805053711	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	208	250	1118	1374	1613	300	والتحوية القبض والانقباض كالتحوي قلت نص اللحياني التحوية الانقباض قال وقيل للكلبة ما تصنعين في الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي قال ابن سيده وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض وا--------------------------لحواة الصوت كالحواء ونص المحكم كالخواة قال والخاء اعلي	12006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0994	false	-1605692600138461534	181	217	968	1185	1597	300	والتحوية -------الانقباض هذه عبارة----- اللحياني ق-----------------ال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي------------- وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع والحواة الصوت------------------- كالخواة---- والخاء اعلي	994	-7035196515356038696	179	284.0	149	282	63.47517776489258	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	257	300	1414	1613	1613	300	وحيوة اسم رجل قال ابن سيده وانما ذكرته- هنا لانه ليس في الكلام حي--و وانما ه-----و مقلوب- من ح و ي اما مصدر حويت حية------ واما مقلوب من الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية في ح-وي وانما صحت الواو لنقلها الي العلمية-	12006	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0995	false	-9145421922722724387	140	184	669	871	1456	300	وحيوة اسم رجل وا-------------نما ذكرتها هنا لانه ليس في الكلام ح ي و وانما هي عندي مقلوبة من ح و-ي اما مصدر حويت حية مقلوب واما مقلوب عن الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من ح وي وانما صحت الواو لنقلها الي العلمية	995	-7035196515356038696	179	299.0	141	216	82.87036895751953	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12007	true	-6219657657840819488	0	37	0	192	1593	300	وسهل لهم ذلك---- القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد يكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث يا-ات فحذفت الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	12007	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0995	false	-9145421922722724387	184	220	871	1060	1456	300	وسهل---- ذلك لهم القلب و--لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي --اعلالان وقد يكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	995	-7035196515356038696	183	336.0	148	197	92.89340209960938	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12007	true	-6219657657840819488	0	37	0	192	1593	300	وسهل لهم ذلك---- القلب -اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالا------------------------------------------------------------------------------------ن وقد يكون----- فيعلة من حوي يحوي------ ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياات----------- فحذفت------ الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	12007	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1443	false	7705048850986562529	136	198	703	1007	1530	300	وسهل---- ذلك لهم القلب واذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قدمت في باب المضاعف من الحاء والياء قول الفارسي ان حية من ح ي ي وان حواء من لاء وقد تكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياات ومثله حيية فحذفت الياء الاخيرة فبقي -حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	1443	-7035196515356038696	184	314.5	149	309	59.54692459106445	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	222	281	1160	1448	1559	300	-----------كتبت في المصحف بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف و حكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة بسكون الواو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوت الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة	12008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0904	false	5798750428725304864	44	101	255	536	1523	300	نقيض الموت كتبت---------- بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف و-حكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة ب-------واو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوة الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة	904	-7035196515356038696	269	504.5	214	299	89.966552734375	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	12	81	64	449	1559	300	صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء وقال نصر-------------------------------------------------------------------------------- حوايا بناء بالصحر كهيءة البركة دون التغلبية يقرب اود ويقال لمجتمع------------------------------------------------------------------ بيوت الحي محتوي ومحوي والجمع محاوي نقله الليث وانشد ودهماء تستوفي الحرور كانها بافنية المحوي حصان مقيد قلت والمحوي لغة اليمن وهم يطلقونه علي بويتات ق-----------------------------ليلة مجتمعة في الريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحوي كسمي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد	12008	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0994	false	-1605692600138461534	128	234	673	1267	1597	300	صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعاءل ان كانت جمع حوية وفواعل ان كانت جمع حاوية او حاوياء وقد تقدم شرح ذلك في الكتاب المخصص والحواء والمحوي كلاهما جماعة بيوت الناس اذا تدان--------------------------------------------------------------------------------------ت والتحوي---ة الانقباض هذه عبارة اللحياني قال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع والحواة الصوت كالخواة والخاء اعلي وحو-----ي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد	994	-7035196515356038696	177	203.0	138	688	25.726743698120117	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	37	114	178	541	1491	300	اللحياني ضرب ضربة ليس بحاء منها كذا في النسخ والصواب ليس بحاءي منها اي ليس يحيي منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيي قلت ليس بحاءي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل كذا من الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه احياء جعله حيا ومنه قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	12010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0905	false	3134472943871096614	131	198	639	952	1501	300	اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي من------------------------------------ها اي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيا قلت ليس بحا-ي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل هذا--- الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه------ جعله حيا وفي التنزيل---- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	905	-7035196515356038696	299	561.5	233	363	82.36914825439453	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	189	300	935	1491	1491	300	وارض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة واحيينا الارض وجدناها حية خصبة غضة النبات والحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان محركة---------------- جنس الحي -اصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو -فاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في-	12010	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0906	false	-1118456395580915755	33	207	176	1076	1554	300	وارض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة واحيينا الارض وجدناها حي---------ة النبات غضة وقال ابو حنيفة احييت الارض اذا استخرجت وطريق حي بين والجمع احياء قال الحطيءة اذا محارم احياء عرضن له ويروي احيانا عرضن له وحي الطريق استبان يقال اذا حي لك الطريق فخذ يمنة والحي الحياة زعموا قال العجاج كانها اذ الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي وكذلك الحيوان وفي التنزيل وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت 64 اي دار الحياة الداءمة والحيوان ماء في الجنة والحيوان جنس الحي واصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في	906	-7035196515356038696	535	1029.5	427	909	58.85588455200195	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	0	49	0	246	1597	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم----- استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	12011	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0906	false	-1118456395580915755	207	257	1076	1327	1554	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذاك عوضا للواو من كسرة دخول الياء وغلبتها عليها	906	-7035196515356038696	244	480.0	195	251	97.2111587524414	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12013	true	-4347716754803836514	160	290	823	1496	1545	300	و قد حياه تحية وحكي اللحياني حياك----- تحية المءمن اي سلم عليك و التحية البقاء عن ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير بن جناب الكلبي و--------------------------------------------------------------------------------------كان ملكا في قومه ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيهقال ابن بري زهير هذا سيد كلب في زمانه وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا وهو القاءل لما حضرته الوفاة ابني ان اهلك فاني قد بنيت لكم بنيهوتركتكم اولاد سا دات زنادكم وريهولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه و التحية الملك وهو قول الفراء وابي عمرو وبه فسر الجوهري قول زهير المذكور قال وانما ادغمت لانها تفعلة والهاء لازمة اي تفعلة من الحياة وانما ادغمت لاجتماع الامثال والتاء زاءدة وقال سيبويه تحية تفعلة والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها	12013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0907	false	-6837042326134366955	202	262	1072	1386	1593	300	و-قد حياه تحية وحكي اللحياني حياك الله تحية المءمن والتحي-------------ة البقاء والتحية الملك وقول ز---------هير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية قيل اراد الملك وقال ابن الاعرابي اراد البقاء لانه كان ملكا في قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه تحية تفعلة------------- والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها	907	-7035196515356038696	198	336.0	159	764	25.916231155395508	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12013	true	-4347716754803836514	72	103	353	517	1545	300	ونقل غيره عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراهية تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة	12013	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0909	false	1181796985864289158	25	56	137	298	1527	300	وحي وحي-- عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراه-ة تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة	909	-7035196515356038696	156	296.5	126	164	95.1219482421875	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	232	300	1177	1512	1512	300	من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ولال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في-	12014	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0908	false	-6655270181279849296	102	170	546	882	1558	300	من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ولال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في	908	-7035196515356038696	335	665.0	268	336	99.70237731933594	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12015	true	-6305374966053290758	0	99	0	496	1524	300	قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه يا ان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولال ثلاثي لفظاهما مقترنان ومعناه-ما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام يا ات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها وقد ذكر	12015	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0908	false	-6655270181279849296	170	266	882	1377	1558	300	قول ابي عثمان وان هذه --الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولال ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها والمذكر	908	-7035196515356038696	485	956.5	389	497	97.58551025390625	94	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	0	82	0	413	1517	300	حي هلا منونة فكانك قلت حثا واذا -----------لم تنون فكانك قلت الحث جعلوا التنوين علما علي النكرة وتركه علما للمعرفة وكذا في جميع ما هذا صوابه هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون واذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زود زود مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل قال ابو مهدية فهلا بال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي-------- العربية العجمية	12019	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0909	false	1181796985864289158	201	277	1025	1408	1527	300	حي-هلا فنونت فكانك قلت حثا واذا قلت حيهلا فلم تنون فكانك قلت الحث -فصار التنوين علم التنكير---- وتركه علم- التعريف وكذلك-- جميع ما---------- هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون وا-ن اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ-------------------- فسال- ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية --------	909	-7035196515356038696	337	582.0	266	432	78.00926208496094	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12021	true	-1147406585648400471	0	81	0	398	1494	300	حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة و---------------------------------حيا النار حياتها وقال ابن بري حي فلان نفسه وانشد ابو الحسن لابي الاسود الدءلي ابو بحر اشد الناس منا علينا بعد حي ابي المغيرة اي بعد ابي المغيرة وانشد الفراء في مثله الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحماراي قبح الله بني زياد واباءهم وقال ابن شميل اتانا حي فلان اي في حياته وسمعت حي فلان يقول كذا اي سمعته يقول في حياته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة احييت الارض اي- استخرجت	12021	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0906	false	-1118456395580915755	1	54	4	291	1554	300	حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اراد حياة النار فحذف الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم في انفسهم واحيوا في دوابهم وماشيتهم وارض حية مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة واحيينا الارض وجدناها حية النبات غضة وقال ابو حنيفة احييت الارض اذا استخرجت	906	-7035196515356038696	90	-14.5	71	552	16.30434799194336	15	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12025	true	6019600715691762607	104	144	541	745	1600	300	البقر او الفيل يخثي خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي بالكسر ج اخثاء مثل حلس واحلاس وقال ابن الاعرابي الخثي للثور وانشد علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند	12025	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1416	false	-2229204440672813849	126	157	636	798	1511	300	البقر و--الفيل----- خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي وال--جمع اخثاء انشد--------------- ابن الاعرابي------------------ علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند	1416	-7035196515356038696	153	255.0	122	204	75.0	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12026	true	-8941819779516298555	150	246	798	1281	1571	300	خدي البعير والفرس يخدي خديا بفتح فسكون وخديانا محركة اسرع وزج بقواءمه فهو خاد مثل وخد وخود كله بمعني واحد وانشد الجوهري للراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد او هو ضرب من سيرهما لم يحد وقال الليث الوخد سعة الخطوة في المشي ومثله الخدي لغتان او هو عدو الحمار ما بين اريه ومتمرغه نقله الاصمعي عن اعرابي والخدا مقصورا دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع و الخداء بالمد ع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ----ياء ل------------ان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خد--ي وعدم	12026	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1415	false	-6946452969175404893	237	298	1229	1527	1530	300	خدي البعير والفرس----- خديا----------- وخديانا------ اسرع وزج بقواءمه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب من سيره-ا لم يحد وقال الاصمعي سالت اعرابيا ما خدي فقال-------------------- هو عدو الحمار--- بين اريه ومتمرغه والخدي------------------------------ دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع وا-لخداء موضع---------------- وانما قضينا بان همزة خداء ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خ د ي وعدم	1415	-7035196515356038696	233	339.5	184	501	46.50698471069336	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12027	true	1067633424824400403	118	166	605	841	1556	300	خذي ي خذيت اذنه كرضي خذ--ي استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل-------- استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احتذا-تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذي ومن القاب ----	12027	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1435	false	-55548850648604395	78	129	423	671	1578	300	خذي -وخذ-ت خذوا -وهي خذواء استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل هي التي استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مرة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذا ذكر الاذن علي	1435	-7035196515356038696	217	377.5	170	251	86.45418548583984	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12028	true	-6016129008636542539	257	300	1297	1513	1513	300	ومن كلامهم لمن------ اتي بم---ستحسن ما له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله و حذف----------وا ماله وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله-	12028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1413	false	-4051731301165643122	195	241	1005	1239	1536	300	ومن كلامهم للرجل اذا اتي بما يستح-ن ما-له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله ومن غير ان يقولوا ماله وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله	1413	-7035196515356038696	208	372.0	168	236	88.13558959960938	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12028	true	-6016129008636542539	1	89	6	429	1513	300	خزوا ساسه وقهره وانشد الجوهري لذي الاصبع--------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني معناه لله ابن عمك اي ولا انت مالك امري فتسوسني و خزاه خزوا ملكه و ايضا كفه عن هواه وفي التكملة الخزو كف النفس عن همتها انتهي يقال اخز في طاعة الله نفسك اي كفها عن همتها وصبرها علي مر الحق قال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يرزي بالاملغير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل و خزا الدابة خزوا ساسها و راضها و	12028	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1432	false	-5130248201599931021	41	85	211	432	1532	300	خزوا ساسه وقهره قال ذو----------- الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني وخزا نفس--------------------------------------------ه خزوا ملكها و-----------------------------------------------------------------------------------------كفها عن هواها -------------------قال لبيد ----------------------------------------------غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل و-خزا الدابة خزوا ساسها و-راضها 2	1432	-7035196515356038696	194	302.0	154	432	44.907405853271484	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12029	true	5478536402870485606	0	41	0	211	1562	300	ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون---- واقيا له من العين والمراد في كل ذلك انما هو الدعاء له لا عليه والخزية بالفتح ويكسر البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب الفرزدق وكنت اذا حللت بدار قوم رحلت بخزية وتركت -----	12029	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1413	false	-4051731301165643122	241	283	1239	1454	1536	300	ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين والمراد من كل ذلك انما هو الدعاء له لا عليه والخزية والخزية----- البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب الفرزدق وكنت اذا حللت بدار قوم رحلت بخزية وتركت عارا	1413	-7035196515356038696	199	370.5	159	220	90.45454406738281	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12032	true	386145374547274408	103	300	534	1562	1562	300	معا خشايا اجروه مجري الادواء كحباطي وحباجي ونحوهما لان الخشية كالداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشاه بالامر تخشية اي خوفه يقال خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب نقله الجوهري وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب اي ما اخوف و يقال خاشاني فلان فخشيته بالفتح اخشيه بالكسر عن ابي عبيد اي كنت اشد منه خشية نقله الجوهري و يقال هذا المكان اخشي من ذاك اي اخوف وفي الصحاح اي اشد خوفا قال العجاج فقطعت اخشاه اذا ما احبجا وفي المحكم جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء و الخشي كغني يابس النبت مثل الحشي بالحاء نقله الجوهري عن الاصمعي ولكنه قال اليابس ولم يذكر النبت و-قال ابن الاعرابي هو اليابس العفن وانشد كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اغشمايحسبه الجاهل ما كان عمي شيخا علي كرسيه معممالو انه ابان او تكلما لكان اياه ولكن احجماوقال المنذري استفتيت فيه شيخنا ابا العباس فقال يقال فيه خشي وحشي نقله الازهري وانشد ابن بري كان صوت خلفها والخلفوالقادمين عند قنص الكف صوت افاع في خشي القف وانشد الجوهري للراجز وهو صخر ان بني الاسود اخوال ابي-----فان عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي قال ابن بري اراد وخشي فحذف احدي الياءين --ضرورة فمن حذف الاول- اعتل-	12032	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1410	false	-5478669983516825913	66	251	367	1316	1568	300	معا خشايا اجروه مجري الادواء كحباطي وحباجي ونحوهما لان الخشية كالداء وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الفراء معني فخشينا اي فعلمناه وقال الزجاج فخشينا من كلام الخضر ولا يجوز ان يكون فخشينا عن الله والدليل علي ذلك قوله فاردنا ان يبدلهما ربهما وقد يجوز ان يكون فخشينا عن الله عز وجل لان الخشية من الله معناها الكراهة ومن الادميين الخوف ويكون قوله حينءذ فاردنا بمعني اراد الله وحكي ابن الاعرابي فعلت ذاك خشاة ان يكون كذا وانشد فتعديت خشاة ان يري ظالم اني كما كان زعم وما حمله علي ذلك الا خشي فلان وجكي عن الرءاسي الا خشي فلان وخشاه بالامر--------- خوفه وفي----------------------------------------------- المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب و-----------------خاشاني -----فخشيته -----------------------------------كنت اشد منه خشية وه-------------------ذا المكان اخشي من هذا اي اخوف---------------------------------------------------------------------- جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء وا-لخشي ---اليابس من ال----------------------------------------------------------------------نبت وانشد ابن الاعرابي كان ----------------------صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما ويروي في حشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما فسد اصله وعفن وقد تقدم وقوله فان عندي لو ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وخشي ا------------راد وخشي فحذف احدي الياءين للضرورة فمن حذف الاولي اعتل	1410	-7035196515356038696	405	625.5	324	1507	26.87458610534668	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12034	true	-7396035631294248870	153	221	850	1222	1612	300	سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال برءت اليك من الخصاء قال بشير يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبروقال الليث الخصاء ان تخصي الشاة والدابة خصاء ممدود فهو خصي علي فعيل ويقولون خصي نصي اتباع عن اللحياني ومخصي كمرمي ج خصية وخصيان بكسرهما قال سيبويه شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني ان فعلانا انما يكون بالغالب جمع فعيل اسما والخصي مخففة	12034	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1411	false	6690025556036977203	261	299	1383	1591	1595	300	سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم ورجل خصي مخصي والعرب تقول خصي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي اتباع عن اللحياني والجمع------- خصية وخصيان --------قال سيبويه شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني ان فعلانا انما يكون بالغالب جمع فعيل اسما والخصي مخفف -	1411	-7035196515356038696	174	308.0	142	372	46.774192810058594	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12036	true	-939448772034146189	109	242	595	1291	1606	300	وتخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم يقال تخطيت رقاب الناس وتخطيت الي كذا اي تجاوزته ولا يقال تخطات بالهمز وفلان لا يتخطي عن الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا وفي حديث الجمعة راي رجلا يتخطي رقاب الناس اي يخطو خطوة خطوة ومما يستدرك عليه الخطاء بالكسر والمد جمع خطوة بالفتح كركوة وركاء وانشد الجوهري لامرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطرقال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط ويروي كصوب الخريف وقال ابو زيد يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة جلدة قوية تمضي وتخلف التي قد سقطت ويقال اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو ويقال في الدعاء للانسان خطي عنك السوء اي دفع يقال خطي عنك اي اميط نقله الجوهري والخطوطي النزق	12036	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1433	false	6117527667498619039	52	79	268	415	1550	300	وتخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم---------------------------------------------------------------------- وفلان لا يتخطي--- الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعاء-------- خطي عنك السوء اي دفع---------------------------------- والخطوطي النزق	1433	-7035196515356038696	147	250.5	120	696	21.120689392089844	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12038	true	7125574031135891690	18	181	93	936	1572	300	خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركبويروي من عشي مجلب وانشد اللحياني لامرء القيس بن عابس فان تكتموا الشر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه اي لا تظهره وقرء قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير ونقل ذلك عن الاخفش ايضا وبه فسر ايضا حديث كان يخفي صوته بامين فيمن ضبطه بفتح الياء اي يظهر و خفاه يخفيه استخرجه كاختفاه وهو-------------------------------------------------------------------------- افتعل منه قال الشاعر فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالاومنه------------------------------------------------------ الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي تظهرونه ويروي بالجيم وبالحاء وقد تقدم في موضعه وخفي عليه الامر كرضي يخفي خفاء بالمد فهو خاف وخفي كغني لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي القران ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ا-لفراء اكاد اخفيها	12038	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1422	false	-1162177247512293852	145	273	724	1414	1568	300	خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مرك-----------------ب وانشد اللحياني-------------------- فان تكتموا السر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد------------------------- وقرء----------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير والخفية الركية الدفين والم-------------------------------------------------------------------------------ستخرجة وقيل هي الركية التي حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقيت واختفي الشء كخفاه افتعل منه قال------- فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا والمختفي النباش لاستخراجه اكفان الموتي مدنية قال ثعلب وفي الحديث لبس علي المختفي قطع وخفي الشء-------------------------------------------------------------------------------------- خفاءا----- فهو خاف وخف-----ي لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل ان الساعة اتية اكاد اخفيها ---------------------------اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ابن جني يكون اخفيها	1422	-7035196515356038696	453	741.5	362	972	46.60493850708008	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12039	true	-1952787748057262309	103	277	565	1494	1619	300	دمه قتله من غير ان يعلم به---------- ومنه قول الغنوي لابي العاليه ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي------------------------- والنون الخفية هي--- الساكنة ويقال لها الخفيفة ا-----------------------------------------------------------------------------------يضا واخفية النور اكمته جمع كمام واحدها خفاء واخفية الكرا الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكرا تزججها من حالك واكتحالها والخافي والخافية والخافياء الجن ج خواف حكي اللحياني اصابها ريح من الخافي اي من الجن وحكي عن العرب ايضا اصابه ريح من الخوافي قال هو جمع الخافي الذي هو الجن وفي الصحاح قال الاصمعي الخافي الجن قال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر و-في الحديث ان الخزاءة يشربها اكايس النساء من الخافية وانما سموا الجن بذلك لاستتارهم من الابصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن والقرع محركة قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الارض بين الكلا لا نبات بها------------------------ وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت او ه----------ي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب نقله اللحياني والقولان مقتربان او ه----------------ي سبع ريشات يكن في	12039	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1423	false	-5754103497143366861	124	300	665	1609	1609	300	دمه قتله من غير ان يعلم به هو من ذلك ومنه قول الغنوي لابي العالية ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي وقد تقدمت الحكاية باسرها والنون الخفية النون الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا وقد تقدم والخفاء رداء تلبسه العروس علي ثوبها فتخفيه به وكل ما ستر شيءا فهو له خفاء واخفية النور ا---------------------كمته واخفية الكري الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكري تزججها من حالك واكتحالها والخافي الجن وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانس ق--------------ال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر وحكي اللحي--ان--------------ي اصابه ---ريح من الخافي------------------------------------------------------------------------------------------- اي الجن والخافية والخافياء كالخافي والجمع من كل ذلك خواف وحكي اللحياني عن العرب ايضا اصابه بريح من الخوافي قال هو جمع الخافي يعني الذي هو الجن وعندي انهم اذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار واذا عنوا به الانس فهو من الظهور والانتشار وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت قال اللحياني هي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب --------------والقولان مقتربان وقال ابن جبلة الخوافي سبع ريشات يكن في-	1423	-7035196515356038696	541	890.5	435	1256	43.07324981689453	88	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	147	254	771	1321	1545	300	ايضا الغيضة الملتفة يتخذ---ها الاسد عريسته وهي خفيته قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادروقيل خفية وشري اسمان لموضع-- علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمراوفي الصحاح وقولهم اسود خفية كقولهم اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر و يقال به خفية اي لمم ومس نقله الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مناذر و قو---------------------------------------------------------------لهم برح الخفاء اي وضح الامر كما في الصحاح وذلك اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخفاء والاول اجود وقال بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر	12040	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1424	false	4397720753621694856	38	126	230	723	1699	300	-------غيضة --ملتفة يتخذ فيها الاسد عريسا فيستتر هنالك و------------------------------------------------------قيل خفية وشري اسمان لموضعين علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية البءر القعيرة لخفاء ماءها وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع برق برقا خفيا ضعيفا ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب وقولهم برح الخفاء قال بعضهم الخفاء المتطاطء من الارض الخفي وال----براح المرتفع الظاهر يقول صار ذلك المتطاطء مرتفعا-------------- وقال بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر	1424	-7035196515356038696	200	246.0	161	710	28.16901397705078	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	101	137	565	760	1631	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي خاضعين متعبدين وقيل اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان تذكره في نفسك وقال اللحياني خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وقال	12041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1423	false	-5754103497143366861	1	33	8	179	1609	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية----------------------- اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان -ذكره في نفسك وقال اللحياني خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وحكي	1423	-7035196515356038696	168	325.0	136	195	86.15384674072266	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	212	258	1158	1408	1631	300	وخفي البرق يخفي كرمي يرمي وخفي يخفي كرضي يرضي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع اذا برق برق-----ا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم ورجل خفي البطن ضامر------ه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب و----------الخفاء كسم-----------اء المتطاطء من الارض وتخفي	12041	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1424	false	4397720753621694856	69	110	403	629	1699	300	وخفا البرق--------------- وخف---------------ي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع---- برق برقا خفيا ضعيفا---------------------- ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب وقولهم برح الخفاء قال بعضهم الخفاء المتطاطء من الارض الخفي	1424	-7035196515356038696	188	296.5	153	282	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	3	65	15	316	1496	300	و خلا المكان والشء خلوا كسمو وخلاء بالمد واخلي واستخلي اذا فرغ ولم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال وخلا واستخلي----- من باب علا قرنه واستعلاه ومنه قوله تعالي و-اذا راوا اية يستسخرون كذا في تذكرة ابي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------------خلا لك الشء واخلي ---فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	12042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1438	false	4778145230785135286	65	156	330	771	1543	300	--خلا المكان------ خلوا ---و -خلاء واخ--------------لي اذا -----لم يكن فيه ------------------------احد واستخلي كخلا من باب علا قرنه واستعلاه ومن- قوله تعالي و اذا راوا اية يستسخرون من---- تذكرة ابي علي ومكان خلاء لا احد به واخلي المكان جعله خاليا واخلاه وجد كذلك قال اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي وخلا الرجل واخلي وقع في موضع خال لا يزاحم فيه وفي المثل الذءب مخليا اشد وخلا لك الشء واخلي لك فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	1438	-7035196515356038696	234	388.5	184	501	46.70658493041992	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	187	299	925	1492	1496	300	واستخلي الملك فاخلاه و اخلي به وهذه عن اللحياني واستخلي به وخلا ب------------------ه واليه ومعه عن ابي اسحاق خلوا بالفتح وخلاء بالمد وخلوة بالفتح وهذه عن اللحياني ساله ان يجتمع به في خلوة ففعل واخلاه معه وقيل الخلو والخلاء------- المصدر والخلوة الاسم وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم يقال الي بمعني مع كما قال تعالي من انصاري الي ا وقال بعضهم اخليت بفلان اي خلوت به اخليت بفلان اي خلوت به ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك اي كن معي خاليا وفي حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر---------------------------------------------------- مخ---------------ليا به ووجدهما---------------------------------------------- خلوين بالكسر اي خاليين و الخلي كغني الفارغ يقال انت خلي من هذا الامر اي خال فارغ وهو خلاف ا-----لشجي	12042	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1438	false	4778145230785135286	190	256	954	1298	1543	300	واستخلي الملك فاخلاه و--------------------------------------خلا به وخلا الرجل بصاحبه واليه ومعه عن ابي اسحاق خلاء------------------- وخلوة -ال---اخيرة عن اللحياني----------------------------------------- وقيل -------الخلاء والخلو المصدر والخلوة الاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلي به كخلا هذه عن اللحياني وحكي عن بعض العرب تركته مخليا لفلان اي خاليا به واستخلي به كخلا عنه ايضا وخلي بينهما و اخلاه معه وكنا خلوين اي -------خاليين و------------------------انت خلي من هذا الامر اي خال فارغ وفي المثل ويل للشجي	1438	-7035196515356038696	178	86.5	142	710	25.070423126220703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12043	true	4920194634442857367	190	300	856	1416	1416	300	و ايضا العزبة اي انثاه--- بغير هاء ج----- اخلاء وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه خلاء تركه وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا -ربك قال فخلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءوا فيها اي تركهم واعرض عنهم وقال الذبياني قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقوام-اي تارك-----------وهم والخلية والخلي كغنية وغني ما يعسل فيه النحل من غيره ما يعالج لها من العسالات او مثل الراقود من طين يعمل لها ذلك وقال الليث اذا سويت الخلية من طين فهي كوارة او--------------------- خشبة تنقر ليعسل فيها وجمع الخلية الخلايا وشاهد الخلي قول الشاعر اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع-شريجين اي ضربين-	12043	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1439	false	-7128822213101436770	23	101	102	511	1522	300	-------العزب وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اخلاء وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه ت------------------------------ركه وخالي----- فلانا تركه قال النابغة---------------------------------------------------------- الذبياني قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام اي تاركوهم وهو من ذلك والخلية والخل-----------ي ما يعسل فيه النحل من غير م-ا يعالج لها من العسالات وقيل الخ--------------------------------------------------لية ما كان مصرعا وقد تقدم وقيل الخلية والخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال ---------------------------------اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين اي ضربين	1439	-7035196515356038696	298	442.0	236	604	49.33774948120117	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12044	true	6172559432993913170	0	104	0	502	1567	300	من العسل او الخلية اسفل شجرة تسمي---- الخزمة كانه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين والخ----------------------------------------لية من الابل ال--مخلاة للحلب او ا-----لتي عطفت علي ولد وفي المحكم علي واحد او التي خلت من ولدها ونص المحكم عن ولدها ورءمت ولد غيرها وان لم ترامه فهي خلية ايضا وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر بغيره ونص المحكم بولد غيرها ولا ترضعه بل-- تعطف علي حوار تستدر به من غير ارضاع--- فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره او هي ا---------------لتي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها هذا قول	12044	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1439	false	-7128822213101436770	101	191	511	957	1522	300	من العسل --والخلية اسفل شجرة يقال لها الخزمة كانه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين وفي الحديث في خلايا النحل ان فيها العشر والخلية من الابل التي خليت للحلب وقيل هي التي عطفت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر بغير ولدها -----------------ولا ترضعه انما تعطف علي حوار تستدر به من غير ان ترضعه فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره وقال اللحياني الخلية التي تنتج -هي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها وقيل ---	1439	-7035196515356038696	332	593.5	261	573	57.9406623840332	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	0	46	0	230	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته انه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر---------- خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق -قال ابن الاثير اراد بالخلية	12045	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1439	false	-7128822213101436770	228	273	1159	1388	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امرات----ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الله خذ بيدها فانها امراتك لما لم نكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق وقال اللحياني --------الخلية	1439	-7035196515356038696	209	384.5	167	241	86.72199249267578	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	245	296	1295	1565	1584	300	واخني عل---------------------يهم الدهر اتي عليهم و اهلكهم وانشد الجوهري للنابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها------ الذي اخني علي لبد و اخن-----------ي الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة و اخني المرعي كثر نباته والتف عن ابي حنيفة وروي قول زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واءوالاعرف الاكثر------- اجني	12050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1422	false	-1162177247512293852	63	107	304	538	1568	300	واخني عليه الدهر طال واخني عليهم الدهر------------ اهلكهم قال اخني ------------------------------------------------عليها الدهر الذي اخني علي لبد و-اخني افسد واخني الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة و-اخني المرعي كثر نباته والتف------------- وروي بيت زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واء و------الاكثر الاعرف اجني	1422	-7035196515356038696	176	285.5	143	315	55.873016357421875	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	106	155	581	823	1584	300	خمي الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشدا---------------- كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اغشمافاسناد الفعل للصوت لا للبن وقال الازهري في تركيب خشي خمي بمعني خم الثانية اشار له بالواو علي انه واوي وقد قال ابن سيده الفها ياء لا------------ن اللام ياء اكثر منها واوا	12050	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1426	false	-3912785945687190322	103	138	520	688	1542	300	خمي الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشد هو وابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما وانما قضينا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفها ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا	1426	-7035196515356038696	124	195.0	96	270	45.925926208496094	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12051	true	7589613166361983830	66	113	342	578	1518	300	حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر و-نظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار و-انشد لست بليلي ولكني نهر والخناية فعالة من الخني وقد ذكره القطامي فقال دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا	12051	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1422	false	-1162177247512293852	0	43	0	205	1568	300	حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر و نظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار و انشد لست بليلي ولكني نهر وقال---------------------------- القطامي----- دعوا النمو لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا	1422	-7035196515356038696	199	365.0	158	238	83.61344909667969	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12052	true	-843759978622810458	123	242	645	1270	1565	300	الرعاف و الخواء بالمد الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسماء قال بشر يصف فرسا يسد خواء طبييها الغبار و الخواء الخو وهو الجوع و الخواء بالضم كغراب العسل عن الزجاجي وخوي كرمي خوي بالقصر وخواء بالمد تتابع عليه الجوع و خو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزند --خوي لم يور كاخوي و خوت النجوم تخوي خيا------ امحلت او سقطت فلم تمطر في نوءها قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري كاخوت وهذه عن ابي عبيد انشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثريقوله يثري اي يبل الارض وخوت بالتشديد قال الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها و خو----------------ي الشء خوي وخواية -اختطفته كذا في النسخ وصوابه اختطفه	12052	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1450	false	6593003522465627109	74	190	396	1034	1623	300	الرعاف و-الخواء------ الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسماء والخوي الوطاء بين الجبلين---------------------------- وهو اللين من الارض وقال ابو حنيفة ال----------------------خوي بطن يكون في السهل والجبل داخلا في الارض اعظم من السهب منبات والخوية مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام وخواية السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح وخواية الرحل متسع داخله وخوي الزند واخوي لم يور -------وخوت النجوم خيا واخوت وخوت امحل--------ت فلم تمطر ---------قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري وقال اخر واخوت ن--------------------------جوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها ---------يثري وق--------------------------ال الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها وخوت مالت للمغيب وخوي الشء خيا وخواية واختوا---------------------ه اختطفه	1450	-7035196515356038696	341	526.0	274	801	42.57178497314453	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12053	true	9206184383194596805	0	118	0	602	1528	300	في سجوده تخوية تجافي وفرج ما بين عضديه وجنبيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته وفي حديث علي -----------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتحتفز والخوي الثابت طاءية و ايضا--------------------------------------------------------- الوطاء بين الجبلين و ايضا اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الارض اعظم من السهب منبات وقال الازهري كل واد واسع في جو سهل فهو خو وخوي وقال الاصمعي هو الوادي السهل البعيد وقال الطرماح وخوي سهل يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض و الخواة بهاء مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام ويمد والخواية من السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح و الخواية من الرحل متسع داخله	12053	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1450	false	6593003522465627109	33	132	178	720	1623	300	في سجوده------------ وفرج ما بين عضديه وجنبيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت- علي ثفناتها وقوله انشده ثعلب يخرجن من خلل الغبار عوابسا كاصابع المقرور خوي فاصطلي فسره فقال يريد ان الخيل قريب بعضها من بعض وا---------------------------لخوي الرعاف والخواء الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسماء والخوي الوطاء بين الجبلين وهو--- اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي بطن يكون في السهل والجبل داخلا في الارض اعظم من السهب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات و-الخوية----- مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام و-------خواية--- السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح و---خواية--- الرحل متسع داخله	1450	-7035196515356038696	343	564.0	272	748	45.855613708496094	59	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12056	true	922545386715290239	166	261	881	1368	1562	300	اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقال ابو عبيدة الجراد اول ما يكون سرا وهو ابيض فاذا تحرك واسود فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته انتهي وقال الجوهري الواحدة دباة وانشد لسنان الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وارض مدبية كمحسنة عن ابي زيد اي كثير-- تهما و ارض مدبية كمرمية عن الكساءي بمعناه ومدبوة بالواو علي المعاقبة قاله اين سيده اكل الدبي نبتها وادبي العرفج والرمث اذا خرج منه مثل الدبي وهو حينءذ يصلح ان يءك-----------------------------------------------------------------------------------ل ودبي كعلي سوق للعرب و دبي كسمي ع لين بالدهناء يالفه الجرادا فيبيض فيه	12056	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2959	false	7025941783254306977	165	230	857	1197	1566	300	اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقيل هو بعد السرو واحدته دباة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وارض مدبية--------------------- كثيرة الدبا و-----مدبية -------------------------ومدبوة---------------------------------- اكل الدبي نبتها وادبي العرفج----------- خرج منه مثل الدبي وحنءد---- يصلح ان يءكل وجاء بدبي دبي وبدبي دبيان ودبي دبيان عن ثعلب يقال ذلك في موضع الكثرة والخير والمال ودبي موض-----------------------ع لين بالدهناء تالفه الجراد فتب-يض فيه	2959	-7035196515356038696	213	308.5	171	572	37.237762451171875	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	21	49	103	272	1606	300	وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم --نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صبروا والدجة كثب------------------------ة الاصابع الثلاث وعليها اللقمة	12058	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2280	false	3907651760774653523	116	147	574	762	1565	300	وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم النعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صبروا والدجة الذر والجمع دجات ودجا والدجة الاصابع------- وعليها اللقمة	2280	-7035196515356038696	159	290.5	132	195	81.53845977783203	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12059	true	1125435942471246007	23	91	129	475	1616	300	و الدجية من ال---------------قوس جلدة قدر اصبعين يوضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير والذي ذكره ابن الاعرابي في هذا المعني الدجة -----------------------------كما سياتي و الدجية الظلمة ياءية واوية ج دجي وبه فسر قول امية الهذلي ايضا لانه ينام فيها ليلا-- وليل دجي كغني داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي وداجي مداجاة ساتر- بالعداوة------------ فكانه اتاه في دجية اي ظلمة	12059	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2264	false	-3723698974843366017	130	197	664	1016	1530	300	ي الدجية قترة الصاءد ودجية القوس جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير و-------------------------------------الدجة زر القميص عن ابن الاعرابي وجمعها دجي و---الدجي- الظلمة ذهب ابن جني الي انه جمع واحدتها دجية وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه وليل دج-----ي داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي وداجي الرجل- ساتره بالعداوة واخفاها عنه فكانه اتاه في ------الظلمة	2264	-7035196515356038696	209	313.0	165	405	51.60493850708008	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	52	240	284	1291	1578	300	والدعاءة بالتشديد الانملة يدعي بها كقولهم السب----------------------------------ابة هي التي كانها تسب و يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل بالنصب والرفع فالنصب علي الظرف والرفع علي الاسم اي قدر ما بيني وبينه ذاك و يقال لهم الد-----------------------------------عوة علي غيرهم ونص المحكم علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء ونص التهذيب في العطاء عليهم وفي النهاية اذا قدموا في العطاء عليهم وفي حديث عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك امير المءمنين و من المجاز تداعوا عليه تجمعوا وفي المحكم تداعي القوم علي بني فلان اذا دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا وفي التهذيب تداعت القباءل علي بني فلان اذا تالبوا ودعا بعضهم بعضا الي التناصر علي------------هم ودعاه الي الامير ساقه والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الله وهي من قوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا اي --------------------الي توحيد----ه وما يقرب منه ويطلق الداعي----------- علي المءذن ايضا لانه يدعو الي ما يقرب من الله وقد دعا فهو داع والجمع دعاة وداعون كقضاة وقاضون ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان -----------------------------------------------------------والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه وداعية	12065	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0511	false	-4257014188087479065	86	300	425	1539	1539	300	والدعاءة ---------الانملة يدعي بها كقولهم السبابة كانها هي التي تدعو كما ان السبابة هي التي كانها تسب وقوله تعالي له دعوة الحق الرعد 14 قال الزجاج جاء في التفسير انها شهادة ان لا اله الا الله وجاءز ان تكون والله اعلم دعوة الحق انه من دعا الله موحدا استجيب له دعاءه ودعا الرجل دعوا ودعاء ناداه والاسم الدعوة فاما قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 فان ابا اسحاق ذهب الي ان يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله ورب وكذلك قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم معناه يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وهو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل------------------------------------------------ اي قدر ما بيني وبينه ذلك ينصب علي انه ظرف ويرفع علي انه اسم ولبني فلان الدعوة ---------------------علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء وتداع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوم علي بني فلان اذا دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا عن اللحياني وما بها دعوي اي احد يدعو والتداعي والادعاء الاعتزاء في الحرب لانهم يتداعون باسماءهم ودعاه الي الامير س------------------------------------اقه و------قوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 معناه داعيا الي توحيد الله وما يقرب منه ودعاه الماء والكلا كذلك علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الله عز وجل وكذلك الموذن والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه وداعية-	511	-7035196515356038696	372	466.5	300	1639	22.696765899658203	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12066	true	4718925168381443819	26	172	137	930	1619	300	المجاز دعاه الله بمكروه اي انزله به نقله الزمخشري وابن سيده وانشد الاخير دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا-القيس هنا من اسماء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر و من المجاز دعوته زيدا و دع-------------وته بزيد اذا-------- سميته به الاول متعديا ب-اسقاط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف------ وادعي زيد كذا يدعي ادعاء زعم انه له حقا كان او باطلا وقوله تعال---------ي كنتم به تدعون --------------------------------تاويله------------- الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب وقيل في تفسيره تكذبون وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون والمعن---------ي كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قوله -اللهم ان كان هذا هو الحق الخ------------------------------------------- ويجوز ان يكون ت------فتعلون من الدعاء ومن الدعوي والاسم الدعوة والدعاوة ويكسران الذي في المحكم والاسم الدعوي والدعوة وفي المصباح ادعيت الشء طلبته لنفسي والاسم الدعوي ثم قال في المحكم وانه لبين الدعوة والدعوة بالفتح لعدي الرياب وساءر العرب يكسرها بخلاف ما ف-----ي الطعام ثم قال وحك---ي انه لبين الدعاوة والدعاوة والدعوي	12066	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0512	false	1329987110863251271	74	257	388	1371	1613	300	الجنة ودعاه الله بما يكره- انزله به قال--------------------------------- دعاك الله من قيس بافعي اذا نام العيون سرت عليكا القيس هنا من اسماء الذكر ودواعي الدهر صروفه وقوله تعالي تدعو من ادبر وتولي المعارج 17 من ذلك اي تفعل بهم الافاعيل المكروهة وقيل هو من الدعاء الذي هو النداء وليس بقوي ودعوته بزيد ودعوته اياه سميته به تعدي الفعل بعد اسقاط الحرف قال ابن احمر اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا اي اسميه واراد اهوي لها بمشقص فحذف الحرف واوصل وادعيت الش-------------ء زعمته لي-- حقا كان او باطلا وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تدعون الملك 27 جاء في التفسير تكذبون وتاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب ومن قرا تد---------------------------------------عون بالتخفيف ف---المعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ويجوز ان يكون يدعون يفتعلون من الدعاء ومن الدعوي والاسم الدعوي والدع-وة والدعي المنسوب الي غير ابيه----------------------------------------------------------------------------------- وانه لبين الدعوة والدعوة -الفتح لعدي الرباب وساءر العرب يكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام وحكاه اللحياني انه لبين الدعاوة والدعاوة والدعوة	512	-7035196515356038696	496	719.0	399	1159	42.79551315307617	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	42	65	230	352	1556	300	السقطة القبيحة تسمعها ورجل ذو دغوات لا يثبت علي خلق ومما يستدرك عليه ------دغاوة كثمامة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	12069	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1590	false	103460297007415244	24	48	125	246	1544	300	الكلمة القبيحة تسمعها ورجل ذو دغوات لا يثبت علي خلق وقد تقدم ذلك في الياء ودغاو-------ة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	1590	-7035196515356038696	97	167.0	78	128	75.78125	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	54	111	249	537	1595	300	تذكر ------قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر لانهم يصغرونه علي دلية ج في اقل العدد ادل وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة و الكثير دلاء ككتاب ودلي علي فعول ودلي بكسر الدال علي فعول ايضا- ودلي كعلي ------------------قال طامي الجمام لم تمخجه الدلي وقيل الدلي جمع دلاة ك--------فلاة وفلي و ------الدلو	12071	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2972	false	4651245990772834761	175	210	945	1137	1613	299	تذكر وتءنث قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر والجمع------------------------------- اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ودلاء ودلي ودلي وهي الدلاة والدلا قال طامي الجمام لم تمخجه الدلا وقيل الدلا جمع دلاة كفلا جمع فلاة والدلاة ايضا الدلو	2972	-7035196515356038696	137	203.5	110	327	41.89602279663086	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	0	120	0	578	1515	300	كانها تيوس معلقة وعنبة جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابو حنيفة و الدالية بسر يعلق فاذا ارطب اكل وبه فسر حديث ام المنذر العدوية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب ناقه قالت ولنا دوال معلقة فقام رسول الله فاكل وقام علي ياكل فقال له مهلا فانك ناقه فجلس علي واكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك وادلي الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذ-ا ادلي العير نقله ابن سيده و من---------------------------------------- المجاز ادلي فلان في فلان اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قولا قبيحا ومنه قول الشاعر ولو شءت ادلي فيكما غير واحد	12072	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2973	false	-7815693470356798512	20	135	134	733	1596	300	كانها تيوس معلقة وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابو حنيفة وادلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما ماءة من الحمر قالت عازبة الليل وخزي المج----------------------------لس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط غيرها دلي وان ارسلته ولي ودلي الشء في المهواة ارسله فيها قال من شاء دلي نفسه في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وتدليت فيها وعليها قال لبيد وتدليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وادلي بحجته احضرها وادلي اليه بمالة دفعه وفي التنزيل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 وادليت فيه قلت- قبيحا قال------------ ولو شءت ادلي فيكما غير واحد	2973	-7035196515356038696	173	98.5	135	979	17.671092987060547	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12073	true	8210599238681212353	131	204	687	1061	1588	300	العير تدلية اخرج جردانه ليبول ومنه قول --------------------------ابنة الخس لما سءلت عن ماءة من الحمر فقالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط عيرها دلي وان ارسلته ولي ودلي الشء في المهواة ارسله ف-----------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول الشاعر كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل-يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت وكونه-------- اراد تدللت فكره----------- التضعيف فحول احدي اللامين ياء كذا	12073	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2973	false	-7815693470356798512	34	195	208	1038	1596	300	الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما--------- ماءة من الحمر -قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط غيرها دلي وان ارسلته ولي ودلي الشء في المهواة ارسله فيها قال من شاء دلي نفسه في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وتدليت فيها وعليها قال لبيد وتدليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وادلي بحجته احضرها وادلي اليه بمالة دفعه وفي التنزيل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 وادليت فيه قلت قبيحا قال ولو شءت ادلي فيكما غير واحد علانية او قال عندي في السر ودلوت الابل دلوا سقتها سوقا رفيقا قال لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا وقوله------ كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت ويجوز ان يكون اراد تدللت من الادلال فكرة التضعيف فحول احدي اللامين ياء كما	2973	-7035196515356038696	328	589.0	260	846	38.770687103271484	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	46	132	231	658	1510	300	علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والقول الثالث ان اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه ج يجمع علي دماء علي القياس ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء--------------------------------------------------------------- ودلي ونقل كسر الدال في الاخير ايضا قال الجوهري وهذا مذهب سيبويه قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك قلت وهو قول الزجاج ايضا قال------------------------- الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	12075	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2962	false	5391242826352102593	71	142	382	739	1575	300	علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والجمع---------------------------------------------------- دماء----------- ودمي والقطعة منه دمة وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكب ة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله جري الدميان بالخبر اليقين قال وقال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	2962	-7035196515356038696	208	333.5	164	515	40.38834762573242	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12076	true	443222180474516023	0	66	0	343	1554	300	راي بصاحبه دما وثب عليه فيقول لا تكوني كهذا------- الذءب ومثله----- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومنه المثل ولدك من دمي عقبيك وهو دامي الشفة اي فقير عن ابي العميثل الاعرابي وهو مجاز وبنات دم نبت م معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادو للعكابر والعكابر ذكور اليرابيع--------------------------------------------- ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة	12076	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2962	false	5391242826352102593	164	276	847	1442	1575	300	راي بصاحبه دما وثب عليه فيقول لا تكوني انت مثل ذلك الذءب وقول الاخر وكنت كذءب السوء لما راي دما يصاحبه يوما احال علي الدم وفي- المثل ولدك من دمي عقبيك و----------------------------------------------------------------------------الدامية من الشجاج التي دميت ولم تسل بعد واستدمي الرجل طاطا راسه يقطر منه الدم والمدمي الثوب الاحمر والمدمي من الخيل الشديد الشقرة قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب والمدمي من الالوان ما كان فيه سواد والمدمي من السهام الذي ترمي به عدوك ثم يرميك به والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادر للعكابر -العكابر ذكور اليرابيع ورجل دامي الشفة فقير عن ابي العميثل الاعرابي ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة	2962	-7035196515356038696	254	285.5	204	673	37.741455078125	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	174	206	913	1083	1567	300	المحكم انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت ال-واو مكان الياء في فعلي-------------- فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله-- سيبويه	12078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0529	false	-2263439211107736388	215	251	1124	1308	1573	300	المثل صارت ال---واو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء من فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغير هذا قول سيبويه	529	-7035196515356038696	146	265.5	118	187	78.07486724853516	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	176	226	927	1192	1567	300	----الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله--- سيبويه وزدته انا بيانا وقال الليث انما سميت الدنيا------------ لانها دنت وتاخرت الاخرة وقد تنون اذا نكرت وزال عنها الالف واللام	12078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1844	false	1021520184249283558	234	281	1257	1502	1612	300	فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا -قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة ب---------------------------------الالف واللام	1844	-7035196515356038696	187	320.5	150	284	65.8450698852539	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	97	147	495	761	1567	300	يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول-اراد دنا منه كادني وهذه عن ابن الاعرابي ودناه تدنية وادناه قربه ومنه الحديث اذا اكلتم فسموا الله ودنوا اي كلوا مما يليكم وفي --حديث اخر سموا وسمتوا ودنوا اي قاربوا بين الكلمة والكلمة في التسبيح------------------------------------------------------------------ واستدناه طلب منه الدنو	12078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2975	false	9166532767592299950	143	189	744	990	1551	300	يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول اراد دنا منه--------------------------------------- وادنينته ادنيته ودنيته---------------------------------------------- وفي الحديث---- سموا وسمتوا ودنوا اي قاربوا بين الكلمة والكلمة في التسبيح وقوله في الحديث اذا اكلتم فسموا الله ودنوا معناه كلوا ما دنا منكم واستدناه طلب منه الدنو	2975	-7035196515356038696	159	256.0	129	335	47.46268844604492	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	149	196	770	1024	1567	300	والدناوة القرابة والقربي يقال بينهما دناوة اي قرابة ويقال ما تزداد منا الا قربا ودناوة----------------- والدنيا بالضم نقيض الاخرة سميت لدنوها كما في الصحاح وفي المحكم انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في	12078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2976	false	4762471851927816959	269	300	1322	1494	1494	300	والدناوة القرابة وال-------------------------------------------------------قربي ودنت الشمس للغروب وادنت والدنيا------ نقيض الاخرة------------------------------------- انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في-	2976	-7035196515356038696	151	260.5	124	271	55.71955871582031	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	196	245	1024	1288	1567	300	فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله--- سيبويه وزدته انا بيانا وقال الليث انما سميت الدنيا لانها دنت وتاخرت الاخرة وقد تنون اذا نكرت وزال عنها الالف واللام وحكي ابن الاعرابي ما-له دنيا ولا اخرة فنون دنيا تشبيها لها بفع-ل قال والاصل ان لا تصرف لانها فعلي	12078	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2977	false	1813467609901055362	0	33	0	174	1554	300	فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا--------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي ما له دنيا ولا اخرة فنون دنيا تشبيها لها بفعلل قال والاصل ا--لا تصرف لانها فعلي	2977	-7035196515356038696	165	297.0	134	269	61.33829116821289	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	40	181	207	916	1540	300	او ابن اخي او ابن اختي هاتان عن ابي صفوان قال ابن سيده----------- ولم يعرفها الكساءي ولا الاصمعي الا في العم والخال دنية ودنيا بكسرهما منونتين ودنيا بالضم غير منونة ودنيا بالكسر غير منونة ايضا وقال الكساءي هو عمه دنيا مقصور ودنية ودنيا منون وغير منون وفي الصحاح هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية اذا ضممت الدال لم تجر واذا كسرت ان شءت اجريت وان شءت لم تجر فاما اذا اضفت العم الي معرفة لم يجز الخفض في دني كقوله هو ابن عمه دنيا ودنية اي لحا لان دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة انتهي قال ابن سيده وانما انقلبت الواو في دنيا ودنية يا ء لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره قنية وعلية وكان اصل الك---ل دنيا والمعني رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها وداني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القيد للبعير ضيقته عليه	12079	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2977	false	1813467609901055362	65	162	334	856	1554	300	هو ابن اخيه واب-ن اخته دنيا مثل ما قيل في ابن العم وابن الخال قال ولم يعرفها الكساءي ولا الاصمعي الا في العم والخال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انقلبت الواو في دنية ودنيا----- لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره فتية وعلية وكان اصل ذلك كله دنيا ا-----ي رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها وقوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة 21 قال الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الادني والعذاب الاكبر عذاب الاخرة ودانيت الامر قاربته ودانيت بينهما جمعت ودانيت القيد للبعير ضيقته عليه	2977	-7035196515356038696	277	485.0	220	909	30.473047256469727	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	181	230	916	1184	1540	300	وناقة مدنية ومدن كمحسنة ومحسن دنا نتاجها وكذا- المراة وقد ادنت والدني من الرجال كغني الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني يدني كرضي يرضي دنا بالفتح مقصورا ودناية كسحابة الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كله ع---ن اللحياني	12079	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2978	false	7668536910302006259	34	73	185	394	1528	300	وناقة مدنية ومد-------------ن دنا نتاجها وكذلك المراة--------- والدني من الرجال----- الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دن---------------ي دن--------------ا ودناي-------ة الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني	2978	-7035196515356038696	201	342.5	164	272	73.89705657958984	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	186	249	1021	1341	1598	300	الادني كل ما يعذب به في الدنيا عن الزجاج وداني-----------------------------------ت الامر قاربته ودانيت بين الامرين قاربت وجمعت ود------------------------------------اني القيد قيني البعير ضيق عليه قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم-وقول الراجز ما لي اراه والفا قد دني له انما اراد قد دني له وهو من الواو من دنوت ولكنها---- قلبت ياء------- لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون	12080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2977	false	1813467609901055362	137	209	710	1086	1554	300	الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الادني والعذاب الاكبر عذاب الاخرة ودانيت الامر قاربته ودانيت بينهما ------------جمعت ودانيت القيد للبعير ضيقته عليه وكذلك داني القيد قيني البعير و--------قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينية وانحسرت عنه الاناعيم وقوله ما-------لي اراه دالفا قد دني له انما اراد قد دني له وهو من الواو من دنوت ولكن الواو قلبت ياء من دني لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون	2977	-7035196515356038696	262	454.5	209	403	65.01240539550781	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	252	290	1354	1548	1598	300	ولا اعلم دني بالتخفيف الا في هذا البيت وكان الاصمعي لا يعتمد هذا الرجز ويقول هو------ من رجز---------------------- المولدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة تباعد مني ان رايت حمولتي تدانت وان اخني عليك قطيع والمدني	12080	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2978	false	7668536910302006259	17	92	100	489	1528	300	ولا اعلم دني بالتخفيف ال---------------------------------------ا الرجز ليس بعتيق كانه من رجز خلف الاحمر او غيره من المولدين وناقة مدنية ومدن دنا نتاجها وكذلك المراة والدني من الرجال الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني دنا ودناية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة تباعد مني ان رايت حمولتي تدانت وان اختي عليك قطيع و---دني	2978	-7035196515356038696	144	242.5	115	431	33.41067123413086	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12083	true	-7074891616789373688	229	269	1231	1442	1604	300	والدوي الصوت وخص به بعضهم--- صوت الرعد-------- والداية الظءر حكاه ابن جني قال وكلاهما عربي فصيح وانشد للفرزدق ربيبة دايات ثلاث رببنها يلقمنها من كل سخن ومبردقال ابن سيده وانما اثبتها هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	12083	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2991	false	3722665855327772351	51	91	278	483	1552	300	والدوي الصوت وخص--- بعضهم به صوت الرعد وقد دوي والداية الظءر حكاه ابن جني قال -كلاهما عربي فصيح وانشد للفززدق ربيبة دايات ثلاث رببنها يلقمنها من كل سخن ومبرد------------ وانما اثبته- هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	2991	-7035196515356038696	193	344.0	156	222	86.93693542480469	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12090	true	-7482974678020684305	213	300	1084	1551	1551	300	والبرد واستذري كلاهما استكن وتذرت الابل-------- احست البرد فاستتر بعضها ببعض او استترت بالعضاه وفي الصحاح استذريت بالشجرة استظللت بها وصرت في دفءها واستذريت بفلان التجات اليه وصرت في كنفه انتهي والذرية كغنية الناقة المست---تر بها عن الصيد عن ثعلب والدال اعلي وقد مر وا--لذري كغني ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع تذريه اذراء واذري الشء بالسيف---- ضربه حتي -صرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها كذا في المحكم وفي التهذيب به وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع-	12090	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3107	false	182632354227793708	0	63	0	334	1571	300	والريح واستذري كلاهما اكت-ن وتذرت الابل واستذرت احست البرد فاستتر بعضها ببعض او استترت بالعضاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لذر------ية الناقة التي يستتر بها عن الصيد عن ثعلب والدال اعلي وقد تقدم والذر-----ي ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع------------ واذري الشء بالسيف اذا ضربه حتي يصرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها -----------------------------وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع	3107	-7035196515356038696	301	516.0	243	486	61.93415451049805	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12092	true	765397282550785435	111	184	618	1016	1637	300	علي النسب وانشد ابن سيده---- ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا وذكاها تذكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذك-------اها اوقدها وفي المحكم القي عليها ما تذكو به وفي التهذيب والصحاح ذكيتها رفعتها وفي المصباح اتممت وقودها والذكوة بالضم-- ما ذكاها به وفي التهذيب ما يلقي عليها من حطب او بعر واطلاق المصنف يقتضي انه بالفتح وليس كذلك كالذكية وهذه ايضا بالضم قال ابن سيده الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية و الذكوة ايض--ا الجمرة الملتهبة	12092	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2068	false	2937667187915535825	2	67	10	362	1547	300	علي النسب -انشد ابن الاعرابي ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا واراد ينفخن منه لهبا منفوخا ليوافق روي هذا الرجز كله لان هذا الرجز حاءي ومثله قول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح يريد كريم السنخ واذكاها وذكاها------------------ القي عليها ما تذك-----------------------------------------------------------و به والذكوة والذكية ما ذكاها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية و-الذكوة والذكا الجمرة المتلهبة	2068	-7035196515356038696	176	266.5	141	549	32.05828857421875	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	66	269	346	1418	1563	300	قال ثعلبة بن صعير-------- يصف ظليما------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح قال الراغب حقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكا والذكاة ويقال هما اسما---------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة امه اي اذا ذبحت----- ذبح وفي المصباح اي ذكاة الجنين هي ذكاة امه فحذف المبتداالثاني ايجازا لفهم المعني وقال المطرزي النصب في قوله ذكاة امه خطا وفي التهذيب ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية نشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف فخرجت فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح وكغني الذبيح يقال جدي ذكي قال ابن سيده وانما اثبت هذه الكلمات في الواو وان كان لفظها الياء لانا--- وجدنا ذكو -علي ما انتظمه هذا الباب واما ذك--ي فعدم وقد ذكرت ان الذكية نادر	12093	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2068	false	2937667187915535825	71	218	384	1122	1547	300	قال ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء ال-----------------صبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والذكاء سرعة الفطنة وقد ذكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكا وذكو فهو ذكي وقد يستعمل ذلك في البعير وذكا الريح شدتها من طيب او نتن ومسك ذكي وذاك ساطع الراءحة وهو منه والذكاء السن وذكي الرجل اسن وبدن والمذكي ايضا المسن من كل شء وخص بعضهم به ذوات الحافر وقيل هو ان يجاوز القروح بسنة والمذكي ايضا من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع والذكاء والذكاة الذبح عن ثعلب والعرب تقول ذكاة الجنين ذكاة امه اي اذا ذبحت الام------------------- ذ-بح الجنين وذكي الحيوان ذبحه ومنه -------------------------------------------------قوله يذكيها الاسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدي ذكي ذبيح-------- وانما اثبت هذه الكلمة ف-ي الواو وان كان لفظها الياء لانا قد وجدنا ذ ك وعلي ما انتظمه هذا الباب واما ذ ك ي فعدم وقد ذكرت ان الذكية نادر	2068	-7035196515356038696	355	532.5	281	1367	25.969276428222656	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12095	true	2728594274846240130	203	300	1064	1582	1582	300	اقاتلتي بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا يافعقال البكري يريد بعد الكبرة وبعد ان لم تبق من النفس الا بقية وقال الميداني الذماء ما بين القتل الي خروج النفس ولا ذماء للانسان ويقال هو شدة انعقاد الحياة بعد الذبح وقد ذمي يذمي كرمي -الذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد اذماه---------------------------------------------------------------------------------------------ا والذميان محركة وكذلك القديان الاسراع وقد ذمي وقدي كرمي قاله الفراء ونقله الازهري قال ابن سيده وحكي بعضهم ذمي يذمي كرضي ولست منها علي ثق---ة وذمته ريحه اذته نقله ابن سيده---------------------------- عن ابي حنيفة وانشد اني ذمتني ريحها حين اقبلت فكدت-	12095	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3110	false	-6599949842160947766	203	276	1056	1458	1569	300	وقاتلني بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يافع وقد ذمي يذمي ذماء والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد اذماها وذمته الريح تذميه قتلته وذمي الرجل ذماء ممدود طال مرضه واستذمي الشء طلبه وذمي لي منه شء تهيا والذمي الراءحة المنتنة مقصور وذمي يذمي خرج--------------------------------------------------------------------------------ت منه راءحة كريهة وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا اخذت بنفسه وذمتني الريح اذتني عن ابي حنيفة وانشد اني ذمتني ريحها حين اقبلت فكدت	3110	-7035196515356038696	204	332.0	165	644	31.677019119262695	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	175	223	945	1189	1619	300	ابن الاعرابي الحمد لله علي ريتك كنيتك اي رءيتك قال ابن سيده وفيه صنعة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك	12098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3236	false	353832237087744582	126	170	660	885	1535	300	ابن الاعرابي الحمد لله علي ر------يتك اي رءيتك------------- وفيه صنعة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك	3236	-7035196515356038696	225	431.5	181	244	92.2131118774414	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	96	241	524	1304	1619	300	وارتايته واسترايته كرايته اعني من رءية العين وقا------------ل الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في روءية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة اجمع م-----------ن يهمز وم----ن لا------- علي ترك الهمز قال وبه نزل القران نحو قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض فتر-----------ي القوم فيها صرعي----------- اني اري في المنام------------ ويري الذين اوتوا العلم------ الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة وهو الاصل و حكي ابن الاعرابي الحمد لله علي ريتك كنيتك اي رءيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وفيه صنعة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك والرءاء كشداد الكثير الرءية قال غيلان الربعي كانها وقد راها الرءاء والرءي كصلي والرءاء بالضم والمراة بالفتح المنظر	12098	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3238	false	-933354362358203952	35	224	181	1188	1599	300	وارتايت- واسترايت- كرايت- اعني من رءية العين قال اللحياني قال الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في ر-ءية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة اجتمعت العرب الذين يهمزون والذن لا يهمزون علي ترك الهمز قال وبه نزل القران نحو----------- فتري الذين في قلوبهم مرض الماءدة 52 فتري القوم فيها صرعي الحاقة 7 و اني اري في المنام الصافات 102 ويري الذين اوتوا العلم سبا 6 الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة وهو الاصل ---------------------------------------------------قال شاعرهم الم ترء ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل الدهر يرء ويسمع فاذا جءت الي الامر فان اهل الحجاز يقولون ر ذلك وللاثنين ريا ذلك وللجميع روا ذاك وللاثنين كالرجلين وللجمع رين ذاكن وبنو تميم يهمزون جميع ذلك قال فاذا قالوا ارايت فلانا افرايتكم فلانا فان اهل الحجاز يهمزون وان لم يكن من كلامهم الهمز فاذا عدوت اهل الحجاز فان عامة العرب علي ترك الهمز نحو اريت الذي يكذب وقالوا ولو تر ما اهل مكة قال ابو علي------------------------ ارادوا ولو تري ما فحذفوا لكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاستعمال ورجل رااء ------------كثير الرءية قال غيلان الربعي كانها وقد راها الرااء والرءي ------الرءاء------ والمراة -------المنظر	3238	-7035196515356038696	488	661.0	396	1242	39.291465759277344	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	67	132	346	695	1607	300	وماله رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد-------- شيءا والترءية البهاء وحسن المنظر اسم لا مصدر قال ابن مقبل اما الرءاء ففينا حد ترءية مثل الجبال التي بالجزع من اضم واستراه----- استدعي رءيته كذا في المحكم واريته اياه اراءة واراء المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ان لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيته----- مراءاة ورءاء بالكسر اريته اني علي	12099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3238	false	-933354362358203952	236	300	1256	1599	1599	300	وماله رءاء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا والترءية البهاء وحسن المنظر اسم لا مصدر قال ابن مقبل اما الرءاء ففينا حد ترءية مثل الجبال الذي بالجزع من اضم واستراي الشء استدعي رءيته-------------- واريته اياه اراءة واراء المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ا--لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيت الرجل مراءاة ورياء------- اريته اني علي-	3238	-7035196515356038696	320	582.5	261	367	87.1934585571289	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	132	174	695	926	1607	300	خلاف ما انا عليه وفي الصحاح يقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة وراياهم مراياة علي القلب بمعني انتهي ومنه قوله تعالي بطرا ورءاء الناس وقوله تعالي---- الذين هم يراءون---------- يعني المنافقين--- اذا صلي المءمنون صلوا معهم يرونهم انهم علي ما هم عليه	12099	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3239	false	8989920786876017344	0	31	0	160	1584	300	خلاف ما انا عليه وفي التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------- بطرا ورءاء الناس الانفال 47 وفيه الذين هم يراءون الماعون 6 يعني المنافقين اي اذا صلي المءمنون صلوا معهم يرونهم انهم علي ما هم عليه	3239	-7035196515356038696	127	207.0	101	248	51.209678649902344	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	72	243	353	1230	1548	300	مني مراي ومسمع بالرفع وينصب وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال هو مثل مناط الثريا ودرج السيول اي ه----و مني بحيث اراه واسمعه وفي الصحاح فلان منيبمراي ومسمع اي حيث اراه واسمع قوله و هم رءاء الف بالكسر اي زهاءه في راي العين اي فيما تري العين و يقال جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين جن رءي ورءيا مضمومتين و راي ورايا مفتوحتين اي حين اختلط الظلام فلم يتراءوا كذا في المحكم وارتاينا في الامر وتراءينا ه اي نظرناه وقال الجوهري ارتاه ارتءاء افتعل من الراي والتدبير وقال ابن الاثير هو افتعل من رءية القلب او من الراي ومعني ارتاي فكر وتاني اه وانشد الازهري الا ايها المرتءي في الامور سيجلو العمي عنك تبيانها والراي الاعتقاد اسم لا مصدر كما في المحكم وقال الراغب هو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم ج اراء لم يكسر علي غير ذلك و حكي الجوهري في جمعه اراء مقلوب و حكي اللحياني في جمعه اري ---كارع	12101	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3240	false	-3768315869678954581	119	269	617	1404	1547	300	مني مراي ومسمع وان شءت نصبت وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال هو مثل مناط الثريا ودرج السيول ومعناه هو مني بحيث اراه واسمعه و-------------------------------------------------------هم رءاء الف------- اي زهاء الف------------- فيما تري العين ورايت زيدا حليما علمته وهو علي المثل برءية العين وقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران 23 قيل معناه الم تعلم الم ينته علمه الي هءلاء ومعناه اعرفهم يعني علماء اهل الكتاب اعطاهم الله علم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بانه عندهم مكتوب في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال بعضهم معني الم تر الم تخبر وتاويله سءال فيه اعلام وتاويله اي اعلم قصتهم واتاهم حين جن رءي -رءيا وراي -----------رايا ا---------ي حين اختلط الظلام فلم يتراءوا-------------- وارتاينا في الامر وتراءيناه---- نظرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراي الاعتقاد اسم لا مصدر والجمع اراء قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكسر علي غير ذلك و-حكي--------------------------------- اللحياني في جمعه ارء مثل ارع	3240	-7035196515356038696	342	518.0	272	1265	27.035573959350586	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12102	true	408292246785095650	137	246	691	1259	1518	300	اللحياني هو مراة بكذا وان يفعل كذا كمسعاة اي مخلقة وكذا- الاثنان والجم-ع والموءنث وانا اراي ان ا-----فعل ذلك اي اخلق واجدر به --------------------------------------------------------------والرءة كعدة موضع النفس والريح من الحيوان قال الليث تهمز ولا تهمز وقال الراغب هو العضو المنتشر عن القلب وفي الصحاح الرءة السحر مهموز والهاء عوض من الياء ج رءات ورءون بكسرهما علي ما يطرد في هذا النحو قال الشاعر فغظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا قال ابن سيده وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانه-ا اسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد النسب-ة ورا--ه اصاب رءته نقله الجوهري وابن سيده وقال الراغب ضرب رءته و راي	12102	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3243	false	-5098459228487416996	70	159	387	857	1565	300	اللحياني هو مراة ------ان يفعل كذا------- اي مخلقة وكذلك الاثنان والجميع والم-ءنث وقال هو اراهم لان يفعل ذاك اي اخلقهم وحكي ابن الاعرابي لو ترما واو ترما ولم ترما ومعناه كله عنده ولا سيما والرء-----ة موضع النفس والريح من الانسان وغيره والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- رءات ورءون-------- علي ما يطرد في هذا النحو قال فع-------ظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا------------- وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانهما اسماء مجهودة متنقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد التسمية ورايته اصبت رءته ورءي رايا اشتكي رءته وراي ------------------------	3243	-7035196515356038696	326	517.0	260	641	50.858036041259766	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	147	199	736	1001	1530	300	اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه----- لكثره استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاص----------ل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي	12104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3237	false	8074422118210689889	163	300	799	1496	1496	300	اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب يعني ان كل شء كان اوله زاءدة من الزواءد الاربع نحو اري ويري ونري وتري فان العرب لا تقول ذلك بالهمز اي انها لا تقول اراي ولا نراي ولا نراي ولا تراي وذلك لانهم جعلوا همزة المتكلم في اري تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل وهي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ونري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي-	3237	-7035196515356038696	260	477.5	209	698	37.24928283691406	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	199	232	1001	1177	1530	300	الي نجد سبيلا--قال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف وقال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات و---رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف	12104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3238	false	-933354362358203952	0	35	0	181	1599	300	الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف وقال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف	3238	-7035196515356038696	176	340.5	143	181	97.2375717163086	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	267	297	1355	1515	1530	300	تراءينا نظرنا وقال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعدما تراءيتموني من قريب ومودقوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يتمراي احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل حكاه سيبويه	12104	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3239	false	8989920786876017344	37	95	201	502	1584	300	تراءيته -------قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعدما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة والمراة ما ترايت فيه وقد اريته اياها ورايته ترءية عرضتها عليه او حبستها له ينظر نفسه وترايت فيها وتراءيت وجاء في الحديث لا يتمرا- احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل حكاه سيبويه	3239	-7035196515356038696	148	267.0	119	309	47.89643859863281	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12105	true	9203119282867945388	95	140	510	746	1584	300	وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها------- حيضتها من طهرها وهو من الرءية ومن المجاز -----------------------------------------------------راي المكان المكان اذا قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب-وقرا ابو عمرو --ارنا مناسكنا -----------وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف	12105	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3240	false	-3768315869678954581	9	68	38	344	1547	300	وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيضتها من طهرها وهو من الرءية وتراءي القوم راي بعضهم بعضا وتراءي لي وتراي عن ثعلب تصدي لاراه وراي المكان المكان---- قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب وقرا ابو عمر و وارنا مناسكنا البقرة 128 وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف	3240	-7035196515356038696	220	386.5	179	310	70.96774291992188	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12107	true	-9035947348866269695	105	272	547	1434	1577	300	والرباة كله -ما ارتفع من الارض ومنه قوله تعالي ربوة ذات قرار ومعين وسميت الربوة رابية كانها ربت بنفسها في مكان وانشد ابن الاعرابي يفوت العشنق الجامها وان هو وافي الرباة المديداوقيل الروابي ما اشرف من الرمل كالدكداكة غير انها اشد منها اشرافا تنبت اجود البقلة الذي في الرمال واكبره ينزلها الناس و قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي اخذة شديدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء اي زاءدة نقله الجوهري و-----------------------------ربوت في حجره وفي الصحاح في بني فلان ربوا بالفتح كما هو مقتضي اطلاقه والصواب بالضم وهو عن اللحياني وهكذا ضبط في المحكم وربوا كعلو وربيت هو في النسخ بالفتح والصواب بكسر الباء كما هو مضبوط في الصحاح والمحكم رباء كسحاب وربيا كعتي اي نشات وانشد اللحياني لمسكين الدارمي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب ع 12 كذا رواه ربوا زنة----- غزوا وانشد في الكسر للسموال---------- نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت ستر خفي فتخافيت تحتها فخفيت-ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت وربيته انا ---تربية	12107	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3230	false	-421428983891095739	145	264	806	1429	1615	300	والرباة كلها ما ارتفع من الارض ان---------------------------------------------------------------------------------شد ابن الاعرابي يفوت العشنق الجامها وان هو وافي الرباة المديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديد صفة للعشنق وقد يجوز ان يكون صفة للرباة علي ان يكون فعيلة في معني مفعولة وقد يجوز ان يكون علي المعني كانه قال الربو المديد فيكون حينءذ فاعلا ومفعولا وارض مربية طيبة وقد ربوت في حجره ربوا وربوا الاخيرة------------------------------------------------------ عن اللحياني وربيت---------------------------------------------------------------------------------------------------- رباء ------وربيا كلاهما- نشات ان-شد اللحيان---------------ي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب ه----كذا رواه ربوا علي مثال غزوا وانشد في الكسر للسموال بن عادياء نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت س-ر خفي فتخافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت وربيته انا والاربية	3230	-7035196515356038696	398	498.0	319	1049	37.940895080566406	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12110	true	-3996338777686216727	231	299	1210	1551	1555	300	رثو و الرثو اهمله الجوهري وقال ابن سيده هي الرثيءة من اللبن وهو ان يصب حليب علي حامض وقد ذكر في الهمز قال ابن سيده وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموز- بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو--- ضعيف العقل فمن الرثية وكان قياسه علي هذا مرثي الا انهم ادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو----------------------- ورثوت الميت لغة في رثاته	12110	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3164	false	64793756467611849	48	104	247	530	1604	300	ر ث و الرثو والرثي------------------------------ءة من اللبن------------------------------------------------------- وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموزة بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو اي ضعيف العقل فمن الرثية وكان قياسه علي هذا مرثي الا انهم ادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو وقد بينا ذلك فيما تقدم ورثوت الرجل لغة في رثاته	3164	-7035196515356038696	245	450.0	196	368	66.57608795166016	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12111	true	-1435590003423294016	219	273	1198	1470	1606	300	بكاء ثكلي فقدت حميما فهي ترثي باب -وابنيما و كذلك اذا نظمت فيه شعرا نقله الجوهري والمراد به المدح و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثيت حديثا عنه ارثي رثاية ذكرته عنه نقله الازهري والجوهري عن ابي عمرو و حكي اللحياني رثيت عنه حديثا اي حفظته عنه وكذلك رثوت عنه قال ابن سيده والمعروف نثيت عنه خبرا اي حملته	12111	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3153	false	2129253686295806397	0	80	0	412	1521	300	بكاء ثكلي فقدت حميما فهي ترثي بابا وابنيما و--------------------------------------------------------يروي وابناما علي الحكاية ولم يحتشم من الالف مع الياء لانها حكاية والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها الا تري الي قولهم من زيدا في حكاية رايت زيدا ومن زيد في حكاية مررت بزيد وقد اوضحنا ذلك فيما تقدم وامراة رثاءة ورثابة كثيرة الرثاء لبعلها او لغيره ممن يكرم عندها وقد تقدم في الهمز ورثيت له رحمته و---------------------------------------------------------حكي اللحياني رثيت عنه حديثا اي حفظت--------------------------------ه والمعروف نثيت عنه خبرا اي حملته	3153	-7035196515356038696	116	27.0	95	557	20.82585334777832	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12112	true	-3706379625543680540	45	120	239	625	1588	300	عن ابن الاعرابي والقياس رثا----------------------------------------------------- وفي امره رثيه اي فتور -قال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة امرهم وللامر يوما راحة فقضاء-ورجل مرثوء من الرثية نادر اعني انه مما همز ولا اصل له في الهمزة ورجل مرثوء نادر من الرثية اعني مما هو همزةلا اصله في الهمزة ن ورجل مرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية ورثيت المراة زوجها كسمع ترثاه رثاية	12112	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3152	false	-1375473432549693784	203	278	1018	1409	1541	300	عن ابن الاعرابي والقياس رثي وقال ثعلب الرثية والرثية الضعف وقال مرة الرثية الحمق وفي امره رثية اي فتور وقال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة امرهم وللامر يوما راحة فقضاء ورجل مرثوء من الرثية نادر اعني انه مما همز ولا اصل له في الهمز- ورجل ارثي لا يبرم امرا و-------------------------------------------مرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية ورثيت الميت رثيا ورثاء و------رثاية	3152	-7035196515356038696	303	541.0	245	441	68.70748138427734	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12114	true	3051268545844520926	31	64	160	335	1578	300	وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك -ان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما --------------------------------------------------ان يريد المبالغة كما قال السيرافي او يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا	12114	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2287	false	6715241626281684585	213	249	1113	1305	1560	300	وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يري----------------------------------د الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا	2287	-7035196515356038696	141	271.0	114	226	62.389381408691406	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12117	true	-5603671732346455676	0	22	0	107	1607	300	في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك	12117	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0931	false	614995975149255147	121	143	632	739	1608	300	في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك	931	-7035196515356038696	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12118	true	-5537872481331080248	172	276	909	1454	1575	300	وارخاه اي الرباط كما في المحكم وراخاه جعله رخوا وفيه رخوة بالكسر والضم اي استرخاء و قولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته اي امن واطمان لانه لا ترخي العماءم في الشدة و ارخي الفرس و ارخي له طول له من --حبله وفي الاساس ارخي له الطول خلاه وشانه وهو مجاز و ارخي الستر اسدله والحروف الرخوة سوي قولك لم يرعونا او لم يروعنا وفي المحكم هي ثلاثة--------- عشر التاء والحاء والخاء والدال والزاي والطاء والصاد والضاد والعين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	12118	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1437	false	2163276828960662100	152	223	802	1204	1597	300	وارخ----ي الرباط-------------- وراخاه جعله رخوا وفيه رخوة ورخوة -------اي استرخاء و-قولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته-------------- لانه لا ترخي العماءم في الشدة و-ارخي الفرس و-ارخي له طول له من الحبل و-----------------------------------------------------------------الحروف الرخوة---------------------------------------------- ثلاثة عشر حرفا وهي الثاء والحاء والخاء والذال والزاي والطاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو-الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	1437	-7035196515356038696	377	662.0	310	556	67.80575561523438	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	31	143	179	787	1606	300	السيف قال ابن سيده اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا-وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله و--------------------------------------------------في التهذيب قيل ل----------------------------------------لسيف رداء لان متقلده بحماءله مترد به قالت الخنساء وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارااي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس و -----------------------------------------------------------------------------الرداء القوس عن الفارسي لان المتقلد بها يترداها كالرداء وفي الحديث نعم الرداء القوس قال ابن الاثير لانها تحمل موضع الرداء من العاتق و الرداء العقل وال-------جهل كلاهما عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني----- ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء و قال مرة	12122	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2953	false	-2783169138058056845	202	300	1048	1570	1570	300	السيف------------- اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية- اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله وقد تردي به وارتدي وانشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كني بالارتداء عن تقلد السيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالتعمم عن حمل البيضة او المغفر قال ثعلب معناهما البس ثياب الحرب ولا اتجمل والرداء القوس عن الفارسي والردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العقل والرداء الجهل كلاهما عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني زينك ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء وق-ال مرة-	2953	-7035196515356038696	324	466.0	264	788	41.11675262451172	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12124	true	1502359757776471511	272	300	1458	1599	1599	300	لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء و اصله----- روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران ومر----- ذلك في الصحيح علي قول منن اعتقد-	12124	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	4	33	16	166	1508	300	لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء و-اصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وقد تقدم ذلك في الصحيح علي قول م-ن اعتقد	3113	-7035196515356038696	136	240.0	110	152	89.47368621826172	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	51	145	256	729	1517	300	للقحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها كما في الصحاح وقال ابن سيده عداه بعلي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه------------------------------------------- تاويله انه تعالي رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به	12129	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2476	false	-3648235345172037337	202	299	1053	1544	1550	300	القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها عداه ب----------------------------علي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 التوبة 10 المجادلة 22 البينة 8 تاويله ان الله --رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به	2476	-7035196515356038696	426	807.0	342	521	81.76583862304688	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12130	true	-8227749790177314327	43	75	209	377	1585	300	سيبويه وقالوا رضيو---------------ا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسر- وراعوا كسرة الضاد في الاصل فلذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة	12130	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2476	false	-3648235345172037337	163	198	849	1033	1550	300	سيبويه وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة وراعوا كسرة الضاد في الاصل ولذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة	2476	-7035196515356038696	167	319.0	135	184	90.76087188720703	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12131	true	5062519494861628529	73	107	365	535	1488	300	ورجل رضا بالكسر والقصر من قوم رضا قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضا فهم عدل وصف بالمصدر الذي -----بمعني المفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	12131	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2477	false	-7749835671596704297	71	105	360	519	1499	300	ورجل رضي-------------- من قوم رضي قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضا وهم عدل وصف بالمصدر الذي هو في معني --مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	2477	-7035196515356038696	150	272.0	118	175	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12135	true	7809740738260914548	168	211	976	1178	1638	300	عليه -----قال ابو دهبل------------------------- ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي سحراوفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- ورع اللص ولا تراعه اي------------------ كفه ان ياخذ متاعك ولا تشهد عليه قاله ثعلب وعن ابن سيرين انهم--- ما كانوا يمسكون عن اللص اذا دخل دور----هم تاثما	12135	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0456	false	493519423945155965	60	138	335	716	1567	300	عليه ابقي قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي سحرا وارعني سمعك وراعين سمعك اي استمع الي وفي التنزيل لا تقولوا راعنا البقرة 104 وفي مصحف ابن مسعود راعونا وارعي اليه استمع وقول عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال معناه كفه ان ياخذ متاعك ولا تشهد عليه ويروي -----عن ابن سيرين انه قال ما كانوا يمسكون عن اللص اذا دخل دار احدهم تاثما	456	-7035196515356038696	180	279.0	140	386	46.63212585449219	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12140	true	3341260313612778773	21	85	129	462	1569	300	قال عروة فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية الا بها رقياني ج رقي بالضم فالفتح ورقاه رقيا بالفتح ورقيا بالضم والكسر مع تشديد الياء ورقية بالضم فهو رقاء ككتان نفث في عوذته فهو راق وذاك مرقي وقوله تعالي من راق اي لا راقي يرقيه فيحميه وقال ابن عباس معناه من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرقيا الانف حرفاه عن ثعلب------------ والمعروف	12140	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1835	false	-3399025221001232413	74	125	394	647	1549	300	قال عروة فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية الا بها رقياني وقد ----------------رقاه رقيا -------ورقيا ورجل--------------------------------------- رقاء صاحب ----------------------------رقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه ويقال للرجل ارق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فيقول قد رقيت بكسر القاف رقيا ومرقيا الانف حرفاه عن ثعلب كانه منه ظن والمعروف	1835	-7035196515356038696	123	73.5	98	450	27.33333396911621	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12143	true	-7137156052189564597	49	182	263	964	1515	300	-الركاء كسحاب كما في المحكم وانشد للبيد فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغرباقال وفي بعض --نسخ الجمهرة الموثوق بها الر----------------كاء بالكسر وبالوجهين ضبط في نسخ الصحاح ايضا ثم قال وانما قضيت علي هذه الكلمات بالواو لانه ليس في الكلام ركي وقد تري سعة باب ركوت ومما يستدرك عليه اركيت عليه الحمل اثقلته به وركوت عليه الامر وركيته واركيت في الامر تاخرت واركيت اليه ملت واعتزيت قال الشاعر الي ايما الحيين تركوا فانكم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها تركوا اي تنتسبوا وتعتزوا وركاه اذا جاوب روكه وهو الصدي من الجبل والحمام وركا الحوض واركاه سواه وركوت يومي اي اقمت نقله الجوهري ركي ي الركي كغني اهمله الجوهري والجماعة وهو الضعيف و يقال هذا الامر اركي من ذلك اي اهون واضعف وتقدم عن ابن سيده انه قال ليس في الكلام ر ك	12143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2072	false	-1524614927514737778	35	70	197	384	1627	300	والركاء واد معروف قال -------------لبيد فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا--- وفي بعض النسخ-------- الموثوق بها من كتاب الجمهرة الركاء بالكسر---------------------------------------- وانما قضيت علي هذه الكلمات بالواو لانه ليس في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ر ك	2072	-7035196515356038696	152	249.5	122	720	21.11111068725586	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12143	true	-7137156052189564597	263	290	1353	1471	1515	300	رمي الله له اذا نصره وصنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله -----------------------------رمي لانه اذا نصره رمي عدوه	12143	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3221	false	-7517736584582437085	192	224	1022	1168	1567	300	رمي الله لفلان ن-صره ومنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وهذا كله من الرمي لانه اذا نصره رمي عدوه	3221	-7035196515356038696	111	210.0	86	147	75.51020050048828	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	181	233	924	1213	1561	300	سهم صغير ضعيف عن ابي حنيفة والجمع المرامي ومنه قولهم اذا راوا كثرة المرامي في حفير الرجل------ ونبل العبد اكثرها المرامي وقيل معناه ان----- يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة	12144	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3221	false	-7517736584582437085	82	135	436	725	1567	300	سهم صغير ضعيف قال وقال ابو زياد مثل للعرب----------- اذا راوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا ونبل العبد اكثرها المرامي وقيل معناه ان الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة	3221	-7035196515356038696	251	464.0	204	300	83.66666412353516	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12146	true	4269812059948540173	159	202	817	1051	1566	300	الاغراض واصول الشجر كما في الصحاح وتيس رمي كغني مرمي وكذا- الانثي بغير هاء والجمع رمايا واذا لم يعرفوا ذكرا من انثي فهي بالهاء فيهما وقال اللحياني عنز رمي ورمية والاولي اعلي قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يقولون بءس الشء مما يرمي	12146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3221	false	-7517736584582437085	0	37	0	208	1567	300	الاغراض واصول الشجر-------------- وتيس رم-----ي مرمي وكذلك الانثي وجمعهما-------- رمايا واذا لم يعرفوا ذكرا من انثي فهي بالهاء فيهما وقال اللحياني عنز رمي ورمية والاولي اعلي قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي	3221	-7035196515356038696	197	353.5	160	235	83.82978820800781	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12146	true	4269812059948540173	222	259	1145	1341	1566	300	ورمي ---السحاب ا----------نضم بعضه الي بعض قا-----------ل المتنخل الهذلي انشا في العيقة يرمي به- جوف رباب واره مثقل ورمي بالقوم من بلد الي بلد اخرجهم منها------------------------------------------------------------------------------------------------ والرمي الزيادة في العمر عن ابن الاعرابي وانشد وعلمنا الصبر اباءنا	12146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3221	false	-7517736584582437085	239	300	1252	1567	1567	300	ورمايا والسحاب يترامي اي ينضم بعضه الي بعض وكذلك يرمي قال المتنخل الهذلي انشا في العيقة يرمي لها جوف رباب و-ره مثقل ورمي بالقوم من بلد الي بلد اخرجهم منها وقد ارتمت به البلاد وترامت به قال الاخطل لكن قذاها زاءر لا تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والرمي الزيادة في العمر عن ابن الاعرابي وانشد وعلمنا الصبر اباءنا-	3221	-7035196515356038696	188	327.0	153	317	59.305992126464844	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12146	true	4269812059948540173	259	292	1341	1523	1566	300	وخط لنا الرمي في الوافر-هالوافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي --هنا الخروج من بلد الي بلد وتراماه الشباب تم وبه فسر السكري --------------------------------قول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورهاوقال	12146	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3222	false	-3665752989627317367	0	43	0	217	1596	300	وخط لنا الرمي في الوافرة الوافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي هاهنا الخروج من بلد الي بلد ورمي علي الخمسين رميا وارمي زاد وكل ما زاد علي شء فقد ارمي عليه وقول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورها قال	3222	-7035196515356038696	150	263.5	122	217	69.12442016601562	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12147	true	-1481426608684156175	206	299	1120	1622	1623	300	والرنا بالفتح مقصورا ما يرني اليه ل--حسنه سماه بالمصدر وقال الجوهري هو الشء المنظور اليه قال جرير---------- وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقا و الرناء بالضم والمد الصوت نقله الجوهري وصححه الازهري والجمع ارنية و الرناء ايضا الطرب نقله ابن سيده وارناه الحسن وفي المحكم حسن المنظر ورناه ترنية اعجبه وحمله علي الرنو وهو رنوها كعدو ---------------------------اي يرنو الي حديثها ويعجب به وفي التهذيب اذا كان يديم النظر اليها ورنا يرنو طرب وترني ككبري الزانية قال ابن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تفعل من الرنو اي يدام النظر اليها لانها تزن بالريبة	12147	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3224	false	8957831200319772893	144	232	750	1213	1539	300	والرنا الذي------------ يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر ----------------------------------قال جرير بن الخطفي وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وارناني---------------- حسن المنظر ورناني والرنو ايضا اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي له وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به وانه لرنو الاماني اي صاحب امنية وكاس رنوناة داءم---------------------ة قال ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر ولم نسمع بالرنوناة الا في شعر ابن احمر وقولهم في الفاجرة ترني هي تفعل من الرنو اي يدام النظر اليها لانها تزن بالريبة	3224	-7035196515356038696	222	293.0	176	646	34.365325927734375	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12148	true	8936303166566092818	239	279	1267	1467	1576	300	ايضا و قد ارواني ومنه قولهم للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فيريدون ان درتها تعجل قبل نومه وهو ريان وهي ريا ج رواء يقال رجل ريان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا----------------ت ريان وشجر رواء قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله	12148	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3246	false	557939826292204859	192	300	992	1536	1536	300	ايضا و-قد ارواني ويقال----- للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فاراد-- ان درتها تعجل قبل نومه و----------------------------رجل ريان وامراة ريا من قوم رواء واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الحارث وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما ولامها ياء قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا هذا كلام سيبويه وزدته انا بيانا وروي النبات وتروي تنعم ونبت ريان وشجر رواء قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله-	3246	-7035196515356038696	157	246.5	127	581	27.022375106811523	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	146	186	728	950	1588	300	تبشري بالرفه والماء الروي وفرح منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حلت واعوزها به الماء الرواء والراوية المزادة فيها الماء و يسمي البعير والبغل والحمار الذي يستقي عليه راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه	12149	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3247	false	-2880455964031758476	12	46	59	249	1610	300	تبشري بالرفه والماء الروي وفرج منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حنت واعوزها به الماء الرواء والراوية المزادة فيها الماء و-يسمي البعير------------------------------- راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه	3247	-7035196515356038696	188	360.0	154	222	84.68468475341797	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12152	true	-5826742186131432904	130	185	695	996	1600	300	الصحاح وثلاث اراوي علي افاعيل الي العشر والكثير اروي علي افعل بغير قياس نقله الجوهري وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة او هو اسم للجمع قال ابن سيده وكون اراوي لادني العدد واروي الكثير هو قول اهل اللغة والصحيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع	12152	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3249	false	-2230883828544015969	99	143	544	791	1572	300	الوعول وثلاث اراوي ا-----------لي العشر فاذا كثرت فهي الارو------------------------ي وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة والذي حكيته من ان ار----------------اوي لادني العدد واروي للكثير--- قول اهل اللغة والصحيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع	3249	-7035196515356038696	204	350.0	166	301	67.77408599853516	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	91	153	472	795	1555	300	العلم نقله الجوهري في روي ج رايات وراي وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز وشبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء------------------------------- وارايت الراية ركزتها عن اللحياني قال ابن سيده وهمزه عندي علي غير قياس وانما حكمه ارييتها و الراية القلادة او هي التي توضع في عنق الغلام الابق	12154	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3200	false	-4705684229917958691	160	216	793	1103	1540	300	العلم والجمع--------------- رايات وراي وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز وشبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء ورييتها عملتها كغييتها عن ثعلب وارايت الراية ركزتها عن اللحياني------------- وهمزه عندي علي غير قياس -انما حكمه ارييتها و-الراية-------------- التي توضع في عنق الغلام الابق	3200	-7035196515356038696	274	496.5	223	354	77.40113067626953	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	173	230	907	1187	1536	300	ولم يعرفها ف-----------------------احسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي -قال اريد ان امدحك فما رايت--------------- اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف قال----ت انا جليدة بنت الزبرقان---------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا----- اباها ابدا	12155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1209	false	-3438920661084989005	0	83	0	420	1529	300	ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي فقال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها في شعره فسماها رهوا وذلك قوله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ا--لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا	1209	-7035196515356038696	274	496.0	218	422	64.92890930175781	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	0	117	0	606	1536	300	كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقيناوشاهد الانخفاض قول ابي العباس النميري دليت رجلي في رهوة وقال ابو عبيد الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر او غيره وفي الحديث قضي انه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو ومن الارتفاع ايضا الحديث سءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء اراد انهم جبل ينبع منه الماء وان فيهم خشونة وتوعرا وقيل الرهوة الرابية تضرب الي اللين وطولها في السماء ذراعان او ثلاث ولا يكون الا في سهول الارض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال والجمع رهاء وقيل الرهو مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض -علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان	12155	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1210	false	7792056706452436421	91	118	481	632	1562	300	كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا فهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاع والرهو والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان	1210	-7035196515356038696	134	245.0	109	607	22.075782775878906	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12156	true	6106962133991542051	102	140	540	726	1497	300	اذا ما دعا داعي الصباح اجابه بنو الحرب منا والمراهي الضوابع وه---------------------------ي الخيل السراع واحدها مره -قال ثعلب لو كان مرهي كان اجود ف-----دل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب	12156	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1209	false	-3438920661084989005	252	295	1287	1506	1529	300	اذا ما دعا داعي الصباح اجابه بنو الحرب منا والمراهي الضوابع فسره ابن الاعرابي فقال المراهي الخيل السراع واحدها مره وقال ثعلب لو كان مرهي كان اجود فهذا يدل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب	1209	-7035196515356038696	184	345.0	146	219	84.01826477050781	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12158	true	-7433010077529390122	190	215	1015	1153	1598	300	تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقموانشد ابن سيده ل-----لكميت اهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم بجهلكم ام الدهيم وما تزبي كاز-باه	12158	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2780	false	-4096510728728969212	104	130	570	711	1601	300	تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقم وزبي الشء حمله قال الكميت اهمدان مه---لا تصبح بيوتكم بجهلكم ام الدهيم وما تزبي وازدباه	2780	-7035196515356038696	120	213.0	98	144	83.33333587646484	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	40	131	201	707	1609	300	طرحه فيها وانشد طار حرادي بعد-ما زبيته لو كان راسي حجرا رميتهفاين الطرح من النشر فتامل ذلك و الزبية حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال وقد زباها تزبية وتزباها وانشد الجوهري فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيداوانشد ابن سيده لعلقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب والازبي كتركي السرعة والنشاط علي افعول واستثقل التشديد علي الواو وانشد الجوهري بشمجي المشي عجول الوثب حتي اتي ازبيها بالادب و الازبي ايضا ضرب من السير وفي المحكم من سير الابل وف----ي الصحاح قال	12159	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2780	false	-4096510728728969212	0	87	0	491	1601	300	طرحه فيها قال-- طار جرادي بعد ما زبيته لو كان راسي حجرا رميته و------------------------------الزبية حفرة تحفر للاسد------------------------------------------- وقد زباها ------وتزباها قال---------- فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال ----------علقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ويروي وارادها رجال وتزبي فيها كتزباها والزابيان نهران بناحية الفرات ويسمي ما حولهما من الانهار الزوابي وربما حذفوا الياء فقالوا الزابان كما قالوا في البازي باز والازب------ي السرعة والنشاط قال---------------------------------------------- بشمجي المشي عجول الوثب حتي اتي ازبيها بالادب و-الازبي----- ضرب-------------------- من سير الابل والازبي الص-وت قال	2780	-7035196515356038696	305	478.5	247	671	45.45454406738281	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12161	true	7695637834121148485	5	157	19	821	1590	300	بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها عن ثعلب وبه فسر الاية قال وقوله تعالي وتصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والردء وقال بعض المفسرين قيل كانت حبة الخضراء والصنوبر وقيل متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل دراهم ناقصة والزجاء كسحاب النفاذ في الامر و يقال هو ازجي منه بهذا الامر اي اشد نفاذا فيه منه نقله الجوهري والزواجي ة بالمهجم من ارض اليمن قلت الصواب ان هذا بالحاء المهملة قال الصاغاني في التكملة بعد ذكره زجا بالجيم رحا بالحاء المهملة وذكر فيها الزواحي وقال قرية من مخلاف حران ثم من اعمال المهجم فتامل ذلك ومما يستدرك عليه ازجيت الدرهم فزجا روجته فراج ورجل مزجاء كثير الازجاء للمطي والمزجي من كل شء كمعظم الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال الشاعر فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد وقيل الم------------------------------------------زجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المسبوق الي الكرم علي كره منه	12161	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2275	false	6444803544252818045	175	240	916	1249	1572	300	بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها-------------------------- وقوله------ وتصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والرد---------------------------------------ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمزجي من كل شء------ الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال------- فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد الحكاية عن ابن الاعرابي والانشاد لغيره وقيل ان المزجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المس-وق الي الكرم علي كره منه	2275	-7035196515356038696	283	518.0	226	844	33.53080749511719	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	64	191	341	965	1570	300	زكو و --زكا------- ال-مال والزرع وغيرهما يزكو زكاء بالمد وزكوا بالفتح كذا في النسخ وفي المحكم كعلو نما وراع وفي حديث علي ال-------------مال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يك- ذا جرم وكل شء يزداد ويسمن فهو يزكو زكاء وقال شيخنا قوله يزكو مستدرك لان اصطلاحه ان عدم ذكر المضارع دليل علي انه ككتب كازكي نقله صاحب المصباح و---زكاه الله تعالي تزكية وازكاه انماه وجعل فيه بركة واقتصر الجوهري علي ازكاه و- زك----ا الرجل يزكو زكوا صلح وبه فسر قوله تعالي ما زكي منكم من احد اي ما صلح و زكا يزكو تنعم وكان في خصب نقله الجوهري عن الاموي فهو زكي من قوم ازكياء فيهما والزكاة صفوة الشء عن ابي علي و الز-----كاة ما اخرجته من مالك لتطهره به كذا في -	12165	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2065	false	-1157384079043928853	106	180	529	904	1476	300	ز ك و الزكاء ممدود النماء والريع ----زكا يزكو زكاء------ وزكوا وازكي ---------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عنه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يكن ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم وقد زكاه الله ------------واز---------------------------------------------كاه والزكاء ما اخرجه الله---------------------------------------- من الثمر وارض زكية طيبة سمينة حكاه ابو حنيفة والزكاة الصلاح ورجل زك-------ي من قوم ازكياء وقد زكا زكاء وزكوا وزكي وتزكي وزكاه الله والزكاة ما اخرجته من مالك لتطهره به وقد زكي	2065	-7035196515356038696	213	229.0	163	662	32.175228118896484	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12168	true	9068561227896256902	151	240	783	1233	1550	300	ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان وهو زان والجمع زناة كقاض وقضاة وزاني مزاناة وزناء بمعناه ومن هنا قال جماعة ان الممدود انما هو مصدر زاني وفي الصحاح المراة تزاني مزاناة وزناء اي تباغي و زاني فلانا نسبه الي الزنا هكذا في النسخ والذي في المحكم ازناه نسبه الي الزنا قال ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس قيل -------لها ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد ------------------------------------------------------------------------وهو ابن زنية بالفتح وقد يكسر ولكن الفتح افصح كما قاله الازهري اي ابن زنا	12168	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2778	false	-50272598377186046	105	172	529	877	1562	300	---------اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان وقال اللحياني الزنا مقصور لغة اهل الحجاز والزناء -------------------------------ممدود لغة بني تميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناه نسبه الي الزنا وقد زاناها مزاناة وزناء وقال اللحياني- قيل لابنة الخس ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد فكان قوله ما ازناك ما حملك علي الزنا ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس وهو ابن زنية وزنية وال--------------فتح اعل-----------------ي اي ابن زني	2778	-7035196515356038696	167	188.0	128	529	31.568998336791992	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12169	true	-7197702147112117000	141	225	745	1159	1512	300	زوو و زواه يزويه زيا وزويا كعت--ي نحاه فانزوي تنحي و زوي سره عنه اذا طواه و زوي الشء يزويه زيا جمعه وقبضه وفي الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها ومنه زوي ما بين عينيه ا----ي جمعه------- قال الاعشي يزيد يغض الطرف عني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم والزاوية من--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت ركنه فاعلة من زوي يزوي اذا جمع لانها جمعت قطرا منه ج زوايا يقولون كم في الزوايا من خبايا وتزوي الرجل وزوي تزوية وانزوي اذا صار فيها و الزاوية ---ع بالبصرة	12169	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2793	false	6522692611275267288	112	180	552	904	1505	300	ز و ي زوي الشي --زيا وزويا فانزوي نحاه فن------نحي وزواه --------------------------------------------قبضه وفي الحديث زويت لي الارض و---------------------------زوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع قال الاعشي يزيد يغض الطرف عني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وانزوت الجلدة في النار تقبضت وزوي عنه سره طواه وزاوية البيت ركنه والجمع------------------------------------------------------------ الزو---------ايا وتزوي---------------------------- صار فيها و-الزاوية موضع بالبصرة	2793	-7035196515356038696	202	266.0	159	529	38.18525695800781	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12170	true	2056233262469772224	210	300	1075	1519	1519	300	حرف هجاء من ------------لفظ بها ثلاثية فالفها ينبغي ----كونها منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه فلحق بباب غاي وطاي وراي وث----اي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير منصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب-	12170	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2793	false	6522692611275267288	181	276	911	1374	1505	300	حرف هجاء قال ابن جني من لفظ بها ثلاثية فالفها ينبغي ان تكون-- منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصجة لامه واعتلالها انها متي اغربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	2793	-7035196515356038696	434	835.5	346	465	93.33333587646484	80	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12171	true	7371787990868522801	45	168	231	780	1464	300	سيبوبه من----هم من يقول زي ك------كي ومنهم --------زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زوي و------قال ابن جني من قال هذا زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعل- كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذ-ا يقول هذا- زي ثم يقول زييت كما يقول من ح-يت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي	12171	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2767	false	8928563001598183863	172	299	913	1485	1485	299	سيبويه من العرب من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زوي وسياتي قال ابن جني من قال---- زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعلت كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك يقول ايضا زي ثم يقول زييت كما تقول من حييت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي-	2767	-7035196515356038696	535	1002.5	414	577	92.7209701538086	112	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12177	true	-6567375671091122111	24	109	114	552	1553	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد السناو مهيوميعني همه الذي تنازعه نفسه اليه ويروي هذا البيت بالشين من الشاو وهو الغاية كل ذلك في الصحاح و الساو النية والظنة هكذا في النسخ والصوا-------ب والطية بالطاء المهملة والياء كما هو نص الصحاح وساءه ساءة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب وساه كرماه ساة اي هو مقلوب من----ه حكاه سيبويه يقال ساوته بمعني سءته كما في الصحاح وانشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارها ذل ذليل	12177	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2716	false	-7786395219635739409	248	296	1252	1501	1522	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الس-او مهيوم وال-------------------------------------------------------------------------------------------ساو الهمة والساو بعد الهم والنزاع وساوت الثوب والجلد ساوا اذا مددته حتي ينشق------------------------------------------------------------- وساه الامر كساءه---- مقلوب عن ساءه حكاه سيبويه------------------------------------ وانشد------- لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارها ذل ذليل	2716	-7035196515356038696	177	234.0	138	449	39.420936584472656	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12178	true	-7774538204194611348	56	203	285	999	1511	300	من بلد الي بلد قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر وهي سبية كغنية واما اذا اشتراها ليشر بها فبالهمز يقال سباها فهي سبيءة وقد تقدم ذلك في الهمز ويفسر قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية بالوجهين- فانك ان لا تهمز كان المعني فيه الجلب وان همزت كان----------- الشراء اللهم الا ان ي-خفف و سبي الله فلانا يسبيه سبيا اذا غربه عن ابن السكيت يقال ماله سباه الله وفي الصحاح اي غر به وابعده كما يقال لعنه الله و سبي الماء سبيا حفر حتي ادركه نقله ابن سيده والسبي بالفتح ما يسبي يقال قوم سبي وصف بالمصدر قال الاصمعي لا يقال للقوم الا كذلك ج سبي كعتي قال الشاعر وافانا السبي من كل حي واقمنا كرا كرا وكروشا و السبي النساء كلهن عن ابن الاعرابي اما لانهن يسبين القلوب او--- لانهن يسبين فيملكن قال ولا يقال ذلك للرجال	12178	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2687	false	-4339155746324849283	224	300	1153	1540	1540	300	من ارض الي ارض قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا-ر من اذرعات فوادي جدر واما سبات بمعني-------- اشتريت ف---------------------------------------قد تقدم---- في الهمز فاما- قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية وما اشبهه فانك ان لم تهمز كان المعني فيه الجلب فان همزت كان المعني فيه الشراء اللهم الا ان يتخفف و-سبيت قل-------------------------------------------------------------------------------به واستبيته فتنت--------------------------------------------------------ه والسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء كلهن عن ابن الاعرابي اما لانهن يسبين الافءدة واما لانهن يسبين فيملكن---- ولا يقال ذلك للرجال-	2687	-7035196515356038696	313	475.5	247	730	42.876712799072266	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12179	true	-3198965222237622008	175	300	954	1578	1578	300	من بلد الي بل-------------------------د فكانه غريب يقال جاء السيل بعود سبي قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب كالسباء كسحاب ويقصر عن ابن الاعرابي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبي من- الحية جلدها الذي تسلخه وانشد الازهري للراعي يجرر سربالا عليه كانه سبي هلال لم تقطع شرانقهاراد بالشرانق ما انسلخ من جلده وانشد ابن سيده لكثير سبي هلال لم تفتق بناءقه كسبيها بالفتح والذي في التكملة كسبءها اي بالهمز فتامل وتسابوا سبي بعضهم بعضا نقله الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبا حي باليمن وقد تقدم في الهمز انه لقب عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان لانه سبي خلقا كثيرا وهو اول من فعل ذلك من ولد قحطان قال شيخنا وقضيته ان يذكر في المعتل فقط دون المهموز وفي المحكم سبا حي من اليمن يجعل اسما-	12179	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2688	false	-8545728661005447301	10	136	54	723	1563	300	من بلد الي بلد وقيل جاء به من مكان بعيد فكانه غريب -قال -----------------------ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب --------------------------------------والسابياء الابل النتاج والماء الكثير والسابياء الماء الذي يخرج علي راس الولد والسابياء الابل للنتاج وقيل هي النتاج نفسه مشتق من السابياء الذي يخرج علي راس الولد لان الشء قد يسمي بما يكون منه والسابياء تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء الناقة لرقته وقال ابو العباس هو من جحرته يشبه بسابياء الناقة وقد رد ذلك عليه والسبي جلد الحية قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير سبي هلال لم تفتق بناءقه -----------------------------------------------------------------------------------------والاسبية والاسباءة الطريقة من الدم قال سلامة والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب وسبي الماء حفر حتي ادركه قال رءبة حتي استفاض الماء يسبيه الساب وسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي من اليمن يجعل اسما	2688	-7035196515356038696	153	-61.0	119	1133	13.503972053527832	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12182	true	512554504292213414	142	254	789	1393	1625	300	وكل ما قشر عن شء سحاية بالكسر ايضا وسحاية القرطاس ككتابة بالياء وسحاءه بالواو وسحاءته بالهمزة ما سحي منه اي اخذ وقد سحا من القرطاس اذا اخذ منه شيءا قليلا ج اسحية والساحية السيل الجراف يقشر كل شء ويجرفه والهاء للمبالغة و ايضا المطرة الشديدة الوقع التي تقشر وجه الارض وسحا الكتاب يسحيه ويسحوه شده بسحاءة ممدودة وفي الصحاح بالسحاء ككتاب وهما لغتان كسحاه تسحية واسحاه كما في المحكم قال ابن سيده و اري اللحياني حكي سحا- الجمر جرفه- والمعروف----- بالخاء و سحا-- الشعر يسحيه ويسحوه سحيا حلقه كاست---------------------------------------------------------حاه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لسحاة كالحصاة الناحية و ايضا شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء فاذا يبست في القيظ فهي شجرة	12182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0923	false	-5364989508181198693	148	229	805	1244	1616	300	وكل ما قشر عن شء سحاية وسيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحية------------- يقشر كل شء ويجرفه -الهاء للمبالغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري اللحياني حكي سحيت الجمر جرفته والمعروف سخيت بالخاء و-سحاية القرطاس وسحاءته ما اخذ منه الاخيرة عن اللحياني وسحا من القرطاس اخذ منه شيءا وسحا الكتاب وسحاه واسحاه شده بسحاءة وما في السماء سحاءة من سحاب والسحاء نبت تاكله النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة والسحاة بفتح السين والقصر ش-----جرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء فاذا يبست في القيظ فهي شجرة	923	-7035196515356038696	220	327.0	176	770	28.571428298950195	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12182	true	512554504292213414	0	48	0	273	1625	300	سجواء مطمءنة الوبر وشاة سجواء مطمءنة الصوف---------------- والسجية الخلق والطبيعة نقله الجوهري وقال شيخنا هي الملكة الراسخة في النفس التي لا تقبل الزوال بسهولة وفي المصباح السجية الغريزة والجمع السجايا يقال هو كريم السجايا وسجا موضع عن ابن سيده وانشد------------- قد لحقت ام جميل بسجا خود تروي بالخلوق	12182	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2272	false	6072925559776237787	86	111	432	573	1545	300	سجواء مطمءنة الوبر وشاة سجواء مطمءنة الصوف وسجي الميت غطاه والسجية -------الطبيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجا موضع -------------انشد ابن الاعرابي قد لحقت ام جميل بسجا خود تروي بالخلوق	2272	-7035196515356038696	112	173.0	92	302	37.08609390258789	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12184	true	-2949455761968348656	124	237	641	1211	1531	300	النار --------اسخاها سخيا مثل لبثت البث لبثا جعل لها مذهبا تحت القدر كذا في المحكم وفي الصحاح والتهذيب اذا اوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه ثم قال ويقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد للمرار بن منقذ يهجو عبد الله بن الزبير يذكر ان به نهما وحرصا علي الطعام اذا راي العجين يلقي في النار لينضج صاح كصياح الفصيل اذا راي العلف فقا----------------------------------------------------------------------ل ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم ويروي بسخو النار و سخا القدر يسخوها سخوا جعل للنار تحتها مذهبا نقله ابن سيده قال وايضا نحي الجمر من تحتها و سخا فلان يسخو سخوا سكن من حركته عن ابن سيده	12184	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1431	false	2024823265723914259	223	268	1145	1386	1567	300	النار يسخوها ويسخاها سخوا -------------وسخيا جعل لها مذهبا تحت الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وسخا القدر سخيا فرج الجمر تحتها وسخاها سخوا ايضا نحي الجمر تحتها قال ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخو النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم وسخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسخو سخوا سكن من حركته ------------	1431	-7035196515356038696	152	81.5	122	648	23.456790924072266	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12186	true	5486955488743947455	124	293	650	1567	1597	300	سداه لغيره وتسداه لنفسه و ال----------------------------------------------------------------------------سدي ندي الليل وهي حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدي اذا الخود عدت عقبة القدر مالهاوالجمع اسداء قال غيلان الربعي كانها لما راها الراء عقبان دجن في ندي واسداء و------------ السدي ال--------------------------------------------بلح الاخضر بشماريخه يقصر ويمد يمانية واحدته سداة وسداءة القصر عن ابي عمرو ورواه شمر بالمد والقصر وقال بلغة اهل المدينة و السدي الشهد يسديه النحل وهو مجاز و السدي المعروف وهو مجاز ايضا و السدي المهملة من الابل والضم اكثر كلاهما للواحد والجمع يقال ناقة سدي وابل سدي اي مهملة كالسادي واسداه اهمله في الصحاح السدي بالضم المهمل يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي بالفت---------------------------------------ح واسديتها اهملتها وفي التهذيب قال ابو زيد اسديت ابلي اسداء اذا اهملتها والاسم السدي وفي المحكم السدي والسدي المهمل الواحد والجمع فيه سواء وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ----------------مهملا غير مامور ولا- منهي وقد اسداه وقول ساعدة الهذلي- ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب السادي من السدي اي مهمل لا يرد عن شرب	12186	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2675	false	-5907387623521196844	155	283	737	1418	1501	300	سداه لغيره وتسداه لنفسه واسدي بينهم حديثا نسجه وهو علي المثل والسدي الشهد يسديه النحل علي المثل ايضا والسدي ندا الليل وسديت الليلة فهي سدية وقلما يوصف به وقيل السدي والندي واحد وجمعه اس--------------------------------------------داء قال غيلان الربعي كانها لما راها الراء عقبان دجن في ندي واسداء ومكان سد كند والسدي المعروف وقد اسدي اليه سدي وسداه عليه والسدي البلح الاخضر بشماريخه -----------------واحدته سداة وسداءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلح سد مسترخي الثفاريق ند وقد سدي البلح واسدي وكل رطب ند فهو سد حكاه------------------------------------------------------ ابو حنيفة والسدي والسدي المهمل الواحد والجمع فيه سواء وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 اي يترك مهملا غير مامور وغير منهي وقد اسداه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب السادي من السدي اي مهمل لا يرد عن شرب	2675	-7035196515356038696	391	470.5	314	1106	35.352622985839844	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12187	true	453671586050939178	69	219	338	1112	1561	300	سدا بيديه سدوا------- مد-هما وانشد سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب و سدا الصبي بالجوز يسدو سدوا لعب ورمي به في الحفرة لغة في الزاي وفي التهذيب الزدو لغة صبيانية كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد كاسدي فيهما كذا في ساءر النسخ والصواب كاستدي فيهما كما هو نص المحكم قال وانشد ابن الاعرابي في الاستداء بمعني مد اليدين ناج يعنيهن بالايعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدا هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال في لعب الصبيان وسدو الصبيان بالجوز واستداءهم لعبهم به و سدت الناقة تسدو سدوا تذرعت في المشي و اتسع خطوها يقال ما احسن سدو رجليها واتو يديها كما في الصحاح وقول الشاعر يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليله قال ابن سيده انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي	12187	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2695	false	6975547975578990864	135	212	696	1096	1539	300	سدا بيديه سدوا واستدي مد بها قا--ل سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من فتيص وكالب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي---------------------------- ناج يعنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدي هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال ثعلب الرواية يغنيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليل-------------ه انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي	2695	-7035196515356038696	363	645.5	290	782	46.419437408447266	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	130	176	686	920	1574	300	بينهم حديثا نسجه وهو علي المث---------------------------------------------------------ل وسديت الليلة كثرنداها فهي سدية وقلما يوصف به النهار---------------------------- قال الشاعر يمسد--------------ها القفر وليل س-------------------------------------------------------------دي وسديت الارض كثرنداها من السماء كان او من الارض فهي سدية علي فعلة -----------------------------------واسدي البلح مثل سدي وكل رطب ند فهو سد حكاه ابو حنيفة	12188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2675	false	-5907387623521196844	160	236	767	1173	1501	300	بينهم حديثا نسجه وهو علي المثل والسدي الشهد يسديه النحل علي المثل ايضا والسدي ندا الليل وسديت الليلة--------- فهي سدية وقلما يوصف به وقيل السدي والندي واحد وجمعه اسداء قال غيلان الربعي كانها لما راها الراء عقبان دجن في ندي واسداء ومكان سد كند والسدي المعروف وقد اسدي اليه سدي وسداه عليه والسدي البلح الاخضر بشماريخه واحدته سداة وسداءة وبلح سد مسترخي الثفاريق ند وقد سدي البلح واس--------------دي وكل رطب ند فهو سد حكاه ابو حنيفة	2675	-7035196515356038696	132	159.0	101	429	30.769229888916016	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	241	283	1264	1479	1574	300	سدو كعدو تمد يديها في سيرها وتطرحهما وانشد ابن الاعرابي ماءرة الرجل سدو باليد والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل وفي الخيل----------------------------------------------- وسدا سدوه--- نحا نحوه نقله الجوهري وخطب الامير فما زال علي سدو واحد ا----ي نحو واحد من السجع	12188	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2695	false	6975547975578990864	213	259	1102	1337	1539	300	س-----دو تمد يديها في سيرها وتطرحهما وانشد------------- ماءرة الرجل سدو باليد والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل و---الخيل وسدو الصبيان بالجوز واستداءهم لعبهم به وهو منه وسدا سدو كذا نحا نحوه------------- وخطب الامير فما زال علي سدو واحد اي علي نحو واحد من السجع	2695	-7035196515356038696	180	312.5	144	269	66.91449737548828	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	164	198	864	1047	1543	300	اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الحابل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحواوقا-------------------ل كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد عملت علاقم و---سري به ---------واسراه	12189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2677	false	-6432820606110856076	165	206	877	1091	1620	300	اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري به واسراه	2677	-7035196515356038696	177	323.5	143	214	82.71028137207031	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	31	74	164	391	1543	300	------يءنث ويذكر ولم يعرف اللحياني الا التانيث شاهد التذكير قول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الدهر غفلقال ابن سيده و---------------يجوز ان يزيد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي سري فلان يسري سري ومسري وسرية ويضم--------- قال	12189	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2677	false	-6432820606110856076	93	139	519	746	1620	300	يذكر ويءنث------ ولم يعرف اللحياني الا التانيث و------------قول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان جني الدهر غفل فقد يكون علي لغة من ذكر وقد يجوز ان يريد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي وقد ------سري س------ري وسرية وسرية فهو سار قال	2677	-7035196515356038696	174	271.5	139	257	67.70427703857422	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	136	280	712	1431	1540	300	نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له وقد يكون تحت الارض ثم ان سياق المصنف ظاهر انه من معاني السرية كغنية لكونه معطوفا علي ما قبله وهو غلط والصواب فيه السرية بالكسر وتخفيف الياء كما هو نص المحكم لانه بعد ما ذكره قال وقد تكون هذه الياء واوا لانهم--- قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة وفي التكملة وقال الاصمعي السرية بالكسر من النصال لغة في السروة فتامل فان في عبارة المصنف سقطا وسري عرق الشجر يسري سريا اذا دب تحت الارض نقله ابن سيده والازهري و سري متاعه يسريه سريا القاه علي ظهر دابته نقله ابن سيده و ا----------------------لسري كغني نهر قاله ثعلب وقيل هو الجدول قاله ابن عباس وهو قول اهل اللغة وفسروه بانه نهر صغير يجري الي النخل قال لبيد يصف نخلا علي نهر سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروموبه فسر قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا	12191	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2678	false	2604166761313127343	17	77	95	410	1560	300	نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون هذه الياء واوا لانهم قد قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري متاعه يسريه----- القاه علي ظهر دابته وسري عني الثوب سريا كشفه والواو اعلي والسري النهر عن----- ثعلب وقيل--- الجدول وقيل النهر الص-----------------------------------غير يجري الي النخل والجمع اسرية وسريان حكاه سيبويه و-------------------------------------------قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا	2678	-7035196515356038696	229	338.5	181	744	30.779569625854492	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12193	true	-4607450552562870374	83	172	445	914	1593	300	اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاماويروي بفتح السين ايضا وفي امثالهم اسري من قنفذ وذهبوا اسراء قنفذ- وذلك لان القنفذ يسري ليله كله لا ينام وسري يسري اذا مضي ومنه قوله تعالي والليل اذا يسر حذف الياء لانها راس اية وقيل معناه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه فاذا عزم الامر اي عزم عليه والساريات حمر الوحش لانها ترعي ليلا وتنفش ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا------------------------- رايتك تغشي الساريات ولم تكن لتركب الا ذا الوشوم الموقعاوع------------------------------------------------------------------------------------------ني بغشيانها نكاحه-----------------------------ا وكان يعيبه بذلك	12193	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2677	false	-6432820606110856076	139	258	746	1397	1620	300	اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما واسري وفي المثل -------------------------------ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ا-ن القنفذ يسري ليله كله لا ينا-----------------------------------------------------------------------------------------م قال حسان اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري به واسرا-------------------------------------------ه والسارية السحابة التي بين الغادية والراءحة وقال اللحياني السارية المطرة التي تكون بالليل وقوله رايتك تغشي الساريان ولم تكن لتركب الا ذا الرسوم الموقعا قيل يعني بالساريات الحمر لانها لا تقر بالليل وتغشي اي تركب هذا قول ابن الاعرابي وعندي انه عني بغشيانها نكاحها لان البيت للفرزدق يهجو جريرا وكان يعيبه بذلك	2677	-7035196515356038696	209	158.5	168	815	25.64417266845703	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12194	true	3381877879137599210	38	62	205	332	1576	300	واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم -قال------- الح------------------رث بن وعلة في صفة الحارب ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في	12194	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2677	false	-6432820606110856076	258	284	1397	1536	1620	300	واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم فقال في صفة الحرب انشده ثعلب للحارث بن وعلة-------------- ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في	2677	-7035196515356038696	113	193.5	92	153	73.85620880126953	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12198	true	5034734328064600167	39	237	214	1209	1555	300	تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قال ابن سيده يعني مشركي اهل مكة كانوا اذا سمعوا مسلما يقرا القران كادوا يسطون به وقال ثعلب----- معناه يبسطون اليهم ايد------يهم و من المجاز سطا الماء اذا كثر وزخر كذلك طغي و من المجاز سطا الطعام اي ذاقه وتناوله و سطا الفرس ابعد الخطو هكذا هو بخط ابي سهل الهروي في نسخة الصحاح وفي بعضها ابعد الخطوة و سطا الراعي علي الناقة كما في الصحاح والفرس ايضا كما في المحكم اذا ادخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر وهو ماء الفحل واذا لم يخرج لم تلقح الناقة كما في الصحاح وفي المحكم وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا يلقح عنه وذكر من مصادره------------------------------- السطو والسطو كعلو و قيل سطا الفرس ركب راسه في السير كذا في المحكم وساطاه مساطاة شدد عليه نقله الازهري عن ابن الاعرابي والساطي من الخيل الفرس البعيد الخطو وفي الصحاح البعي-----------------------------------------------------د الشحوة وهي الخطوة قاله الاصمعي وفي التهذيب قيل انما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه و في الصحاح ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره اي عدوه زاد ابن سيده وهو محمود وانشد------ واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا	12198	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2692	false	4365933840715086458	83	178	438	919	1527	300	تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 72 فسره------------------------------------------------------------------------- ثعلب فقال معناه يبسطون------ ايديهم اليهم وسط-----------ا الماء---- كثر وسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الراعي علي الناقة-------------- والفرس سطوا وسطو------------ا ادخل يده في رحمها فاخرج--------------------- ماء الفحل منها------------------------------------------------ وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا تلقح عنه وسطا عليها ايضا اخرج الولد ميتا وحكي ابو عبيد السط--------------------------------------------------و في المراة قال------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الحسن رحمه الله لا باس ان يسطو الرجل علي المراة وفرس ساط بعيد الشحوة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الرا---فع ذنبه ف--------ي عدو-------------ه وهو محمود وقد سطا قال واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا	2692	-7035196515356038696	315	418.5	245	1096	28.740875244140625	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	131	299	669	1482	1485	300	يرعي رعيا اذا -----قصد وبه-- فسر قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اي فاقصدوا--------------------------- وقرا ابن مسعود فامضوا و سعي لهم وعليهم عمل لهم فكسب و سعي اذا مشي زاد الراغب بسرعة ومنه اخذ السعي بين الصفا والمروة و سعي اذا عدا وهو دون الشد وفوق المشي وقيل السعي الجري والاضطراب كل ذلك ذكره ابن الاعرابي و سعي به اذا نم به ووشي الي الوالي ويكون مصدره وحينءذ السعاية وهو مجاز و سعي اذا كسب وكل عمل من خير او شر سعي ومنه قوله تعالي---------- لتجزي كل نفس بما تسعي --------اي ت-------------------كسب ومنه المثل المرء يسعي لغارية اي يكسب لبطنه وفرجه وقال الراعب اصل ا---------------------------------------------------------------------لسعي المشي يستعمل السعي----------------------------------------------------------------------------------------------- في الافعال المحمودة و سعي الم------------------------------صدق سعاية بالكسر باشر عمل الصدقات ومشي لاخذها----- فقبضها من المصدق فهو ساع والجمع سعاة وفي الصحاح وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال عمرو بن عداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	12199	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0443	false	9058158939236512559	23	164	105	804	1507	300	يسعي سعيا والسعي القصد وبذلك فسر قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 29 وليس من السعي الذي هو العدو وقرا ابن مسعود فامضوا ----------------------------------------------------------------------ال--ي ذكر الله وقال لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداء-----------------------ي والسعي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وكل عمل من خير او شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وسعي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله- يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 اي ادرك معه العمل قال الزجاج يقال انه كان قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة والمسعاة المكرمة والمعلاة في --انواع المجد ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه وسعي المصدق سعاية -------------------------مشي لاخذ الصدقة فقبضها من المصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال س---------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	443	-7035196515356038696	262	304.0	201	1083	24.192058563232422	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12203	true	-3293014605740330046	162	227	838	1195	1584	300	المحكم خصه ابن الاعرابي ب---------المخرج من البءر او القبر وانشد----- وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفي غمر النقيبة ماجد-----السفي هنا تراب القبر وقال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد-اراد تراب القبر ايضا و السفي الهزال من مرض و السفي كل شجر له شوك--------------------------------------------------- وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوك البهمي والسنبل و--------------قال ثعلب--- اطراف البهمي واحدته بهاء------------ واسفت البهمي سقط سفاها و اسفي	12203	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2686	false	-1273462524502011991	32	134	182	746	1618	300	التراب وخص ابن الاعرابي به التراب المخرج من البءر او القبر -انشد ثعلب وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال السفا هنا تراب القبر وقال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد----------- ايضا تراب القبر شبهه بالاماء القواعد ووجه ذلك ان الامة تقعد مستوقرة للعمل والحرة تقعد مطمءنة متربعة وقيل شبه التراب في لينه بالاماء القواعد وهن اللواتي قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق وذلة القعود فلن وذللن واحدته سفاة والسفي شوك البهمي والسنبل وكل شء له شوك وقال ثعلب هي اطراف البهمي والواحدة من كل ذلك سفاة واسفت البهمي سقط سفاها و--سفي	2686	-7035196515356038696	285	424.5	233	578	49.30795669555664	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12204	true	-2766023516386452832	0	99	0	496	1561	300	احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه و اسفي به اذا------ اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم وسفي الرجل كرضي سفا بالقصر ويمد مثل سفه سفها وسفاها زنة ومعني وعلي المد اقتصر الازهري قال الشاعر لها منطق لا هذريان طما به سفاء ولا بادي الجفاء جشيبكما في المحكم كاسفي نقله الازهري فهو سفي كغني اي سفيه و سفيت يده تشققت من العمل والسفاء كسماء انقطاع لبن الناقة وانشد ابن سيده وما هي الا ان يقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء	12204	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2686	false	-1273462524502011991	184	242	1008	1302	1618	300	احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه و-اسفي الرجل بصاحبه اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم كذا رواه ابو عمرو وغيره يرويه يبقي لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسف------اء انقطاع لبن الناقة قال----------- وما هي الا ان تقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء	2686	-7035196515356038696	243	417.5	193	502	48.406375885009766	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12205	true	6523628651783420714	191	221	1013	1168	1588	300	واسقي- جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساة واسقي كالبس قاله سيبويه كانه يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت	12205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1828	false	1984988214752331777	1	30	5	154	1594	300	واسقاه جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساه واسقي كالبس ابو الحسن------- يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت	1828	-7035196515356038696	137	254.5	109	156	87.82051086425781	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12205	true	6523628651783420714	122	148	652	794	1588	300	والاسفي ا-----لذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وقال مرة -السف-----ي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي	12205	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2706	false	-2864970229470568634	118	146	613	765	1575	300	والاسفي ايضا الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وخص- مرة بالسفا الذي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي	2706	-7035196515356038696	139	252.0	113	153	90.84967041015625	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	143	247	772	1321	1636	300	رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيتفيما عرض -----------------------------------------------------------------------------------------علي الاصمعي فقال له الاصمعي ما السلوان فقال يقال انه خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر بك هءلاء انما هو مصدر سلوت اي لو اشرب السلو شربا ما سلوت واسلاه عنه فتسلي والاسم السلوة ويضم والسلوانة بالضم العسل كالسلوي---------------------- وانشد -ابو عبيد لخالد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورهاوقال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وقال الفارسي انما سمي ال--------------عسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما يلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي	12209	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2703	false	-1781485192890123558	40	152	234	837	1584	300	رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ويروي لو اشرب وقال اللحياني السلوان الشء الذي يسقاه العاشق ليسلو عن المراة قال وقال بعضهم هو ان يءخذ من تراب القبر فيذر علي الماء فيسقاه العاشق وقال بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلو-------------انة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسلو والسلوي طاءر ابيض مثل السماني واحدته سلواة والسلوي العسل قال خالد ابن زهير------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر قا-ل الفارسي السلوي كل ما سلاك وقيل للعسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما تلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي	2703	-7035196515356038696	286	438.0	229	780	36.66666793823242	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12212	true	4170941846381547656	116	157	606	830	1590	300	وفقارها وهم سماة كرماة--- صفة غالبة وقيل هم صيادو النهار خاصة قال الشاعر------ وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها-وقيل هم الصيادون المتجوريون واحدهم سام قال الشاعر وليس بها ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع	12212	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2710	false	-3867033134452491613	48	90	263	495	1610	300	ويطلبها و-السماة الصيادون صفة غالبة وقيل هم صيادو النهار خاصة قال انشده سيبويه وجداء لا يرجو بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها وقيل هم الصيادون المتجوربون واحدهم سام انشد ثعلب- وليس بها ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع	2710	-7035196515356038696	196	340.5	157	234	83.76068115234375	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	57	125	308	665	1594	300	الصاءد الظباء اذا طلبها في غير انها عند مطلع سهيل عن ابن الاعرابي يعني بالغيران الكنس وماء السماء ام بني ماء السماء ---------------لا اس--م لها غير ذلك قا-----------له ابن الاعرابي وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------- وكانت ام النعمان تسمي ماء السماوة فسمتها الشعراء ماء السماء كذا في التهذيب قال شيخنا وقيل ان اسمها ماوية بنت عوف واما ام المنذر بن امرء القيس فسميت ماء السماء لحسنها ويقال ---لولدها بنو ماء السماء ------------------	12214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2710	false	-3867033134452491613	150	218	832	1202	1610	300	الصاءد الظباء---------- في غير-انهن عند مطلع سهيل عن ابن الاعرابي يعني بالغيران الكنس وسما الفحل سماوة تطاول علي شوله وان امامي ما لا اسامي اذا خفت من امامك امرا ما عن ابن الاعرابي وعندي ان معناه لا اطيق مساماته ولا مطاولته والسماوة ماء بالبادية واسمي الرجل اذا اتي السماوة وكانت ام النعمان تسمي ماء السماوة فسمتها الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء ماء السماء --------وقال ابن الاعراب-ي ماء السماء ام بني ماء السماء	2710	-7035196515356038696	183	260.0	146	489	37.42331314086914	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	136	185	726	978	1594	300	بني عمرو بن تميم وقضاعة حكاه ابن الاعرابي وسمه وسماه مثلثتين اما سمه بالكسر فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا واما الضم فيه فلغة قضاعة وانشد الكساءي ل--بعض بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم و-----عن غير قضاعة سمه بالكسر	12214	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2711	false	-6806128881506183039	2	47	8	223	1535	300	بني عمرو بن تميم اسمه فلان وقال الضم في قضاعة كثير و---------اما سم-------- فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا قال--------------------------- الكساءي عن بعض بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وانشد عن غير قضاعة سمه بالكسر	2711	-7035196515356038696	171	275.0	135	259	66.02316284179688	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	140	202	700	1030	1592	300	وقال ابو اسح-ق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم -----ج اسماء كجذع واجذاع وقفل واقفال ومنه قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها---------- قيل معناه علمه اس---ماء جميع المخلوقات بجمي-------------------------------------------------------------------------ع اللغات فكان---- صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده------- في الدنيا فعلق كل منهم بلغة منها--------- فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2711	false	-6806128881506183039	47	121	223	634	1535	300	وقال ابو اسحاق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم والجمع اسماء وفي التنزيل---------------------------- وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 قيل معناه علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات وكان ادم صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم ان-- ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واض-حل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	2711	-7035196515356038696	276	465.5	221	442	62.44343948364258	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	78	250	424	1262	1521	300	الجمع --اسامي واسام هما جمع الاسماء قال الشاعر ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سم-اه فلانا و سماه به بمعني اي جعله اسما به وعلما عليه قال سيبويه والاصل الياء لانه كقولك عرفته بهذه العلامة- واوضحته بها و قال اللحياني----- سميته فلانا وهو الكلام----- ويقال اسماه اياه-- وانشد عن بعضهم والله اسماك سما مباركا و اسمي به كذلك نقله ابن سيده وسماه اياه يسموه و سما به يسمو الاول يعني سماه اياه بالتخفيف عن ثعلب -------لم يحكه غ-يره وسميك كغني من اسمه اسمك وبه فسرت ال--اية لم نجعل له من قبل سميا ق-------ال ابن عباس لم يسم احد قبله بيحيي و قيل سميك نظيرك ومثلك وبه فسرت الاية ايضا واما قوله تعالي هل تعلم له سميا اي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيرا له يستحق اسمه موصوف--------------------------------------ا يستحق صفته علي التحقيق و-----------------------------ليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره قاله الراغب وقال الشاعر وكم من سمي ليس مثل سميه وان كان يدعي	12216	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2711	false	-6806128881506183039	122	299	639	1531	1535	300	الاسماء اسامي واسام قال----------------------- ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا حكي اللحياني في جميع الاسم اسماوات وحكي له الكساءي عن بعضهم سالتك باسماوات الله واشبه ذلك ان تكون اسماوات جمع اسماء والا فلا وجه له وقد سميته فلانا واسميته اياه واسميته-------- به وسميته به ق-ال سيبويه -الاصل الباء لانه كقولك عرفته بهذه العلامات واوضحته بها قا--ل اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال ويقال اسميته فلانا وانشد عن بعضهم والله اسماك سما مباركا وحكي---------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب سموته ولم يحكها غيره وسميك المسمي ب-----اسمك و-----في التنزيل لم نجعل له من قبل سميا مريم 7 قال ابن عباس لم يسم احد قبله بيحيي و-قيل معني لم نجعل له من قبل س-----------------------------------------ميا اي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيي لانه حيي بالعلم والحكمة وقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 جاء في تفسيره هل تعلم له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله وتاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان ويكون فذلك ليس الا من صفات الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من سمي ليس مثل سميه وان كان يدعي	2711	-7035196515356038696	400	543.0	313	1190	33.61344528198242	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12218	true	4307253878754044677	56	111	305	609	1623	300	سماء وسماو -حكي هذه---- الكساءي غير معتلة وانشد بيت ذي الرمة واقسم سيارا مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا--كذا انشده بتصحيح الواو واستماه نظر الي سماوته نقله ابن سيده واسمي اخذ ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماوة نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري------- وقال ثعلب استمانا اصادنا واستمي تصيد وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناسا سوانا فاستمانا فلا تري اخا دلج اهدي بليل واسمعا	12218	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2710	false	-3867033134452491613	12	147	62	814	1610	300	سماء وسماو وحكي الاخيرة الكساءي غير معتلة وانشد بيت ذي الرمة واقسم سيار- مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا هكذا انشده --صحيح الواو واستماه نظر الي سماوته --------------والصاءد يسمو الوحش ويستميها يتعين شخوصها ويطلبها والسماة الصيادون صفة غالبة وقيل هم صيادو النهار خاصة قال انشده سيبويه وجداء لا يرجو بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها وقيل هم الصيادون المتجوربون واحدهم سام انشد ثعلب وليس بها ريح ولكن وديقة قليل بها السامي يهل وينقع والاستماء ايضا ان يتجورب الصاءد لصيد الظباء وذلك في الحر واستماه استعار منه جوربا لذلك واسم الجورب المسماة وقال ثعلب استمانا اصادنا واستمي تصيد وانشد ثعلب عوي ثم نادي هل احستم قلاءصا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غلام اضلته النبوح فلم يجد له بين خبت والهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلا تري اخا دلج اهدي بليل واسمعا	2710	-7035196515356038696	262	432.0	213	769	34.070220947265625	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	156	190	805	983	1539	300	وقال ابو حنيفة السني شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه ويسوده وله حمل اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا وانشد لجميل صوت السني هبت به علوية هزت اعاليه بسهم مقفر و---يمد	12219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2684	false	-8770553079763832508	47	82	245	420	1536	300	وقال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له ت---سوده وله حمل اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد--- صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر وهو يمد	2684	-7035196515356038696	150	267.5	118	181	82.8729248046875	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	26	58	127	274	1539	300	تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب------------------قال ابن جني لا يعرف في الكلام س م ي غير---ه علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغ-ير للعلمية كحيوة	12219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2690	false	-2077906248822765635	2	39	11	180	1499	300	تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب ويروي اذا استبات قال ابن جني لا اعرف في الكلام س م ي غير هذه علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعملية كحيوة	2690	-7035196515356038696	144	260.5	112	169	85.20709991455078	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	266	293	1362	1495	1539	300	قراءة من قرا يكاد سناء برقه بالمد قال ابن سيده وليس هو ممدودا لغة في------ المقصور----- انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع	12219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2704	false	-5727441416985695327	140	166	731	867	1626	300	قراءة من قرا يكاد سناء برقه ممدودا فليس السناء ممد--------ودا لغة في السنا المقصور ولكن انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع	2704	-7035196515356038696	107	189.5	85	144	74.30555725097656	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	157	189	810	978	1539	300	ابو حنيفة السني شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه ويسوده وله حمل اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا وانشد لجميل صوت السني هبت به علوية هزت اعاليه بسهم مقفر	12219	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2705	false	-4176728462371054172	92	124	508	673	1591	300	ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فيشبه ويقوي لونه ويسوده وله حمل اذا يبس فحركته الريح سمعت له رجلا قال حميد--- صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر	2705	-7035196515356038696	154	297.0	123	168	91.66666412353516	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	51	78	263	418	1593	300	مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء	12221	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2704	false	-5727441416985695327	207	234	1107	1262	1626	300	مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء	2704	-7035196515356038696	155	310.0	128	155	100.0	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12222	true	4553502514673927808	141	256	749	1408	1648	300	في النون ومما يستدرك عليه استني النار -------------------نظر الي سناها قال الشاعر----------- ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري واستناها واومضا وسن-------------------------ا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه ككرم سناء فهو سني ارتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسني الشء تسنية علاه وركبه والسنو كعلو وال-----------------------------------------------------سناية والسناوة بكسرهما السقي وهو سان والجمع سناة قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال 5 جعل السناة الرجال الذين يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها اي يدفقون ماءها والساني يقع علي الرجل والجمل والبقر كما ان السانية علي الجمل والناقة---------------- والمسنوية البءر التي يسني منها واستني لنفسه كما في المحكم وقال الازهري يقال ركية مسنوية اذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقي منها الا بالسانية من الابل وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني	12222	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2704	false	-5727441416985695327	98	206	504	1102	1626	300	في الدجن جنح واسني -------------النار رفع سناها واستناها نظر الي سناها عن ابن الاعرابي وانشد ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري فاستناها واومضا اومض نظر واسني البرق سطع وسنا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه س-----ناء فهو سني ارتفع فاما قراءة من قرا يكاد سناء برقه ممدودا فليس السناء ممدودا لغة في السنا المقصور ولكن انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع وسني الشء------ علاه قال ابن احمر تربي له فهو مسرور بغفلتها طورا وطورا تسناه متعتكر وسنا سنوا وسناية و--سناوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي والساني-------ة الغرب واداته و-------------السانية -----------الناقة التي يسقي عليها والمسنوية البءر التي يسني منها واستني لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني	2704	-7035196515356038696	278	388.5	225	924	30.086580276489258	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12225	true	8114412697660614548	122	206	618	1059	1522	300	و السواة ال---مثل------ ج اسواء قال الشاعر--- تري القوم اسواء اذا حلبوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وسواسية وسواس وسواسو--------ة نادرة كلها اسماء جمع وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه وقد قالوا سواسية قال الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدهافياءها منقلب---------------ة عن --واو ونظيره من الياء صياص جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام اصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	12225	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2720	false	4263401384426626389	131	221	659	1128	1503	300	و ي سواء الشء مثله والجمع اسواء انشد اللحياني تري القوم اسواء اذا جلسوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وسواسية وسواس وسواسوة الاخيرة نادرة كلها اسماء جمع وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه وقد قالوا سواسية قال------- لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص جمع صيص-ة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ل-علم انها لام اصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	2720	-7035196515356038696	404	743.5	324	478	84.51882934570312	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	26	59	124	273	1495	300	وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و اي -----ذوا سواء زيد وعمر-و لانه---- مصدر فلا يجوز له ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل	12226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2720	false	4263401384426626389	263	297	1340	1493	1503	300	وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و في معني ذوا سواء زيد وعمر و لان سواء مصدر فلا يجوز--- ان يرفع--- بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل	2720	-7035196515356038696	141	249.5	110	159	88.67924499511719	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	59	227	273	1146	1495	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف واستويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويا اي تماثلا فهذا فعل اسند اليه فاعلان فصاعدا تقول استوي زيد وعمر و وخالد في كذا اي تساووا ومنه قوله تعالي لا يستوون عند الله وسويته به تسوية وسويت بينهما عدلت وساويت بينهما مساواة مثله يقال ساويت هذا بذاك اذا رفعته حتي بلغ قدره ومبلغه وقوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين اي سوي بينهما واسويته به وسا-------------ويت ومنه قول ا--------------------------------------------------------لقناني في ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره وهما سواءان وسيان بالكسر اي مثلان الواحد سواء وسي والجمع اسواء كنقض وانقاض وانشد الجوهري للحطيءة وقيل لذي الرمة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه ولا سيما كلمة يستثني بها وهو سي ضم اليه ما في المحكم قال سيبويه سالته عن قولهم لا سيما زيد فزعم انه مثل لا مثل زيد وما لغو قال ويرفع زيد فيقال لا سيما زيد مثل-- دع ما زيد وكذلك قوله تعالي مثلا ما بعوضة	12226	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2721	false	8615954791835383984	0	112	0	607	1574	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا قول الزجاج واما سيبويه فقال جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام واستوي الشيءان وتساويا--- تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثلا وسويته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وساويت بينهما وسويت وساويت الشء وساويت به واستويته به عن ابن الاعرابي وانشد اللحياني للقناني في ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره وهما سوا-ان وسيان------- اي مثلان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه سالته عن قولهم لا سيما---- فزعم انه---- لا مثل زيد وما لغو ----------------قال لا سيما زيد كقولك دع ما زيد -----كقوله تعالي مثلا ما بعوضة	2721	-7035196515356038696	348	585.0	279	1108	31.407941818237305	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	11	151	54	751	1569	300	اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء و لا سي لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سية فلان وهذه لم يذكرها اللحياني ثم قال و يقولون لا --------------------------------سيك اذا فعلت ذاك ولا سي لمن فعل ذلك و في المءنث ليست المراة لك بسي وما هن لك باسواء كل ذلك بمعني المثل والنظير وقول ابي ذءيب وكان سيين الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوجوضع او هنا موضع الواو كراهية الخبن وسوا-------------ء وسيان لا يستعملان الا بال--------------------------------واو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت برجل سواء والعدم ويكسر و مررت برجل سوي بالكسر والضم والعدم اي سواء وجوده وعدمه----- وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء ب-----النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وقوله تعالي س--------------واء للساءلين و---------------قرء سواء علي الصفة	12228	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2721	false	8615954791835383984	115	276	622	1432	1574	300	اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء وكذلك المءنث ما هي لك بسي وقال و-----------------------------------------------يقولون لاسي لما فلان ولاسي لمن فعل ذاك ولاسيك اذا فعلت ذاك و--------------------------------------------------ما هن لك باسواء وقال ابو ذ---------------------------ءيب وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه سيان ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعمل --الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حمل ابا ذءيب علي ان قال او يسرحوه بها كراهيته الخبن في مستفعلن الا تري انه لو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا ومررت برجل سواء والعدم وسوي والعدم وسوي وال------------------عدم اي ان-- وجوده وعدمه سواء وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء وسواء النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وفي التنزيل في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 قال وقد قرء سواء علي الصفة	2721	-7035196515356038696	441	719.5	355	956	46.12970733642578	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	96	160	502	826	1510	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله اي هلك فيها ومنه قوله تعالي لو تسوي بهم الارض ---------وفسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقال الجوهري اي تستوي بهم وقول الشاعر طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال-------------- صار كله جديا وا----------------------------------------------------------------------سوي الرجل كان خلقه وخلق والده سواء صوابه كان خلقه وخلق ولده سويا وقال الفراء اذا كان خلق-- ولده -----------------------------------------------------------------	12231	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2722	false	3854466512882386823	143	221	733	1133	1543	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله--- هلك فيها وق----وله تعالي لو تسوي بهم الارض النساء 42 فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقوله-------------------------------- طال عن- رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله جدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخ--------------لق والانثي سوية وقد استوي------------------------------ اذا كان خلقه وولده سواء هذا لفظ ابي عبيد والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده	2722	-7035196515356038696	213	317.0	169	484	44.008262634277344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12233	true	6118886077357011936	38	174	188	858	1515	300	اي حكمه من الخير او-- في قدر ما يغمر به راسه وفي التهذيب في سواء راسه اي فيما يساوي راسه من النعمة وفي المحكم قيل ان النعمة ساوت راسه اي كثرت عليه وملاءته وقالع------------------------------------------------ ثعلب ساو----------ت النعمة را-----سه مساواة وسواء و--في الصحاح قال الفراء هو في سي راسه وفي سواء راسه اذا كان في النعمة او في عدد شعره من الخير هكذا فسره ابو عبيد نقله الجوهري والسوية كسمية امراة و يقولون قصدت سواه اذا قصدت قصده وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاجرا------ف والسابة فعلة من التسوية نقله الازهري عن الفراء ووقع في نسخ التهذيب فعلة من السوية و ساية ة بمكة او واد بين الحرمين قال ابن سيده هو واد عظيم به اكثر من سبعين نهرا تجري تنزله بنو سليم ومزينة و-----------ايضا وادي امج واصل امج خزاعة و	12233	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	2	90	12	455	1501	300	اي حكمه من الخير وقيل في قدر ما يغمر--- راسه -في عدد شعر راسه وقيل معناه----------------------------------------- ان النعمة ساوت راسه اي كثرت عليه وملا-ته ووقع من النعمة في سواء راسه بكسر السين عن الكساءي قال ثعلب وهو القياس كان النعمة ساوت راسه مساواة وسواء والسي الفلاة واسوي الرجل احدث واسوي خزي واسوي-------------- في ال----------------------------------------------------------------------------مراة اوعب وا---------------------------------------------------------------سوي حرفا من القران او اية اسقط وسوي موضع معروف والسي موضع املس بالبادية وساية ----------------------------------------------------------------------------------------------------واد عظيم به اكثر من سبعين نهرا تجري تنزله ----------مزينة وسليم وساية ايضا وادي امج واهل امج خزاعة --	2723	-7035196515356038696	229	226.0	176	754	30.371353149414062	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	0	142	0	729	1511	300	الارض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي --------------------------------------------------------------------------------------------------بازل و السه--وة القوس ال---------------------------------------------------------مواتية السهلة -----و السهوة الصخرة طاءية لا يسمون بذلك غير الصخر كذا في المحكم وفي التهذيب السهوة في كلام طيء الصخرة يقوم عليها الساقي و السهوة الصفة بين البيتين وفي الصحاح قال الاصمعي كالصفة تكون بين ايدي البيوت و قيل هي المخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل وقيل حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله ف-----مخدع او شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه ---الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة	12236	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1202	false	9038114779185194407	130	271	674	1390	1543	300	الارض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل عدي تهون بعني لان فيه معني تخفيف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطء وقيل كل لين سهو والانثي سهوة والسهو السهل من الناس والامور والحواءج وماء سهو سهل يعني سهلا في الحلق وقوس سهوة مواتية --سهلة قال ذو الرمة قليل نصاب المال الا سهامه والا زجوما س-----------------------------هوة في---------------------------------------------------------------------------- الاصابع والسهوة ------------------------------------------------------------------------حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي--------- بيت صغير منحدر في الارض -سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وقيل ------------------------------------------------------------------------هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه--------------------------- شء من الامتعة	1202	-7035196515356038696	355	535.0	284	1004	35.35856628417969	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12239	true	2788573510463479413	249	293	1297	1513	1544	300	------ولد له ابن كيس ذكي ومنه قول ابن هرمة هم نبتوا فرعا بكل سرارة حرام فاشبي فرعها وارومها فهو م-شبي ا-ي ولد له ولد ذكي هكذا رواه ابن الاعرابي ب--------صيغة---- المفعول و رده-- ثعلب وقال انما هو مشب وهو القياس والمع-------------------------------------------لوم وقال ابن الاعرابي	12239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2408	false	-9022329979874366642	239	293	1264	1540	1579	300	الرجل ولد له ولد كيس ذكي----- قال ابو هرمة هم نبتوا فرعا بكل شرارة حرام فاشبي فرعها وارومها ورجل مشبي اذا ولد له ولد ذكي كذلك رواه ابن الاعرابي مشبي علي صيغة اسم المفعول ورد ذلك ثعلب وقال انما هو مشب وهو القياس والمعلوم وامراة مشبية علي بنيها كمشبلة والمشبا المكرم عن ابن الاعرابي	2408	-7035196515356038696	183	309.5	143	281	65.12455749511719	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12239	true	2788573510463479413	41	79	219	407	1544	300	شا-ني الشء سبقني وايضا------ حزنني مقلوب من شاءني والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له ايضا لم يقولوا شا--ي شاوا كما قالوا شاءني شوءا وقال ابن الاعرابي----- هما لغتان لانه لم يك نحويا فيضبط مثل هذا	12239	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2413	false	-526620640040369177	65	105	339	539	1581	300	شاءني الشء سبقني وشاءني الشء حزنني مقلوب من شان-ي والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له ايضا لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شا-ني شاوا واما ابن الاعرابي فقال هما لغتان لانه لم يك نحويا فيضبط مثل هذا	2413	-7035196515356038696	174	307.0	136	202	86.13861083984375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12241	true	-8891886911126034297	79	164	431	884	1639	300	والشتوي محركة مطره وانشد الجوهري للنمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وشتا الرجل بالبلد يشتو اقام به شتاء ومنه شتونا الصمان كشتي تشتية و حكي ابو زيد تشتي من الشتاء كتصيف من الصيف يقال من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتي الصمان فقد اصاب المرعي وقيل شتا الصمان اذا اقام بها في الشتاء وتشتاها اذا رعاها في الشتاء و شتا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة ومنه قول الشاعر تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينطح فينا ان شتونا لياليا	12241	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2400	false	470720465362924272	63	115	333	630	1586	300	والشت-ي مطر الشتاء قال ا----------لنمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها وعامله مشاتاة وشتاء الاخيرة عن اللحياني وكذلك استاجره مشاتاة وشتاء هاهنا منصوب علي المصدر لا علي الظرف وشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة قال------------ تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينكح فينا ان شتونا لياليا	2400	-7035196515356038696	178	307.5	145	556	32.01438903808594	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12245	true	-8304827955008297087	229	269	1138	1341	1512	300	كل قليل من كثير يقال شدا من العلم والغناء وغيرهما شيءا شدوا اذا احسن منه ضربا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشدوان مضبوط في النسخ بالفتح والصواب بالتحريك ع بل جبل باليمن ومنه قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي شدوان	12245	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2399	false	-4063081466683230537	167	223	834	1135	1537	300	كل قليل من كثير و----شدا من العلم والغناء وغيرهما شيءا شدو----ا احسن منه طرفا وشدا بصوته شدوا مده بغناء او غيره وشدوت الرجل فلانا شبهته اياه والشدا بقية الشء عن ابن الاعرابي وانشد وارتحل الشيب شدا كالفل والشدا ايضا الشء القليل والمعنيان متقاربان وشدوان موضع قال-------------------------------------------------------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي شدوان	2399	-7035196515356038696	123	212.5	97	371	33.15363693237305	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12246	true	-7746472297276518183	182	252	965	1319	1564	300	ذباب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها و ال----شذا ال------------------------------------------------------------------------اذي والشر يقال---- اذيت واشذيت كما في الصحاح و الشذا ة بالبصرة منها ابو بكر احمد بن نصر بن منصور الشذاءي المقرء الكاتب كتب عنه عبد الغني ابن سعيد وابو الطيب محمد بن احمد الشذاءي الكاتب كتب عنه ابو سعد الماليني و الشذا كسر العود الذي يتطيب به وانشد الجوهري لابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا	12246	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2400	false	470720465362924272	251	300	1340	1586	1586	300	ذباب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها و-الجمع شذا وقيل هو ذباب يعض الابل وقيل الشذا ذباب الكلب وقيل كل ذباب شذا واشذي الرجل اذي ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذا كسر العود الذي يتطيب به والشذا شدة الطيبة قال------ اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا-	2400	-7035196515356038696	138	204.5	111	434	31.7972354888916	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	22	276	140	1467	1582	300	وشاراه مشاراة وشراء ككتاب بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد الشراء والشروي كجدوي المثل واوه مبدلة من الياء لان الشء قد يشت-ري بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوي ونحوها نقله ابن سيده والجوهري ومنه حديث عمر في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل وكان شريح يضمن القصار شروي الثوب الذي اهلكه وقال الراجز ما في اليايء يءيء شرواه اي مثله وشري الشر بينهم كرضي يشري شري مقصور استطار وفي النهاية عظم وتفاقم ومنه حديث المبعث فشري الامر بينه وبين الكفار حين سب الهتهم و شري البرق يشري شري لمع واستطار في وجه الغيم وفي التهذيب تفرق في وجه الغيم وفي الصحاح كثر لمعانه وانشد لعبد عمرو بن عمار الطاءي اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا كاشري نقله الصاغاني تتابع لمعانه و شري زيد يشري شري غضب وفي الصحاح شري فلان غضبا اذا استطار غضبا و شري ايضا اذا لج وتمادي في غيه وفساده كاستشري نقله الجوهري وابن سيده ومنه الشراة كقضاة للخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا وقال ابن السكيت قيل لهم الشراة لشدة غضبهم علي المسلمين لا من قولهم انا شرينا انفسنا في الطاعة اي بعناها بالجنة حين فارقنا الامة الجاءرة ووهم الجوهري وهذا التوهيم مما لا معني له فقد سبق الجوهري غير واحد من الاءمة في تعليل هذه اللفظة والجوهري ناقل عنهم والمصنف تبع ابن سيده في قوله الا انه قال فيما بعد واما-هم فقالوا نحن الشراة لقوله تعالي- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله----------- وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	12250	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2391	false	1592745615281183728	151	253	790	1332	1570	300	وشاراه مشاراة وشراء------ بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد الشرا- و--شروي الشء مثله-- واوه مبدلة من الياء لان الشء انما يشري بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوي ونحوها وشري زمام الناقة اضطرب وشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر بينهما شري است-------------------------------------------------------------------------------------------------طار و-شري البرق -----شري لمع واستطار في وجه الغيم قال------------------------------------------------------------------------------- اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا -وشري الرجل شري واست----------------------------شري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب ولج والشراة ا------لخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هم فقالوا نحن الشراة لقوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207 وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	2391	-7035196515356038696	450	710.0	360	1341	33.55704879760742	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12252	true	-2650344843594406084	0	93	0	513	1632	300	الناحية وخص بعضهم به ناحية اليمين ومنه شري الفرات ناحيته قال الشاعر لعن الكواعب بعد يوم وصلتني بشري الفرات وبعد يوم الجوسق وتمد والقصر اعلي ج اش-----راء ومنه اشراء الحرم قال الجوهري الواحد شري مقصور وذو الشري صنم لدوس بالسراة قاله نصر واشراه ملاه يقال اشري حوضه اذا ملاه واشري جفانه ملاها للضيفان نقله الجوهري عن ابي عمرو قال الشاعر ونشري الجفان ومقري النزيلا و اشراه في ناحية كذا اماله ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور-وانني حيثما يشري الهوي بصري من حوث-ما سلكوا ارنو فانظورويروي اثني	12252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2392	false	-4220911548582463256	91	131	448	658	1547	300	الناحية وخص بعضهم به ناحية النهر وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------مد والقصر اعلي والجمع اشراء ----------------------------------------------------------------------------------واشراه نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية كذا اماله قال------------ الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر	2392	-7035196515356038696	175	286.5	141	520	33.653846740722656	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12252	true	-2650344843594406084	115	163	644	891	1632	300	شجر من عضاه الجبال تعمل منه القسي واحدته شريانة ينبت نبا-----------------------ت ال--------------------سدر ويسمو كسموه ويتسع وله----- نبقة صفراء حلوة قاله ابو حنيفة قال وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان---- وقوسه------- جيدة الا انها سو-داء مستشربة 14 حمرة وهو من عتق العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج	12252	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2392	false	-4220911548582463256	190	241	978	1246	1547	300	شجر من عضاه الجبال يعمل منه القسي واحدته شريانة وقال ابو حنيفة نبات الشريان نبات السدر يسنو كما يسنو السدر------------ ويتسع وله ايضا نبقة صفراء حلوة قا---------------ل وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان قال وقوس الشريان جيدة الا انها سواداء م--شربة--- حمرة وهو------- العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج	2392	-7035196515356038696	200	332.5	160	307	65.1465835571289	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12254	true	1578386013704388598	201	283	1068	1494	1588	300	شصو و شصا بصره يشصو شصوا كعلو شخص كانه ينظر اليك والي اخر واعين شواص شاخصات ومنه قول الراجز وربرب خماص ينظرن من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص واشصاه صاحبه رفعه و شصا السحاب ارتفع نقله الجوهري زاد الازهري في نشءه و شصت ا------------------------------------------لقربة شصوا ملءت ماء فارتفعت قواءمها وكذا الزق اذا ملء -----------------خمرا فارتفعت قواءمه وشالت قال الشاعر وهو الفند الزماني من الحماسة وطعن كفم الزق شصا والزق م-----------------------------------------------------------------------------------لان وكذلك --------------اذا نفخ في القرب فارتفعت قواءمها------ وكل ما ارتفع فقد شصا	12254	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2398	false	694871952607023559	46	138	211	701	1513	300	ش ص و شصت عينه----- شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال------------------------------ وربرب خماص ينظر- من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص و-شصا الانسان وغيره سعوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله وقال اللحياني شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه وكذلك القربة اذا- ملءت ماء وا--------------------لزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال------------------------------------ وطعن كفم الزق شصا والزق ملان وقال الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا قال وكذلك القرب والزقاق اذا نفخ فيها---- فارتفعت قواءمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا	2398	-7035196515356038696	239	327.5	184	588	40.64625930786133	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12257	true	5449337237870155035	102	240	523	1200	1527	300	عظم الساق وكل فلقة من شء شظية كما في المحكم ومنه-------------------------------------------------- الحديث ان الله -------تعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته اي فلقة وفي الصحاح الشظية الفلقة من العصا ونحوها ج شظايا وفي التهذيب الشظية شقة من خشب او قصب او فضة او عظم وشظي كغني جمع شظية التي هي عظم الساق مثل ركي وركية وهو اختيار ابن سيده وبه فسر قول الشاعر محاها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوققال و-زعم ابن الاعرابي انها جمع شظي وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب عبيد وكليب------ وايضا فانه اذا كان------ جمع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع الجمع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع و الشظية فنديرة الجبل كانها شظية --------	12257	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2390	false	7866029371221089149	167	283	829	1399	1477	300	عظم الساق وكل فلقة من شء شظية والشظية القوس وقال ابو حنيفة الشظية القوس لان خشبها شظيت اي فلقت وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوق فانه زعم ا-ن ال--------شظي جمع شظي وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب ------كليب وعبيد وايضا فانه اذا كان الشظي جمع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع ج--مع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع و-ال--ذي عندي-- في ذلك ان الشظي جمع شظية	2390	-7035196515356038696	420	708.5	332	755	55.6291389465332	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12258	true	8433219849673531681	35	123	199	686	1626	300	عن لعلع وبارق ضرب يشظيهم علي الخنادق-اي يفرقهم ويشق جمعهم وهو مجاز و الشظي كغني ع نقله الصاغاني وشظي الميت مثل شصي ضبطه كرضي والصواب شظي يشظي شظيا من حد رمي كشصا كما هو نص الازهري وكذلك شظي السقاء يشظي وهو اذا ملء فارتفعت قواءمه والشنظاة راس الجبل كانه شرفة مسجد والجمع الشناظي نقله الازهري ومما يستدرك عليه شظي الفرس تشظية جعله يفلق شظاه والتشظي التفرق والتشقق وشظي العود فلق وانشظت الرباعية انكسرت والشظاء كسماء جبل-------------------------------------------------------------------------- قال عنترة كمدلة عجزاء تلحم ناهضا في الوكر موقعها الشظاء الارفع وشواظي	12258	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2391	false	1592745615281183728	0	45	0	244	1570	300	عن لعلع وبارق ضرب يشظيهم علي الخنادق اي يفرقهم ويشق جمعهم و----------الشظي من الناس والموال--------------------------------ي والتباع والشظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل انشد ثعلب الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب وهو الشظاء ايضا ممدود قال عنترة كمدلة عجزاء تلحم ناهضا في الوكر موقعها الشظاء الارفع واما --	2391	-7035196515356038696	141	214.5	115	562	25.08896827697754	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	187	252	1003	1351	1598	300	شكا فلان- امره الي الله تعالي يشكو شكوي وينون وشكاة وشكاوة وشكية كغنية وشكاية بالكسر علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير وا--------نما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء ك---الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو والمعني اخبره بضعف حاله وشكي فلانا اذا اخبره بسوء فعله به وتشكي واشتكي كشكا	12263	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2061	false	-9117818664278638863	89	139	441	708	1546	300	شكا الرجل امره الي شكوا و----------شكوي ------وشكاة وشكاوة ------------وشكاية------- علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير السيرافي انما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو---------------------------------------------------------- وتشكي واشتكي كشكا	2061	-7035196515356038696	244	429.0	196	360	67.77777862548828	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12264	true	2894238008635580345	4	300	17	1528	1528	300	وتشاكوا -----شكا بعضهم الي بعض والشكو والشكوي والشكواء بالمد عن الازهري والشكاة والشكاء---- المرض نفسه قال ابو المجيب لابن عمته ما شكاءك يا ابن حكيم قال--- انتهاء المدة وانقضاء العدة وانشد الازهري اخ ان تشكي من اذي كنت طيه وان كان ذاك الشكو بي فاخي طبي وقد شكاه -----شكوا وشكاة وشكوي وتشكي واشتكي والشكي كغني المشكو والمرجع اي الذي يشتكي فعيل او مفعول قال الطرماح وسمي شكي ولساني عارم و الشكي ايضا من يمرض اقل --مرض واهونه كالشاكي كما في المحكم واشكي فلانا وجده شاكيا وفي التهذيب اشكي صادف حبيبه -------------------------------------------------------------------------------------يشكو و -اشكي فلانا من فلان اخذ له منه ما يرضيه نقله ابن سيده و اشكي فلانا زاده اذي وشكاية يقال شكاني فاشكيته اذا زدته اذي وشكوي نقله الازهري وفي المحكم اتي اليه ما يشكو به فيه وفي الصحاح اشكيت فلانا اذا فعلت به فعلا اخوجه الي ان يشكوك و اشكي ايضا اذا ازال شكايته وفي الصحاح اذا اعتبه عنشكواه ونزع من شكايته فازاله عما يشكوه وفي المصباح فالهمزة للسلب ضد ومنه الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا اي لم يزل شكايتنا وهو يشكي بكذا اي يتهم به حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل والشكوة وعاء من ادم للماء واللبن وقال الراغب وعاء صغير يجعل فيه الماء وفي الصحاح هو جلد الرضيع وهو للبن فاذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا وفي المحكم مسك السخلة ما دام يرضع وقيل--- وعاء من ادم يبرد فيه الماء -يحبس فيه اللبن وفي التهذيب ما دامت ترضع فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء ج شكوات محركة وشكاء بالكسر والمد وشكت النساء تشكية في قول الراءد واشتكت اشتكاء و ---------------قال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذتها----- لمخض اللبن لانه قليل اي-- ان الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها الا القليل-	12264	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2061	false	-9117818664278638863	139	287	708	1479	1546	300	وتشاكي القوم شكا بعضهم الي بعض والشكو والشكوي وا--------------------------لشكاة والشكاء كله المرض ق-----ال ابو المجيب لابن عمه- ما شكاءك يا ابن حكيم قال له انتهاء المدة وانقضاء العدة---------------------------------------------------------------------- وقد شكا المرض شكوا وشكاة وشكوي وتشكي واشتكي قال-- بعضهم الشاكي والشك----ي الذي--------------------------------------------------------------------- يمرض اقل المرض واهونه والشك--------ي المشكو واشكي الرجل اتي اليه ما--------------------------- يشكو به فيه واشكاه نزع له من شكايته واعتبه قال تمد بالاعناق او تشنيها وتشتكي لو اننا نشكيها واشكي فلانا من فلان اخذ له منه ما يرضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يشكي بكذا اي يتهم--- حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل والشكوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسك السخلة ما دام يرضع وقيل هو وعاء من ادم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع -----------------------------------------------------------------شكوات ------وشكاء و---------------------------------قول الراءد و--شكت النساء اي اتخذت الشكاء وقال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذن الشكاء لمخض اللبن لانه قليل يعني ان الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها الا القليل	2061	-7035196515356038696	579	907.0	465	1643	35.240413665771484	90	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12268	true	2100209430199077962	148	227	805	1178	1587	300	ول-ذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان قياس--------ا لم تثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيفها قيا---سيا قلت-------------- شنءي ك--------شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن قال و -----------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني رجل مشنو ومشني اي مشنوء لغة فيه اي مبغض------------- وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في مشنو الهمز بل قد الحقه بمرضو ومرضي ومدعو ومدعي	12268	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2406	false	2490832153065619593	29	128	146	626	1530	300	ولهذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان تخفيفا قياسيا لم تثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيف شنوة قياسيا قلت في النسب اليه شنءي علي مثال شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن ان يسر لك ذلك ولولا اعتقادنا انه بدل لما افردنا له بابا ولوسعه باب الشين والنون والهمزة وحكي اللحياني رجل مشني ومشنو -----------------اي مبغض لغة في مشنوء وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في مشنو الهمز بل قد الحقه بمرضو ------ومدعو ومدعي	2406	-7035196515356038696	331	590.0	260	503	65.80516815185547	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	25	79	149	427	1539	300	الكساءي و الشوي كغني انشد ابن سيده ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل شوي في تسخين الماء فيقال شوي الماء يشويه اذا اسخنه عن ابن الاعرابي ومنه قول الشاعر بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي بالوادي-------------اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن	12269	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2413	false	-526620640040369177	198	300	1020	1581	1581	300	الشواء- و-الشوي حكاه ثعلب وانشد--- ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي وقد تقدم شرح هذا البيت واشتوي القوم اتخذوا شواء وشواهم واشواهم اطعمهم شواء واشواه لحما اعطاه اياه وقال ابو زيد شوي القوم واشواهم اعطاهم لحما طريا يشتوون منه والشواية القطعة من اللحم وقيل شواية الشاة ما قطعه الجازر من اطرافها والشواية الشء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة وشواية الخبز القرص واشوي القمح افرك وصلح ان يشوي وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء وانشد -----------------------------ابن الاعرابي---------------- بتنا عذوبا وبات البق يلبسنا نشوي القراح كان لا حي بالوادي نشوي القراح اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن-	2413	-7035196515356038696	202	309.5	161	612	33.006534576416016	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12270	true	2430000701278011570	14	51	75	273	1560	300	الشاعر ---كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبهاشبه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشواية مثلثة بقية قوم او مال هلك وفي التهذيب الشو-------------------------------------------------------------------------------اية البقية من المال او القوم الهلكي	12270	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2414	false	-9121001750898323589	131	207	653	1039	1511	300	ال-اعرابي كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبها فسره فقال المشوي الذي اخطاه الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي وشبه ما كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشو-ية والشوي المقتل عن ثعلب والشوي الهين من الامر وقول اسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوي اي ليس حبي اياه خطا بل هو صواب والشواية البقية من المال او القوم الهلكي	2414	-7035196515356038696	152	254.0	124	388	39.17525863647461	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12272	true	-4793063228417788683	81	116	412	584	1580	300	وما اشهاها وما اشهاني لها قال سيبويه------------------- اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متشهاة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به ف----ما اشهاها ك-----ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه	12272	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1199	false	1010306898916907724	197	237	1058	1254	1580	300	وما اشهاها واشه---اني لها قال سيبويه هو علي معنيين لانك اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متش-اة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به فقلت ما اشهاها كقولك ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه	1199	-7035196515356038696	165	299.5	131	200	82.5	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12274	true	-362452615321260222	188	241	999	1268	1569	300	لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بالضم---- والياء ففيه من النظر انه ضمها---- بعد قلب الواو ياء في لغة من كسر فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي عليها في لغة من كسر	12274	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2562	false	3787965516238042726	0	48	0	247	1610	300	لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان------------------------------ قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي عليها في لغة من كسر	2562	-7035196515356038696	232	427.5	186	277	83.75450897216797	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	0	92	0	500	1626	300	وكذا اصبيت ا------ليه وتصباها وتصاباها اذ---------------------ا خدعها وفتنها ومنه قول الشاعر--- لعمرك لا ادنو لامر دنية ولا اتصبي اصرات خليلي وصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النخلة تصبو هكذا هو في المحكم اذا مالت الي الفحال البعيد منها و صبت الراعية----- صبوا كعلو امالت راسها فوضعته في المرعي كذا في المحكم وصابي رمحه مصاباة اماله للطعن به نقله الجوهري وابن سيده وفي التهذي------------ب اذا حدر سنانه الي الارض للطعن والصبا بالفتح والقصر ريح معروفة تقابل الدبور سميت بذلك لانها تستقبل البيت وكان---ها تحن اليه ق------ال ابن الاعرابي مهبه---ا من مطلع الثريا الي بنات نعش----------------- تكون اسما وصفة	12275	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2562	false	3787965516238042726	129	237	661	1247	1610	300	وكذلك صب-ت اليه وصبيت وتصباها هو دعاها الي مثل ذلك وتصباها ايضا خدعها وفتنها انشد ابن ال-اعرابي لعمرك لا ادنو لامر دنية ولا اتصبي اصرات خليل قال ثعلب لا اتصبي لا اطلب خديعة حرمة خليل ولا ادعوها الي الصبا والاصرات الممسكات الثوابت كاصار البيت وهو الحبل من حبال الخباء وصبت النخلة تصبو---------------------- مالت الي الفحال البعيد منها وصب-ت الراعية تصبو صبوا -----امالت راسها فوضعته في المرعي-------------- وصابا رمحه -------اماله للطعن قال الشاعر مصابين خرصان الوشيح كاننا لاعداءنا نكب اذا الطعن افقرا-------------- والصبا-------------- ريح------------------------------------ تستقبل البيت قيل لانها تحن الي البيت وقال ابن الاعرابي مهب الصا من مطلع الثريا الي بنات نعش من تذكرة ابي علي تكون اسما وصفة	2562	-7035196515356038696	309	420.0	249	701	44.07988739013672	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12276	true	6802838447684941499	116	192	626	1044	1620	300	صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه--------------------------------------------------- وعندي ان تص-----غير صبية صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره وصابي السيف قلبه واماله وصابوا عن الحمض عدلوا عنه وتصبي المراة دعاها الي الصبوة وتصبي الشيخ وتصابي عمل عمل الصبا وهو صاب اي صبي كقادر وقدير واصبي عرس فلان استمالها والصابي صاحب ال---صبوة وابن الصابي شاعر مشهور هو واولاده وكانت اليهود يسمون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الصباة	12276	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2562	false	3787965516238042726	49	116	254	590	1610	300	صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وانشد صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اكبرهم ان زكا وعندي ان صبية تصغير صب-----ية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره وص-بي صبا فعل فعل الصبيان واصبت------------------------ المراة وهي مصب اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------لها ولد صبي وصبا اليه صبوة وصبوا حن------------------------- وكانت قريش تسمي--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم --صباة	2562	-7035196515356038696	215	320.5	172	477	45.0733757019043	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12280	true	2383800836963916164	156	208	833	1083	1545	300	صراه منعه و-منه قول ذي الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتل-ه و------------قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صاري و صراه حفظه ومنه الصاري للحافظ و قيل كفاه و قيل وقاه و----------قيل نجاه من هلكة وقيل اعانه وكله قريب بعضه من بعض	12280	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2546	false	-2903048533361935789	254	300	1340	1565	1565	300	صريا قطعه ودفعه قال ذو الرمة فودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتل ه وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صاري و-صراه الله------------------------------------ وقاه وقيل حفظه وقيل نجاه وكفاه كل ذلك----------- قريب بعضه من بعض-	2546	-7035196515356038696	177	275.5	139	274	64.59854125976562	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	4	124	19	613	1514	300	وصاغيتك----- الذين يميلون اليك وياتونك في حواءجهم يقال اكرموا فلانا في صاغيته وصغت الينا صاغية من بني فلان قال ابن سيده واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقيل--------- الصاغية كل من الم بالرجل من اهله واصغي فلان استمع و اصغي ------------------------------------------------------------------------اليه مال بسمعه نحوه كما في الصحاح و-في --المحكم اصغي اليه سمعه اماله و اصغي------------------------------------------------- الاناء للهرة اماله وفي المحكم حرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه و من المجاز اصغي الشء اذا نقصه كان الاولي ان يقول اصغي حقه نقصه كما في الاساس او ان يقول بعد اماله ونقصه كما في الصحاح ونصه يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه وانشد ابن سيده للنمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناوه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقيل اصغي ---	12284	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1583	false	7617783172338241807	192	283	956	1416	1492	300	وصاغية الرجل الذين يميلون اليه وياتون---------------------------------------------------------------------------------ه واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من الم بالرجل من اهله و-صغا الرجل اذا مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وصغا علي القوم صغا اذا كان هواه مع غيرهم وصغا اليه -----سمعي يصغو ---------صغوا وصغي صغا مال واصغي اليه سمعه اماله وقال بعضهم صغوت اليه براسي اصغي صغوا و صغا واصغيت واصغي الاناء----------------------- حرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه واصغا----------------------------------------------------ه نقصه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقالوا الصبي	1583	-7035196515356038696	266	376.5	210	735	36.19047546386719	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12286	true	7626434334713064781	156	298	837	1559	1577	300	ال--غزيرة اللبن ج صف-----ايا قال سيبويه -لا تجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخل في حد الافراد و يقال ما كانت الناقة والشاة صفيا و قد صفت تصفو عن ابي عمرو وعليه اقتصر الجوهري وصفوت ايضا ككرمت عن ابن سيده و الصفي النخلة الكثيرة الحمل والجمع صفايا وما اخصر سياق الزمخشري حيث قال وناقة ونخلة صفي كثيرة اللبن والحمل وهن صفايا ومحمد بن المصفي الحمصي علي صيغة اسم المفعول عن بقية وابن عيينة وعنه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابو عروبة وابن فيل حافظ ثقة توفي سنة 246 والصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيءا كذا في المحكم وفي الصحاح الصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندي صفاته ج صفوات محركة وصفا مقصور جج جمع الجمع اصفاء هو جمع صفا- وصفي علي فعول وصفي بالكسر مع تشديد الياء وبهما روي قول رءية كان متني- من النفي مواقع الطير علي الصفي	12286	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2560	false	5542357732941148466	69	120	373	643	1604	300	صفي غزيرة اللبن والجمع صفايا قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخل في حد الافراد و-----------------------------------قد ------------------------------------------صفوت وصفت------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخلة صفي كثيرة الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيءا وجمع الص--------------------فاة----------------------------------------- صفوات------ وصفا وجم--------ع الجمع ا------------صفاء وصفي--------- وصفي قال------------------------------------- كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي	2560	-7035196515356038696	234	327.0	186	732	31.967212677001953	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12287	true	-2741542545257702435	15	82	72	410	1574	300	وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذا اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذا اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمع علي افعال وال---صفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذ-ا الصفوان واحدته صفوانة ومنه قوله تعالي كمثل صفوان عليه تراب	12287	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2560	false	5542357732941148466	136	188	724	995	1604	300	وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة لفعلة كبدرة وبدور وكذلك اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تجمع علي افعال وهو الصفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذلك الصفوان واحدته صفوانة وفي التنزيل---- كمثل صفوان عليه تراب	2560	-7035196515356038696	146	124.0	119	450	32.44444274902344	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12288	true	2016331316237583585	55	95	277	474	1606	300	وفي الاناء صفوة من ماء او خمر بالكسر اي قليل وكلا صاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقي من الاغثاء وصفا الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخ----------------ذ صفوه ومنه صفوت القدر اذا اخذت صفوتها قال الاسود بن يعفر بها ليل لا تصفو الاماء قدورهم اذا النجم وافاهم عشاء بشمال	12288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2559	false	7132011467837475550	197	298	1020	1474	1483	300	وفي الاناء صفوة من ماء او خم-------ر اي قليل وصفا الجو لم تك فيه لطخة غيم ويوم صاف وصفوان لا غيم فيه ولا كدر وهو شديد البرد وقول ابي فقعس في صفة كلا خضع مضع صاف رتع اراد انه نقي من الاغثاء والنبت الذي لا خير فيه فاذا كان ذلك فهو من هذا الباب وقد يكون صاف مقلوبا من صاءف اي انه نبت صيفي فقلب فاذا كان هذا فليس من هذا الباب انما هو من باب ص ي ف واستصفي صفو الشء اخذه وصفا الشء اخضذ صفوه-------------------------------- قال الاسود بن يعفر بها-ليل لا تصفو الاماء قدورهم اذا النجم وافاهم عشاء بشمال	2559	-7035196515356038696	145	239.5	114	494	29.35222625732422	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12288	true	2016331316237583585	196	234	1054	1255	1606	300	واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع اي بلغ حجرا منعه من الحفر وكذلك اكدي واحجر واصفاه الشء جعله خالصا له واصفي القوم صارت ابلهم وشاءهم صفايا اي غزار اللبن والصفي كغن---------------------------------------------------------------------------ي اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	12288	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2560	false	5542357732941148466	190	228	1006	1213	1604	300	واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع واصفي الشاعر انقطع شعر---------------------------------------------ه واصفت الدجاجة انقطع بيضها------------------------ والصفا اسم نهر بعينه قال لبيد يصف نخلا سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وصفي اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	2560	-7035196515356038696	88	114.0	70	276	31.884057998657227	13	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12289	true	-7889490681794596655	67	229	360	1185	1562	300	---------------------صلاه القاه في النار للاح-راق كاصلاه وصلاه تصلية وقرء ويصلي سعيرا بالتشديد وقال الشاعر الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجمر-اراد انه قتل------ فاحرق فءادها بالحزن عليهم و-----------------------------------------------------------------قراءة التشديد هذه نسبت الي علي رضي الله عنه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكساءي يقرا بها وليس من الشء بل هو من القاءك اللحم في النار وشاهد صلي مشددا قوله تعالي وتصلية جحيم و -------صلي يده بالنار صليا سخنها هكذا مقتضي سياقه والصواب صلي بالتشديد كما هو نص المحكم ودليله ما انشد من قول الشاعر اتانا فلم يقدح بطلعة وجهه طروقا وصلي كف اشعث ساغب و-------------------------------------------------- من المجاز صلي فلانا صليا داراه او خاتله و قيل خدعه وفي الصحاح صليت لفلان مثال رميت وفي التهذيب مثل ما للمصنف صليت فلانا ثم اتفقا فقالا اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في هلكة ومنه المصالي للاشراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب والاصل فيه المص-----الي وجمع بينهما ابن سيده فقال و---صليته و-----له محلت به واوقعته في هلكة وليس في كل من الاصول الثلاثة	12289	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2548	false	-7668844126312583258	109	272	579	1452	1598	300	صلي اللحم في النار واصلاه القاه--------- للاحتراق قال----------------------------------------------------- الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر تحية من صلي فءادك بالجمر اراد انه قتل قومها فاحرق فءادها بالحزن عليهم وصلي بالنار وصليها صليا وصليا وصلاء وصلاء وتصلاها قاسي حرها وكذلك الامر ال-شديد قال ابو زبيد فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس واصلاه النار ادخله اياها واثواه فيها وصلاه النار وفي النار وعلي النار صليا وصليا وصليا وصلي فل-------------------------------------------------------ان النار تصلية والصلاء والصلا اسم للوقود وقيل هما النار وصلي يده بالنار----- سخنها قال-------------------------------------------------------------------------------- اتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا وصلي كف اشعث ساغب واصطلي بها استدفا وفي التنزيل لعلكم تصطلون النمل 7 قال الزجاج جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------لتفسير انهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج الي الاصطلاء وصلي العصا علي النار وتصلاها لوحها وقدح مصلي مضبوح قال فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاه كمستديم والمصلاة شرك ينصب للصيد وفي حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس وصليته وصليت له محلت به واوقعته في هلكة----------- من ذلك و--الصلاية	2548	-7035196515356038696	286	200.0	219	1280	22.34375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12290	true	-239860973926785870	169	260	882	1378	1603	300	واصطلي بالنار استدفا بها ومنه قوله تعالي لعلكم تصطلون اي------------------------------- انهم كانوا في شتاء فلذا- احتاجوا الي الاصطلاء وصلي --عصاه علي النار تصلية وتصلاها لوح وفي الصحاح لينها وقومها قال قيس بن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم وفي الاساس صليت القناة قومتها بالنار وارض مصلاة كثيرة الصليان لنبت ذكر في حرف اللام لاختلافهم في وزنه فعلان او فعليان وهذا النبت يسمي خبزة الابل وقد تقدم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاية ويهمز -------------قال سيبويه وانما همزت ولم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجميع صلاء واما من	12290	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2548	false	-7668844126312583258	204	293	1087	1562	1598	300	واصطلي بها--- استدفا وفي التنزيل-------- لعلكم تصطلون النمل 7 قال الزجاج جاء في التفسير انهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج-- الي الاصطلاء وصلي العصا -علي النار------ وتصلاها لوح---------------ها وقدح مصلي مضبوح قال--- فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاه كمستديم وال---------------------------------------مصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ينصب للصيد وفي حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس وصليته وصليت له محلت به واوقعته في هلكة من ذلك والصلاية والصلاءة مدق الطيب قال سيبويه------ همزت ولم يك- حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجم-ع صلاء كما ----	2548	-7035196515356038696	255	248.5	206	672	37.94643020629883	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12298	true	4511356645559121482	209	233	1081	1219	1588	300	وقيل الصوي والاصواء الاعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ وذات الصوي كهدي ع قال الراعي تضمنهم وارتدت العين ع-نهم بذات الصوي من ذي التنانير ماهر	12298	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2541	false	5886176715471110869	55	78	295	432	1615	300	وقيل الصوا والاصواء الاعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ وذات الصوي موض--ع قال الراعي تضمنهم وارتدت العين دونهم بذات الصوي من ذي التنانير ماهر	2541	-7035196515356038696	131	246.5	108	139	94.2446060180664	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12299	true	-875151813018209558	40	79	206	384	1542	300	فهي صاوية وصوية كفرحة كذا هو مضبوط في نسخ المحكم قال وقد يكون ذلك في غيرها من الشجر وقد يكون في الحيوان قال ساعدة يصف بقر وحش قد اوتيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم	12299	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2568	false	4374724115693109611	125	155	629	772	1516	300	فهي صاوية وصوية كلاهما يبست وكذلك----------------------------------- غيرها من الشجر وقد يكون في الحيوان قال ساعدة يصف بقر وحش قد اوبيت كل ماء فهي صاوية مهما تصب افقا من بارق تشم	2568	-7035196515356038696	126	231.5	98	178	70.78651428222656	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12300	true	-5375046639034483405	24	81	122	419	1566	300	المطمءن الغامض من الارض تاوي----- اليه ضوال الابل و ايضا- كالغار في الجبل يكون --------------------فيه ماء من المطر ج صهاء بكسر ممدود وفي الصحاح عن ابي عمرو الصهاء منابع الماء الواحدة صهوة وفي المجمل الصهاء جمع صهاة وصهوة ايضا ووجد بخط الازهري الصها منابع الماء جمع صهوة واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه	12300	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1201	false	1805724588144089063	110	146	559	747	1512	300	--مطمءن م-------ن الارض غامض تلجا اليه ضوال الابل والصهوة كالغار في الجبل يكون فيه الماء وقيل يكون فيه ماء--- المطر والجم----------------------------------------------------------------------------------------ع صهاء وصها الجرح يصهي ندي----------------------------------- واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه	1201	-7035196515356038696	133	190.5	103	323	41.17647171020508	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12301	true	6354846302312069575	29	114	152	564	1508	300	اهل اليم------ن خبزة الملة مضباة من هذا اي من ضبته النار ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع والضابي الرماد نقله الجوهري واضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني و اضبي رفع وفي التكملة دفع و ايضا مثل اضوي زنة ومعني و قال الكساءي اضبي عليه اذا اشرف ليظفر به نقله الجوهري والازهري و عن الهجري اضبي بهم السفر اذا اخلفهم فيما رجوا فيه من ربح ومنفعة---------- وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا	12301	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2471	false	-4848910271482095445	20	72	96	345	1532	300	اهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة من هذا -----------------ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع وا----------------------------ضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بهم السفر---- اخلفهم --ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا	2471	-7035196515356038696	231	406.0	182	428	53.971961975097656	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	38	103	198	541	1512	300	الضحي بالضم والقصر الشمس يقال ارتفعت الضحي اي الشمس وفي المصباح ثم استعملت الضحي استعمال المفرد وسمي بها حتي صغرت علي ضحي وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تسمي الشمس ضحي لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذا- جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن بها ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء	12302	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0949	false	-4956883943981748333	239	299	1288	1592	1599	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحي من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وقد تسمي الشمس ضحا لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذلك جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن ----ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء	949	-7035196515356038696	205	277.5	164	440	46.59090805053711	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12303	true	-432275040245560367	144	196	752	1022	1555	300	قال يعقوب سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة وفي الصحاح قال الفراء الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب به الي اليوم وانشد لابي الغول الطهوي رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاحية المال من الابل والغنم التي تشرب ضحي وضاحية البصرة ذكرت في ب ط ن وضحا الرجل -----------	12303	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0950	false	-6091677982316033717	82	130	422	695	1607	300	قال يعقوب سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضحية والاضحية كالضحية فاما قوله يرثي عثمان رحمه الله ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا فانه استعارة واراد قراءة والضاحية------ من الابل والغنم التي تشرب ضحي وتضحت الابل اكل--ت في الضحي وضحيتها انا وفي المثل	950	-7035196515356038696	101	35.5	81	417	24.220623016357422	17	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12304	true	1038118482945826385	66	125	353	661	1555	300	واضحيان واضحيانة بكسرهما كما هو نص كتب الغريب وسياتي بيانه في المستدركات مضيءة لا غيم فيها كما في الصحاح وخص بعضهم به------- التي يكون القمر فيها من اولها الي اخرها ويوم ضحياة هكذا في النسخ والصواب اضحيان بالكسر واخره النون ----اي مضي لا غيم فيه كما هو نص المحكم وقال الراغب مضيءة اضاءة الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضحياء فرس عمرو بن عامر	12304	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0920	false	-2422123843571136391	35	94	189	510	1590	300	واضحيان واضحيانة مض--------------------------------------------------------يءة لا غيم فيها-------------- وخص بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من اولها الي اخرها ------------------------------------------------------ويوم اضحيان مضء لا غيم فيه وكذلك قمر ضحيان قال ماذا تلاقين بسهب انسان من الجعالات به والعرفان من ظلمات وسراج ضحيان وقمر اضحيان كضحيان وبنو ضحيان بطن وعامر الضحيان معروف وفارس الضحياء ممدود من فرسانهم والضحياء فرس عمرو بن عامر	920	-7035196515356038696	133	199.5	103	445	29.88763999938965	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	85	146	460	772	1541	300	من كل شء البارز للشمس -------------------------------------------------------------قال ابن جني---- القياس--------- ضحوان لانه من الضحوة -----------------------------------------الا انه استخف بالياء وال-----ضحيان لقب عامر بن سعد بن الخزرج من بني النمر بن قاسط سمي بذلك لانه كان يقعد لقومه في الضحاء فيقضي بينهم والضحيانة عصا نبتت في الشمس حتي طبختها وانضجتها وهي اشد ما تكون ومنه قول الشاعر يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات	12306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0919	false	1357706690591616236	157	211	815	1095	1569	300	من كل شء البارز للشمس قال ساعدة بن جءية ولو ان الذي يتقي عليه بضيحان اشم به الوعول قال ابن جني كان القياس في ضحيان ضحوان لانه من الضحوة الا تراه بارزا ظاهرا وهذا هو معني الضحوة الا انه استخف بالياء والانثي ضحيانة وقوله انشده ا--بن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات	919	-7035196515356038696	140	228.5	114	432	32.407405853271484	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	1	68	4	362	1541	300	الرجل تغدي بالضح----------------ي وانشد ابن سيده ضحيت حتي اظهرت بملحوب وحكت الساق ببطن العرقوب-يقول ضحيت لكثرة اكلها حتي تعديت تلك الساعة انتظارا لها والاسم الضحاء كسماء وفي الصحاح الضحاء الغداء سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء قال ذو الرمة تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول وضحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الامر بينه واظهره ويقال-------------------- اضح لي عن امرك بفتح الهمزة اي اوضح واظهر كذا في	12306	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0950	false	-6091677982316033717	156	279	827	1497	1607	300	الرجل تغدي بالضحي عن ابن الاعرابي وانشد ض---------حيت حتي اظهرت بملحوب وحكت الساق ببطن العرقوب يقول ضحيت لكثرة اكلها اي تغ-ديت تلك الساعة انتظارا لها والاسم الضحاء علي مثال--------------- الغداء والعشاء وضحا الرجل ضحوا وضحوا وضحيا برز للشمس وضحا الرج-------------------------------------------ل وضحي يضحي في اللغتين معا ضحوا وضحيا اصابته الشمس والمضحاة الارض البارزة التي لا تكاد الشمس تغيب عنها وضحا الطريق يضحو ضحوا ظهر وبرز وضاحية كل شء ما برز منه وضواحي الانسان ما برز منه للشمس كالمنكبين والكتفين وضواحي الروم ما ظهر من بلادهم وضواحي الحوض نواحيه وهذه الكلمة واوية وياءية وفعلت الامر ضاحية اي ظاهرا بينا وليس لكلامه ضحي اي بيان وظهور وضحي عن الامر بينه واظهره عن ابن الاعرابي وحكي ايضا اضح لي عن امرك بفتح الهمزة اي اوضح واظهر واضحي -	950	-7035196515356038696	215	330.5	172	739	29.093368530273438	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12307	true	8292091740337835756	10	44	58	238	1580	300	واستضحي للشمس برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة وض--حي الشمس ضوءها وبه فسر قوله تعالي والشمس وضحاها كذا في مقدمة الفتح--------------------------------------------------------------------------------- والضواحي من النخل ما كان خارج السور صفة غالبة لانها تضحي للشمس	12307	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0919	false	1357706690591616236	250	297	1292	1555	1569	300	واستضحي للشمس برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة وضواحي الرجل ما ضحي منه للشمس وبرز كالمنكبين والكتفين قال الشاعر سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها وضواحي كل شء نواحيه البارزة للشمس والضواحي من النخل ما كان خارج السور صفة غالبة لانها تضحي للشمس	919	-7035196515356038696	123	211.0	97	263	46.768062591552734	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	225	289	1179	1507	1565	300	شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر وهو المحلب قاله الليث قال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او نا-----------------------------------------------------------------------------------ضر من ال--عتم قال ابو حنيفة -اكثر منابت الضرو باليمن وهو-------------------------------------- من شجر الجبال ك-----------البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه--------- فاذا نضج----- صفي----- ورد --ماءه الي النار فيعقد-------------- يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق	12308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2475	false	4843973227618101445	129	220	638	1113	1544	300	شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر ق----------------------ال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم ويروي او ضامر من العتم براقش وهيلان موضعان وقيل هما واديان باليمن كانا للامم السالفة قال ابو حنيفة واكثر منابت الضرو باليمن وقيل الضرو البطم نفسه قال ابو حنيفة الضرو من شجر الجبال وهو مثل شجر البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه حتي ينضج فاذا نضج ورقه صفي ورقه ورد الماء- الي النار فيعقد وصار كالقبيطي يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق	2475	-7035196515356038696	294	495.0	235	498	59.0361442565918	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	12	102	67	523	1565	300	الا ابن درستويه ولا اصل لها في اللغة واضدي الرجل تلاء اناءه فاترعه كاضده وضاداه مضاداة ضاده وانه لصاحب ضدي كقفي وهو اسم م--ن المضاداة ضدو و ضدوان محركة اهمله الجوهري وهما جبلان بشق اليمامة ضريو ي ضري به كرضي ضرا مقصور وضراوة وضريا وضراءة اي لهج به كذا في المحكم الا انه اقتصر علي المصدرين الاولين وزاد شمر واعتاد به فلا يكاد يصبر عنه فهو ضار وفي الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وفي حديث عمر------------- اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	12308	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2475	false	4843973227618101445	1	42	6	198	1544	300	الا ابن درستويه ولا اصل لها في اللغة الضاد والتاء والواو ض و ت ضوت------------------------------------------------- اسم موضع ال-ضاد والراء والواو ض ر و --------------------------------------------ضري به ضري -----------وضراوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	2475	-7035196515356038696	132	161.5	104	471	28.02547836303711	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	80	104	425	533	1546	300	والضرو من الجذام اللطخ منه ومنه الحديث ان ابا بكر------------- اكل مع رجل به ضرو من جذام وهو من الضراوة كان الداء ضري به	12309	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2475	false	4843973227618101445	96	123	480	600	1544	300	والضرو من الجذام اللطخ منه وفي- الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اكل مع رجل به ضرو من جذام وهو من الضراوة كان الداء ضري به	2475	-7035196515356038696	105	194.0	81	121	86.77686309814453	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12311	true	3556242465897779147	206	255	1083	1332	1582	300	ضفا المال يضفو وكذلك---- الشعر والصوف ق---------------ال ابو ذءيب اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطلومنه رجل ضافي الراس اي كثير شعره كذا في الصحاح و ايضا فيضان الحوض يقال ------------------------------------------------ضفا الحوض اذا- فاض من امتلاءه قال الراجز وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن	12311	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2481	false	500639935510337414	63	124	333	641	1506	300	ضفا --ماله ضفوا كثر وضفا الشعر والصوف ضفوا وضفوا كثر قال ابو ذءيب اذا الهدف المغراء صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل--- وفرس ضافي السبيب سابغه وثوب سابغ وفلان ضافي الفضل علي المثل وديمة ضافية تخصب منها الارض وهو في ضفو من عيشة اي سعة وضفا الماء يضفو فاض انشد ابن الاعرابي---- وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن	2481	-7035196515356038696	153	204.0	120	317	48.264984130859375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12312	true	6359098517212009701	180	220	934	1143	1574	300	الضني السقيم الذي طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان -كذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون	12312	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2467	false	-6446794452330615821	207	240	1026	1196	1482	300	الضني السقيم الذي طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يج----------------------------------------معه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان هكذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون	2467	-7035196515356038696	169	330.0	136	210	80.47618865966797	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	25	135	131	704	1538	300	الهزال وقد ضوي كرضي ضوي قال الشاعر اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها عقرت عقرا-يصف زندا وزندة لانهما من شجرة واحدة وقال اخر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي كما يضوي رديد الغراءب فهو -----------غلام ضاو و ضاوي بالتشديد وزنه فاعول اي نحيف الجسم قليله خلقة وكذا غير الانسان من انواع الحيوان وفي التهذيب الضاوي هو الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي محرم وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وانشد الجوهري فحملت فولدت ضاويا وهي بهاء واضوي الرجل دق جسمه و اضوي مثل اضعف و اضوت المراة ولدت غلاما ضاويا وكذلك اضوي الرجل وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في	12313	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2485	false	-5749669344763477648	0	67	0	348	1613	300	الهزال ضو---------ي ضوي قال------- اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها عقرت عقرا يصف زندا وزندة لانهما من شجرة واحدة قوله وساق ابيها امها يريد ان ساق الغصن الذي قطعت منه ابوها الغصن وامها ساقه وغلا------م ضاوي وكذلك-------------------------------------------- غير الانسان من انواع الحيوان ولا ادري ما اضواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضوي الرجل ولد له ولد ضاوي وكذلك--------- المراة ويقال--------------------------------------- اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في ال---بعاد الانساب لا في -	2485	-7035196515356038696	218	289.5	170	585	37.264957427978516	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12315	true	-8468150888692292656	0	118	0	586	1526	300	كانت كذا فهي لا تحيض وقيل بالم--------------د التي لا تحيض وهي حبلي قال ابن جني امراة ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز الزجاج ---في همزة ضهياة كونها-- اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون فيع-------لة وذهب فيه--- مذهبا------------ حسنا في الاشتقاق لولا شء اعترضه ل----انه -----قال ضاهيت زيدا وضاهات----ه ب--ياء وه--مزة قال والضهياة--- التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها قد ضاهات الرجال فيهما بان-- لا تحيض -----------------ولا ثدي لها قال فتكون فع------يلة من ضاهات ب--همز قال ابن جني---------------------------------------------------------- الا انه ليس في الكلام فعيل بالفتح ا------نما هو----- بكسرها ك---حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا قلت وقد جاء علي فعيل	12315	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1178	false	-1206277599663736920	143	288	759	1480	1544	300	كانت كذا فهي لا تحيض وقال بعضهم الضهياء ممدود التي لا تحيض وهي حبلي قال ابن جني -مراة ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو -----------لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة هي التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها قد ضاهات الرجال------ بانها لا تحيض كما ضاهاتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل ب--فتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا والجمع ضهي ضهيت -----	1178	-7035196515356038696	518	827.5	407	746	69.43699645996094	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12316	true	-1092258121742388353	160	276	776	1421	1539	300	و طبيته اليه دعوته نقله الجوهري ومنه قول ذي ال----------------رمة ليالي الله ويطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب يقول يدعوني اللهو فاتبعه كاطبيته نقله ابن سيده وضبطه بتشديد الطاء وسياتي و طبيته ايضا قدته عن اللحياني وبه فسر قول ذي الرمة السابق وقال اي يقودني والطبي بالكسر والضم--------- حلمات كذا في النسخ وفي المحكم حلمتا الضرع التي فيها اللبن من خف وظلف وحافر وسبع وفي الصحاح الطبي للحافر وللسباع كالضرع لغيرها وقد يكون ايضا لذوات الخف والطبي بالكسر مثله وفي التهذيب قال الاصمعي للسباع كلها الطبي وذوات الحافر مثلها وللخف والظلف خلف ج اطباء كزند وازناد وقفل واقفال---------------------------------------------- واستعاره الحسين بن مطير الاسدي للمطر علي التشبيه فقال كثرت ككثرة وبله اطباءه فاذا تجلت فاضت الاطباء	12316	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2851	false	6426120609291019367	2	66	10	377	1555	300	واطبيت-----ه دعوته وقيل طبيته قدته عن اللحياني وانشد بيت ذي الرمة ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقودني والطباة الاحمق والطبي والطبي حلمات------------------------------ الضرع التي فيها اللبن من------------------------------------------------------------------------------------- الخف-------------------------------------------------------------------------------------- والظلف والحافر والسباع وقيل هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمراة والجمع من كل ذلك اطباء واستعاره الحسين بن مطير------- للمطر علي التشبيه فقال كثرت ككثرة وبله اطباءه فاذا تحلب فاضت الاطباء	2851	-7035196515356038696	226	346.5	185	716	31.564245223999023	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12317	true	5971912139606650165	274	297	1424	1551	1564	300	الطثية شجرة تسمو نحو القامة شوكة من اصلها الي اعلاها شوكها غالب علي ورقها وورقها صغار ولها نويرة بيضاء تجرسها النحل وجمعها طثي	12317	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2843	false	3782756869874318912	98	120	534	658	1582	299	الطثية شجرة تسمو نحو القامة شوكة من اصلها الي اعلاها شوكها غالب لور---قها وورقها صغار ولها نويرة بيضاء تجرسها النحل وجمعها طثي	2843	-7035196515356038696	121	239.0	99	127	95.27558898925781	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	0	78	0	412	1546	300	اي شيءا يغشاه كما يغشي القمر وفيه ايضا اذا وجد احدكم في قلبه طخاء فلياكل السفرج--------ل والطخياء الليلة المظلمة نقله الجوهري وقال ابن سيده ليلة طخياء شديدة الظلمة قد واري السحاب قمرها و الطخياء من الكلام ما------------------------ لا يفهم وفي الصحاح تكلم بكلمة طخياء لا تفهم وظلام طاخ اي شديد وفي بعض نسخ الصحاح اي حندس والطخية الاحمق ج طخيون نقله الازهري وابن سيده و الطخية الظلمة ويثلث نقله ابن سيده وطاخية -------------------------نملة------------------------- كلمت سليمان عليه السلام نقله	12320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1415	false	-6946452969175404893	40	105	200	565	1530	300	اي شيءا يغشاه كما يغشي القمر وفيه----- اذا وجد احدكم في قلبه طخاء فلياكل السفرجل والطخية والطخية والطخية الاخيرتان عن كراع الظلمة ول---------يلة طخياء شديدة الظلمة قد واري السحاب قمرها وليال طاخيات علي الفعل او علي النسب اذ فاعلا ت لا يكون جمع فعلاء والطخية السحابة الرقيقة والطخية----------------------------------------------- الاحمق------------------------------------------------------------------- وطاخية فيما ذكر عن الضحاك اسم النملة التي اخبر الله عنها انها كلمت سليمان عليه-السلام حكاه	1415	-7035196515356038696	190	259.5	152	494	38.46154022216797	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	197	258	1074	1348	1546	300	الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طرا عليهم طرا و طروا كعلو وضبطه في المحكم بالفتح اتي من غير ان يعلموا قاله ابو زيد وقال الليث خرج عليهم من مكان بعيد لغة في الهمز و قالوا الطرا والثرا فالطرا كل ما كان من غير جبلة الارض و قيل الطرا ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق	12320	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2855	false	-5206196524016613135	48	164	253	826	1495	299	الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي الطاء والذال والواو ذ و ط ذاطه يذوطه ذوطا اذا خنقه حتي يدلع لسانه عن كراع والاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم وفي الحديث لو منعوني جديا اذوط حكاه الهروي في الغريبين الطاء والثاء والواو و ط ث الوطث الضرب الشديد بالخف قال تطوي المواني وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر الطاء والراء والواو ط ر و طرا------------ طروا---------------------------- اتي--------------------------------------------------- من مكان بعيد و--------------قالوا الطري والثري فالطري كل ما كان من غير جبلة الارض و-قيل الطري ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق	2855	-7035196515356038696	161	259.5	124	679	23.711339950561523	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12325	true	-1356540300047231399	215	246	1147	1299	1578	300	وزنه فلعوت بفتح اللام لانه من طغوت قال وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار	12325	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1588	false	2173555008211530825	247	275	1327	1464	1607	300	وزنه فلعوت----------- لانه من طغوت---- وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار	1588	-7035196515356038696	137	258.5	109	152	90.13157653808594	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	38	140	209	735	1535	300	طلي ي طلي البعير الهناء يطليه و يطلي به طليا لطخه به وشاهد طلا---------ه اياه من غير حرف قول مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طالي------ كطلاه تطلية قال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي ويروي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي وناقة طلياء اي مطلية والطلاء ككساء القطران وكل ما يطلي به و بعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها -الطلاء بعينه -------------قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر تكني الطل----اء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة	12329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2847	false	-6216168264072706350	6	79	31	416	1605	300	ط ل ي طلي ال-شء بالهناء ونحو----------ه طليا لطخه وقد جاء في الشعر طليته اياه قا-----------ل مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طالي وطلاه كطلاه ------قال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء طباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي ويروي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي بالعبير والطل-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الهناء والطلاء خاءر المنصف به شبه قال عبيد بن الابرص--------------------- هي الخمر يكنونها بالطلاء كما الذءب يكني ابا جعده وروا------------------------------ه ابن قتيبة	2847	-7035196515356038696	292	452.0	234	559	52.23613739013672	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	0	21	0	105	1535	300	الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخل- الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي	12329	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2857	false	-3856903250480728186	65	86	351	457	1567	299	الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخلت الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي	2857	-7035196515356038696	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12330	true	-3461474544544254700	93	182	497	930	1560	300	و -الطلي بالضم الاعناق كما في الصحاح او اصولها كما في المحكم او ما عرض من اسفل الخششاء وق------------------------ال ابن السكيت صفحات الاعناق وقال --------------------------------------------------------------الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها جمع طلية بالضم كما قاله الاصمعي او جمع طلاة بالضم ايضا كما هو مضبوط في نسخ التهذيب ووقع في نسخ الصحاح بالفتح وهو غلط وهو قول ابي عمرو والفراء ونقله سيبويه عن ابي الخطاب وقال هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر ولا نظير لها الا حرفان حكاة وحكي	12330	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2848	false	4005774910096910659	18	79	76	374	1514	300	و والطلي------ الاعناق وقيل هي--------- اصول الاعناق وقيل هي--- ما عرض من اسفل الخششاء واحدتها طلية وقال شيبويه قال ابو الخطاب واحدتها- طلاة وقال هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمر ة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاته-------------------ا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه----------------------------------------------------------- ولا نظير لها الا حرفان حكاة وحكي	2848	-7035196515356038696	175	206.0	138	520	33.653846740722656	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12331	true	5135244805845072575	224	270	1165	1413	1573	300	والطلي كغني الصغير من اولاد الغنم عن ابن السكيت قال وانما سمي طليا لانه يطلي اي تشد رجله بخيط الي وتد اياما ج طليان كرغفان كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقا-------------------------------------ل الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الاسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسريان واطلي- الرجل والبعير فهو	12331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2847	false	-6216168264072706350	218	280	1169	1503	1605	300	والطلي----- الصغير من اولاد الغنم---------------------------------------------- تشد رجله بخيط الي وتد اياما واسم ما يشد به الطلاء والطلي والطلية والطلية قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق قال والطلية ايضا خرقة العارك وقد طليته قال الفارسي الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الاسماء فقالوا طليان كقولهم للجدول سري وسريان و-طليت الرجل طليا--- فهو	2847	-7035196515356038696	165	258.5	132	389	42.41645431518555	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12331	true	5135244805845072575	114	168	576	866	1573	300	والمطلي بالكسر ويمد مسيل ضيق من الارض او------------ هي الارض السهلة اللينة تنبت الغضي كذا في نسخ التهذيب وفي المحكم والصحاح تنبت العضاه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان وزغل المطلا به -لواهجاف---------قال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها بل حكي الفارسي عن ابي زياد الكلابي	12331	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2848	false	4005774910096910659	113	160	549	792	1514	300	والمطلاء----------- مسيل ضيق من الارض يمد ويقصر وقيل هي --ارض --سهلة --لينة تنب-------------------------------------------------ت العضاه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان ورغل المطلي به الواهجا وذلك انه قال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها--- حكي الفارسي ان ابا زياد الكلابي	2848	-7035196515356038696	212	355.0	170	312	67.94871520996094	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12333	true	1498113082624225898	90	286	468	1467	1535	300	في المحكم الطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا ك---------المضو في المضي و الطني بكسر فسكون ماء م معروف لبني سليم وطني اليها كرضي طني ------فجر بها و طني في --فجوره اذا- مضي فيه كا-طني و طني زيد لزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طحاله ورءته--------------------------------------- بالاضلاع من الجانب الايسر حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما تصيب الابل وفي الصحاح الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول طني البعير طني كاطني فهو طن منقوص وطني مقصور وطناه تطنية عالجه من طناه قال الحارث بن مضرب الباهلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا و طني بعيره كواه في جنبه و-نص اللحياني في النوادر طني- بعيره في جنبيه كواه م-ن الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطناة الزناة زنة ومعني واطنيتها بعتها واشتريتها ضد قلت الصواب اطنيتها بعتها واطنيتها علي افتعلتها اشتريتها كما هو نص المحكم فليس بضد و اطنيت فلانا اصبته في غير المقتل و اطني زيد مال الي التهمة والريبة وقد يهمز و ايضا مال الي الطنو بالكسر وفي المحكم للطني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم للبساط فنام كسلا و قولهم هذه ------------------حية لا تطني اي لا يبقي لديغها وقال ابن السكيت اي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها واصله	12333	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2849	false	-3932681535171161791	59	237	306	1206	1510	300	في الهمز والطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو في المضي وقد طن--------------------------------------ي اليها----- طني وقوم زناة طناة وطني في الفجور واطني مضي فيه والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني والطني في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز عنه ايضا والطني لزوق الطحال والرءة بالاضلاع من الجانب الايسر وقد طني ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فهو طن------ وطني------ وطناه------ عالجه من ذلك- قال----------------------- اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحر الطني الط-------------------------حلا وقال اللحياني----------- طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز بين اضلاعه احزاز لا تخرق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني المرض وقد طني ورجل طني كضني والاطناء ان يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الاعرابي وانشد في صفة دلو اذا وقعت فقعي لفيك ان وقوع الظهر لا يطنك يطنيك اي لا يبقي فيك بقية يقول الدلو اذا وقعت علي ظهرها انشقت واذا وقعت لفيها لم يضرها وقوله وقوع الظهر اراد ان وقوعك علي ظهرك وحية لا تطني اي لا تبقي و-------------------------لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها وضربه	2849	-7035196515356038696	406	445.5	318	1400	29.0	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12334	true	4028751545258131303	1	66	6	332	1498	300	بالكسر الريبة و--يهمز والطني الظن ما كان وا-يضا ان يعظم الطحال عن الحمي يقال رجل---- طن عن اللحياني وقال غيره رجل طن يحم غبا فيعظم طحاله وفي البعير ان يعظم طحاله عن النحاز عنه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطناء ان يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الاعرابي يقال اطناه المرض اذا ا-------------------------------------------------بقي فيه بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من ال--كل الطني	12334	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2849	false	-3932681535171161791	86	250	444	1264	1510	300	والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني والطني -------------------------------في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز عنه ايضا والطني لزوق الطحال والرءة بالاضلاع من الجانب الايسر وقد طني طني فهو طن وطني وطناه عالجه من ذلك قال اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحر الطني الطحلا وقال اللحياني طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطني المرض وقد طني ورجل طني كضني والاطناء ان يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الاعرابي وانشد في صفة دلو اذا وقعت فقعي لفيك ان وقوع الظهر لا يطنك يطنيك اي لا يبقي فيك بقية يقول الدلو اذا وقعت علي ظهرها انشقت واذا وقعت لفيها لم يضرها وقوله وقوع الظهر اراد ان وقوعك علي ظهرك وحية لا تطني اي لا تبقي ولا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من كل ذلك الطني	2849	-7035196515356038696	256	417.0	201	851	30.082256317138672	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	183	227	989	1206	1584	300	جبل بالشام ا-----و واد في اصل الطور فمن لم يصرفه فل----------وجهين احدهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير ك---عمر المعدول عن عامر وال-----ثاني ان يكون اسما للبقعة ومن ضم و----------------------------------------------------------نون جعله اسما للوادي او للجبل مذكرا سمي بمذكر ومن ----------------------كسر ونون فهو ك---معي وضلع	12335	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2870	false	8318751620046236877	142	210	751	1074	1501	300	جبل بالشام وقيل هو واد في اصل الطور فمن لم يصرفه ترك صرفه من وجهين احدهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر والوجه الاخر ان يكون اسما للبقعة كما قال تعالي في الب قعة المباركة من الشجرة القصص 30 ومن قال طوي فنون جعله اسما للوادي او للجبل مذكرا سمي بمذكر نحو حطم وصرد ومن قال طوي فكسر ونون فهو مثل معي وضلع	2870	-7035196515356038696	200	328.0	157	323	61.91950607299805	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12336	true	3561370931422042252	189	254	951	1302	1548	300	عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الطي وطويته فتط----------------وي وحكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الخصب ل-----ضرب من الحيات ا-و الوتر ----------------------------والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه ع-ند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا ومنه قولهم مرزت بظبي طاو طوي عنقه ونام امنا والطية بالكسر الهيءة التي يطوي عليها	12336	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2869	false	2865854546234620812	37	111	180	569	1595	300	عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الطي وطويته وقد انطوي واطوي وتطوي وحكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الحضب الحضب ضرب من الحيات وهو الوتر ايضا قال وكذلك جميع ما يطوي والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه ع ند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا عدي تعل الي مفعولين لان فيه معني تسقي ------والطية------- الهيءة التي يطوي عليها	2869	-7035196515356038696	295	515.5	240	402	73.38308715820312	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12337	true	-3663230754673115253	5	113	29	644	1633	300	بالكسر كسره وطوي الحية انطواءها وتطوت الحية تحوت ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي ----------------------------------------والمطوي شء يطوي عليه الغزل وايضا السكينة الصغيرة عامية والمنطوي الضامر البطن كالطوي علي فعل عن ابن السكيت وانشد للعجير السلولي فقام فادني من وسادي وساده طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء طو طوي وفيه بلل او رطوبة او بقية لبن فتغير ولجن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن و-مفعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فتنقل مستعلن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح وطو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركية طيا عرشها بالحجارة والاجر وكذا- اللبن تطويه في البناء و--------------------------------------------يسمي ذلك البءر طويا وطيا وطوي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الي المكان جاوزه	12337	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2869	false	2865854546234620812	127	286	669	1522	1595	300	بالفتح وطوي وطوي الحية انطواءها----------------- ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي قال وعندي حصداء موضونة كان مطاويها مبرد والمطوي شء يطوي عليه الغزل و----------------------------المنطوي الضامر البطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء طو طوي وفيه بلل او رطوبة او بقية لبن فتغير ولخن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن و مفعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فتنقل مست-لن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح وانما سمي هذا الجزء اذا كان كذلك مطويا لان رابعه وسطه علي الاستواء فشبة بالثوب الذي يعطف من وسطه وطوي الركية طيا عرشها -الحجارة والاجر وكذلك اللبن تطويه في البناء والطوي البءر المطوية مذكر فان انت فعلي المعني كما ذكر البءر علي المعني في قوله يا بءر يا بءر بني عدي لاتزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي اراد قليبا اقطع الولي وطوي كشحه علي كذا اضمره وعزم عليه وطوي كشحه مضي لوجهه وطوي عني نصيحته وامره كتمه وطوي البلاد طيا قطعها بلدا عن بلد وطوي المكان الي المكان جاوزه	2869	-7035196515356038696	430	769.5	351	1006	42.74353790283203	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12338	true	-8533793807010419441	70	149	347	752	1553	300	الريف والطي السقاء والطو الجوع طهو و طها اللحم يطهوه ويطهاه من حد دعا وسعي طهوا بالفتح وطهوا كعلو وطهيا كعتي وطهاية ظاهره انه بالفتح وضبطه في المحكم بالكسر عالجه بالطبخ او الشي والطهو ايضا الخبز والطاهي الطباخ و----الشواء و----الخباز و قيل كل معالج لطعام او غيره مصلح- له طاهي ج---------------------- طهاة وطهي كعتي والطهو العمل ومنه الحديث قيل لابي هريرة ا-انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال وما كان طهوي اي وما كان عملي	12338	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1205	false	2551077595026694832	17	79	90	420	1636	300	الهاء والط------اء والوا-----------و طها اللحم يطهوه ويطهاه--------------- طهوا------- وطهوا -----وطهيا----- وطهاية---------------------------------------- عالجه بالطبخ او الشي والطهو ايضا الخبز والطاهي الطباخ وقيل الشواء وقيل الخباز و-قيل كل مصلح- لطعام او غيره معالج له طاه رواه ابن الاعرابي والجمع طهاة وطه-----ي والطهو العمل و-----------قيل لابي هريرة ا انت سمعت هذا من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقال وما كان طهوي اي -ما كان عملي	1205	-7035196515356038696	271	395.5	217	447	60.626399993896484	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12342	true	3907132567950321154	33	72	160	357	1473	300	مظباة كثيرة الظ-باء ويقال لك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد علي الاثناء قال الشاعر فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع والظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بية من الفرس مشقها وهو مسلك الجردان فيها	12342	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3069	false	1289526175805203509	112	168	590	881	1548	300	مظباء كثيرة الظ باء و-----لك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد عن- الاثناء قال------- فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع والظبية الحياء من المراة وكل ذات حافر وبعضهم يجعل الظبية للكلبة وخص ابن الاعرابي به الاتان والشاة والبقرة والظبية من الفرس مشقها وهو مسلك الجردان فيها	3069	-7035196515356038696	182	334.0	145	304	59.8684196472168	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12348	true	4924552792646691692	115	202	600	1079	1611	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر و الاعثي من يضرب لونه الي السواد و هو ايضا الاحمق الثقيل نقله الجوهري و ايضا الكثير الشعر من الرجال و ايضا الضبعان وهو ذكر الضباع والعثواء الضبع الانثي لكثرة شعرها وشاب عثا الارض كعلي مقصور وقيل هو بضم العين كما في التكملة هاج نبتها قاله ابن السكيت واصل العثا الشعر ويستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمي والصليان ومما يستدرك عليه العثيان بالكسر الضبعان والاعثي الجافي السمج وا--------------لعثوة بالضم جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط وعثي عثا	12348	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0519	false	-6966244392383347742	27	51	131	270	1547	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر و-الاعثي-------------------------------------------------------------------- الكثير الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجافي السمج والانثي عثواء والعثوة------ جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط وعثي عثا	519	-7035196515356038696	125	179.0	103	493	25.354969024658203	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12349	true	2225965566874980548	181	281	921	1484	1596	300	لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة بالحجاز التمر المخشي وهي ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتيي بالبحرين والجذامي باليمامة و ايضا تمر بالمدينة يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده قال ابن الاثير هي اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وقال الازهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها وامتلاءها وقيل نخلتها تسمي لينة وقيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء فقال ثل-ثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا والعجي كهدي الجلود	12349	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0483	false	-7284934552386902984	29	143	151	759	1595	300	-----------قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وهي من الفرس مضيغة وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجي كسروه علي طرح الزاءد فكانهم جمعوا عجوة او عجاة وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة ياءية وواوية ايضا وعجا البعير رغا وعجا فاه فتحه والعجوة ضرب من التمر وقال ابو حنيفة العجوة بالحجاز----------------- ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين والجذامي باليمامة وقال مرة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري العجوة ضرب من التمر قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء -قال ثلاثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا مقلوبه ع وج العوج -	483	-7035196515356038696	278	462.0	227	850	32.70588302612305	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	82	199	444	1076	1647	300	العجاية بالضم عصب مركب فيه فصوص من عظام كف------صوص الخاتم يكون عند رسغ الدابة واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها والعجاوة لغة فيه او هي كل عصبة في يد او رجل او هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور وقيل هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الخطم والرسغ منتهي العجاية ومن الناقة عصبة في باطن يدها ومن الفرس مضيغة وقال الجوهري العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار وتسمي السعدانات ويقال لكل عصب يتصل بالحافر عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق وقال الاصمعي العجاية والعجاية لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن	12350	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0437	false	6186325671441770048	100	137	524	700	1538	300	العجاية ------عصب مركب فيه فصوص من عظام كامثال فصوص الخاتم تكون عند رسغ الدابة وقيل---------------------------------------------------- هي كل عصبة في يد او------------------------------------------ رجل وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن	437	-7035196515356038696	161	267.0	126	638	25.235109329223633	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12352	true	-9195550233548927303	0	28	0	149	1626	300	وان كان احدهما طاعة والاخر معصية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدو عليه ومعدي عليه علي قلب الواو ياء ل----لخفة------------- وانشد الجوهري وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	12352	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0504	false	-2281064802671262306	164	236	879	1268	1620	300	وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي جازيته بظلمه لا وجه للظلم اكثر من هذا وقوله انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 المعتدون المجاوزون ما امروا به والعدوي الفساد والفعل كالفعل وعدا عليه اللص عداء وعدوانا وعدوانا سرقه عن ابي زيد وذءب عدوان عاد ورجل معدو عليه ومعدي----- علي قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها سيبويه وانشد-------- وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	504	-7035196515356038696	133	220.0	107	402	33.08457565307617	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	192	248	995	1297	1599	300	الامر ج---اوز غيره اليه وفي المحكم اعداه الداء جاوز غيره اليه واعداه من علته وخلقه واعداه به جوزه اليه والاسم من ك---له العدوي و اعدي زيدا عليه اذا نصره واعانه والاسم العدوي وهي النصرة والمعونة و اع--------------------------------------------------------------------------داه قواه ومنه قول الشاعر ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق	12353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0505	false	1736730869501266675	233	288	1248	1566	1632	300	الامر جاز الي غيره وتركه واعد---------اه الداء جاوز غيره اليه واعداه من علته وخلقه واعداه به جوزه اليه والاسم من كل ذلك العدوي والعدو-------------------------------------------ي النصرة والمعونة واعداه عليه نصره واعانه واستعداه استنصره واستعانه واستعدي عليه السلطان منه واعداه قواه قال------------ ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق	505	-7035196515356038696	216	372.0	175	382	56.54450225830078	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	160	200	842	1039	1599	300	علي عدواء اي علي غير استقامة قال ابن سيده وفي نسخة------------------- المصنف لابي عبيد--- ذي عدواء مصروف وهو خطا منه-------- ان كان قاءله لان فعلاء بناء لا ينصرف--- معرفة ولا نكرة وا---عدي الامر جاوز غيره اليه وف-------ي المحكم اعداه ال-داء	12353	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0505	false	1736730869501266675	17	66	89	330	1632	300	علي عدواء اي علي غير استقامة ومركب ذو عدواء اي ليس بمطمءن وفي بعض نسخ المصنف جءت علي مركب ذي عدواء مصروف وهو خطا من ابي عبيد ان كان قاءله لان فعلاء بناء لا ينصرف في معرفة ولا نكرة والتعادي امكنة غير مستوية وفي الحديث وفي المسجد تعاد والعداء	505	-7035196515356038696	138	205.5	106	241	57.261409759521484	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	134	232	718	1245	1541	300	وابل عادية وعواد ترعي الحمض كما في المحكم وهو ما فيه ملوحة وفي الصحاح العادية من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض قال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه ال-مراة---------- يطلبون من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تاتلف---- الاوارك والعوادي وكذلك العاديات قال النعمان بن الاعرج راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدوا وج-----دوا لبنا يشربونه فاغناهم عن الخمر كذا في النسخ والصواب عن اللحم اي عن اشتراءه كما هو نص المحكم و ايضا وجدوا مر-عي لمواشيهم فاغناهم عن شرا------ء العلف	12355	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0507	false	5800304598397299112	64	160	332	843	1539	300	وابل عادية وعواد ترعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمض قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي ويروي يبغي ذكر امراة وان اهلها يطلبون من المال ما ---------لا يمكن كما لا تاتلف هذه الاوارك والعوادي فكان هذا ضد لان العوادي علي هذين----------------------------------------------------- القولين هي التي ترعي الخلة والتي ترعي الحمض وهما مختلفا الطعمين لان الخلة ما حلا من المرعي والحمض منه ما كانت فيه ملوحة والاوارك التي ترعي الاراك وليس بحمض ولا خلة انما هو شجر عظام وتعدي القوم وجدوا لبنا يشربونه فاغناهم عن اشتراء----------------------- اللحم وتعدوا-------------------------- ايضا وجدوا مراعي لمواشيهم فاغناهم ذلك عن اشتراء العلف	507	-7035196515356038696	236	354.0	190	727	32.46217346191406	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	59	114	337	636	1635	300	والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما يغ---زلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي-------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك-------------------------------------------- لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوه------- اخر البيت بمنزلة الخرم--- اوله	12358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0505	false	1736730869501266675	127	207	682	1124	1632	300	والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما لا تعزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله وامتد عرشا عنقه للقمتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي وانما سميت هاتان الحركتان تعديا والياء والواو بعدهما متعديا لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله	505	-7035196515356038696	291	523.5	236	442	65.83710479736328	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	174	235	975	1291	1635	300	وتعادي القوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد وفي عام واحد او اذا اصاب هذا داء هذا وانشد الجوهري فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا------------------- والعدوة بالضم الخلة من النبات وهي ما فيه حلاوة والنسب اليها-------- عدوية علي القياس و----عدوية علي غيره وع------واد علي النسب بغير ياء النسب وابل عدوية بالضم وعدوية بضم ففتح------- ترعي الحمض	12358	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0507	false	5800304598397299112	11	69	58	360	1539	300	وتعادي القوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد و---عام واحد قال---------------------------------- فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك والعدوة------ الخلة من النبات فاذا ---------------نسب اليها قيل ابل عدوية علي القياس وابل عدوية علي غير القياس وعواد علي النسب بغير ياء النسب كل ذلك عن ابن الاعرابي وابل عادية وعواد ترعي الحمض	507	-7035196515356038696	217	339.0	174	360	60.27777862548828	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12360	true	-8773774501402716791	84	192	422	1014	1579	300	الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت وقيل هي البع------يدة من الناس او من الماء والوخم والوباء او هي البعيدة عن الاحساء والنزور او التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من بلاده كالعذية هو مضبوط كغنية والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري ج عذوات محركة وعذي وفي الحديث ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها وقال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبيناوانشد الجوهري لذي الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر----------------------------------------------------------------------------------- وقد عذوت الارض ككرم وهذه عن ابي زيد وعذيت كفرح احسن العذاة ومما يستدرك عليه ال--------------------------------عذوان محركة النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا اصالة --------والانثي بالهاء	12360	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0517	false	1204463916229233923	91	166	460	865	1578	300	الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت وقيل هي الارض البعيدة من الناس قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر والجمع عذوات وعذي والعذي كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن ان يحجز كما قالوا صبية وقد قيل انه ياء والاسم العذاء وارض عذاة اذا لم يكن فيها حمض ولم تكن قريبة من بلاده والعذاة الخامة من الزرع والعذوان------ النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا اصالة عن كراع والانثي بالهاء	517	-7035196515356038696	197	326.0	160	721	27.323162078857422	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	87	296	468	1524	1539	300	واكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو معرو اصابته وقيل عرته وهي تعروه جاءت بنافض والعرواء من الاسد حسه وايضا ما بين اصفرار الشمس الي الليل اذا هاحت -----------ريح------------------------------------------------------------------------ عرية اي باردة وهي ريح الشمال ونص المحكم العرواء اصفرار الشمس وليس فيه لفظة ما بين والعروة بالضم من الدلو والكوز ونحوه معروفة وهي المقبض و العروة من الثوب وفي المحكم وعروة القميص اخت زره وفي المحكم مدخل زره كالعري كهدي هكذا في النسخ وفي بعضها كالعري اي كغني والصواب بضم فسكون كما هو نص التكملة ويكسر وكانهما جمع ع--------------------------------------------------------------------روة و العروة من------------------------------- الفرج لحم ظاهره يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البظر وهما عروتان وفرج معري كمعظم اذا كان كذلك و قيل العرو------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل------- بقية العضاه والحمض يرعي في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه--- يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف و العروة الاسد وبه سمي الرجل عروة نقله الجوهري و العروة ايضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الابل فتاكل منه و قيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسقط ورقه في الشتاء ك---الاراك والسدر وقيل هو ما يكفي المال سنته وقيل الذي لا يزال باقيا في الارض لا يذهب والجمع العري و من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروة النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه و-----هو في الاصل لما يوثق	12361	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0520	false	468334047986696522	9	245	56	1274	1556	300	واكثر ما يستعمل فيه ------صيغة ما لم يسم فاعله والعر-------------------------------واء ما -------------------بين اصفرار الشمس الي الليل اذا هاجت ريح باردة وريح عري وعرية باردة وليلة عرية كذلك واعرينا اصابنا ذلك ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت ال------------------------------------------شمس وبردت وعروة-------------------------- الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعرو-----------------------------------------ة القميص------------------- مدخل زره --وعري القميص واعراه جعل له عرا وعري الشء اتخذ له ع-------------------------------------------------------روة وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 ولقمان 22 قال الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله وعروتا الفرج لحم ظاهر- يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البط------------ن وفرج معري ------اذا كان كذلك و-----العروة من النبات ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الابل حتي تدرك الربيع وقيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض ف-----ي الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر ل---لصيف و-العر-----------------------------------------------وة ايضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الابل فتاكل منه و-قيل العروة الشء من الشجر لا يزال باقيا في الارض ولا يذهب وقيل العروة من الشجر ما يكفي المال سنته وقيل هو من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الاراك والسدر -قال مهلهل خلع الملوك وصار تحت لواءه شجر---------------------------------- العرا وعراعر الاقوام يعني قوما ينتفع بهم تشبيها بذلك الشجر وقوله ولم اجد عروة الخلاءق الا الد دين لما اعتبرت والحسبا اي عماده ورعينا عروة مكة لما حولها والعروة النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه ورجل عرو من الامر ل-ا يهتم	520	-7035196515356038696	546	743.0	431	1576	34.64466857910156	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12363	true	-3036226079018056870	27	65	150	349	1611	300	الرجل اذا حم وليلة عرية باردة ----------------واعرينا اصابنا ذلك وقيل بلغنا برد العشي ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبرد-------------------------------ت وعراه ال----برد اصابه وعرا القميص واعراه جعل له عري والعروة الو--------------------------------------------------------------------------------------------ثقي قول لا اله الا الله	12363	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0520	false	468334047986696522	31	87	164	467	1556	300	-------------وع-----رية باردة وليلة عرية كذلك واعرينا اصابنا ذلك--------------------- ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت وعروة الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعروة القميص مدخل زره وعري القميص واعراه جعل له عرا وعري الشء اتخذ له عروة وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 ولقمان 22 قال الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله	520	-7035196515356038696	137	232.0	109	342	40.05847930908203	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	157	283	824	1478	1559	300	و العشا مقصورة سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير كما في المحكم وقال الراغب ظلمة تعترض العين وفي الصحاح هو مصدر الاعشي لمن لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار كالعشاوة او هو العمي اي ذهاب البصر مطلقا وقد عشي كرضي ودعا يعشي ويعشو عشي مقصور مصدر عشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عش منقوص واعشي وه----ي عشواء ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان وقد اعشاه الله فعشي وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها كما في الصحاح وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعم وعشي الطير تعشية اوقد لها نارا لتعشي منها فتصاد كذا في المحكم وتعاشي عن كذا تجاهل كانه لم يره كتعامي علي المثل و من المجاز خبطه خبط عشواء لم يتعمده	12370	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0485	false	7684752327548712718	103	182	525	939	1552	300	--العشا------- سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب الب--------------------------------------------------------صر حكاه ثعلب وهذا لا يصح اذا تاملته وقيل هو الا يبصر بالليل قال سيبويه امالوا العشا وان كان من ذوات الواو تشبيها بذوات الواو من الافعال كغزا ونحوها قال وليس يطرد في الاسماء انما يطرد في الافعال وعشي عشا وهو عش------ واعشي والانثي عشواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي الطير------ اوقد لها نارا لتعشي منها فيصيدها وعشا عن الشء يعشو ضعف بصره عنه و-----------------------------------------خبطه خبط عشواء لم يتعمده	485	-7035196515356038696	168	96.5	135	860	19.534883499145508	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	215	284	1116	1475	1555	300	والعشية كغنية اخر النهار وفي الصحاح من صلاة المغرب الي العتمة------------------------------ تقول اتيته عشي امس وع----شية امس انتهي وقيل العشي بلا هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد ويقال جءته عشية وعشية وات-------------------يته العشية ليومك واتيته عشي غد بلا ه-اء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيته بالعشي والغد اي كل عشية وغداة----------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا --------------------------------انما هو------------ في مقدار ما بين الغداة والعشي	12371	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0486	false	-723771418891511849	44	124	241	669	1592	300	والعش------اء اول الظلام وقيل هو--- من صلاة المغرب الي العتمة وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والع-----------------------------شية اخر النهار -----------------------------يقال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه واتيته العشية ليومك واتيه -عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتي-ه بالعشي والغداة- كل عشية وغداة واني لاتيه بالعشايا والغدايا وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وليس هناك بكرة ولا عشي وانما اراد لهم رزقهم في مقدار ما بين الغداة والعشي	486	-7035196515356038696	246	364.0	197	498	49.39759063720703	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	79	120	401	615	1607	300	هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المبالغة في استحيا-------------ءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء اي --------------------------------اذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتجردها نهارا و-------------يجوز ان ---يريد استحياءها عند المباعلة لانها------- اكثر ما تكون ليلا	12372	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0486	false	-723771418891511849	163	252	889	1351	1592	300	هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقي فانه اراد بالليل فاما ان يكون سمي الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة واما ان يكون وضع العشي موضع الليل لقربه منه من حيث كان العشي اخر النهار واخر النهار متصل باول الليل وانما اراد الشاعر ان يبالغ بتخردها واستحياءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء والجلساء واكثر من يستحيا منه يقول فاذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتخردها نهارا اذا حضروا وقد يجوز ان يعني به استحياءها عند المباعلة لان المباعلة اكثر ما تكون ليلا	486	-7035196515356038696	190	312.5	152	462	41.12554168701172	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12375	true	354473926022389028	29	69	149	368	1565	300	الغداء عامية وعشي الابل بالكسر ما تتعشاه واصله الواو--------------------------------------------------------------- وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي العشاء التي تتعشي تبعتها فتعشت معها وبعير------------------------------------------------------------------------------------------- عش وناقة عشية كفرحة يزيدان علي الابل في العشا- كلاهما علي النسب دون الفعل	12375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0487	false	-4249647214769782677	68	132	366	720	1577	300	العشاء------ وعشي الابل------- ما تتعشاه واصله الواو والعواشي الابل والغنم التي ترعي بالليل صفة غالبة والفعل كالفعل وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي الرعي ال-تي تتعشي هاجتها للرعي فرعت وبعير عشي يطيل العشاء قال اعرابي ووصف بعيرا عريض عروض عشي عطو وعشا الابل وعشاها ارعاها ليلا وجمل عش وناقة عشي------ة يزيدان علي الابل في العشاء كلاهما علي النسب دون الفعل	487	-7035196515356038696	179	299.0	143	374	47.8609619140625	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12375	true	354473926022389028	204	299	1052	1560	1565	300	سيبويه---------- جعلوا اعصيا بدل اعصاء وانكر اعصاء وعصاه --يعصوه ضربه بها نقله الجوهري وعصي بها كرضي اخذها و عصي بسيفه -----------------اخذه اخذها---- او ضرب به ضربها كعصا كدعا عصا او عصوت بالسيف وعصيت بالعصا او عكسه او كلاهما في كليهما كل ذلك اقوال لاءمة اللغة نقلها ابن سيده في المحكم وانشد الجوهري تصف السيوف وغيركم يعصي بها ي--ابن القيون وذاك فعل الصيقل------------------------------------------------------------- واعتصي الشجرة قطع منها عصا و قولهم ----------------------------------------------------------عاصاني فعصوته -اعصوه اي ضاربني وفي المحكم----------------- خاشنني ----او عارضني بها فغلبته وهذا قليل في الجواهر انما بابه الاعراض ككرمته وفخرته من الكرم والفخر وعصاه العصا	12375	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0493	false	5675583515774678793	4	102	23	548	1578	300	سيبويه اعصاء قال جعلوا اعصيا بدل-------------ا منه وعصاه بالعص-ا ضربه----------------- وعصا بها اخ-----ذها وع-صي بسيفه وعصا به يعصو عصا اخذه اخذ العصا او ضرب به ضربه بها قال جرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصف السيوف وغيركم يعصا بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وقالوا عصوته بالعصا وعصيته بالسيف والعصا وعصيت بهما عليه عصا واعتصي الشجرة قطع منها عصا قال جرير ولا نعتصي الارطي ولكن سيوفنا حدار النواحي لا يبل سليمها وعاصاني فعصوته واعصوه عن اللحياني لم يزد علي ذلك واراه اراد خاشنني بها او عارضني بها فغلبته وهذا قليل في الجواهر انما بابه الاعراض ككرمته وفخرته من الكرم والفخر وعصاه العصا	493	-7035196515356038696	297	425.5	240	684	43.421051025390625	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12376	true	4582421080471408939	6	45	29	229	1583	300	المسافر عصاه اذا بلغ موضعه واقام يضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه او القي عصاه اثبت اوتاده ثم خيم تصورا بحال من عاد من سفره وانشد الجوهري والراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب --------	12376	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0493	false	5675583515774678793	115	179	624	948	1578	300	المسافر عصاه اذا بلغ موضعه واقام لانه اذا بلغ ذلك----------------------- القي عصا--------------------------------------------------------------------ه فخيم او اقام قال معقر بن حمار البارقي يصف امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر	493	-7035196515356038696	95	25.0	76	415	22.891565322875977	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	6	120	27	634	1560	300	المحكم خرجت عيدانه او عصيه ولم يثمر وفي بعض الاصول اخرج عيدانه و من المجاز العاصي العرق الذي لا يرقا واوي والجمع العواصي وانشد الجوهري صرت تظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر و العاصي نهر حماة وحمص واسمه الميماس والمقلوب قلت الميماس قري ة بالشام لقب به لعصيانه وانه لا يسقي الا بالنواعير فهو اذا ياءي وصواب ذكره في التركيب الذي يليه والعنصوة بالضم وتفتح عينها والعنصيه بالكسر الحضلة من الشعر وذكر في ع ن ص وانما اعادها هنا كالجوهري بناء علي زيادة نونها وفي عنص بناء علي اصالتها والقولان مشهوران اوردهما ابو حيان وغيره وهم عبيد العصا اي يضربون بها --------------------------------------------------قال ابن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه	12377	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0493	false	5675583515774678793	265	295	1391	1551	1578	300	الكر-م خرجت عيدانه او عصيه ولم يثمر وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عبيد العصا اي يضربون بها قال قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقال ابن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه	493	-7035196515356038696	105	185.0	84	657	15.981735229492188	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12383	true	-7778257452544218546	0	32	0	165	1509	300	رماك الله بداء لا---- دواء له الا ابوال العظاء وذلك ما لا يوجد ومما يستدرك عليه عظاه عظيا ساءه بامر ياتيه اليه--------------------------------------------------------------------------------------- والعظاءة بءر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة	12383	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0448	false	-97137979342539982	161	207	836	1073	1518	300	رماك الله بداء ليس له دواء--- الا ابوال العظاء وذلك ما لا يوجد و----------------عظاه الشء ساءه ومن امثالهم طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني انشد ابن الاعرابي ثم تغاديك بما يعظيك وعظي هلك والعظاءة بءر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة	448	-7035196515356038696	127	203.5	101	256	49.609375	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12384	true	-773417372550525393	218	251	1125	1292	1522	300	شعر ظهر البعير اذا كثر وطال فغطي دبره وقول الشاعر------------ هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب معني----- عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها	12384	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0542	false	5191391408147625961	7	42	38	218	1610	300	شعر ظهر البعير---- كثر وطال فغطي دبره وقوله انشد ابن الاعرابي هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب فسره فقال عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها	542	-7035196515356038696	152	278.0	121	184	82.60869598388672	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	187	236	1052	1334	1655	300	والعافية طلاب الرزق من الدواب وال-----------------------------------------------------------------------------------طير والجمع العوافي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الاضياف كالعفاة والعفي وفلان تعفوه الاضياف وتعتفيه وهو كثير العفاة وكثير العافية وكثير العفي----- وادرك الامر عفوا صفوا اي في سهولة وسراح وعفا القوم كثر-----------------------------------------وا وعفوته انا لغة في عفيته واعفيته اذا فعلت ذلك به وعفا النبت------- وغيره كثر وطال	12386	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0541	false	932662226055933184	185	300	944	1549	1549	300	والعافية طلاب الرزق من الدواب والطير انشد ثعلب لعز علينا ونعم الفتي مصيرك يا عمرو والعافية يعني ان قتلت فصرت اكلة للطير والضباع وهذا كله طلب واعطاه المال عفوا بغير مسالة وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال ابو اسحاق العفو الكثرة والفضل فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة وقوله تعالي خذ العفو الاعراف 199 قيل العفو الفضل وقيل ما اتي بغير مسالة والعافي ما اتي علي ذلك من غير مسالة ايضا قال يغنيك عا-----------------------------------فيه وعند النحز يقول ما جاءك منه عفوا اغناك عن غيره وادرك الامر عفوا صفوا اي في سهولة وسراح وعفا القوم كثروا وفي التنزيل حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا وعف------------------------------------------------ا النبت والشعر وغيره كثر وطال-	541	-7035196515356038696	139	177.5	114	689	20.174165725708008	18	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	236	294	1334	1632	1655	300	وارض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر وعفوة المرعي ما لم يرع فكان كثيرا وعفوة الماء جمته قبل ان يستقي منه وعفوة --------------المال والطعام والشراب بالفتح والكسر-------- خياره وما صفا منه وكثر ويقال ذهبت عفوة هذا النبت اي لينه وخيره كما في الصحاح وفي المحكم العفوة بالضم---- من كل النبات لينه وما لا مءونة فيه علي الراعية---- وعفوت	12386	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0542	false	5191391408147625961	45	103	236	527	1610	300	وارض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر وعفوة المرعي ما لم يرع فكان كثيرا وعفوة الماء جمته قبل ان يس-قي منه وهو من الكثرة وعفوة المال والطعام والشراب وعفوته -الكسر عن كراع خياره وما صفا منه وكثر وقد عفا عفوا وعفوا وقال ابو حنيفة------------------------------- العفوة بضم العين من كل النبات لينه وما لا مءونة---- علي الراعية فيه وعفوة	542	-7035196515356038696	216	350.5	172	328	65.8536605834961	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12390	true	3918134568918662055	36	129	198	674	1562	300	وقيل هي المجتمعة لا يثني ولا يجمع او كثيرة يكون راس ذا عند عكوة ذا ----------------------------------------------------------------------------------------والاعكي الشديد العكوة التي هي اصل الذنب و قد يكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط وبكل ذلك فسر قول ابنة الخس حين شاورها ابوها------- في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسحج الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع اجرنثم وشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكواء بيضاء الذنب وفي الصحاح بيضاء المءخر وساءرها اسود خاص بالانثي ولا يكون صفة للذكر ولا فعل له ولو استعمل لقيل عكي يعكي فهو اعكي وعكي علي سيفه ورمحه تعكية شد عليهما علباء رطبا	12390	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0481	false	3512342764236710128	10	109	56	599	1620	300	وقيل هي التي تكثر في------------------------كون راس ذا عند عكوة ذا قال النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد والعكوة الوسط لغلظه والاع------------------------------------------كي الغليظ الجنبين عن ثعلب فاما-------------- قول ابنة الخس حين شاور-- ابوها اصحابه في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسجح الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع اجرنثم فقد يكون الغليظ العكوة التي هي اصل الذنب ويكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط وسياتي ذكر الاحزم والارقب والاكوم في موضعه والعكوة والعكوة جميعا عقب يشق ثم يفتل فتلتين كما يفتل المخراق وعكاه عكوا شده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكي علي سيفه ورمحه------ شد عليهما علباء رطبا	481	-7035196515356038696	233	368.5	184	753	30.942895889282227	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12391	true	-8540631562173802591	104	149	544	797	1593	300	----------سبعة---- الصاد والغين والقاف والضاد والخاء والطاء والظاء يجمعها قولك صغق ضخطظ وما عداها ----------منخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة باط-----------------ب-----------اق والغين والخاء والقاف لا اطباق --------فيها و العلاء كسماء الرفعة و ايضا- اسم رجل سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام	12391	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0528	false	-8104454001480503165	159	206	752	1028	1515	300	من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء--------------------- وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها مع استعلاءها اطباق واما الخاء والغين والقاف ف------لا اطباق مع استعلاءها و-العل------اء الرفعة والعلاء اسم---- سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام	528	-7035196515356038696	195	287.5	160	314	62.10190963745117	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12399	true	3918559588167238583	112	169	643	972	1649	300	واعتلي الشء قوي عل--يه وعلاه والعلية من الابل والمعتلية والمستعلية القوية علي حملها ويقال ناقة حلية علية فالحلية حلوة المنظر والسير والعلية الفاءقة والمستعلي الذي يقوم علي يسار الحلوبة او الذي ياخذ العلبة بيساره ويحلب بيمينه وقيل هو الذي يحلبها من الشق الايسر والعلا--------------------------------------------------------ة الصخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن صنع حتي ارتفع في الصنعة	12399	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0531	false	4749430593650505209	1	74	5	440	1601	300	والعلي ال---صلب الشديد القوي والعلية من الابل والمعتلية والمستعلية القوية علي حملها وللن---اقة حالبان احدهما يمسك------------------------------------------------------------------------------------ العلية من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب ---------الايسر فالذي يحلب يسمي المعلي والمستعلي والذي يمسك يسمي الباءن والعلاة الصخرة والعلاة الزبرة التي يضرب عليها الحداد الحديد والعلاة ايضا شبيه بالعلية يجعل حواليها الخثي ويحلب بها وناقة علاة عالية مشرف قال حرف علنداة علاة ضمعج وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن صنع حتي ارتفع في الصنعة	531	-7035196515356038696	155	244.5	125	534	29.026216506958008	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	176	250	875	1240	1493	300	القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها 9 اي عني وانما عداه بعلي لانه- اذا رضيت عنه احبته -اقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر	12402	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2476	false	-3648235345172037337	202	273	1053	1410	1550	300	القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاه---------------ا عداه بعلي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2476	-7035196515356038696	344	657.5	275	372	92.4731216430664	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	81	166	445	889	1537	300	عمياء وعمية كفرحة و اما عمية فك------فخذ في فخذ خففوا الميم وامراتان عمياوان ونساء عمياوات وعماه تعمية صيره اعمي ومنه قول ساعدة بن جءية وعمي عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------موت بابي طريقه وبابي طريقه يعني عينيه و عمي معني البيت تعمية اي اخفاه ومنه المعمي من الاشعار كما في الصحاح وقيل التعمية ان تعمي علي انسان شيءا فتلبسه عليه تلبيسا والعمي ايضا ذهاب بصر القلب وفي المحكم نظر القلب وال-------فعل والصفة مثله في غير افعال اي لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس -انما هو علي المثل	12404	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0471	false	-5052521083256873780	223	291	1140	1497	1548	300	عمياء وعمية و-------اما عمية فعلي حد فخذ في فخذ خففوا --ميم عمية حكاه سيبويه واعماه------- وعماه------ صيره اعمي قا-----ل ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالموت السنان فهو بدل من الموت ويروي وعمي عليه الموت بابي طر------------يقه يعني عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمي----- ذهاب--------------------- نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة الا انه------ لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس وانما هو علي المثل	471	-7035196515356038696	213	312.0	169	552	38.58695602416992	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12405	true	-8817209590609077703	4	218	16	1143	1522	300	والعماءة والعماية والع--------مية كغنية ويضم في الاخير الغواية واللجاج ف-ي الباطل والعمية بالكسر والضم مشددتي الميم والياء الكبر او الضلال وهو من ذلك ومنه الحديث من قتل تحت راية عمية اي في فتنة او ضلال وهي فعيلة من العمي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء روي بالوجهين وقتل فلان عميا وهو فعيلي من العمي كرميا من الرمي وخصيصي من التخصيص وهي مصادر اي لم يدر من قتله ومن قتل كذلك فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية والاعماء الجهال جمع اعمي كذا في النسخ وفي المحكم الاعما--------------ء المجاهل يجوز ----كون واحدها عمي ووقع في بعض نسخ المحكم الجاهل وهو غلط وكذلك سياق المصنف فيه غلط من وجهين الاول تفسير الاعماء بالجهال وانما هي المجاهل والثاني جعله جمعا لاعمي وانما هي جمع عمي فتامل و الاعماء اغفال الارض التي لا عمارة بها او لا اثر للعمارة بها كما في الصحاح قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه كالمعامي الواحدة معمية قياسا قال ابن سيده ولم اسمع بواحدتها قلت واحدتها عمي علي غير قياس و الاعماء الطوال من الناس عن ابن الاعرابي هو جمع عام كناصر وانصار واعماء عامية مبالغة كما في قول رءبة السابق اي متناهية في العمي كليل ل------------اءل وشغل شاغل كانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله------------------------- لكنه اضط------------------ر ولقيته صكة عمي	12405	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0472	false	-7130253074379745451	198	295	1036	1553	1572	300	وا---------لعماية والعمية والعمية كله----------------- الغواية -اللجاجة في الباطل والعمية والعمية------------------------- الكبر-------------- من ذلك حكي اللحياني تركتهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمية وعمية وهو من العمي وقتيل عميا-------------------------------- اي لم يدر من قتله-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث هو قتيل عميا والاعماء المجاهل يجوز ان يكون واحدها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي واعماء عامية علي المبالغة -------------------------------------------------------------------------قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه وقوله عامية اعماءه اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناهية في العمي علي حد قولهم ليل لاءل و---------كانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله كقوله شغل شاغل وليل لاءل لكنه اضطر الي ذلك فقدم واخر ولقيته صكة عمي	472	-7035196515356038696	337	448.5	268	1209	27.874277114868164	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	2	122	9	593	1455	300	الظبي يطلب الكناس اذا اشتد الحر---------------- وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك كناسه------- لا يبصره وفيه ايضا انه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي قاله ابن الاثير اي انه يصير كالاعمي وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته او -----------------------------------------------عمي اسم للحر بعينه او --عمي رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا ف------------نزلوا منزلا------ في يوم حا------ر فقال---- من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا---- يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة------------------ ليلتين جادي-ن فضرب مثلا	12406	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0473	false	2480236573097755294	4	105	20	518	1537	300	الظبي------------ اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي ا----لحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كا--------------------------------------------------------ن يفتي في الحج فاقبل------ معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام- الي قابل فوثب الناس يضربون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا	473	-7035196515356038696	314	464.5	243	707	44.41301345825195	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12410	true	392749469009606852	0	177	0	923	1551	300	بها البعي---------------------------------------------------------------ر الجرب كالعنية كغنية وقيل العنية ابوال الابل تستبان في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلبه فيعقد بذلك ثم يجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يءخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وفي الصحاح العنية علي فعيلة بول البعير يعقد في الشمس يطلي به الاجرب عن ابي عمر و وفي المثل العنية تشفي الجرب انتهي--- وقيل العنية الهناء ما كان وكله ماخوذ من الخلط وقيل من الحبس و التعنية طلي البعير بها يقال عناه تع-------------------نية اذا طلاه بها نقله الجوهري والاعناء من الس------------------------------------------------------ماء نواحيها و---------------------------جوانبها وكذا اعناء البلاد قال ابن مقبل لا يحرز المرء اعناء البلاد ولا تبني له في السموات السلاليم و الاعناء من القوم الناس من قباءل شتي واحدهما عنو بالكسر كما في الصحاح ويقال واحد اعناء السماء عنا بالكسر مقصور نقله الجوهري عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------- وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا-- اظهرته وفي الصحاح عن ابن السكيت اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت بهم-ن الرطب الا يبسها وهجيرها	12410	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0537	false	-3781178339760177719	139	283	743	1503	1590	300	بها البعير الجرب قال اوس بن حجر كان كحيلا معقدا او عنية علي رجع ذفراها من الليت وا---------كف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب- فيعقد بذلك ثم يجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يوخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وقيل هو البول يوضع ف-------------------------ي ا--------------------------------------------------------لشمس حتي يخثر وقيل العنية الهناء ما كان وكله م------ن الخلط و-------الحبس و----عني----ت البعير طليته بالعنية عن اللحياني ايضا والعنية ابوال يطبخ معها ش----------------ء من الشجر ثم يهنا به البعير عن اللحياني واحدها عنو واعناء السماء نواحيها الواحد كالواحد واعناء الوجه جوانبه عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي وانشد فما برحت تقريه اعناء وجهها وجبهتها حتي ثنته قرونها وعنوت الشء ابديته وعنوت به اخرجته وعنت الارض بالنبات تعنو واعنته اظهرته -------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	537	-7035196515356038696	425	681.0	340	1183	35.92561340332031	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12411	true	3603736404816831797	49	103	266	537	1569	300	وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعاقوله فلم يلت اي لم ينقص منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي لم يلث بالمثلثة وهكذا هو في تهذيب الاصلاح اي لم يبطء نبات------------------------------------------------ه وعناه- الامر يعنوه اهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جبهته عنوان من كثرة السجود- اي اثر -قال الشاعر-------- واشمط عنوان به من سجوده كركبة عنز من عنوز بني	12411	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0538	false	-8681231021417979387	3	121	11	630	1557	300	وياكلن ما اعني الولي فلم يلث كان بحافات النهاء المزارعا وقد تقدم في الياء لان الكلمة ياءية وواوية وعنت القربة بماء كثير تعنوا لم تحفظه فظهر قال الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل ويروي ذو رونق ودم عان ساءل قال لما رات امه بالباب مهرته علي يديها دم من راسه عاني وعنا الكلب للشء يعنو اتاه فشمه وعناني الامر يعنوني كيعنيني طاءية قال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاماوما يعنوك من عامها والعنوان والعنوان سمة الكتاب وقد تقدم في الياء وعنونه عنونة وعنوانا وعناه كلاهما وسمه بالعنوان وقد تقدم عناه في الياء وفي جبهته عنوان من كثرة --سجوده اي اثر حكاه اللحياني وانشد واشمط عنوان به من سجوده كركبة عنز من عنوز بني	538	-7035196515356038696	176	218.0	135	621	28.341384887695312	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	11	68	53	356	1600	300	والمعني كمعظم جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به ويسمي هذا الفعل الاغلاق يجوز ----كونه من العناء-------- التعب وكونه م-----------------------------ن الحبس عن التصرف--------------------- والمعني ايضا فحل مقرف يقمط اذا هاج لانه يرغب عن فحلته وقال الجوهري هو الفحل	12415	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0538	false	-8681231021417979387	122	189	634	964	1557	300	والمعني------ جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به وهذا------------------- يجوز ان يكون- من العناء الذي هو التعب فهو علي ذلك من الياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من الواو والمعني----- فحل مقرف يقمط اذا هاج لانه يرغب عن فحلته مقلوبه ع ون العون ----	538	-7035196515356038696	242	415.0	195	365	66.3013687133789	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12418	true	765575375442782728	150	217	816	1165	1599	300	وفي المثل لو-لك اعوي ما عويت -اصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته------- فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاءه الذءب فقاله يضرب للمستغيث بمن لا يغيثه وماله عاو ولا نابح اي ما-له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل اذا ضعف عواء قال الشاعر بها الذءب محزونا كان عواءه عواء فصيل اخر الليل محثل وتعاوت	12418	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0547	false	-4943522711553280863	22	92	132	473	1526	300	وفي المثل لو لك اعوي ما عويت واصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته الكلاب فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاء- الذءب فقال لو لك اعوي ما عويت وما --------له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل اذا ضعف عواء قال------- بها الذءب محزونا كان عواءة عواء فصيل اخر الليل محثل وعوي --	547	-7035196515356038696	304	550.5	243	359	84.6796646118164	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12421	true	9062407662919169429	69	183	338	933	1531	300	في المشي 2 فصل الغين المعجمة مع الواو والياء 2 غبي ي الغبية المطرة غير الكثيرة وفي الصحاح ليست بالكثيرة وهي فوق البغشة او هي الدفعة الشديدة من المطر و ايضا الصب ال--------------------------------------------------------------------------------كثير من الماء و ايضا من السياط قال ابن سيده واراه علي التشبيه بغبيات المطر قال الراجز ان دواء الطامحات السحل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل و-------------في الصحاح بينهن وبل و الغبية من التراب ما سطع من غباره قال الاعشي اذا حال من دونها غبية من الترب فانجال سربالها كالغباء ككساء كذا في النسخ والصواب بالفتح وهو شبيه بالغبرة تكون في السماء وقيل الغباء هو التراب الذي يسد به فم البءر علي الغطاء وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك والتغبية	12421	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1577	false	-5933783389517437833	188	258	986	1365	1559	300	في الفم 3----- الغين والباء---------- والياء الغبية------------------------------------------------------------------------- الدفعة الشديدة من المطر وقيل المطرة ليست بالكثيرة قال فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا والغبية صب كثير من --ماء ومن --------سياط عن- ابن الاعرابي وانشد-------------------------------- ان دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل وانا اري ذلك علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه بغبيات المطر وجاء علي غبية الشمس اي غيبتها علي القلب------------------------ وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك وال-غبي -	1577	-7035196515356038696	189	209.5	150	688	27.470930099487305	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	150	259	763	1308	1516	300	والغادية السحابة----- تنشا غدوة وفي الصحاح صباحا او مطرة الغداة هذا قول اللحياني---------------------------- وقيل لابنة الخس ما احسن شء قالت اثر غادية في اثر سارية في مثياء رابية والجمع الغوادي ومنه قول الشاعر من قبل ان ترشف شمس الضحي ريق الغوادي من ثغور الاقاح والغداء كسحاب طعام الغدوة وفي الصحاح الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ج اغدية وتغدي اك--------------------------------------ل اول النهار كغدي كرضي غداء وهذه عن ابن القطاع وغديته تغدية اطعمته في ذلك الوقت فهو غديان و---هي غديا- واصلها الواو -لكن-- قلبت استحسانا لا عن قوة علة كما في المحكم قال الجوهري اذا قيل لك ادن فتغد قلت ما بي من تغد ولا تعش ولا تقل ما بي غداء	12426	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1589	false	7195899209667162428	126	201	687	1075	1585	300	والغادية السحابة التي تنشا غدوة وقا-----------------------------------ل اللحياني هي المطرة التي تكون بالغداة وقيل لابنة الخس ما احسن سء قالت اثر غادية في اثر سارية في ميثاء رابية----------------------------------------------------------------------------------- والغداء------ طعام الغدوة والجمع----------------------------------- اغدية عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة الغداء رعي الابل اول النهار وقد تغدت وتغدي الرجل------------- وغديته ورجل -------------------------غديان وامراة غدياء واصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا لا عن قوة علة و-------------------------اذا قيل لك -----تغد قلت ما بي من تغد و--------لا تقل ما بي غداء	1589	-7035196515356038696	266	358.5	208	623	42.69662857055664	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12427	true	-377431298108093291	30	108	139	508	1535	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها نقله ا---بن سيده والغدوي كعربي كل ما في بطون الحوامل من الابل والشاء عن ابي عبيدة او خاص بالشاء كذا هو في لغة النبي صلي الله عليه وسلم او هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او ان ---تباع الشاة ب-----ما نزا به الكبش وفي الصحاح ان يباع الشء بما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا-غدوي كل هبنقع	12427	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1589	false	7195899209667162428	242	296	1285	1563	1585	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها حكاهما الفارسي-- والغدوي------ كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة والغدوي ان يبا-----------------------------------------------------ع البعير او-غيره بما يضرب الفحل وقيل هو اتباع الشاة بنتاج ما نزا به ال-----------------------------------------كبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع	1589	-7035196515356038696	216	354.0	173	381	56.69291305541992	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12432	true	8516025043026643737	45	88	243	461	1526	300	ك--شقاو---------ة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي فاما الغزاوة ففعلها متعد فكانها انما جاءت علي غزو الرجل جاد غزوه وقضو جاد قضاءه وكما ان قولهم ما اضرب زيدا كانه علي ضرب زيد جاد ضربه قال ثعلب-------------------------------------- ضربت يده--- جاد ضربها	12432	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1586	false	-7444289895516390128	40	94	218	488	1569	300	كالشقاوة والسراوة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي فاما الغزاوة ففعلها متعد وكانها انما جاءت علي غزو الرجل جاد غزوه وقضو جاد قضاءه وكما ان قولهم ما اضرب زيدا كانه علي ضرب اذا جاد ضربه قال وقد روينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ضربت يده اي جاد ضربها	1586	-7035196515356038696	210	388.0	167	270	77.77777862548828	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12433	true	-2468803856513541296	186	214	933	1075	1569	300	ثعلب اذا قيل غزاة فهو عمل سنة واذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ولا يطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا رجل مغزي---------------------------------------------------------------- والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة	12433	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1586	false	-7444289895516390128	95	189	493	968	1569	300	ثعلب اذا قيل غزاة فهو عمل سنة واذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من الغزو ولا يطرد هذا الاصل لا تقول مثل هذا في لقاة ولقية بل هما بمعني واحد ورجل غاز من قوم غزي وغزي علي مثال فعيل حكاه سيبويه وقال قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل الجميع وكسرت الزاي لمجاورتها الياء والغزي اسم للجميع قال الشاعر سريت بهم حتي تكل غزيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان سيبويه قالوا رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة	1586	-7035196515356038696	142	254.0	114	475	29.894737243652344	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12436	true	-2082387872186015430	0	71	0	362	1581	300	حديث الغاشية وفي الصحاح لانها تغشي بافزاعها و قيل---------------------------------------------- النار لانها تغشي وجوه الكفار و الغاشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص القلب وهو جلد غشي به فاذا خلع منه مات صاحبه و ايضا جلد البس جفن السيف ----------من اسفل شاربه----- الي ان يبلغ نعله و غاشية السيف-------- ما يتغشي قواءم------ه من الاسفار وفي المحكم من الاسفان قال جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها و الغاشية داء ياخذ في الجوف	12436	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1582	false	-3444931900447772266	83	183	451	1010	1635	300	حديث الغاشية--------------------------------- قيل الغاشية القيامة لانها تغشي الخلق وقيل الغاشية النار لانها تغشي وجوه الكفار وغشاء كل شء ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها والغشواء من المعز التي يغشي وجهها بياض والاغشي من الخيل التي غشيت غرته وجهه واتسعت والغشواء فرس خسان بن سلمة صفة غالبة وغشاوة القلب وغاشيته قميصه وغاشية الرحل الحديدة التي فوق المءخرة والغاشية ما---- البس جفن السيف من الجلود من اسفل شارب السيف الي ان يبلغ نعل--------- السيف وقيل هي ما يتغشي قواءم السيوف من ال----------------------اسفان قال جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها و-الغاشية داء ياخذ في الجوف	1582	-7035196515356038696	235	341.0	190	628	37.42038345336914	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12437	true	2016458370658194833	149	269	780	1408	1580	300	الذءاب ذءب الغضي-------------- لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغضي هنا الخمر-------------- وقيل ال--------------شجر وارض غضياء بالمد اي كثيرته نقله الجوهري وبعير غاض ياكله وابل غاضية وغواض كما في الصحاح والتهذيب وبعير غض منقوص اشتكي بطنه من اكلها كذا في النسخ والصواب من اكله وفي المحكم يشتكي عنه وابل غضية وغضايا مثال رمثه ورماثا كما في الصحاح وقد غضيت غضي كذا في المحكم والغضياء ممدود مجتمعها اي الغضي ومنبتها انث الضمير هنا نظرا الي ان الغضي جمع ويقصر لم يذكر ابن سيده الا المد----------------------------------------------------------------------------------- وغضيا كسلمي معرفة مقصور ماءة من الابل مثل هنيدة لاتنصرفان قاله ابن الاعرابي وقال ابن السكيت شبهت عندي بمنابت الغضي قال الشاعر ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر	12437	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1567	false	-2113354436115913414	72	130	383	675	1506	300	الذءا----ب الغضا وانما صار كذا لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغض----ا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضا هنا هذا الشجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون انه اخبث الشجر ذءابا الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثها وغضيا------ معرفة مقصور ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------- قال------- ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر	1567	-7035196515356038696	166	36.5	132	753	22.04515266418457	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12438	true	-6416615752175658888	136	176	706	917	1520	300	اهل نجد لكثرته هناك قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يطير ربابه يقاد الي اهل الغضي بزماموقالت ايضا رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضي قوم علي كرام وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاب الغضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثهم	12438	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1567	false	-2113354436115913414	0	113	0	594	1506	300	اهل نجد لكثرته هناك قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا تطير ربابه يقاد الي اهل الغضا بزمام وفيه----ا رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضا قوم علي كرام ارادت كرهتهم لها او بها وابل غضوية منسوبة الي الغضا قال كيف تري وقع طلا حياتها بالغضويات علي علاتها وبعير غاض ياكل الغضا وغض يشتكي من الغضا والجمع غضايا وقد غضيت غضي والغضياء ممدود منبت الغضا ومجتمعه والغضا الخمر عن ثعلب والعرب تقول اخبث الذءاب الغضا وانما صار كذا لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغضا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضا هنا هذا الشجر ويزعمون انه اخبث الشجر ذءابا الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثها	1567	-7035196515356038696	195	359.5	156	598	32.60869598388672	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12439	true	6794526058222131379	160	205	817	1061	1537	300	غطي --يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم والتشديد وانشد يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن وا-----------------------لحسده و غطت الناقة غطيا ذهبت في سيرها وانبسطت و غطي-------------------------------------------------------------- الليل يغطي ويغطو اظلم ياءية واوية و غطت الشجرة------ طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها	12439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1568	false	7288230457491611975	228	288	1154	1482	1545	300	غطي الشباب غطيا وغطيا امتلا قال رجل من قيس------- يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد وانشد ابو عبيد و الحسده وهو تغيير الرواية لان القصيدة اذ مسه اود وقال اللحياني غطاه لشباب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما البسه وغطاه الليل وغطاه البسه ظلمته عنه ايضا وغط--ت الشجرة واغطت طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها	1568	-7035196515356038696	147	206.5	118	337	43.62017822265625	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12439	true	6794526058222131379	227	273	1175	1393	1537	300	الشء غطيا و غطي عليه اذا--------- ستره وعلاه--------------------------------------------------------- وقال حسان بن ثابت رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم-------------------------- حكي انه---------------------------- صاح يا بني قيلة---------------- فجاء الانصار يهرعون عليه قالوا ما دهاك قال---- قلت------- بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشده -	12439	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1569	false	-4269243261083681379	11	84	71	428	1549	300	الشء غطيا و-غطي عليه واغطاه وغطاه ستره وعلاه قال انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني مجتلي وقال حسان-------- رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم قال ابو عبد الله الاعرابي حكي ان حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال يا بني قيلة يا بني قيلة قال فجاء الانصار يهرعون اليه قالوا ما دهاك قال لهم قلت الساعة بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشدهم	1569	-7035196515356038696	200	308.0	159	366	54.64480972290039	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12440	true	6839750381461611229	135	231	695	1179	1548	300	غطا الشء غطوا------------- واراه وستره كغطاه واوي---------------------ة ياء-------ية وقد تغطي والغطاء ككساء ما يغطي به وفي الصحاح ما تغطيت به وفي المحكم ما تغطي به او غطي به غيره وقال الراغب هو ما يجعل فوق الشء من طبق ونحوه كما ان الغشاء ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة ومنه قوله عز وجل فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وفي المصباح الغطاء الستر والجمع اغطية والغطاية بالكسر ما تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها ك--غلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة -------------------------------------------------------------------واغطي الكرم جري فيه الماء وزاد	12440	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1587	false	-4236390409729054148	207	274	1067	1405	1541	300	غطا الشء غطوا وغطاه واغطاه واراه وستره وقد تقدم ذلك في الياء لان الكلمة ياءية وواوية وقد تغطي والغط------اء ما تغطي ---------------------------------------------به او غطي به غيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغطاية ما------- تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة وغطا الليل غطوا وغطوا ارتفع وغشي كل شء والبسه وكل شء ارتفع فقد غطا واغطي الكرم جري فيه الماء وزاد	1587	-7035196515356038696	215	351.5	171	594	36.19528579711914	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12441	true	9161685732775827434	184	234	989	1258	1611	300	غفية اذا-- نعس كاغفي والغفية الزبية او الحفرة التي يكمن فيها الصاءد ومما يستدرك عليه اغفي الرجل نام وهي اللغة الفصيحة والغفي الردء من كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفل---------ة من الناس------ وحنطة غفية كفرحة--- علي النسب فيها غفي وال---------------------------غفي قشر غليظ يعلو البسر وقيل هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير ك---اجنحة الجراد	12441	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1577	false	-5933783389517437833	0	89	0	467	1559	300	غفية واغفي نعس وا------لغفية---------- الحفرة التي يكمن فيها الصاءد وقال اللحياني -------------------هي ال-------زبية والغفي ما ينفونه من ابلهم والغفي ما يخرج من الطعام فيرمي به وقيل غفي الحنطة عيدانها وقيل الغفي حطام البر وما تكسر منه وقول اوس حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد وتسليكا غفي الغير يجوز ان يعني به هذا ويجوز ان يعني به السفلة والواحدة من كل ذلك غفاة وحنطة غفية فيها غفي علي النسب ----وغفي الطعام واغفاه نقاه من غفاه والغفي قشر غليظ يعلو البسر وقيل هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير مثل اجنحة الجراد	1577	-7035196515356038696	175	214.5	139	513	34.113059997558594	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12442	true	-1517602167289237544	156	264	810	1382	1585	300	رجل غلاء كسماء اي بعيد الغلو بالسهم وضبط في نسخ المحكم رجل غلاء بالتشديد فلينظر و ---------------------------غلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذا- الحجر وكل مرماة غلوة وكله من الارتفاع والتجاوز قال الجوهري الغلوة الغاية مقدار رمية قال صاحب المصباح الغلوة هي الغاية وهي رمية سهم ابعد ما يقدر يقال هي قدر ثلاثماءة ذراع الي اربعماءة ذراع وقال ابن سيده الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة ومثله للزمخشري ج غلوات كشهوة وشهوات وغلاء بالكسر والمد وفي المثل جري المذكيات غلاء هو من ذلك وهو في الصحاح هكذا ويروي غلاب اي مغالبة والمغلي بالكسر اي كمنبر سهم يغلي به اي ترفع به اليد حتي ي-جاوز المقدار او يقارب	12442	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1596	false	383598431461219343	51	106	266	576	1623	300	وجل غلاء--------- بعيد الغلو بالسهم قالغيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن نحو الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذلك الحجر وكل مرماة غلوة وكله من الارتفاع والتجاوز والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل-------------وات وغلاء وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل -----------------------------------------------------------والمغلي سهم تغ----------------لي به اي ترفع به اليد حتي يتجاوز المقدار او يقارب	1596	-7035196515356038696	195	283.5	158	601	32.4459228515625	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12443	true	7448487182160399202	237	271	1251	1451	1618	300	النبت التف وعظم وهو الارتفاع بعينه كغلا قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها --------------------واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال واغلولي النبت كذلك واغلاه اي الكرم خفف من ورقه ليرتفع ويجود	12443	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1596	false	383598431461219343	221	249	1199	1367	1623	300	النبت التف وعظم------------------------ قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وكذلك تغالي واغلولي واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال -------------------واغلاه--------- خفف من ورقه ليرتفع ويجود	1596	-7035196515356038696	148	263.0	123	220	67.2727279663086	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12444	true	-6596736112221187603	96	139	498	734	1589	300	وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل --------------------------------------------------------------------والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة ك--------قوله عن-----د من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترق-ن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك--- الغالي------------------------------------------------ وهو عندهم افحش من التعدي	12444	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1596	false	383598431461219343	87	158	480	849	1623	300	وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والمغلي سهم تغلي به اي ترفع به اليد حتي يتجاوز المقدار او يقارب ذاك والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة وذلك نحو قوله في انشاد من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترقين فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك هي الغالي وانما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يجب وهو عندهم افحش من التعدي	1596	-7035196515356038696	233	425.0	190	369	63.14363098144531	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12446	true	-447484519083618304	70	191	381	1001	1584	300	والغمي كعلي وككساء ان كسرت العين مددت سقف البيت كما في التهذيب او ما فوقه----- من القصب و التراب وغيره كما في الصحاح ويثني غميان وغموان محركتين بالياء والواو ج اغمية وهو شاد ك------ندي واندية والصحيح----- ان اغمية جمع غماء كرداء واردية و ان جمع غمي انما هو اغماء كنقا وانقاء وقد غميت البيت اغميه غميا نقله الجوهري اي سقفته وغميته بالتشديد كذلك وبيت مغمي مسقف والغمي----- ما غطي به الفرس ليعرق نقله ابن سيده واغمي--------------------------------- يومنا بالضم دام غيمه فلم ير فيه شمس ولا هلال و اغميت ليلتنا غم هلالها وفي الحديث فان اغمي عليكم قال السرقسطي معناه فان اغمي يومكم او ليلتكم فلم تروا الهلال فاتموا شعبان وفي السماء غمي كفلس وغمي مقصور اذا غم عليهم الهلال وليس من	12446	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1581	false	408464066267104438	8	91	46	482	1533	300	والغمي سقف البيت فاذا كسرت اوله- مددت وقيل الغمي----------------- ما فوق السقف من-------- التراب وما اشبهه والتثنية -------غميان وغموان عن اللحياني قال والجمع اغ-مية وهو شاذ ونظيره ندي واندية والصحيح عندي ان اغمية جمع غماء كرداء واردية و-ان جمع غمي انما هو اغماء كنقي وانقاء وقد غميت البيت ---------------------------------وغميته----------------------------- والغمي ايضا ما غطي به الفرس ليعرق قال غيلان الربعي يصف فرسا مداخلا في طول واغماء واغمي يومنا------ دام غيمه و-------------------------اغميت ليلتنا غم هلالها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء غمي -----وغمي------ اذا غم عليهم الهلال وليس من	1581	-7035196515356038696	291	401.0	230	674	43.17507553100586	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12447	true	-8284022014647136435	104	277	560	1483	1609	300	فمن --------كسر اراد مصدر غانيت غناء ومن --------فتح اراد الغني نفسه وقيل--------- انما وجهه و-لا غناء لان الغناء غير خارج عن معني الغني قاله ابن سيده فلا عبرة بانكار شيخنا علي المصنف في ايراد المفتوح الممدود بمعني المكسور المقصور غني به كرضي غني بالكسر مقصور واستغني واغتني وتغاني وتغني كل ذلك بمعني صار غنيا فهو غني ومستغن وشاهد الاستغناء قوله تعالي واستغني الله والله غني حميد وشاهد التغني الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران قال الازهري قال سفيان بن عيينة معناه من لم يستغن ولم يذهب به الي معني الصوت قال ابو عبيد هو فاش في كلام العرب يقولون تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت وقال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن اي الاستغناء واستغني الله تعالي ساله ان يغنيه ومنه الد-------------عاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك وغ-------------ناه الله تعالي هو بالتشديد كما هو ضبط المحكم واغناه حتي غني صار ذا مال ومنه قوله تعالي وانه هو اغني واقني وقيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم الغنية بالضم والكسر والغنوة هذه عن الكساءي وقد مر والغنيان	12447	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1574	false	2012001858239946333	2	85	14	448	1536	300	فمن رواه بالكسر اراد مصدر غانيت----- ومن رواه بالفتح اراد الغني نفسه قال ابو اسحاق انما وجهه و لا غناء لان الغناء غير خارج عن معني الغني قال وكذلك انشده من وثق بعلمه وقد غني غني واستغن----------------------------------------------------------------------------------ي واغتني وتغاني وتغني وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ليس منا من لم يتغن بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران واستغني الله------ ساله ان يغنيه عن الهجري قال وفي الدعاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك علي كل ظالم واغناه الله وغناه و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم الغنية و-------------الغنوة والغنية وا--------------لغنيان	1574	-7035196515356038696	304	478.5	242	975	31.179487228393555	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	1	153	6	796	1511	300	اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري و-يدعي من الاشراف ما كان غانيا وقال طرفة فان كنت عنها غانيا فاغن وازدد وما له عنه غني بالكسر ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين اي--------- بد والغانية من النساء المراة التي تطلب هي اي يطلبها الناس ولا تطلب او هي ال---غنية بحسنها وجمالها عن الزينة بالحلي والحلل او التي غنيت اي اقام------------------ت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء ه-ذه اغربها وهي عن ابن جني او ه--ي الشابة العفيفة ذات---- زوج ام لا هذه اربعة اقوال ذكرهن ابن سيده وقال الازهري وقيل هي التي تعجب الرجال ويعجبها الشبان وقال الجوهري هي التي غنيت بزوجها وانشد لجميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا قال وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها واقتصر علي هذين القولين ج غوان وقول الشاعر واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداده---- اراد الغواني فحذف------ تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص	12448	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1574	false	2012001858239946333	202	300	1053	1536	1536	300	اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري و يدعي من الاشراف من كان غانيا ومالك -----------------------------------------عنه ----------------غني ولا غنية ولا غنيان ولا مغني اي مالك عنه بد والغانية من النس-------اء التي غنيت ------------بالزوج و-------قيل هي التي غنيت بحسن--------ها عن --------الحلي و--قيل هي التي تطلب ولا تطلب وقيل هي التي غنيت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء وهذه اغربها وهي عن ابن جني وقيل هي الشابة العفيفة كان لها زوج او لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله------ واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بغير وداد انما اراد الغواني فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص-	1574	-7035196515356038696	381	584.5	299	838	45.46539306640625	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12449	true	4920533055405400460	60	186	282	932	1546	300	والمغني الم---------------نزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه قال الراغب يكون للمصدر والمكان والجمع المغاني او عام اي في مطلق المنزل وكانه استعمال ثان وغنيت لك مني ب------المودة والبر اي بقيت نقله ابن سيده وهذا يحقق ما تقدم من قوله وغني بقي و قول الشاعر غنيت دارنا تهامة-في الدهر وفيها بنو معد حلولا-اي كانت ومنه قول ابن مقبل ا-ام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا-اي اكون الحبيب وقال الازهري يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن و غنيت المراة بزوجها غنيانا بالضم وغناء استغنت به ومنه اشتقاق الغانية وانشد الجوهري لقيس ابن الخطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها والغناء ككساء من الصوت ما طرب به قال حميد -بن ثور وعجبت به- اني يكون غناءها وفي	12449	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1575	false	1233402449829878614	57	129	295	646	1511	300	والمغني المنزل وقيل هو المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه وغ-----------------------------------------------------------------------------------------نيت لك مني بالبر والمودة------ اي بقيت وغنيت دارنا تهامة اي كانت دارنا تهامة قا-------------ل الشاعر غنيت دارنا تهامة في الده ر----- بنو معد حلولا اي كانت وقال تميم بن مقبل ا ام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا اي اكون الحبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغن------اء من الصوت ما طرب به قال حميد ابن ثور -عجبت لها اني يكون غناءها ----	1575	-7035196515356038696	273	422.5	217	677	40.3249626159668	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12450	true	-7372217977348090123	69	151	392	793	1589	300	بالمراة تغزل بها اي------- ذكر-----ها في شعره قال الشاعر الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا و غني بزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدحه او هجاه كتغني فيهما اي في المدح والهجو ويروي ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسان السليطي يتغني بنا اي يهجونا -قال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرهاقال ابن سيده-------------------- وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به و غني الحمام	12450	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1575	false	1233402449829878614	194	300	988	1511	1511	300	بالمراة تغزل بها وغناه بها ذكره اياها في شعر ق-ال -------الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا وبينهم اغنية واغنية يتغنون بها اي نوع من الغناء و ليست الاولي بقوية اذ ليس في الكلام افعلة الا اسنمة فيمن روي بالضم وغني بالرجل وتغني به مدحه او هجاه وفي الخبر--------------------------- ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسلن السليطي يتغني بنا اي يهجونا وقال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب به ذكرته لهم في شعر وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به و-غني الحمام-	1575	-7035196515356038696	330	574.5	262	560	58.92856979370117	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12455	true	-649012041947812164	68	113	351	604	1569	300	والغوغاء شء شبيه بالبعوض-------- لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف نقله الجوهري عن ابي عبيدة والغوغاء الصوت والجلبة ومنه قول الحارث بن حلزة-------- اجمعوا امرهم بليل فلما-اصبحوا اصبحت لهم غوغاء و--------------------------------في نوادر قطرب- مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف و----------تغاغي عليه الغوغاء---- ركبوه بالشر	12455	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1566	false	5765478229142317574	65	120	341	626	1563	300	والغوغاء شء يشبه -البعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف-------------------------- والغوغاء الصوت والجلبة قا-----ل الحارث بن حلزة اليشكري اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غوغاء ويروي ضوضاء وحكي ابو علي عن قطرب في نوادر له ان مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف و حكي ايضا تغاغي عليه الغوغاء اذا ركبوه بالشر	1566	-7035196515356038696	212	336.0	173	317	66.87696838378906	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12456	true	-4388881805594239007	141	289	779	1542	1588	300	الضرب والشق كالفاي يقال ----------------فاوته بالعصا اي ضربته عن ابن الاعرابي نقله ابن سيده وقال ابو زيد فاوت راسه فاوا وفايته فايا اذا فلقته بالسيف نقله الجوهري والازهري وقال الليث فاوت راسه وفايته هو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ و الفاو الصدع في الجبل عن اللحياني وفي الصحاح الفاو ما بين الجبلين --و ايضا الوطء هكذا في النسخ اي الموضع اللين بين الحرتين ونص المحكم الوطء بين الحرتين و--- هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض محفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج و قال الاصمعي الفاو بطن من الارض طيب------ تطيف به الجبال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه و فاو ة بالصعيد شرقي النيل----------------------------------------- من اعمال اخميم وقد وردتها وسيذكرها المصنف ايضا في فوي و الفا-----------------------------------------------و الليل حكاه ابو ليلي وبه فسر قول ذي الرمة الاتي قال ابن سيده ولا ادري ما صحته	12456	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3374	false	-7160782889280128438	115	236	592	1241	1575	300	-------------الفاء والهمزة والواو ف ا و فاوته بالعصا--- ضربته عن ابن الاعرابي والفاو الشق فاوت ر---------------اسه فاوا وفايته فانفاي وتفاي وقد تقدم ذلك في الياء والفا-----------------------------------------------------------------------و الصدع في الجبل عن اللحياني والف----------او ما بين الجبلين وهو ايضا ال-----------------------------------------------------------وطء بين الحزنين وقيل هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض مجفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج وقا-ل الاصمعي الفاو بطن من الارض طيب الريح تطيف به الجبال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه -----------------لان الانفثاء الانفتاح والانفراج وقول ذي الرمة راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه وقيل في تفيسره الفاو الليل حكاه ابو ليلي---------------------------------------- ولا ادري ما صحته	3374	-7035196515356038696	415	711.0	331	878	47.26651382446289	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	267	300	1415	1580	1580	300	من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والثاني انه جمع وهذا الضرب من الجمع-	12458	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3030	false	7547238321888124974	0	33	0	164	1578	300	من المصادر علي فع-لة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو فشاذ من وحهين احدهما انه من الياء والاخر -انه جمع وهذا الضرب من الجمع	3030	-7035196515356038696	158	302.0	127	166	95.18072509765625	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12459	true	-192828051272123029	0	86	0	413	1551	300	تقلب فيه الواو ياء كعصي ولكنه حمل علي مصدره انتهي وبما ذكرنا يظهر لك ما في كلام شيخنا من المخالفة و الفتي كغني الشاب من كل شء وقد فتي يفتي فتي فهو فتي السن بين الفتاء وقال ابو عبيد الفتاء ممدود هو مصدر الفتي من السن----------------------------------------------- وهي فتية قد نسي هنا اصطلاحه ج فتاء بالكسر والمد قال عدي بن الرقاع يحسب الناظرون ما لم يفروا انها جلة وهن فتاء وفتيت البنت تفتية اذا خدرت وسترت و منعت من اللعب مع الصبيان والعدو معهم فتفتت اي تشبهت ------	12459	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3030	false	7547238321888124974	33	85	164	428	1578	300	تقلب فيه الواو ياء كعصي ولكنه حمل علي مصدره قال وفتو هجروا ثم اسروا ليلهم حتي اذا انجاب حلوا-------------------------------------------------------------------------- وقال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت قد تفتت اي قد تشبهت بالفتيات وهي اصغرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتيت----------------------------- منعت من اللعب مع الصبيان والعدو معهم وخدرت وسترت في البيت	3030	-7035196515356038696	106	118.0	80	466	22.746780395507812	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12465	true	5886864942111772534	233	293	1244	1556	1587	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك وعلي الذين يطيقونه-------------------------------------------------- فدية طعام مسكين وفداه بنفسه تفدية قال له جعلت فداك نقله الجوهري وغيره ومنه قول الشاعر وفديننا بالابينا وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه الحديث لا نفديكموهما حتي يقدم صاحباي يعني سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان قاله لقريش حين اسر عثمان -بن عبد الله والحكم بن كيسان و -	12465	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2958	false	-86346879068016503	212	266	1056	1321	1501	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 انما اراد فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية فحذف الجملة من الفاعل والمفعول للدلالة عليه------------------------------------------------------ وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- لقريش حين اسر عثمان ابن عبد الله والحكم بن كيسان لا	2958	-7035196515356038696	123	153.5	94	364	33.79121017456055	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	158	212	831	1129	1567	300	قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النواء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم وفسو كعدو ومنه قو-----ل بعض العرب ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو اي كثيره والفاسياء والفاسية الخنفساء ومنه المثل افحش من فاسية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسوات الضباع بالتحريك كماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة	12471	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2707	false	-8954358854441316163	156	226	837	1217	1589	300	قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم العثن الشديد الحمل وقال بعض العرب ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو وفي-------------------------------------- المثل افحش من فاسية وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها وهي الفاسياء ايضا وتفاسي الرجل اخرج عجيزته والفسو والفساة حي من عبد القيس وفسوات الضباع ضرب من الكماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة	2707	-7035196515356038696	230	406.0	185	418	55.023921966552734	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	0	108	0	600	1567	300	اني لاحفظ فلانا في فاشيته وهو ما انتشر من ماله--- ماشية وغيرها وافشي زيد كثر فواشيه وفي التهذيب كثرت فواشيه اي ماله وكذلك امشي واوشي وتفشاهم المرض و تفشي بهم اي كثر فيهم وانتشر وفي التهذيب عمهم وانشد تفشي باخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكياواورده ابو زيد بالهمز وانشد تفشا اخوان الثقات وقد تقدم و -----تفشت القرحة اتسعت وارضت والفشاء كسماء تناسل المال وكثرته وكذلك المشاء والوشاء والفشيان بالفتح كما في النسخ وهو في كتاب الازهري بالتحريك غشية تعتري الانسان فارسيته تاسا قاله الليث ومما يستدرك عليه فشت عليه ضيعته اي انتشرت عليه اموره لا يدري بايها يبدا واذا نمت من الليل نومة ثم تمت فتلك الفاشية	12473	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2408	false	-9022329979874366642	123	169	651	900	1579	300	اني لاحفظ فلانا في فاشيته وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيرها والفشاء ممدود تناسل المال وكثرته سمي بذلك لكثرته حينءذ---------------------------------------------------- وانتشاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افشي القوم وتفشت القرحة اتسعت وارضت وتفشاهم المرض وتفشا بهم انتشر فيهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية	2408	-7035196515356038696	150	199.5	115	608	24.671052932739258	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	78	103	392	530	1521	300	سيبويه لم يكسروه علي فعل كراهية الاخلال ولا كبروه علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو وان كان بينهما حاجز لان الساكن ليس بحاجز حصين و----الفلاة	12480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3292	false	1469185217386646418	264	290	1352	1494	1537	300	سيبويه لم يكسروه علي فعل كراهية الاخلال ولا كسروه علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو وان كان بينهما حاجز لان الساكن ليس بحاجز حصين وحكي الفراء	3292	-7035196515356038696	135	260.5	110	142	95.07041931152344	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	102	283	522	1431	1521	300	والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت كما في المحكم او المفازة كما في الصحاح زاد غيره التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة قاله النضر او التي اقلها للابل ربع و--للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه قاله ابو زيد او هي الصحراء الواسعة ج فلا بحذف الهاء كحصاة وحصي ومنه قول حميد بن ثور وتاوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرقاب مهوبوقال ابو علي القالي الفلا يكتب بالالف لانه من الواو وانشد الفراء باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجوار الفلا وفلوات بالتحريك في ادني العدد كحصاة وحصوات ومنه قولهم اترك الناس للصلوات اهل الفلوات وفلي كعتي علي فعول وجعله الجوهري جمعا لفلا ونظره بعصا وعصي وانشد ابو زيد موصولة وصلا بها الفلي القي ثم القي ثم القي وفلي بكسر الفاء واللام مع تشديد الياء جج اي جمع الجمع افلاء قال ابن سيده وقول الحارث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقو مفلاة من دونها افلاء -ليس------ جمع فلاة لان فعلة لا تكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلي صار -------	12480	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3293	false	-6110398258622541771	44	130	221	652	1520	300	والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي ا----------------------------------------لتي لا ماء فيها فاقله------------------------------------------ا للابل واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه هي ----------------الصحراء الواسعة والجمع فلوات وفلي وفلي وفلا قا-----ل حميد بن ثور وياوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرفاق مهوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الحارث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاء فليس افلاء جمع فلاة لان فعلة لا تكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلينا صرنا الي	3293	-7035196515356038696	356	621.5	282	925	38.486488342285156	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12482	true	1560262795133985917	114	159	589	816	1602	300	تكون عند --جحرة الحيات تفليهن وفي المحكم هي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت---- علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الافاعي فدل هذا علي انها------------ جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا بالجمع عن -------الواحد	12482	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3287	false	6249149424756912503	141	185	740	961	1578	300	تكون عند الجحرة و------------------------هي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت تلك علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الافاعي فدل هذا علي ان فالية الافاعي جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا------- عن الجمع بالواحد	3287	-7035196515356038696	193	330.0	153	252	76.5873031616211	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12483	true	6665673268163433921	96	230	481	1192	1578	300	الموت هرما قال لبيد حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل اي----------------------- يهرم فيموت والفاني الشيخ الكبير الهرم وتفانوا افني بعضهم بعضا في الحرب وفناء الدار ككساء ما اتسع من امامها وفي الصحاح ما امتد من جوانبها وفي المحكم هو سعة امام الدار نعني بالسعة الاسم لا المصدر ج -----افنية وفني كعتي بالضم والكسر وتبدل الثاء من الفاء فيقال ثناء الدار وفناءها وقد مر وقال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك ا-ن الدار هناك تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها قال ابن سيده و-----------همزت-----ها بدل م------------------------ن الياء وجوز------------------------------------------ بعض البغداديين------------ ان تكون الفها واوا لقولهم شجرة فنواء و-----------------------------ليس بقوي لانها ل------------------------يست من الفناء وانما هي من--------- الافنان	12483	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3339	false	719553228100736632	133	272	685	1410	1550	300	الغزو وق----ال لبيد حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يقول اذا اخطاه الموت فانه يهرم ويقال ل--------لشيخ الكبير فان والفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة امام الدار يعني بالسعة الاسم لا المصدر والجمع افنية----------------------- وتبدل الفاء من الفاء وقد تقدم وقال -----------------------ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك لان الدار هنا- تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لان ه--ناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وقد تقدم وانما قضينا علي همزتها انها بدل من هاء لان ابدال الهمزة من الياء اذا كانت لاما اكثر من ابدالها من الواو وان كان بعض البغداذيين قد قال يجوز ان تكون الفه- واوا لقولهم شجرة فنواء اي واسعة فناء الظل وهذا القول ليس بقوي لان-ا لم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء -انما قالوا انها ذات الافنان	3339	-7035196515356038696	472	729.5	378	896	52.67856979370117	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12484	true	2598345090957402422	123	172	653	891	1545	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطموانشده الجوهري ايضا هكذا قال ويقال هو شجر له حب احم-----------ر تتخذ منه القلاءد وفي المحكم تتخذ من حبه قراريط يوزن بها او--------------- هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع عن الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال	12484	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3340	false	-1233927036578439329	18	63	109	313	1600	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقي-----------------------------ل هو شجر ذو حب احمر ما لم يكسر تتخذ من-------------------------------ه قراريط يوزن بها كل حبة قيراط وقيل هي حشيشة تنبت في الغلط ترتفع عن الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال	3340	-7035196515356038696	169	293.0	131	264	64.01515197753906	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	266	300	1353	1509	1509	300	حرف جر من حروف الاضافة قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذ-ا هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء وكذا ف----ي القبة-	12485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3370	false	-2662316692313124368	172	204	863	1009	1460	300	حرف جر---------------- قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء وكذلك هو في القبة	3370	-7035196515356038696	136	245.5	107	162	83.95061492919922	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	10	53	49	260	1509	300	فوو و الفوة كالقوة عروق-------------- يصبغ بها قاله الليث قال ابو حنيفة هي ع---روق حمر دقاق لها نبات يسمو------ في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	12485	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3372	false	-7617363641567608673	11	56	70	290	1557	300	ف و و الفوة عروق نبات تستخرج من الارض يصبغ بها وق----------ال ابو حنيفة الفوة عروق حمر و----لها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	3372	-7035196515356038696	179	312.5	141	234	76.4957275390625	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	222	289	1200	1512	1564	300	وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام-اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذا- قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل	12486	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3370	false	-2662316692313124368	223	291	1103	1417	1460	300	وقول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذلك قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل	3370	-7035196515356038696	310	608.0	243	314	98.72611236572266	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	0	181	0	899	1524	300	فلا عطست شيبان الا باجدعا-اي علي جذع نخلة ومرادفة الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه اي يكثركم به نقله الفراء وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغباي ارغب بها وقال اخر يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد ا------------------------لاذرعاي بحد الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وقال بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقباي نلوذ بها واراد بالام هنا سلمي احد جبلي طيء لان-----------------------------------------------------------------------هم اذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يعت-------صمون بها الا وهم فيها اذ لو--- كانوا بعداء----- فليسوا لاءذين به----------------------------------ا فلذا- استعمل في مكان الباء وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر نقله الجوهري وقال اخر وخضخض فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا و مرادفة الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها و مرادفة من كقوله تعالي في تسع ايات ق---------ال الزجاج اي-------------------------------------------------------------------------------------------- من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها	12487	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3371	false	9192534191135883727	35	250	163	1224	1502	300	فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال فاما قوله يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانه اراد يعثرن بالارض في -حد الظباة اي وهن في حد الظباة كقولك خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص 79 فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات وقول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تغتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يري-------د بالام هنا سلمي احد جبلي طيء وسماها اما لاعصامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانهم اذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يلوذون ويعصمون بها الا وهم فيها لانهم ان كانوا بعداء عنها فليسوا لاءذين بها فكانه قال نسمك فيها او نتوقل فيها فلذلك استعمل في مكان الباء وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----غير سوء في تسع ايات النمل 12 قال الزجاج في من صلة قوله والق عصاك النمل 10 وادخل يدك في جيبك وتاويله واظهر هاتين الايتين في تسع ايات اي من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها	3371	-7035196515356038696	417	550.0	326	1473	28.309572219848633	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12488	true	7877569176476432640	12	52	57	248	1504	300	قال ابن سيده في كلمة معناها التعجب يقولون يا في ما-لي افعل كذا وقيل معناها الاسف علي الشء يفوت وقا-------------ل الكساءي لا تهمز و----معناها يا عجبي ما-لي قال وكذلك يا في-ما اصحابك قال وما من كل ذلك في موضع رفع	12488	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3370	false	-2662316692313124368	98	145	514	724	1460	300	والياء ف ي ي في كلمة معناها التعجب يقولون يا في ما لي افعل كذا وقيل معناها الاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني قال الكساءي لا يهمز وقال معناه- يا عجبي ما لي قال وكذلك يا في ما اصحابك قال وما من كل ذلك في موضع رفع	3370	-7035196515356038696	181	317.5	143	211	85.78199005126953	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12489	true	4798593549588389030	79	141	412	742	1592	300	قطع منه قباء عن اللحياني وتقباه---- لبسه وانشد ابو علي القالي لذي الرمة تجلو البوارق عن مجر مزلهق كانه متقبي يلمق عزب و تقبي زيدا اتاه من قبل قفاه نقله الازهري و تقبي الشء صار كالقبة في الارتفاع والانضمام وامراة -------------------------------قابية----- تلقط العصفر وتجمعه وانشد ابن سيده للشاعر ي-صف قطا معصوصبا في الطيران دوامك حين لا يخشين ريحا معا كبنان ايدي القابيات	12489	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1883	false	7134763846066822472	34	81	185	454	1576	300	قطع منه قباء عن اللحياني وتقبي قباء لبسه قال ذو------------------ الرمة يصف الثور---------------- كانه متقبي يلمق عزب والقابياء اللءيم لكزازته وتجمعه وبنو--------------------------------------------------------- قابياء المتجمعون لشرب الخمر والقابية التي تلقط العصفر وتجمعه قال ا-----------لشاعر ووصف قطا معصوصبا في الطيران دوامك حين لا يخشين ريحا معا كبنان ايدي القابيات	1883	-7035196515356038696	175	258.5	140	371	47.1698112487793	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	47	183	253	963	1548	300	مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المءنث قلت رواه المفضل وابو زيد عن ابن عون الحرمازي قا------------------ل ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت----- لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقت-------------ين ولج-----ري مصطفين قال------------- سيبويه سالت الخليل عن مقتو ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين---- وكان القياس------- اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون كما -قالوا في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة----------------------------------- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت بمن---زلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وقال ابو----------------------------------------- عثمان---- لم اسمع مثل مقاتوة الا ---------------------------------------------سواسوة في سواسية ومعناه سواء	12491	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1856	false	-8471117542514684958	91	254	474	1328	1575	300	مقتوي- ويقال مقتوين--------- وكذلك المءنث والاثنان والجميع وقيل المقتوون الذين يعملون للناس بطعام بطونهم قال ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ولجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله سيبويه بمنزلة------------------------------------- الاشعري والاشعرين قال وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون كما يقال-- في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد -قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء	1856	-7035196515356038696	604	1033.0	485	904	66.81415557861328	101	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12494	true	1778415134758077373	141	217	743	1134	1548	300	وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق نقله ابن سيده وتقدي هو عليها قال ابو زبيد الطاءي فلما ان راهم قد توافوا تقدي وسط ارحلهم يريسقال ابن سيده ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر---- تقدو به دابته وقال ابو عبيدة تقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض رجليه شبه الخبب وطعام قدي كغني وقد منقوص طيب الطعم والريح-- يكون ذلك في الشواء والطبيخ وقد قدي كرضي يقدي قدي بالفتح مقصو----------ر وقداوة	12494	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1853	false	-3043024196563879597	229	270	1199	1410	1552	300	وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق-------------- وتقدي هو عليها---------------------------------------------------------------------------- ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته--------------------------------------------------------------------------------- وطعام قد-----ي وقد------ طيب الطعم والراءحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ --------------قدي قدا وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة	1853	-7035196515356038696	183	277.0	145	407	44.9631462097168	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	104	201	510	1029	1522	300	يقع في العين ج ----------------اقذاء كحبر واخبار وقذي كصلي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا-------------------------------------------------------- وقد قذيت عينه كرضي تقذي قذي وقذيا وقذيانا بالتحريك وقع فيها القذي او صار فيها وهي قذية كغنية وقذية كفرحة وانكر بعضهم التشديد ومقذية خالطها القذي و قال الاصمعي قذت عينه تقذي قذيا زاد غيره وقذيانا بالتحريك وقذيا كعتي وقذي بالفتح مقصور قذفت بالغمص والرمص ونص الاصمعي رمت بالقذي وقذي عينه تقذية واقذاها القي فيها القذي او ----------------اخرجه منها والذي في الصحاح اقذاها جعل فيها القذي وقذاها اخرج منها القذي وفي المحكم وقذاها ايضا اخرج ما فيها من قذي او كحل	12496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1831	false	5411412467979541755	185	256	960	1331	1574	300	يقع في العين وما ترمي به وجمعه اقذاء وقذ-----------------ي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا والقذاة كالقذي وقد يجوز ان تكون القذاة الطاءفة من القذي و---قذيت عينه---------- قذي وقذيا وقذيانا--------- وقع فيها القذي او صار فيها وقذت------------------------------------------------------------------------------------------ قذيا--------- وقذيانا--------- وقذيا----- وقذي------------- قذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني و------قذي عينه------ واقذاها القي فيها القذي وقذاها مشدد لا غير اخرجه منها وقال اللحياني قذيت عينه اخرجت----------------------------------------------------------- ما فيها من قذي او كحل	1831	-7035196515356038696	227	317.5	180	607	37.39703369140625	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	10	96	42	466	1522	300	--------في الشراب ما يقع فيه من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي وقال الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا-- ولا بذباب قذفه ايسر الامر-ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري و القذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقيل--------- هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر في الشاة و--- ال------قذي	12496	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1832	false	3229382090405669568	10	97	52	489	1561	300	ما يسقط في الشراب----------- من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي قا-ل الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا ء ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري و-القذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحياني هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر لل---شاة وقذت الانثي تقذي	1832	-7035196515356038696	403	752.0	322	453	88.96247100830078	74	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	181	291	958	1547	1597	300	تعالي و-اسال القرية التي كنا فيها قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان ه-هنا قال ابن جني فيه--- ثلاث معان الاتساع و-التشبيه والتوكيد اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله واما التش-------------------------------------------------------------------------------------بيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال اجابت- بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سال---ت من عادته الجواب	12497	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1832	false	3229382090405669568	147	275	746	1426	1561	300	تعالي و اسال القرية التي كنا فيها قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا قال ابن جني في هذا ثلاث معان الاتساع و التشبيه والتوكيد اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس--- عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا-تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتهم لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سالت من من عادته الجواب	1832	-7035196515356038696	570	1097.0	463	684	83.33333587646484	100	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	88	225	444	1187	1568	300	وقول بعضهم ما رايت قرويا افصح من الحجاج انما نسبه الي القرية التي هي المصر واقري الرجل لزمها اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقري والقاري ساكنها كما يقال لساكن البادية البادي ومنه قولهم جاءني كل قار وباد والقريتين مثني القرية في قوله تعالي الي رجل من القريتين عظيم واكثر ما يتلفظ به بالياء هكذا مكة والطاءف قاله المفسرون ونقله نصر وغيره و ايضا ة قرب النباج وقال نصر موضع دون النباج بين مكة والبصرة تنسب الي ابن عامر بن كريز و ايضا ة بحمص و ايضا ع باليمامة وهما قران وملهم لبني سحيم وقرية النمل مجتمع ترابها------ والجمع قري -قال ابو النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورهاوهو مجاز وقرية الانصار المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام والقارية--------- الحاضرة الجامعة كالقاراة يقال اهل القارية للحاضرة واهل البادية لاهل البداء وقري الماء في الحوض يقريه قريا وقري اذا جمعه	12498	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1833	false	-5633624909265618377	40	133	189	699	1648	300	وقول بعضهم ما رايت قرويا افصح من الحجاج انما نسبه الي القرية التي هي المصر و-قول الشاعر انشده ثعلب رمتني بسهم ريشه قروية وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال القروية التمرة وعندي انها منسوبة الي القرية التي هي المصر او الي وادي القري ومع-----------------------------------------------------------------------------------ني البيت ان هذ--------------------------------------------------------------------------------ه الم--راة اطعمته هذا السمن بالسويق والتمر وام القري----------------------- مكة لان اهل القري يءمونها اي يقصدونها---------------------------------------------------------- وقرية النمل ما تجمعه من التراب والجمع قري وقول ابي النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خا-------------------------------------------------------------فورها والقارية والقارات الحاضرة الجامعة وقري----------------------------------------------------------- الماء في الحوض------ قريا وقري---- جمعه	1833	-7035196515356038696	248	347.0	195	887	27.959413528442383	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	84	186	453	980	1592	300	فيهما كما هو نص الصحاح وغيره--- كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره وخصه بعضهم بالحوض وفي الصحاح المقراة -المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب وفي التهذيب المقري الاناء العظيم يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقري فيه الماء وقيل المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ-------------------------------------------------------- في المقراة والج------------------------مع المقاري وقري الماء كغني مسيله م-----ن التلاع وفي الصحاح مجري الماء في الروض وقال غيره في الحوض وفي التهذيب الي الرياض او موقعه كذا في النسخ والصواب مدفعه م-----ن الربو الي الروضة كما هو نص اللحياني هكذا قال الربو بغير هاء ج----- اقرية	12499	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1833	false	-5633624909265618377	143	212	762	1145	1648	300	فيه ا-لماء وقيل المقراة والمقري كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغ----------------------------يره والمقراة والمقري --------------------------------------------------------------------اناء ----يجمع --------------------------------------فيه الماء وقرت الناقة جرتها جمعتها في شدقها قال اللحياني وكذلك البعير والشاة والضاءنة والوبر وكل ما اجتر والمدة تقري في الجرح تجتمع واقرت الناقة وهي مقر اجتمع الماء في رحمها والقر--ي مسيل الماء من التلاع------------------------------- وقال اللحياني القري---------------------------------------------------- مدفع الماء من الربو الي الروضة------------------- هكذا قال الربو بغير هاء والجمع اقرية	1833	-7035196515356038696	167	161.0	131	626	26.677316665649414	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12500	true	3052254899682345220	78	117	420	629	1565	300	والمق-------------------------------------اري القبور كذا في النسخ والصواب القدور كما هو نص ابن الاعرابي وهو في المحكم هكذا وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمن في المقاري والحبال-اي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك	12500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1833	false	-5633624909265618377	245	299	1349	1646	1648	300	والمقراة القصعة التي يقري الضيف فيها والمقاري---------------------------- القدور عن------- ابن الاعرابي------------------- وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتيمن في المقاري والحبال يعني انهم يسقون البان امهاتها عن الماء فاذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا وقوله وتسمن في المقاري والحبال اي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك	1833	-7035196515356038696	153	276.0	125	351	43.589744567871094	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12500	true	3052254899682345220	52	219	296	1142	1565	300	اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف من قصعة او جفنة او عس ومنه قول الشاعر ولا يضنون بالمقري وان ثمدوا والمقاري القبور كذا في النسخ والصواب القدور كما هو نص ابن الاعرابي وهو في المحكم هكذا وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتسمن في المقاري والحبالاي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك هكذا فسره ابن الاعرابي----------------- والقرية كغنية العصا و ايضا قرية النمل و ايضا اعواد فيها فرض يجعل فيها راس عود البيت كذا في النسخ والصواب راس عمود البيت كما هو نص الصحاح عن ابن السكيت وفي المحكم القرية ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود قال كذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي وكان حقه -ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا	12500	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1834	false	3694140234554506575	5	110	25	556	1510	300	اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف من قصعة او جفنة او عس قال تقول العرب لقد قرون---------------------------------------ا في مقري صالح وقوله انشده--------- ابن الاعرابي واقضي قروض الصالحين واق--تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره فقال اني ازيد عليهم سوي قرضهم والقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليه-ا بقد فيكون فيه راس العمود ه---كذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي وكان حكمه ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا	1834	-7035196515356038696	441	772.0	351	864	51.04166793823242	84	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12501	true	-3119312180639028923	74	182	411	987	1648	300	مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح ومما يستدرك عليه القروية التمرة وبه فسر ثعلب قول الشصاعر رمتني بسهم ريشه قروية وفوقاه سمن والنضي سويق وام القري مكة شرفها الله تعالي واكالة القري المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقرية النمل من اسماء زمزم والقري المباركة قيل بيت المقدس وقيل الشام وقري الجرح يقري تفجر وقري الطريق كغني سننه عن ابن الاعرابي وقريت في شدقي جوزة خباتها والمدة تقري في الجرح اي تجتمع واقرت الناقة فهي مقر اجتمع الماء في رحمها واستقر وقري كغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم رجل قال ابن جني يحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخفيف و--قريت	12501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1834	false	3694140234554506575	182	245	918	1247	1510	300	مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القارية طير خضر تحبها---------------------------------- الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهون الرجل السخي بها وانما قضيت علي هاتين الياءين انهما وضع ولم اقضي عليهما انهما منقلبتان عن واو لانهما لام والياء لاما اكثر منها واوا وقري اسم رجل قال ابن جني تحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخفيف والقرية	1834	-7035196515356038696	167	154.5	133	720	23.19444465637207	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12501	true	-3119312180639028923	202	236	1104	1284	1648	300	من----- يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس	12501	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1860	false	1311322135623246766	81	106	438	575	1663	300	من انهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم------------------------------------------------ وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس	1860	-7035196515356038696	132	246.0	108	185	71.35134887695312	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12505	true	-7665103866752776676	4	40	16	199	1599	300	والقرو والقري كغني كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد او قري واحد وتركت الارض قروا واحدا اذا طبقها المطر نقله الجوهري وقال غيره اصبحت الارض قروا واحدا اذا تغطي وجهها بالماء	12505	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1859	false	4325853731216936927	248	271	1347	1462	1614	300	والقرو والقر-----ي كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد و--قري واحد و-------------------------------------------------------------اصبحت الارض قروا واحدا اذا تغطي وجهها بالماء	1859	-7035196515356038696	114	197.0	91	183	62.295082092285156	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	59	240	319	1275	1580	300	و قصا عنه يقصو قصوا بالفتح وقصوا كعلو قصي وقصا بالفتح مقصور وقصاء بالمد وقصي عن جواره يقصي قصي اي بعد وكذلك قصا المكان فهو قصي وقاص للبعيد و جمعهما اقصاء كنصير وانصار وشاهد واشهاد وكل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص والارض قاصية وقصية و--------------------------------------------------------------------------------------------القصوي والقصيا بضمهما الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه- في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه وزدته---- بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام ومنه قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا و قال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب	12509	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1844	false	1021520184249283558	195	300	1024	1612	1612	300	--قصا عنه -قصوا----------- وقصوا ---------وقصا -------------وقصاء ------وقص---------------------ي بعد والقصي والقاصي ال---------------بعيد والجمع-- اقصاء فيهما ك-------شاهد واشهاد و---------------------------------------------------نصير وانصار قال غيلان الربعي كانما صوت حفيف المعزاء معزول شذان حصاها الاقصاء صوت نشيش اللحم عند الغلاء والقصوي والقصي-------ا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير------------- هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام وفي التنزيل---- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب القصيا والقصوي طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب-	1844	-7035196515356038696	441	708.5	358	1053	41.880340576171875	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	170	213	862	1070	1556	300	و بلغ------ه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد- ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءياقال ابن سيده هو عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اق-تال	12513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1825	false	6724449672807293072	218	256	1102	1289	1530	300	و-بلغه وقضاه كقضاه وقوله------------ انشده ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا------------ هو عندي من قضي ككذاب من كذب---- ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال	1825	-7035196515356038696	175	299.5	138	216	81.01851654052734	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	23	117	127	610	1556	300	قول ابي ذءيب وعليهما مسروردتان قضاهما دا-ود او صنع السوابغ تبع و بمعني الحتم والامر ومنه قوله تعالي و-قضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حتم وامر وكذا قوله تعالي ثم قضي اجلا اي حتم بذلك واتمه و بمعني البيان ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي---------- يبين لك بيانه وقال ابو اسحاق القضاء في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه والقاضية الموت وقيل المنية التي تقضي وحيا كالقضي كغني وهو الموت القاضي وانشد------------------------------------------------- ابن الاعرابي سم ذراريح جهيزا بالقضي------------------------------------------ اراد القضي فحذف احدي الياءين و --	12513	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1825	false	6724449672807293072	1	110	4	557	1530	300	قال ابو ذءيب وعليهما مسرو-دتان قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع والقضاء الحتم و-----------قوله تعالي و قضي ربك ال--ا تعبدوا الا اياه اي -----امر وحتم وقال فلما قضينا عليه الموت وقضي عليه عهدا اوصاه وانفذه- ومنه قوله تعالي و قضينا الي بني اسراءيل اي عهدنا وقوله تعالي و لا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي من قبل ان يبين لك بيان------------------------------------------------------------------------------ه والقاضية الموت وقد قضي قضاء وقضي عليه و قوله تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني معناه قضي علي وقوله انشده ابن الاعرابي سم ذراريح جهيزا بالقضي فسره فقال القضي الموت القاضي فاما ان يكون اراد القضي فحذف احدي الياءين كما	1825	-7035196515356038696	268	359.0	212	651	41.16743469238281	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12516	true	-7312370327023952389	181	214	973	1139	1605	300	داء ياخذ في العجز عن كراع وتقط-ت الدلو خرجت من البءر قليلا قليلا عن ثعلب قيل لملءها وانشد قد انزع الدلو تقطي في المرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس والقطيات لغة في القطوات	12516	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1829	false	-3684604642515631772	163	194	804	960	1492	300	داء ياخذ في العجز عن كراع وتقطعت الدلو خرجت من البءر قليلا قليلا عن ثعلب----------- وانشد قد انزع الدلو تقطي في المرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس والقطيات لغة في القطوات	1829	-7035196515356038696	155	295.0	124	167	92.81436920166016	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12518	true	-5031165362061213620	80	137	414	710	1604	300	عني بوجهه صدف------------------- فكانه اراه عجزه حكاه ابن الاعرابي وانشد الكني الي المولي الذي كلما راي غنيا تقطي وهو للطرف قاطع و تقطي الفرس رك-----------------------------------------------------------------------ب قطاتها وهو موضع الردف منها وكسمية قطية بنت بشر الكلابية امراة مروان بن الحكم الاموي ام بشر بن مروان وروض القطا ---ع قال الشاعر دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل	12518	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1852	false	4912931165406511602	17	71	83	370	1568	300	عني بوجهه صدف لانه اذا صدف بوجهه فكانه اراه عجزه حكاه ابن الاعرابي وانشد الكني الي المولي الذي كلما راي غنيا تقطي وهو للطرف قاطع و--قطيات موضع وقد تقدم في الياء وكذلك قطاتان موضع قال اصاب قطيات فسال لواهما ويروي اصاب قطاتي---------------------------------------------------------------------------------------------ن وروض القطا موضع قال------- دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل	1852	-7035196515356038696	184	302.5	149	389	47.3007698059082	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	121	284	597	1452	1528	300	وقفيتهم اي الخلف منهم ماخوذ من قفوته اذا تبعته كانه يقفو اثارهم في الخير ومنه حديث------------- عمر رضي الله تعالي عنه في الاستسقاء اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية -اباءه وكبر رجاله- يعني العباس اي خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به والقافية من الشعر الذي يقفو البيت سميت لانها تقفوه وفي الصحاح لان بعضها يتبع اثر بعض وقال الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست تءخذ الاسماء بالقياس-------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تعرف الحروف قال ابن سيده اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذال وسءل--------------------------------------------------------------------- احدهم عن قافية لا يشت-ين عملا ما انقين فق------------------------ال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف -قال	12522	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1875	false	3027088197381703458	1	160	5	828	1534	300	وقفيتهم اي الخلف منهم ل-------------------------انه يقفو اثارهم في الخير وفي- حديث الاستسقاء ان عمر رضي الله------ عنه قال ---------اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية ي باءه حكاه --الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقافية من الشعر الذي يقفو البيت قا----------------------------------------------------ل الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست -ءخذ الاسماء بالقياس الا تري ان رجلا وحاءطا واشباه ذلك لا تءخذ بالقياس انما ينظر ما سمته العرب والعرب لا تعرف الحروف قال--------- اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذال وسءل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فاذا هم لا يعرفون الحروف وانشدنا احدهم ---------لا يشتكين عملا ما انقين قال فقيل له اين القافية فقال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف وقال	1875	-7035196515356038696	615	1041.5	494	1039	59.191532135009766	107	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12523	true	7372793052341722825	67	212	328	1045	1509	300	اتفاقية من اخر حرف ساكن فيه اي في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن هذا قول الخليل ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار مجلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت او هي ------------الحرف الذي تبني عليه القصيدة----- وهو المسمي رويا هذا قول قطرب وقال ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني و-الذي -ثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل قال ابن سيده وهذه الاقوا-ل انما يخص بتحقيقها صناعة القافية و----نحن -ليس من غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء كلهم من غير اسهاب ولا اطناب وقد بيناه-------- في كتابنا ---------الوافي في احكام علم القوافي واما حكاية-- الاخفش من انه سال من	12523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1875	false	3027088197381703458	161	300	835	1534	1534	300	القافية من اخر حرف ------------في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن--------------- ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت وقال قطرب القافية الحرف الذي تبني----- القصيدة عليه وهو المسمي رويا وقال -------------ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني و الذي يثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل------------- وهذه الاقاويل انما يخص بتحقيقها صناعة القافية واما نحن فليس--- غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء كلهم من غير اسهاب ولا اطناب وقد بينا جميع ذلك في كتابنا الموسوم بالوافي في احكام علم القوافي واما ما كحاه الاخفش من انه سال من-	1875	-7035196515356038696	633	1137.0	506	761	83.18002319335938	116	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12523	true	7372793052341722825	212	300	1045	1509	1509	300	انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة ل----انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء-وذهب الاخفش الي انه اراد بالقوافي هنا--------- الابيات قال-	12523	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1876	false	-8472589557721746668	0	90	0	470	1531	300	انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة وذلك انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد--------- هنا بالقوافي الابيات قال	1876	-7035196515356038696	454	872.5	368	479	94.78079223632812	83	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	0	235	0	1196	1534	300	ابن جني ولا يمتنع عندي ---------------انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا ن تبقي وتهلك من قالها-تعني قصيدة وقال اخر نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا-واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هو علي ارادة ذو القافية وبه-- ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكل قافية وقال الازهري العرب تسمي البيت من الشعر قافية وربما سموا القصيدة قافية ويقولون رويت لفلان كذا وكذا قافية والقفوة بالكسر----------- الذنب ومنه المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة اي-- ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني وانا اظن ان- قد بلغه--------- ولم يكن بلغه يضرب لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه --او القفوة ان تقول للانسان- ما فيه وما ليس فيه واقفاه عليه اي------- فضله ومنه قول غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظماء و اقفاه به خصه به وميزه وفي المحكم اختصه والقفية كغنية المزية تكون ل-----ك علي الغير تقول له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته و القفي كغني الحفي المكرم له وانا قفي به اي حفي و القف-----------ي الضيف المكرم لانه يقفي بالبر واللطف فهو فعيل بمعني مفعول و القفي ما يكرم به الضيف من الطعام وفي الصحاح الشء يءثر به الضيف والصبي وانشد لسلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن	12524	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1876	false	-8472589557721746668	90	287	470	1456	1531	300	ابن جني -لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا ن تبقي ويهلك من قالها تعني قصيدة وقال---- نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هو علي ارادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكلمة او------------------------- البيت -----------------------او القصيدة قافية وقفاه قفوا قذفه او قرفه وهي الفقوة وانا له قفي قاذف والقفوة الذنب وفي- المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني وانا اظن انه قد بلغه ذلك الشء ولم يكن بلغه يضرب لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه وقيل القفوة ان تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه واقفي الرجل علي صاحبه فضله قا-----ل غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظ-----------------------------------------ماء والقفية------ المزية تكون للانسان علي ------------------------------------------------------غيره و--قد اقفا----------------------------------------------ه وانا قفي به اي حفي وقد تقفي به والقفي الضيف المكرم وا---لقفي والقفية الشء الذي--------------------------- يكرم به الضيف من الطعام قال ----------------------------------------سلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن	1876	-7035196515356038696	812	1342.0	640	1264	64.24050903320312	143	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12527	true	-6493656609886219576	88	200	478	1082	1615	300	بهما الصبيان فالمقلي- العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع قال ابن بري شاهد المقلاء قول امرء القيس فاصدرها تعلو النجاد عشية اقب كمقلاء الوليد خميص ج قلات بالكسر وفي الصحاح قلاة بالضم والهاء مدورة وقلون بالضم وقلون بالكسر علي ما يكثر في اول هذا النحو من التغ-ير وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها قال الازهري جعل النون كالاصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وقلاها قلوا كما في الصحاح و قلا بها قلو-------ا رمي ---------------------------بها وقل-----------------اها قليا لغة نقله الجوهري----------------------------- كما سياتي وقال الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------قلوت بالقلة والكرة ضربت و قلا الابل قلوا ساقها سوقا شديدا و قلا اللحم يقلوه قلوا	12527	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1867	false	6289923908620183332	0	88	0	464	1606	300	بهما الصبيان فالمقلاء العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلات وقلون وقلون -------علي ما يكثر في اول هذا النحو من التغيير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا بها قلوا وقلاها رمي قال ابن مقبل كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا اراد قلو قالينا فقلب فتغير البناء للقلب كما قالوا له جاه عند السلطان وهو من الوجه فقلبوا فعلا الي فلع لان القلب مما قد يغير البناء فافهم وقلوت بالقلة والكرة ضربت وقل-ا الابل قلوا ساقها سوقا شديدا و-قلا العير اتن-ه قلوا	1867	-7035196515356038696	244	350.0	194	761	32.06307601928711	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12528	true	5657152475402684833	19	71	96	379	1615	300	والمقلولي المستوفز المتجافي وانشد ابن بري لذي الرمة وا--قلولي علي عوده الحجل------------------------------------------- وقول الشاعر سمعن غناء بعدما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض قال ابن سيده وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء و اقلولي الرجل في	12528	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1867	false	6289923908620183332	171	221	930	1210	1606	300	والمقلولي المستوفز المتجا------------------------في والمقلولي المنكمش قال قد عجبت مني ومن بعيليا لما راتني خلقا مقلوليا وقوله------ سمعن غناء بعدما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض------------- وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء و----قلا ال-شء في	1867	-7035196515356038696	217	362.5	177	328	66.15853881835938	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12529	true	-7944281051020941242	119	239	659	1306	1624	300	ابن جني قليه مثل رضيه قال واري يقلي انما هو علي قلي قلي مكسور مقصور يكتب بالياء وقلاء بالفتح والمد قال ابن بري وشاهد يقليه قول ابي محمد الفقعسي يقلي الغواني والغواني تقليه وشاهد القلاء بالفتح ممدودا قول نصيب عليك السلام لا مللت قريبة ومالك عندي ان نايت قلاء وشاهد المقصور قول ابن الدمينة انشده ابو علي القالي حذار القلي والصرم منك وانني علي العهد ما داومتني لطبيب ومقلية مصدر كمحمدة نقله ابن سيده والمطرز ابغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه او قلاه في الهجر قلي مكسور مقصور وقليه في البغض كرضيه يق-------لاه علي القياس حكاه ابن الاعرابي وكذلك رواه عنه ثعلب و--في الصحاح يقلاه لغة طيء وانشد ثعلب ايام ام الغمر لانقلاها وقال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها	12529	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1836	false	8891668600788371081	47	89	262	478	1581	300	ابن جني قلاه وقليه------- واري يقلي انما هو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي وحكي ابن الاعرابي قليته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهجر قلي مكسور مقصور وحكي ف-ي البغض قليته بالكسر اقلاه علي القياس------------------ وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلي الشء تبغض قال ----------------------------------------------ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها	1836	-7035196515356038696	155	225.0	122	656	23.628047943115234	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12530	true	4463232137585674769	36	204	190	1093	1588	300	والقلاءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه المقالي وفي التهذيب مقالي البر قال ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض والقلي بالكسر وهي اللغة المشهورة وقد تنطق به العامة بكسرتين ووجد في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر والفتح وكالي وصنو الاخيرة ذكرت في الواو حب يشبب به العصفر وقال ابو حنيفة شء يتخذ من حريق الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس وقال الليث يقال لهذا الذي تغسل به الثياب قلي وهو رماد الغضي والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا وقال الجوهري يتخذ من الاشنان وقالي قلا بفتح القاف الثانية وقد تضم ع كما في الصحاح وقال ابن السمعاني من مدن ارمينية وقال الحافظ قرية من ديار بكر قال الجوهري وهما اسمان جعلا اسما واحدا قال ابن السراج بني كل واحد منهما علي الوقف لانهم كرهوا الفتحة في الياء والالف انتهي وقال سيبويه هو بمنزلة خمسة عشر وانشد سيصبح فوقي اقتم الريش واقفا بقالي قلا او من وراء دبيل-ومن العرب من يضيف فينون -والنسبة اليها القالي منها الامام	12530	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1836	false	8891668600788371081	111	185	600	980	1581	300	والقلاءة------- الموضع الذي يتخذ فيه المقالي--------------------------- ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض و--قليت الرجل ضربت راسه والقلي والقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب يتخذ من----- الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالي قلي موضع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه هو بمنزلة خمسة عشر قال-- سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقالي قلي او من وراء دبيل ومن العري من يضيف فينون 2 مقلوبه ق ي ل القاءلة نصف النهار	1836	-7035196515356038696	318	480.0	252	905	35.13812255859375	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12531	true	-8488365011974647168	25	106	141	575	1637	300	قلي يقلي كابي يابي حكاه سيبويه وهو نادر شبهوا الالف بالهمزة وله نظاءر تقدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلي الشء تبغض قال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها-اخيرا وقد كانت الي تقلت وانشد الجوهري لكثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت خاطب ثم غايب ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليله ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي ومنه مثل العامة العصفور يتفلي والصياد يتقلي والقلية كغنية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها وقال ابن	12531	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1836	false	8891668600788371081	32	108	187	585	1581	300	قلي يقلي---------------------- وهو نادر شبهوا الالف بالهمزة وله نظاءر قد حكاها كلها او جلها وحكي ابن جني قلاه وقليه واري يقلي انما هو علي قلي وحكي ابن الاعرابي قليته في الهجر قلي مكسور مقصور وحكي في البغض قليته بالكسر اقلاه علي القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلي الشء تبغض قال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها اخيرا وقد كانت الي تقلت وقلي الشء قليا انضجه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقلاة و-------------------------------------------القل------ية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقلاء -	1836	-7035196515356038696	182	288.0	149	614	29.641693115234375	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12532	true	5827339660934890030	95	138	522	741	1608	300	قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيتها قنية وقنية اذا اقتني-------------------------تها لنفسك لا للتجارة و يقال غنمه قنوة بالكسر والضم اي خالصة له ثابتة عليه واوي------------------------------------- ياءي --------وقني الغنم كغني ما يتخذ منها -لولد او --لبن ومنه الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم	12532	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1871	false	-7858348170519264102	157	203	835	1071	1569	300	قنوت ال--------شء قنوا وقنوانا و--------------------اقتنيته كسبته وقنوت العنز اتخذتها للحلب وله غنم قنوة وقنوة---------------------- اي خالصة له ثابتة عليه وقد تقدم جميع ذلك في الياء لان هذه الكلمة ياءية وواوية وقني الغنم----- ما يتخذ منها للولد او اللبن وفي- الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم	1871	-7035196515356038696	129	161.5	100	292	44.17808151245117	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12533	true	3278492930023448277	192	242	988	1247	1548	300	واراه علي المعاقبة طلبا للخفة وصاحبها قناء كشداد ومقن كمعط كذا في النسخ والصواب بالتشديد ومنه قول الشاعر عض الثقاف خرص المقني و قيل كل عصي مستوية فهي قناة -قيل ول-------------و معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بح-------------------------------------------ر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قني	12533	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1872	false	7377176644472142021	1	50	6	248	1565	300	واراه علي المعاقبة طلب ا-لخفة ورجل--- قناء------ ومقن صاحب قنا وقيل ك----------------------------------------------------------------ل عصي مستوية فهي قناة وقيل كل عصا مستوية او معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بحر اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قنا	1872	-7035196515356038696	166	274.5	131	316	52.531646728515625	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12534	true	1167873507854230475	14	103	64	560	1622	300	قناء الارض ومقنيها كلاهما بالتشديد اي عالم بمواضع الماء منها والقنو بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والضم عن الفراء والقناء هكذا هو في النسخ ممدود والصواب مقصور بالكسر عن الزجاج والفتح لغة فيه عن ابي حنيفة -اي مع القصر الكباسة وهو العذق بما فيه من الرطب ج اقناء قال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل وفي الحديث خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف وقنيان وقنوان مثلثتين قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد بالساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فعالا لاعتقابهما علي المعني الواحد	12534	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1872	false	7377176644472142021	85	129	433	678	1565	300	قناء الارض------------------------ اي عالم بمواضع الماء و-----القنو والقنا الكباسة والقنا ب-----------------------------------------------------------------------------------الفتح لغة فيه عن ابي حنيفة والجمع من كل ذلك اق----------------------------------------------------------------------------ناء------------------------------------------------------------- وقنوان وقنيا-ن قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد -الساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فع-لا لاعتقابهما علي المعني الواحد	1872	-7035196515356038696	208	321.0	168	497	41.851104736328125	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12536	true	6223383472014537799	86	162	466	874	1615	300	وشجرة قنواء طويلة------------------------------------------------ والقناة البقرة الوحشية عن ابن الاعرابي قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفي عليه الخبالوتقدم في فني انه بالفاء وقنا لون الشء يقنو قنوا وهو احمر قان وقنا كعلي قرب الهاجر لبني مرة بن فزارة وقناة ناحية من ديار بني سليم وواديقناة احد اودية المدينة الثلاثة عليه حرث ومال وزرع وهو غير مصروف قال البرج بن مسهر الطاءي سرت من لوي المروت حتي تجاوزت-الي ودوني من قناة شجونهاوقنوني علي فعوعل موضع	12536	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1872	false	7377176644472142021	221	267	1150	1404	1565	300	وشجرة قنواء طويلة ولاقنون قناوتك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والقناة البقرة الوحشية ----------------قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفي عليه الخبال وقناة واد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة -----------------------------------------قال البرج بن مسهر الطاءي سرت من لوي المروت حتي تجاوزت الي ودوني من قناة شجونها وقانية--------- موضع	1872	-7035196515356038696	189	311.0	156	457	41.35667419433594	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12537	true	-7961340548535667138	58	155	285	784	1567	300	المال كرمي قنيا بالفتح عن اللحياني وقنيانا بالكسر والضم اكتسبه ومال قنيان اكتسبته لنفسك واتخذته قال ابو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقني كالي الرضا عن ابي زيد وقد قناه الله تعالي بالتشديد واقناه اي ارضاه وبه فسر قوله تعالي وانه هو اغني واقني وفي حديث وابصة والاثم ما حك في صدرك وان افتاك الناس عنه واقنوك اي ارضوك نقله الزمخشري في الفاءق واقناه--------------------------------------------- الصيد و اقني له اي امكنه عن الهجري وانشد يجوع اذا ما جاع في بطن غيره ويرمي اذا ما الجوع اقنت مقاتله	12537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1839	false	-6165813292409967844	92	180	436	893	1519	300	المال -----قنيا -------------------وقنيانا الاولي عن اللحياني---------------------------------- قال ابو --مثلم الهذلي يرثي صخر الغي لو كان للدهر مال كان متلده لكان للدهر صخر مال قنيان وقال اللحياني قيت العنز اتخذتها للحلب وله غنم قنية وقنية اذا كانت خالصة له ثابتة عليه واما البصريون فجعلوا الواو في كل ذلك بدلا من الياء لانهم لا يعرفون قنيت والقن-----ي الرضي----------- وقد قناه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقناه وقني ماله قناية لزمه وقني الحياء كذلك واقناك الصيد وا-قني لك--- امكنك عن الهجري وانشد يجوع اذا ما جاع في بطن غيره ويرمي اذا ما الجوع اقنت مقاتله	1839	-7035196515356038696	232	360.0	183	702	33.048431396484375	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12537	true	-7961340548535667138	12	58	60	285	1567	300	الياء في القنية بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان وقني	12537	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1871	false	-7858348170519264102	114	158	625	840	1569	300	الياء---------- بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيين فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت	1871	-7035196515356038696	210	405.5	166	225	93.33333587646484	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	118	299	603	1522	1525	300	وقوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي كالقواية بالكسر يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وهو نادر وانما حكمه القواوة او القواءة قال الشاعر ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم و قوي الضعيف كرضي قوة فهو قوي والجمع اقوياء وتقوي مثله كما في الصحاح واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا وقيل اقتوي جادت قوته وقواه الله تعالي تقوية وفي المحكم قوي الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة وقد جاء كذلك في الدعاء للمريض ومنعه الامام الشافعي ذكره ابن السبكي في الطبقات و حكي سيبويه فلان يقوي بالتشديد اي يرمي بذلك وفرس مقو كمعط اي قوي ورجل مقو ذو دابة قوية وفلان قوي مقو اي قوي في نفسه و مقو في دابته وفي حديث غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية ومنه قول الاسود بن يزيد في تفسير قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب والقوي بالضم------------ العقل انشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما و القوي---------- طاقات الحبل	12539	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1812	false	3064677612242265112	186	276	950	1406	1527	300	وقوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله --وهي -القواية----------------------------------------------- نادر -انما حكمه القواوة او القواءة يكون ذلك في البدن والعقل وقد قوي----------------------------------------------------- فهو قوي-------------- وتقوي------------------- واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا--------------------- وقواه هو وقو------------------------ي الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة و-------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه هو-- يقوي--------- اي يرمي بذلك وفرس مقو ق--------وي ورجل مقو ذو دابة قوية وال---قوي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف ما لم يك حرف لين والقوي العقل انشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما و-القوة الطاقة من طاقات الحبل	1812	-7035196515356038696	376	548.0	299	941	39.95749282836914	66	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12540	true	1670359465594232896	215	299	1085	1503	1510	300	بين قوافيه هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش هو----- رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير-ثم قال كانهم قصب جوف اسافلهمن-قب نفخت فيه الاعاصير-قال و---سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة لهم ينشدونا بل-------ا اقواء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما س-عة الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب بها لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر واما	12540	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1813	false	-5066131251137120956	0	88	0	432	1526	300	بين قوافيه هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش الاقواء رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير ثم قال كانهم قصب جوف اسافله مثقب نفخت فيه الاعاصير قال وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة---- ينشدونها الا وفيها اقواء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما سمعه الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به- لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر فاما	1813	-7035196515356038696	403	751.0	321	437	92.21968078613281	73	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	1	37	7	203	1659	300	فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابه- كل واحدة منهما جميعا- اختها فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في المعصفرة ارتداء--ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء وانشد -----------ابن الاعرابي	12541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1813	false	-5066131251137120956	92	209	457	1060	1526	300	فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعها اختها فمن ذلك قول الحارث بن حلزة فملكنا بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله اذنتنا ببينهما اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال اخر انشده ابو علي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين ومثل هذا كثير فاما دخول النصب مع احدهما فقليل من ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في ال-عصفرة ارتداءا ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء قال ابن جني وقال ابن --اعرابي	1813	-7035196515356038696	187	335.0	152	606	30.85808563232422	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	34	70	184	380	1659	300	وانشد ابن الاعرابي----- عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه طافا--قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني وب--الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر	12541	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1814	false	7442379939703106099	87	176	449	891	1507	300	وانشد ابن الاعرابي ايضا عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطاقا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف وانشد ابن الاعرابي ايضا الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام ويروي اثردان وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما وكل هذه الابيات قد انشدنا كل بيت منها في موضعه و سننشد ما بقي منها ما لم ننشده في موضعه ان شاء الله قال ابن جني وفي الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر	1814	-7035196515356038696	191	351.5	155	442	43.212669372558594	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12544	true	-2728711482796001700	97	236	512	1218	1532	300	وقيل هو ان يقدر علي الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له وقال ابو السمح المقهي الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره والقاهي المخصب في رحله عن ابن سيده ويقال هو بتشديد الياء وقد ذكر في قوة و ايضا الحديد الفءاد المستطار عن الجوهري وانشد للراجز راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد داءب الاجفال ومما يستدرك عليه اقتهي عن الطعام ارتدت شهوته عنه من غير مرض واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه وعيش قاه خصيب ياءي واوي والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه وقول ابي الطمحان يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما انت حياض الامدان الهجان القوامحاي ذهبت شهوتهن عني قهو والقهوة الخمر يقال سميت بذلك لانها تقهي شاربها عن الطعام	12544	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1193	false	717716556708174459	271	298	1372	1507	1515	300	وقيل هو ان يقذر الط----عام فلا ياكله وان كان مشتهيا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القهوة الخمر--------------- لانها تقهي شاربها عن الطعام	1193	-7035196515356038696	132	230.5	105	706	18.696884155273438	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12545	true	-4135843601562765469	183	215	928	1083	1490	300	الجمر يكبو ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري ثم اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري واسم الكل الكبوة	12545	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2081	false	5568966601687574968	82	112	447	595	1584	300	الجمر----- ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري و--اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري وكبا الاناء كبوا	2081	-7035196515356038696	138	253.5	109	155	89.03225708007812	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12546	true	3684608260878492685	1	40	5	208	1610	300	يذهب الي ان الفها واو وقال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال من ذوات الواو ونحو غزا ج ا-----كباء كمعي وامعاء ومنه المثل لا تكونوا كاليهود تجمع اكباءها في مساجدها	12546	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2081	false	5568966601687574968	4	41	23	217	1584	300	يذهب الي ان الفها واو -قال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال من ذوات الواو -نحو غزا والجمع اكباء وفي الحديث------------ لا تكونوا كاليهود تجمع اكباءها في مساجدها	2081	-7035196515356038696	176	325.0	141	208	84.61538696289062	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12549	true	-5706716877040614200	144	260	713	1291	1484	300	كدي ي الكدية بالضم شدة الدهر كالكادية --كذا في المحكم و الكدية الارض الغليظة كما في المحكم او الصلبة كما في الصحاح او المرتفعة يقال ضب كدية والجمع كدي و قيل هي------------------------------- الصفاة العظيمة الشديدة و قيل هي الشء الصلب بين كذا في النسخ وفي المحكم من الحجارة والطين و الكدية كل ما جمع من طعام او شراب وكذا في النسخ والصواب او تراب او نحوه فجعل كثبة كالك--داية بالضم والكداة بالفتح و اكدي الحافر اذا بلغ الكدية من الارض فلا يمكنه ان يحفر يقال حفر فلان فاكدي اذا صادفها وفي الصحاح بلغ الي الصلب وساله فاكد---ي وجده مثلها اي مثل الكدية عن ابن الاعرابي وقد كان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن هكذا حكاه واكدي	12549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2052	false	6608169777613838138	75	140	421	759	1562	300	ك د ي الكدية و----------------الكادية الشدة من ال---دهر والدية الارض------------------------------------------------- المرتفعة وقيل هو شء صلب بين الحجارة والطين والكدية الارض الغليظة وقيل هي الصفاة العظيمة الشديدة والكد-------------------------------------------------------------------ية كل ما جمع من طعام------------------------------ او تراب او نحوه فجعل كثبة وهي الداية------ والمداة ايضا و--------------------------------------------------------------حفر----- فاكدي---- صادف كدية---------------------- وساله فاكدي اي وجده كلاج-------------ية عن ابن الاعرابي وقد كان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن ه-ذا حكاه وضباب	2052	-7035196515356038696	231	277.0	180	616	37.5	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12549	true	-5706716877040614200	1	30	7	141	1484	300	بهاء ع والكثا بالفتح مقصور شجر مثل---- الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله----- ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة	12549	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2068	false	2937667187915535825	268	297	1397	1531	1547	300	-شاعر- والكثا------- مقصور شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله ايضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة	2068	-7035196515356038696	122	216.5	95	143	85.31468200683594	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12550	true	-2866785901349525025	59	268	303	1369	1535	300	من الرجال من --لا يثوب له مال ولا ينمي وقد اكدي انشد ثعلب واصبحت الزوار بعدك امحلواوا-كدي باغي الخير وانقطع السفروالكدية بالضم حرفة الساءل الملح واكديت الرجل عن الشء رددته عنه ويقال للرجل عند قهر صاحب---ه اكدت اظفارك واكدي امسك عن العطية وقطع عن الفراء وقول الخنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك واكدي المطر قل ونكد وقوله تعالي اعطي قليلا واكدي اي قطع القليل كما في الصحاح وقال ابو عمر و اكدي منع واكدي قطع واكدي انقطع واكدي النبت قصر من البرد واكدي العام اجدب واكدي خاب وقال ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه----------------------------------------- وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك وقال ابو زيد كدي الجرو يكدي كدي وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكون بين اعينها نقله الجوهري وغيره قال القالي يكتب بالياء وفي كتاب الجيم للشيباني يقال انه لسريع الكدي اذا كان سريع الغضب وقال ابن القوطية كدي الغراب كدي اذا حرك راسه عند نعيقه وقال ابن القطاع كدي الرجل بخل زنة ومعني وكديت اصابعه كلت من الحفر نقله الجوهري وكدي المعدن كاكدي عن ابن القطاع كدو و كداه كرماه حبسه وشغله يقال ما كداك عني اي ما حبسك وشغلك و كدا	12550	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2052	false	6608169777613838138	154	241	834	1268	1562	300	من الرجال الذي لا يثوب له مال ولا ينمي وقد اكدي انشد ثعلب واصبحت الزوار بعدك امحلوا واكدي باغي الخير وانقطع السعر-------------------------------------------------------------- ويقال للرجل عند قهر صاحبه له اكدت اظفارك واكدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر قل وتكد وكدي الرجل يكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واكدي قلل عطاءه وقيل يخل واكدي المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وكد------------------ي الجرو ك-----دي وهو داء ياخذه------------------ منه قء وسعلا حتي يكوي بين -عينيه فيذهب ومسك كدي لا راءحة له والمكدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء الرتقاء و--------------------------------------------------------------------ما كداك عني اي ما حبسك وشغلك وكدي -	2052	-7035196515356038696	304	442.5	239	1113	27.313566207885742	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12555	true	-3544845391513990968	118	230	620	1173	1567	300	ابو حنيفة--------------- عشبة من المرعي ولم اجد من يصفها---- وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي غدا واقتاده الكريوسرسر وقسور بصريوهذه نبوت غضة وقوله اقتاده اي دعاه واحدته بهاء ويقال الكرية غير الكري الكرية علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد و الكري الكثير من الشء يقال كري من بر اي كثير منه والكرويا ويمد بزر م معروف وزنه -فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا يكون فعولي ولا فعليا لانهما بنا-ان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان يكون فعولي في قول من ثبت عن-ه قهوباة والمد حكاه ابو حنيفة------------- وقال مرة----- لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكرويا بعربية	12555	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2054	false	1560710080503012899	164	244	850	1243	1535	300	ابو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعي -لم اجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حين غدا واقتاده الكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرويا من البزر-------- وزنها فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولي ولا فعليا لانهما بناءان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان يكون فعولي في قول من ثبت عنده قهوباة وحكي------ ابو حنيفة كرءياء بالمد وقال مرة اخري لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكرويا بعربية	2054	-7035196515356038696	341	582.5	270	593	57.504215240478516	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12557	true	-3914919393289423011	123	198	665	1094	1648	300	البءر كروا طواها زاد ابو زيد بالشجر وعرشها بالخشب واما طواها طيا فبالحجارة وقيل المكروة من الابار المطوية بالعرفج والثمام والسبط و كرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر يكروه ويكيريه كروا وكريا اعاده مرارا اي مرة بعد اخري وكرت الدابة كروا وكريا اسرعت وكذلك المراة اذا اسرعت في مشيتها و---------------------------------------------الكرا مقصور يكتب بالالف فحج الساقين والفخذين او دقتهما عن ابن دريد والقالي وقيل ضخم الذراعين كذا في النسخ والذي في المحكم دقة الساعدين والذراعين يقال رجل اكري وامراة كرواء	12557	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2069	false	1969406583490168176	124	200	641	1053	1594	300	البءر كروا طواها------------ بالشجر و---------------------------------------قيل المكروة من الابار المطوية بالعرفج والثمام والسبط والكرة معروفة وهي ما ادرت من شء وكرا الكرة كروا لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع وكروت الامر وكريته اعدته--------------------------- مرة بعد اخري وكرت الدابة كروا اس------رعت والكرو ان يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه وهو من عيوب الخيل تكون خلقة والكرا ------------القحج ف-ي الساقين والفخذين وقيل هو--------------------------------------------------------------------- دقة الساقين -والذراعين ---------------امراة كرواء	2069	-7035196515356038696	184	237.0	151	594	30.976430892944336	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12559	true	-8813068336823288042	77	170	393	889	1568	300	والكرة كثبة معروفة وهي ما ادرت من شء وفي الصحاح هي التي تضرب بالصولجان واصلها كرو والهاء عوض ج كرين بالضم وكرين بالكسر وكري وكرات بضمهما الثالثة عن الزمخشري شاهد الكرة قول بعضهم كرة طرحت بصوالجة فتلقفها رجل رجلوشاهد الكرين قول الاخر يدهدين الرءوس كما يدهدي حزاورة بايديها الكرينا وشاهد كرات قول ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها تدلت علي حص ظماء كانها كرات غلام في كساء مءرنب وكرا بها يكرو ويكري كروا وكريا لغتان ضرب بها و لعب---- قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع	12559	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2069	false	1969406583490168176	136	161	719	839	1594	300	والكر-----ة معروفة وهي ما ادرت من شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرا الكرة--------- كروا---------------------- لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع	2069	-7035196515356038696	111	182.5	87	500	22.200000762939453	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12560	true	1588401605321644048	232	300	1218	1559	1559	300	-----لبسها قال الشاعر يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عندها الهاريه انشده يعقوب كاكت-----سي وكساه اياه- كسوا البسه قال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالما-ل الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله لفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء-	12560	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2063	false	-985898228077541358	178	246	902	1243	1519	300	لبس الكسوة قال------- يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه انشده يعقوب واكتسي ككسي وكساه اياها كسوا ق------ال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء	2063	-7035196515356038696	320	604.5	255	354	90.39547729492188	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12561	true	-33423021019244370	0	72	0	374	1570	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كان -فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترت-------------ها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وانشد الجوهري للحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي قلت وفيه خلاف لما انشدناه من قوله يكسي ولا يغرث قال ابن سيده وقد ذكرنا في غير موضع ان الشء انما	12561	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2063	false	-985898228077541358	246	300	1243	1519	1519	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وهو----------------------------------------------------------------------------------- خلاف لما انشدناه من قول- يكسي -لا يغرث------------- وقد تقدم------------- ان الشء انما-	2063	-7035196515356038696	254	446.5	204	388	65.46392059326172	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12562	true	7759150149369031380	217	248	1103	1254	1495	300	الضب او هي ش-----------حمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كش----------------------------------------يتان-- وقيل هما علي موضع الكليتين وقيل ش-----------------------------------------------------------------------------حمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ وفي	12562	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2050	false	8332685126323194732	95	151	445	725	1475	300	الضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه الي عنقه وقيل هي -علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة وقيل هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ وفي	2050	-7035196515356038696	137	252.5	109	281	48.75444793701172	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12564	true	5897911167800443786	20	61	99	304	1561	300	والكفية بالضم القوت وهو ما يكفيك من العيش وقيل هو اقل من القوت ج الكفي بضم ففتح وانشد الجوهري والقالي ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعهاقال ابن سيده-------------------------------- ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء	12564	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2059	false	7666790476059686886	13	55	82	281	1491	300	والكفية---------------- ما يكفيك من العيش وقيل هو اقل من القوت وقوله انشده ثعلب---------------------- ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها يكون كفي جمع كفية وهو اقل من القوت كما تقدم ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء	2059	-7035196515356038696	141	232.5	110	237	59.49367141723633	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12566	true	-9091129657629073627	205	245	1078	1286	1588	300	وقول ابي حية النميري حتي اذا شربت عليه وبعجت وطفاء سارية كلي مزادقال ابن سيده يحتمل كونه--- جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل كونه--- جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود و--كلية	12566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2055	false	-228982338882952406	239	278	1263	1459	1574	300	وقول ابي حية-------- حتي اذا سربت عليه وبعجت وطفاء سارية كلي مزاد------------ يحتمل ان يكون جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل ان يكون جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية	2055	-7035196515356038696	179	321.5	142	216	82.87036895751953	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12566	true	-9091129657629073627	10	58	53	304	1588	300	بغنمه حمر الكلي اي مهازيل قال ابن سيده وقوله------------------- اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه يقول كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد م--ا ترع----------ي ومن الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مواضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية كسمية ع	12566	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2055	false	-228982338882952406	156	204	793	1057	1574	300	بغنمه حمر الكلي اي مهازيل وق-------------وله انشده ابن الاعرابي اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه----- كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد شيءا ترعاه وقوله من عند الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مواضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية المزادة	2055	-7035196515356038696	220	391.0	177	282	78.0141830444336	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	150	194	764	977	1506	300	في المحكم -كلا كلمة م-صوغة للدلالة علي اثنين كما ان كلا مصوغة للدلالة علي جميع----------- وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للاثنتين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من	12568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2073	false	3591939051885362430	254	300	1342	1567	1567	300	في الكلية وكلا كلمة موضوعة للدلالة علي اثنين كما ان كلا مصوغة للدلالة علي جميع قال سيبويه وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للاثنتين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من-	2073	-7035196515356038696	206	382.0	163	226	91.15044403076172	40	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	194	300	977	1506	1506	300	بدلها من الياء و----قول سيبويه جعلوا كلا كمعي----- لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء ك------الف معي-------------- بدليل قولهم معي وانما اراد------- ان الف--ها كالفها --في اللفظ لا ان ما-- انقلبت عنه الفاهما واحد فافهم ولا دليل------------------ لك في امالتها علي ا-----نها من الياء لانهم قد يميلون بنات الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري---- واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما-من الواو ولذا-------------------------- مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو-	12568	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2074	false	-2760718063404947855	0	187	0	929	1512	300	بدلها من الياء واما قول سيبويه جعلوا كلا كمعي فانه لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء كما ان الف معي منقلبة عن ياء بدليل قولهم معي وانما اراد سيبويه ان الف كلا كالف معي في اللفظ -ا ان الذي انقلبت عنه الفاهما واحد فافهم وما توفيقنا الا بالله وليس لك في امالتها دليل علي انها من الياء لانهم قد يحيلون بنات الواو ايضا وان كان اولة مفتوحا كالمكا والعشا فاذا كان ذلك مع الفتحة كما تري فامالتها مع الكسرة في كلا اولي واما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروي وهي من شريت فلا يدل علي انها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لانه انما اراد البدل حسب فمثل بما لامه من الاسماء من ذوات الياء مبدلة ابدا نحو الشروي والفتوي قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو	2074	-7035196515356038696	509	884.0	406	930	54.73118209838867	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12569	true	-5665775693598280543	0	101	0	534	1624	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل--------------------------- وخالف سيبويه ويشهد لفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة ك---طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف ك---سعلاة وعزهاة و--لام--- كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه و----اخر عل---امة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا بلا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع--- البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ون---كرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة	12569	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2074	false	-2760718063404947855	187	300	929	1512	1512	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا -لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة-	2074	-7035196515356038696	526	988.0	426	585	89.9145278930664	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	41	110	215	571	1572	300	الشء ستر ه عن ابن سيده وبه تاول بعضهم قول الشاعر بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء والكيمياء بالكسر والمد م معروف وقال الجوهري اسم صنعة وهو عربي وقال ابن سيده احسبها اعجمية فلا ادري اهي فعلياء ام فيعلاء قلت وتقدم للمصنف في الميم ذلك وفسرناه باكثر مما هنا ومما يستدرك عليه انكمي الرجل استخفي نقله الجوهري -----------------------------وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي	12571	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2060	false	-6204604963767814973	261	297	1358	1550	1564	300	الشء وتكماه ستره وقد------ تاول بعضهم قوله------ بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم و------------------------------------------------------------كمي الشهادة كميا واكماها كتمها وقمعها وتكمتهم الفتن غشيتهم وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي	2060	-7035196515356038696	121	170.0	95	385	31.428571701049805	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12578	true	-531427017332471028	104	130	534	678	1584	300	اللباية بالضم البقية من النبت عامة وقيل م-------ن الحمض وقيل هو دقيق الحمض والمعنيان متقاربان ذكره ابن سيده وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها	12578	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3288	false	4334648537485439642	255	278	1380	1511	1612	300	اللباية------ البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق الحمض والمعنيان متقاربان-------------- وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها	3288	-7035196515356038696	122	218.0	100	151	80.7947006225586	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12579	true	1986231669063182235	154	274	780	1462	1612	300	كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذا- استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام فيهما---------- زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي وسي----ذكر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاتي ومنه قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة واللات بحذف الياء وابقاء الكسر ومنه قول الشاعر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز واللواتي بالياء وانشد ابو عبيد من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان قد كبرت لداتي واللوات بلا ياء ومنه قول الشاعر الا انتيابته البيض اللوات ---ما ان لهن طوال الدهر اب----------دال واللاءي بالهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقاضي ومنه قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض قال ابن سيده ورايت كثيرا--- استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم ان تقسروا ون--فوتكم بسيل من اللاءي تعادون شاملوقال	12579	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3028	false	-8032974820636056221	0	159	0	867	1618	300	كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذلك استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام في التي واللاتي زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي وسياتي ذكره واللاتي بوزن القاضي والداعي وفيه ثلاث لغات التي وحكي اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت ذلك وانشد لاقيش بن ذهل العكلي وامنحه اللت لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء تواءما وهما اللتان فعلتا وهما اللتا فعلتا والجمع اللاتي وا--------------------------------------للات قا-----------------------------ل الشاعر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز واللواتي واللوات قال----------------------------------------------------------------------------------------- الا انتيابته البيض اللوات له ما ان لهن طوال الدهر ابدال وهن اللاء واللاءي واللا فعلن ذلك قال الكميت وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا قال بعضهم من قال اللاء فهو عنده كالباب ومن قال اللاءي فهو عنده كالقاضي---------------------------------------------------- ورايت كثيرا قد استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم ان تقسروا او يفوتكم بتبل من اللاءي تعادون تابل وهن	3028	-7035196515356038696	439	740.0	359	1075	40.83720779418945	67	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	15	101	79	541	1656	300	الكميت وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا وفي الصحاح في لوي وان شءت قلت للنساء اللاء بالكسر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز واللوي بحذف التاء--------- والياء ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعتها من انءق خيار من اللوا شرفن بالصرار و---اللاات ومنه قول الشاعر-------------- اولءك اخواني واخلال شيمتي واخدانك اللاات تزين بالكتمفهي ثمانية لغات في الجمع اقتصر الجوهري منها علي خمسة وهي اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا وما عداهن عن ابن سيده قال وكله جمع التي علي غير قياس	12580	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3028	false	-8032974820636056221	112	195	621	1051	1618	300	الكميت وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا قال بعض---------------------------------------------------------------------هم من----- قال-------- اللاء فهو عنده كالباب ومن- قال اللاءي فهو عنده كالقاضي ورايت كثيرا قد استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم ان تقسروا او يفوتكم بتبل من اللاءي تعادون تابل وهن اللوا فعلن ذاك قال جمعتها من انوق خيار من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات فعلن ذاك قال هو جمع اللاتي قال اولءك اخواني واخلال شيمتي واخدانك الل-ات تزين بالكتم وكل ذلك جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التي علي غير قياس	3028	-7035196515356038696	219	319.0	176	631	34.70681381225586	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12581	true	4796459689838156423	65	225	337	1167	1552	300	اللثي الصمغ وانشد لبعض الاعراب---- نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافروفي التهذيب اللثي ما سال من ماء الشجرة من ساقها خاثرا وقيل شء ينضحه الثمام فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما عقد قاله ابن السكيت قال الازهري يسيل من الثمام وغيره وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير وفي كتاب الجيم لثي الثمام ما يقع من دسمه الي الارض وانشد يخبطها طاح من الخدام جخادب فوق لثي الثمام و قال ابو حنيفة اللثي ما رق من العلوك حتي يسيل فيجري ويقطر وقد لثيت الشجرة كرضي لثا كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالياء فهي لثية كفرحة خرج منها اللثي في التهذيب سال كالثت عن ابن سيده و لثيت الشجرة نديت وخرجنا نلتثي ونتلثي اي ناخذها وفي المحكم ناخذه والثاه اطعمه ذلك و اللثي كغني المولع باكله وفي التهذيب باكل الصمغ وقال اب-----------------------------------------------ن الاعرابي والقياس لثوي-------------------------------------------------------------- وامراة لثية كفرحة ولثياء وفي المحكم لثواء يعرق قبلها وجسدها	12581	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3154	false	-3357165064194023977	43	137	208	708	1574	300	اللثي شء يسقط من السمر وهو شجر قال نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر------ وقيل اللثي شء ت-----------------------------------------نضحه ساق الشجرة ابيض خاءر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة اللثي ما رق من العلوك حتي يسيل فيجري ويقطر و---لثيث الشجرة لثي----------------------------------------- فهي لثية والثت خرج منها اللثي والثيث الرجل اطعمته اللثي-------------------------- وخرجنا نلتث-------ي اي ناخذ-------------------------------------- اللثي واللثي ايضا شبيه بالندي وقيل هو الندي نفسه ولثيث الشجرة نديت والثت ما حولها ندته وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما يعني باللثي ريقها ويروي اللثي جمع لثة وقد تقدم وامراة لثي------ة ولثي-----------------اء يعرق قبلها وجسدها	3154	-7035196515356038696	246	298.0	193	943	26.086956024169922	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12582	true	-5931035825275554655	4	86	17	437	1523	300	اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم وانشد به من لثي اخفافهن نجيع و اللثي------------------- اللزج من دسم اللبن عن كراع وقال ابن ولاد اللثي وسخ الوطب وفي التكملة هو ما يلزق بالسقاء او الاناء من لثق وبلل ووسخ واللثاة اللهاة وسياتي اللهاة قريبا و ايضا شجرة ك---السدر كاللثة كعدة فيهما قال الجوهري اللثة بالتخفيف ما حول الاسنان واصلها لثي والهاء عوض من الياء وجمعها لثات ولثي ومثله في المصباح وفي المحكم اللثة مغرز الاسنان وجمعها لثي عن ابن الاعرابي	12582	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3154	false	-3357165064194023977	140	181	727	931	1574	300	اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم قال-- به من لثي اخفافهن نجيع ولثي الوطب لثي اتسخ واللثي اللزج من دسم اللبن عن كراع الل-----------------------------------------------------------------------------------------ثاة اللهاة و------اللثاة واللثة------ شجرة مثل السدر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة مغرز الاسنان وجمعها لثي عن ابن الاعرابي	3154	-7035196515356038696	162	264.5	126	442	36.65158462524414	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12583	true	5440684811476035673	1	27	4	134	1580	300	لجاة والجمع لجوات قال وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين -----لك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد	12583	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2290	false	-6572222424050701021	271	297	1479	1610	1621	300	لجاة والجمع لجوات---- وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد	2290	-7035196515356038696	126	239.5	101	135	93.33333587646484	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12590	true	-2741333283741920914	192	287	983	1490	1545	300	عف فلا لاص ولا ملصي اي لا يلصي الي ريبة ولا يلصي اليه وقيل اي لا قاذف ولا مقذوف وفي المحكم لصاه لصيا قذفه وفي التكملة وبعضهم يقول لصي يلصي و قولهم خصي بصي لصي اتباع ومما يستدرك عليه لصاه لصيا عابه والملصي المقذوف والمعيوب والاسم منهمااللصاة وقيل اللصا واللصاة ان ترمي الانسان بما فيه وبما ليس فيه واللاصي العسل والجمع -لواص قال امية------------ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها-كالراح مخلوطا بطعم لواصي يقال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيسه ل------------------------------------------------ه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب	12590	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2549	false	-9785457642256577	33	90	160	463	1560	300	عف فلا لاص ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصي----------------------------------------------------------------------------------- والاسم------------------------ اللصاة -------------------------------------واللاصي العسل و--جمعه لواص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي ق-ال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيسه كما قالوا فيه نطف وهو فعل من الناطف لسيلانه وتدبقه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب	2549	-7035196515356038696	237	388.0	195	569	41.65201950073242	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	120	291	636	1548	1589	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي وبه سمي ذو لعوة نقله الجوهري عن الفراء ويضم عن كراع واللوعة لغة فيه و اللعوة الكلبة من غير ان يخصوها بالشرهة الحريصة والجمع كالجمع كاللعاة والجمع اللعا كالحصاة والحصا وذو لعوة قيل من اقيال حمير----- للعوة كانت في ثديه و ايضا رجل اخر يعرف كذلك واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي ويقال هاع لاع اي جبان جزوع وانشد لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج وتلعي العسل ونحوه تعقد و يقال خرج يتلعي اللعاع وهو اول نبت الربيع اذا خرج ياخذه قال الجوهري اصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فابدلوا الثالثة ياء والالعاء السلاميات عن ابن الاعرابي واللاعية شجيرة في سفح الجبل لها نور اصفر ولها لبن واذا القي منه شء في غدير السمك اطفاها وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا ولبنه ايضا يسهل ويقيء البلغم والصفراء قلت هذه الشجرة تعرف في اليمن بالظمياء ومما يستدرك عليه يقال----------------------------------------------------------------------- للعاثر لعا لك عاليا دعاء له بان ينتعش من سقطته وانشد الجوهري للاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت-فالتعس ادني لها من ان اقول	12593	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0535	false	4908156427834563911	9	84	54	443	1586	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي الاخيرة------------------------------------ عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو لعوة ----من اقوال حمير اراه للعوة كانت في ثديه وتلعي العسل ونحوه تعقد والل--اعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي وانشد واراه--------------------- لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به وما بها لاعي قرو اي احد ولعا كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع قال ا----------------------------------لاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول	535	-7035196515356038696	253	170.5	201	989	25.581396102905273	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12594	true	-2299297897183821217	103	206	521	1049	1516	300	اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وقال غيره هو الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة----- لاماتها كلها واوات وقال الجوهري اصلها لغي او لغو والهاء عوض زاد ابو البقاء ومصدره اللغو وهو الطرح فالكلام لكثرة الحاجة اليه يرمي به وحذفت الواو تخفيفا ج لغات قال الجوهري وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء انتهي وفي المحكم قال ابو عمر و لابي خ------------يرة سمعت لغاتهم -قال--------- وسمعت لغاتهم فقال--------- يا ابا خيرة اريد اكشف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها	12594	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1598	false	8351236946243510826	165	227	820	1121	1490	300	اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم--------------------------------------------- وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لامات-----ها واوات والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات ولغون قال --ثعلب قال ابو عمر-و لابي خيرة يا ابا خيرة سمعت لغاتهم فقال ابو خيرة وسمعت لغاتهم فقال ابو عمرو يا ابا خيرة اريد اكثف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها	1598	-7035196515356038696	244	402.5	191	564	43.262413024902344	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	52	153	274	772	1503	300	واللغا الشاة لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرمة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحواراوفي الصحاح اللغو ما لا يعد من اولاد الابل في دية او غيرها لصغرها وانشد البيت المذكور قال ابن سيده عمله له جرير ف--لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك و معني قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايم----------------------------------------------------------------------------------------انكم اي لا يءاخذكم----- بالاثم في الحلف اذا كفرتم -كما في	12595	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1598	false	8351236946243510826	10	108	46	529	1490	300	--ولغا ل------ا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرمة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله له جرير ثم لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك و------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قيل معناه ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلي والله وقيل معني اللغو الاثم والمعني لا يءاخذكم الله بالاثم في الحلف اذا كفرتم ولغا في	1598	-7035196515356038696	377	699.5	299	594	63.468013763427734	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12596	true	3189193077822140483	157	204	829	1070	1554	300	وفي --حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل مفعلة من اللغو بمعني الباطل وقرء والغوا فيه والغوا فيه بالفتح والضم وكلمة لاغية اي فاحشة ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية قال ابن سيده واراه علي النسب اي ذات لغو	12596	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1598	false	8351236946243510826	122	146	602	726	1490	300	وفي الحديث------ اياكم وملغاة اول الليل يريد به---------------------------------------- اللغو----------------------------------------------------- وكلمة لاغية--- فاحشة وفي التنزيل---- لا تسمع فيها لاغية------------- واراه علي النسب اي ذات لغو	1598	-7035196515356038696	110	153.5	87	243	45.26749038696289	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12601	true	-1371081286000213204	83	278	471	1528	1654	300	وملقي كمرمي ولقاء كشداد يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر اكثر كما في المحكم وفي التهذيب رجل ملقي لا يزال يلقاه مكروه وفي الاساس فلان ملقي اي ممتحن ويقال الشجاع موقي والجبان ملقي ولاقاه ملاقاة ولقاء قابله والالاقي الشداءد يقال لقيت منه الالاقي اي الشداءد هكذا حكاه اللحياني--------------------- بالتخفيف كذا في المحكم والملاقي--------------------------- شعب راس الرحم يقال امراة ضيقة الملاقي وهو مجاز جمع ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك وفي التهذيب الملقاة جمعها الملاقي شعب راس الرحم وشعب دون ذلك ايضا والمتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج ومضايقه وتلقت المراة فهي متلق علقت وقل-ما جاء هذا البناء للمءنث بغير هاء كذا في المحكم ولقاه الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلقية ----------------------القاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي و-انك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله تعالي وفي التهذيب الرجل يلقي الكلام اي يلقنه واللقي كفتي الملقي وهو ما طرح وترك لهوانه وانشد الجوهري وكنت لقي تجري عليك السوابل وانشد القالي لابن احمر يذكر القطاة وفرخها تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس وما ينصهروتروي معناه تسقي ج القاء وانشد القالي للحارث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء و---لقاة	12601	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1838	false	-7822276180420841566	26	169	153	914	1552	300	وملقي وملقي ولقاء------ يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت منه الالاقي عن------------------ اللحياني اي الشداءد كذلك حكاه بالتخفيف-------------- والملاقي اشراف نواحي الجبل وهي ايضا شعب راس الرحم واحدها ملقي ------------------------------وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد بقين منه ادي عند الملاقي وافي الشافر-------------------------------------------------------- وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء والملاقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن ظبيتها والقي الشء طرحه وقوله يمتسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء انما اراد انهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية ان تلقيهم في البحر ولقاه الشء والقاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي و انك لتلقي القران اي يلق-----------------ي اليك القران وحيا من عند الله--------------------------------------------- واللقي الشء الملقي والجمع القاء قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحارث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء والالقية	1838	-7035196515356038696	404	587.5	321	1282	31.513259887695312	63	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12602	true	924731445619182466	98	130	535	691	1635	300	يلقاه لغة طاءية قال شاعرهم--- لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مسادوقول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حبذا من حب عفراء ملتقي نعم والا لا حيث يلتقيان---------- اراد ملتقي شفتيها	12602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1837	false	5318435754284425580	222	300	1198	1605	1605	300	ولقاه---- طاءية انشد اللحياني لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مساد والاسم التلقاء قال سيبويه وليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لفتحت التاء وقال كراع هو مصدر نادر ولا نظير له الا التبيان وتلقاه والتقاه والتقينا وتلاقينا وقوله تعالي لينذر يوم التلاق وانما سمي يوم التلاقي لتلاقي اهل الارض واهل السماء فيه وقوله انشده ثعلب الا حبذا من حب عفراء ملتقي نعم والا لا حيث يلتقيان فسره فقال اراد ملتقي شفتيها-	1837	-7035196515356038696	131	210.0	104	412	31.79611587524414	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12602	true	924731445619182466	130	170	691	911	1635	300	لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك او-- اراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران كذا في المحكم والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن طبييها والقي الشء القاء طرحه	12602	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1838	false	-7822276180420841566	0	111	0	597	1552	300	لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك وقيل اراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران واللقيان الملتقيان ورجل لقي وملقي وملقي ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر اكثر قيت منه الالاقي عن اللحياني اي الشداءد كذلك حكاه بالتخفيف والملاقي اشراف نواحي الجبل وهي ايضا شعب راس الرحم واحدها ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد بقين منه ادي عند الملاقي وافي الشافر وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء والملاقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن ظبيتها والقي الش------ء طرحه	1838	-7035196515356038696	192	354.5	156	603	31.840795516967773	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12607	true	2466962001030446980	76	226	397	1186	1593	300	اللوي منقطع الرملة وفي الاساس منعطفه او مسترقه كما في المحكم ج الواء و كسره يعقوب علي الوية فقال يصف الضمخ ينبت في الوية الرمل ودكادكه واياه تبع الجوهري فقال وهما لويان والجمع الالوية قال ابن سيده وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا اليه يقال الويتم اي بلغتم لوي الرمل ولواء الحية كذا في النسخ والصواب لوي ال----------------------------------------------------------حية حواءها وهو انطواءها كما هو نص المحكم والقالي زاد الاخير والتواءها قال وهو اسم لا مصدر ولاوت الحية الحية ملاواة و لواء التوت عليها وتلوي- الماء في مجراه------ انعطف ولم يجر علي الاستقامة كالتوي و تلو---------ي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الوي اي معوج ج----- لي بالض----م حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك والقيا-------------------------------------------------------------------------س الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه و بدينه ليا بالفتح وليا وليانا	12607	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3308	false	-521432892601836953	142	285	682	1437	1516	300	التوي من--- الرمل وقيل ه--------------و مسترقه والجمع--------- الواء و-كسره يعقوب علي الوية فقال يصف الطمخ ينبت في الوية الرمل ودكادك--------------------------------------------------------------ه وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا الي---------------------- لوي الرمل وقيل لوي الرمل لوي فهو لو التوي انشد ابن الاعرابي يا ثجرة الثور وظريان اللوي والاسم اللوي ولوي الحية حوا-ها وهو انطواءها عن ثعلب---------------------------------------------------------- ولاوت الحية الحية--------- لواء التوت عليها والتوي الماء في مجراه وتلوي انعطف ولم يجر علي الاستقامة وتلوت الحية كذلك وتلوي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الو---ي معوج والجمع لي بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك الا انه لو جاء مع عمي في قافية جاز فهذا دليل علي ان المدغم بمنزلة الصحيح والاقيس الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه و-بدينه ليا -------وليا وليانا	3308	-7035196515356038696	523	866.5	419	945	55.34391403198242	86	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12608	true	1757184254614951324	150	295	711	1436	1462	300	من الشراب استاثر به وغلب علي- غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب--------------------اي يشرب ماءها فيذهب به و الوت به العقاب اخذته و طارت به وفي الاساس ذهبت وفي الصحاح الوت به عنقاء مغرب اي ذهبت به وفي التهذيب مثل ايهات الوت به العنقاء المغرب كانها داهية لم يفسر الاصمعي اصله و من المجاز الوي بهم الدهر اي اهلكهم قال الشاعر اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال و الوي بكلامه----------------- خالف به عن جهته نقله ابن سيده واللوي كغن-----------------------------------------------------------------------------ي يبيس الكلا والبقل كما في المحكم وقال الجوهري هو علي فعيل ما ذبل من البقل او ما كان منه بين الرطب واليابس عن ابن سيده وقد لوي كرضي لوي والوي صار لويا وتقدم الوي قريبا فهو تكرار والالوي من الطريق البعيد المجهول وقد لوي لوي و الا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوي الشديد الخصومة الجدل السليط	12608	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3309	false	-757245192463419845	0	127	0	672	1590	300	من الشراب استاثر به وغلب عليه غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة------- ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار اي يشرب ماءها فيذهب به و-الوت به العقاب اخذته ف-طارت به والوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الدهر--- اهلكهم قال------- اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال و-الوي بثوبه لمع والوي بالكلام خالف به عن جهته ولوي عن الامر والتوي تثاقل ولويت عنه الخبر اخبرته به علي وجهه ولويت عليه عطفت ولويت عليه انتظرت واللوي يبيس الكلا والبقل وقيل ه--------------------------------------------------و ما كان منه بين الرطب واليابس------------ وقد لو-----ي لوي والوي صار لويا والوت الارض صار بقلها لويا والا-------------------------------------لوي واللوي علي لفظ التصغير شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوي عليها ولها في اطرافها ورق مدور في طرفه تحديد والالوي الشديد الخصومة الجدل السليط	3309	-7035196515356038696	397	622.5	316	942	42.14437484741211	72	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	85	171	461	930	1610	300	شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتلتوي عليها ولها في اطرافها ورق مدور في طرفه تحديد كال-لوي كسمي كذا في المحكم--------------------------------------------------------------------------------- واللوية كغنية ما خباته لغيرك من الطعام قاله الجوهري وانشد قلت لذات النقبة النقيه قومي فغدينا من اللويهوفي التهذيب ما يدخره الرجل لنفسه او للضيف قال اثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الاذخاروفي المحكم اللوية ما خباته عن غيرك واخ---------------------------------------------------------فيته وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيف----------------------ها والولية لغة فيها----- مقلوبة ج لوايا و-------------------ول---------ايا يثبت القلب في الجمع	12609	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3309	false	-757245192463419845	107	189	556	1015	1590	300	شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوي عليها ولها في اطرافها ورق مدور في طرفه تحديد والالوي الشديد الخصومة الجدل السليط وهو ايضا المتفرد المعتزل والانثي لياء وقد لوي لوي وطريق الوي بعيد مجهول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللوية ما خباته عن غيرك واخفيته قال الاكلون اللوايا دون ضيفهم والقدر مخبوءة منها اثافيها وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيفها وقد لوي لوية والتواها والولية لغة في اللوية مقلوبة عنه حكاها كراع قال والجمع الولايا كاللوايا يثبت القلب في الجمع	3309	-7035196515356038696	233	390.0	187	663	35.143287658691406	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12612	true	1909185523597377546	2	31	11	159	1624	300	قال واذا نسبت اليها قلت لووي وقصيدة لووية قافيتها لا قال الكساءي وهذه لاء ملواة اي مكتوبة ولاوي اسم رجل اعجمي قيل هو من ولد يعقوب عليه السلام ولاوي	12612	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3311	false	-1910036268332875645	7	29	36	146	1636	300	قال واذا نسبت اليها قلت لووي وقصيدة لووية قافيتها لا ول-------------------------------------اوي اسم رجل -عجمي قيل هو من ولد يعقوب عليه السلام وموسي	3311	-7035196515356038696	105	194.0	83	148	70.9459457397461	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	260	300	1325	1524	1524	300	ينشب في المسعل واللهاء قال---------------------- فمن فتح-- ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيدة انه جمع لها علي لهاء وهذا---- لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة--------- لان فعلة تكسر علي فعال ونظيره-	12614	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1213	false	4050025271200705670	11	58	61	297	1528	300	ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيد- انه جمع لهي علي لهاء وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا لان فعلة تكسر علي فعال ونظيره	1213	-7035196515356038696	194	339.0	155	237	81.85653686523438	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12615	true	1237477546381285194	0	93	0	462	1514	300	اضاة واضاء وفي----- السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب انتهي وقال الجوهري انما مده ضرورة ويروي بكسر اللام قال ابو عبيدة هو جمع لها مثل الاضاء جمع اضا والاضا جمع اضاة قال ابن بري انما مد اللهاء ضرورة عند من رواه بالفتح لانه مد المقصور وذلك مما ينكره البصريون قال وكذلك ما قبل هذا البيت قد علمت ام ابي السعلاء ان نعم ماكول---------------------------------------------ا علي الخواءفمد السعلاء والخواء ضرورة-------------------- واللهواء ممدود ع عن ابي زيد ولهوة اسم امراة عن ابن سيده قال اصد وما بي من صدود ومن غني ولا لاق قلبي بعد لهوة لاءق	12615	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1213	false	4050025271200705670	63	110	321	568	1528	300	اضاة واضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اومانا الي شرح هذه المسالة هاهنا لذهابها علي كثير من النظار وقد انعمت استقصاءها في الكتاب المخصص واللهواء ممدود موضع-------- ولهوة اسم امراة ق------------ال اصد وما بي من صدود ولا غني ولا لاق قلبي بعد لهوة لاءق	1213	-7035196515356038696	138	60.5	107	532	25.939849853515625	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	17	189	104	954	1529	300	عدد ممتد وهو اسم يوصف به------------ حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال و------الوجه الرفع وقال الجوهري اصله مءي كمعي والهاء عوض من الياء ونقل الازهري عن الليث الماءة حذف من اخرها ياء وقيل حرف لين لا يدري اواو هو او ياء ونقل الجوهري عن الاخفش قال بعض العرب يقولون ماءة درهم يشمون شيءا من الرفع في الدال ولا يبينون وذلك الاخفاء ونقل عن ابن السكيت قال الاخفش لو قلت في ج جمع ماءة مءات كمعات لكان جاءزا و اذا جمعت بالواو والنون قلت مءون بكسر الميم وبعضهم يقول مءون بضم الميم ومء كمع وانكر------- هذه سيبويه -----لان بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي --مءي وقول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب المءي انما اراد المءي فحذف وفي المحكم فخفف كما قال الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي-ومثله قول مزرد- وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف اراد مءي فعول كحلية وحلي	12618	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3395	false	1864419871159668071	192	289	996	1485	1535	300	عدد معروف وهي من الاسماء الموصوف بها حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال والرفع الوجه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----- مءات ومءون----------------------------------------------------------------------------------- ومء---- وانكر سيبويه هذه الاخيرة قال لان بنات الحرفين لا يفعل بها ذلك يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي المءي وقوله------ وحاتم الطاءي وهاب المءي انما اراد المءي---------------- فخفف كما قال الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي ومثله قول الاخر وما زودوني غير سحق عباءة وخمسمء منها قسي وزاءف اراد مءي فعول كحلية وحلي	3395	-7035196515356038696	414	702.5	326	884	46.83258056640625	77	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	35	231	163	1229	1582	300	وال-نسبة الي الماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه---- ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثنا فاذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب---- فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقول في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري فء--ة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول منها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين واماي القوم صاروا ماءة نقله الجوهري فهم ممءون كمعطون اصله مماوون وامايتهم انا تممتهم ماءة وتقدم عن ابن الاعرابي الفرق بين ماي القوم واماي وقال الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم بالف مثل افعلتهم وكذا في الالف الفتهم وكذا اذا صاروا هم كذلك قلت اماوا والفوا اذا صاروا ماءة والفا نقله الازهري وفي المحكم امات الدراهم والابل وساءر الانواع صارت ماءة وامايتها جعلتها ماءة وشارطته مماءاة اي علي ماءة عن ابن الاعرابي ك------------مءالفة	12619	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3396	false	2328215647660154805	139	285	703	1486	1566	300	والاضافة الي ما--ءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءي كثني فاذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقول في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري ماءةة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امات الدراهم والابل وساءر الانواع صارت ماءة وامايتها جعلتها ماءة وشارطته مماءاة اي علي ماءة عن ابن الاعرابي كقولك شارطته مءالفة	3396	-7035196515356038696	749	1441.5	607	1089	68.77869415283203	133	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12621	true	-5939586485161762465	1	75	8	407	1582	300	والماحي من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم سمي به لانه يمحو الله به الكفر ويعفي اثاره كذا في النهاية وفي التهذيب محا الله به الكفر واثاره وفي المحكم لانه يمحو الكفر باذن الله تعالي والممحاة بالكسر خرقة يزال بها المني ونحوه وفي بعض نسخ الصحاح وغيره ومما يستدرك عليه انمحي انفعل من المحو نقله الجوهري ويقال تركت الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر وفي التهذيب -----------------اصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء	12621	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0993	false	-318940251846990224	55	93	291	497	1574	300	والماحي من اسماء النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه يمحو الكفر باذن الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحو السواد الذب في القمر كان ذلك كان نيرا فمحي والمحوة المطرة تمحو الجدب عن ابن الاعرابي واصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء	993	-7035196515356038696	128	188.0	104	416	30.769229888916016	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12622	true	7002757210312073003	167	292	865	1497	1532	300	المحكم ه-و مني مدي البصر ولا تق-ل مد البصر اي مضعفا وقد عبر به المصنف في مدد ونسي ----------------------قوله هنا ولا تقل علي ان المصرح به عن يعقوب جوازه كما دل عليه كلام الجوهري و المدي العرمض يكون علي الماء والمدية مثلثة قال الجوهري بالضم الشفرة وقد يكسر وفي المحكم قوم يقولون مدية بالكسر---------- واخرون بالضم والفتح--------------------------------------------------------------------------------------- لغة ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحاق سميت مدية لان انقضاء المدي يكون بها قال ولا يعجبني ج مدي ومدي بالكسر والضم وهو مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري وقال الجوهري الجمع مديات ومدي كما قلناه في كلية و المدية بالضم كبد القوس------ عن ابن الاعرابي----- وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كليه و يقال فلان امدي العرب	12622	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2963	false	-3757329703995661203	129	231	615	1154	1496	300	الغاية وهو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر وفلان امدي العرب اي ابعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله واذا صح ما حكاه فهو من باب احنك الشاتين والمدية والمدية--------------------------------------------------------------------------- الشفرة والجمع مدي ومدي و---قوم يقولون مدية فاذا جمعوا كسروا واخرون يقولون مدية فاذا جمعوا ضموا وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحاق سميت مدية لان انقضاء المدي يكون بها قال ولا يعجبن------ي ومدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس كبدها عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كلية و---ال-------مدي الحوض	2963	-7035196515356038696	279	373.0	216	764	36.51832580566406	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12623	true	-501526112614879466	1	200	8	983	1472	300	ابعدهم عزيمة في الغزو كما هو نص المحكم عن الهجري قال عقيل تقوله فان- صح ما حكاه فهو من باب احنك الشاتين والمدي كغني حوض لا تنصب حوله حجارة وعبارة الصحاح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض الذي ليست له نصاءب فلو قال حوض لا نصاءب له كان اخصر قال الشاعر اذا اميل في المدي فاضا وقال الراعي يذكر ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا و المدي ايضا ما سال من ماء الحوض فخبث فلا يقرب عن ابي حنيفة او ما اجتمع في مقام الساقي كما في التكملة و قيل هو جدول صغير يسيل فيه ما- هريق من ماء البءر و---------قيل ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب وجمع الكل امدية والمدي بالضم مك----------------------------------------------------------------------------يال ضخم للشام ومصر عن ابن الاعرابي وقال الازهري مكيال ياخذ جريبا وفي الصحاح هو القفيز الشامي وهو غير المد وقال ابن الاثير هو مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك وقال ابن بري يسع خمسة واربعين رطلا ومنه حديث علي انه اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع اخرجه الهروي عن علي والزمخشري عن عمر ج امداء كقفل واقفال قال سيبويه لا يكسر علي	12623	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2963	false	-3757329703995661203	142	300	678	1496	1496	300	ابعدهم غاي-ة في الغزو -----------------عن الهجري قال عقيل تقوله واذا صح ما حكاه فهو من باب احنك الشاتين و--------------------------------------------------المدية والمدية الشفرة والجمع مدي ومدي وقوم يقولون مدية فاذا جمعوا كسروا واخرون يقولون مدية فاذا جمعوا ضموا وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحاق سميت مدية لان انقضاء المدي يكون بها قال ولا يعجبني ومدية القوس كبدها عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كلية والمدي الحوض التي ليست له نصاءب وهي حجارة تنصب حوله والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- جدول صغير يسيل فيه ماء هر-ق من ماء البءر والمدي والمدي ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب قال ابو حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل معروف قال ابن الاعرابي هو مكيال ضخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الشام واهل مصر والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امداء ------------قال سيبويه لا يكسر علي-	2963	-7035196515356038696	273	158.0	210	1447	18.866621017456055	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12627	true	6096745256737049518	104	144	550	745	1524	300	مري ي مري الناقة يمريها مريا مسح ضرعها لتدر--------------- وامرت هي در لبنها وهي المرية اي ما حلب منها بالكسر والضم الضم اعلي عن ابن سيده قال سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة وفي -	12627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3222	false	-3665752989627317367	203	236	1098	1267	1596	300	م ر ي مري الناقة------- مريا مسح ضرعها للدرة والاسم المرية وامرت هي در لبنها وهي المرية والمرية-------------- وال-----ضم اعلي---------------- سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة ومري	3222	-7035196515356038696	141	224.5	112	211	66.82464599609375	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12627	true	6096745256737049518	0	56	0	302	1524	300	لا شء فيها وهي فعوعلة ج مروري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل ومروريات قال الحماسي بين قروري ومرورياتها قسي نبع رد من سياتها ومراري بتشديد الياء وتخفيفها و المروراة ارض بعينها م معروفة قال ابو حية النميري وما منزل يحنو لاكحل اشعث- لها بمروراة السروج الدوافع	12627	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3235	false	1951188762924057888	199	236	1031	1228	1564	300	لا شء فيها والجمع------ مروري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل ومروراة اسم------------------------------------------------------------------------------------------- ارض بعينها ق---------ال ابو حية النميري وما مغزل تحنو لاكحل اينعت لها بمروراة الشروج الدوافع	3235	-7035196515356038696	179	320.0	143	303	59.07590866088867	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12628	true	-6572208684938398629	38	114	200	580	1573	300	وناقة مري كغني غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهي عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وفي الصحاح كثيرة اللبن عن الكساءي وفي الاساس درور او التي لا----- ولد لها فهي تدر بالمري اي المسح علي ضرعها علي يد الحالب وقد امرت فهي ممر قاله ابن سيده ولا تكون مريا ومعها ولدها قاله الازهري وفي الصحاح ويقال هي التي تدر علي المسح قال ابو زيد هو غير مهموز والجمع مرايا والممري الناقة التي جمعت ماء الفحل في رحمها	12628	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3222	false	-3665752989627317367	244	280	1323	1499	1596	300	وناقة مرية---- غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهي عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وقيل هي ا---------------------------------------------لتي ليس لها ولد ----فهي تدر بالمري -------------------علي يد الحالب وقد امرت وهي ممر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممري ا-------لتي جمعت ماء الفحل في رحمها	3222	-7035196515356038696	162	256.5	129	385	42.07792282104492	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12629	true	-7663947210954038521	15	57	88	311	1537	300	وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن ا---------------------حمر والماري بتشديد الياء ايضا ولد البقرة الابيض الاملس وخص بعضهم به--------------------------------------- الوحشية وهي بهاء وانشد ابو زيد مارية لءلءان اللون اودها طل وبين عنها فرقد خصر و	12629	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3223	false	-4728857778575412071	96	142	505	758	1559	300	وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن احمر ولها اخوات وقد تقدمت والماري ------------------ولد البقرة الابيض الاملس والممرية من البقر التي لها ولد ماري والمارية البقرة الوحشية ----------انشد ابو زيد مارية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر --	3223	-7035196515356038696	178	301.0	144	283	62.897525787353516	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12631	true	4230525296005783128	74	115	399	638	1601	300	المزو والمزي-------- في كل شء التمام والكمال والفضيلة كالمزية كغنية وتمازوا----- تفاضلوا وامزيته عليه فضلته عن ابن الاعرابي واباها ثعلب ولا يبني فعل من المزية ومزايا خيل الغارة مواقعها التي تنصب عليها والمازية الفضل والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب	12631	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2781	false	1014396521143396088	85	110	452	594	1559	300	ا-------لمزي والمزية في كل شء التمام والكمال----------------------- وتمازي القوم تفاضلوا وامزيته عليه فضلته عن ابن الاعرابي واباها ث--------------------------------------------------------------------------------علب والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب	2781	-7035196515356038696	124	225.0	101	252	49.20634841918945	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12634	true	-3527876048604957310	24	90	132	455	1570	300	مشت مشيا ومما يستدرك عليه تمشي اذا مشي وبه روي قو----ل الحطيءة ت----------------------------مشي به ظلمانه وجاذره ويكني به ايضا عن التغوط وهي عامية وتمشت فيه حميا الكاس دبت وامشاه هو ومشاه بمعن---------------ي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال ذلك انما يحكي منه ما سمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان فيقال قد مشي هذا الامر والمشاة	12634	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2397	false	-3250721621455875202	47	140	240	712	1569	300	مشي مشيا والاسم المشية عن اللحياني وتمشي ومشي كمشي قال الحطيءة عفا مسحلان من س ليمي فحامره تمشي به ظلمانه وجاذره----------------------------------------------------------- وامشاه هو ومشاه والمشية ضرب من المشي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال---- انما يحكي منه ما سمع وحكي اللحياني ان نساء الاعراب يقلن في الاخذ اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي وعندي انه لا يستعمل هكذا الا في الاخذة وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان ي-قال قد مشي هذا الامر والمشاء	2397	-7035196515356038696	216	362.0	169	536	40.29850769042969	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12636	true	6486938314289654356	72	228	378	1242	1587	300	بعضهم اصله- مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها وابو المضاء كسماء الفرس هي كنيته والمضاء الفاشي تابعي كذا في النسخ والصواب الفايشي وبنو فايش قبيلة والمضاء هذا يكني ابا ابراهيم يروي عن عاءشة وعنه ابو اسحاق السبيعي كذا في كتاب ابن حبان ومضيت علي بيعي وامضيته اجزته بالجيم والزاي وقد وقع في نسخ التهذيب للازهري اخرته من التاخير وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني والماضي الاسد لجراته وتقدمه والسيف لنفاذه في الضريبة ومما يستدرك عليه مضوت علي الامر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود نقله الجوهري وتمضي تفعل منه وانشد الجوهري للراجز وقربوا للبين والتمضي ويقال مضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء حندس ويقال مضيت بالمكان ومضيت عليه وكان ذلك في الزمن الماضي وهو خلاف المستقبل وابو ماضي من كناهم والمضاء بن حاتم محدث والمضاء------------------- بن ابي نخيلة رجل وفيه يقول---- ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء -----	12636	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2474	false	1898358321562859040	25	78	131	407	1545	300	بعضهم اصلها مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندس والمضاء اسم رجل وهو المضاء بن ابي نخيلة--------- يقول فيه ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء ابدا	2474	-7035196515356038696	245	448.0	198	893	27.435609817504883	41	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	34	176	165	922	1608	300	وتمطي النهار وغيره كالسفر والعهد امتد وطال وهو مجاز----------- والاسم من كل ذلك المطواء كغلواء وقال ابو علي القالي المطواء التمطي عند الحمي والمطا التمطي عن الزجاجي حكاه في ---------------الجمل قرنه بالمطا الذي هو الظهر وانشد ابن بري لذروة بن جحفة الصموتي شممتها اذ كرهت شميمي فهي تمطي كمطا المحموم و المطا الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب او عقب او لحم ج امطاء والمطية الدابة تمط نقله الجوهري عن الاصمعي وفي المحكم تمطو في سيرها واحد وجمع قال الجوهري قال ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظللوقيل المطية الناقة يركب مطاها او البعير يمتطي ظهره ج مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الاخفش الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي قال	12637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2865	false	-5005885010164360515	45	186	221	953	1533	300	وتمطي بهم ----------السفر------- امتد وطال وتمطي بك العهد كذلك والاسم من كل ذلك المط-------واء والمطا ايض----------------------------------------ا التمطي عن الزجاجي حكاه في كتابه الموسوم بالجمل قرنه بالمطا الذي هو الظهر والمطية من الدواب الت--------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمطو في سيرها----- وجمعها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي قال سيبويه اراد لا يءرقني فاحتاج فاشم الساكن الضمة وانما قال سيبويه ذلك لان بعده ولا اسمع وهو فعل مرفوع فحكم الاول الذي عطف عليه هذا الفعل ان يكون مرفوعا لكن لما لم يمكنه ان يخلص الحركة في يءرقني اشمها وحمل اسمع عليه لانه وان كانت الحركة مشمة فانها في نية الاشباع وانما قلنا في الاشمام ههنا انه ضرورة لانه لو قال لا يءرقني فاشبع لخرج من الرجر الي الكامل ومحال ان يجمع بين عروضين مختلفين وانشد الاخفش الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي جعل	2865	-7035196515356038696	273	427.5	219	1170	23.33333396911621	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	188	257	986	1383	1608	300	وامتطاها وامطاها جعلها مطية قال الاموي امتطيناها جعلناها مطايانا وقال ابو زيد امتطيتها اتخذتها مطي-ة والمطو بالفتح ويكسر------------------------------------------------------------- جريدة تشق شقتين ويحزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها و ايضا الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب كال------------------------مطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والمطو عذق النخلة وهي ايضا الكباسة والعاسي واقتصر الجوهري علي الكسر وانشد ابو زياد وهتفوا وصرحوا يا اجلح وكان همي كل مطو املحهكذا	12637	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2866	false	9011970672128343118	47	111	254	602	1548	299	وامتطاها وامطاها جع------------------------------------------------------------------------لها مطيته والمطا الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب او عقب او لحم والجمع امطاء والمطو جريدة تشق بشقين ويخزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها والمطو الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب وذلك لتمطيه والجمع مطاء والمطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والمطو جميع--------------ا الكباسة قال----------------------------- وانشد ابو زياد _-------------------- وكان همي كل مطو املح كذا	2866	-7035196515356038696	229	354.5	183	483	47.41200637817383	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12640	true	-3881112245914677385	67	200	363	1049	1546	300	قال العجاج وخلت انقاء المعي ربربا ومما يستدرك عليه المعيان بالكسر واحد الامعاء عن الليث والمعي كالي موضع وانشد القالي لذي الرمة علي ذروة الصلب الذي واجه المعي سواخط من بعد الرضا للمراتعقال الصلب والمعي موضعان قلت وقد تكرر ذكرهما في شعر ذي الرمة فمنه ما انشده القالي هذا ومنه ما انشده ابو حنيفة بصلب المعي او برقة الثور وقد تقدم ومنه ما انشده الازهري تراقب بين الصلب عن جانب المعي معي واحف شمسا بطيءا نزولهاوقد فسر بان المعي سهل بين صلبين والصلب ما صلب من الارض فتامل وقال نصر المعي ارض في بلاد الرباب وهو رمل بين الجبال وقالوا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال ابو الحسن معا هذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس	12640	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0474	false	-3402621082953443466	82	122	419	616	1499	300	قال العجاج وخلت انقاء المعي ربربا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال علي معا علي ه--ذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس	474	-7035196515356038696	182	350.0	144	686	26.53061294555664	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	42	76	226	394	1553	300	الملاوة بالتثليث والملا و--الملي كالي وغني كله مدة العيش وقد تملي العيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ملي من الليل كغني وملا من الليل----- وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع املاء	12644	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3298	false	-3952246405181513332	248	300	1259	1522	1522	300	الملاوة والملاوة والملاوة والمل----------ي كله مدة العيش وقد تملي العيش ومليه واملاه الله اياه وملاه واملي له امهله وتملي اخوانه متع بهم واملي للبعير في القيد ارخي ووسع واملي له في غيه اطال ومر ملي من ال-------------------ليل وملا وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع املاء-	3298	-7035196515356038696	130	225.5	104	293	44.36859893798828	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	84	156	435	816	1547	300	مني الرجال علي الفخذين كالموم ومني الرجل يمني منيا وامني امناء ومني تمنية كل ذلك بمعني وعلي الاولين اقتصر الجوهري والجماعة واستمني طلب خروجه واستدعاه ومني كالي ة بمكة تكتب بالياء وتصرف ولا تصرف وفي الصحاح موضع بمكة مذكر يصرف وفي كتاب ياقوت مني بالكسر والتنوين في الدرج سميت بذلك لما يمني ب-ها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك	12646	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	0	38	0	188	1588	300	مني الرجال علي الفخذين كالموم وقد منيت------- منيا -----وامنيت ومني بمكة يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ولا تصرف--------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك	3349	-7035196515356038696	170	290.0	134	382	44.50261688232422	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	169	226	889	1178	1550	300	الكتاب قراه وكتبه وبه فسر قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادروق-ال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل-اي تلا كتاب الله مترسلا فيه قال	12648	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	71	116	375	603	1588	300	الكتاب قراه وكتبه وفي التنزيل------- الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا وق--------------------------ال ال------------------------------شاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما	3349	-7035196515356038696	205	365.0	162	291	70.44673919677734	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	110	168	550	825	1497	300	ايام الناقة التي لم يستيقن وفي المحكم لم يستبن فيها لقاحها من حيالها ويقال للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا بها حمل ام لا فمنية البكر التي لم تحمل-------- عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام ثم بعد مضي ذلك تعرف الاقح هي ام لا	12649	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	128	161	676	837	1588	300	ايام الناقة التي لم--------------------- يستبن فيها لقاحها من حياله-------------------------------------------------------------------------ا فمنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة فاذا مضت ----------------------------عرف الاقح هي ام لا	3349	-7035196515356038696	144	237.5	115	283	50.883392333984375	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12650	true	-2185652122222845763	80	182	425	956	1569	300	وانشد الجوهري لغيلان بن حريث فالا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءفاي يطاولها وانشد ابن بري لابي صخيرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه و ماناه داره و ايضا عاقبه في الركوب وتمن --د بين الحرمين الشريفين قال نصر هي ثنية هرشي علي نصف طريق مكة والمدينة روي ابن ابي ذءب عن عمران بن قشير عن سالم بن سبلان سمعت عاءشة وهي بالبيض من تمن بسفح هرشي واخذت مروة من المرو فقالت وددت اني هذه المروة انتهي وقال كثير عزة كان دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالهاقلي-ن غروبا من سميحة اترعت بهن السواني فاستدار محالها	12650	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	253	294	1350	1564	1588	300	وانشد-------- لغيلان بن حريث -الا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمن بلد بين--------------------------------------------------- مكة والمدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير عزة كان دموع العين لما تخللت مخارم بيضا من تمن جمالها قلبن غروبا من سميحة انزعت بهن السواني فاستدار محالها	3349	-7035196515356038696	205	347.0	165	534	38.3895149230957	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	180	247	995	1323	1587	300	السي-ف الرقيق وانشد الجوهري لصخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد او-- هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من---- ماه قال ابن جني----- لانه ارق حتي صار كالماء وقال الفراء الامهاء السيوف الحادة و مهو ابو حي من عبد القيس كانت لهم قصة يسمج ذكرها قد ذكرها المصنف في ف س و و المهو اللب---------------------------------------------------------------------------------ن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن ككرم مهاوة	12655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1225	false	6250158288135523406	196	256	1010	1309	1524	300	السيوف الرقيق قال -----------صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وقيل هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه قال ابن جني وذلك لانه ارق حتي صار كالماء وثوب مهو رقيق شبه بالماء عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي وانشد لابي عطاء قمي ص من القوهي مهو بناءقه ويروي رهو ورخف وكل ذلك اللين الرقيق الكثير الماء مهو-------------------- مهاوة	1225	-7035196515356038696	172	263.5	136	421	40.855106353759766	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	2	33	12	186	1587	300	تنادوا بجد واشمعلت رعاءها-لعشرين يوما من منوتها تمضي -جعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد -لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل في موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه	12655	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	179	210	939	1113	1588	300	تنادوا بجد واشمعلت رعاءها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد العشرين يوما من منوتها مضت فوضع يفعل--- موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه	3349	-7035196515356038696	170	318.0	140	177	96.04519653320312	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12656	true	8534635106020032383	125	195	675	1013	1559	300	والمهاة بالضم ماء الفحل في رحم الناقة قال ابن سيده مقلوب ايضا وقال الجوهري هو من الياء و ج مهي كهدي عن ابن السراج قال ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر انتهي وفي المحكم حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير قال انما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المهي فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير	12656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1225	false	6250158288135523406	256	300	1309	1524	1524	300	والمهاة------ ماء الفحل في رحم الناقة------------- مقلوب ايضا والجمع---------------------- مهي------------------------------------------------------------------------------ حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير و---انما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المها فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير-	1225	-7035196515356038696	208	358.5	165	338	61.53845977783203	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12656	true	8534635106020032383	15	97	71	525	1559	300	والاسم المهي بفتح فسكون علي المعاقبة ومها الشء يمهاه مهوا ويمهيه مهيا واوي ياءي الاخيرة علي المعاقبة موهه اي طلاه بذهب او فضة والمها-------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشوروانشده ابن بري رب قدير بدل رحيم بمهاة لها صفاء ونور و المهاة الب-------------------------------------------------------------------قرة الوحشية-------- لبياضها شبهت------- بالبلورة والدرة و المهاة البلورة التي تبض من بياضها وصفاءها فاذا شبهت المراة بالمهاة في البياض فانما ارادوا صفاء لونها فاذا شب--------هت بها في العينين فانما تعني البقرة	12656	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1226	false	-1180492895520582266	35	125	183	687	1576	300	والاسم المهي----------- علي المعاقبة ومهي الشء يمهاه----- ويمهيه مهيا معاقبة ايضا------------------- موهه وحفر البءر حتي امهي اي بلغ الماء وامهي الفرس اجراه ليعرق وامهي الحبل ارخاه وامهي في الامر حبلا طويلا علي المثل والمهاة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها ---------------------------------------------------منشور و-المهاة البلورة التي تبص لشدة بياضها وقيل هي الدرة والجمع مها ومهوات والمهاة بقرة الوحش سميت بذلك لبياضها علي التشبيه بالبلورة والدرة فاذا ش--------------------------------------------بهت المراة بالمهاة في البياض فانما يعني بها البلورة او الدرة فاذا شبهت بها في العينين فانما يعني البقرة	1226	-7035196515356038696	251	395.0	204	635	39.527557373046875	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12664	true	-9162766915138184525	83	198	424	1007	1509	300	ونبا فلان عن ف-لان لم ينقد له وهو مجاز وكذلك نبا---------- عليه وفي الحديث قال طلحة لعمر رضي الله عنهما انت ولي من وليت ولا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد منا ونبا عن الشء نبوا ونبوة زايله واذا لم يستمكن للسرج او الرحل قيل نبا ويقال قد نبوت من اكلة اكلتها اي سمنت عن ابن بزرج والنابي السمين ونبا بي فلان نبيا جفاني ومنه قول ابي نخيلة لما نبا بي صاحبي نبيا والنبوة الجفوة يقال بيني وبينه نبوة وهو يشكو نبوات الدهر وجفواته وهو مجاز والنبوة الاقامة والنبو العلو والارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونباة كحصاة موضع عن الاخفش وانشد لساعدة ابن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثابويروي نباتي	12664	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3354	false	2249548054954969276	196	288	1006	1479	1540	300	ونبا فلان علي فلان لم ينقد له ونبا جنبي عن الفراش لم يطمءن عليه ونبا السهم عن الهدف نبوا قصر ون-------------------------------------------------------------------------------با عن الشء نبوا ونبوة زايله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبو العلو والارتفاع وقد نبا والنبوة والنبي ما ارتفع من الارض والنبي العلم من اعلام الارض التي يهتدي بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي لانه ارفع خلق الله وذلك لانه يهتدي به وقد تقدم ذكر النبي في الهمز وهم اهل بيت النبوة والنباوة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن الاخفش قال ---ساعدة -بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثاب وروي نباتا	3354	-7035196515356038696	189	289.5	149	813	23.24723243713379	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12667	true	-5351524155757728273	1	63	5	330	1582	300	ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء كالنفي ب-----الفاء قال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من الاخر------------- لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما نثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينثره ولام الفع-ل واو بمن---------------زلة سري وقصي والنفي فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه واو بمنزلة رمي وعصي	12667	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3168	false	2763886677198855266	99	161	478	803	1532	300	ما نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء كالنفي وليست الفاء---------------------------------- بدلا من الثاء بل هما اصلان لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما نثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ولام الفعيل واو لانها لام نثوت بمنزلة سري وقصي والنفي فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي	3168	-7035196515356038696	282	514.0	227	359	78.55152893066406	49	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12669	true	-9220424610354581120	53	111	255	592	1574	300	واستنجي منه حاجته تخلصها عن ابن الاعرابي كانتجي قال ثعلب انتجي متاعه تخلصه وسلبه والنجا هكذا في النسخ والصواب والن--------جاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك كالنجوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------المنجي الاخيرة عن ابي حنيفة قال وهو الموضع الذي لا يبلغه السيل وفي الصحاح النجوة والنجاةالمكان المرتفع الذي- تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال-- الراغب النجوة والنجاة	12669	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2293	false	6653275212140619006	109	170	580	921	1637	300	واستنجي منه حاجته تخلصها عن ابن الاعرابي وان---------------تجي متاعه تخلصة وسلبه عن ثعل---------------------ب والنجوة والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك والجمع نجاء وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك اي نجعلك فوق نجوة من الارض او نلقيك عليها لتعرف وقال ابو حنيفة المنجي----------------------------- الموضع الذي لا يبلغه السيل و---النجاء السرعة -------------------في السير وقد نجا نجاء---------------- وقالوا النجاء النجاء والنجا -	2293	-7035196515356038696	197	254.5	159	445	44.2696647644043	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12670	true	459946759715061862	51	201	278	1003	1535	300	وحكي عن ابي عبيد- اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها و انجت النخلة مثل اجنت حكاه ابو حنيفة اي حان لقط رطبها كاجنت حان جناها وبين انجت واجنت جناس القلب و انجي الرجل عرق عن ابن الاعرابي و انجي الشء كشفه ومنه انجي الجل عن ظهر فرسه اذا كشفه والنجو السحاب اول ما ينشا وحكي ابو عبيد عن الاصمعي هو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي وانشد فساءل سبرة الشجعي عنا غداة نخا لنا نجوا جنيبا اي مجنوبا اي اصابته الجنوب نقله القالي و النجو ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقال بعض العرب اقل الطعام نجوا اللحم النجو هنا العذرة نفسها وفي حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل واستنجي اغتس----ل بالماء منه او -----تمسح بالحجر --منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	12670	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2293	false	6653275212140619006	240	284	1304	1546	1637	300	وحكي عن ابي عبيده اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجو ما يخرج من البطن من ريح و--غاءط وقد نجا الانسان والكلب نجوا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	2293	-7035196515356038696	190	298.5	155	737	25.780189514160156	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	25	208	121	1052	1514	300	و النحو القصد يكون ظرفا و يكون اسما قال ابن سيده استعملته العرب ظرفا واصله المصدر ومنه نحو العربية وهو اعراب الكلام العربي قال الازهري ثبت عن اهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ولغتهم انهم يسمون علم الالفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ويقولون كان فلان من النحويين ولذلك سمي يوحنا الاسكندارني يحيي النحوي الذي كان حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين ا ه وقال ابن سيده اخذ من قولهم انتحاه اذا قصد---------ه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق به من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شد بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت اللها عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه	12677	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0986	false	-859886508143480751	102	223	543	1139	1540	300	و النحو القصد يكون ظر---------------------------------------------فا واسما نحاه ينحوه وينحاه ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتحاه و نحو العربية منه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق--- من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله تع--الي خص به الكعبة وان كانت -لبيوت كلها لله تعالي----- وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه	986	-7035196515356038696	546	1008.0	432	940	58.085105895996094	105	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12679	true	-1945261510069841855	0	99	0	524	1562	300	اعتماد الابل في سيرها علي ايسرها عن الاصمعي كالانحاء قال الجوهري انحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله وهذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه ومثله لابن سيده قال رءبة منتحيا من نحو علي وفق ونحاه ينحوه --نحوا ص----------------رفه قال العجاج لقد نحاهم جدنا والناحي و في المحكم نحا بصره اليه ينحاه وينحوه نحوا رده وصرفه وانحاه عنه اي بصره عدله كما في الصحاح والنحواء كالغلواء الرعدة و--------التمطي عن ابي عمر و هنا ذكره ابن سيده وغيره من المصنفين واورده الجوهري بالجيم وقد تقدم الكلام عليه هنالك وبنو نحو بطن من الازد	12679	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0987	false	7020247915414556830	9	57	44	302	1571	300	اعتماد الابل في سيرها ع-----------------------------------------------------------------لي الجانب الايسر----------------------------- ثم صار الانتحاء الاعتماد------- في كل وجه ونحا بصره اليه-------------------------------------- ينحوه وينحاه صرفه ونحا الرجل صرفه قال العجاج لقد نحاهم جدنا والناحي --------------------------------------------------------------------------------------------والنح---------واء الرعدة وهي ايضا التمطي قال وهم تاخذ النحواء منه يعد بصالب او بالملال---------------------------------------------------- وبنو نحو بطن من الازد	987	-7035196515356038696	174	247.0	140	550	31.636363983154297	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12680	true	-7664632875935114319	171	204	940	1133	1634	300	ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنحاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيل الملتوي من الماء عن ابن الاعرابي والجمع المناحي طريق السانية وانشد وفي ايمانهم بيض رقاق كباقي السيل اصبح في المناحي	12680	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0937	false	-8950914956837238364	0	96	0	499	1522	300	ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النحي استبرز النجيا وانحي عليه ضربا اقبل وانحي له السلاح ضربه بها او طعنه او رماه وانحي له بسهم او غيره من السلاح وتنحي وانتحي اعتمد وانتحي في الشء جد وانتحي الفرس في جريه اي جد والنحي من السهام العريض النصل الذي اذا اردت ان ترمي به اضطجعته حتي ترسله والمنحاة ما بين البءر الي منتهي السانية قال جرير لقد ولدت ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعا وقال ابن الاعرابي المنحاة مسيل----------- الماء اذا كان ملتويا وا-----------------------------نشد وفي ايمانهم بيض رقاق كباقي السيل اصبح في المناحي	937	-7035196515356038696	133	232.5	109	539	24.675325393676758	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12683	true	-5535973831420798114	243	299	1308	1595	1601	300	وبه يفسر قول الشاعر اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير و من المجاز ن-------ادي له الطريق وناداه ظهر وهذا الطريق يناديك وبه فسر الازهري والراغب قول الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور قال الازهري اي ظهر----------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب اي ظهر ظهور صوت المنادي و نادي--------------- الشء راه وعلمه عن ابن الاعرابي	12683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2958	false	-86346879068016503	4	72	22	370	1501	300	وبه يفسر قول الشاعر اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير اي اظهره ودل عليه ونادي لك الطريق وناداك ظهر واما قوله-------------------------------------------- كالكرم اذ نادي من الكافور فانما اراد صاح يقال صاح النبت اذا بلغ والتف فاستقبح الطي في مستفعلن فوضع نادي موضع صاح ليكمل به الجزء وقال بعضهم نادي النبت وصاح سواء معروف من كلام العرب ونادي الشء راه وعلمه عن ابن الاعرابي	2958	-7035196515356038696	173	248.0	135	392	44.132652282714844	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12683	true	-5535973831420798114	19	66	110	367	1601	300	قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوبواول البيت اليك ابيت اللعن اعملت ناقتي لكلكلها والقصر يين وجيبورحلة وركوب هضبتان قال الاصمعي و -------------اختصم حيان من العرب في موضع فقال احدهما هذا مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا و مندي خيلنا	12683	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2981	false	-2153763312371466663	5	49	24	255	1538	300	قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب ويروي وركوب وقد تقدم ان ر--------------------------------------حلة وركوب هضبتان وقد تكون التندية في الخيل واختصم حيان من العرب في موضع فقال احد الحيين مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا وم-ندي خيلنا	2981	-7035196515356038696	171	289.0	138	270	63.33333206176758	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	18	163	107	860	1546	300	وقيل الندي مجلس القوم نهارا عن كراع ------او الندي المجلس ما داموا مجتمعين فيه واذا تفرقوا عنه فليس بندي كما في المحكم والصحاح وفي التهذيب النادي المجلس يندون اليه من حواليه ولا يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لم يكن ناديا وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر -----------وقيل كانوا يحذفون الناس في المجالس-------------------------------------------- فاعلم اللها تعالي ان هذا من المنكر لانه لا ينبغي ان يتعاشروا---- عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب -من اللها وباعد من سخطه وفي حديث ابي زرع قريب البيت من النادي اي ان بيته وسط الحلة او قريبا منه لتغشاه الاضياف والطراق وفي حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو و-------------------------------------------------------------------------------------في الحديث واجعلني في الن-دي الاعلي اي مع الم------------------------------------------------لا الاعلي من الملاءكة و قو--------------ل بشر بن ابي خازم و ما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم	12684	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2980	false	6108304779218578775	149	263	760	1348	1552	300	وقيل الندي مجلس القوم نهارا عن كراع والنادي كالندي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل------- وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 29 قيل كانوا يحذفون الناس في --مجالسهم ويسخرون منهم وقيل كانوا يفسقون في مجالسهم فاعلم الله------- ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وا--لا يجتمعوا الا فيما قرب الي الله- وباعد من سخطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدوا شعرا زعموا انه سمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك ف--ي النادي ويعلم ما في غد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا الله وما يندرهم النادي اي ما يسعهم قال بشر بن ابي خازم و-ما يندرهم النادي ولكن بكل محلة منهم	2980	-7035196515356038696	316	360.5	252	967	32.67838668823242	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12685	true	1951735132075707825	95	175	498	895	1543	300	محكان التيمي في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية انتهي قال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندا علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد اف---علة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلاء علي افعل كما قالوا احبل -ازمن وارسن واما محمد بن	12685	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2956	false	1464194122040063220	234	300	1200	1526	1526	300	محكان------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا ف------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا ع-لي افعل كما قالوا اجبل وازمن وارسن واما محمد بن-	2956	-7035196515356038696	315	594.0	252	401	78.55361938476562	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12686	true	-7273415519490390879	137	267	715	1382	1543	300	نديت ليلتنا---- فهي ندية كفرحة ولا يقال ندية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا و من المجاز اندي الرجل كثر عطاياه علي اخوانه كذا في النسخ والصواب كثر عطاءه او اندي حسن صوته والنوادي الحوادث التي تندو وناديات الشء اواءله ومما يستدرك عليه الندي ما يسقط بالليل وفي الصحاح ويقال الندي ندي النهار والسدي ندي الليل يضربان مثلا للجود ويسمي بهما ومصدر ندي يندي كعلم الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة قال ابن سيده فدل بهذا علي ان هذا كله عن-ده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني واما قولهم في فلان تكرم وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع	12686	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2957	false	-1708436679508826351	14	89	72	440	1524	300	نديت ليلتنا ندي فهي ن--------------------دية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الن--------------دوة قال سيبويه هو من باب الفتوة------------- فدل بهذا علي ان هذا كله عن ده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني -اما قولهم في فلان تكرم وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع	2957	-7035196515356038696	358	665.5	285	672	53.27381134033203	68	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12689	true	-8342987713823442370	66	205	342	1041	1549	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا ومنه حديث علي امرنا ان لا ننزي الحمر علي الخيل اي لا نحملها عليها للنسل اي لعدم الانتفاع بها في الجهاد وغيره وقال الشاعر بانت تنزي دلو- تنزيا كما تنزي شهلة صبيا و من المجاز ن-------------------------------زا به قلبه اي طمح ونازع الي الشء و نزت الحمر تنزو نزوا وثبت من المراح اي مرحت فوثبت و من المجاز نزا الطعام ينزو نزوا غلا اي علا سعره وارتفع والنزوان محركة التقلب كذا في النسخ والصواب التفلت والسورة يكون من الغضب وغيره وانه لنزي الي الشر كغني ونزاء كشداد ومنتز كذا في النسخ وفي بعضها ومتنز اي سوار اليه وفي الاساس متسارع اليه وهو مجاز ويقولون اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة	12689	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2787	false	5708307251255048983	68	164	350	838	1565	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وليست بضمير لان احتبي غير متعد وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا قال بات ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا والنزاء داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت ونزا به قلبه--- طمح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزوان------ التقلب---------------------------- والسورة-------------------- وانه لنزي الي الشر -----ونزاء----------------------------------- ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول---------------------------- اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرض علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة	2787	-7035196515356038696	306	478.0	245	853	35.87338638305664	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12690	true	2613595732616678328	141	186	740	976	1590	300	والنزاء كغراب داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت نقله الجوهري وكذلك النقاز قال ابن بري عن ابي علي النزاء في الدابة مثل القماص ونزا عليه نزوا وقع عليه ووطءه وانتزي علي ارض كذا فاخذها اي تسرع---------------- اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس	12690	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2787	false	5708307251255048983	119	177	606	915	1565	300	والنزاء------ داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت -----------------------------------------------------------------------------ونزا به قلبه طمح والنزوان التقلب والسورة وانه لنزي الي الشر ونزاء ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرض علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة والباردة ونزت الخمر تنزو مزجت فوثبت ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس	2787	-7035196515356038696	95	146.5	76	392	24.23469352722168	16	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	182	271	936	1414	1559	300	والنسا عرق من الورك الي الكعب قال الاصمعي هو مفتوح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا واذا قالوا انه لشديد النسا فانما يراد به النسا نفسه نقله الجوهري و قال ابو زيد يثني نسوان ونسيان اي ان الفه منقلبة عن واو وقيل عن ياء و--------------------------------------------انشد ثعلب ذي مخرم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص	12691	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2705	false	-4176728462371054172	157	188	855	1012	1591	300	والنسا عرق من الورك الي الكعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان وقد قدمنا انها منقلبة عن الياء لقولهم نسيان انشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص	2705	-7035196515356038696	100	169.0	79	522	19.157087326049805	19	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	200	265	1047	1380	1550	300	وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم---------- قال ثعلب لا ينسي اللها عز وجل انما معناه تركوا اللها فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر اللها فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي مع-------ناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه	12693	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2684	false	-8770553079763832508	177	223	919	1151	1536	300	وقوله تعالي- نسوا الله فنسيهم التوبة 67 قال ثعلب لا ينسي الله جل وعز- انما معناه تركوا الله- فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضع-----------------------------------------------ه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه 115 معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه	2684	-7035196515356038696	201	341.5	161	350	57.42856979370117	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12700	true	2502473816740816291	148	189	792	989	1600	300	والن-شاة الشجرة اليابسة ج نشا كعصاة وعصا ذكره المطرز قال ابن سيده اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب من ان نشا ينشو لغة في ينشا قال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع--- مرثعن	12700	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2406	false	2490832153065619593	254	280	1293	1425	1530	300	والتنشاة الشجرة اليابسة------------------------------------------ اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب ق---------------------------ال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع من مرثعن	2406	-7035196515356038696	126	221.0	101	201	62.68656539916992	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12701	true	-6401875482516290913	83	199	484	1117	1643	300	النواصي وشاهد الناصاة قول حريث بن عتاب الطاءي لقد اذنت اهل اليمامة طيء بحرب كناصاة الحصان المشهركذا انشده الجوهري وقال الفراء في قوله تعالي لنسفعن بالناصية نا-----------------------صيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قال الازهري الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالي لنسفعن بالناصية اي لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسموقوله تعالي- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قا-------ل الزجاج اي ---في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل	12701	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2558	false	442160378336320664	230	290	1189	1499	1559	300	الن-اصية وا----لناصاة قصاص الشعر قال--------- لقد اذنت اهل اليمامة طيء بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير الا حرفين بادية وباداة وقارية وقاراة وهي الحاضرة ونصاه نصوا قبض علي ناصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مد بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 قال الزجاج معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل	2558	-7035196515356038696	186	257.0	148	667	27.886056900024414	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12702	true	-5556904307444953214	17	162	101	847	1582	300	يقتاد نفسه خليعا تناصيه امور جلاءل وقال ابن دريد ناصيته جذبت ناصيته وانشد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناصي وفي حديث عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر وقال عمرو بن معديكرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا والمنتصي اعلي الواديين وبه فسر السكري قول ابي ذء------يب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل و قيل ع وبه فسر قول ابي ذءيب ايضا وضبطه ياقوت بالضاد المعجمة وسياتي قريبا وابل ناصية---- ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي و النصاء ككساء ع نقله الصاغاني والنصو مثل المغص عن ابن الاعرابي يقال اني لاجد-------- نصو--------ا قال و انما سمي به-- لانه ينصوك اي يحصل به الانزعاج عن القرار وقال ابو الحسن ولا ادري ما وجه تعليله له بذلك	12702	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2559	false	7132011467837475550	0	79	0	410	1483	300	يقتاد نفسه خليعا تناصيه امور جلاءل وقال ابن دريد ناصيته جذبت ناصيته وانشد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمفازة تنصو المفازة وتناصيها اي تتصل بها وقول ابي ذويب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل قال السكري المنتصي اعلي الواديين----------------------------------------- وابل ناصية اذا ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي و--------------------------------------------------------------------اني لاجد في بطني نصوا اي وجعا قال و-انما سمي بذلك لانه يقلقل قا-------------------------------ل ابو الحسن ولا ادري ما وجه تعليله له بذلك	2559	-7035196515356038696	308	495.0	243	774	39.79328155517578	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	21	179	112	920	1560	300	من ثوبه ينضوه نضوا جرده قال ابو كبير الهذلي ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقدرومن ذلك نضا ثوبه عنه نضوا اذا خلعه والقاه عنه و من المجاز نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا ونضيا تقدمها و سبق وانسلخ منها وخرج من بينها وكذلك الناقة ومنه حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تسبقهم و نضا السيف نضوا-------- سله من غمده كانتضاه و نضا البلاد نضوا وفي بعض نسخ الصحاح الفلاة بدل البلاد قطعها وانشد الجوهري لتابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل و نضا الخضاب نفسه نضوا بالفتح ونضوا كعلو ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية او يخصهما اي الراس واللحية وقال الليث نضا----------------------------- الحناء ينضو---------------- عن اللحية اي--------------------- خرج وذهب عنها وقال كثير ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق و نضا البدن ينضو نضوا كذا في النسخ والصواب الجرح كما هو نص المحكم سكن ورمه و نضا الماء نضوا نشف والنضو	12704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2479	false	7407088684408079211	73	156	348	782	1539	300	من ثوبه----------- جرده قال ابو كثير -------ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقذر ونضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيف نضوا وانتضاه سله من غمده ونض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخضاب نضوا------------ ونضوا----- ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية وخص بعضهم به الراس واللحية ونضاوة الخضاب ما يوجد منه بعد النصول ونصاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني ونضا الفرس الخيل نضوا خرج----- منها وسبق ورملة تنضو الرمال تخرج من بينها ونضا السهم مضي ونضا----------------------------------------------------- الجرح نضوا------------ سكن ورمه ونض-ا الماء نضوا نشف والنضو	2479	-7035196515356038696	265	325.0	206	882	30.045351028442383	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	181	214	933	1124	1560	300	اللجام------- بلا سير -----------قال دريد بن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل-اراد -عضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن-ويروي كاشلاء اللجام	12704	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2479	false	7407088684408079211	249	288	1275	1487	1539	300	اللجام حديدته بلا سير وهو من ذلك قال دريد بن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل اراد اعضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن ويروي كاشلاء اللجام	2479	-7035196515356038696	191	350.0	158	212	90.0943374633789	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	16	104	80	523	1585	300	ولا ريش قال ابو حنيفة هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب و النض---------------ي من----------------------------------------------------------------------------------------- الرمح ما فوق المقبض من صدره وانشد الازهري وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا و------ من المجاز النضي العنق علي التشبيه او اعلاه مما يلي الراس او عظمه عن ابن دريد او ما بين العاتق الي الاذن و---------في الصحاح ما بين الراس والكاهل من العنق والجمع انضية وانشد يشبهون سيوفا في صراءمهم وطول انضية الاعناق	12705	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2480	false	8363070599977152993	30	119	145	580	1503	300	ولا نصل قال ابو حنيفة هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشية لم يعتم ونض الرمح ما فوق المقبض من صد---------------------------------------------------------------ره والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا ويروي كجمر الغضا والنضي العنق علي التشبيه وقيل ما بين----------------------------------------- العانق الي الاذن وقيل هو اعلي العنق مما يلي الراس وقيل عظمه قال---------------------- يشبهون ملوكا في تجلت-هم وطول انضية الاعناق	2480	-7035196515356038696	262	423.0	205	562	46.61921691894531	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	48	124	265	667	1582	300	ونضاوة الخضاب بالضم ما يءخذ منه بعد النضول ونضاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني وفي الاساس نضاوة الحناء سلاتته ونضا السهم مضي قال ينضون في اجوازليل غاضي نضو قداح النابل النواضي وقال ابن القطاع نضا السهم الهدف جاوزه ويقال رملة تنضو الرمال اي تخرج من بينها وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كنانته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناضي----------- ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب	12706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2479	false	7407088684408079211	114	216	563	1086	1539	300	ونضاوة الخضاب ما يوجد ------منه بعد النصول ونصاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحي-------------------------------اني ونضا الفرس الخيل نضوا خرج منها وسبق و-------------------------------------------------------------------------رملة تنضو الرمال--- تخرج من بينها ------------------------------------------------------------------------ونضا السهم مضي ونضا الجرح نضوا سكن ورمه ونضا الماء نضوا نشف والنضو البعير المهزول وقيل هو المهزول من جميع الدواب وهو اكثر والجمع انضاء وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك فاما قوله ترعي اناض من حرير الحمض فعلي جمع الجمع وحكمه اناضي فخف ف وجعل ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب	2479	-7035196515356038696	167	146.5	133	708	23.587570190429688	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	193	235	1047	1240	1582	300	المحكم نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------ ما عري من عوده وهو سهم عن ابي حنيفة قال الاعش--------------ي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم	12706	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2480	false	8363070599977152993	4	65	25	303	1503	300	الخلق ونضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم ق-------------ال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشية لم	2480	-7035196515356038696	173	295.0	135	291	59.450172424316406	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12709	true	-8201803690169208891	197	297	1031	1571	1584	300	الدعاء بموت الميت والاشعار به------------------------ واوقع ابن محكان النعي علي النقاة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا و من المجاز هو ينعي علي زيد ذنوبه كما في الصحاح وفي الاساس هفواته اي يظهرها و يشهرها وفي الاساس يشهره بها ويقال فلان ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيها وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك والنعي كغني يكون مصدرا كما تقدم يقال جاء نعي فلان اي نعيه ويكون بمعني الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قال الشاعر قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا و قال	12709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0466	false	5549599037243406442	61	98	283	501	1528	300	الدعاء بموت الميت والاشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا واوقع ابن محكان النعي علي الناقة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعي المنعي و-------------------------------------------------------الناعي قال-------------------------------- قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا ونعاء	466	-7035196515356038696	180	295.0	148	564	31.914894104003906	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12709	true	-8201803690169208891	0	131	0	692	1584	300	مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا وقال اللحياني النعو مشق البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل وقال الجوهري النعو شق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان وانشد للطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضونقلت واوله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجينوخريع النعو اي لينه اي تمر مشفرا خريع النعو علي الوراك والغريفة النعل وصوبه ذا غضون-------------------------------------------------------------- والجمع من كل ذلك نعي لا-------------------------- غير عن اللحياني و النعو الفتق----- في الية حافر الفرس و ايضا فرج مءخر الحافر عن ابن الاعرابي و النعو الرطب كان نونه بدل من الميم و النعوة بهاء ع زعموا والنعاء كدعاء صوت السنور قال ابن سيده وانما قضينا علي همزتها انها بدل من الواو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو قال واظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء	12709	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0540	false	4599340740294718298	39	129	198	677	1568	300	مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرماح ---------------------------------------------------------تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مطرد النواحي كاخلاق الغريفة------------------------------------ ذا غضون وقال اللحياني النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل والجمع من كل ذلك نعي لا غير ونعو الحافر فرج مءخره عن ابن الاعرابي و-النعو الفتق الذي في الية حافر الفرس والنع----------------------------------------و الرطب وا-----------------------لنعوة موض--ع زعموا والن------عاء صوت السنور------------- وانما قضينا علي همزتها انها بدل من --واو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو---- واظن نون النعاء بدل- من ميم المعاء	540	-7035196515356038696	341	539.0	273	785	43.439491271972656	56	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12712	true	-6190315539092637889	32	86	169	442	1596	300	النغية ما يعجبك من صوت او كلام وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لابي نخيلة لما سمعت ن-غية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد-رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدييعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده اظنه هشاما و ------من المجاز	12712	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1576	false	-3132387847337397149	224	259	1137	1316	1533	300	النغية ما يعجبك من صوت او كلام قال ابو-------------------------------------------------------------------- نخيلة لما اتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد ---------------------يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان------------- اظنه هشاما والنغية من الكلام	1576	-7035196515356038696	154	250.0	123	281	54.80427169799805	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	6	78	35	389	1571	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفيقال ابن سيده كذا انشده ابو علي---------- وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني قال وهو الصحيح لقوله بعده ل--طول اشرافي علي الطوي قال الازهري هذا ساق كان اسود الجلدة فا--------ستقي من بءر ملح وكان يبيض نفي الماء علي ظهره اذا ترشش لانه كان ملحا ونفي الماء ما انتضح منه اذا نزع من البءر و النفي ايضا ما نفته الحوافر من حصي-- وغيرها في السير	12714	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3338	false	7221635727006495096	241	294	1229	1500	1534	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي------------ كذا انشده ابو علي كان متنيه وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني---- وهو الصحيح لقوله بعده من طول اشرافي علي الطوي وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع علي متني المستقي بذرق الطاءر علي الصفي والنفي---------------------------------------------------------------------------------------- ما نفته الحوافر من الحصا وغيره ف-ي السير	3338	-7035196515356038696	181	281.0	142	376	48.13829803466797	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12715	true	6786550766079852736	100	180	546	979	1610	300	محركة الس-------------حاب ينفي اول شء رشا او بردا -قال سيبويه وانما دعاهم ل----لتحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الواو والياء------- وهذا مطرد الا ما شد وقال الازهري نفيان السحاب ما نفاه السحابة من ماءها فاساله قال ساعدة الهدلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان ايضا--------- ما وقع عن -الرشاء من الماء علي ظهر المستقي	12715	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3338	false	7221635727006495096	163	224	812	1140	1534	300	-----قال سيبويه هو السحاب ينفي اول شء رشا او بردا وقال --------انما دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات -------الياء والواو وهذا مطرد الا ما شذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان والنفي والنثي ما وقع عند الرشاء من الماء علي ظهر المستقي	3338	-7035196515356038696	284	503.0	230	468	60.68376159667969	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12717	true	5372663112079452248	69	222	367	1173	1593	300	والنقو والنقا بفتحهما كما هو مقتضي اطلاقه عظم العضد وقيل كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو علي حياله او النقو بالكسر كل عظم ذي مخ نقله الجوهري عن الفراء وفي كتاب القالي النقي العظم الممخ مقصور يكتب بالياء ج انقاء وقال الاصمعي الانقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في واحدها نقو ونقي اي بكسرهما وقال غيره يقال في واحدها نقي ونقي بالكسر والفتح قال القالي وانشد ابو محمد بن رستم لابن لجا طويلة والطول من انقاءها اي من عظامها الممخة والنقي بالكسر واطلاقه عن الضبط غير صحيح المخ اي مخ العظام وشحمها وشحم العين من السمن والجمع انقاء ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب وفي التهذيب رجل انقي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامراة نقواء و قالوا ثقة نقة وهو اتباع كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوة بالضم نبت ي------------------------------------------------------------خرج عيدانا سلتة ليس فيها ورق و-اذا يبس- ابيض-------- يغسل-- به- الثياب فيتركها بيضاء بياضا شديدا ------ج نقاوي	12717	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1873	false	-2704422808900124204	83	146	453	800	1596	300	والنقو والنقا عظم---------------------------- العضد وقيل كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم فيه مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع انقاء ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب و-------------------------------------------------------------------قالوا ثقة نقة فاتبعوا-- كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوي ضرب من الحمض قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين وقال ابو حنيفة النقاوي تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق و اذا يبست ابيضت والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا واحدتها نقاوة	1873	-7035196515356038696	243	392.0	195	885	27.457626342773438	35	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12718	true	-4522584612913868275	21	83	97	419	1525	300	الناقة---- اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وناقة منقية ونوق مناق اي ذوات شحم ويقال هذه شاة لا تنقي ومنه حديث الاضحية الكسير الذي لا ينقي اي لا مخ له لضعفه وهزاله و من المجاز انقي البر اذا سمن وجري فيه الدقيق ومما يستدرك عليه التنقية التنظيف وانتاقه -------------------------------------------------------------------------------------------انتقاه--------------- مقلوب قال مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم هو من النيقة	12718	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1840	false	-8781039676479567566	135	192	688	1013	1540	300	الناقة وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وانقي العود جري فيه الماء وابتل وانق--------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر ---------جري فيه الدقيق والنقي الذكر والنقي من الرمل القطعة تنقاد محدودبة حكي يعقوب في تثنيته نقيان ونقوان والجمع نقيان وانقاء ونقاية الشء خياره وقد تنقاه وانتقاه وانتاقه الاخير مقلوب قال مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم هو من النيقة	1840	-7035196515356038696	149	213.0	121	432	34.49074172973633	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12721	true	958064397324305129	1	74	7	386	1609	300	قال ابو عبيد قال الكساءي فساق العبارة كسياق الجوهري ثم قال هذا قول ابي عبيد واما يعقوب فقال ينمو وينمي فسوي بينهما قال شيخنا واقتصر ثعلب في فصيحه علي ينمي واما ينمو فانكرها بعض و -------------------------------------------------------------------------------------------نما الخضاب في اليد والشعر ينمو ازداد حمرة وسوادا وهو مجاز قا-----------------ل اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليدقال ابن سيده والرواية المشهورة وانم كما ينمي	12721	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3358	false	3359354131202680235	129	189	645	946	1470	300	قال ابو عبيد قال الكساءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمعه الا من اخوين من بني سليم ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو وهي النموة ونما الخضاب-------------------- ازداد حمرة وسوادا وقد تقدم كل ذلك في الياء وقال اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليد------------ والرواية المشهورة وانم كما ينمي	3358	-7035196515356038696	185	202.5	148	487	37.98767852783203	32	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	133	225	657	1139	1542	300	البازي والصقر وغيرهما ار------تفع من موضعه الي موضع اخر وكل انتماء ارتفاع ومنه انتمي فلان فوق الوسادة قال الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر كتنمي قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسلوقال القطامي فاصبح سيل ذلك قد تنمي الي من كان منزله يفاعا والنامية خلق الله تعالي ومنه حديث عمر لا تمثلوا بنامية اللها وهو من نما ينمي اذا زاد وارتفع و النامية من الكرم القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هو عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم	12722	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3348	false	-8153689031501934224	105	147	614	832	1610	300	البازي والصقر وغيرهما وتنمي ارتفع من مكان الي------ اخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذو عسل----------------------------------------------- والنا----------------------------------------------مية-------------------------------------------------------- القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم	3348	-7035196515356038696	191	329.0	154	488	39.13934326171875	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12728	true	-5346359943166341493	8	78	48	404	1588	300	انويت النوي اذا اكلت التمر وجمعت--------------- نواه و نوت الناقة تنوي نيا ونواية بفتحهما ويكسر وهو الذي وجد في نسخ الصحاح مضبوطا اي كسر نون نواية سمنت فهي ناوية وناو ج نواء كجاءع وجياع ومنه حديث حمزة الا يا حمز للشرف النواء اي السمان وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك كله الني	12728	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3368	false	3143802310441140801	7	53	38	285	1563	300	ونويت النوي وانويته رميته ونوت البسرة وانوت عقد نواها ونوت الناقة----- نيا ونواية ونواية--------------------------------------------------------------- فهي ناوية من نوق نواء سمنت-------------------------------------------------------- وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تثوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك كله الني	3368	-7035196515356038696	193	309.0	154	371	52.02156448364258	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12729	true	6907085829485654498	128	153	682	816	1614	300	النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي كف انشد سيبويه لزيادة ابن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي	12729	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1188	false	2298781279284136319	116	140	550	679	1509	300	النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي--- انشد سيبويه لزياد --بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي	1188	-7035196515356038696	128	243.5	105	134	95.52238464355469	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12730	true	4632943811114302060	2	35	9	185	1627	300	بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا-اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن و حكي اللحياني عن الكساءي اليك انهي المثل و-نهي تنهية وانتهي	12730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1188	false	2298781279284136319	268	300	1340	1509	1509	300	بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن و-حكي اللحياني عن الكساءي اليك -نهي المثل وانهي------ وانتهي-	1188	-7035196515356038696	167	301.5	137	178	93.82022094726562	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12730	true	4632943811114302060	160	300	866	1627	1627	300	الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه ج------------------------------------------------------------------- انه كادل وانهاء كادلاء ونهي بالضم كدلي ونهاء ككساء الاولي كدلاء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا ويقال درع كالنهي ودروع كالنهاء وانشد القالي علينا كالنهاء مضاعفات من الماذي لم تءو المتونا والتنهاء كذا في النسخ والصواب التنهاة كما هو نص التهذيب والتنهية حيث ينتهي اليه الماء من حروف الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة و انما باب التفعلة ان يكون مصدرا والجمع التناهي وقال الشيخ ابو حيان التنهية الارض المنخفضة يتناهي اليها الماء والتاء زاءدة وانهي الرجل اتي نهيا وهو الغدير و انهي الشء ابلغه واوصله يقال انهيت اليه الخبر والكتاب والرسالة والسهم كل ذلك اوصلته اليه وناقة نهية بالكسر و نهية كغنية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما-	12730	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1189	false	6404218510945361761	28	117	157	623	1562	300	الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه وقيل هو الغدير قال ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل والجمع انه -----وانه-------اء ونه-----------ي ونه-------------------اء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزا-----------------------رعا والنهاء ايضا اصغر محابس المطر واصله من ذلك وال------------------------------------------------------تنهاة والتن------------------هية حيث ينتهي ال-----ماء من----- الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وا-نما باب التفعلة ان يكون مصدرا ------------------------------------------------------------------------------------------وانه---------------------------------ي الشء ابلغ------------------------------------------------------------------------ه وناقة نه--------------------ية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما	1189	-7035196515356038696	351	596.0	281	829	42.34016799926758	57	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	119	218	588	1064	1486	300	العقل و--------------------- يكون جمع نهية ايضا- صرح به اللحياني------------------- فاغني عن التاويل وفي الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب وفي الكتاب العزيز ان في ذلك لايات لاولي النهي ورجل منهاة اي عاقل ينتهي الي عقله ونهو الرجل ككرم--------- فهو نهي كغني من قوم انهياء و رجل نه من قوم نهين و يقال رجل نه بالكسر علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق و يقال نهيك من رجل بفتح فسكون وناهيك منه ---ونهاك منه اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال --	12731	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1189	false	6404218510945361761	154	235	817	1213	1562	300	العقل ومن هنا اختار بعضهم ان يكون النهي جمعا وقد صرح--- اللحياني بان النهي جمع نهية فاغني عن التاويل------------------------------------ والنهاية والمنهاة العقل كالنهية و----------------------------------------رجل منهاة--- عاقل حسن الراي عن ابي العميثل وقد نهو ما شاء فهو نه-----ي من قوم انهياء و-----نه من قوم نهين ونه----------------- علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق ورج--ل نهيك من رجل----------- وناهيك من رجل ونه-------------اك من رجل كله بمعني حسب ونهاء	1189	-7035196515356038696	267	372.0	210	531	50.28248596191406	50	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12732	true	1010989295616547839	29	178	164	953	1544	300	القوارير قيل لا واحد لها من لفظها وقيل جمع نه---اءة عن كراع وفي الصحاح النهاء بالضم القوارير و-------الزجاج قا-----له ابن الاعرابي وانشد ترد الحصي اخفافهن كانما تكسر قيض بينها ونهاء انتهي زاد غيره قال ولم يسمع الا في هذا البيت قال ابن بري والذي رواه ابن الاعرابي ترض الحصي ورواه النهاء بكسر النون قال ولم اسمع النهاء مكسور الاول الا في هذا البيت قال ابن بري ورواية نهاء بكسر النون جمع نهاة للودعة قال ويروي بفتح النون ايضا جمع نهاة وجمع الجنس ومده لضرورة الشعر قال وقال القالي النهاء بضم اوله الزجاج وانشد البيت المتقدم قال وهو لعتي بن مالك وقبله ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاءقلت الذي في كتاب المقصور والممدود لابي علي القالي النهي بالفتح جمع نهاة وهي خرزة ويقال انها الودعة مقصور يكتب بالياء و النهاء حجر ابيض ارخي من الرخام يكون ب--البادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة و النهاء دواء	12732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1189	false	6404218510945361761	244	300	1266	1562	1562	300	القوارير قيل لا واحد ل---------ها وقيل واحدته نهاءة عن ك---------------------------------راع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الاعرابي وانشد ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيص بينها ونهاء قال ---------------ولم يسمع الا في هذا البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بعضهم النهاء--------- الزجاج يمد ويقصر والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء حجر ابيض ارخي من الرخام يكون في البادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة و-النهاء دواء-	1189	-7035196515356038696	243	342.0	196	806	30.148883819580078	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12732	true	1010989295616547839	178	300	953	1544	1544	300	يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه و النهاء ضرب من الخرز واحدته نهاء-------------------ة ونهاة فرس لاحق بن جرير و نهية كسمية ابنة سعيد بن سهم ام ولد اسد بن عبد العزي بن قصي وهي ام خويلد بن اسد المذكور جدة السيدة خديجة رضي الله تعالي عنها و ايضا ام ولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه هي ام ولده عبد الرحمان ابي شحمة قال الحافظ في التبصير وقيل هي لهية ب---------------------------------------------اللام و يقال -------------طلب حاجة حتي نهي عنها كرضي وعليه اقتصر الجوهري او انهي عنها نقله ابن سيده اي تركها ظفر بها او لم يظف---------------------------------------------------------------------ر ونهيا بالكسر بالتحريك قال ابن جني ق-ال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا و-----حركه- لمكان حرف الحلق قال لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنه-	12732	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1190	false	5144542938653471149	0	91	0	446	1514	300	يكون بالبادية يتعالجون به -يشربونه-- النهي- ضرب من الخرز واحدته نهاة والنهاة ايضا الودعة ونهاة فرس لاحق بن جرير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قضينا ان الف كل ذلك ياء لما قدمنا من ان اللام ياء اكثر منها واوا وطلب حاجة حتي------------------------------------- انهي عنها ونهي عنها---- اي تركها ظفر بها او لم -ظفر وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر ونهيا اسم ماء عن ---------ابن جني وقال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا وانما حركها لمكان حرف الحلق---- لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنة	1190	-7035196515356038696	263	252.5	210	745	35.3020133972168	44	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12734	true	-3133520252125315872	72	96	386	495	1559	300	وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فلا تسهي ولا تنهي اي لا تذكر ونهي بالكسر اسم ماء عن ابن جني نق---له ابن	12734	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1190	false	5144542938653471149	49	73	240	346	1514	300	وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر ونهيا------ اسم ماء عن ابن جني وقال لي ابو	1190	-7035196515356038696	98	177.5	75	112	87.5	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12735	true	-6689939933082180924	110	152	532	776	1600	300	من الدواب وفي التهذيب الفرس السريع المقتدر الخلق وانشد ابو عبيد للاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي و -----------الواي الحمار الوحشي زاد الجوهري المقتدر الخلق وانشد لذي الرمة اذا انشق-ت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة	12735	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3409	false	402158426784769342	104	138	509	706	1512	300	من الدواب------------------ السريع الم-شدد الخلق قال ا-----------لاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي والانثي واة والواي الحمار الوحشي قال ذو----------------------------- الرمة اذا انجابت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة	3409	-7035196515356038696	172	280.0	141	256	67.1875	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12739	true	-87633186326941005	127	166	702	916	1635	300	الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الجوف بوحي اعجم كالوحي قال الجوهري هو مثل الوغي وانشد منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه	12739	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0996	false	-3605561384010382458	83	107	423	552	1574	300	الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الخوف بوحي اعج-------------------------------------------------------------------------------------م وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه	996	-7035196515356038696	128	246.0	104	214	59.81308364868164	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12742	true	-7486713348213704901	59	157	287	778	1514	300	ثعلب--------- وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهمو فقال قد طلعوا الاجماد واقتحموا-قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه اذا ارشده الا وخذ علي سمت هذا الوخي اي علي هذا القصد والصوب وفي الصحاح هذا وخي اهلك اي سمتهم حيث ساروا و الوخي الطريق المعتمد و قيل هو الطريق القاصد ج وخي ووخي بضم وكسر مع كسر خاءهما وتشديد الياء فيهما نقله ثعلب قال ابن سيده ان كان عني ثعلب بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان -----عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم و الوخي ايضا السير القصد يقال	12742	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1451	false	-3771269421763145858	177	223	933	1164	1553	300	ثعلب هو القصد وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهم- فقال قد طلعوا الاجماد واقتحموا قال والجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخي ووخي فان ثعلب عني-------------------------------------------------------------------- بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان انما عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم و---وخي----- الامر --قصده قال	1451	-7035196515356038696	195	303.0	155	506	38.53754806518555	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12749	true	-6784667488297717172	40	102	191	496	1560	300	وقال ابو حنيفة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري قال ابن سيده وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية------------------------------------------------------------------------------ والتوراة تفعلة منه عند ابي العباس ثعلب وهو مذهب الكوفيين من وريت بك زنادي لانه اضاءة وعند الفارسية فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعلة وتاءها عن	12749	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3250	false	8719206860114144148	90	152	488	796	1565	300	وقال مر------ة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري------------- وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية واوريت صدره عليه اوقدته واحقدته وورية النار مخففة ما توري به عودا كان او غيره والتورية---------- عند ابي العباس تفعل---------------------------------------------ة وعند الفارسي- فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعل ووريت الشء	3250	-7035196515356038696	214	352.0	169	383	55.874671936035156	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	17	193	81	964	1519	300	كراع -ليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة و---- وري عن كذا اراده واظهر غيره ومنه الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره ومنه اخذ اهل المعاني والبيان التورية و وري عنه بصره اذا دفعه هكذا في النسخ وهو غلط صوابه وري عنه تورية نصره ودفعه عنه وهو نص ابن الاعرابي ومنه قول الفرزدق فلو كنت صلب العود او ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلميقول نصرته ودفعت عنه وتواري الرجل استتر واختفي----------- والترية كغنية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظر- العين قال ويجوز ان تكون من وري الزناد اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد-ما كان اخفاها الحيض قلت وقد تقدم ذكره في راي فراجعه--------------------------------------------------------- ومسك وار رفيع جدا كذا في النسخ والصواب رفيع جيد وفي نص النوادر لابن الاعرابي جيد رفيع وانشد تطر------------- بالجادي والمسك الوار والوري كفتي الخلق مقصور يكتب بالياء يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق	12750	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3250	false	8719206860114144148	161	288	849	1491	1565	300	كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة وفلان وري فلان اي جاره الذي تواريه بيوته وت----------------------------------ستره -----------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ونشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره و-----------وري-------------------------------------ت عنه اردته واظهرت غيره واريت لغة وقد تقدم والتر------ية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظره العين قال ويجوز ان يكون من وري الزن-د اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد ما كان اخفاها الحيض ووري عنه بصره دفع عنه انشد ابن الاعرابي وكنتم كام برة طعن ابنها اليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار --------------------------------------------------------------------جيد رفيع -انشد ابن الاعرابي تعل بالجادي والمسك الوار والور-----ي الخلق تقول العرب------------ ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق	3250	-7035196515356038696	424	640.0	334	971	43.666324615478516	71	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12752	true	-886604402967666953	180	295	942	1545	1572	300	واري الزناد ويقال هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره ويقال لمن رام امرا فادركه انه لواري الزند وفي حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبي الهدي واستوريته رايا سالته ان يستخرج لي رايا امضي عليه وهو مجاز كما يقال استضء برايه ووريته واوريته واوراته اعلمته واصل---ه من--- وري الزن-د اذا زهرت نارها ومنه قول لبيد تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق اذا الظل عقلاي لم يشعر بها وقد تقدم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة ووري الثور الوحشي الكلب طعنه بقرنه ووري الكلب وريا سعر اشد السعار نقلهما ابن القطاع والوري كغني الضيف وهو وري فلان اي جاره الذي تواريه بيوته وتستره قال الاعشي وتشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره	12752	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3250	false	8719206860114144148	67	188	362	986	1565	300	واري وقالوا------ هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره واوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ----انا اثقبته وقال ابو حنيفة ورت الزناد اذا خرجت نارها و--------------------------------------------------------------------------------------ريت صارت وارية وقال مرة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية واوريت صدره عليه اوقدته واحقدته وورية النار مخففة ما توري به عودا كان او غيره والتورية عند ابي العباس تفعلة وعند الفارسي فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعل ووريت الشء واوريته اخفيته وقيل وريت الخبر جعلته وراءي وسترته عن كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وري فلان اي جاره الذي تواريه بيوته وتستره قال الاعشي ونشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره	3250	-7035196515356038696	183	81.5	144	1015	18.029556274414062	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12753	true	2181511993345452698	104	222	531	1164	1598	300	واوزي ظهره الي الحاءط اسنده و اوزي لداره جعل حول حيطانها الطين ومنه قول الهذلي لعمر ابي عمر ولقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب و في النوادر استوزي في الجبل واستولي اي سند فيه والوزي كفتي الحمار المصك الشديد كما في الصحاح وفي المحكم المصك النشيط و ايضا الرجل القصير كما في كتاب القالي الشديد كما في الصحاح وفي المحكم الملزز الخلق المقتدر وانشد الجوهري للاغلب العجلي قد ابصرت سجاح من بعد العمي تاح لها بعدك حنزاب وزي ملوح في العين مجلوز القري ونص القالي قد علقت بعدك حنزابا وزي من اللحيميين ارباب القري والمستوزي المنتصب المرتفع يقال مالي اراك مستوزيا وانشد الجوهري لابن مقبل يصف فرسا له ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن	12753	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2794	false	-152149398727578535	45	80	234	410	1633	300	واوزي ظهره الي الحاءط اسنده وهو معني------------------------------- قول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقة المنا الي جدث يوزي له بالاهاضب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوز نافر قال تميم ----بن مقبل ذغ------------رت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن	2794	-7035196515356038696	147	248.0	118	633	23.222749710083008	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	181	272	892	1326	1462	300	حسن الاشي كصلي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وقال وهو نادر و من المجاز توشي فيه الشيب اي ظهر فيه------ كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل و يقال------- الليل طويل ولا اش بالمد ويقصر شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نحو-ه وهو علي الدعاء ولا تعرف هو قول ابن سيده في المحكم فانه قال بعد سياق هذه العبارة ولا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	12755	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2415	false	-606574124615709447	34	107	181	537	1586	300	حسن الاش-----ي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وندره وتوشي في-------------------ه الشيب--- ظهر فيه الاشي كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل وقل متوقل وان الليل طويل ولا اش شيته ولا اش شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه وهو علي الدعاء و-----------------------------------------------------------------لا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	2415	-7035196515356038696	312	572.0	246	448	69.64286041259766	60	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12756	true	5545451293810628418	136	293	667	1449	1479	300	المعدن-------- وجد فيه شء يسير من ذهب و اوشي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء استخرجه برفق قال ابن بري انشد الجوهري في فصل جذم---------------- يوشونهن اذا ما انسوا فزعا قال ابو عبيد قال الاصمعي يوشي يخرج برفق قال ابن بري قال علي بن حمزة غلط ابو عبيد علي الاصمعي انما قال يخرج بكره قلت وهو قول ساعدة بن جءية الهذلي وبعده تحت السنور بالاعقاب والجذم و اوشي فرسه استخرج وفي نسخة اخرج ما عنده من الجري وفي الصحاح استحثه بمحجن او بكلاب وانشد للراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلابقلت هو لجندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وبعده من معشر كحلت باللءم اعينهم وقص الرقاب موال غير طياب كاستو-------شاه وذلك اذا ضرب جنبه بعقبه او بدرة ليركض و اوشي في الشء كذا في النسخ والصواب اوشي الشء اذا عمله---------------------------------------------------------------------- كما هو نص ابن الاعرابي وفي بعض النسخ عمله وهو سهو وانشد ابن الاعرابي غراء بلهاء لا يشقي الضجيع بها ولا ينادي بما يوشي ويستمع--لا ينادي به اي لا يظهره	12756	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2415	false	-606574124615709447	175	273	890	1431	1586	300	المعدن واستوشي وجد فيه شء يسير من ذهب والوشاء تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء قال ابن جني فعال من الوشي للتحسن به ووشي به وشيا ووشاية نم والواشي والوشاء النمام وانتشي العظم جبر واوشي الشء استخرجه برفق واوشي الفرس اخرج ما عنده من الجري قال ساعدة بن جءية يوشونهن اذا ما انسوا فزعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت السنور بالاعقاب والجذم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوشاه كاوشاه واستوشي الحديث استخرجه بالبحث والمسالة------------------------------------------------------ كما يستوشي جري الفرس وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته واوشي الشء علمه عن ابن الاعرابي وانشد---------------------------------------- غراء بلهاء لا يشقي الضجيع بها ولا تنادي بما توشي وتستمع ولا تنادي--- اي لا تظهره	2415	-7035196515356038696	209	286.0	164	1026	20.370370864868164	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12758	true	4337887652328858997	197	284	1025	1480	1559	300	قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني اراد فيما وصاني فحذف اللام للقافية والاسم الوصاة والوصاية بالكسر والفتح كما في الصحاح والوصية كغنية قال الليث الوصاة كالوصية وانشد الا من مبلغ عني يزيدا وصاة من اخي ثقة ودود وهو اي الوصية الموصي به ايضا سميت وصية لاتصالها بامر الميت والوصي كغني الموصي و ايضا -الموصي وهي ---وصي ايضا له وهو من الاضداد ج اوصياء هو جمع الوصي للمذكر والمءنث-------------------- جميعا كما في المحكم اولا يثني ولا يجمع ونص المحكم ومن العرب من لا يثني الوصي ولا يجمعه و	12758	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2568	false	4374724115693109611	164	201	811	1026	1516	300	قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني اراد فيما وصاني فحذف اللام للقافية والاسم الوصاة والوصاية والو-----------------------------------------------------------صية والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي-ة ايضا ما اوصيت به وال---------------------------------------------وصي الموصي والموصي والانثي وصي وجمعهما جميعا اوصياء------------------------------------- ومن العرب من لا يثني الوصي ولا يجمعه --	2568	-7035196515356038696	167	257.5	135	479	34.86429977416992	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12759	true	-2521400578711625627	165	238	868	1243	1569	300	وصي النبي المصطفي وابن عمه وفكاك اغلال وقاضي مغارموقال بعضهم اراد به ------------------------الحسن بن علي او الحسين بن علي اي ابن وصي النبي وابن ابن عمه فاقام الوصي مقامهما قال ابن سيده-------------------------------- انبانا بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي قال والصحيح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممدوح بتلك القصيدة محمد بن الحنفية ويدل لذلك البيت الذي قبله تخبر من لاقيت انك عاءذ بل العاءذ المحبوس في سجن عارموالذي سجن في حبس عارم هو محمد بن الحنفية	12759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2568	false	4374724115693109611	214	290	1089	1465	1516	300	وصي النبي المصطفي وابن عمه وفكاك اغلال وقاضي مغارم انما----- اراد ابن وصي النبي وابن عمه وهو الحسن بن علي او الحسين بن علي------------------------------ فاقام الوصي مقامهما الا تري ان عليا لم يكن في سجن عارم لا سجن قط انبانا بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي---- والصحيح الاشهر انه محمد بن الحنفية رضي الله عنه حبسه عبد الله بن الزبير رحمه الله في سجن عارم والقصيدة في شعر كثير مشهورة والممدوح ب---------ها محمد بن الحنفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2568	-7035196515356038696	186	274.0	149	543	34.25414276123047	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12759	true	-2521400578711625627	0	36	0	196	1569	300	والدليل علي ذلك قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم اا-- الا بالحق ذلكم وصاكم به وهذا من الفرض المحكم علين---------ا وقوله تعالي- اتواصوا به قال الازهري اي اوصي به اولهم اخرهم والالف استفهام ومعناها التوبيخ	12759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2569	false	-6788629741650219446	30	66	154	346	1560	300	والدليل علي ذلك قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به الانعام 151 وتواصوا اوصي بعضهم بعضا وقوله عز وجل اتواصوا به الذاريات 53 اي اوصي به اولهم اخرهم والالف ل----------------لتوبيخ	2569	-7035196515356038696	140	216.5	110	208	67.30769348144531	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12759	true	-2521400578711625627	35	79	188	425	1569	300	التوبيخ والوصاة كحصاة والوصية كغنية جريدة النخل التي يحزم بها وقيل ---من الفسيل خاصة ج وصي كحصي-- ووصي كغني ويوصي بفتحات مع تشديد الصاد وقيل بكسر الصاد المشددة وقيل هو بالتاء الفوقية طاءر -قيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	12759	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2569	false	-6788629741650219446	161	191	855	1015	1560	300	الاول و--الوصا و-------الوصي جميعا جراءد- النخل التي يحزم بها وقيل هي من الفسيل خاصة واحدتها وصاة ووصية---- ويوصي--------------------------------------------------------------------- طاءر وقيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	2569	-7035196515356038696	126	197.0	102	243	51.85185241699219	20	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	9	132	36	662	1506	300	العظم وعيا برا علي عثم قال الشاعر كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاماقال ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا ووعي العظم انجبر بعد الكسر قال ابو زبيد خبعثنة في ساعديه تزايل نقول وعي من بعد ما قد تجبراكذا نص الازهري وهو في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا قاله صاحب اللسان وقال الحطيءة حتي وعي-------ت كوعي عظم الساق لامته الجباءر والوعي بالفتح القيح والمدة نقله الجوهري عن ابي عبيد وقال ابو زيد الوعي القيح ومثله المدة و الوعي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلبة والاصوات او الاصوات الشديدة عن ابن سيده كالوعي كفتي -----قال يعقوب عينه بدل من غين الوغي او بالعكس واقتصر الجوهري علي الوعي او يخص جلبة صوت الكلاب في الصيد قال	12761	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms0549	false	-2928760451026501534	4	122	30	620	1551	300	العظم وعيا برا علي عثم قال------- كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاما ولا وعي لك عن ذلك اي لا تماسك وما لي عنه وعي اي بد ووعت المد----------------------------------------------------------ة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه---- والوع----------------------------------------------------------------ي القيح وبرء جرحه علي وعي اي نغل والوعاء والاعاء علي البدل والوعاء كل ذلك ظرف الشء والجمع اوعية ويقال لصدر الرجل وعاء علمه واعتقاده تشبيها بذلك ووعي الشء في الوعاء واوعاه جمعه فيه قال ابو محمد الحذلمي تاخذه بدمنه فتوعيه اي تجمع الماء في اجوافها والوعي والوعي الجلبة قال الهذلي كان وعي الخموش بجانبيه وعي ركب اميم ذوي هياط وقال يعقوب عينه بدل من غين --وغي او غين وغي بدل منه وقيل الوعي------------ جلبة صوت الكلاب في الصيد ----	549	-7035196515356038696	176	187.0	135	864	20.370370864868164	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12764	true	-1276774024638264888	259	284	1342	1492	1573	300	وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم----------- قال الزجاج فيه واللها اعلم وجهان يكون حتي اذا جاءتهم ملاءكة الموت يتوفونهم سالوهم عند المعاينة فيعترفون عند	12764	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3375	false	1125694881132101615	273	300	1436	1595	1595	300	وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الاعراف 37 قال الزجاج فيه والله- اعلم وجهان يكون حتي اذا جاءتهم ملاءكة الموت يتوفونهم سالوهم عند المعاينة فيعترفون عند-	3375	-7035196515356038696	148	276.0	124	161	91.92546844482422	23	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12765	true	2199134715356403720	0	58	0	310	1566	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون واللها اعلم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت----------- قال ويجوز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم	12765	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3376	false	-4381205082726760437	19	78	96	410	1497	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون والله ا-علم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله------ وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 قال وجاءز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم	3376	-7035196515356038696	298	574.5	242	321	92.83489227294922	53	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	62	271	326	1383	1538	300	وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع والوفي كغني الذي يعطي الحق وياخذ الحق والجمع اوفياء واوفي اللها باذنه اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه ورجل وفي وميفاء ذو وفاء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به قال اللها تعالي يوفون بالنذر---------- وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وقوله تعالي وابراهيم الذي وفي فيه وجهان احدهما اي بلغ ان ليست تزر وازرة وزر اخري والثاني وفي بما امر به وما امتحن به من ذبح ولده وهو ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها واوفي------------ المكان اتاه ق-ال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مربا- لاني سميع لو اجاب بصيرو واوفي فيه اشرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ريش الجناح فهو واف والوافي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف ف-سلم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها قال حميد الارقط يصف حمارا احقب ميفاء علي الرزون نقله الجوهر-------------ي والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره واوفي علي الخمسين اي زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه	12766	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3375	false	1125694881132101615	2	268	11	1407	1595	300	وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع وكذلك اوفي--------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وفي وميف--------اء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به وفي التنزيل---- يوفون بالنذر الانسان 7 وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وفي التنزيل وابراهيم الذي وفي النجم 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها وهو من ذلك واوفيت المكان اتيته قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مرباء لاني سميع لو اجاب بصير- -اوفي ----اشرف واتي وقوله انادي اي كلما اشرفت علي مرباء من الارض ناديت يا دار اين اهلك وكذلك اوفيت عليه واوفيت فيه ووافيت فلانا بمكان كذا ووفي الشء كثر ووفي الدرهم المثقال عادله والوافي درهم واربعة دوانيق وكل ما تم من كلام وغيره فقد وفي واوفيته انا قال غيلان الربعي اوفيت الزرع وفوق الايفاء وعداه الي مفعولين وهذا كما تقول اعطيت الزرع ومنحته وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء والوافي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه والوفاء الطول يقال في الدعاء مات فلان وانت بوفاء اي بطول عمر يدعو له بذلك عن ابن الاعرابي واوفي الرجل حقه ووفاه اياه اكمله له وفي التنزيل فوجد الله عنده فوفاه حسابه النور 39 وتوفاه هو منه واستوفاه لم يدع منه شيءا ووفي الكيل واوفاه اتمه واوفي علي الشء وفيه اشرف وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وكذلك الحمار والوفي من الارض الشرف------- يوفي عليه- قال كثير وان انطوت من دونه الارض وانبري لنكب الرياح وفيها وحفيرها والميفي والم------------------------------------يفاة مقصور-ان كذلك واوفي علي الخمسين--- زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه	3375	-7035196515356038696	610	1016.5	482	1693	36.03071594238281	103	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12767	true	-2461097436903942505	190	279	1009	1508	1622	300	-----قول ابي معقل الهذلي فعاد عليك ان لكن حطا وواقية كواقية الكلاب------------------------------------------------------------------------وفي حديث الدعاء اللهم واقية كواقية الوليد وفي حديث اخر من عصي اللها لم تق-ه منه واقية الا باحداث توبة كوقاه بالتشديد والتخفيف اعلي ومنه قوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم وشاهد المشدد قول الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت والوقاء كسحاب ويكسر والوقاية مثلثة وكذلك الواقية كل ما وقيت- به شيءا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء والتوقية الكلاءة والحفظ والصيانة والحفظ و--------------------اتقيت الشء وتقيته واتقيه تقي كهدي وتقية كغنية وتقاء ككساء وهذه--- عن اللحياني	12767	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1891	false	-5359445671057597230	65	151	327	810	1573	300	صانه قال ابو معقل الهذلي فعاد عليك ان لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وقول مهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي انما اراد الواوقي جمع-------------- واقية فهمز الاولي ووقاه صانه ووقاه ما يكره ووقاه حماه منه -------------------------------------والتخفيف اعلي وفي التنزيل---- فوقاهم الله شر ذلك ال------------------------------------يوم-- والوقاء والوقاء ---والوقاية والوقاية والوقاية و--الواقية--- ما وقيته به -----وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء والتوقية الكلاءة والحفظ قال ان الموقي مثل ما وقيت وقد توقيت واتقيت الشء وتقيته -اتقيه تق-----ي وتق------ية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني	1891	-7035196515356038696	279	379.0	223	601	46.422630310058594	36	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	4	135	22	683	1571	300	الشء وتوقاه واذا قالوا اتقي يتقي فالمعني انه صار تقيا ويقال في الاول تقي يتقي ويتقي ---------------------------والاسم التقوي و اصله تقيا التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء----------------------------------- وفي الصحاح التقوي والتقي واحد والواو مبدلة من الياء علي ما ذكرناه في ريا انتهي قلبوه للفرق بين الاسم والصفة كخزي وصديا وقال ابن سيده التقوي اصله وقوي وهي فعلي من وقيت وقال في موضع اخر اصله وقوي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها قال شيخنا وقد اختلف في وزنه فقيل فعول------------------------------------ وقيل فعلي والاول هو الوجه لان الكلمة ياءية كما في كثير من التفاسير ونظر فيه البعض واستوعبه في العناية وقوله عز وجل هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي	12769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1891	false	-5359445671057597230	141	202	750	1073	1573	300	الشء وتقيته----------- اتقيه---------------------------------------- تقي وتقية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني والاسم التقوي ال------------تاء بدل من الواو والواو بدل من الياء وقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيل و اتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم وقيل معناه الهمهم تقواهم وقوله تعالي هو اه------------------------------------------------------------------------------ل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما بودي الي مغفرته وقوله تعالي	1891	-7035196515356038696	178	118.0	141	759	23.4519100189209	29	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	227	258	1177	1353	1571	300	وتقواء وهذه--- نادرة ونظيرها سخواء وسرواء وسيبويه يمنع ذلك كله وقوله ت-----عالي اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا تاويله اني اعوذ باللها فان كنت تقيا فستتعظ بتعوذي باللها منك------------ والاوقية	12769	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1891	false	-5359445671057597230	264	299	1378	1570	1573	300	وتقواء الاخيرة نادرة ونظيرها سخواء وسرواء وسيبويه -منع ذلك كله وقوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا تاويله اني اعوذ بالله- فان كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله -منك وقد تقي تقي والاوقية	1891	-7035196515356038696	165	291.0	135	196	84.18367004394531	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12772	true	-3045360109604426920	25	79	154	441	1569	300	ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقي والوق-ية كغن---------------------ية ما توقي-- به م-----------------------------------------------------------------ن المال والجمع الوقيات ومنه قول المتنخل الهذلي لا تقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وقياته خط له ذلك في المهبلوقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري منه-------------م تقية التعليل للفارسي	12772	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1891	false	-5359445671057597230	80	233	405	1235	1573	300	ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي انما اراد الواوقي جمع واقية فهمز الاولي ووقاه صانه ووقاه ما يكره ووقاه حماه منه والتخفيف اعلي وفي التنزيل فوقاهم الله شر ذلك اليوم والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية ما -وقيته به وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء والتوقية الكلاءة والحفظ قال ان---------------------------------------------------- الموقي مثل ما وقيت وقد توقيت واتقيت الشء وتقيته اتقيه تقي وتقية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني والاسم التقوي التاء بدل من الواو و------الواو بدل من الياء وقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة وفي التنزيل و اتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم وقيل معناه الهمهم تقواهم وقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما بودي الي مغفرته وقوله تعالي يايها النبي اتق الله معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري الا ان تتقوا منهم تقية التعليل للفارسي	1891	-7035196515356038696	201	314.5	158	889	22.60967445373535	31	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12773	true	-6114222225937008102	229	291	1192	1522	1567	300	وكي ي الوكاء ككساء رباط القربة وغيرها الذي يشد به راسها ومنه الحديث احفظ عفاصها ووكاءها وقوله وغيرها كالوعاء والكيس والصرة وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي------------------------------------- قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء --هنا كالجراب	12773	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2084	false	-4997138483941909306	33	93	175	476	1628	300	وك- ي الوك------اء رباط القربة وغير--------------------------------------------------ها وق--د و-كاها واوكاها واوكي عليها --وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة ل-----ها وكاء وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما سد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول الحسن يا -بن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب	2084	-7035196515356038696	191	258.5	151	369	51.76151657104492	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	217	250	1103	1265	1536	300	والولية كغنية البرذعة وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه او ما تحتها نقله الجوهري عن ابي عبيد وقيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية	12778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3311	false	-1910036268332875645	70	99	372	520	1636	300	والولي------ة البرذعة وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه وقيل الولية التي تحت البرذعة و--------قيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية	3311	-7035196515356038696	120	212.5	94	162	74.0740737915039	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	63	195	321	981	1536	300	الشء -تولي----ة و ولي عنه اي اعرض---- او ناي وكذلك تولي عنه وقول الشاعر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي-فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده ت----غير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق-فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني والتولية قد تكون اقبالا وتكون انصرافا فمن الاول قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي وجه وجهك نحوه وتلقاءه وكذلك قوله تع-----------------------------الي ولكل وجهة هو موليها قال الفراء هو مستقبلها والتولية في هذا الموضع استقبال --------------------------------------------------------------------------------وقد قرء هو مولا-------------------------------ها اي اللها تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي تريد	12778	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3312	false	3960961058515460024	127	289	655	1435	1488	300	الشء وتولي ادبر و-ولي عنه--- اعرض عنه او ناي -----------عنه وقوله ------اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده فقد تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني وقوله تعالي سيقول السفهاء -------------من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 42 يعني قول اليهود ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس وقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 قيل فيه قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثرهم هو لكل والمعني هو موليها وجهه اي كل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء هو مولاها قال وهو حسن وقال قوم هو موليها اي الله- تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي يريد	3312	-7035196515356038696	469	783.0	367	815	57.54601287841797	87	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	159	188	809	960	1500	300	تعالي اولي لك فاولي مع-----------ناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب------ دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم-------- اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت	12779	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3311	false	-1910036268332875645	231	264	1299	1469	1636	300	تعالي اولي لك فاولي القيامة 34 معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله فاو------لي لهم محمد 20 اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت	3311	-7035196515356038696	140	256.5	112	176	79.54545593261719	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12784	true	2559209029422180587	8	105	41	530	1554	300	حليمة بطيءة القيام وفي الصحاح فيها فتور زاد الازهري لنعمتها وقال اللحياني------------------------- هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي وتقدم شاهد اناة في اني قال ابن بري ابدلت الواو المفتوحة همزة في اناة حرف واحد قال وحكي الزاهد اين اخيهم اي سفرهم وقصدهم واصله وخيهم وزاد ابو عبيد كل مال زكي ذهبت ابلته اي وبلته وهي شره وزاد ابن الاعرابي واحد الاء اللها الي واصله ولي وزاد غيره ازيز في وزيز وحكي ابن جني اج في وج اسم موضع واجم في وجم والمينا بالكسر مقصور مرفا السفينة-------- سمي بذلك لان السفن تني فيه اي تفتر عن	12784	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3368	false	3143802310441140801	161	208	831	1071	1563	300	حليمة بطيءة القيام---- الهمزة فيه بدل من الواو------------- وقال سيبويه لان المراة تجعل كسولا وقيل هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تنيا في ذكري طه 42 معناه تفترا -----------------------------------------والمينا------------- مرفا السفن يمد ويقصر سمي بذلك لان السفن تني فيه اي تفتر عن	3368	-7035196515356038696	144	170.5	114	522	27.586206436157227	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	20	54	102	258	1440	300	لان الف الواو لا تكون الا منقلبة ف----------------------------------------------اذا كانت كذلك ف--لا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء-------------- ولا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم	12786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3411	false	-6737449261864081026	251	300	1296	1511	1511	300	لان الف وا--و لا تكون الا منقلبة كما ان كل الف علي هذه الصورة لا تكون الا كذلك واذا كانت منقلبة فلا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء اذ لا همز هنا فلا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم-	3411	-7035196515356038696	143	239.5	111	218	65.59632873535156	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	54	281	258	1337	1440	300	ذلك في الكلام البتة الا ببة وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة عن واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ---ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي و----ان كره ذلك لءلا تصير حروفه- كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذ------ا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر -يعضد ذلك----- شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال	12786	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3412	false	8797052827502263356	0	267	0	1267	1426	300	ذلك في الكلام البتة الا ببه وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ وحكي ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو واو يا وجاز ان تكون من واو واو واو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاورة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياءا وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من --ياء---- ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفها كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا نادرا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال	3412	-7035196515356038696	1070	2085.5	844	1273	84.05341339111328	215	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12787	true	8176454504938294318	62	97	316	485	1556	300	ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز ان تكون من واو وواو وواو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة	12787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3412	false	8797052827502263356	25	60	120	284	1426	300	ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو -واو يا-- وجاز ان تكون من واو -واو -واو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاورة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة	3412	-7035196515356038696	161	300.0	126	169	95.26627349853516	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12787	true	8176454504938294318	186	289	973	1497	1556	300	علي افعال اواء في قول من جعل الفها منقلبة عن واو----- واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف --------------------------------همزة وان جمعتها علي افعل قلت--------- او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء- وقلت او كادل واحق وفي قول من جعل الفها منقلبة عن ياء يقول في جمعه- علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء- وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري و---------علي افع----ل اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو	12787	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3413	false	3189188380270728564	186	300	897	1474	1474	300	علي افعال لقلت في قول من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمع-ها علي افعل قال في جمعها او واصلها ا-وو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياءا وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده م------ن ياء قال اذا جمعها علي افعال اياه واصلها عنده اوياو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياءا وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمعها علي افعل قال اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو-	3413	-7035196515356038696	472	848.5	376	586	80.54607391357422	79	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	78	110	396	561	1531	300	وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول و حكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسدادوقد وهي الشء والسقاء كوعي وولي يهي فيهما	12788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1232	false	8854168329752932948	271	300	1452	1600	1600	300	وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول و-حكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسداد وو--هي الشء ووه-------------ي يهي فيهما-	1232	-7035196515356038696	143	262.5	116	165	86.66666412353516	27	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	136	256	694	1291	1531	300	وهي ا------لسحاب اذا تبعق بالمطر تبعقا او انبثق انبثاقا شديدا وقد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحاووهت عزالي السماء بماءها و قال ابن الاعرابي وهي الرجل اذا حمق وهو من حد رضي كما ضبطه الصاغاني و ايضا سقط وضعف وهو من حد رمي فهو واه ومنه الحديث المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبه بما يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي وفي حديث علي ولا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف والوهية كغنية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد لاوس فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءفوير-----وي ونية تاجر وقد تقدم و الوهية ايضا	12788	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1233	false	7668140342937346469	25	77	130	401	1650	300	وهي ويقال للسحاب اذا ---------------------انبثق انبثاقا شديدا -قد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوه------ية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد----- فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف قال ويروي ونية تاجر وهي در----------ة ايضا	1233	-7035196515356038696	252	433.5	203	608	41.44736862182617	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	178	241	908	1198	1503	300	تعالي ويك ان اا-- يبسط الرزق لمن يشاء -زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا------------------------------------------------- وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقي----------------ل معناه ا-لم	12789	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3410	false	7847663358740564283	212	275	1056	1369	1481	300	تعالي ويك-ان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي-------------------------------------------كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم	3410	-7035196515356038696	230	389.5	180	359	64.06684875488281	45	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12791	true	-6496154781680474506	159	207	774	1023	1483	300	يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قباع قباع بكسر القاف القنافذ الواحد قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغفي فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفي بالهباء--------------------------------------- وقباع قابعة في الهباء اي داخلة فيه	12791	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1222	false	-3918674084826413500	22	71	126	376	1551	300	يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قبا------------------------------------ع قال ابن ق-يبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغضي فكذلك النج-م يظهر ساعة ثم يخفي بالهباء وهبي نجوم قد استترت بالهباء واحدها هاب وقباع قابعة في الهباء اي داخلة فيه	1222	-7035196515356038696	210	393.0	168	288	72.91666412353516	37	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	166	217	900	1157	1612	300	الهاء والباء مع تشديد الياء------ الصبي الصغير وه----ي هبية كذا نص المحكم وقد غفل عن اصطلاحه هنا سهوا قال ابن سيده حكاهما سيبويه -قال ووزنه-ا فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال	12792	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1190	false	5144542938653471149	262	300	1310	1514	1514	300	الهاء والباء و--------الياء الهبي الصبي الصغير والانثي هبية------------------------------------------------------- حكاهما سيبويه وقال -وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال-	1190	-7035196515356038696	190	325.0	154	269	70.63197326660156	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	50	91	245	465	1524	300	فهدي لازم متعد واهتدي ومنه قوله تعالي و-يزيد اا-- الذين اهتدوا هدي اي ------------------------------------------يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه-ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي و-اني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج------------------------------------- اي اقام علي الايمان	12796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1180	false	4162896602555575060	53	111	254	553	1546	300	تهدي الي الشء- واهتدي و----قوله تعالي و يزيد الله الذين اهتدوا هدي قيل بالناسخ والمنسوخ وقيل بان يجعل جزاءهم ان يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي و اني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج معناه تاب من ذنبه وامن بربه ثم اهتدي اي اقام علي الايمان	1180	-7035196515356038696	203	346.0	165	304	66.77631378173828	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	207	258	1045	1314	1524	300	تعالي امن لايهدي الا ان يهدي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به قال ابن جني هو -لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها او سكون الدال الاولي	12796	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1180	false	4162896602555575060	112	160	559	816	1546	300	تعالي امن لا----------- يهدي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به فان ابن جني قال لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون الهاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها و--سكون الدال الاولي	1180	-7035196515356038696	249	473.5	202	270	92.22222137451172	43	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12797	true	2567506847902258671	44	300	225	1557	1557	300	فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال ابن احمر نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختلست فءاده بالمطرداي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وضل الموضع الذي كان يقصده من الدهش بروقه واقتصر الجوهري علي ------------الكسر والضم عن الصاغاني والهدي والهدية ويكسر الطريقة والسيرة يقال فل----------------------------------------------------------ان يهدي هدي فلان اي يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وما احسن هديه اي سمته وسكونه و--هو حسن الهدي والهدية اي الطريقة والسيرة وما احسن هديته وهديه وقال ابو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زياد بن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبراوقال عمران بن حطان وما كنت في هدي علي غضاضة وما كنت في مخزاته اتقنع وقيل هدي وهدية مثل تمر وتمرة و من المجاز الهادي المتقدم من كل شء و به سمي العنق هاديا لتقدمه علي ساءر البدن قال المفضل اليشكري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع الهوادي 9 يقال اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها و من المجاز الهوادي من الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره و يقال الهوادي من الابل ----------------------------------------------اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة وقد هدت تهدي اذا تقدمت و من المجاز الهدية كغن-------------------------ية ما اتحف- به قال شيخنا وربما اشعر اشتراط الاتحاف ما شرطه بعض من الاكرام وفي الاساس سميت هدية ل----------------------------------------انها تقدم امام الحاجة ج هدايا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء-	12797	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1181	false	-1033788306165621875	29	250	125	1291	1555	300	فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال--------- نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد------ وهو------------------------------------------------------------------------------------------ علي مهيديته اي حاله حكاه ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه الفعلة اي مثلها ولك عندي مثلها هدياها اي مثلها ورمي بسهم ثم رمي باخر هدياه اي مثله وفلان يهدي هدي فلان--- يفعل مثل فعل-----------------------------------------------------------------------ه وما احسن هديه اي سمته وسكونه وفلان حسن الهدي والهدية اي الطريقة وكل متقدم هاد والهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنق لت------قدمه قال--------------- المفضل الن-كري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع --هواد------------- وهوادي ال---------------------------------------------ليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره و--------هوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة و-----الهادية المتقدم--ة من الابل والهادي الدليل لانه يقدم القوم والهدية ما اتحفت به----------------------------------------------------------- وفي التنزيل و اني مرسلة اليهم بهدية قال الزجاج جاء في التفسير انها اهدت الي سليمان لبنة ذهب وقيل لبن ذهب في حرير فامر سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها وتروث فصغر في اعينهم ما جاءوا به وقد ذكر ان الهدية كانت غير هذا الا ان قول سليمان اتمدونن بمال يدل علي ان الهدية كانت مالا والجمع هدايا وهداوي وهداوي وهداو الاخيرة عن ثعلب اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء	1181	-7035196515356038696	551	824.5	445	1789	30.79932975769043	85	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	0	24	0	133	1596	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداا------------------------------------------------- ثم كرهوا همزة بين الفين ف----------------------------------------------------صوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها	12798	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1181	false	-1033788306165621875	251	295	1298	1532	1555	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فيصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها	1181	-7035196515356038696	131	227.5	107	234	55.982906341552734	22	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	17	250	93	1325	1596	300	ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها و من قال هداوي ابدل الهمزة واوا ----------------------------------------هذا كله مذهب سيبويه وتكسر الواو وهو -------------نادر و اما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين وقال ابو زيد الهداوي لغة عليا معد وسفلاها الهدايا واهدي له الهدية واليه وهدي بالتشديد كله بمعني ومنه قوله اقول لها هدي ولا تذخري لحمي قال الباهلي هدي علي التكثير اي مرة بعد مرة واهدي اذا كان مرة واحدة واما الحديث من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروي بالتخفيف من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه وربوي بالتشديد وله معنيان احدهما المبالغة من الهداية والثاني من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره والمهدي بالكسر مقصور الاناء الذي يهدي فيه قال ابن الاعرابي ولا يسمي الطبق مهدي الا وفيه ما يهدي نقله الجوهري قال الشاعر مهداك ا-لام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور و المهدي المراة الكثيرة الاهداء هكذا في النسخ والصواب المهداء بالمد في هذا المعني ففي التهذيب امراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها وفي المحكم اذا كانت كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغب-رن من المح-ل وصارت مهداءهن عفبرا وا------------لهداء ككساء ومقتضي اطلاقه الفتح ان تجء هذه بطعام-- وهذه بطام--- فتاكلا معا في مكان واحد وقد هادت تهادي------------------------------------------------------------------------------------- هداء و الهدي كغني---------------------------------------------------------------- الاسير ومنه قول المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند	12798	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1182	false	-2621781990816148064	10	142	52	785	1582	300	ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا و-------------من قال هداوي ابدل الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبويه وزدته انا ايضاحا واما هداوي فنادر و-اما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التن--------------------------------------------------وين واهدي اله---دية وهداها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهدي------------- الاناء الذي يهدي فيه قال --------------------------------------------------------------------------مهداك ا لام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور و---------------------------------------------------------------------------------------------امراة مهداء كثيرة الاه-------------------------------------------------داء قال الكميت واذا الخرد اغبررن من المح ل وصارت مهداءهن عفيرا وكذلك الرجل والهداء-------------------------- ان تجء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتاكلا---- في موضع واحد والهدي والهدية العروس قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بميشمها المزدهاة الهدي وهدي العروس الي بعلها هداء واهداها واهتداها الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله لا تهتدونها والهدي الاسير قا-----ل المتلمس--------------------------------- كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند	1182	-7035196515356038696	432	642.5	345	1454	29.71114158630371	69	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	2	159	10	838	1580	300	الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت اللها لا تهتدونها و-------------قال الزمخشري اهداها اليه لغة تميم وقال ابن بزرج اهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها و الهدي ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه كالهدي بفتح فسكون ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدء محله قرء بالتخفيف والتشديد والواحدة هدية وهدية كما في الصحاح قال ابن بري الذي قراه بالتشديد هو الاعرج وشاهده قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد اله-دية قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل -لحجاز و------بالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله --	12799	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1182	false	-2621781990816148064	119	196	657	1069	1582	300	الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله- لا تهتدونها والهدي الاسير قال المتلمس كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند واله----------------------------دي ما اهدي الي مكة من ال-------------------------------------------------نعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الهدي قا--------ل الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات والواحدة هدية قال ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز والهدي بالتثق---------يل لغة بني تميم---------- وقد قري بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله و	1182	-7035196515356038696	315	519.5	254	851	37.01527786254883	51	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	123	244	698	1313	1604	300	-----------والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجرا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي في تفسير هذا لبيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت وقال غيره فلان هدي فلان وهديهم اي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي قال هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمدوالهدي السكون قال الاخطل وما هدي هدي مهزوم ولا نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وهدي حسن والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون والمهاداة المهادنة وجءته بعد هدي من الليل اي بعد----- هدء-------- عن ثعلب	12802	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1182	false	-2621781990816148064	211	276	1142	1473	1582	300	وقيل الهدي والهدي ال------------------رجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير--هم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجر ه-------------دي فاذا اخذ العهد منهم فهو ------جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء والهداء ال-------------------------رجل الضعيف البليد والهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السكون ----------------------------------------------------------------------------------------والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون------------------- وجءتك بعد هدي من الليل وهدي لغة في هدء الاخيرة عن ثعلب	1182	-7035196515356038696	271	446.0	215	639	42.41001510620117	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	216	300	1133	1580	1580	300	علي غير قياس -كانه ------------------علي طرح الز-اءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم ماتة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير-وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه ضربه بها وانشد الجوهري لعمرو بن ملقط الطاءي يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريةومما يستدرك عليه هرا اللحم هروا انضجه حكاه ابن دريد عن-	12803	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1207	false	-2837830453113851882	213	293	1064	1472	1505	300	علي غير قياس وكان هريا وهريا انما هو علي طرح الزواءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم مانة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهرا---------------ه هروا وتهراه ضربه بها قال------------------------------- يكسي ولا يغرس مملوكها اذا تهرت عندها الهارية و---------------هرا اللحم هروا انضجه حكاه ابن دريد عن	1207	-7035196515356038696	377	681.0	305	469	80.38379669189453	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12805	true	350538689363424378	29	91	177	501	1605	300	اليهما هروي محركة قلبت الياء واوا كراهية توالي الياات قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هراة ياء لان ا-----------للام ياء اكثر منها واوا واذا وقفت عليها وقفت بالهاء وهري ثوبه تهرية اتخذه هرويا او صبغه و صفره وبكل منهما فسر قول الشاعر انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا حاسرا لا تعصب--------------------------------ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر	12805	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1185	false	2482791128581377540	233	282	1165	1421	1503	300	اليه --هروي------ قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات------------ وانما قضينا علي ان لام هراة ياء لما قدمنا من ان للام ياء اكثر منها واوا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا فاصعا لا تعصب معناه جعلتها هروية وقيل صبغتها ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر	1185	-7035196515356038696	199	331.0	160	367	54.22343444824219	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12808	true	-7599940489032288842	4	114	19	570	1539	300	في النسخ والصواب ان يكتب ال--------ياء هقا الرجل هقيا اهمله الجوهري وفي المحكم اذا هذي فاكثر وكذلك هرف يهرف وانشد لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقا وقال ثعلب فلان يه-------------------------------قي بفلان اي يهذي ومنه قول الشاعر ايترك عير قاعد وسط ثلة وعالاتها تهقي بام حبيب وفي كلام المصنف نظر من وجوه الاول اشار الي انه واوي وهو ياءي والثاني دل عدم ذكر مضارعه انه من حد نصر وهو من حد رمي والثالث كتبه بالالف وصوابه يكتب هقي بالياء فتامل و هقي فلان فلانا اذا تناوله بقبيح وبمكروه يهقيه هقيا قاله ابن الاعرابي والباهلي و هقي قلبه اي هفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقي حشاه	12808	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1176	false	-32697673327098848	59	113	319	587	1514	300	في الشرب والنكاح 3 الهاء والقاف والياء هقي الرجل هقي-----------------------------ا هذي قال----------------------- لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقي قوله ذا ابل اي ذا سياسة للامور ورفق بها وفلان يهقي بفلان--- يهذي به عن ثعلب وفلان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي -----فلانا ي----ناوله -------بمكروه وهقا--------------------------------------- قلبه ك--هفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقا حشاه	1176	-7035196515356038696	174	216.0	134	590	29.491525650024414	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12809	true	2345421982763905437	98	239	502	1216	1546	300	منه دما من ايل------- الماء -الذي- كان همي و همت العين تهمي هميا وهميا وهميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر ومنه قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب و همت الماشية هميا ندت للرعي نقله الجوهري و هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء هميا سقط عن ثعلب وهوامي الابل ضوالها نقله الجوهري وقد همت تهمي هميا اذا ذهبت علي وجهها في الارض------------ مهملة بلا راع ولا حافظ فهي هامية وفي الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وقال ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة بلا راع ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه هما المطر ولعله مقلوب هام يهيم والهميان بالكسر شداد السراويل كذا في المحكم قال ابن دريد احسبه فارسيا معربا ومثله لابن	12809	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1191	false	-2305647142780216386	157	251	828	1312	1582	300	منه---- عن اللحياني 3 الهاء والميم وا---لياء همت --عين----ه هميا وهميا وهميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره قال مساور ابن هند حتي اذا القمها تقمما واحتملت ارحامها منه دما من ايل الماء الذي كان همي ايل الماء خاثره وقيل الذي قد اتي عليه الدهر وهو بالخاثر هنا اشبه لانه انما يصف ماء الفحل وهمي الشء هميا سقط عن ثعلب وه--مت الناقة----------------------------------------- ذهبت علي وجهها في الارض لرعي ولغيره مهملة بلا راع ولا حافظ وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذ-----------------------------------------------------------------اهب والهميان------- شداد السراويل قا--------------ل ابن دريد احسبه فارسيا معربا والهميان --	1191	-7035196515356038696	243	205.0	191	922	26.355749130249023	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	165	234	823	1228	1577	300	بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري--- تعريف زيد وعمرو وانما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	12812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1215	false	5024947088693605747	105	175	496	905	1550	300	بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو -انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	1215	-7035196515356038696	403	784.0	334	410	98.29268646240234	65	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	187	244	956	1287	1577	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري تع---ريف زيد وعمرو وانما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	12812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3098	false	-3544183973272464681	120	177	615	932	1551	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	3098	-7035196515356038696	306	582.0	253	336	91.07142639160156	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	169	244	847	1287	1577	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغ-ة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري تع---ريف زيد وعمرو وانما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	12812	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3109	false	7138650158380582080	36	110	187	605	1603	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء موضوعة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	3109	-7035196515356038696	403	779.0	333	446	90.3587417602539	64	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	123	173	618	860	1489	300	قال بعض النحويين في قول امرء القيس يا هناه اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوك--------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------قلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه	12814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1214	false	5575204835431335198	199	289	1001	1445	1503	300	فان بعض النح----------------------ويين قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه	1214	-7035196515356038696	210	357.5	167	466	45.06437683105469	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	168	203	830	1008	1489	300	الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه لكان قويا وقال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لحقا لل-الف كما تلحق بعد الف الندبة--- نحو وا زيداه ثم شبهت بالهاء الاصلية فحركت	12814	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1215	false	5024947088693605747	65	101	303	476	1550	300	الالف-------- هاء اقرب من قلب الواو هاء -قال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالتاء الاصلية فحركت	1215	-7035196515356038696	144	252.0	113	182	79.12088012695312	25	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12817	true	-505897980479908921	57	210	291	1035	1493	300	وهوت الطعنة تهوي فتحت فاها بالدم قال ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا و هوت العقاب تهوي هويا كصلي انقضت علي صيد او وغيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواء و هوي الشء يهوي سقط من فوق الي اسفل كسقوط السهم وغيره كاهوي وانهوي ----قال يزيد بن- الحكم الثقفي وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي فجمع بين اللغتين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوت يدي له --------امتدت وارتفعت كاهوت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب وفي الحديث فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه لياخذه قال ابن بري الاصمعي ينكر ان ياتي اهوي بمعني هوي وقد اجازه غيره و هو---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح و هوي فلان مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين و هوي يهوي هويا بالفتح والضم اي كغني وصلي وهويانا محركة سقط----------------------------------------------- من علو الي سفل	12817	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1231	false	-3852488954985374033	43	188	251	989	1562	300	وهوت الطعنة----- فتحت فاها قا------ل ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال ذو الرمة هوي بين الكلي والكراكر اي خلا وانفتح وهوي واهو------------------------------------------------------------------------------------------ي وانهوي سقط قال يزيد ابن الحكم------- وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهوت العقاب هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له قال زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والاهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشء واهوت امتدت وارتفع------ت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهوي اليه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الالف سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح و---------------------------------------------------------------------هوي يهوي هويا وهويا و--------------------هويانا وانهوي سقط من فوق الي اسفل واهواه هو وهوي السهم هويا سقط من علو الي سفل	1231	-7035196515356038696	329	397.5	258	1067	30.83411407470703	58	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12818	true	-477224297049681730	22	140	96	731	1530	300	وقوله تعالي- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فيمن قرا هكذا انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المشهورة تهوي بكسر الواو اي ترتفع -اليهم وقال الفراء اي تريدهم ومن فتح الواو قال المعني تهواهم كما قال ردف لكم وردفكم وقال الاخفش تهوي اليهم زعموا انه في التفسير تهواهم و قوله تعالي كالذي --------------------استهوته الشياطين في الارض حيران اي ذهبت بهواه وعقله وقال القتيبي اي هوت به واذهبته جعله من هوي يهوي او استهامته وحيرته او-- زينت له هواه وهذا قول الزجاج جعله من هوي يهوي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين معجمة و------------هو الجراد وهو الغوغاء والهاوي الذءب لان الذءاب تهوي الي الخصب	12818	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1232	false	8854168329752932948	8	138	35	748	1600	300	وقوله عز وجل فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فيمن قرا به ا--نما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المعروفة تهوي اليهم ا-----ي ترتفع والجمع اهواء وقد هويه هوي فهو هو وال-------------------------------------------------------------هوي ايضا المهوي قال ابو ذءيب زجرت لها طير السنيح فان تكن هواك يصبك اجتنابها واستهوته الشياطين------------------ ذهبت بهواه وعقله وفي التنزيل كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته ---استهامته وحيرته وقيل زينت له هواه وه----وي الرجل مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين وهاوية والهاوية من اسماء جهنم وقوله عز وجل فامه هاويه اي مسكنه جهنم اي ان الذي له بدل ما يسكن اليه نار حامية وقالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين معجمة والهاوي فالغاوي الجراد------------ والهاوي الذءب لان الذءاب تاتي الي الخصب	1232	-7035196515356038696	364	518.0	293	818	44.498779296875	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	88	266	474	1416	1586	300	والاهواء والاهتواء الضرب باليد والتن--------------------------------------------------------------------اول واهوي بالشء اوما به واهوي اليه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحرو---------------ف سمي به-- لشدة امتداده وسعة مخرجه واهواه القاه----------------------------------------------------------------------- من فوق ومنه قوله تعالي والمءتفكة اهوي اي اسقطها فهوت وهوي الشء ه------------------------------ويا وهي وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية عدت عدوا شديدا قال فشذ بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء والمهاواة الملاجة وايضا شدة السير وتهاوي سار----- شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين سواموانشد ابن بري لابي صخر اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه والهوي كغن--------ي المهوي قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف اكبادهن الهوي اي فقد المهوي قال ابن بري وقد جاء هوي النفس ممدودا في الشعر قال وهان علي اسماء ان شطت النوي نحن اليها والهواء يتوق ورجل هو ذو هوي مخامره وامراة هوية كفرحة لا تزال تهوي فاذا بني منه فعلة بسكون العين تقول هية مثل طية واذا اضفت الهوي الي النفس تقول هواي الا هذيلا فانهم يقولون هوي كقفي وعصي وانشد ابن حبيب لابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب	12819	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1231	false	-3852488954985374033	117	254	621	1328	1562	300	والاهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشء واهوت امتدت وارتفعت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي -اليه من قرب- واهوي اليه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الالف سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح وهوي يهوي هويا وهويا وهويانا وانهوي سقط من فوق ------------الي اسفل واهواه هو--------------- وهوي السهم هويا سقط من علو الي سفل وهوا هويا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع ومضي هوي من الليل وهوي وتهواء اي ساعة منه والهوي العشق يكون في مداخل الخير والشر والهوي المهوي قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف اكبادهن الهوي اي فقد المهوي -------------------وهوي النفس ارادتها وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب	1231	-7035196515356038696	381	577.0	305	1141	33.391761779785156	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12821	true	535312292580082755	58	176	322	914	1471	300	و من خفيف هذا الباب هي بكسر الهاء وتخفيف الياء وتشدد قال الكساءي--------------------------------------------------------------- هي لغة همدان ومن والاهم يقولون هي فعلت قال وغيرهم من العرب يخففها وهو المج-مع عليه فتقول هي فعلت قال واصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت كناية عن الواحد المءنث كما ان هو كناية عن الواحد المذكر قال الكساءي وقد تحذف ياءه--------- اذا كان قبلها الف ساكنة فيقال حتي ه كذا في النسخ والصواب حتاه فعلت ذلك وهكذا هو نص الكساءي ومثله وانما-- فعلت ومنه قال اللحياني قال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم قول الشاعر ديار سعدي اذ-ه من هواكا 3 فحذف الياء عند غير الالف قال واما سيبويه فجعل حذف الياء -الذي هنا للضرورة	12821	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1160	false	-908427913755494813	155	267	789	1334	1490	300	و من خفيف هذا الباب هي كناية عن الواحد المءنث وقال الكس------اءي هي اصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هي فعلت ذاك وقال هي لغة همدان ومن تلك الناحية وق---------ال وغيرهم من العرب يخففها وهي المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذاك وقال اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذاك باسكان الياء وقا-----------------------------ل الكساءي بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول ح--------------------------تي ه فعلت ذاك-------------------------- وانما ه فعلت -ذاك قال --------وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم----------- ديار سعدي اذ ه من هواكا-- بحذف الياء عند غير الالف---- واما سيبويه فجعل حذف الياء والذي هنا --ضرورة	1160	-7035196515356038696	338	496.0	263	669	50.523170471191406	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12822	true	-2650815535682381077	201	229	1073	1216	1580	300	اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء وقد يسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الهاء ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	12822	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1160	false	-908427913755494813	200	278	1008	1391	1490	300	اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذاك باسكان الياء وقال الكساءي بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتي ه فعلت ذاك وانما ه فعلت ذاك قال وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم ديار سعدي اذ ه من هواكا بحذف الياء عند غير الالف واما سيبويه فجعل حذف الياء والذي هنا ضرورة وقوله فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	1160	-7035196515356038696	120	202.5	95	383	31.331592559814453	21	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	5	135	26	712	1580	300	من اطراف الاصابع الي الكف كذا في النسخ والصواب الي الكتف وهذا قول الزجاج وقال غيره الي المنكب وهي انثي محذوفة اللام اصلها---- يدي علي فعل بتسكين العين فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة ال-لام علي -لدال ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايد علي ما يغلب ف-ي جمع فعل في ادني العدد ويدي كثدي قال الجوهري وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل بتحريك العين علي افعل الا في احرف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص واما قول مضرس بن ربعي الاسدي انشده سيبويه ف--طرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا-فانه احتاج الي حذف الياء فحففها وكان ي-وهم التكثير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذفت الياء لاجل اللام تخفيفا كما تحذفها لاجل التنوين ومثله ------------------------------------------------------------------------وما قرقر قمر الواد بالشاهق	12823	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2933	false	-1421167924572243120	151	268	734	1365	1526	299	من اطراف الاصابع الي------------------------------ الكتف------------------------------------- وهي انثي محذوفة اللام وزنها فعل--------------------- يدي فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركات اللام علي الدال والنسب اليه علي مذهب سيبويه يدوي والاخفش يخالفه فيقول يديي كثديي وقد بينا الفرق بين قول سيبويه والاخفش في شرح كتاب سيبويه والجمع ايد علي ما يغلب علي جمع فعل في ادني العدد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------------------- انشده سيبويه _ وطرت بمنصلي في يعملات داومي الايد يخبطن السريحا فانه احتاج الي حذف الياء فحذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذف- الياء لاجل اللام------- كما يحذفها لاجل التنوين ومثله قول الاخر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	2933	-7035196515356038696	397	671.0	322	896	44.30803680419922	61	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12824	true	-7921130839330172169	54	82	261	389	1479	300	لغة في اليد---- متمما علي فعل عن ابي زيد وانشد قول الراج----ز او كف اليدا وقال اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعه حتي تمد اليهم كف اليدا قال	12824	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2934	false	-8898066778244431063	72	102	341	477	1533	300	لغة في اليد جاء متمما علي فعل عن ابي زيد وانشد الا ذراع العنز او كف اليدا وقال اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعه حتي تمد اليهم كف اليدا ويد	2934	-7035196515356038696	117	211.5	89	136	86.02941131591797	24	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	164	200	851	1017	1527	300	و قولهم لا يدين لك بهذا اي-- لا قوة لك به- لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير قال----------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون الجارحة هنا لان الباء لا تتعلق الا بفعل او مصدر	12829	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2935	false	-6436676668054754266	150	196	754	981	1516	300	و-قولهم لا يدين بها لك معناه لا قوة لها بك لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير قال الفرزدق وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان ولا يجوز ان تكون الجارحة هنا لان الباء لا تتعلق الا بفعل او مصدر	2935	-7035196515356038696	151	279.0	119	228	66.22807312011719	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	166	202	873	1062	1567	300	قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد ل----انك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويدك في يده	12830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2934	false	-8898066778244431063	221	258	1116	1309	1533	300	قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد ذلك لانك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويده في يدك	2934	-7035196515356038696	186	365.5	150	193	96.37305450439453	33	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	44	91	231	460	1567	300	وقول ذي الرمة------------------------- وايدي الثريا جنح في المغارب اراد قرب الثريا من المغرب وفيه اتساع وذلك ان اليد اذا مالت ل----لشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ومنه قو-------------------------------------------------------------------------ل لبيد حتي اذا القت يدا في كافر يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب ويد	12830	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms2935	false	-6436676668054754266	1	57	5	288	1516	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنج في المغارب استعارة و----------------------اتساع وذلك ان اليد اذا مالت نجو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر فج--------------------------عل للشمس يدا الي المغيب لما	2935	-7035196515356038696	160	258.0	125	331	48.3383674621582	28	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	180	289	949	1487	1543	300	تعالي من انصاري الي-الله و--------انت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ي-ضاف في نصرتي الي اللها فجاز لذلك ان ياتي هنا بالي و تاتي للتبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا وبغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي رب السجن احب الي و تاتي لمرادفة اللام كما في حديث الدعاء والامر اليك اي لك ولموافقة في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي اي في ان لتضمنه معني الدعاء ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	12841	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3301	false	8538212371636023589	163	267	813	1314	1466	300	تعالي من انصاري الي الله الصف 14 وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله- فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي النازعات 18 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان دعاء منه عليه السلام صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي وتكون الي بمعني عند قال الراعي صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وتكون بمعني مع كقولك فلان حكيم الي ادب وفقه وتكون بمعني في كقول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	3301	-7035196515356038696	258	462.0	203	751	34.35419464111328	47	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	165	197	818	966	1502	300	-قالوا اليك اذا قلت تنح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال اتنحي ولم يستعمل الخبر في شء من اسماء الفعل الا في	12842	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3301	false	8538212371636023589	269	300	1325	1466	1466	300	وقالوا اليك اذا قلت تنح قال------- وسمعنا من العرب من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال اتنحي ولم يستعمل الخبر في شء من اسماء الفعل الا في-	3301	-7035196515356038696	140	262.0	110	149	93.95973205566406	30	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	107	154	554	792	1558	300	اولءك وانشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك	12844	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3302	false	-9044543316684339249	226	273	1150	1385	1518	300	الالك -انشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة ومن يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر الا-لك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ ال-الك في التقدير كانه جمع ذلك	3302	-7035196515356038696	227	440.0	180	238	95.3781509399414	42	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	5	194	28	983	1529	300	ضاقت عليك المصادر والبيت لمضرس وقال اخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق و تبدل تارة واوا تقول وياك وقد ----------------------------------------------------------------------اختلف النحويون في اياك فقال الخليل -بن احمد ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ذلك قال -------ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الا---------------------------------------------خفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة المضمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه----- عن الخليل انه قال لو قال قاءل ا-----ياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجر-----------------------------------------------------ورة وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------هم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب---------------------- وهذا بعينه مذهب الاخفش قال الازهري وقوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي ا---نه لا اشتقاق له وقال ابو اسح--------ق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص ب--المضمر قال ابن ج----------------------------------------ني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها	12850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3405	false	-5808909031282703999	31	300	160	1534	1534	300	ضاقت عليك المصادر وقال ال-----------اخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق قال ابن جني وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها مفتوحة ايضا فيقول هياك واختلف النحويون في اياك فذهب الخليل الي ا--ن ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان- قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف- مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو--- ---------------------------------------------------------مذهب ابي الحسن الاخفش------- وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها-	3405	-7035196515356038696	793	1406.0	629	1457	54.426902770996094	139	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	194	300	983	1529	1529	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ----------الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض من الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان ايا بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد للخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم وهو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء -هو الخطاب-	12850	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3406	false	2888969032196703621	0	108	0	557	1502	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان ايا بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم ه-و الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف الخطاب	3406	-7035196515356038696	536	1041.5	431	558	96.0573501586914	97	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12851	true	7105965360037768843	0	191	0	939	1493	300	فكذ-ا ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما يخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعدها للمخاطب وليست ان- عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب----- والغيبة تارة اخري وال-تكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت غ----ير معمود بالهمزة والنون من قبله- بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب	12851	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3406	false	2888969032196703621	108	300	557	1502	1502	300	فكذلك ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة وكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده- للخطا-ب وليست انا عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيب-----ة اخري والمتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب-	3406	-7035196515356038696	924	1783.5	735	953	96.95697784423828	177	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12851	true	7105965360037768843	181	300	894	1493	1493	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن الاخفش من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيد-----------ا والنجاك قال-------- وسءل ابو اسح-ق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين ما تاويله فقال تاويله-	12851	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3407	false	-3635171730613776957	7	153	38	762	1489	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله- ومعاذ الله- ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه- سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن -------من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاك قال ابن جني وسءل ابو اسحاق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد الفاتحة 5--- ما تاويله فقال تاويله	3407	-7035196515356038696	568	1071.5	453	737	77.06919860839844	107	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	0	40	0	199	1574	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا غ------------------------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا وايا	12852	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3407	false	-3635171730613776957	153	198	762	985	1489	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا وايا	3407	-7035196515356038696	198	386.0	158	223	88.78923797607422	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	134	184	696	978	1556	300	واما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل-------- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا-فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة وسياتي للمصنف في الهاء المبدلة قريبا وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي يسا-لونك ماذا ينفقون-------------------- اي ما الذي ف--------------------------------------------ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا	12866	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3097	false	-1684536662872633504	80	140	404	723	1484	300	فاما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل من قوله واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة------------------------------------- وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 اي ما الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع العفو يدل علي ان ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا	3097	-7035196515356038696	240	418.0	196	356	67.41573333740234	38	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	61	173	313	884	1507	300	تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قا----------ل الزجاج اي---------- حقيقة وصلكم اي----------- وكونوا مجتم-عين علي امر اللها ورسوله قال الجوهري قال الاخفش في تفسير الاية وانما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط او ذات البين --------الحال التي بها يجتمع المسلمون وبه فسر ثعلب الاية وكذلك الحديث اللهم اصلح ذات البين و ق--------------------ال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع--- قلبي من ظماء والبب-اي اليكم يا اصحاب------ هذا الاسم الذطي هو قول-ه ذوو	12868	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3099	false	-715129510429907477	203	300	1077	1568	1568	300	تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 قال الزجاج معناه اصلحوا حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتم عين علي امر الله- ورسوله وقولهم اللهم اصلح ذات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي اصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون والاضافة اليها ذووي ولا يجوز في ذات ذاتي لان ياء النسب معاقبة لهاء التانيث قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال ال-------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي--- ظماء والبب اي اليكم يا اصحاب النبي هذا الاسم الذي- هو قولنا ذوو-	3099	-7035196515356038696	341	549.5	272	642	53.115264892578125	54	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	3	158	13	801	1519	300	وتكون ذو بمعني الذي في لغة طيء خاصة تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما لا يظهر في الذي ولا تثني ولا تجمع تق-ول اتاني ذو قال ذلك وذو قالا ذلك وذو قالوا ذلك وفي الصحاح واما ذو التي في لغة طيء فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه امراة ذو قالت كذا فيستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر وهو بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمهيريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة واراد بالسهم والسلمة وانشد الفراء لبعض طيء فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت و قالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمي-----------ن وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما كان كذا وكذا او لا والذي يسلمك	12869	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3100	false	1517289043383396323	66	135	342	694	1561	300	وتكون ذو بمعني الذي---------------- تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما لا يظهر في الذي ولا يثني ولا يجمع فتقول اتاني ذو قال ذلك وذو قالا ذلك وذو قالوا ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وبذي تسلمن وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك و------------------لا والذي يسلمك	3100	-7035196515356038696	333	614.5	266	800	41.625	62	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12910	true	1797179806409584334	167	227	808	1121	1491	300	ابو النجم--------------------- من بعد-ما وبعد-ما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت----- اراد وبعد-ما -ابدل الالف هاء-------------- فلما صارت في التقدير وبعدمه اشبهت ال----هاء هاء التانيث في نحو مسلمة وطلحة واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعدمه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما وقف علي ما اصله التاء بالتاء في -------الغلصمت -هذا قياسه	12910	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3394	false	-8151191266137441317	136	208	676	1044	1526	300	ابي النجم الله نجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد-مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فانه اراد وبعد ما فابدل الالف هاء كما قال الاخر فلما صارت في التقدير وبعدمه اشبهت الهاء هنا هاء التانيث في نحو مسلمه وطلحه واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعدمه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما يقف علي ما اصله التاء بالتاء في مسلمت والغلصمت فهذا قياسه	3394	-7035196515356038696	306	537.5	247	369	82.92682647705078	46	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12913	true	-882769720470473907	121	150	600	743	1505	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغناك ذلك عن ذكر الازمنة علي بعدها	12913	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3033	false	5516305745029494192	178	206	906	1045	1494	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهي اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغنا----ك عن ذكر الازمنة علي بعدها	3033	-7035196515356038696	138	268.5	110	143	96.50349426269531	26	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	241	300	1273	1592	1592	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والتاء والواو والي-----------------------------------------------اء وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي اذ-----------------------------ا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان تتلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسما- ولكنك اردت ان-	12919	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1232	false	8854168329752932948	147	246	797	1332	1600	300	حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء وانما قضيت علي انها من ه وي لما قدمته في الحاء وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي كالباء والحاء والطاء والياء انما تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلو لا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان -تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان	1232	-7035196515356038696	314	560.0	256	536	58.582088470458984	52	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	240	300	1227	1526	1526	300	فيقال هو فعل ذلك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني اسد وتميم وقيس هو فعل ذلك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لو-لا هو لقي- الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعاديا-وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حت-اه فعل ذلك وانما-ه فعل ذلك قال وانشد-	12925	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1163	false	2612884159546296565	0	64	0	305	1526	300	فيقال هو فعل ذاك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذاك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني سعد وتميم وقيس هو فعل ذاك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لو لا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتي ه فعل ذلك وانما ه فعل ذاك قال وانشد	1163	-7035196515356038696	291	544.0	232	305	95.40983581542969	48	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	0	52	0	283	1568	300	ابو خالد الاسدي اذاه -لم يءذن له لم ينبس قال وانشدني لحشاف اذا-ه سام الخسف الا فقسم باللها لا ياخذ الا ما احتكم-قال وانشدنا ابو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب-وقال ابن جني انما ذلك -لضرورة الشعر والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه	12926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1163	false	2612884159546296565	64	117	305	567	1526	300	ابو خالد الاسدي اذا ه لم يءذن له لم ينبس قال وانشد خ---شاف اذا ه سيم الخسف الي بقسم بالله- لا ياخذ الا ما احتكم قال وانشدنا ابو مجالد--------------- فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل ر-ث المتاع نجيب وقال ابن جني انما ذلك للضرورة------ والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه	1163	-7035196515356038696	245	426.5	198	288	85.06944274902344	34	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	173	292	910	1527	1568	300	هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ واما قولك رايتهو فانما الاسم----- هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي علي الهاء ويسكن الهاء حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو مال قال الجوهري وربما حذفوا الواو مع الحركة قال الشاعر وهو يعلي الاحول ارقت لبرق دونه شروان يمان واهو البرق كل يمانفظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقانفليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيانقال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في--------------------------------------------------------------- له عن حذف لحق الكلمة	12926	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1164	false	449698476834527485	0	108	0	537	1501	300	هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ فاما قولك رايتهو فان-- الاسم انما هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل------------------------------------- حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو مال وحكي ايضا له مال بسكون الهاء وكذلك ما اشبهه قال ---------------------------------------------------------------فظلت لدي البيت العتيق اخيله- ومطواي مشتاقان له ارقان ق---------------------------------------------ال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له وزعم ابو الحسن انها لغة لازد السراة قال وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة	1164	-7035196515356038696	419	755.5	335	685	61.167884826660156	76	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12927	true	-4506790337803045459	6	196	28	983	1498	300	ومثله ما روي عن قطرب في قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها-فقال نحو هو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ له- زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير-فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وض-عة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء في قوله بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل قال اللحياني قا-ل الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال وله مال وقال التمام احب الي ولا ينظرون في هذا الي جزم ولا غير -لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء---- المدينة يخفض ويرفع لغير تمام -قال وانشد --ابو حزام العكلي لي والد شيخ تحضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل-فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمر و يجزمان الهاء في مثل يءده اليك	12927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1164	false	449698476834527485	109	299	545	1500	1501	300	ومثله ما روي عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو-هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحو-هو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ لهو زجل كانه- صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس---- لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول به- وبه في الوصل قال اللحياني وقال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيق-لون ان الانسان لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال -له مال وقال التمام احب الي ولا ينظر-- في هذا الي جزم ولا غيره لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء اهل المدينة يخفض ويرفع لغير تمام وقال -انشدني ابو حزام العكلي لي والد شيخ تهضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمر-و يجزمان الهاء في مثل يءده اليك	1164	-7035196515356038696	930	1757.5	746	969	95.97523498535156	169	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12927	true	-4506790337803045459	197	238	985	1188	1498	300	نءته منها و-نصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليه- مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا	12927	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms1165	false	4492872644459685949	0	42	0	205	1553	300	نءته منها و نصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليهو مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا	1165	-7035196515356038696	203	396.0	162	205	99.0243911743164	39	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	200	300	1032	1543	1543	300	يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل-يا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحر-ف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال ك-هل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي و--الا ينوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا-نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي في-كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول-	12938	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3409	false	402158426784769342	191	296	973	1492	1512	300	يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصريح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل يا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال ك هل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي وك الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول	3409	-7035196515356038696	509	980.5	410	519	98.0732192993164	91	JK007140-ara1	JK006962-ara1
JK007140-ara1.ms12939	true	3849610299306506870	4	112	21	569	1617	300	ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه وليس هو نفس ض ر ب-- انما تم احداث هذه الحروف د-الة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني كا-دعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي ------واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	12939	-7130239694429565718	JK006962-ara1.ms3410	false	7847663358740564283	0	111	0	554	1481	300	ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا الفع-ل الواصل اليه-ا المعبر بقولك ضربت عنه ل-يس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجمل- المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	3410	-7035196515356038696	536	1027.0	428	558	96.0573501586914	98	JK007140-ara1	JK006962-ara1