id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	270	299	1401	1554	1557	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذا ذرفت عيناي اعتل بالقذي وعزة لو يدري الطبيب قذاهما-------------------- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	863	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	212	245	1033	1206	1470	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان قال ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده 1599 حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	761	4920337442179617881	106	176.0	83	173	61.27167510986328	19	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	50	156	235	775	1527	300	لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 و حتي مطلع الفجر القدر 5 وغيرهما و تاتي للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم البقرة 217 اي كي يردوكم اقره ابن هشام وابن مالك وابو حيان وا----نكره الاندلسي في شرح المفصل ونقله الرضي وسلمه وزعموا انها انما تكون داءما بمعني الي الغاءية و تاتي بمعني------------------------------------------------------- الا في ا------لاستثناء اي لا في الوصف ولا في الزيادة هكذا قيدوا صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم وادل الامثلة علي المراد ما انشده ابن مالك من قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	1424	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	202	263	1078	1380	1543	300	لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 فهي هنا حرف غاية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي هذه------------------ انه-----ا تكون للتعليل او----- الغا-ية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين وزاد ابن مالك ان تكون مرادفة ل الا ان فتكون للاستثناء وانشد عليه 1015---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	517	4920337442179617881	153	167.0	118	605	25.289257049560547	23	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	203	298	1015	1517	1527	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وفي المغني الثالث من وجوه حتي ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تبدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الجملة الاسمية وانشد قول جرير السابق وقول الفرزدق----- فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل ومجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في هاذا البيت اي فواعجبا يسبني الناس حتي كليب وتدخل علي الفعلية التي فعلها مضارع- كقراءة نافع --------حتي يقول الرسول البقرة 214	1424	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	175	202	891	1048	1538	300	فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفرزدق 1062 فواعجبا حتي كليب تسبني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلية ال---------مضارعة كقراءة نافع وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 214	548	4920337442179617881	142	228.5	117	516	27.519380569458008	22	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms01548	true	-242793295675895228	150	176	762	888	1529	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الاودي---- ترك الناس لنا اكنافنا وتولوا لات لم يغن الفرار	1548	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	178	204	862	990	1451	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا م--رادفه في قول الافوه 446 ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار	244	4920337442179617881	118	218.0	93	130	90.76923370361328	23	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	186	260	946	1311	1518	300	ابن مالك في شرح التسهيل واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان تكون لا تفعل--- موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم وفي الارتشاف لابي------ حيان وها هنا نكتة وهي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعده في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي لا اكرم-ك -اجدك لا	2543	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	207	300	1058	1518	1518	300	ابن مالك رحمه الله----- واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه-------- الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-------- الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم انتهي قال ابو حيان قد ادخله سيبويه في المصدر المءكد لما قبله وهو بمنزلة احقا ولا تفعل كذا ولا تستعمل الا مضافا وغالبا بعد لا او لم او لن قال في النهاية والاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي ف-----ي التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي--- اكرمتك واجدك لا-	375	4920337442179617881	290	485.0	232	490	59.18367385864258	51	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	106	198	543	1012	1544	300	وقوع ال--فعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقة نحو --------------------------------------------------قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه هو اقل معلوماته قال شيخنا وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان القتليل في المثالينه الاولينه لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذالك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله و السادس التكثير في اللسان وتكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد ق--ال ابن	2922	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms646	false	-7675043063259249446	228	274	1131	1365	1494	300	--مع المضارع نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل والتحقيق معهما مثاله مع الماضي قد افلح من زكاها الشمس 9 ومع المضارع قد يعلم ما انتم عليه النور 64 قال سيبويه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثير كقوله 1349 -------------------------------------------------قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد و قال ابن	646	4920337442179617881	129	178.5	101	523	24.66539192199707	22	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms03551	true	5837790440195655518	120	159	624	814	1554	300	لا اسم بمعني حقا فيكون مصدرا ولا------ ابدا فيكون ظرفا والا لاعربت ودخلت عليها ال قاله ابن هشام في المغني وقال ابو حيان صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح التسهيل ----------جير من حروف الجواب فيها خلاف اهي اسم او حرف	3551	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms644	false	8124627320284875973	121	196	573	932	1497	300	لا اسم بمعني حقا فيكون مصدرا ولا بمعني ابدا فيكون ظرفا والا لاعربت ودخل -عليها ال --------------------------------------------------------ولم تءكد اجل في قوله 1342 اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1343 اذ تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير واما قوله 1344 وقاءلة اسيت فقلت جير فالتنوين فيه للترنم وهو غير مختص بالاسم انتهي وفي شرح التسهيل لابي حيان جير من حروف الجواب فيها خلاف ا-ي اسم او حرف	644	4920337442179617881	131	98.5	104	417	31.414867401123047	23	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	24	118	119	594	1548	300	نصب------ وعندهما-- رفع من المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعند--هما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه --------علي خير ونحوه وعندهما---------- صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه- سءالا--- الاحوال العامة سمي- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي الارتشاف	7998	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	0	98	0	475	1528	300	نصب داءما وعند غيره رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند------ه في اي حال او علي ---حال وعند غيره تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد --وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه وعند غيره ان يقال صحيح او نح------وه وقال ابن مالك--------------------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام	419	4920337442179617881	408	695.0	322	513	79.53216552734375	71	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	117	149	564	726	1476	300	ويزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله----- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم وفي بعض النسخ لونا-- ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا	9076	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	65	119	330	603	1512	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله 1635 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وافول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي والنهي ومنعها اي زيادة لا ابن درستويه بعد النفي زاد ابن عصفور وبعد النهي ايضا قال لانه لم يسمع ورد بقوله 1636 وما هجرتك لا بل زادني شغفا	771	4920337442179617881	142	227.0	112	273	52.014652252197266	25	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms09822	true	-171198148446123363	167	205	828	1010	1495	300	ابي حيان قال ومن غريب المنقول ما ذهب اليه محمد بن الوليد من جواز حذف --تنوي---ن كل--------------- جعله غاية ك---قبل و-بعد حكاه عنه ابو جعفر النحاس وانكر عليه علي بن سليمان لان الظروف--- خصت بعلة ليست في غيرها	9822	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms411	false	-9146471195482501576	80	124	411	616	1495	300	ابو حيان---- ومن غريب المنقول ما ذهب اليه محمد بن الوليد من جواز حذف التنوين من كل فتقول كل منطلق جعله غاية مثل قبل و بعد حكاه عنه ابو جعفر النحاس وانكر عليه علي بن سليمان لان الظروف قد خصت بعلة ليست في غيرها	411	4920337442179617881	176	306.0	139	209	84.21052551269531	31	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms10916	true	-3451190544844337897	166	220	833	1122	1546	300	وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت لل---وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و ام ا---ي اقصد خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن وحذفت ق---------------ال ابن مالك في شرح الكافية -قول البصريين اقرب الي الصواب ثم قال	10916	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms713	false	-6216696566105080459	5	62	21	329	1580	300	وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وصرفت فصار هلم قال ابن مالك في شرح الكافية وقول البصريين اقرب الي الصواب--- قال	713	4920337442179617881	277	517.5	224	311	89.0675277709961	48	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	225	287	1125	1450	1524	300	وهل يعمن من كان اخر عهد-ه ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال انتهي وفسره بعضهم عن ثلاثة احوال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	12487	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	205	280	1037	1415	1517	300	وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال اي منها و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك والتعليل كحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها في النفس ماءة من الابل الحب في الله والبغض في الله من الايمان بدليل الحديث الاخر ان تحب لله وتبغض لله والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	560	4920337442179617881	140	236.5	113	524	26.717557907104492	24	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	216	289	1119	1487	1543	300	------------وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا و--بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي رب السجن احب الي و تاتي لمرادفة اللام كما في حديث الدعاء والامر اليك اي لك ولموافقة في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي اي في ان لتضمنه معني الدعاء ومنه قول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	12841	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	9	65	59	335	1485	300	قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو----------- رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في اي الظرفية لقوله تع----------------------------------------الي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046-------------------------------------------------------- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	540	4920337442179617881	187	291.0	148	383	48.82506561279297	30	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	0	37	0	177	1502	300	فوقها اتسقي فلا تروي الي ابن احمرا اي مني و تاتي لموافقة عند يقال هو اشهي الي من الحياة اي عندي و قال الشاعر انشده الجوهري ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	12842	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	215	240	1055	1174	1485	300	فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و بمعن-----------------------------------------ي عند كقوله 1408----------------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	540	4920337442179617881	102	166.5	79	177	57.62711715698242	19	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	14	62	74	341	1606	300	الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال--------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا---------------------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او------ للترتيب الذكري	12872	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms760	false	291500643789093630	226	286	1230	1566	1644	300	التشريك وهو------ معنوي كقام زيد فعمر-و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما البقرة 36 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا النساء 153 ونادي نوح ربه فقال هود 45 وانكره اي الترتيب الفراء مطلقا واحتج---------------- بقوله تعالي------------ اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 ومجء الباس سابق للاهلاك واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بانها للترتيب الذكري	760	4920337442179617881	188	270.0	154	382	49.21466064453125	30	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	163	300	819	1513	1513	300	حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا------ سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي الكساءي وجماعة ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا ومعني ثانيا يصح عليه- ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	150	221	737	1093	1521	300	حرف --------ردع وز--جر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وزاد لها قوم لما راوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها م--------عني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	649	4920337442179617881	291	469.0	231	726	40.082645416259766	47	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12877	true	-53206708067956467	32	66	178	347	1559	300	والشعراء وقول من قال بمعني حقا لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها	12877	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms650	false	1865260949449568547	67	95	345	487	1546	300	بالادراك وقول الكساءي--------- لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار المطففين 18------------------- لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	650	4920337442179617881	114	183.5	89	170	67.05882263183594	21	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	157	291	870	1574	1624	300	لولا اخرتني الي اجل قريب لو-------------لا انزل اليه------------------------------------------------------------------------------------- ملك كذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء والخامس ان تكون نافية بمعني لم عن الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون قال لم يكن احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا هذا نص الفراء ومثله غيره بقوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك هكذا فسره الاخفش والكساءي وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر	12900	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms634	false	4917160963867411275	30	104	149	543	1494	300	لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون 10 لولا انزل عليه ملك الانعام 8 ومن الثاني فلولا كانت قرية امنت يونس 98 قال ابن هشام واكثرهم لم يذكروا ذلك---------- والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 والثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك----------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي ف----------هلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقال	634	4920337442179617881	271	466.5	218	802	33.790523529052734	47	JK007140-ara1	JK006705-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	78	105	391	533	1551	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة -قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	12934	-7130239694429565718	JK006705-ara1.ms641	false	-2481080011572338853	128	152	625	755	1494	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد يليها ---------الجملة الاسمية كقوله 1333---- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	641	4920337442179617881	114	195.5	92	143	79.72028350830078	19	JK007140-ara1	JK006705-ara1