id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	149	212	758	1053	1519	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهوفء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	118	155	609	774	1508	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال ثعلب اخبر------------------ت عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء--- وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	5546	3998786367282152764	147	256.5	112	295	49.830509185791016	30	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	3	40	11	194	1527	300	التهذيب الفء ما رد- الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من	271	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	263	300	1390	1573	1573	300	الازهري الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من-	9007	3998786367282152764	177	339.0	141	184	96.1956558227539	35	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	92	126	499	675	1599	300	وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-اب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب-- غافر 36	790	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms7920	false	-7010344395098435124	31	66	172	350	1568	300	وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي-ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36	7920	3998786367282152764	173	334.5	140	179	96.6480484008789	32	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	237	300	1272	1601	1601	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب و-------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	4	57	18	303	1632	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء----------------- النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب--------------------------------- مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح--------- والعربي اذا	4608	3998786367282152764	208	319.5	169	367	56.675750732421875	35	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	96	135	522	700	1566	300	انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس-------- يا صفية--------- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من --مالي ما شءتم	1125	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	166	208	869	1059	1530	300	انه لما نزلت ه-ذه الاية صعد الصفا فنادي الاقرب فالاقرب----- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد يا صفية عمة محمد اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال- ما شءتم	6988	3998786367282152764	166	287.0	128	197	84.26396179199219	32	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	15	77	76	362	1483	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت و تفوت ف---------------------------------------------الاول قراءة ابي عمر قال قتادة المعني من اختلاف د وقال السدي من تفوت وهو في قراءة حمزة والكساءي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا لكان احسن وقال الفراء -هما بمعني- واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تفوت عليه في ماله اي فاته به و--في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله	1516	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	119	188	617	980	1551	300	ما تري في خلق الرحمان من تفا-------وت فارجع البصر هل تري من فطور وفيه مساءل المسالة الاول--------------------------------------------------------------------ي قرا-- حمزة والكساءي من تفاوت والباقون من تفاوت قا----------------------ل الفراء وهما بمنزلة واحدة مثل تظهر وتظاهر وتعهد وتعاهد وقال الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت واختار ابو عبيدة تفاوت وقال يقال تفوت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله	9116	3998786367282152764	133	155.5	103	462	28.787878036499023	20	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	227	287	1299	1608	1666	300	عنهم حرجا وقراها الناس حرج---------ا قال------- وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ورجل حرج وحرج ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر ولا عنيف وقال ال----------------------------------------------زجاج من قال---- رجل حرج الصدر----------- فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذالك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وفي مفردات الراغب الحرج اجتماع اشياء ويلزمه الضيق	1784	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	5	68	22	350	1543	300	عاصم حرجا بكسر الراء والباقون بفتحها قال الفراء وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوجل والوجل والقرد والقرد والدنف والدنف قا-----------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال انه رجل حرج الصدر بفتح الراء فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذ-لك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت البحث الثاني قال بعضهم الحرج بكسر الراء الضيق ----	3805	3998786367282152764	178	278.5	140	386	46.113990783691406	27	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	229	262	1199	1361	1549	300	علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1838	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	258	289	1355	1505	1557	300	علي غرتهم اغفل ما -يكون وله-ذا قال عمر---------- رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	4233	3998786367282152764	146	259.5	115	163	89.57054901123047	28	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	198	233	1048	1224	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله------------------------------------------- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	109	152	628	846	1619	300	-اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	4405	3998786367282152764	163	301.0	129	219	74.4292221069336	30	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms02699	true	-3481042291563748602	243	272	1307	1477	1608	300	الفخر الرازي ان ------اشتقاق السرمد---- من السرد وهو التوالي والتعاقب----------------------------------------------------------------------- ولما كان الزمان انما يبقي بتع----اقب اجزاء--------------ه وكان ذالك---------------- مسمي بالسرد ادخلوا عليه الميم الزاءدة ليفيد المبالغة في ذلك	2699	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms0149	false	-5909428327095852871	60	108	346	631	1641	300	الاسم الخامس السرمدي واشتقاق هذه اللفظة من السرد وهو التوالي والتعاقب قال عليه الصلاة والسلام في الاشهر الحرم واحد فرد وثلاثة سرد اي متعاقبة ولما كان الزمان انما يبقي بسبب تعاقب اجزاءه وتلاحق ابعاضه وكان ذلك التعاقب والتلاحق مسمي بالسرد ادخلوا عليه الميم الزاءدة ليفيد المبالغة في ذلك	149	3998786367282152764	151	248.5	123	285	52.98245620727539	20	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	222	249	1139	1274	1564	300	انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة--- سميت ماءدة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	3039	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	202	259	1023	1325	1536	300	-----فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن الانباري سميت ماءدة لانها عطية من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	3462	3998786367282152764	115	197.0	91	316	36.39240646362305	21	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	142	201	756	1064	1589	300	ابن الاعرابي----------------------- هجد الرجل اذا صلي بالل--يل وهجد اذا نام بالليل وقال غيره وهجد اذا نام وذالك كله في اخر الليل قال الازهري و---------------------------------المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل ل-----------------------------------ه متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	3135	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	123	197	643	1013	1533	300	ابن الاعرابي مثل هذا القول كانه قال هجد الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل فعند هءلاء هذا اللفظ من الاضداد واما------------- الازهري فانه توسط في تفسير هذا اللفظ وقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النوم الي الصلاة ان------------------ه متهجد فوجب ان يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5812	3998786367282152764	197	281.0	156	402	49.004974365234375	30	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	102	180	505	918	1558	300	بالتخفيف والتشيد ومعناهما اغ--------------------شيت وس-دت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان------------------------------------------ الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من ال----------------------------جري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء--- ماخوذ من سكر الشراب ----كان العين لحقها---------------------------- ما يلحق شارب المسكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سك-ر وقال الزجاج يقال س------------------------------------------------------------------------------كرت عينه تسكر -اذا تحيرت وسكنت عن النظر	3972	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	118	250	654	1344	1597	300	بالتخفيف والباقون مشددة الكاف قال الواحدي سكرت غشيت وسددت بالسحر -------------------------------------------------------هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد الشق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار--------- منع-ت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال ا------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء هو ماخوذ من سكر الشراب يعني ان الابصار حارت ووقع بها من فساد النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل فاذا كان هذا معني التخفيف فسكرت بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد اخري وقال ابو عبيدة سكرت ابصارنا اي غشيت ابصارنا فوجب سكونها وبطلانها وعلي هذا القول اصله من السكون يقال سكرت الريح سكرا اذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة ساكرة لا ريح فيها وقال اوس جذلت علي ليلة ساهرة فليست بطلق ولا ساكره ويقال سكرت عينه -سكرا اذا تحيرت وسكنت عن النظر	5424	3998786367282152764	192	210.5	152	828	23.188405990600586	23	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	34	69	179	348	1509	300	هو من صرير الباب ومن ----الصرة وهي الضجة قال عز وجل--- فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال ابن الانباري في قوله تع------------------------------------------الي كمثل ريح فيها صر ال عمران 117	4112	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms7982	false	-8635108455498981326	71	113	404	622	1614	300	هو من صرير الباب وقيل من الصرة والصيحة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 والقول الثاني انها الباردة التي تحرق ببردها كما تحرق النار بحرها واصلها من الصر وهو البرد قال تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران 117	7982	3998786367282152764	98	148.0	77	218	44.95412826538086	17	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	95	209	480	1100	1566	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله عز وجل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	4200	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	193	263	1060	1453	1664	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي -علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال لا -----------------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4123	3998786367282152764	381	698.5	313	622	61.25402069091797	65	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04244	true	-4065282620410429879	219	249	1113	1260	1516	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث ----------عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	4244	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	246	269	1246	1357	1509	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما ----------------------------------------------قال الليث رحمه الله عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3449	3998786367282152764	101	181.0	80	157	64.33120727539062	19	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04481	true	7675605532051697684	87	112	470	613	1623	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب والفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ- في الامور	4481	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	136	162	704	847	1563	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقي-ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور	4543	3998786367282152764	112	199.0	88	144	77.77777862548828	18	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	237	288	1248	1507	1572	300	الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جع-----له مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي واقبر القوم	4493	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	172	208	929	1117	1591	300	الفراء------------------------------- جعله الله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع لان القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال-- قبر الميت اذا دفنه------- واقبر الميت	9482	3998786367282152764	154	235.5	121	264	58.33333206176758	24	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	173	213	981	1178	1639	300	معني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه------------------ لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي----- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر -------------------	4583	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	255	295	1312	1514	1539	300	معني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني التكبر لا تكون الا لله ----------------------تعالي لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم------- يستحق كونه --------متكبرا وقال بعضهم التكبر	4151	3998786367282152764	147	237.0	117	239	61.50627517700195	27	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	233	289	1232	1541	1589	300	--والكفار الزراع وتقول -------العرب----- للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور--- بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو--- غاية ما يستحسن والغيث المطر هنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	4612	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms8943	false	6544900672435488231	218	262	1193	1436	1620	300	من الكفار الزراع قال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض و-------اذا اعج--------------------------------------------------------------ب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني ان المراد بالك-----------فار في هذه الاية الكفار بالله------ وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	8943	3998786367282152764	182	302.0	147	329	55.319149017333984	28	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	61	118	306	606	1590	300	مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا------- ولم يرد--- مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية ف-------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	7821	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل ----------------------------اولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	242	407.0	195	324	74.69136047363281	37	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms08804	true	2050046671030785975	170	219	895	1148	1616	300	صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جع---------------------------------لت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة وفي نوادر	8804	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	35	83	174	427	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة---------------------- معني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله	5806	3998786367282152764	155	239.5	124	286	54.195804595947266	27	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	57	166	282	860	1554	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9186	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms9779	false	7901449269622585494	41	68	196	333	1519	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب--- سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة ----------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9779	3998786367282152764	137	240.0	110	578	23.702423095703125	27	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	143	154	733	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان----- غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فا---ذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط وقال ابن الاعرابي عدل الشء وعدله سواء اي مثله انتهي وقال بعضهم ال-----------------------------------------------------------------عدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه	9590	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	45	104	242	534	1520	300	الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ال-------مثل تقول---- عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان عندك غلام- يعدل غلاما او شاة تعدل شاة اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيث-----------------------------------------------م العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه	3422	3998786367282152764	198	316.0	155	652	30.36809730529785	34	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms09606	true	-8706435030092815166	124	161	632	833	1546	300	اقرب الي العقل واشد مناسبة ل----لاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العس----------------ل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار---------- وايضا -نحن نشاهد ان---- النحل يغت-----ذي بالعسل و----------اذا استخرج-------- من بيوتها -----ترك لها	9606	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	165	214	886	1150	1600	300	اقرب الي العقل واشد مناسبة الي الاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ههنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما يتغذي بالعسل ولذلك فانا اذا استخرجنا العسل من بيوت النحل نترك لها	5583	3998786367282152764	195	316.0	159	264	73.86363983154297	27	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	29	56	146	282	1517	300	غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال	9794	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms0019	false	6538154437850944977	0	27	0	135	1621	300	غير النطق-- قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال	19	3998786367282152764	131	248.5	104	137	95.62043762207031	25	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	110	146	592	783	1564	300	نصف النهار وقال الازهري القيلولة والمقيل-- الاستراحة نصف النهار عند العرب---- وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال الله تعالي----- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	9801	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	26	62	140	332	1555	300	نصف النهار وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه--- ان الجنة لا نوم فيها و-------الله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	3886	3998786367282152764	166	290.0	133	202	82.17821502685547	29	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	140	208	678	1002	1478	300	الفراء عن الكساءي في باب اما-واما قال اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بالكسر قال وتقول من ذلك في الاولي اما الله فاعبد-ه واما الخمر فلا تشرب-ها واما زيد ف---خرج وتقول من النوع الثاني------ اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وف-------------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر و	10059	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	227	298	1214	1572	1580	300	الفراء و--الكساءي في باب اما واما---- اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام--------------ا الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما---- النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو -	4107	3998786367282152764	240	382.5	188	397	60.453399658203125	40	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	231	289	1219	1489	1546	300	ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشية وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين قيل كل------------- سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية ------------------------------------------------------------قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب ا--لي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال-------------- والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	11125	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms5370	false	486504451277140071	105	171	536	864	1552	300	ستة اشهر وتلا قو----------------------له تعالي تءتي اكلها كل حين وقال مجاهد وابن زيد سنة لان الشجرة من العام الي العام تحمل الثمرة وقال سعيد بن المسيب شهران لان مدة اطعام النخلة شهران وقال الزجاج ج--ميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهبون الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمراد من قوله------- تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت	5370	3998786367282152764	173	255.0	133	359	48.189414978027344	31	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	46	74	232	367	1466	300	علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------- هو الذنب علي الذنب حتي يسود الق---------------------------لب وران ذن--------به علي قلبه	11218	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms9525	false	-3993399874934572639	0	64	0	328	1566	300	علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال الزجاج ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله العين اما اهل التفسير فلهم وجوه قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وروي عن رسول الله صلي الله	9525	3998786367282152764	120	178.0	92	328	36.585365295410156	20	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	87	126	449	661	1550	300	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال الازهري وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة----------- ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم و---------هذا في النسب	11766	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	234	268	1236	1412	1594	300	ابو حاتم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال و--------هذا غلط قا----------------------------------------ل الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	147	244.5	117	232	63.36206817626953	25	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	80	126	415	661	1550	300	وهم الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال الازهري وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة----------- ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم و---------هذا في النسب	11766	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	164	209	822	1070	1557	300	فهم --اخوانكم الثاني ق---------ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و------------هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4414	3998786367282152764	205	348.5	167	272	75.36764526367188	31	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	252	300	1344	1600	1600	300	وعند اصحابنا من المجازات المشهورة لغة من-- اطلاق اسم الجزء علي الكل فلما كانت--------------- مشتملة علي الدعاء------- اطلق اسم الدعاء عليها مجازا قال------ فان كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو- حق وان ارادوا---- ان الشرع ارتجل هذه اللفظة ف-----------------------------------------------------------ذلك ينافيه قوله تعالي انا انزلناه قرانا-	12292	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	42	107	201	551	1545	300	وقال اصحابنا من المجازات المشهورة في اللغة اطلاق اسم الجزء علي الكل ولما كانت الصلاة الشرعية مشتملة علي الدعاء لا جرم اطلق اسم الدعاء عليها علي سبيل المجاز فان كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فذلك حق وان كان المراد ان الشرع ارتجل هذه اللفظة ابتداء لهذا المسمي فهو باطل والا لما كانت هذه اللفظة عربية وذلك ينافي- قوله تعالي انا انزلناه قرانا	767	3998786367282152764	227	379.5	182	351	64.67236328125	35	JK007140-ara1	JK006478-ara1
JK007140-ara1.ms12775	true	1243661436455880724	174	217	930	1170	1593	300	الزجاج يقرا بالوجهين فمن فتح جعلها من النصرة والسبب -قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة	12775	-7130239694429565718	JK006478-ara1.ms4389	false	-7439660286629817375	63	96	364	554	1660	300	الزجاج ---------------من فتح جعلها من النصرة والنسب وقال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة ك------------------------------------القصارة والخياطة فهي مكسورة	4389	3998786367282152764	185	340.0	152	241	76.76348876953125	29	JK007140-ara1	JK006478-ara1